UNIVERSIDADE FEDERAL DE CAMPINA GRANDE

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS

LEANDRA BENTO DA SILVA

Tenses e disputas em torno da devoo popular: A Cruz da

Menina em Patos (PB).

Campina Grande PB, Junho de 2012.

Leandra Bento da Silva

Tenses e disputas em torno da devoo popular: A Cruz da

Menina em Patos (PB).

Dissertao para obteno do grau de

mestre em Cincias Sociais, pelo Programa
de Ps-graduao em Cincias Sociais da
Universidade Federal de Campina Grande,
Campus Campina Grande-PB, sob a
orientao da professora Dra. Mrcia
Rejane Rangel Batista.

Campina Grande, PB Junho de 2012.

Leandra Bento da Silva

Tenses e disputas em torno da devoo popular: A Cruz da Menina em
Patos (PB).

Dissertao apresentada Universidade

Federal de Campina Grande, como parte
das exigncias do Programa de PsGraduao em Cincias Sociais, para
obteno do ttulo de Mestre.

COMISSO EXAMINADORA
_____________________________________
Mrcia Rejane Rangel Batista
(Orientadora)

_____________________________________
Magnlia Gibson Cabral da Silva
(Examinadora)

_____________________________________
Maria da Conceio M. Cardoso Van Oosterhout
(Examinadora)

Campina Grande, PB Junho de 2012.

 minha me, Maria de Lourdes

Ao meu pai, Luiz Carlos
Aos meus irmos, Luana e Ewertom
Ao meu noivo Joo Bernardo.

AGRADECIMENTO
Encerra-se mais uma etapa em minha vida com a qual sonhei desde
quando iniciei o curso de cincias sociais. chegado o momento de olhar para
trs, agradecer a Deus e a todos que me cercam por terem contribudo para
que eu chegasse s consideraes finais desse trabalho, que no tecem
apenas consideraes sobre a devoo Santa Francisca, mas demonstra
quais os caminhos que percorri e quem foram as pessoas generosas que
compartilharam de etapas nessa caminhada.
Assim, agradeo aos meus pais, Lourdes e Luiz, por ser este porto
seguro em cada desafio.
Aos meus irmos Luana e Ewerton por depositarem em mim a
confiana de que realizaria um timo trabalho de mestrado.
Ao meu noivo por todos estes anos de companheirismo, que se
demonstraram ao ler comigo os diferentes textos que no estavam nos seus
planos nos fins de tarde de domingo.
Aos meus amigos por compreenderem minhas ausncias na nsia de
desenvolver um bom curso e concluir com xito o meu texto dissertativo.
s minhas amigas Cyntia, Vanessa e Isabelle as quais sempre me
esforcei e me esforo para retribuir o que a companhia delas me proporciona.
Aos meus colegas de mestrado que compunham a turma do perodo
2010 por compartilhar diversos momentos de aprendizagem.
Agradeo ao Programa de Ps Graduao em Cincias Sociais
(PPGCS) da UFCG. A professora Ramonildes Gomes e a Ronaldo Sales,
atuais coordenadores do programa. E aos professores que com suas aulas, no
seu labor dirio, me ajudaram a enveredar cada vez mais pelos conhecimentos
proporcionados pelas cincias sociais, entre eles, Gabriel Corra, Mrcia
Batista, Gonzalo Rojas, Ronaldo Sales, Magnlia Gibson, Lemuel Guerra,
Mrcio Caniello, Marilda Menezes e Celso Gestermeier.
Agradeo tambm ao secretrio do Programa, Rinaldo e a Daniele que
sempre me atendem com muita gentileza, demonstrando o cuidado que
dedicam ao prestar servios ao alunado.

 minha orientadora Mrcia Rejane R. Batista quem admiro e por

quem tenho muito carinho, que esteve presente me acompanhando desde a
graduao, e que mais uma vez se disponibilizou a me orientar na elaborao
deste texto dissertativo, em um exerccio que ultrapassa a orientao tericometodolgica, sempre me impulsionando com palavras de incentivo.
Agradeo Maria da Conceio Van Oosterhout, mais conhecida
como professora Lola, a qual me acompanhou gentilmente no perodo que fui
bolsista Reuni, no interessante e formador exerccio de lecionar na graduao
e quem enriqueceu as arguies dos meus exames intermedirios,
contribuindo, significativamente para a elaborao do texto final. E quem
prontamente aceitou compor a minha banca de avaliao.
professora Magnlia Gibson que de maneira sempre bem humorada
e firme se disps a acompanhar e a ajudar a lapidar o meu trabalho sobre a
devoo Santa Francisca desde a produo monogrfica, trazendo
significativas contribuies. E agora gentilmente mais uma vez compe a
minha banca de avaliao. A ela, o meu muito obrigada!
dona Socorro que sempre carinhosamente me recebeu em sua casa
e no seio da sua famlia no municpio de Patos- PB.
Fabiana, minha amiga, e as meninas Valria e Gab da Comunidade
Shalom que me receberam em seu apartamento, me auxiliando tambm na
minha estada em Patos.
E a todos os meus interlocutores que me cederam gentilmente um
tempo do seu dia. Numa demonstrao que a construo de um saber no
implica no apagamento da dimenso humana. Ao contrrio, ao tratarmos de
devoo devemos est cientes de que no calor e no humano que a f se faz.

RESUMO

Historicamente, as relaes das devoes populares e a Igreja oficial no

catolicismo brasileiro tm sido permeadas por tenses e disputas, em virtude
da Igreja oficial ter como objetivo manter sua hegemonia no campo religioso. A
devoo popular em muitos momentos se coloca como uma ameaa, mesmo
pertencendo ao catolicismo e se apropriando de elementos da prpria Igreja
oficial, ela possui sua lgica e dinmica prpria, a qual o clero catlico no
possui controle. Neste sentido, no universo devocional de Patos (PB), na
devoo a menina/santa Francisca, objetivamos apreender de maneira
delimitada essa relao que se apresenta no cenrio nacional e assim, realizar
uma abordagem na qual privilegiaremos as vozes dos nossos interlocutores,
este que em suas prticas, a partir de uma memria mtica, vem atualizando a
devoo. Segundo as narrativas mticas a devoo criada em torno de 1923,
destacando-se entre os motivos que leva a populao eleger Francisca santa,
os milagres realizados por ela, o fato da menina ter sido brutalmente
assassinada e por o casal apontado como assassino no ter sido condenado
por ser apadrinhado pelo coronel da poca. Estas tenses constituem a sua
prpria existncia, a massa popular pertencente ao universo do catolicismo
continua indo a missa e, sobretudo, a realizar promessas e oraes frente
imagem de santa Francisca, a acender as suas velas e deixar os seus exvotos, etc. No h uma polarizao aparente e demarcada entre popular e
oficial, h um jogo de distanciamentos e aproximaes que confere vida e
movimento ao Parque. A devoo viva.

Palavras chaves: Igreja Catlica, devoo popular, disputas.

ABSTRACT
Historically, the relationship between popular devotions and the official Catholic
Church in Brazil have been permeated by tensions and disputes, due to

the

official Church aims to maintain its hegemony in the religious field. Popular
devotion many times has been faced as a threat, although it is considered part
of

Catholicism and elements of official Church have been used by it, the

devotion has its own logic and dynamism, which the Catholic clergy has no
control. In this sense, taking into consideration the devotional universe from
Patos (PB), devotion to the girl / Santa Francisca, it is aimed to analyze this
relationship that is presented on the national scene and thus to make an
approach that will privilege the voices of the interlocutors who from a mythic
memory have been updating the devotion. According to the mythic narratives
the devotion to the girl was created around 1923, among the reasons that made
people consider Francisca a saint, we can highlight the miracles performed by
her and the fact that she was brutally murdered also that the couple who were
named as her killers had not been sentenced for being protected by a colonel
of the time. These tensions are part of its own existence, the masses belonging
to the universe of Catholicism still go to Mass and, nonetheless, make promises
and prayers before the image of St. Francisca, light their candles and let their
ex-votes, etc.. There is not an apparent marked polarization between popular
and official, there is a set of distances and approaches that give life and
movement to the Park. Devotion is alive.

Keywords: Catholic Church, popular devotion, disputes.

LISTA DE FIGURAS

FIGURA 1 - Localizao do Estado da Paraba................................................32

FIGURA 2 - Localizao da cidade de Patos....................................................33
FIGURA 3- Missa de pentecoste.......................................................................38
FIGURA 4 - Casas da Vila Mariana...................................................................66
FIGURA 5 - Parque Turstico Religioso Cruz da Menina..................................79
FIGURA 6 - Setas informativas do Parque .......................................................79
FIGURA 7 - Boxes do Parque Turstico Religioso Cruz da Menina..................80
FIGURA 8 - Devota na sala de velas.................................................................81
FIGURA 9 - Devota acendendo vela embaixo da rvore..................................82
FIGURA 10 - Sala dos milagres.........................................................................82
FIGURA 11 Capela da Menina Francisca......................................................85
FIGURA 12 - Imagem da Menina Francisca......................................................85
FIGURA 13 - Imagem de Nossa Senhora.........................................................86
FIGURA 14 - igreja Nossa Senhora das Dores.................................................88

SUMRIO
Introduo...........................................................................................................11
Metodologia.........................................................................................................16

1. Captulo I: De Menina a Santa: Francisca, smbolo da condio e

consagrao dos pobres....................................................................................32
1.1. Uma devoo no serto paraibano.............................................................32
1.2. De Menina a Santa: O mito da Menina Francisca......................................35
1.2.1. O mito da Menina Francisca....................................................................39
1.2.2. A Histria Mtica e a Realidade................................................................50
1.2.3. De Menina a Santa..................................................................................57
2. Captulo II: Devoo Santa Francisca........................................................64
2.1. De Stio Trapi a Vila Mariana: Cruz, Capela e Parque.............................65
2.2. A devoo...................................................................................................67
2.3. A construo do parque e de novos sentidos.............................................78
3. Captulo III: Igreja Catlica e a devoo a Santa Francisca..........................89
3.1. A devoo a Santa Francisca e os moradores de Patos..........................108
Consideraes Finais .....................................................................................122
Referncia Bibliogrfica...................................................................................124
Anexos.............................................................................................................127

INTRODUO

Estudar um fenmeno religioso um tema de apelo antigo nas Cincias

Sociais. O prprio nascimento da sociologia, por exemplo, se coaduna com a
anlise do religioso e essa anlise ocupa um lugar no pequeno no conjunto de
sua obra que possui como foco principal pesquisar sobre a emergncia da
sociedade dita moderna.
A religio foi desde a origem do pensamento sociolgico inseparvel da
questo do objeto da cincia social como tal, tendo em vista que os primeiros
tericos, entre os quais podemos citar Augusto Comte (1798-1857), haviam
atribudo disciplina nascente uma grande ambio: a de estabelecer as leis e
as regularidades que regem a vida em sociedade. Esses tericos objetivavam
empreender uma abordagem crtica e sistemtica das interpretaes que os
atores sociais do dos seus atos e das situaes que vivem. O que se chocava
diretamente com a religio, pois essas interpretaes tinham base religiosa,
uma vez que a religio um modo de construo social da realidade, um
sistema de referncia ao qual os atores recorrem, a fim de pensar o universo
em que vivem. (HEVIEU-LGER; WILLAIME, 2009, p. 10-11).
Diversos autores considerados clssicos estudaram o fenmeno
religioso, dentre os quais, podemos citar Max Weber (1864-1920) e Augusto
Comte (1798-1857). Tais autores se colocaram em um empreendimento de
desconstruo racional das totalizaes religiosas do mundo, ou seja, o tema
da religio permeou as suas reflexes. (HEVIEU-LGER; WILLAIME, 2009, p.
12). A partir da contribuio dos diferentes clssicos, nos fica o desafio de
realizar uma anlise crtica da religio, fazendo surgir uma nova abordagem,
com novas potencialidades, dentro de um novo contexto de descobertas
cientficas e de acordo com o nosso universo de anlise.
O catolicismo a religio que se faz presente desde o incio da
colonizao das terras brasileiras. E no seu interior, os diferentes estudiosos
apontam para a existncia de foras distintas e muitas vezes antagonismos. O
catolicismo no Brasil marcado por uma diversidade de formas de apreenso
do sagrado. Podemos, para efeito de classificao, dizer que existe um
catolicismo santorial, das devoes populares, um catolicismo erudito ou
11

oficial, um catolicismo dos reafiliados, marcado pela insero num regime de

forte intensidade religiosa (CEBs, RCC1) e um emergencial, catolicismo
miditico. (TEIXEIRA, 2005, p.17).
Debruamo-nos sobre o fenmeno que se traduz num efeito do
chamado catolicismo santorial, o qual possui como caracterstica central a
devoo aos santos, que marcou a peculiar dinmica religiosa brasileira, de
carter predominantemente leigo, seja nas confrarias e irmandades, seja nos
oratrios, capelas de beira de estrada e santurios (Ibidem). Esse catolicismo
das devoes populares mantm uma relativa autonomia com relao ao
catolicismo oficial. No catolicismo santorial, os santos no so canonizados.
A Igreja Catlica no Brasil, ao longo da sua histria, e em diversos
momentos, combateu estas devoes populares que colocam em segundo
plano a assessoria do clero e, por conseguinte, do papa, percebendo como
sendo fundamental se contrapor a estas, como forma de manter o controle
sobre o campo religioso, especialmente, diante do avano do protestantismo no
Brasil, e da separao entre a Igreja e o Estado na primeira Repblica.
Neste sentido, a Igreja realiza modificaes em suas diretrizes,
objetivando garantir sua hegemonia, instaurando um processo denominado por
estudiosos como romanizao2, atravs do qual ocorrem transformaes
seminaristas de acordo com os padres romanos, que visam entre outras
aes combater as devoes populares.
Modificaes que se mostraram e se mostram pouco eficaz diante da
contnua reelaborao das diferentes devoes espalhadas pelo Brasil.
Constata-se, mesmo com o processo de romanizao, a permanncia e
resistncia das devoes populares, evidenciando a fora e a insero de um
contexto marcado pelo pluralismo religioso.

CEBs que significa Comunidades Eclesiais de Base, e RCC que significa Renovao
Carismtica Catlica.
2
A noo de romanizao do catolicismo brasileiro foi sugerida por R. Bastide e desenvolvida
por R. Delia Cava em Miracle at Joaseiro (1970), e por Ribeiro de Oliveira em Religio e
Dominao de Classe. Gnese, Estrutura e Funo do Catolicismo Romanizado no Brasil
(1985). (STEIL, 1996, p. 229. Apud. Ribeiro de Oliveira, 1985, p. 279-296). Processo que
busca o controle dos leigos e suas associaes e a adequao do catolicismo brasileiro s
diretrizes de Roma. Monteiro (1978) aponta o denominado processo de romanizao: No
Brasil, o conflito entre a hierarquia da Igreja e a monarquia conhecido como Questo
religiosa (1978) e a romanizao, situa-se dentro desse quadro internacional e
correspondem preocupao de refora a Igreja contra os avanos das ideias republicanas, da
maonaria, do positivismo e do protestantismo. (MONTEIRO, 1978:45).

12

Os devotos incorporam em suas prticas traos da romanizao, criando

novas formas de se relacionar com a devoo. E diante dessa criatividade
presente na devoo popular a Igreja Catlica romanizada tambm busca se
adaptar s devoes populares, para no perder os seus fiis.
Assim, voltamos o nosso olhar para a devoo popular, para o fenmeno
nominado como A Cruz da Menina, indicando a a percepo da existncia do
milagre da Menina/Santa3 Francisca que acontece no municpio de Patos,
localizado no serto paraibano, desde o ano de 1923, no local onde foi
encontrado o corpo de Francisca, no stio Trapi. E que vem resistindo at os
dias de hoje atravs da f e criatividade dos devotos.
Segunda a narrativa, a Menina, supostamente, teria morrido vtima de
violncia fsica cometida por Domila e Absalo, seus padrinhos e/ou patres. A
morte foi brevemente investigada em 1923, ocorrendo o arquivamento do
processo e o mesmo foi reaberto em 1932, em um contexto no qual a menina
j era considerada santa. Assim, a polcia teria chamado a populao da poca
para depor e esta acusa como sendo os responsveis pela morte de Francisca
os seus prprios padrinhos, Absalo e Domila. Porm, mesmo com todas as
acusaes, a justia aps trs julgamentos anuncia como veredicto final, que o
casal seria inocente. Segundo o mito4 da Menina Francisca, a justia no teria
condenado o casal por ter sido este apadrinhado pelo coronel da poca, Miguel
Styro, ocorrendo, portanto, uma injustia social.
Segundo algumas verses do mito, a capela dedicada a Santa Francisca
teria sido construda em virtude de uma promessa. Em uma das verses,
ouvimos que em um perodo de forte seca um agricultor que sofria, teria pedido
a Menina que como milagre fizesse jorrar gua para alimentar a sua famlia e
seu gado, ento comeou a cavar ao p da cruz, colocada onde foi encontrado
o corpo da menina, e o milagre teria acontecido. Assim, em agradecimento e
devoo, teria construdo a capela em 1929.
Observando a devoo, podemos identificar relaes estabelecidas no
exclusivamente no campo da religiosidade, mas tambm no da economia, da
3

Referimo-nos a Menina Francisca como Santa, pois, embora ela no seja considerada Santa
pela Igreja Catlica oficial, ela o pelo povo.

Compreendemos mito como sendo uma histria verdadeira nos termos de Mircea Eliade
(1991).

13

poltica, entre outros. Entendemos a devoo e a manuteno dela como um

fato social total como diz Marcel Mauss (20035):

Os fatos que estudamos so todos, permita-se-nos a

expresso, fatos sociais totais, ou, se quiser porm
gostamos menos da palavra gerais; isto , pem em
movimento, em certos casos, a totalidade da sociedade e de
suas instituies (potlatch, cls enfrentados, tribos que se
visitam, etc.) e, em outros casos, somente um grande nmero
de instituies, em particular quando essas trocas e contratos
dizem respeito de preferncia ao individuo. Todos esses
fenmenos so ao mesmo tempo jurdicos, econmicos,
religiosos e mesmo estticos, morfolgicos, etc (MAUSS,
2003, p. 309. Grifos do autor).

Reconhece Ivontonio Viana (2000), ao tambm estudar o fenmeno da

Cruz da Menina que este complexo, sendo impossvel de ser abordado na
sua totalidade. Escreve: Sendo assim, podemos afirmar que Poltica, Justia,
Medicina Legal e Religiosidade, so algumas das possveis arestas presentes
em torno da histria da Cruz da Menina. (VIANA, 2000, p. 213).
Diante deste rico universo problematizaremos a tenso entre a Igreja
oficial romanizada atuante em Patos e a devoo popular Santa Francisca,
se configurando como um desdobramento da pesquisa realizada para a
produo monogrfica. Tendo em vista que dissertaremos sobre uma devoo
popular que possui a sua especificidade dentre as realizadas no Brasil, assim
buscaremos dar conta de suas especificidades dentro do recorte por ns
elegido.
Destarte, como resultado de nossa abordagem, na qual privilegiamos as
vozes dos moradores de Patos dissertaremos em trs captulos. No primeiro
momento do nosso texto, ou seja, no primeiro captulo, discutiremos sobre o
mito da Menina Francisca, tendo em vista que a partir das diferentes verses
narradas por nossos interlocutores, revistas, livros e jornais da cidade de Patos
poderemos problematizar o surgimento da devoo, ou melhor, a consagrao
de Francisca como santa e a instituio do local onde teria sido colocado o
corpo de Francisca como um local do sagrado.
5

Esta data se refere publicao realizada pela editora Cosac Naify em So Paulo.

14

No segundo captulo dissertaremos sobre a apropriao e atualizao da

memria mtica sobre Francisca, ao problematizar como ocorre a devoo e as
suas transformaes. E finalmente, no terceiro e ltimo captulo privilegiaremos
a tenso existente entre a Igreja Catlica e a devoo a Santa Francisca, tendo
em vista que esta tenso no prpria apenas de Patos-PB, mas do
catolicismo brasileiro em geral.

15

Desvendar sentidos ocultos e explicar

relaes desconhecidas (CARDOSO,
1986, p. 103).

METODOLOGIA
Este estudo foi construdo desde a graduao em Cincias Sociais para
a produo do texto monogrfico, exerccio obrigatrio para a concluso de
curso. Resolvemos estudar religio, no por uma escolha somente objetiva, tal
escolha tambm resultado de nossa trajetria de vida. O que se destaca em
nossa vida e perpassa as nossas escolhas o fato de sermos adeptos da
Igreja Catlica, engajados em pastorais. O que acreditamos importante deixa
claro para o leitor j nas primeiras linhas, por compreender a necessidade de
vigiar nossas subjetividades, conforme ressalta Pierre Bourdieu (2010):

O socilogo tem um objeto a conhecer, o mundo social, de que

ele prprio produto e, deste modo, h todas as
possibilidades de os problemas que pe a si mesmo acerca
deste mundo, os conceitos (...) sejam produtos desse mesmo
objecto. (...). Como pode o socilogo efectuar na prtica a
dvida radical a qual necessria para pr em suspenso
todos os pressupostos inerentes o facto de ele ser um ser
social, portanto, socializado e levado assim a sentir-se como
peixe na gua no seio desse mundo social cujas estruturas
interiorizou? (BOURDIEU, 2010, p. 35-36).

No mbito acadmico essa escolha se desenha a partir dos estudos

realizados na disciplina Antropologia Social II, cuja ementa se dedica ao estudo
da religio e da poltica, ministrada pela professora Mrcia R. R. Batista, e a
partir da

elaborao

de

artigos

tambm

sobre

religio.

Tivemos

enriquecedora oportunidade de ser uma integrante do PET (Programa de

Ensino Tutorial) em Antropologia, no qual sempre que havia oportunidade
trabalhvamos tambm com o referido tema.
O nosso percurso acadmico, associado a nossa trajetria de vida e, por
conseguinte, nossa insero na prtica religiosa, diz muito sobre a escolha
16

do nosso objeto de estudo. Ns sujeitos-pesquisadores estamos o tempo todo

em tenso entre valores e razo. Saint-Pierre (1999) discute essa complexa
relao entre sujeito e objeto presente na teoria weberiana em sua obra, Max
Weber: Entre a paixo e a razo, escreve:

A leitura de algumas obras de Max Weber nos deixou uma

impresso: a razo como um pndulo, cujo movimento
oscilante era delimitado nos seus dois extremos pela
irracionalidade da valorao subjetiva. Num dos seus
extremos,
encontramos
o
sujeito
cientificamente
desamparado, digladiando-se com os deuses e demnios
que habitam em sua esfera de valores. (...) A partir deste
ponto, o pndulo percorrer o rigoroso caminho da
metodologia, que tende a garantir a validade e objetividade do
conhecimento cientfico. Levado na sua inrcia o rigor do
mtodo, ele continuar pelo vacilante e discutido arco da
poltica at o outro extremo, no qual encontramos
impossibilitado de recorrer razo, o sujeito imerso na sua
esfera valorativa (SAINT- PIERRE, 1999, p.10).

Assim, Saint-Pierre ao ler a obra weberiana aponta que nem o prprio

Max

Weber

conseguiu

fugir

desse

dilema,

ou

seja,

mesmo

tendo

problematizado em sua metodologia a importncia da objetividade, suas obras

esto permeadas pela subjetividade.
Max Weber (1997) observando a condio de um sujeito-pesquisador
carregado de subjetividade prope em sua metodologia o que ele chama de
uma neutralidade axiolgica. Weber defende que ao escolher o tema de
estudo, o pesquisador est imbudo de valores e interesses subjetivos, pois
afirma que a partir da relao com os valores que o pesquisador recorta o
objeto a ser estudado. Porm, esta influncia da subjetividade, dos valores
precisa ficar no mbito pr-cientfico, na escolha do tema e no no
desenvolvimento da pesquisa.
Na atividade cientfica, o cientista deve buscar se afastar dos valores para
evitar os juzos de valor, pois a cincia no pode dizer o que deve ser, esses
juzos devem ser cientficos, ou seja, devem consistir em proposies de fatos
observveis, juzos que permitem um confronto empiricamente vlido entre o
que diz uma teoria e como realmente a realidade.

17

Segundo Weber: todo indivduo histrico est arraigado, de modo

logicamente necessrio, em ideias de valor (...). Disso resulta que todo o
conhecimento da realidade Cultural sempre um conhecimento subordinado a
pontos de vista especificamente particulares (WEBER, 1997, p. 96-97.
Grifos do autor). Ainda referente escolha do objeto Weber (1997) escreve:

No existe qualquer anlise cientfica puramente objetiva da

vida cultural, ou (...) dos fenmenos sociais, que seja
independente de determinadas perspectivas especiais e
parciais, graas s quais estas manifestaes possam ser,
explcita ou implicitamente, consciente ou inconscientemente,
selecionadas, analisadas e organizadas na exposio,
enquanto objeto de pesquisa (WEBER, 1997, p. 87. Grifos do
autor).

Antnio Flvio Pierucci (1997), prope uma reflexo provocadora ao

discorrer sobre os dois aspectos que lhe preocupa, so eles: o modo de
abordar cientificamente o campo religioso e o de pensar a religio numa
sociedade como a brasileira, na qual as fronteiras entre religio e cincia so
porosas. Recorrendo a Pierre Bourdieu, Pierucci pergunta: O que fazer para
ficar com as vantagens e evitar as desvantagens anticientficas do jogo duplo?
(PIERUCCI, 1997, p. 255).

assumir bem-analisadamente a prpria pertena religiosa,

caso haja. Para o socilogo da religio, esta a nica tomada
de posio cientificamente consequente. Tem que assumir.
Porque, quando se torna auto-reflexiva, a pertena pode se
tornar, de obstculo objetivao, num adjuvante da
objetivao dos limites da objetivao, contanto que ela
mesma seja objetivada e controlada. Fazer parte do campo
cientfico implica no abrir mo dos controles de cientificidade
(PIERUCCI, 1997, p. 255. Grifos do autor).

neste sentido, que assumimos nossa posio de pertencente e

engajada em pastorais da Igreja Catlica, assumindo os ricos e buscando com
o aparato metodolgico produzir um trabalho cientifico.

18

Destarte, escolhido a religio como temtica de estudo, percebemos a

necessidade de recortar esta temtica, optando por estudar sobre religiosidade
popular, e dentro desta, especificamente, a devoo Santa Francisca no
municpio de Patos-PB.
Decidimos voltar o nosso olhar a devoo a Santa Francisca, quando um
parente nosso (tio) nos contou que foi ao Parque Cruz da Menina nos falando
um pouco sobre a devoo, o que chamou a nossa ateno, surgindo o
interesse e curiosidade de conhecer mais de perto, vislumbrado a possibilidade
de elaborar um trabalho scio - antropolgico.
Uma vez resolvido o que estudar dentro do universo da religiosidade
popular, temos a necessidade de colher informaes que revelassem o que
consistia a Cruz da Menina, como foi constituda a devoo, e como ela vem se
reelaborando nos dias de hoje. Realizamos uma inicial pesquisa na internet
sobre o que consistia a devoo, pesquisamos bibliografias sobre as devoes
populares e especificamente sobre a devoo Menina Francisca.
Sabamos que antes de nos debruar sobre um fenmeno social, para
que efetivamente possamos fazer o que a academia denomina de Cincia,
precisamos de uma preparao na qual o estudo de teorias e metodologias se
configura de extrema importncia. Atravs do contato com teorias, ao observar
como os diferentes autores se colocaram frente aos fenmenos, ou seja, quais
teorias, metodologias e tcnicas utilizaram em sua apreenso da realidade,
possvel compreender o que constitui o exerccio de um cientista social.
Encontramos e realizamos a leitura da histria da Menina Francisca e
algumas devoes populares. Dentre estas devoes pesquisadas, tomamos
como principal referncia para as primeiras consideraes a obra de Carlos
Alberto Steil (1996) intitulada O serto das Romarias. Um estudo antropolgico
da romaria do Bom Jesus da Lapa Bahia, no qual ele faz uma anlise
antropolgica da romaria, enfatizando a geografia do espao como constituinte
do prprio culto e as relaes estabelecidas pelos romeiros, moradores da
Lapa e pelo clero romanizado em torno da devoo ao Bom Jesus. Steil
destaca interfaces que hoje, depois da nossa pesquisa de campo, tambm
podemos observar na devoo a Santa Francisca. Esta referncia foi de
fundamental importncia para chegarmos ao atual estgio de consideraes,
apresentados nesse exerccio dissertativo. Tais conhecimentos associados a
19

nossa formao terico-metodolgica, adquirida durante o curso, foram nossa

bagagem principal na primeira viagem a Patos, objetivando a construo deste
texto dissertativo.

Construindo a problemtica.

Quando decidimos estudar a devoo Santa Francisca no municpio

de Patos, no elaboramos um projeto de pesquisa para primeira ida a campo.
No conhecamos quase nada da devoo e obviamente no podamos
elaborar todo um programa terico-metodolgico e buscar acomodar o mundo
social por ns apreendido em um arcabouo previamente construdo, sem o
mnimo conhecimento do local e da devoo. Observamos inicialmente e
depois elaboramos o projeto de pesquisa. Passando este por modificaes
medida que a pesquisa nos revelava novas interfaces. Portanto, a nossa
problemtica foi sendo construda proporo que iam sendo ouvidos e
observados os nossos interlocutores.

A construo do objeto pelo menos na minha experincia de

investigador no uma coisa que se produza de uma
assentada, por uma espcie de ato terico inaugural, e o
programa de observaes ou de anlises por meio do qual a
operao se efectua no um plano que se desenhe
antecipadamente, maneira de um engenheiro: um detalhe
de grande flego, que se realiza pouco a pouco, por retoques
sucessivos por toda uma serie de correes, de emendas,
sugeridos por o que se chama o ofcio, quer dizer, esse
conjunto de princpios prticos que orientam as opes ao
mesmo tempo minscula e decisiva (BOURDIEU, 2010, p. 27).

Cientes da fundamental importncia do nosso aparato tericometodolgico, compreendemos que uma vez disciplinada as faculdades do
olhar e do ouvir, sob a tica terico-metodolgica das Cincias Sociais teremos
a possibilidade de desenvolver uma pesquisa e uma escrita reflexiva. Roberto
Cardoso de Oliveira (1998) nos orienta quanto necessidade de vigiar o olhar
e o ouvir no nosso exerccio de pesquisa:

20

Desejo, assim, chamar a ateno para trs maneiras melhor

diria, trs etapas de apreenso dos fenmenos sociais,
tematizando-as o que significa dizer: questionando-as
como algo merecedor de nossa reflexo no exerccio da
pesquisa e da produo de conhecimento. Tentarei mostrar
como o olhar, o ouvir e o escrever podem ser questionados em
si mesmo, embora, em um primeiro momento, possam nos
parecer to familiares e, por isso, to triviais, a ponto de
sentirmo-nos dispensados de problematiz-los; todavia, em
um segundo momento marcado por nossa insero nas
cincias sociais -, essas faculdades ou, melhor dizendo,
esses atos cognitivos delas decorrentes assumem um sentido
todo particular, de natureza epistmica, uma vez que com
tais atos que logramos construir nosso saber (OLIVEIRA,
1998, p. 18).

Fomos, por conseguinte, a campo com o olhar e o ouvir atentos,

buscando enxergar o que estava por trs de cada atitude, observando os
contextos, e tambm com o sentimento de respeito, de relativismo, e
conscientes de que estabelecer uma relao onde os nativos so
considerados interlocutores pode resultar em interaes menos ilusrias. Como
mostra Roberto Cardoso: Ao passo que transformando esse informante em
interlocutor, uma nova modalidade de relacionamento pode e deve ter
lugar (OLIVEIRA, 1998, p. 23). Pierre Bourdieu ainda mais incisivo:

Sem dvida, pode-se e deve-se coletar os mais irreais

discursos, mas com a condio de ver neles, no a explicao
do comportamento, mas um aspecto do comportamento a ser
explicado. Sempre que acredita eludir a tarefa de construir os
fatos em funo de uma problemtica terica, o socilogo
submete-se a uma construo que se ignora e que ele ignora
como tal, coletando no mximo discursos fictcios forjados
pelos sujeitos para enfrentarem a situao de pesquisa e
responderem a questes artificiais, ou ainda, ao artifcio por
excelncia da ausncia de questo (BOURDIEU, 1999, p. 4950).

Em nossa pesquisa de campo estvamos, portanto, tambm cientes de

que os nossos interlocutores so seres sociais que se relacionam e possuem
posies dentro do campo social, da mesma maneira que ns pesquisadores.
Sua presena, como de qualquer pesquisador, cria um novo campo de

21

relaes ou um espao pblico que devem ser, eles mesmos, objeto de

reflexo porque histricos datados e marcados pela alteridade. (ZALUAR,
1986, p. 113). O que, como nos atenta Geertz, evidencia as limitaes de
interpretao: Ao meu ver, o etnlogo no percebe - principalmente no
capaz de perceber - aquilo que seus informantes percebem (GEERTZ, 2001,
p. 89).
Sabendo do nosso lugar na pesquisa, realizamos um trabalho onde
buscamos objetivar o nosso envolvimento. Para ns, a devoo menina/santa
Francisca era um universo novo, embora, como j afirmamos, o universo
Catlico fosse de certa maneira familiar. Na mesma proporo que a devoo a
ns era extica o catolicismo oficial no era. O que exigiu um rigoroso exerccio
de se aproximar do universo devocional a Santa Francisca e de ao mesmo
distanciar-se do universo Catlico.
Na mesma medida que tentvamos nos aproximar da devoo,
compreendamos a necessidade de nos distanciarmos, sabamos que esse
jogo de aproximao e distanciamento se fazia imprescindvel na busca de
desvendar sentido ocultos e explicar relaes desconhecidas (CARDOSO,
1986, p. 103). Entendendo tambm que: A prtica da pesquisa que precisa
este tipo de contato precisa valorizar a observao tanto quanto a participao.
Se a ltima condio necessria para um contato onde afeto e razo se
completam a primeira oferece a medida das coisas (CARDOSO, 1986, p. 103).
Gilberto Velho tambm problematiza este jogo de aproximao e
distanciamento, acentuando que, o que para ns familiar pode no ser
conhecido. assim que compreendemos o fato de sermos engajados na Igreja
Catlica, este consiste em um universo familiar, porm no conhecido:

Assim, volto ao problema de Da Matta, para sugerir certas

complicaes. O que sempre vemos e encontramos pode ser
familiar mas no necessariamente conhecido e o que no
vemos e encontramos pode ser extico mas, at certo ponto,
conhecido. No entanto, estamos sempre pressupondo
familiaridade exotismos como fontes de conhecimento ou
desconhecimento, respectivamente (VELHO, 1981, p. 126.
Grifos do autor.).

22

Neste sentido, medida que os dados relevantes foram surgindo,

segundo o nosso olhar6, construmos a nossa problemtica, que foi ganhando
vida e forma com a contribuio das teorias que julgvamos se aproximar da
abordagem que acreditvamos conferir realidade e cientificidade aos dados
apreendidos. Tendo sempre o cuidado para no deixar a teoria enviesar a
realidade. Bourdieu problematiza esta questo:

A objetivao da relao do socilogo com o seu objecto ,

como se v bem neste caso, a condio da ruptura com a
propenso para investir no objecto, que est sem dvida na
origem do seu interesse pelo objecto. preciso de certo modo,
ter-se renunciado tentao de se servir da cincia para
intervir no objecto, para se estar em estado de operar uma
objectivao que no seja simples viso redutora e parcial que
se pode ter, no interior do jogo, de outro jogador, mas sim a
viso global que se tem de um jogo passvel de ser apreendido
como tal porque se saiu dele (BOURDIEU, 2010, p. 58. Grifo
nosso).

A entrada no campo se configura como um desafio marcado por medos,

e ao mesmo tempo ansiedades para conhecer o outro. Chegando a Patos,
gostamos da cidade, e dos seus moradores, que se demonstraram bem
acolhedores. Quem nos recebeu foi Dona Socorro (Cca), indicada pela
professora Ramonildes Gomes, atual coordenadora na nossa ps-graduao,
que nos recebeu e nos ajudou na hospedagem na cidade. Dona Socorro se
configurou como uma interlocutora que abriu muitas portas de dilogos, tanto
com moradores antigos de Patos, como com padres e freiras, pois ela natural
da cidade e catlica engajada em pastorais. Somos gratas a ela por toda
contribuio e incentivo durante todo o perodo que estivemos em Patos e pelo
carinho e amizade construda.
Em nossa primeira visita a Patos tnhamos como objetivo apenas
conhecer a devoo, realizar uma primeira observao. Ao chegar ao Parque
achamos que a devoo possua uma boa estrutura fsica, embora tenha
observado que precisava de reparos. Estvamos em um territrio distinto do
6

Esclarece Pierre Bourdieu (2010) quanto ao cientista: Evidentemente, a liberdade extrema

que eu emprego, e que me parece ser de bom senso tem como contrapartida uma extrema
vigilncia das condies de utilizao das tcnicas, da sua adequao ao problema posto e s
condies do seu emprego. (BOURDIEU, 2010, p. 26).

23

nosso, no conhecamos nada, nem ningum, no tnhamos idia de que tal

devoo possua tantas interfaces com a sociedade patoense a qual
conseguimos observar hoje.
Na primeira visita, fotografamos as ruas principais da cidade, as igrejas,
cada espao e visitantes do Parque Turstico Religioso Cruz da Menina,
conversamos com alguns vendedores do Parque e com alguns romeiros,
indagando, mormente, sobre a histria da Menina, deixando as pessoas
narrarem livremente.
J

nos

defrontamos

com

um

duplo

problema,

que

esto

inextricavelmente interligados: o crime que gerou a morte da Menina Francisca,

e a resposta da cidade, ao consagr-la santa. E, por outro lado, a situao da
devoo popular, se fazendo no que hoje virou um Parque Turstico, o que nos
fez refletir sobre a administrao do espao e o modo pelo qual o clero
reconhece e legitima as prticas populares.
No decorrer de outras viagens, participamos das missas nas igrejas da
cidade, principalmente, das realizadas na igreja Nossa Senhora das Dores, que
se localiza ao lado do Parque Turstico e das missas realizadas no interior do
Parque em todos os dias 12 de cada ms, estas so realizadas em memria
morte de Francisca que era uma criana, e participamos tambm por dois anos
da missa celebrada no dia de pentecostes.
Neste dia realizada uma grande festa que se inicia na noite anterior na
igreja Nossa Senhora de Ftima e se encerra com a celebrao da missa no
interior do Parque s 05h00 do dia de pentecostes, contando com a
participao de uma multido, de toda a Diocese. Aps uma viglia com muito
louvor e orao a multido peregrina com velas acesas da igreja Nossa
Senhora de Ftima rumo ao Parque da Cruz da Menina.
Alm das observaes passamos a tambm ouvir os devotos, com a
realizao de entrevistas, inicialmente no espao do Parque e posteriormente
nas residncias e nas igrejas, a partir das indicaes de Dona Socorro e das
pessoas que conversvamos no interior do Parque. Um interlocutor levava a
outro.
Nos primeiros dilogos, no geral, buscvamos saber sobre o local de
nascimento, onde residia, h quanto tempo, se conhecia a histria da Menina,
se era devoto, e com qual frequncia visitava o Parque e desde quando.
24

Por isso, a obteno de explicaes fornecidas pelos prprios

membros da comunidade investigada permitiria obter aquilo
que os antroplogos chamam de modelo nativo, matriaprima para o entendimento antropolgico. Tais explicaes
nativas s poderiam ser obtidas por meio de entrevista, por
tanto, de um ouvir todo especial. Contudo h de se saber ouvir
(OLIVEIRA, 1998, p. 22. Grifos do autor.).

Utilizvamos gravadores e roteiros pr-estruturados para guiar os

dilogos, mas no seguamos ao p da letra. Buscvamos estabelecer dilogos
sempre com o cuidado de propiciar tranquilidade aos interlocutores. Muitos se
incomodavam com o gravador, cabendo a ns o desenvolvimento de
habilidades para que o dilogo flusse, sendo em alguns momentos mais
produtivo privilegiar a realizao de conversas informais sem a utilizao de
gravadores.
Inicialmente era sempre necessria a identificao, explicando os
objetivos e intenes da nossa pesquisa, porm, mesmo depois das
explicaes alguns interlocutores se recusavam a conversar sobre a devoo,
o que para ns tambm era significativo ao juntar os elementos dessa teia de
significados. Entendendo, portanto, cultura nos termos de Clifford Geertz
(1978):

O conceito de que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios

abaixo tentam demonstrar, essencialmente semitico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal
amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu,
assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise;
portanto, no como uma cincia experimental em busca de
leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do
significado (GEERTZ, 1978, p. 15).

Ao terminar algumas entrevistas, estvamos com as mos geladas, nos

cobrvamos a melhor aplicao do ouvir, assim como sabamos e sentamos
que os nossos interlocutores tambm tinham suas intenes, expectativas,
desejos e motivaes, que ficavam claro quando estes, por exemplo, recusam
a deixar gravar, ou at mesmo conversar sobre o assunto sugerido, tornando
25

ainda maior o nosso desafio de fazer uma boa leitura7 do encontro com o
interlocutor. Escreve Roberto Da Matta:

Seria possvel dizer que o elemento que se insinua no trabalho

de campo o sentimento e a emoo. Estes seriam, para
parafrasear Levi-Strauss, os hspedes no convidados da
situao etnogrfica. E tudo indica que tal intruso da
subjetividade e da carga afetiva que vem com ela, dentro da
rotina intelectualizada da pesquisa antropolgica, um dado
sistemtico da situao (MATTA, 1978, p. 30-31).

Perseguindo o nosso objetivo, desenvolvemos um exerccio de pesquisa

que nos levou a uma convivncia com o cotidiano da cidade de Patos, nos
permitindo realizar 36 entrevistas, com 11 homens e 25 mulheres; sendo
realizadas 17 em 2009 e 19 em 2011. Os nossos interlocutores8 foram em sua
maioria mulheres, em funo de que h uma presena maior de mulheres no
exerccio

da

devoo

quando

vemos

homens,

maioria,

esto

acompanhados de sua esposa.

A cada passo da pesquisa de campo, a cada entrevista realizada com
sucesso, a cada no recebido e leitura realizada o universo de pesquisa ia se
abrindo. No avanar da pesquisa percebemos que nas primeiras visitas no
tnhamos enxergado, era como se uma nuvem cobrisse a devoo e fosse
saindo aos poucos com ajuda das lentes das cincias sociais. Bourdieu
salienta a tarefa da cincia social:

A primeira tarefa da cincia social portanto, do ensino da

pesquisa em cincia social a de instaurar em norma
fundamental da prtica cientfica a converso do pensamento,
a revoluo do olhar, a ruptura com o pr-construdo e com
tudo o que, na ordem social e no universo douto o
sustenta, se seja condenado a ser-se constantemente suspeito
de exercer um magistrio proftico e de pedir uma converso
pessoal (BOURDIEU, 2010, p. 49).
7

Boa leitura aqui entendida tomando o ponto de vista da metodologia que adotamos.
Dentre os nossos interlocutores, 02 so menores de 20 anos de idade, 12 esto na faixa
etria de 21 a 40 anos, 15 entre 41 e 60 anos, 04 entre 61 e 98 anos e 03 interlocutores no
informaram a idade.

26

A cada insero realizada, olhando e ouvindo os indivduos que

circulavam e interagiam com a devoo, fomos desbravando scioantropologicamente este territrio, entendendo o que permeava e conferia
sentido a essa manifestao religiosa.
Uma vez realizando leituras terico-metodolgicas e tendo em vista que
j tnhamos a nossa formao de pesquisadores obtida durante a graduao,
fomos enxergando a realidade social com a lente terico-metodolgica.
Percebemos, entre outras questes9, tambm com ajuda da histria
mtica da Menina/santa Francisca: que devoo ficava distante do centro da
cidade, em um bairro considerado pobre, a Vila Mariana, no mesmo local onde
foi encontrado o corpo da Menina; que a populao elege Francisca santa logo
aps a sua morte em 1923, dando destaque ao fato de ser uma criana que
sofreu e realiza milagres; que ela ganha uma capela em 1929; que em 1993 o
espao da devoo foi ampliado com a construo do Parque Turstico
Religioso Cruz da Menina, e que para ser construdo, a Prefeitura Municipal e o
Estado desapropriaram famlias do local, e que algumas pessoas das geraes
mais recentes destas famlias ainda residem nas imediaes; que s
posteriormente a construo do parque que a Igreja Catlica resolve
administrar o espao da devoo; as nossas observaes nos levaram a inferir
que atualmente h um baixo fluxo de visitantes no parque, sobretudo, nos dias
de semana.
Enfim, a narrao mtica, que ecoa e atualizada nas vozes e prticas
dos nossos interlocutores foram demonstrando uma multiplicidade de fatos
atrelados devoo merecedores de serem problematizados. Fatos que gira
em torno dos romeiros, dos moradores da cidade, clero catlico e dos polticos.
Assim, neste atual estgio da pesquisa para a elaborao do texto
dissertativo, orientamos nossa pesquisa tendo em vista estabelecer mais
dilogos com os nossos interlocutores, romeiros, moradores e clero, realizar
mais leituras que nos possibilitasse confirmar ou refutar os dados, para
9

Citamos estes fatos que demarca o mito da Menina Francisca de maneira geral para fins de
sistematizao, pois nossa pesquisa e anlise se fizeram no a partir de marcos. Trata-se de
uma abordagem scio-antropolgica, privilegiamos as aes cotidianas dos moradores e
romeiros que criaram e atualizam cotidianamente a devoo.

27

fugirmos

dos

impressionismos

dando

mais

consistncia

nossa

problematizao.
Decidindo focar em problematizar no baixo fluxo de visitantes no Parque
nos dias de semana, que de maneira indireta, diante do nosso amadurecimento
de pesquisa, desembocou na tenso j indicada no exerccio monogrfico,
entre Igreja Catlica e devoo a Santa Francisca, resultando em um
desenvolvimento dissertativo ao longo de trs captulos, como j afirmamos,
onde abordamos desde a consagrao de Francisca como santa pela
populao.
Essa questo consiste, portanto, no resultado da nossa observao e
participao no campo associado ao nosso aparato terico-metodolgico, e da
ajuda das professoras Magnlia Gibson e Maria da Conceio nos exames
intermedirios do mestrado. Tal processo nos ajudou chegar nesse aspecto
significativo, do trabalho religioso10 empreendido pelo clero Catlico em sua
constante preocupao de manter o monoplio dos bens de salvao.
Assim, observado este baixo fluxo de visitantes no parque nos dias de
semana, e ouvido muitos interlocutores queixando-se que os patoenses no
visitam o parque com a mesma assiduidade de antigamente, direcionamos a
nossa anlise sobre a devoo a Santa Francisca e problematizar a tenso
Igreja versus devotos, privilegiando as vozes dos moradores de Patos que
elegeram Francisca santa, atravs de relatos orais, revistas, livros, jornais e do
processo-crime e as vozes do clero catlico da cidade.
As vozes dos nossos interlocutores demonstram que a menina
reafirmada santa a cada prtica ou enunciao realizada no presente a partir
de uma memria do passado. Esta memria do passado consiste, portanto,
naquilo que podemos chamar de uma memria mtica que tambm atualizada
nas prticas e enunciaes escritas e/ou orais dos patoenses.
Observamos que, embora as pessoas conheam a histria/mito da
Menina/Santa Francisca, elabora sua prpria verso de acordo com a sua
realidade scio-histrica particular. A esse respeito escreve Carlos A. Steil
quanto s histrias que permeiam a devoo na Lapa: Embora tenham como

10

Trabalho religioso um termo utilizado por Pierre Bourdieu (2011) quando este importante
terico das Cincias Sociais problematiza sobre o tema religio dando nfase luta simblica,
que ocorre no campo religioso do cristianismo, entre clero e leigos.

28

referncia o santurio e o Bom Jesus, so tambm histrias que os romeiros

contam sobre eles mesmos e sobre a realidade em que vivem, por isso
mesmo continuamente atualizadas (STEIL, 1996, p. 153. Grifos do autor).
justamente por ser criado e reelaborado de acordo com a realidade
que existe uma multiplicidade de verses da histria de Francisca, mas que
possui uma estrutura comum, pois estas verses so elaboradas ao acionar a
memria coletiva. Os mitos esto indissociavelmente ligados a experincia de
uma comunidade e comunica sobre a mesma (LEACH, 1983).
Com respeito s narrativas: elas jogam com uma srie de temas e
relaes que so apresentados, combinados e invertidos variadamente para
criar um corpo narrativo que sublinha as bases e regras de convivncia de uma
comunidade de homens, santos e deuses (STEIL, 1996, p. 143). Por fora da
redundncia, o crente pode sentir que, mesmo quando os pormenores variam
cada verso alternativa de um mito confirma a sua compreenso e refora o
significado essencial de todas as outras verses (LEACH, 1983, p. 58).
Um padre da cidade de Patos comenta que pela multiplicidade de
verses sobre o mito de Santa Francisca fica difcil acreditar na sua
veracidade:

E uma histria que a gente no tem muito a dizer, entendeu?

uma coisa que foi crescendo e que est em nosso tempo,
mas assim carece de fontes histricas, entendeu? No tem
como precisar. Algumas pessoas contam algo, outros contam
diferente, ento muitos acrscimos, muitos decrscimos,
acredito que alguns mitos, ao ponto que difcil a gente
d um parecer do ponto de vista histrico (PADRE. Idade:
35 em 2011. Grifo nosso).

Esta uma querela antiga na filosofia, teologia, histria, sociologia e

cincias afins. Porm, escreve Mircea Eliade (1991) que os estudiosos
ocidentais h mais de meio sculo deixou de compreender o mito como
sinnimo de inveno, fbula, eles o aceitou como era compreendido pelas
sociedades arcaicas:

H mais de meio sculo, os eruditos ocidentais passaram a

estudar o mito por uma perspectiva que contrasta

29

sensivelmente com as do sculo XIX, por exemplo. Ao invs

de tratar como os seus predecessores, o mito na acepo
usual do termo, como fbula, inveno, fico, eles o
aceitaram tal qual era compreendido pelas sociedades
arcaicas, onde o mito designa, ao contrrio, uma histria
verdadeira e, ademais, extremamente preciosa no seu carter
sagrado, exemplar e significativo (ELIADE, 1991, p. 07).

Referindo-se s sociedades arcaicas, Mircea Eliade escreve em que

medida o mito verdadeiro:

O mito considerado uma histria sagrada e, portanto, uma

histria verdadeira, porque sempre se refere a realidades. O
mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do
Mundo a est para prov-lo; o mito da origem da morte
igualmente verdadeiro porque provado pela mortalidade do
homem, e assim por diante (ELIADE, 1991, p. 12).

Mesmo tratando de uma sociedade dita complexa, podemos inferir que

o mito da Menina Francisca elaborado e reelaborado cotidianamente, as
pessoas operacionalizam o mito significando suas realidades, identidade e
devoo.
Ao definir a estrutura do mito nas sociedades ditas primitivas Eliade cita
Bronislaw Malinowski, enfatizando aspectos que tambm esto presentes no
mito da Menina Francisca, para ele o mito atualizado na medida em que no
presente narrado e tomado como referncia para suas prticas:

Bronislaw Malinowski tentou demonstrar a natureza e a funo

do mito nas sociedades primitivas: O mito, quando estudado
ao vivo, no uma explicao destinada a satisfazer uma
curiosidade cientifica, mas uma narrativa que faz reviver uma
realidade primeva, que satisfaz a profundas necessidades
religiosas, aspiraes morais, a presses e a imperativos de
ordem social, e mesmo a exigncias prticas (ELIADE, 1991,
p. 23 apud MALINOWSKI, 1955.).

Junito Brando (2004) tambm define mito, argumentando que este

ilgico na medida em que expressa a complexidade do real:
30

o mito expressa o mundo e a realidade humana, mas cuja

essncia efetivamente uma representao coletiva, (...). E,
na medida em que pretende explicar o mundo e o homem, isto
a complexidade do real, o mito no pode ser lgico: ao invs,
ilgico e irracional (BRANDO, 2004, p. 36).

Sendo, portanto, aberto a interpretaes e a atualizaes. Neste sentido,

compreendemos o mito da Menina Francisca como uma historia que est
sendo, o tempo todo, acionada e atualizada por todos aqueles que interagem
com a devoo a Menina.
Depois de um difcil, mas satisfatrio exerccio de pesquisa sobre a Cruz
da Menina constatamos que a devoo a Santa Francisca foi construda no
interior de uma rede de relaes sociais, obviamente, complexa, na qual
inmeros fatos interligam-se, constituindo-se em interessantes campos e
construindo habitus ( nos termos de Pierre Bourdieu (2010)), e que diante
dessa complexidade, teramos que fazer um recorte que fosse significativo e
condizente com as condies estabelecidas para a produo de um texto que
deve obedecer a critrios cientficos e a prazos determinados para a sua
realizao.
Assim, seguiremos para o nosso primeiro captulo, onde discutiremos
sobre o mito da Menina Francisca buscando compreender a origem da
devoo e santificao de Francisca.

31

Algumas pessoas contam algo, outros contam

diferente, ento muitos acrscimos, muitos
decrscimos, acredito que alguns mitos, ao ponto
que difcil a gente d um parecer do ponto de
vista histrico. (...) Porm as promessas os votos
as preces elas so verdadeiras (Padre. Idade: 35
anos em 2011).

1. Captulo I:

De Menina a Santa: Francisca, smbolo da condio e

consagrao dos pobres.
1.1. Uma devoo no Serto paraibano.

A devoo Menina Francisca se realiza no municpio de Patos- PB,

regio sertaneja do Estado. Parada dos romeiros, principalmente nos meses de
janeiro e novembro, que vo ao Cear onde se realizam as tradicionais
devoes populares, como a do Padre Ccero no Juazeiro do Norte, e a
devoo a So Francisco no Canind, instaurando-se uma rede de
peregrinao, articulando locais de visitao e devoo. Podemos ver na figura
a localizao do estado da Paraba:

Figura 1: Localizao do Estado da Paraba.

Mapa retirado do Atlas Escolar da Paraba, 2000, p.11.

32

O municpio de Patos est localizado na mesorregio do serto

paraibano. Distante 301km da capital, Joo Pessoa, localiza-se no centro do
Estado, como podemos visualizar na figura abaixo. Possui vetores virios que
viabilizam o acesso aos Estados do Rio Grande do Norte, Pernambuco e
Cear.
De acordo com o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica),
nas

estimativas

das

populaes

residentes

em

2010,

Patos

possui

aproximadamente 100.675 habitantes.

11

Figura 2: Localizao da cidade de Patos .

Patos possui um clima quente e seco, tendo como limites: So Jos de

Espinharas, Santa Terezinha, So Jos do Bonfim, Cacimba de Areia,
Quixaba, So Mamede e Malta. A economia baseada na cultura do algodo e
do feijo, com indstrias, principalmente, nas reas de calados, de extrao
de leos vegetais e de beneficiamento de algodo e cereais. Possuindo grande
riqueza mineral, como jazidas de mrmore cor-de-rosa, ocorrncias de ouro,
ferro, calcrio e cristal de rocha12.
considerada a Morada do Sol, em decorrncia do clima. ainda
apontada por alguns como a Capital do Serto da Paraba em virtude de seu
desenvolvimento no interior do Estado, da disposio de trabalho na iniciativa
11

Retirada no dia 05 de outubro de 2009 do site: http://www.skyscraperlife.com/brazil/19696patos-pb-thread-exclusivo-bonus-paisagens-exoticas-do-sertao-paraibano.html

12

(Retirada no dia 05 de outubro de 2009 do site: http://www.skyscraperlife.com/brazil/19696patos-pb-thread-exclusivo-bonus-paisagens-exoticas-do-sertao-paraibano.html).

33

privada, com nfase no comrcio e na indstria. Localiza-se no ponto de

convergncia das estradas. Escreve Epaminondas Cmara ao mostrar a
situao topogrfica de Patos no seu surgimento enquanto cidade em 1903:

A situao topogrfica de Patos sobremodo magnfica e no

tem igual no serto paraibano. Colocada no ponto de
convergncia das estradas de tropeiros dos vales do rio do
Peixe, do Piranhas e do Pianc, nos contrafortes da
Borborema, entre as serras que dividem a Paraba de
Pernambuco e Rio Grande do Norte, precisamente na parte
mais estreita do Estado, tornou-se o local estratgico por
excelncia, geogrfica e naturalmente indicado para o
cruzamento de todas as estradas centrais do interior, inclusive
ferrovias e rodovias. No se concebe, por isto mesmo, a ideia
de um desvio de estradas em que a localidade pudesse ser
posta margem. Patos a porta principal, a chave do alto
serto (CMARA, 1997, p. 73).

Cidade marcada por uma religiosidade muito forte, sobretudo, catlica,

como comenta um proco que ao ser por ns entrevistado e sabedor do nosso
interesse no culto Menina- Santa Francisca associa a cidade religio:

Patos uma cidade muito religiosa em todos os sentidos,

muito religiosa no sentido de buscar o sagrado, entendeu? De
valorizar o sagrado, de valorizar a divindade. Patos uma
cidade bastante religiosa. Com relao ao catolicismo mais
ainda, entendeu? Ento tem uma influncia muito positiva a
religio na cidade de Patos, uma devoo espetacular a Nossa
Senhora, por causa de Nossa Senhora da Guia e por conta
que o ms de maio, um ms bastante intensivo na cidade de
Patos, e tem celebraes em todas as igrejas, ento isso criou
uma devoo muito forte a Nossa Senhora e faz com quer o
povo seja bastante religioso tanto que as procisses so
sempre bem participadas, missas nos finais de semanas em
todas as igrejas so muito participadas ento a gente sente a
religiosidade do povo de Patos, e no sentido de que ns temos
uma caminhada de igreja bastante intensiva, n? Muita gente
participa de pastoral, de movimento, de grupo de
evangelizao, uma cidade muito catlica a gente poderia
dizer assim (Padre. Idade: 35 anos em 2011).

34

1.2. De Menina a Santa: O Mito da Menina Francisca.

A Menina Francisca foi consagrada Santa pela populao de Patos. a

partir da enunciao do mito que buscamos decodificar como surge a devoo,
ou seja, quais os principais elementos que levam a populao a eleger
Francisca santa e como esta devoo atualizada.
Estamos diante, portanto, de uma abordagem que privilegia as vozes
dos interlocutores independentes de sua classe social, porm cientes de que
se tratando de uma devoo popular, a voz da massa popular13 predominante
para a origem da devoo e para a sua atualizao.
A cada prtica empreendida pelos diferentes atores a devoo
atualizada. No momento em que os artistas narram histria de Francisca em
livros, cordis, etc, quando os jornalistas veiculam uma matria sobre a
mesma, quando os polticos constroem o Parque Turstico, quando os devotos
acendem uma vela, entregam um ex-voto, realizam uma orao, narram o mito,
etc. Realizam estas prticas e ritos tomando como referncia a histria mtica
que afirma sobre a santidade de Francisca, portanto, o mito atualizado e a
devoo tambm.
O mito de Francisca atualizado cada vez que narrado e/ou acionado
para a realizao de prticas e ritos devocionais no presente. Quanto aos
rituais escreve Brando (2004): O rito toma, nesse caso, o sentido de uma
ao essencial e primordial atravs da referncia que se estabelece do profano
ao sagrado. Em resumo: o rito a prxis do mito. o mito em ao
(BRANDO, 2004, p. 39).
O mito nas sociedades arcaicas, segundo Mircea Eliade (1991), possui
uma eficcia simblica, imprescindvel para a organizao da vida:

Mais ainda: ao passo que um homem moderno, embora

considerando-se o resultado do curso da Histria Universal,
no se sente obrigado a conhec-la em sua totalidade, o
homem das sociedades arcaicas obrigado no somente a
rememorar a histria mtica de sua tribo, mas tambm a
reatualiz-la periodicamente em grande parte (ELIADE, 1991,
p.17).
13

Utilizamos massa popular nos termos de Carlos Alberto Steil, 1996, p. 232.

35

Ao ser narrado no presente, ele ganha acrscimos e diminuies, ou

seja, so produzidas novas verses, pois narram o passado a partir de uma
apropriao simblica do presente, da deriva-se a sua atualizao. Ecla Bosi
(1994) afirma:

por mais ntida que nos parea a lembrana de um fato antigo,

ele no a mesma imagem que experimentamos na infncia,
porque ns no somos os mesmos de ento e porque nossa
percepo alterou-se e, com ela, nossas ideias, nossos juzos
de realidade e de valor (BOSI, 1994, p. 55).

E a partir da repetio do mito com a elaborao dessas mltiplas

verses que ele assevera uma mensagem, comunicando-a. neste sentido,
que compreendemos o mito da Menina Francisca, ele nos comunica sobre a
criao da devoo e sobre os valores caros a sociedade de Patos. Escreve
Leach:

Sempre que um corpo de mitologia recitado no seu contexto

religioso sente-se que tais padres estruturais esto
presentes e que comunicam significados como a poesia
comunica significados. (...). Alm disso, parece evidente que
padres muito semelhantes existem nos mais diversos tipos
de mitologia, o que me parece ser um fato de grande
significao psicolgica, sociolgica e cientfica. Aqui
realmente esto fenmenos observveis que so a expresso
de realidades inobservveis (LEACH, 1983, p. 69).

Na cultura Ocidental os mitos de origem da devoo popular tambm se

apropriam de caractersticas presentes nas narrativas mticas da Bblia14. Neste
sentido, como escreve Rodrigues Brando (1980): A histria bblica
esquecida sem remorsos, enquanto corpo exemplar de doutrina, e
multiplicada enquanto corpus mtico tomado sobre apenas poucas passagens

14

Livro sagrado para os cristos.

36

popularizadas. Os mitos dizem o que se faz e refaz em inmeros ritos de todos

os anos (BRANDO, 1980, p. 205).
Esse um dos fatores que contribuem para encontrarmos nas histrias
que circulam e conferem sentido as diferentes devoes populares existentes,
elementos comuns, por exemplo: o sofrimento, o milagre, a gua, o campons,
os animais, so os aspectos do universalismo como denomina Steil (1996).
Estes so os elementos que nos permitem encontrar semelhanas entre a
devoo e o Bom Jesus da Lapa. Como argumenta Steil, os devotos constroem
suas histrias: atravs de um trabalho de bricolagem que associa a narrativa
bblica com as referncias geogrficas, histricas, estticas e culturais do seu
meio (STEIL, 1996, p. 151. Grifos do autor).
Os devotos vo criando suas narrativas mticas a partir do catolicismo
oficial e tambm de outras devoes populares existentes. Isto no quer dizer
que este trfico seja uma repetio, uma assimilao das devoes aos santos
j existentes no catolicismo oficial. Ocorre uma apropriao, uma nova religio
criada, uma nova maneira de fazer, que possui uma lgica e regra prpria.
O trabalho recriador dos devotos transfere sem quebrar a lgica, os smbolos
e as combinaes de uma mesma tradio cultural de f (BRANDO, 1980, p.
204). Dentro da Igreja, porm, livre de suas amarras e de suas confrarias de
burocratas fiscais.
Michel Certeau (1994), que se mostra insatisfeito com as teorias sociais
prope uma abordagem das prticas culturais, na qual privilegia as prticas
cotidianas, observado-as pelo ngulo mais fraco da produo cultural, ou seja,
da massa popular:

desfazem assim a fatalidade da ordem estabelecida. E o

fazem utilizando um quadro de referncia que, tambm ele,
vem de um poder externo (a religio imposta pelos
missionrios). Reempregam um sistema que, muito longe de
ser prprio, foi construdo e propagado por outros, e marcam
esse reemprego por super-aes, excrescncias do
miraculoso que as autoridades civis e religiosas sempre
olharam com suspeita, e com razo, de contestar s
hierarquias do poder e do saber a sua razo. Um uso
(popular) da religio modifica-lhe o funcionamento. Uma
maneira de falar essa linguagem recebida a transforma em um
canto de resistncia, sem que essa metamorfose interna
comprometa sinceridade com a qual pode ser acreditada, nem

37

a lucidez com a qual, alis, se veem as lutas e as

desigualdades que se ocultam sob a ordem estabelecida.
(CERTEAU, 1994, p. 78-79).

A devoo Francisca vista pelo clero como supersticiosa, tendo em

vista que a menina/santa no canonizada e dispensa a assessoria do clero,
ou seja, os devotos no conferem importncia apenas aos sacramentos
celebrados pelos padres, a relao direta com os santos tambm ocupa
espao na prtica do crente. neste momento que a busca da Igreja pelo
domnio do campo religioso, sobretudo, do catolicismo se torna imprescindvel.
As fronteiras entre a devoo popular Menina Francisca e a Igreja
Catlica no so bem delimitadas. A Igreja administra o espao da devoo e
celebra missas para os devotos, e estes, mesmo elegendo a santa sem a
aprovao da Igreja, e realizando suas prticas devocionais, se consideram
catlicos, participando dos rituais da Igreja oficial.
Esta impreciso se exacerba na festa de pentecostes realizada no
Parque Religioso, quando pudemos observar que h celebrao da missa e os
sermes dos padres, mas h tambm pagamentos de promessas a Santa
Francisca, pessoas em nmero expressivo na capelinha de Francisca e nas
lojinhas para levar alguma lembrancinha dela para casa. As duas formas de
catolicismos coexistem. Podemos observar uma imagem da missa de
pentecostes:

Figura 3: Missa de Pentecostes.

Fotografada em Maio de 2009.

38

 a criao e reelaborao do mito que confere sentido e legitimidade

devoo a Francisca. a crena no mito, e consequentemente na
Menina/Santa que confere eficcia a devoo e, portanto, a constante
reelaborao do mito. Este como modelo exemplar informa o local da devoo
como sendo sagrado e o modo como proceder na vida cotidiana e na relao
com a santa. Numa frmula sumria, poderamos dizer que, ao viver os
mitos, sai-se do tempo profano, cronolgico, ingressado num tempo
qualitativamente diferente, um tempo sagrado, ao mesmo tempo primordial e
indefinidamente recupervel (ELIADE, 1991, p. 21).
Deste modo, vamos trazer ao leitor passagens recorrentes do mito a
Santa Francisca pelos nossos interlocutores, que vem sendo atualizadas diante
dos contextos histricos, a fim de compreendermos como foi a origem da
devoo, ou seja, a consagrao de Francisca como santa e como tem sido a
sua contnua elaborao.

1.2.1. O mito da Menina Francisca

Francisca teria sido confiada por seus pais ao casal proveniente da
cidade de Campina Grande, Absalo Emereciano e Domila Emereciano de
Arajo em uma poca de seca, como nica alternativa para que a Menina
ficasse a salvo da fome que assolava as famlias, que viviam na condio de
retirantes e/ou ciganos.

A pessoa da luz, ento era uma figura imprescindvel e que

realmente, e a criana, o fato que ela, o prprio nascimento,
filha de ciganos, os pais deram ela a esse casal, exatamente,
para evitar que ela morresse de fome ou, na verdade a inteno
deles era a melhor possvel, num ? (Catlico engajado em
Pastoral. No revelou a idade no ano de 2011).

De acordo com as referidas narrativas ter-se-ia estabelecido um pacto

moral: os pais, obrigados pela inclemncia da seca entregam a filha ao casal, e
este teria se comprometido a abrigar a menina como uma afilhada. Os pais
39

teriam acreditado que o casal ia cuidar de Francisca com carinho, como

afilhada. Conta a moradora:

A histria da Menina o seguinte, ela, o pai dela, os pais dela

biolgico, eles vinham com ela na seca, inclusive na histria
no tem nem notado o nome dele, que a gente no sabe o
nome dele verdadeiro, eles vinham, como este pessoal, estes
ciganos, vinham pelo mundo, perambulando pelo mundo como
se diz, passaram aqui com a menina, a menina tinha dez anos,
a eles ficaram aqui, aqui era o povoado pequeno, at a
energia daqui, no tinha a energia eltrica que ns temos, a
eles passaram com esta menina, e falaram assim: - A gente
tem que dar esta menina para algum tomar conta, porque ela
no vai aguentar pelo meio do mundo na seca, ela no vai
aguentar. A, esse casal que tomava conta da energia, esse
casal que era muito bem visto aqui em Patos, ele era
engenheiro, que vem de fora para tomar conta da energia da
cidade, n? A, falou assim: - Deixe que a gente toma conta
dela. A pronto, os pais dela deram ela, para esta mulher tomar
conta, o nome da mulher era at Domila e o do homem
Absalo, deram para eles tomarem conta e foram embora,
bem tranquilos, n? Disseram: - Agora ela ficou em boas
mos, ela vai ser bem criada (Devota. Idade: 50 anos em
2009).

Absalo teria na capital do serto da Paraba uma importante misso a

cumprir, executar o funcionamento do motor que fornecia energia para toda a
cidade de Patos, a convite do Major Miguel Styro.
Domila, na maioria das narrativas, vista pelos moradores de Patos
como uma mulher de temperamento difcil e a responsvel por agredir
constantemente com violncia fsica a pobre criana; e o homem, seu marido,
como algum dominado. Francisca era maltratada fisicamente e tratada como
uma criada que realizava as tarefas domsticas. Os devotos narram que
Domila chegava a sentar sobre o corpo da Menina para tocar violo e que
Absalo no concordava com as maldades da mulher, no entanto aceitava, no
as evitando.

Ela foi judiada, judiava muito com a menina, ela batia muito na
menina ela na, botava a menina para lavar troo, fazer tudo.
S que ele [Absalo] no judiava com a menina, mas era
tambm aquele tipo assim, como ele tivesse medo dela, sabe?

40

Ele deixava, ela judiava com a menina, ele no judiava, mas

tambm no impedia dela fazer as coisas com a menina. De
vez em quando, ela batia nela, sentava-se em cima dela e
tocava com o violo, e a menina no tinha, ela no saia nem
fora, os meninos chamavam ela para brincar e ela falava no,
no (Devota. Idade: 50 anos em 2009).

Segundo as narrativas que envolvem e conferem sentido devoo, a

Menina Francisca teria sido brutalmente assassinada por ser vtima de maustratos fsicos cometidos por sua madrinha Domila com a conivncia de seu
padrinho Absalo. Fato que teria revoltado a populao patoense e que vem
chocando todos os devotos da Santa Francisca. Sendo a morte da Menina
notcia privilegiada da cidade em 1923, se perdurando at os dias atuais,
conferindo sentido e legitimando as prticas religiosas, atravessando geraes.
A moradora fala de como a populao da poca se chocou com o acontecido,
sendo o assunto do momento: Foi uma revolta, a mulher teve que sair a noite,
a cidade ficou revoltada pela violncia da situao (Catlica engajada em
pastoral. Idade: 44 anos em 2011).
Podemos destacar trs narrativas que apontam Domila como assassina.
A primeira citao a verso mais recorrente, e descreve que Domila antes de
sair para ir encontrar o seu esposo Absalo em seu local de trabalho, havia
ordenado Francisca a arrumar a casa e que logo depois fosse dormir, porm a
menina displicentemente deixa a janela da casa aberta e vai dormir, assim
quando Domila volta, fica muito brava ao encontrar a janela aberta e utiliza o
fato como libi para agredir brutalmente a menina com uma trave de madeira,
culminando assim na morte de Francisca; j a segunda citao, enfatiza que a
morte no foi intencional, Domila tinha a inteno apenas de maltrat-la como
de costume; e a terceira verso foi a nica, dentre as ouvidas, na qual afirma
que a menina tinha ido comprar querosene:

Ela entrou para dormir, a deixou a janela escorada, o vento

bateu e a janela se abriu, quando a mulher chegou, mais o
marido, que viu: - Eita, um ladro! Quando entraram dentro
de casa, a, viram que no era, a, a menina estava dormindo,
a pegou, derrubou ela da rede, pegou uma trave da janela,
bateu nela, derrubou ela da rede, n? A, ela gritando: - No

41

madrinha, os vizinhos escutaram, ela dizendo no madrinha,

ela chamava madrinha, dizia: - No madrinha, no faa isto
comigo no. Bateu na cabea dela, deu uma batida forte que a
menina morreu na hora, nestas alturas o padrasto dela tinha
sado para o muro, a foi entrando dentro de casa e falou
assim: -Voc matou a menina?! (Devota. Idade: 50 anos em
2009).
Ele toda noite levava Domila pra o cinema e a menina ficava
em casa, e brincava na soleira da janela, sabe? Quando ela ia
se deitar fechava a janela e ia dormir, num ? Nessa noite, era
uma noite de lua clara, a disse que ele chegou tarde, (...), a
quando ela chegou, chamou e ela demorou a atender, chamou
Francisca, Francisca, ela bateu com fora, Francisca! Ela veio
abrir, quando ela abriu ela entrou brigando com a Menina que
no tinha aberto a porta e tal e tal, e quando foi a uma certa
altura ela notou que a menina deu um grito grande e desse
grito ela se aperreou, a mulher ouviu uma pancada e um grito,
a vizinha escutou a disse que ela muito aflita disse, Francisca,
Francisca, minha filha fale por amor de Deus! Francisca,
Francisca voc fale, ou Francisca, a ela disse que queria ir l,
mas o marido disse voc no vai no pra no ser testemunha
de nada, fosse fique que o marido dela vai chegar logo. A,
Absalo chegou e disse: pelo amor de Deus, no me conte
uma desgraceira dessa! A, ela chorando alto, disse que ele
disse: cale a boca que eu resolvo aqui. Ele disse fique a que
eu j volto (Moradora da cidade. Idade: 98 anos em 2011).

ela mandou comprar querosene, uma coisa assim, e ela

marcava tal minuto pra chegar, a bichinha demorou um
pouquinho, quando chegou, a vizinha disse que viu ela
gritando muito com a Menina: safada! Esses palavro, no
precisa dizer. E a Menina ia explicar e ela no deixava, foi a
vizinha ouviu uma pancada, alto, uma pancada e um grito
(Freira. Idade: 92 anos em 2011).

O corpo teria sido colocado dentro de um saco e jogado no Stio Trapi,

na mesma noite do crime, com a ajuda do jovem motorista, Jos Vicente,
conhecido como Hind, que segundo algumas verses, teria levado sem saber
do que se tratava o saco. Absalo teria pedido ajuda do jovem, para em seu
carro levar sua esposa e ele a casa de um amigo para entregar uma
encomenda, mas chegando ao Stio Trapi, Absalo teria pedido para parar o
carro e jogado o saco, pedindo a Hindu que no falasse a ningum sobre o
ocorrido e que voltasse a cidade.
No dia seguinte, Domila teria espalhado que Francisca havia
desaparecido e Absalo teria encenado uma procura frustrada.
42

Quando no outro dia bem cedo, ela amanheceu o dia

lavando a casa e chorando, Ernesta a mulher do meu tio que
morava passando duas casa, disse que ela chorado: Ernesta
eu to to aperreada, mulher, Francisca foi buscar o po bem
cedinho e no chegou e o rio ta correndo gua e eu to com
medo de ela ter cado no rio. Ernesta disse: no, mulher, ela
est por a, esta cedo ainda. Ela disse: mas ela nunca
demorou desse jeito, e Absalo j foi atrs dela. Ele chegou
aperreado tambm, tirou o chapu da cabea e ficou. Quando
foi mais tarde e l chegou: Dona Guilhermina! Com minha
me. Ela estava indo passar o natal ou era o so Joo na casa
da me dela. A, disse: me compra esse vestido pra ela, s
falta da a barra. Pra mim. Minha me disse: no quero no,
no posso comprar no. Me disse: mulher guarda o vestido
da menina, ela vai chegar, ela ta por a. Ai, ela disse: eu no
fico nessa casa de jeito nenhum, eu vou sair, Absalo t
procurando uma casa, eu no fico nela de jeito nenhum, eu to
vendo Francisca me acompanhando, toda hora. E s chorando
mesmo (Moradora da cidade. Idade: 98 anos em 2011).

Porm, segundo o processo-crime, no dia 13 de outubro de 1923 o

corpo da Menina teria sido encontrado pelo agricultor Igncio Lazrio da Costa
atrado pelos urubus. A populao teria ido delegacia para o reconhecimento
do corpo. Segundo o prprio Lazrio:

estando em sua casa, viu um bando de urubus pousando

cerca de quatrocentas braas distante de sua casa e supondo
tratar-se de algum animal de sua criao que tivera morrido,
para ali se dirigiu afim de certificar-se e l chegando verificou
com surpresa ser o cadver de uma criana, j em adiantado
estado de putrefao; que voltando sua casa avisou ao seu
genro Laurindo e aos seus filhos Joo e Maria, e, tendo todos
ido ver o dito cadver, a sua filha Maria reconheceu ser uma
menina pelas vestes que trazia; Perguntando se pela posio
em que se achava o cadver havia a morte no loca e
encontrado ou se foi ele ali colocado e se sabe por quem?
Respondeu que pela posio em que se achava o cadver,
colocado entre duas pedras, em um serrotesinho, no podia
ter ali cado nem morrido a criana e sim que foi o seu cadver
ali depositado, e para confirmar as suas suspeitas basta
adiantar que sendo ele respondente a primeira pessoa que
descobriu aqueles despojos ainda encontrou rastros de
pessoas caladas de sapatos de borracha e alpercatas de
rabicho, no sabendo porem quem foi depositar naquele local
o cadver de que retrata (Depoimento de Igncio Lazrio da
Costa. Processo-Crime digitalizado.).

43

O mito hoje atualizado, nas vozes dos romeiros e moradores de Patos:

Parece que foi uns seis a sete dias desapareceu umas

ovelhas de uns velhinhos que morava perto da cruz da
Menina. Ai, o velho mandou procurar, os netos, procurar as
ovelhas, os meninos saram e viram os urubus voarem, a,
pensaram que as ovelhas estavam l: Vamos ali! Quando
chegou l, era a Menina. Ai, viram o vestidinho dela, porque
elas usavam um vestidinho branco com umas pintinhas, a os
meninos volta diz o av, o av vem aqui na cidade, a cidade j
estava cheia com a histria que a Menina estava desaparecida
(Freira. Idade: 92 anos em 2011. Grifo nosso).
A, quando foi com dois dias que a menina tinha sumido, que
eles tinham deixado ela aqui, a os urubus j estava voando
aqui, comendo o corpo dela, a o rapaz que morava aqui no
stio, que tinha criao, viu, n? Viu aquilo voando, voando. Ah! Vou olhar, parece algum animal que est morto. Chegou l
e percebeu, o saco estava todo furado, os urubus, os urubus
tudo voando em cima, ficou tangendo os urubus, a foi chamar
a filha dele e o genro dele, vieram olhar; - , um corpo de
criana mesmo, vou chamar a polcia (Moradora de Patos.
Idade: 50 anos em 2009. grifo nosso).

Assim, no momento da morte de Francisca, a justia da cidade chama o

casal e alguns vizinhos do casal para depor sobre a morte da Menina, porm a
investigao foi arquivada. Sendo o corpo da menina enterrado15 sem se saber
ao certo como teria ocorrido a tragdia.
No local onde foi encontrado o corpo de Francisca, no Stio Trapi, hoje
Vila Mariana, teria sido colocada uma cruz, como de costume da regio
nordestina, por ser uma morte trgica. Por conseguinte, o local comeou a ser
um lugar de oraes e posteriormente de devoo. Quanto ao incio da
devoo escreve Nbrega:

Esse novo espao delineado como territrio do sagrado se

instituiu no s pela leitura da morte de Francisca, como
tambm pela injeo de capital simblico, de princpios
15

No encontramos nenhum dado que informasse sobre o local onde foi enterrado o corpo de
Francisca.

44

desejantes na crena de sua santidade, graas ao efeito

especfico de mobilizao das prticas dos crentes, exercidas
no reconhecimento espacial do territrio e, nesse sentido, a
fundao da cruz passa a ser o produto e o sinal de um
advento. Uma fundao que passa a ser informada e
inventada pelas mais diferentes expectativas (NBREGA,
2000, p. 32).

Essa uma maneira muito comum de se gerar devoes populares e

processos de santificao16. Nesse aspecto, a histria de Francisca no
nica, porm, a relao com o contexto scio-histrico e poltico gera uma
especificidade.
Comenta um padre da cidade: porque antes no era uma capela, era
uma cruz, e o pessoal ia l e fazia as promessas diante da cruz, no havia
capela, no havia imagem, havia s a cruz ento por isso ficou chamando Cruz
da Menina. (Padre. Idade: 35 anos em 2011.). Ainda comentando sobre o
inicio da devoo e sobre o significativo ato de colocar uma cruz no local onde
foi encontrado o corpo de Francisca, afirma um poltico e morador da cidade:
uma caracterstica da religiosidade nordestina, de quando tem um crime, um
crime brbaro, geralmente as pessoas colocam uma cruz e a partir da cruz se
desenvolve toda uma religiosidade. (Morador de Patos. No informou a idade
em 2011.).
Francisca foi consagrada Santa pela populao de Patos, a cada dia
atraindo um maior nmero de devotos com o corao cheio de esperana de
alterar a realidade de impunidade e saciar sua sede por dias melhores.
Segundo Certeau:

16

costume na regio nordestina colocar uma cruz no local onde ocorreu uma morte trgica
em geral com crianas e jovens, muito comum observarmos nas beiras de estradas. E estes
locais, posteriormente podem torna-se um local de devoo, pois muitas vezes a populao
constri uma capelinha, colocam fotos, flores, fitas acendem velas, realizam oraes e etc.
Nbrega tambm escreve sobre e cita Michel de Certeau (1982): No mesmo lugar onde foi
encontrado o corpo, colocou-se uma cruz, e as pessoas comearam a visit-la e a deixar suas
marcas (Ver CERTEAU, Michel de. Por marcas preciso entender uma combinao objetiva
entre prtica e signo, um ponto de interseo entre uma linguagem da sociedade e a
enunciao de uma f em suma, uma maneira efetiva de ultrapassar a ruptura entre uma e
outra. IN. __ A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. p. 166.)
(NBREGA, 2000, p. 31).

45

de um outro tempo, do tempo que outro, surge esse deus

que tem caracteres da memria, silenciosa enciclopdia dos
atos singulares, e cuja figura, nos relatos religiosos, representa
com tanta fidelidade a memria popular daqueles que no
tm lugar mas tm o tempo Pacincia! Com variantes, aqui
se repete o recurso ao mundo estranho de onde pode, de
onde dever vir o lance o golpe que mudar a ordem
estabelecida (CERTEAU, 1994, p. 161).

Segundo alguns relatos, em 1929 foi construda a capela de Santa

Francisca em consequncia de uma promessa feita pelo agricultor Jos Justino
do Nascimento. Este castigado pela seca, vendo os poos secos e o seu gado
morrendo, decide apelar para Francisca pedindo gua, prometendo em troca
do milagre construir uma capela para menina. Assim, cava uma cacimba em
busca de gua prximo cruz colocada onde foi encontrado o corpo de
Francisca, e o milagre teria acontecido, jorrando gua no local em meio seca.
Narra a populao hoje:

A, ele fez uma promessa que se ele cavasse uma cacimba e

salvasse o gado dele, ele fazia esta capelinha, ele salvou o
gado. Ele cavou a cacimba ao lado da capela onde tm as
pedras, a salvou o gado. Essa cacimba passou tantos anos
para secar (Moradora de Patos. Idade no informada em
2009).
Ele viu no p da cruz: Francisca inocente. Ai, ele se ajoelhou
no p da cruz e fez a promessa pra ir fazer a capela, e de fato
foi todinha ele que fez. Ai, foi o milagre, foi um milagre. Ai, ele
fez a capela com a gua que tinha no p da pedra e a gua
aumentou, ficou uma lagoa meia grande, muitos anos, a lagoa,
o povo vinha buscar vinha c, banhava o rosto e pegaram at
tomar banho a acanaiou, ai secou do dia pra noite, e de l pra
c nunca mais criou gua (Moradora de Patos. Idade: 98 anos
em 2011. Grifo nosso.).

O milagre da gua que jorra abundantemente do local onde foi enterrado

o corpo da menina, marca significativamente os relatos dos devotos, na medida
em que estes demonstram que o milagre um dos principais elementos que
comprovam a santidade de Francisca. Contudo, a falta da gua hoje no
quebra em nada a devoo e a garantia da santidade, demonstrando o poder

46

de deslocamento e resignificao da devoo. Conta a devota, sobre a

existncia da gua:

Ela fez e graas a Deus o meu menino comeou a andar

normal, andar normal, graas a Deus, andar normal.
Ento da o pessoal comea a fazer as preces e
comeam os milagres acontecer. Tinha uma pedrinha l
que minava gua. Os milagres a, ento dizem que
ningum sabe quem, ningum sabe quem comeou a
histria, nem quem foi que praticou, botaram numa falta
dgua, fizeram feijo na, na no milagre da pedra, ento
secou, esta gua secou. a conversa que o povo diz. A
gente no viu no sabe de nada, n? Mas que foi isso,
acabou-se (Devota. Idade: 59 anos em 2011).

O processo-crime aberto em 1932, e novamente a populao depe

sobre o ocorrido, mas agora em um contexto onde a Menina Francisca j era
considerada Santa pela populao. Neste sentido, os depoimentos ganham
uma nova conotao no sentido de que so atualizadas as concepes do
povo patoense, a memria no mais a mesma do tempo passado. Um novo
discurso construdo pelo encontro entre o jurdico e o sagrado, foi autorizado,
legitimado e institudo pelas prticas de todos aqueles que teceram,
dialogaram, viram e confessaram suas dores e suas graas. (NBREGA,
2000, p. 42). Certeau (1994) fala da memria como a arma dos fracos, da
massa popular, diante a classe dominante:

A memria mediatiza transformaes espaciais. Segundo o

modo do momento oportuno (kairs), ela produz uma ruptura
instauradora.
Sua estranheza
torna
possvel
uma
transformao da lei do lugar. Saindo de seus insondveis e
mveis segredos, um golpe modifica a ordem local
(CERTEAU, 1994, p. 161).

A populao fala agora no s de uma menina que foi supostamente

assassinada por um casal, mas de uma menina martirizada. Assim, os
depoimentos apontam o casal, Absalo e Domila, como assassino de uma
pobre criana indefesa. Porm, mesmo com todos os depoimentos apontando
47

o casal como culpado, eles foram considerados inocentes pelo poder judicirio,
aps trs julgamentos.
A partir da leitura do processo-crime, podemos perceber, entre outras
questes, que a notcia circulou amplamente na cidade em meio a um grande
clima de revolta frente violncia sofrida pela Menina, porm perceptvel que
mesmo a populao acreditando ser o casal o responsvel pela morte de
Francisca, tinha medo de acus-lo como culpado.
Podemos ver trechos do processo-crime que demonstram o disse - me disse que circulou na cidade, prosas que criaram e desfizeram ns em torno
do mistrio da morte de Francisca. Escreve Nbrega: As citaes deixam de
ser ecos de outros, para serem partes de si, de seus depoimentos, pois falar o
outro tornar sua a linguagem (NBREGA, 2000, p. 29).
O trecho do depoimento abaixo aponta que a populao acreditava que
Domila e Absalo eram os assassinos, tendo em vista que alguns moradores
viam recorrentemente marcas de maus-tratos em Francisca.

Que tem ouvido dizer e pblico e notrio que a criada de

Absalo era maltratada pelos seus patres, tanto assim que
anteriormente ao dia dez, passara a mesma criada em casa de
Alexandre Carvalho com rosto ensangentado a quem disse
por ter este perguntado, que tinha sido uma surra que lhe
havia dado a sua madrinha; que a criada em questo tinha um
defeito em uma perna em virtude de deslocamento ocasionado
por um pontap que lhe havia sido dado, no sabendo ele
respondente por quem (Depoimento de Rochael Pedro de
Azevedo. Processo-Crime digitalizado. Grifo nosso).

Alguns moradores tambm revelaram em seus depoimentos que

ouviram dizer que realmente na suposta noite do crime, Domila teria
espancado Francisca. Porm, o morador que apontado como tendo ouvido os
gritos da menina na noite de sua morte, Pacifico de Medeiros, em seu
depoimento, nega tudo:

Porque foi vizinho deles e ouvia gritos e pancadas; que

tempos atras indo eles a Santa Luzia deixaram a criadinha em
casa deles respondente, que nostando-a com uma grande
ronxa na face do lado direito, salvo engano, e perguntou-lhe o

48

que tinha sido aquilo, respondendo-lhe ento ter sido em

conseqncia de uma surra que dera-lhe a sua madrinha
Dona Domila (Depoimento de No Trajano da Costa.
Processo-Crime digitalizado. Grifo nosso).
Ouviu o senhor Oscar Pinto dizer que Pacifico Francisco de
Medeiros declarava-lhe que sendo vizinho de Absalo, notou
chegar este em companhia de sua mulher, de onze para doze
horas da noite do dia dez do corrente, quarta feira, vindo da
usina eltrica desta cidade na casa onde residem, reclamando
pela circunstncia de encontrarem semi-aberta uma janela da
casa; que entraram e logo ouviu o mesmo Pacfico um barulho
por causa da dita janela aberta, como se estivessem
repreendendo ou castigando a algum; que em seguida ouviu
uma grande pancada, como se fosse vibrada sobre alguma
pessoa, fazendo-se depois completo silncio (Depoimento
de Rochael Pedro de Azevedo Processo-Crime digitalizado.
Grifo nosso.).
Perguntando se verdade ter ele respondente deito que ouviu
na quarta feira noite, por volta da meia noite, quando
voltavam da usina eltrica, onde Absalo empregado, este e
sua esposa espancaram a Francisca a ponto de ouvir a
esposa de Absalo dizer a negra est morrendo?
Respondeu que nunca viu e nem ouviu, como j disse,
Absalo e sua esposa espancarem a Francisca e muito
menos na quarta feira noite ter a esposa de Absalo dito
aquelas palavras; que apenas pode informar que, por,
diversas vezes, vindo a referida menor em seu
estabelecimento comercial, notava que a mesma
apresentava eclimoses (sic) provenientes de pancadas
(Pacifico Francisco de Medeiros. Processo-Crime digitalizado.
Grifo nosso.).

Porm, por que o inqurito teria sido arquivado em 1923, s sendo

reaberto em 1934? E por que o casal mesmo contra todos os depoimentos foi
absolvido?
Os devotos relatam que o casal teria sido apadrinhado pelo Major Miguel
Styro, coronel que possui um forte poder na poca da morte da menina em
1923 e de certa forma nos anos 30. O casal, como j afirmamos, teria chegado
cidade a convite do Major.

49

1.2.2. A Histria Mtica e a Realidade

A historiadora Elisa Mariana Nbrega ao se debrua sobre a devoo

Menina Francisca, toma como referenciais tericos Eric Hobsbawm (1998)
Michel de Certeau (1982, 1994). Partindo destes, se prope a compreender a
devoo como sendo inventada e atualizada cotidianamente pela populao,
ao acionar no presente a memria mtica da Menina Francisca17. Para tal,
admite que o mito refere-se a uma realidade social, e por isso, vai buscar
compreend-lo a partir de uma pesquisa historiogrfica18 questionando o
porqu desse hiato temporal de nove anos para a abertura do processo-crime e
ainda o porqu de que mesmo contra todos os indcios o casal inocentado.
Ao mergulhar na histria encontram-se dados que apontam realmente
um contexto de coronelismo19 no qual h um possvel apadrinhamento do
casal, explicando a as razes para o veredicto da inocncia. Escreve Nbrega:

No entanto, essa histria [e essa verdade] to pronta dos

julgamentos me causou um certo incmodo, me provocando o
desejo de desalinhar essa evidncia e problematizar o hiato
temporal criando de quase uma dcada entre o momento da
morte de Francisca em 1923 e a abertura do processo-crime
em 1932. Quais as tramas histricas que perpassaram/
constituram esse evento e o que havia sido dissimulado e
cuidadosamente escondido? (...) Esse incomodo me incitou a
17

As vrias histrias da santa Francisca, ao anunciarem o seu passado de martrio, e o seu

presente de milagres, tornaram inteligvel o pensar sobre a sena e aquilo que lhe deu origem,
mitificando a crena. Neste sentido podemos pensar a inveno histrica da santa, como
sendo tambm uma inveno mtica, uma vez que as histrias sobre a santa elaboram uma
ideia de origem, no s pelas escritas publicizada, mas tambm pela cumplicidade
estabelecida entre as artes de dizer e as artes de fazer, entre o encontro de campos verbais
e campos gestuais, considerando que as formas de fala/publicar o sagrado, mas do que
descrever gestos, elas o fazem. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Op. Cit. p.152.
(NBREGA, 2000, p. 84).
18

Em sua pesquisa destacam-se entre outros referenciais, alguns historiadores que trataram da
histria da Paraba, como Jos Octvio (1997) e Eliete de Queiroz Gurjo (1999), os arquivos
da Fundao Ernani Styro da cidade de Patos e o livro memorialista de Antnio Gabnio Juiz
que tinha reaberto o processo da Menina e levado a julgamento pblico em 1932.

19

O coronelismo uma manifestao do poder privado, baseada numa troca de proveitos entre
o poder pblico e a influncia dos chefes locais, notadamente dos senhores de terra. (LEAL,
1949, p. 20). Ver: LEAL, V. N. Coronelismo, Enxada e Voto O municpio e o regime
representativo no Brasil. [S. l.], 1949.

50

empreender uma nova pesquisa sobre as relaes polticas e

judicirias nessa historicidade, assim como sobre o panorama
das relaes sociais na cidade considerada como a rainha do
serto (NBREGA, 2000, p. 47).

O historiador Jos Octvio Arruda Mello (1995) explicita como eram

estabelecidas as relaes de poder nas dcadas de 1920 e 1930, perodo
marcado pelas oligarquias: destaca-se no serto paraibano a presena de uma
configurao poltica na qual os chefes polticos eram os coronis.
O sistema oligrquico na Repblica reafirmava a dominao desses
grupos que exerciam o poder local na Paraba. Os coronis do grupo
majoritrio controlavam o Conselho Municipal, ao mesmo tempo em que
trabalhavam junto ao presidente, atravs do apoio dos deputados por eles
eleitos.
Por conseguinte, eram estabelecidas relaes de troca. Os coronis ao
apoiarem os presidentes, obtinham amplos poderes nos territrios da
respectiva jurisdio poltica. Sendo os cargos pblicos (diretores de mesas de
renda e fiscais de tributos, juzes, promotores, delegados de polcia,
professores, etc.) exercidos pelos familiares do coronel ou por pessoas de sua
confiana. O que pode ter tambm ocorrido no Municpio de Patos, sendo o
coronel Miguel Satyro o detentor do poder local, contando com o apoio do
presidente Epitcio Pessoa (NBREGA, 2000). Assim, o casal pode ter sido
beneficiado por essas associaes polticas, em virtude de o promotor que
arquivou o caso em 1923 ter sido nomeado pelo prprio Major Miguel Satyro,
como ocorria na poca.
Escreve Nbrega: A hegemonia da oligarquia no aparelho de Estado que
nos interessa nessa histria a constituio da tradio coronelista dos
epitacistas, chefiado por Epitcio Pessoa (1912-1930)20 e a transio para o
governo de Jos Amrico de Almeida no ps-30 (NBREGA, 2000, p. 50).
Continua:

20

O epitacismo, sob o comando de Epitcio Pessoa (1912-1930) contou com cinco

presidentes-governadores: Antnio Pessoa que completou o mandato de Castro Pinto de
1915 a 1916, Camilo de Holanda de 1916 a 1920, Slon de Lucena de 1920 a 1924, Joo
Suassuna de 1924 a 1928 e Joo Pessoa de 1928 a 1930. (MELLO, 1995:146).

51

No perodo entre 1912 e 1930, a oligarquia epitacista tinha

controle sobre a mquina estatal da Paraba. Os coronis das
municipalidades ficaram atrelados a sua poltica de governo,
mas essas alianas no se deram de forma pacfica. Em 1928,
quando Joo Pessoa sobrinho de Epitcio Pessoa assumiu
o governo, instituiu uma srie de reformas que acabaram por
criar uma crise na oligarquia dos Pessoa. (Ibidem).

Joo Pessoa no governo da Paraba teria empreendido reformas, que

buscava desarmar os coronis e instaurar uma nova poltica tributria que
afetava as oligarquias algodoeiro-pecurias do interior em detrimento da
oligarquia aucareira do litoral, ocasionando a crise definitiva da famlia
Pessoa, pois o escoamento da produo algodoeira para o exterior era
realizado atravs de Pernambuco, administrado pelos Pessoa de Queiroz.
(Ibidem, p. 52).

Desarmaram-se os proprietrios e caminhes carregados de

armas comearam a fazer o percurso entre pontos crticos do
interior e a capital. Promotores de justia comprometidos com
o coronelato foram demitidos e juzes de Direito postos em
avulso. A polcia foi reformulada, subordinando-se
presidncia do Estado. Jovens bacharis foram nomeados
para as delegacias de polcia, margem de qualquer
interferncia poltica. Os prefeitos municipais, escolhidos pelo
presidente do Estado, passaram a dispor de mandato de
quatro anos, proibida a reconduo. Eleies para os
conselhos municipais realizaram-se a trinta e um de dezembro
de 1928 (MELLO, 1995, p. 172).

Essas medidas ocasionaram a ecloso da Guerra de Princesa:

O coronel Jos Pereira do municpio de Princesa de Isabel o

mais influente chefe poltico do serto aliado com os irmos
Pessoa de Queiroz - empreenderam uma revolta armada
contra o governo do Estado, que se mobilizou na conteno
desse conflito, levando seu exrcito para implodir a revolta.
(NBREGA, 2000, p. 52).

52

Patos no participou desse conflito. Nbrega afirma no ter encontrado

registro histrico falando da posio adotada pela famlia Satyro em relao ao
evento de Princesa. Porm, nos arquivos da Fundao Ernani Satyro ela
encontra uma carta onde, em novembro de 1929, o Major Miguel Styro
reafirmou sua aliana com a oligarquia de Joo Pessoa atravs de uma
carta/documento endereada ao governo do mesmo, demonstrando, portanto,
que Patos, no se aliou ao coronelato de Princesa de Isabel, mas apoiou a
causa de Joo Pessoa. (Ibidem, p. 53-54).
Joo Pessoa morre em 1930 e com a sua morte h ecloso da
revoluo de 30, ocorrendo modificaes nas relaes polticas de Patos.
Muda-se o governo Estadual, fato que refletir diretamente na hegemonia dos
lideres polticos locais, em funo das alianas que so desfeitas:

O Pas passou por uma srie de reformulaes, tendo como

eixo poltico maior a afirmao da autoridade central, o que
consistia numa ameaa as elites regionais. Assumindo a
herana poltica de Joo Pessoa (...), Jos Amrico de
Almeida passou a ser o seu sucessor no executivo do governo
paraibano. A sua entrada no cenrio poltico paraibano
caracterizado pela historiografia como o fim da oligarquia
epitacista. (Ibidem, p. 57-58).

Foram realizados novos arranjos polticos, novas alianas, refletindo

diretamente sobre o sistema coronelista da oligarquia paraibana. Como
escreve Nbrega, o Governo Federal passou a administrar o pas atravs de
interventores.

E na Paraba isso se configurou a partir da represso e/ou

cooptao disciplinar das foras oligrquicas. O sucessor de
Jos Amrico de Almeida, Antenor Navarro (1930- 1932),
tambm legitimou essa poltica anti-coronelista e passou a
nomear os novos prefeitos dos municpios paraibanos, na
tentativa de alquebrar as foras coronelsticas. (Ibidem, p. 58).

53

Diante desse cenrio poltico, observa Elisa Nbrega (2000) que em

1932, data significativa na nossa problematizao histrica, o momento de
reabertura do processo-crime de Santa Francisca tambm o momento da
entrada na prefeitura de Patos de um inimigo poltico do Major Miguel,
Aldegcio Olhynto.

O processo constitucional de 1932 acentuou as dissidncias

oligrquicas, compondo dois blocos de foras polticas. O
primeiro grupo, que detinha o controle do aparelho de Estado,
era liderado por Jos Amrico de Almeida, atravs do Partido
Progressista (PP); e do outro lado, os oposicionistas liderados
por Joaquim Pessoa via o Partido Republicano Libertador
(PRL). Os Styrus faziam parte do PRL e, por isso, perderam
(ainda que por pouco tempo) o domnio poltico sobre a cidade
de Patos. Antnio Amrico nomeia em 1932 para a prefeitura
da cidade Aldegcio Olhynto de Mello e Silva. (Ibidem, p. 5859).

Segundo Nbrega, o ento prefeito realiza algumas mudanas, no

deixando de fora o poder judicirio, sob o discurso de moralizar a cidade.
Juzes e promotores foram substitudos e processos abertos. Ibidem, p. 60.
Destarte, em 1923 quando houve a morte da Menina Francisca e o
inqurito policial foi arquivado pelo promotor Jos Genuno Correia de Queiroz,
o Major Miguel no tinha nenhum adversrio poltico na cidade, sendo
totalmente legitimado pela poltica de Epitcio Pessoa, j em 1932 o seu
prestgio poltico estava extremamente ameaado. (Ibidem, p. 62)
Nbrega (2000) pergunta se havia uma coincidncia entre a disputa
poltica entre o prefeito de Patos Olhynto e os Satyros, e a abertura do
processo-crime da morte da Menina Francisca, tomando como referncia o fato
de que o casal, Domila e Absalo Emereciano, acusado do crime, chegou a
Patos a convite do Major Miguel Styro. (Ibidem).
Em 30 de dezembro de 1932, o novo promotor pblico Massillon
Caetano de Pontes, nomeado pelo prefeito Adelgcio Olhynto faz a seguinte
denncia:

54

H dez anos passados, esta cidade era profundamente

abalada pela notcia do crime monstruoso, que vitimava a
pobre e pequenina Francisca. Toda a cidade, com uma
veemncia raramente observada, apontava Absalo e sua
mulher como os desumanos assassinos da infeliz criana. Por
longos dias este crime foi o comentrio incessante de toda as
conversas. Toda uma cidade indignada, toda uma cidade
revoltada; relembrando o sofrimento de Francisca e as
circunstncias assustadoramente cruis do seu assassinato. E
sempre a mesma afirmao, sempre a mesma acusao
convicta: Absalo e Domila mataram Francisca. E como
uma proteo escandalosa e torpe favorecia os
criminosos, a indignao crescia a toda hora. (...) Mas eles,
graas aos empenhos, e, segundo consta, (...), conseguiram a
impunidade at hoje (Processo-Crime Digitalizado, 1932:69.
Grifo nosso).

Essa denncia feita pelo promotor Massillon Caetano (1932) demonstra

que havia sim uma disputa poltica, que contribui significativamente para que o
processo-crime da morte de Francisca fosse reaberto. Massillon acusa o poder
judicirio e os polticos responsveis em 1923, o Major Miguel Satyro, de ter
favorecido o casal acusado do crime.
Conclui Nbrega, que a abertura do inqurito em 1932 no governo de
Adelgcio Olhynto se revela como estratgia poltica, pois a esta data a Menina
j era considerada santa, de maneira geral, pela populao de Patos e por
todos aqueles que ouviram falar de sua morte. O local, nas pedras, no stio
Trapi, onde foi encontrado o corpo da Menina, j era lugar de devoo e
motivo de peregrinaes. Escreve Nbrega: Esse no era um caso como outro
qualquer como o pedido annimo em torno do finado Izaque -, pois ele tinha
uma eficcia poltica dentro da sociedade de Patos, que j tinha a menina
Francisca como a santinha da cidade. (Ibidem, p. 63).
O grupo poltico de Adelgcio Olhynto estaria atendendo a uma
necessidade do povo patoense, ao buscar fazer justia ao sofrimento da
Menina e aos depoimentos da populao que afirmavam ser Domila e Absalo
os responsveis pelo crime. Moralizar a cidade, ou seja, fazer justia, pode se
configurar como uma excelente estratgia poltica, para um governo que quer
cair nas graas do povo, uma vez que este um desejo caro populao de
Patos.

55

Embora o rearranjo poltico em 1932 na cidade tenha possibilitado a

reabertura do processo-crime, a verdade jurdica afirma que o casal
Emereciano inocente. Sendo encerrado em 1935 o processo-crime da morte
de Francisca, considerada santa pela populao, demonstrando, como afirma
Elisa Nbrega, que o poderio do major Miguel nunca foi abalado totalmente.
Em 1935, os Satyros voltam ao governo, o prefeito deixa de ser Adalgcio
Olyntho e passa a ser Clvis Satyro e Sousa, Filho de Miguel Styro. Mas
essa descontinuidade no pode ser entendida como um absoluto. O
alquebrado lugar de poder do Major Miguel no foi totalmente desmontado. A
verdade Jurdica criada pelos julgamentos do crime do casal Emerenciano foi a
inocncia. (Ibidem, p. 65-66).
Nbrega prossegue a argumentao na qual os fatos histricos indicam o
apadrinhamento do casal ao trazer trecho do livro memorialista do Juiz Antnio
Gabino, que desarquivou o processo: pronunciei os responsveis, mas no
demorou que os jurados, escandalosamente, os absolvessem. Foi, no caso, a
ltima emboscada do coiteiro paciente e incansvel. (Ibidem, p. 66).
Destarte, diante desse percurso na histria, observamos que a verdade
mtica se coaduna com a realidade sociopoltica da cidade, embora a histria
mtica no se configure como uma nica verso oficial letrada com
comprovao histrica. Contudo, a crena no mito cotidianamente atualizada
que leva os devotos o acionarem para legitimar a crena em Santa Francisca.
Recebeu antes o nome de autoridade: aquilo que tirado da memria coletiva
ou individual, autoriza (torna possveis) uma inverso, uma mudana de
ordem ou de lugar, uma passagem a algo diferente, uma metfora da prtica
ou do discurso (CERTEAU, 1994, p. 163). A devota em sua fala traz a
memria mtica para afirmar que a Menina tem poder de intercesso:

Num que a gente vai pedi, no ela vai fazer isso pra mim
no, mas eles tem mais merecimento que a gente, porque,
eles so santo, n? A, ento por ter uma pessoa assim, que
foi bem conhecida aqui... Porque tem santo que eu no sei!
Est entendendo? A histria, aqui, quando eles vo rezar
pede assim pelo o que ela passou, que sabe o que ela
passou, o que ela sofreu, est entendendo? A, pelo fato
de achar ela mais fcil, mais perto, e conhecer um pouco mais
da vida dela, a tem mais esta liberdade de pedir interseo a
ela, entendeu? (Devota. Idade: 25 anos em 2009).

56

A linguagem mtica a respeito de Francisca cria um espao de

legitimidade da devoo pela construo de um passado que confere
autoridade s prticas dos devotos, cotidianamente vivenciadas.

E nessa prosa cotidiana, publicizada em jri simulados e em

folhetos de cordel cada vez mais a santidade de Francisca
passou a ser autorizada pelo signo da verdade e da realidade.
E nesse sentido, a crena agencia dois dispositivos bsicos: o
falar em nome de um real que crido e a capacidade do
discurso autorizado pelo real de construir elementos de
prticas organizadas dos artigos de f, como ex-votos, velas,
cartas, poemas, peas, romances, cantos, rezas...
(NBREGA, 2000, p. 68).

1.2.3. De Menina a Santa

O mito da Menina Francisca nos revela como e porque ela veio a ser
consagrada Santa. como j afirmamos a partir dessa memria da morte da
Menina em 1923, associada realidade social e a f dos devotos que a
devoo criada. E a partir da memria da morte de Francisca em 1923, at
os dias de hoje que os nossos interlocutores, atualmente, afirmam que so
devotos e a consideram santa. Quando nos falam os motivos pelos quais
atribuem a santidade Menina o fazem a partir de trechos do mito, produzindo
assim novas verses.

Eu acho que, realmente pela histria, pelo o que aconteceu

com ela, por todo o sofrimento dela. Que depois muitas
pessoas, muita gente faz o pedido e ela intercede. Ela morreu
criana inocente, os mais velhos dizem que a madrasta era
muito ruim e que butava at panela quente pra ela segurar,
judiava muito com ela, ento toda essa histria de sofrimento
dela, faz com que a gente olhe, n? Reflita e pense, quem
sabe ela no seja at beatificada por causa disso, n? Que
nem t em processo. Tramitando o processo de beatificao,
j est (Moradora de Patos, engajada em Pastoral. Idade: 34
anos em 2011).

57

Os devotos afirmam considerar Francisca santa por uma variedade de

justificativas. A maioria dos nossos interlocutores devotos ou no, aponta o
sofrimento da menina por se tratar de uma inocente criana, por ela operar
milagres, ou seja, pelas graas alcanadas e pela no punio do casal, a
injustia social. Estes so os elementos alimentam a f dos devotos e
legitimam a santidade de Francisca.
O mito que se atualiza nas vozes dos devotos comunica que estes
elementos so significativos para a sociedade de Patos e, portanto, para a
criao da devoo e santificao da Menina. Os moradores falam do
sofrimento de uma inocente criana, do milagre e da injustia social na
seguinte sequncia:

Primeiro o aspecto do prprio assassinato, n? O fato de

uma criana de sete anos to castigada, to espancada,
que na verdade, a gente j at presume que ela no tinha a
inteno de matar, n? Mas de judiar uma coisa dela, uma
coisa natural, porque ela espancava a menina diariamente,
tratava ela como criada, tanto que ela tinha marcas que
ajudaram na prpria identificao, por exemplo, esse defeito
que ela tinha em um dos ps, quando em um dos
espancamentos (Morador da cidade. Idade no informada em
2009).
ela ser assim, bastante milagrosa, eu sei que ela milagrosa,
eu sei que , a, s vezes eu fico assim, porque que ela ainda,
o que falta ser, porque eu acredito que por a a fora j tem
bastante milagre, e eles assim no acreditam, para que ela
fosse canonizada (Devota. Idade 39 em 2009).
Na verdade o ponto primordial de tudo isso foi o aspecto de
injustia, a injustia j toca todas as pessoas porque ela
provoca antes de tudo nas vtimas um sentimento de d, um
sentimento de compaixo. (...) E o fato, por exemplo, dos
poderosos, os poderosos entre aspas, o coronelismo da
poca, ter totalidade nas decises, o que eu acho que mais
contribuiu pra que isso acontecesse, primeiro, foi exatamente,
esse ponto de injustia, (...) a menina foi morta praticamente
com sete anos de idade, ela no teve tempo de vida
(Morador da cidade. Idade no informada em 2011.).

A injustia social sofrida pela Menina e pela populao de Patos da

poca presente no mito, que tambm est inscrita no processo-crime, nos

58

revela que eleger Francisca Santa alm de uma manifestao de devoo e,

portanto de f, pode se configura tambm como uma forma da populao de
Patos fazer justia frente dominao dos coronis da poca, uma vez que
confere poder a uma menina simples como o povo. Michel de Certeau (1994)
quanto s artes brasileiras, ao citar a devoo a Frei Damio, se aproxima
dessa nossa anlise, que v a eleio de Francisca como uma forma de
inverter a ordem no contexto da devoo. Esta no est mais do lado dos
fracos, ela tem poder de realizar milagres:

Ali, numa linguagem necessariamente estranha anlise das

relaes scio-economicas, podia-se sustentar a esperana
que o vencido da histria corpo no qual se escrevem
continuamente as vitrias dos ricos ou de seus aliados
possa, na pessoa do santo humilhado, Damio, possa
erguer-se graas aos golpes desferidos pelo cu contra os
adversrios. Sem retirar nada que seja quilo que se diz
cotidianamente, os relatos de milagres respondem a isso de
lado, de vis, por um discurso diferente no qual s se pode
crer da mesma forma que uma reao tica deve acreditar
que a vida no se reduz quilo que se v (CERTEAU, 1994, p.
77).

Um morador da cidade fala:

A gente sempre cresceu com esse sentimento de injustia,

num ? Que eles foram a jri por duas vezes e a questo que
ainda hoje prevalece, quem tem dinheiro no vai para cadeia e
cresceu este sentimento de injustia com relao aos pais
dessa criana. Ento, colocando na mente que alm de ser um
ato de violncia brutal ouve a injustia, os seus responsveis
no foram punidos devidamente. E esse sentimento de
injustia faz cresce este amor por ela, n? Como se
dissesse; sou solidria a voc por tudo que aconteceu,
isso parece que provoca uma amor muito mais profundo pela
Menina (Catlico engajado. Idade: 41 anos em 2011. Grifo
nosso.).

Por saber da importncia da devoo Menina Francisca para a

populao de Patos, assim como possivelmente foi percebido pelo prefeito
Adelgcio Olhynto em 1932, um vereador da cidade atualiza o mito de

59

Francisca ao escrever uma pea sobre ela, conferindo a pea uma nfase ao
tema da injustia social:

bem simples bem popular esta pea, e tem um estudo

interessante que uma historiadora fez. Eu coloquei at este
estudo no livro, nesta terceira edio, ela faz um estudo sobre
o processo de santificao, n? O processo de santificao, a
quando ela chega na minha pea ela diz que eu quebro o que
vinha sendo feito, eu dou outro carter ao processo Cruz da
Menina, n? Sai da religiosidade para mostrar a injustia
social, eu quebro o que vinha com o negcio da santa,
fazendo milagre, esse negcio, n? E a pea brinca at dessa
religiosidade, em toda a questo dos milagres como acontece.
Eu fao at uma brincadeira com isso, logicamente,
respeitando. Mas a pea j d novo rumo a questo da Cruz
da Menina, vinha sendo tratado de uma forma bem mstica, a
gente j da outro tratamento, (...). O poder econmico
determinante em muita coisa dentro de um processo, eu
levanto muito esta questo (Vereador da cidade de Patos.
Idade: 45 anos em 2009. Grifo nosso.).

Ento, quando perguntamos, por que o vereador resolve escrever sobre

a Cruz da Menina dando nfase ao tema da injustia social, ele responde:

(...) eu queria iniciar um movimento teatral na cidade de Patos,

a, baseado at no pensamento de Paulo Pontes, no sei se
vocs j ouviram falar em Paulo Pontes. (...). Ai, Paulo Pontes
dizia um negcio interessante, ele dizia mais ou menos assim;
que o importante o jeito, a linguagem, o cheiro do povo
no palco, que ele saiba que na realidade o grande
derrotado. Agora como voc no consegue colocar o drama do
povo em toda sua consequncia, que voc coloque pelo
menos a cara do povo, do jeito que ela . A, baseado nesse
pensamento dele, eu fiquei imaginando que pea teatral eu
vou fazer em Patos, que pea teatral eu vou fazer para que as
pessoas vo ao teatro? Que tema eu vou abordar? Qual seria
o tema que encantaria as pessoas, levaria as pessoas ao
teatro? Entendeu? A, eu pensei, e disse: pronto! A Cruz da
Menina, pronto, porque a Cruz da Menina, a histria
encanta as pessoas, n? Porque as pessoas sentem o
sofrimento que ela passou, tal. Ai pronto, eu escrevi a pea
baseado nisso, pra trazer gente pro teatro e realmente trouxe,
no s pra cidade de Patos, mas para o Brasil de uma forma
inteira, porque foi montado em vrios locais. Por que as
pessoas montam um tema da cidade de Patos em So Paulo?
Em Alagoas, por qu? Porque na verdade a violncia infantil
uma questo universal, ela transcende os limites do Estado
num ? Porque como um tema universal que trata da

60

violncia, da injustia social, o que interessa a todo mundo.

(Vereador da cidade de Patos. Idade: 45 anos em 2009. Grifo
nosso.).

A injustia social presente no mito e na sociedade de Patos na poca da

morte da Menina Francisca ainda est presente na atualidade, e como coloca o
vereador: Quantas meninas so vitimas de violncia no Brasil, e os assassinos
e criminosos ficam impunemente livres, em funo de pertencer a uma classe
economicamente favorecida? O que causa medo aos menos favorecidos,
principalmente o medo de denunciar.
Essa injustia alm de estar presente no cotidiano das nossas
sociedades, e de ser elemento fundamental para constituio da devoo
Santa Francisca, , por conseguinte, um dos fatores que alimenta e atualiza a
devoo, mesmo com a existncia de disputas e tenses em torno dela, que
aponta para a sua dissoluo. A devoo resiste criativamente.
Movimento como o de Graziela Emereciano, filha do casal, que andou
fazendo ameaas e denncias ao poder judicirio contra a divulgao do mito
da Menina Francisca, que aponta seus pais como assassinos, sobretudo, em
1993, quando Damio Lucena produziu um vdeo encenando a narrativa. Conta
o prprio Damio:

Inclusive na poca uma das filhas de Domila, que Graziela

que inclusive mora em Campina Grande jornalista que trabalha
no dirio da Borborema, ou trabalhou, ela no gosta muito da
divulgao do fato, a me dela diretamente, a algoz do
crime, por conta disso, ns chegamos inclusive em uma
determinada poca ns fomos presos, na verdade foi uma
recluso rpida, uma forma de at inibir a divulgao deste
material (Damio Lucena, 2009).

Ameaa que ainda produz efeitos. Por exemplo, os moradores antigos

que tm uma memria das ameaas feitas por Graziela, pois os seus pais
presenciaram o perodo onde s existia a capela, se recusam a falar sobre a
Cruz da Menina, temendo represlias.
Ao chegarmos casa de uma moradora antiga, que residiu prximo da
capela, indagamos se podamos falar um pouco sobre a Cruz da Menina, ela
61

logo respondeu que no sabia de nada sobre, que sabia apenas o que todo
mundo sabia, se recusando contundentemente a falar sobre o assunto.
Do mesmo jeito as suas sobrinhas, tambm se negaram a conversar
conosco, mesmo explicando-as do que se tratava a pesquisa. Afirmavam que
no sabiam nada mais sobre a Cruz da Menina alm do que todo mundo sabia.
A sua vizinha, de 39 anos, que tambm uma moradora antiga,
concordou conversar conosco, mas s aps muita explicao, contudo no nos
deixou conversar com o seu pai de 85 anos de idade, afirmando que ele tinha
ido pescar, embora tivssemos desconfiado que ele estivesse em casa.
Quem nos indicou a casa desta senhora de 39 anos, foi uma vendedora
do Parque Religioso Cruz da Menina, ao acreditar que a moradora antiga e o
seu pai podiam nos informar melhor sobre a histria da Menina Francisca:

Sei, ele mora a do outro lado, da desse porto voc v a

casa dele, seu (...). A filha dele passa muito aqui, ela viva,
ele vivo e ela viva tambm, morreu a me dela e morreu
o marido dela, ela mora sozinha com o velho, ele bem
velhinho, seu (...). Inclusive a gente foi agora no Juazeiro
pagar uma promessa, porque ele operou da prstata, ele
parece que tem oitenta e sete anos. A, ele fala que conheceu
a menina, parece que eles vendiam lenha, iam deixar lenha na
casa da menina, ele diz: - Eu lembro, ela olhava assim da
janela, bem magrinha ela. Ele no tinha contato com a menina
no, s fazia ver ela na janela (vendedora do Parque Religioso
Cruz da Menina e moradora de Patos. Idade: 50 anos em
2009).

Quando voltamos outro dia ao Parque, a vendedora nos informou que a

citada moradora havia mandado sua filha ir reclamar, por ela ter nos informado
que a vizinha e o seu pai poderiam nos ajudar. A filha teria falado: - Mainha
mandou dizer que a senhora no mandasse ningum ir l em casa, no,
porque ela s sabe, o que todo mundo sabe.
No primeiro momento, no havamos entendido o porqu que tais
moradores no queriam falar sobre este assunto, mas com a conversa com
Damio Lucena ficou claro. Todavia, mais adiante do nosso percurso de
pesquisa ficaram ainda mais evidentes os motivos quando conversamos com
outra vizinha, no to antiga na Vila Mariana.

62

A moradora, com idade mdia de 52 anos, vizinha e amiga das

moradoras que se recusaram a falar da Menina Francisca, nos informou que
certo dia conversando com uma das moradoras, a mais velha, ela lhe disse que
um dia a filha do casal, Graziela, tinha visitado a Vila Mariana e pedido para as
pessoas no falarem mais no assunto, e por isso que elas no falam,
comentando no fim, que as moradoras devem ter medo de represlias.
Eleger Francisca santa uma prtica de f, mas pode ser uma forma
dessa populao simples, que tem medo de represlias falar, ganhar voz.
Destarte, diante do mito da Menina Francisca que atualizado hoje na voz dos
nossos interlocutores, no qual o sofrimento, o milagre e a injustia social
ganham

destaque,

estando

esta

ltima

inscrita

no

processo-crime,

consideramos que eleger esta Menina como santa, movidos pela f, significa
apropriar-se de Francisca como um smbolo da condio e da consagrao da
populao mais simples.
Eleg-la conceder vida Menina e prpria massa popular. Ocorrendo
assim uma inverso na relao de foras, onde os fracos so elevados,
refazendo simbolicamente a ordem estabelecida. (STEIL, 1996, p. 159).
Argumenta Oliveira: A religio tende a expressar diretamente os seus
interesses terrenos, ainda que sob formas etreas (como diz Marx).
(OLIVEIRA, 2010, p. 192).

63

E a gente percebe que um sentimento de muita

devoo a Menina Francisca, no final da missa as
pessoas levam muitos objetos que sinal da
Menina
Francisca
para
serem
bentos,
abenoados, a gente percebe que tudo nasceu e
cresceu a partir desse respeito desse amor, que
na mente do povo a Menina j santa, j santa,
j santa. (Morador de Patos. Dicono
permanente. Idade: 41 anos em 2011.).

2. Captulo II:
Devoo Santa Francisca.
Tendo a populao, como nos comunica o mito, consagrado a menina
Francisca como Santa, ao se comover e se identificar com o sofrimento da
menina, movidos pela f, iniciam-se as devoes e peregrinaes. Consoante
Michel de Certeau (1994):

Uma formalidade das prticas cotidianas vem a tona nessas

histrias, que invertem frequentemente as relaes de fora e,
como as histrias de milagres, garantem ao oprimido a vitria
num espao maravilhoso, utpico. Este espao protege as
armas do fraco contra a realidade da ordem estabelecida.
(CERTEAU, 1994, p. 85).

Agora no se fala apenas em uma criana simples encontrada em

estado de decomposio, mas em uma Menina santa, viva, que pode fazer
algo diante da situao, que pode fazer justia a situao dos seus devotos. O
que se aproxima da compreenso de Pierre Bourdieu, que concebe a religio
como uma fora estruturante da sociedade. A religio para ele desempenha a
funo simblica de conferir ordem social um carter transcendental,
consegue revestir o que produto humano com o carter sagrado. o que
Bourdieu chama de Alquimia ideolgica (OLIVEIRA, 2010, p. 179-180).
E atravs de suas prticas cotidianas, das suas maneiras de fazer
(acender velas, realizar oraes, deixar ex-votos, narrar o mito, escrever
cordis, livros, peas, construir capela, parque, etc) ao acionar uma memria

64

de um corpo que se fez santo que os devotos e moradores atualizam o mito e a

prpria devoo.

Rememorando os mitos, reatualizando-os por meio de certos

rituais, o homem torna-se apto a repetir o que os deuses e os
heris fizeram nas origens, porque conhecer os mitos
aprender o segredo da origem das coisas. E o rito pelo qual
se exprime (o mito) reatualiza aquilo que ritualizado: recriao, que d redeno. E conhecer as origens das coisas
(...) equivale a adquirir sobre as mesmas um poder mgico,
graas ao qual possvel domin-las, multiplic-las ou
reproduzi-las vontade (BRANDO, 2004, p. 39).

2.1. De Stio Trapi a Vila Mariana: Cruz, Capela e Parque.

A partir do mito e de sua atualizao nos relatos escritos, nas vozes dos
romeiros e dos atuais moradores de Patos, buscamos trazer ao leitor as
mudanas que ocorreram na localizao da devoo, no espao fsico do culto
e como tais transformaes influenciam na elaborao de novas concepes
da prpria devoo. Ao mesmo tempo em que procuramos introduzir o leitor na
paisagem do Parque, depositrio de uma memria mtica que vem se
atualizando.
A devoo, segundo o mito, se inicia a partir de uma cruz colocada no
local onde foi encontrado o corpo de Francisca, em 1929 ela ganha uma
capelinha, fruto de um milagre por ela realizado, e em 1993 a devoo ganha
uma estrutura maior, denominada Parque Turstico Religioso Cruz da Menina.
A localizao da cruz e da capelinha era o stio Trapi, mas com o
desenvolvimento urbano, com a desapropriao dos antigos moradores do stio
Trapi e com a construo do Parque, a devoo hoje possui um novo
endereo; localiza-se s margens da BR 230, no bairro Vila Mariana. Distante
do centro de Patos. Os nossos interlocutores falam como se a Vila Mariana no
estivesse localizada em Patos, usando a expresso: l em Patos.
A vila um bairro habitado em sua maioria por pessoas de baixa renda.
Possui uma associao de moradores, uma igreja evanglica (Assembleia de
Deus) com uma estrutura bem precria, uma igreja catlica (Nossa Senhora
das Dores) tambm bem simples, com telhado no forrado e piso grosso, muito
65

diferente da maioria das igrejas catlicas existentes no municpio de Patos, que

possui estruturas bem melhores, alm de uma escola e um pequeno posto de
sade que funciona no interior do Parque Cruz da Menina. Trata-se de um
pequeno bairro com carncia de escolas, creches, posto policial, entre outras.
A moradora descreve o descaso dos polticos quanto assistncia ao bairro, e
destaca a necessidade de uma melhor estrutura:

Agora assim, ainda um bairro to parado hoje em dia a

administrao no olha pra gente, no olha praqui, sabe?
No olha, no tem nada, teve curso a na cidade por todo
canto, todo bairro teve curso, ns no tivemos direito de curso
de nada, tem tanta me desocupada. Outra coisa, aqui
precisava que aqui tivesse uma creche, no tem, Por qu?
Porque as mes mais pobre daqui trabalha na rua, elas sai
daqui com os filhos dela nos braos, outros puxando na
mozinha pra deixar na creche no centro, ali perto da igreja
Nossa Senhora de Ftima (Moradora da Vila Mariana. Idade:
38 anos em 2009).

Na fotografia a seguir, podemos observar a estrutura de algumas casas

construdas mais recentemente na Vila Mariana. Embora existam casas j
reformadas, a maioria delas corresponde ao tipo de casas populares,
chamadas embries.

Figura 4: Casas da Vila Mariana. Fotografada em agosto de 2009.

66

Um vereador da cidade tambm caracteriza a Vila Mariana como um

bairro de baixa renda:

a Vila Mariana ali, uma comunidade muito pobre, n?

Muito carente, eu conheo ali, por muito tempo, porque eu fui
gerente regional da Cagepa aqui. Por sinal na minha gesto foi
colocado gua l na Cruz da Menina, ali na Vila Mariana,
uma localidade bastante pobre (Vereador da cidade de Patos.
Idade: 47 anos).

O Parque Turstico resultado do projeto urbanstico e arquitetnico

planejado por Rgis de Albuquerque Cavalcante, arquiteto encomendado pelo
ento prefeito de Patos, Antnio Ivnio de Lacerda. Tratou-se de uma iniciativa
no apenas municipal, mas de uma parceria entre a prefeitura com o citado
prefeito em exerccio e o Governo do Estado, na administrao de Ronaldo
Cunha Lima, no ano de 1993. E com esta construo novos sentidos foram
impressos a devoo.

2.2. A devoo
A devoo popular acomoda uma diversidade de discursos, rituais e
prticas que os devotos investem. Para Pierre Bourdieu nas religies populares
h: o domnio prtico de um conjunto de esquemas de pensamento e de
ao objetivamente sistemticos, adquiridos em estado implcito por simples
familiarizao (BOURDIEU, 2011, p. 40. Grifos do autor). Que segundo
Oliveira: , em outras palavras, uma produo religiosa de autoconsumo, na
qual os produtores so os prprios consumidores (OLIVEIRA, 2010, p. 183).
Mesmo considerando-se pertencente ao universo do catolicismo oficial,
os devotos se relacionam com o sagrado em uma relao direta com o santo e
com o sobrenatural, sem precisar necessariamente da mediao do clero
catlico. Ao mesmo tempo em que v o santo como uma pessoa humana e
amiga, o v como poderoso.

67

Porm, mesmo estabelecendo esta relao direta com o santo, confere

importncia tambm aos rituais, como as missas e celebraes, e aos
sacramentos oferecidos pela Igreja e consequentemente pelo clero. A mesma
devota citada acima, afirma preferir batizar o filho na igreja ao lado do Parque,
Nossa Senhora das Dores, quando perguntei o que ela achava de ter uma
igreja catlica bem ao lado do Parque:

Importante, porque tem o espao pra as pessoas que, por

exemplo, ali pode ter uma missa qualquer hora agora, ate pra
o pessoal da comunidade, seis horas da manh no domingo,
hoje se tiver um evento tem onde, n? assim, tipo
evangelizao, e quanto mais melhor, a gente poder chamar o
pessoal pra Deus melhor, quanto mais oportunidade chegar
melhor, n? Tem batismo l, meu menino foi batizado l. (...)
Desde criana que eu freqentava l, e sempre me senti bem,
a fui batiza ele l (Devota e moradora de Patos. Idade: 25
anos em 2009).

No interior do Parque Cruz da Menina possvel ver e vivenciar

diferentes rituais nos quais se relacionam romeiros, moradores e clero,
revelando uma indeterminao de fronteiras entre o que definido como
prtica oficial Catlica e prtica do Catolicismo Popular. As celebraes das
missas demonstram essa indeterminao das fronteiras, embora em alguns
momentos e para alguns essa fronteira seja bem ntida:

Participo, bem interessante, assim, foi construda a igreja

aqui, tanto que a missa feita mais na igreja, porque a
comunidade no tem uma igreja, construram a igreja, todo o
dia doze tem a missa da menina Francisca, a feita aqui no
Parque, agora nos domingos feito l, na igreja, no domingo
dia doze feito na igreja, porque todo domingo tem missa de
manh e a tarde, ento caindo assim, no dia de domingo ela
feita, a missa, na igreja mesmo, durante a semana feita no
Parque (Devota e moradora de Patos. Idade: 39 anos em
2009).

68

O clero concentra sua participao nos momentos das missas, realiza

uma vez no ms missa no parque, todos os dias doze de cada ms, e uma
missa anualmente, a missa de pentecostes. Os romeiros e os devotos
moradores de Patos apresentam uma boa frequncia e participao, embora
concentrem sua participao nos finais de semana e feriados, intensificando-se
a participao dos romeiros nos perodos de romarias.
Os devotos ao mesmo tempo em que cultuam a menina Francisca
enquanto uma Santa consideram-se pertencentes Igreja Catlica oficial,
participando ativamente das missas que so realizadas no Parque e na igreja
ao lado. No se configura para os que cultuam a Santa Francisca nenhuma
percepo de estar praticando um ato de rebeldia ou questionamento das
determinaes da Igreja Catlica e do seu Clero. Ao contrrio, tudo se
harmoniza e confirma a f e a prtica que se associa condio de fiel. Porm,
a maioria dos moradores de Patos, sobretudo, os engajados em pastorais,
concentra sua participao no parque apenas no dia de pentecostes.
Participamos da programao de Pentecostes em 2009 e 2011, e em
ambos os anos ela se iniciou no dia anterior ao dia de Pentecostes, com uma
viglia na Igreja Nossa Senhora de Ftima, que a parquia da igreja Nossa
Senhora das Dores (Vizinha ao Parque Cruz da Menina) e se encerrou no dia
seguinte com uma missa celebrada no interior do Parque Cruz da Menina.
Na Parquia foi montada uma boa estrutura para a festa, com o
isolamento das ruas que do acesso igreja, com a oferta de gua e caf aos
fiis, sendo tudo gratuito. Havia espaos destinados venda de artigos
religiosos como teros, camisetas, livros, medalhas, entre outros, e tambm
para lanches. Havia tambm comerciantes informais que se aproveitam da
festa para tambm vender os seus produtos, que em sua maioria so lanches,
tendo em vista que a festa contava com um nmero expressivo de
participantes, sendo muitos visitantes das redondezas.
Aps a viglia aconteceu um show de louvor na rua atrs da igreja.
Montaram um palco em um caminho, onde grupos de msicas religiosas
realizaram um show de louvor a Deus, com a presena de uma multido de
jovens, adultos, idosos e crianas que lotavam a rua com muita animao e
emoo. Os cantores o tempo todo agradeciam a presena das comunidades

69

vizinhas, inclusive, cada comunidade trazia estandarte com o nome da sua

comunidade.
Podemos dizer que alguns moradores de Patos e regio valorizam a
festa, no s a de Pentecostes, mas todas as festas do calendrio litrgico
catlico. Ao pesquisar a histria de Patos e da regio sertaneja, verificamos
que trata-se de uma cidade predominantemente catlica, de uma regio
marcada pela religio, onde muitas vezes as cidades surgiram em torno de
uma igreja, como o caso de Patos. O seu surgimento coaduna com a criao
da freguesia de Nossa Senhora da Guia. Portanto, destacamos a Festa de
Pentecostes como uma tradio na cidade, por ser a religiosidade,
historicamente, uma caracterstica definidora e identificadora do serto
nordestino.
Este show que citamos parecia ter o papel de animar as pessoas
durante a madrugada, se configurando como um lugar de concentrao para a
sada, s 04h:00, da procisso at o Parque Cruz da Menina, no qual seria
realizada a missa de Pentecostes.
s 04h:05 a procisso saiu, e para ns foi impressionante, pois nos
deparamos com uma multido, pessoas com velas nas mos. Eram as velas
que produziam a iluminao na madrugada, assim as velas e a multido
caminhando em procisso se revelavam como uma bela imagem. Sentimos a
necessidade de filmar, pois as cmeras fotogrficas no davam conta de
registrar tamanha imagem. Quando observvamos do lado de fora da BR, da
procisso, em uma estrada de terra ao lado, se via quo bela era a imagem da
grande quantidade de pessoas que caminhavam iluminadas luz de velas.
A procisso chegou ao Parque Cruz da Menina por volta das 05h:00. Na
frente do Parque tinha uma grande quantidade de barracas de lanche, de
sorvete, barracas de tiro ao alvo, brinquedo de pula-pula e bales para as
crianas. Tambm observamos a presena de mendigos na porta de entrada
do Parque, mesmo no sendo aprovado pela a administrao. um encontro
marcante entre o sagrado e o profano, a devoo e a diverso.
Para a realizao da festa de pentecostes observamos nos dois anos
que o Parque Religioso passou por algumas mudanas: a faixa de boas-vindas
que fica acima do porto de entrada havia sido trocada por uma nova e as
paredes da capela foram pintadas para apagar as inscries que os devotos
70

fazem nas paredes da capela, como j citado anteriormente. Mas uma vez,
pintar as paredes da capela nos parece demonstrar a tentativa dos
administradores em manter a forma hierrquica do culto, contendo as
manifestaes, a criatividade dos devotos, mantendo assim a capela da
mesma forma, ou seja, limpa. Pintaram tambm algumas caladas,
passarelas e paredes.
No Parque tambm foi colocado em cada poste da passarela, da entrada
at o fim do Parque, uma pequena faixa com os nomes dos Santos que so
padroeiros das diversas comunidades que estavam participando da festa de
pentecostes. No fim do Parque, na escada ao p da cruz, no cruzeiro, foi
montado um altar para a realizao da missa, e ao lado montaram um palco
para a equipe de msica.
Os bancos, que normalmente ficam na frente da capela e defronte a
imagem de Nossa Senhora, foram retirados, para deixar mais espao para as
pessoas, pois como j afirmamos era muita gente, uma verdadeira multido. O
Parque ficou tomado pelos visitantes/ participantes da celebrao de
Pentecostes, muitas ficaram fora do Parque. Mas todos participaram da missa,
tinha um bom equipamento de som, de maneira que em toda a extenso do
Parque e fora dele podia-se ouvir perfeitamente o que era dito no altar.
Os organizadores tinham a preocupao de que todos que estivessem
no interior do Parque participassem. Como exemplo, podemos descrever
alguns momentos nos quais a inteno de atender a todos se demonstrou: na
hora do ofertrio o pessoal da coleta andava por todo o Parque, inclusive
dentro das salas de milagre, onde ficava muita gente. No momento da
comunho (o momento de receber o po consagrado, o corpo de Cristo para os
catlicos), os ministros se dividiam por todo o Parque, de forma que os fiis
podiam comungar (receber o corpo de Cristo) com facilidade, bem perto de
onde estavam.
Mesmo durante a missa, o interior da capela estava cheio de devotos
que faziam suas oraes para a Menina/Santa Francisca. Observamos
algumas pessoas que tambm aproveitam a oportunidade para deixar fotos nas
salas dos milagres. Nas pedras onde foi encontrado o corpo da Menina,
tambm havia um grande nmero de pessoas, mas percebemos que estavam
descansando, pois a caminhada era cansativa, e muitas pessoas j estavam
71

vivenciando a festa de pentecostes desde as 22h:00 do dia anterior. Muita

gente sentada nas paredes baixas das salas de milagre. Paredes estas, nas
quais as pessoas depositam os ex-votos.
Assim, quando terminou a missa, logo o Parque Religioso se esvaziou.
Quando perguntamos sobre a frequncia de participao no Parque: rara,
eu ia mais quando era menor, que ia com os meus pais, quando chega gente
na minha casa que as pessoas dizem: Ah! Eu queria conhecer! A eu vou
mostrar este ponto da cidade com muito prazer... E na missa de pentecostes.
(Moradora de Patos engajada em pastoral e no devota. Idade: 44 em 2011).
Outra moradora de Patos, devota de Francisca afirma, ao contrrio, ir todos os
domingos: Todos os domingos na missa s seis horas da manh (Moradora
de Patos e devota. Idade: 35 anos em 2011).
A participao do clero e de alguns moradores catlicos, portanto, tende
a restringir-se ao campo de prticas religiosas realizadas pela Igreja Oficial.
Patos se aproxima, neste sentido, do Bom Jesus da Lapa: Enquanto os
dirigentes e os moradores tendem a ver as prticas dos romeiros como
supersticiosas ou fanticas, estes geralmente participam dos rituais oficiais
com grande emoo e investimento pessoal (STEIL, 1996, p. 114. Grifos do
autor).
Mesmo havendo uma cerca separando-as, muitos veem a igreja catlica
como a extenso do parque. Uma devota afirma que conhece a igreja Nossa
Senhora das Dores como igreja de santa Francisca: Eu chamo a igreja de
santa Francisca, at quando eu estou l eu fico assim, meu Deus se o Senhor
me desse um prmio primeira igreja que eu ajudava era a igreja dela. linda
(Moradora de Patos e devota. Idade: 35 anos em 2011.).
No h, por conseguinte, na devoo popular uma oposio entre o
erudito e o popular. Como defende Canclini (2008), h uma hibridao em sua
constituio e em sua atualizao:

Os cruzamentos entre o culto e o popular torna obsoleta a

representao polar entre ambas as modalidades de
desenvolvimento simblico e relativizam, portanto, a posio
poltica entre hegemnicos e subalternos, concebida como se
se tratasse de conjuntos totalmente diferentes e sempre
confrontados. (...) O incremento de processos de hibridao

72

torna evidente que captamos muito pouco do poder se s

registrarmos os confrontos e as aes verticais. O poder no
funcionaria se fosse exercido unicamente por burgueses sobre
proletrios, por branco sobre indgenas, por pais sobre filhos,
pela mdia sobre os receptores. Porque todas essas relaes
se entrelaam umas com as outras, cada uma consegue uma
eficcia que sozinha nunca alcanaria. Mas no se trata
simplesmente de que, ao se superpor umas formas de
dominao sobre as outras, elas se potenciem. O que lhes d
a sua eficcia a obliquidade que se estabelece na trama
(CANCLINI, 2008, p. 346).

E ao observarmos esta hibridao na cultura popular, quando

privilegiamos a atuao do povo, percebemos uma continua reelaborao da
devoo. Alm de na devoo ser estabelecida uma relao hbrida entre a
igreja oficial e a popular, as devoes populares ainda abrangem prticas
presentes em outras religies como a umbanda, candombl e a esprita.
Porm, na devoo a Menina Francisca, durante a nossa pesquisa, s foi
mencionado a presena de devotos espritas, apenas uma vez. Afirma a
moradora:

Conheo, l de frente a minha casa mesmo tem um centro

esprita, a gente escuta uma zoadeira danada, o pessoa que
frequenta l sempre vo l, na Cruz da Menina, vo pra
missa, estas coisas sempre frequenta. E os evanglicos voc
sabe no concorda com isso de jeito nenhum (Moradora de
Patos e devota. Idade: 25 anos em 2009).

A devoo a Santa Francisca, no diferentemente de outras devoes

populares, marcada principalmente pelo o acender das velas, realizao de
oraes,

promessas

pedidos,

que

quando

atendidos,

geram

agradecimento, atravs do pagamento com o ex-voto, numa demonstrao

pblica e compartilhada da graa recebida/obtida21 do milagre. Quanto a estas
prticas escreve Certeau: Essas prticas colocam em jogo uma ratio popular,

21

Diante a nossa insero no universo devocional a Santa Francisca podemos afirmar que os
Ex-votos so elementos, como fotografias, rplicas de casas, de ps, braos, partes do corpo
feitas de madeira ou gesso, que representam que o devoto fez um pedido Menina e o pedido
foi alcanado, compreendido como milagre.

73

uma maneira de pensar investida numa maneira de agir, uma arte de combinar
indissocivel de uma arte de utilizar (CERTEAU, 1994, p. 42).
a troca estabelecida com o santo, ou melhor, uma prtica de f que
implica em uma reciprocidade entre o devoto e o santo. Quando o santo atende
ao pedido do devoto, este se sente moralmente impelido a retribuir. Michel
Certeau (1994) afirma que no espao da cultura popular, no nosso caso, a
devoo santa Francisca, enquanto explorada por um poder dominante (a
Igreja Catlica oficial, por exemplo) ou simplesmente negada por um discurso
ideolgico, a ordem representada por uma arte.

Na instituio a servir se insinuam assim um estilo de trocas

sociais, em estilo de invenes tcnicas e um estilo de
resistncia moral, isto , uma economia do dom (de
generosidade como revanche), uma esttica de golpes (de
operaes de artistas) e uma tica da tenacidade (mil
maneiras de negar ordem estabelecida o estatuto de lei, de
sentido ou fatalidade) (CERTEAU, 1994, p. 88-89).

Sendo, portanto, a devoo permeada por muitos milagres resultantes

dessas promessas e pedidos, estes fazem parte do cotidiano da devoo,
diferentemente da Igreja Catlica Oficial na qual os milagres dizem respeito a
um momento extraordinrio. Escreve Carlos Rodrigues Brando:

Entre os dogmas catlicos e as profisses de f dos

protestantes, o milagre um acontecimento de plena prova do
poder absoluto e da vontade soberana de Deus. um tipo de
ocorrncia extraordinria, por meio da qual a divindade quebra
o curso da ordem natural das coisas, em nome de seu amor
por um fiel, ou por um grupo deles, com o uso do poder total
de sua palavra. Ao contrario, (...) o milagre popular a mostra
de efeitos simples de trocas de fidelidade mtuas entre o
sujeito e a divindade, com a ajuda ou no de uma igreja e de
mediadores humanos ou sobrenaturais. Ele no a quebra,
mas a retomada da ordem natural das coisas na vida
concreta do fiel, da comunidade ou do mundo (BRANDO,
1980, p. 131).

74

Com muita devoo santa Francisca, a moradora comenta sobre as

salas de milagres existentes no Parque:

Ah..., ontem mesmo eu passei l, uma coisa de muita

admirao, eu ainda acho assim, at um espao pequeno,
porque antigamente era s um quartinho, depois que ela foi
reformada, fizeram aquela duas salas de milagre, mas foi
pouco, porque prestando bem ateno...! muita coisa,
muita foto, muita..., eles trazem aquelas coisas de madeira,
que muito interessante, ver aquelas fotos daquele povo de
toda qualidade, foto poltico, foto de criana, foto de
gente fantasiado, que ontem eu estava olhando: - Mas porque
colocar foto de pessoas fantasiadas?!. Voc nem via o rosto
da pessoa, via aquela fantasia, no sei se aquilo milagre
alcanado, se s por esporte mesmo, de chegar e colocar
uma foto al, bem interessante (Devota e moradora de Patos,
bairro Vila Mariana. Idade: 35 anos em 2009.).

Contudo, o milagre que ganha nfase no mito o que teria sido

concedido a um jovem dos Estados Unidos, que ainda em seu pas teria
sonhado que a cura do seu p estaria na Cruz da Menina na cidade de PatosPB e alcanando a graa da cura, teria vindo capela retribuir o milagre:

Escutei j de uma senhora que era zeladora, mas tambm ela

j era de idade, mas tambm ela, quando chegou, tambm, j
tinha a capelinha, ela escutava tambm pessoas que vinham
pagar promessas, os milagres, os milagres que algum tinha
alcanado com ela [a Menina Francisca], ela at contava que
um senhor dos Estados Unidos que era aleijado, dos ps,
tinha os dois pezinhos encolhidos e que esta menina apareceu
para ele, ele no sabia de nada dessa menina, ele teve um
sonho e apareceu esta criana, pedindo que ele viesse visitar
a Cruz da Menina, a ele acordou meio apavorado, contando
esta histria e ele trouxe os dois pezinhos de madeira,
passado o tempo o pessoal foi, mas ele trouxe os dois
pezinhos de madeira e ele alcanou a graa, ficou bonzinho,
comeou a andar perfeitamente. (...) (Moradora de Patos.
Idade: 39 anos em 2009. Grifo nosso.).

Os devotos recorrem a Santa Francisca, motivados pelos mais variados

objetivos e necessidades. Vejamos algumas vozes:

75

Ah, menina, se eu estiver com a minha cabea perturbada, a

eu saio daqui vou l pra capela, se eu entrar na dos milagres
eu me sinto bem, se eu entrar na capela tambm, aonde eu
entrar, eu me sinto bem. Sinto tranquilidade, se eu estiver com
a cabea doente, eu entro quando eu sa, j estou de cabea
fria, j estou para enfrentar qualquer coisa. (Moradora de
Patos. Idade: no informada em 2009.).
... uma coisa de, assim, como eu lhe disse por ser um ponto
turstico, tambm, e um canto de bastante devoo, um lugar
de orao, tem pessoas que sai l da cidade, porque sente
aqui, sente uma paz. Vou l para a cruz da menina, vou l
para o santurio, vou fazer minhas oraes. Tem pessoas que
passam duas, trs horas (Moradora de Patos. Idade: 35 anos
em 2009.).

Em sua tese Maria Oosterhout tambm descreve o fenmeno da

romaria, enfatizando a f dos romeiros:

O pblico romeiro que devoto participa, portanto, por fins

de sua f; um pblico que, do comeo ao fim da romaria, se
dedica aos acontecimentos religiosos e segue todos os
traados das visitas especficas presena nas celebraes
cumprindo cada passo do ritual em clima de total
concentrao. (...) Os romeiros viajantes carregam consigo
no apenas os ensinamentos adquiridos, provavelmente no
seio de suas famlias, mas aparentemente em suas vidas
dirias se alimentam dos valores religiosos que fazem da
religio uma fora atuante nos desafios que por ventura
possam enfrentar nas grandes cidades. Portanto, para o
migrante de f, a volta regio se constitui tambm num
reencontro ou um reforo com os pilares sustentadores de sua
religio. Esses retornos muitas vezes vo alm de uma visita
usual, constituem-se momentos de se pagar uma promessa.
(OOSTERHOUT, 2010, p. 37-38).

A maioria dos nossos interlocutores afirma que frequentavam todos os fins

de semana, com os seus pais, o espao da devoo quando existia somente a
capela, realizava suas peregrinaes, oraes e promessas, alm de
considerar um momento de lazer, a visita capela de Santa Francisca, mas
que hoje no vai mais com a mesma frequncia que antigamente.

76

Quando a gente comeou a frequentar, s tinha a capelinha

pequena, e uma casa ao lado, o caseiro l, era propriedade de
outras pessoas, eu acho que era propriedade do pessoal da
frente, Dona Elvina Caetano, e l era daquele jeito, era s a
capela e do lado tinha umas pedras que diziam que ela tinha
sido jogada naquela pedra, n? (...) eu achava bom sentar
nessas pedras eram altas a gente sentava ficava l,
descansando, a gente levava alguma coisa pra comer, pra
lanchar, ficava l aquela paz,(...). Quando a gente ia a gente
rezava, as vezes rezava um tero, ficava l a gente contribua
com a caixinha. (...). (Catlica Engajada. Idade: 46 em 2009).

A partir dessa narrativa percebe-se alm da frequente visita a capela de

santa Francisca, as modificaes porque passaram o local da devoo, ou
seja, aponta para a construo do Parque Turstico Religioso, no mesmo local
da capela, ampliando o espao devocional.
Os nossos interlocutores ao falar sobre a construo do Parque tambm
apontam para a construo de novos sentidos em torno da devoo Menina
Francisca. Uma moradora se expressa da seguinte maneira:

, depois da reforma ficou bem mais interessante, porque aqui

em Patos a gente no tinha..., era agradvel quando os
meninos era pequeno eu levava pra passear l, pra brincar,
faz tempo que eu fui, antes de vocs vim praqui fazia tempo
que eu tinha ido fazer uma visita. (...) Tem o turismo religioso,
o pessoal que passa muito em romaria pra Padre Ccero,
Canind, passa e visita aqui tambm, n? uma forma de
ajudar aqui economicamente, n? Que mais gente visitando,
frequentando, comprando n? Se alimentano, ento, ficou um
local bonito de ser visitado pra cidade, bonito o local, n?
(Catlica Engajada. Idade: 46 em 2009).

Assim a construo do Parque traz consigo uma multiplicidade de novos

sentidos e prticas empregados na devoo, destacando-se mais uma vez o
interesse poltico. Os polticos constroem o parque com pretenses polticas e
econmicas, com o olhar voltado para a dimenso turstica. Estes novamente
percebem que valorizar a devoo santa Francisca, que ocupa um lugar
especialssimo no corao da populao de Patos, sobretudo, dos mais
simples. Consiste em uma eficaz forma de ganhar prestgio com a populao,
do mesmo modo que o prefeito Adelgcio Olyntho ganhou ao abrir o processo77

crime em 1932, objetivando adquirir prestgio poltico para corroborar na luta

contra o grupo poltico dos Satyros. A devoo mais uma vez reelaborada.
A Igreja Catlica tambm entra na disputa ao ver a devoo ganhar
novos sentidos, passando a frente dos polticos ao assumir a administrao do
Parque, com o argumento de que a Igreja deve estar onde est a manifestao
religiosa e o povo. Este tema ser discutido no terceiro captulo.

2.3. A Construo do Parque e seus Novos Sentidos.

A construo do Parque imprime uma nova maneira de cultuar Santa
Francisca, tudo em nome da introduo dessa devoo no circuito do turismo
religioso da Paraba, alm da insero na lgica da espetacularizao da
poltica. O parque criou um corte entre o permissvel e o no permissvel.
O Parque ganha uma cerca, restringido o acesso. Os mendigos so
proibidos de ficar na porta da capela, os devotos ganham salas destinadas a
acender suas velas e salas para depositar os seus ex-votos, e observam avisos
pelas paredes informando o que permitido ou no fazer no espao. Agora
no permitido escrever pedidos Santa Francisca nas paredes da capela,
no se pode amarrar prximo ao altar as fitas da Menina onde est a imagem
dela, entre outras. o processo de normatizao penetrando a devoo.
Porm, frente a esta normatizao presente na nova estrutura do
Parque, os devotos em sua criatividade no se rendem s imposies destas
regras que determinam o que devem fazer. Sem sair do lugar onde tem que
viver e que lhe pe uma lei, ele a instaura pluralidade e criatividade.
(CERTEAU, 1994, p. 93. Grifos do autor.). A devoo assimila os vrios
discursos e prticas, mesmo agradecendo e elogiando a ampliao da
devoo, os devotos realizam manifestaes de f de diferentes maneiras,
muitas vezes desobedecendo nova ordem imposta. Podemos observar
grande nmero de fitas da Menina Francisca amarradas nas rvores, pedidos e
agradecimentos escritos nas paredes da capela, velas acesas embaixo de
rvores, dentre outras manifestaes. Dado que revela, mais uma vez, a no
existncia de uma oposio entre tradio e modernidade no espao da
devoo, na qual a modernidade poderia significar uma ruptura. Mesmo com a
78

construo moderna do parque, os devotos populares permeiam pelo espao

dando continuidade a devoo. As velhas prticas ganham roupas novas,
assim como novas prticas so introduzidas.
O Parque uma rea cercada, a capela, as salas de milagres e a sala
das velas so cobertas por uma estrutura de ferro em forma de pirmide. Como
podemos ver na fotografia:

Figura 5: Parque Turstico Religioso Cruz da Menina.

Fotografada em novembro de 2008.

Logo na entrada existe um painel com setas informando os espaos que

o Parque possui e a direo a seguir:

Figura 6: Setas informativas do Parque Turstico Religioso Cruz da Menina.

Fotografada em novembro de 2008.

79

Existem os boxes, os quais comercializam diversos artigos religiosos,

entre eles: imagens, escapulrios, teros, revistas e cordis que contam a
histria da Menina Francisca, velas, chaveiros, fitas, brinquedos, etc. As
pessoas sempre passam pelos boxes para comprar lembranas para
familiares, sobretudo, a imagem de Santa Francisca e de outros santos. Assim,
na prtica devocional foi introduzida a compra e venda de artigos religiosos.
Levar uma lembrana do santo para casa uma forma de prolongar a
presena de Santa Francisca no seu cotidiano. Os boxes so bem
movimentados no dia de pentecostes e em pocas de romarias como podemos
ver na imagem abaixo:

Figura 7: Boxes do Parque Turstico Religioso Cruz da Menina. Fotografado em maio de 2009.

Os brinquedos l vendidos so associados ideia de que a Menina

Francisca foi martirizada ainda criana. Podemos encontrar, por exemplo,
muitas bonecas deixadas pelos devotos nas salas dos milagres. Conta a
moradora: inclusive tem gente que faz promessa para dar um brinquedo
menina, pois a menina foi uma criana que no brincou. (Moradora de Patos.
Idade: 50 anos).
Os limites entre os devotos e pequenos comerciantes no so muito
definidos. A maioria, dos comerciantes, que aluga os boxes da prefeitura
devoto da Menina/Santa Francisca. Estes encaram o trabalho, como um

80

privilgio de estar em um local sagrado, de orao e tranquilidade. Afirma uma

vendedora e devota de Santa Francisca:
So importantes, muito importante muito mesmo, porque a
gente est aqui, aqui como se estivesse em um retiro. Sabe
quando voc vai para um retiro, que voc fica em um retiro
fechado? como aqui para ns. Na poca em que est tendo
muito turista, na poca de romaria, na festa de pentecostes, a
muito movimento, muito, muito, ento se tiver movimento
estamos felizes, e se no tiver tambm estamos, ns nos
sentimos felizes, eu pelo menos me sinto feliz. (Vendedora do
Parque Cruz da Menina. Idade: No informou a idade em
2009.).

H tambm um museu, Museu Retalhos do Serto configurando-se

como um espao onde os visitantes podem entrar em contato com objetos que
representam a cultura nordestina. Ele contm alguns objetos antigos que
representam o modo de vida do sertanejo: ferro brasa, enormes relgios de
paredes, cadeiras de balano, mquinas de costura, entre outros.
H

tambm

uma

lanchonete.

caminhando

um

pouco

mais

encontramos um posto policial e um anfiteatro que ambos atualmente esto

desativados.
Em frente ao posto policial e ao anfiteatro, podemos encontrar a sala das
velas, mas com a porta voltada para as salas dos milagres.

Figura 8: Devota na sala de velas. Fotografado em novembro de 2008.

81

Porm, como j afirmamos as pessoas no seguem a normatizao

presente na devoo, acendem suas velas nos mais variados locais, no se
limitam a forma que foi instituda na construo do Parque. Na fotografia
podemos observar uma devota acendendo velas embaixo de uma rvore:

Figura 9: Devota acendendo vela embaixo da rvore no interior do Parque Cruz da Menina.
Fotografado em maio de 2009.

Bem prxima sala das velas situa-se o ptio, onde podemos encontrar
duas salas de milagres, cujo interior relativamente grande e no meio a
capela. Nas salas so depositados os ex-votos. Observamos nas salas muitas
fotografias, imagens de santos, encontramos tambm partes humanas em
vidros retiradas em procedimentos cirrgicos, roupas, bonecas, e rplicas de
pernas, braos, mos e casas. A fotografia mostra uma das salas de milagre:

Figura 10: Sala dos milagres. Fotografada em maio de 2009.

82

Ao citar Marilena Chau, Cludio Souza de Carvalho (2007) em sua

dissertao intitulada Padre Ibiapina: A construo de um santo escreve que
nas devoes populares o milagre aparece no como algo extraordinrio, ao
contrrio o milagre rotina, a retomada da ordem natural das coisas,
significando fidelidade entre o santo e os fiis. (CARVALHO, 2007, p. 69).
Os votos tambm contribuem para manter a devoo viva, o devoto vai
ao Parque, faz um pedido santa no desejo de alcanar uma graa, e volta
para retribuir a graa alcanada, o milagre. O voltar mantm o ciclo, e o porqu
voltar o que confere sentido prtica da troca. Retribuir santa a graa que
recebeu, significa entre outras coisas, manter o elo com a santa, demonstrar
sua fidelidade. E se vier a precisar novamente da Santa, tem as portas abertas,
uma vez que cumpriu os seus deveres para com ela. Fortifica-se a concepo
de Marcel Mauss quando se afirma que: abster-se de dar, como se abster de
receber, faltar a um dever assim como se abster de retribuir. (MAUSS,
2003, p. 249).
Portanto, podemos falar aqui de uma troca simblica, que mais do que
uma simples retribuio. Afirma Steil: O culto de peregrinao nos santurios
catlicos estabelece um sistema de trocas simblicas entre os romeiros e o
Santo. (STEIL, 1996, p. 79).
A capela situa-se entre as duas salas de milagres, preservando a
mesma estrutura de quando foi inaugurada no ano de 1929. o ponto alto das
devoes, pois foi exatamente no local da capela que foi encontrado o corpo de
Francisca sobre as pedras e onde se encontra hoje a sua imagem. Sendo, para
os devotos um lugar sagrado. Maria da Conceio Oosterhout tambm percebe
a importncia da capela para os devotos em seu estudo, sobre a cura pela f
no mundo rural do Nordeste brasileiro:

O fato de ter recebido uma graa representa, para o romeiro,

um sinal de felicidade e merecimento. Um dever que se
estabelece e que deve ser mantido, embora no falado, est
na relao que se estabelece entre o romeiro e a Capela uma
vez que o acontecimento atribudo existncia daquele
lugar sagrado: a Capela. Nesta relao o paciente deve
visitar o local ao menos uma vez ao ano- seguindo a mesma

83

regulamentao que os santurios maiores. (OOSTERHOUT,

2010, p. 41).

Dentro da capela de Santa Francisca esto dispostos alguns bancos, a

imagem da Santa no centro, em um altar com flores separado dos bancos por
uma pequena cerca de madeira, para que os visitantes no se aproximem da
imagem. Novamente nos deparamos com o processo de normatizao,
expressando-se

pela

presena

de

elementos

que

funcionam

como

demarcadores de lugares e prticas.

Existe tambm um cofre no qual as pessoas depositam as suas ofertas,
o que aponta para uma dupla tica. H na devoo um sistema de trocas
simblicas materiais e no materiais. Quanto a essa ideia escreve Steil:

Assim como se pode alcanar favores materiais por intermdio

de oraes e penitncia tambm se pode alcanar favores
sobrenaturais, atravs de doaes em dinheiro. Trata-se,
portanto, de uma situao onde os princpios de uma
economia de mercado se conjugam com os da reciprocidade,
de dom e contradom, e de prestaes cerimoniais e
sacralizadas. (STEIL, 1996, p. 83).

H uma imagem de Nossa senhora ao lado da imagem de Santa

Francisca e uma imagem de Jesus Cristo atrs, que demonstra esta
bricolagem entre catolicismo oficial e popular. H tambm no interior da capela
dois livros de assinaturas, talvez indicando um interesse em quantificar e
registrar os visitantes do Parque.
na capela que os devotos realizam suas oraes individuais e tambm
coletivas diante da santa. Destacando-se a reza do tero, que consiste em
mais um dos caracteres traficados do catolicismo oficial. Diante da imagem, os
romeiros se tornam verdadeiros sacerdotes e mediadores. Exercem a como
que uma tarefa maior, um exerccio ritual individual de implicaes coletivas,
que lhes d uma participao pessoal no fluxo que fundamenta a existncia.
(STEIL, 1996, p. 130). Nas fotografias visualizamos a capela e na sequncia a
imagem falada da Menina Francisca:

84

Figura 11: Capela da Menina Francisca.

Fotografada em novembro de 2008.

Figura 12: Imagem da Menina Francisca.

Fotografada em novembro de 2008.

Imagem esta, questionada por muitos, tendo em vista que segundo os

relatos, a Menina faleceu aos oito anos, tendo esta imagem a aparncia de
uma jovem de mais idade. neste sentido, que a senhora de noventa e sete
anos que afirma ter brincando com a Menina Francisca, questiona a imagem:
85

A Menina no era negra, ela era moreninha, no era essa

morena escura, ela era uma moreninha mais clara. Elas
cortavam o cabelo da Menina rebaixado, era pipocado, bem
cacheado, bonito, o cabelo dela no era pixaim no. Era uma
bichinha moreninha, miudinha, e... tanto que fizeram um
retrato e botaram l, o bispo um dia desse veio saber, eu disse
no, aquele retrato falso, aquele retrato no nada da
Menina. Era criana, aquela uma moa de chapu toda
cheia de vaidade, no... (Moradora antiga de Patos- PB. Idade:
97 anos em 2011).

frente da capela h uma imagem de Nossa Senhora posta sob uma

rvore:

Figura 13: Imagem de Nossa Senhora no interior do Parque Cruz da Menina.

Fotografada em novembro de 2008.

Em frente imagem de Nossa Senhora22 esto uns bancos que cabem

em mdia seis pessoas, desses de igrejas, os visitantes sentados fazem suas
oraes ou simplesmente conversam, pois um espao bem ventilado, no
meio do Parque, onde tambm so realizadas as missas, uma vez por ms, no
dia doze.
Esta imagem introduzida na devoo no no perodo no qual
inaugurado o Parque, na administrao da prefeitura, mas na administrao da
22

Me do salvador, Jesus Cristo, no Catolicismo oficial.

86

Igreja Catlica. Ao colocar a imagem de Maria, a Igreja busca resignificar o

espao da devoo ao incorporar traos da ortodoxia Catlica.
Contudo, os devotos no parecem massas disponveis a serem
amoldados por projetos polticos. Pois se estamos diante de um processo de
imposio de uma nova lgica, ao mesmo tempo, temos um processo
contnuo de ajustamentos mtuos (STEIL, 1996). Por exemplo, os devotos
rezam em frente imagem de Nossa Senhora e depois rezam, podemos
escrever, principalmente, no interior da capela, em frente imagem de Santa
Francisca, que continua sendo a razo da peregrinao e devoo. Que
segundo Steil: O culto imagem possibilita realizar a passagem entre o tempo
da vida e o tempo da existncia que segue morte, desfazendo as
fronteiras entre o mundo dos vivos e dos mortos. (STEIL, 1996, p. 182).
Existem tambm duas cruzes no Parque, uma prxima aos bancos postos
em frente imagem de Nossa Senhora, um cruzeiro construdo no mesmo
perodo da capela, onde os devotos jogam pedrinhas, se a pedra ficar na cruz
sinal de que seu pedido ser atendido, e uma cruz, bem maior, mais adiante,
no fim do Parque. Os devotos geralmente fazem suas oraes ao p da cruz, e
onde ocorrem manifestaes de sacrifcio, pois muitos devotos pagam
promessas subindo a escada que d acesso cruz de joelhos.
Escreve Damio Lucena: O cruzeiro original em frente capela foi
preservado e outro foi erguido com 21 metros de altura para marcar o local,
com visibilidade longa distncia de quem passa pela Br 230, convidando
visitao e informando sobre a santidade do local. (LUCENA, S/d, p. 13).
Este cruzeiro construdo na nova estrutura fica prximo ao porto de
sada, localizado em frente igreja catlica Nossa Senhora das Dores, que foi
construda posteriormente a iniciativa da prefeitura e do governo do Estado de
ampliao do espao da devoo.

87

Figura 14: Imagem da igreja Nossa Senhora das Dores.

Fotografada em maio de 2009.

Assim, com as modificaes na estrutura do parque, a devoo foi

ressignificada e atualizada. Mesmo os polticos apostando no aumento da
participao dos devotos no parque, com vista ao turismo, este atualmente,
sobretudo, nos dias de semana, no tem recebido muitos visitantes. Os
moradores da Vila Mariana e de Patos de uma maneira geral visitam com
pouca frequncia. As visitas e prticas de devoes se concentram mais nos
finais de semana, feriados, dia de pentecostes, quando a Igreja Catlica realiza
uma missa no interior do Parque, e nos perodos de romarias.
Dentre os moradores, com nfase aos catlicos engajados em Pastorais
da Igreja Catlica de Patos com os quais conversamos, a maioria declarou que
visitava com mais frequncia o parque e a capela antigamente. Assim, ao focar
nossa anlise nos moradores de Patos, nos perguntamos, porque esta baixa
frequncia destes no Parque, principalmente nos dias de semana? Fato que
nos levou a problematizar a relao entre a Igreja Catlica e os devotos de
santa Francisca. O faremos no prximo e ltimo captulo.

88

Manifesta-se a, na variedade de discursos, muitas

vezes contraditrios e competitivos, anunciados por
romeiros, moradores e dirigentes uma grande
polifonia, onde no apenas as vises e ditos de
cada uma destas categorias, mas tambm os
mtuos desentendimentos entre elas e as formas
como cada uma interpreta as aes e os motivos
das outras, fazem parte do culto (STEIL, 1996, p. 58.
Grifos do autor.).

3. Captulo III:

Igreja Catlica e a devoo a Santa Francisca.

A devoo a Santa Francisca se configura como uma religiosidade na
qual podemos apreender inmeras interfaces que entrecortam as prticas
cotidianas dos moradores do municpio de Patos23. Esta devoo popular,
como pode se perceber ao longo do nosso texto tem atrado outros setores
intervenientes para sua cotidiana atualizao. E um desses a Igreja Catlica,
que incorporou a devoo aos seus trabalhos religiosos, tais como a realizao
de rituais e sacramentos com a finalidade de evangelizar e disseminar a sua
doutrina.
A Igreja Catlica no incio da devoo no dava crdito e mantinha
distancia. Logo quando foi inaugurado o parque religioso, ela se recusou a
administr-lo, mesmo sendo apontada como a instituio adequada para tal
finalidade. Porm, posteriormente observando o aumento do fluxo dos devotos
com a construo do parque, constri uma igreja ao lado, a Nossa Senhora das
Dores, e depois passou a administr-lo. Ocorrendo o mesmo processo
identificado no universo Catlico brasileiro de aproximao da Igreja Catlica
oficial da devoo popular, tendo em vista a manuteno da hegemonia do
campo religioso. O que acreditamos ser possvel apreender de maneira
particular e delimitada em Patos PB.
A Igreja Catlica do Brasil, na primeira Repblica, objetivando defender
o seu campo religioso se aproximou da devoo popular e colocou em prtica
um trabalho intenso, buscando afastar a formao de outra empresa de
23

Como j enfatizamos compreendemos a devoo a santa Francisca como um Fato Social

Total. (MAUSS, 2003).

89

salvao independente do seu controle. Sobre este histrico interesse dos

agentes religiosos, Bourdieu escreve: A Igreja tende a impedir de maneira
mais ou menos rigorosa a entrada no mercado de novas empresas de
salvao. (...) A Igreja visa conquistar ou preservar o monoplio mais ou menos
total de capital de graa institucional ou sacramental (BOURDIEU, 2011, p.
58). o que ocorre hoje com a devoo a santa Francisca.
Assim, em uma relao permeada por tenses e disputas o campo da
Igreja Catlica alargado e o da devoo popular tambm ao ocorrer a
aproximao entre ambas, de maneira tal, que no se compreende a devoo
a Santa Francisca separada da Igreja Catlica. A devoo alm de ser uma
manifestao de f da populao tambm resultado de uma bricolagem e
reproduzida atravs dessa relao tensa entre a Igreja oficial e a devoo
popular. Escreve Steil:

Ao contrrio de uma viso substancialista que v nos

santurios a expresso do catolicismo popular tradicional
como um sistema religioso que se contrape ao catolicismo
clerical, a anlise que venho fazendo aponta para uma
realidade dialgica onde a tenso constitutiva do prprio
culto das romarias (STEIL, 1996, p. 224).

Quanto a esta relao entre Igreja oficial e devoo popular, Duglas T.

Monteiro (1978) defende que seria empobrecer a religio popular pens-la
como inferior a Igreja oficial:
A variante do catolicismo, comumente designada como
catolicismo rstico , com frequncia, vista apenas como a
expresso de um empobrecimento com relao s fontes
originais, ou como o resultado de sincretismos esprios.
Entend-la desse modo significa, primeiramente, aferi-la de
maneira arbitrria e esvaziada, atravs do contraste com as
modalidades ilustradas do cristianismo, minimizando sua
especificidade e originalidade. Em segundo lugar, implica em
ignorar o papel desempenhado universalmente pelos
sincretismos em todas as grandes religies (MONTEIRO,
1978, p. 41).

Carlos Rodrigues Brando em seu livro Os deuses do povo (1980)

explica como a religio compreendida e vivenciada pelo a massa popular.
90

Entre os subalternos, a religio considerada como um

somatrio de recursos a mais para servir a uma vida de
provaes e, no tanto, para ser servida como um
compromisso a mais de subordinao, pelo qual essa mesma
vida reestreita laos de fidelidade desigual com a ideologia e
as agncias confessionais eruditas de sacralizao de fora,
de uma ordem dominante de relao dentro e fora do mundo
da religio. (...) O campons e o operrio so fiis a seu modo,
mas no so iludidos. Mais pelo que fazem do que pelo que
dizem, quando falam dos seus feitos de f, eles avisam que
sabem que a ordem da religio erudita a ordem religiosa da
dominncia poltica. Por isso, a distncia eles creem nos seus
poderes sagrados e profanos e os respeitam; evitam as suas
agncias por meio de usos raros e compromissos frouxos e,
quando possvel, preferem fabricar as suas prprias crenas e
os seus prprios cultos (BRANDO, 1980: 137-138).

Michel de Certeau (1994) problematiza a tenso entre fortes (classe

dominante) e fracos (massa popular), compreendendo a devoo popular como
a resistncia cotidiana dos fracos frente a classe dominante:

A relao dos procedimentos com os campos de fora onde

intervm deve portanto introduzir uma anlise polemolgica da
cultura. Como o direito (que um modelo de cultura), a cultura
articula conflitos e volta e meia legitima, desloca ou controla a
razo do mais forte. Ele desenvolve no elemento de tenses, e
muitas vezes de violncia, a quem fornece equilbrios
simblicos, contratos de compatibilidade e compromissos mais
ou menos temporrios. As tticas do consumo,
engenhosidades do fraco para tirar partido do forte, vo
desembocar ento em uma politizao das prticas cotidianas
(CERTEAU, 1994, p. 44-45).

Este movimento de aprovao ou no das devoes populares pela

Igreja Catlica fortemente demarcado na Primeira Repblica, no qual ocorre
a separao entre Estado e Igreja. Neste perodo, a posio da Igreja Catlica
se dividia quanto a aceitao ou no das devoes populares. Em 1892 com a
consolidao da devoo do Pe. Ccero, por exemplo, alguns grupos de
eclesisticos viam na devoo que ocorria quase concomitantemente
proclamao da Repblica, um incentivo sua f e esperana na salvao da

91

nao, outros discordavam afirmando que no estava de acordo com os

ensinamentos da teologia catlica.

Ela sugere a existncia de um grupo de eclesisticos (Eu e

outros...) de que ele se faz porta-voz, cuja posio face ao
regime republicano inaugurado em 1889 era de franca rejeio
e condenao, e que viam nos milagres de Juazeiro, ocorridos
quase que concomitantemente proclamao da Repblica,
um incentivo sua f e esperana na salvao da nao. Esta
convico no era partilhada por todo o clero, muito menos
pelo episcopado, como bem o revelam as manifestaes
inequvocas do bispo de Fortaleza, D. Joaquim Jos de
Oliveira, e do futuro cardeal D. Joaquim Arcoverde de
Albuquerque Cavalcanti: Isto no est nem pode estar de
acordo com os ensinamentos da teologia catlica. Sem
sombra de Dvidas, /.../ o ridculo ali (em Juazeiro) a
caracterstica predominante. Portanto, nada l existe de divino
(MOURA; ALMEIDA, 1978, p. 323).

Com a separao entre Igreja e Estado efetiva-se a proclamao da

Repblica e esta vista pela Igreja como uma salvao e uma ameaa ao
mesmo tempo. Os bispos saudaram a Repblica como uma libertao para a
Igreja do regime do padroado, ou seja, de obrigaes quanto aos assuntos de
Estado, pois neste regime a religio era assunto de Estado, assim como o
Estado tambm era assunto da religio e/ou Igreja. Porm, o decreto n119-A
do Governo Provisrio, de 17 de janeiro de 1890, que abolira o padroado
parecia uma afronta maioria catlica da populao, se colocando, portanto,
como uma ameaa para a Igreja. Ele dava lugar a um estado no-confessional,
em que o nome Deus era riscado dos atos e edifcios pblicos, o catolicismo
era nivelado s seitas protestantes minoritrias, o casamento civil institudo,
entre outros (MOURA; ALMEIDA, 1978, p. 323). Segundo Steil:

Trata-se, na verdade, de um processo que se desdobra a

partir da herana da Contrarreforma catlica do sculo XVI
que, como foi visto, D. Sebastio Monteiro da Vide j havia
tentado implantar no Brasil, no incio do sculo XIX, quando a
estrutura que sustentava o catolicismo colonial brasileiro
comea efetivamente a ruir (STEIL, 1996, p. 232. Grifo
nosso).

92

Porm nos anos 1920 e 1930, no conjunto da Igreja Catlica no Brasil

nota-se uma progressiva aproximao em relao ao regime e sua ideologia
liberal (MOURA; ALMEIDA, 1978, p. 323). Segundo s concluses de Moura e
Almeida, a Igreja na Primeira Repblica aparece como uma instituio ao
mesmo tempo estranha e necessria:

Estranha porque, pela sua prpria caracterstica de Igreja, se

encaixa com dificuldade na nova ordem de coisas que se est
implantando no pas; necessria porque valioso instrumento
na manuteno da ordem, que sacraliza e abenoa aos olhos
do povo. Beneficiada pelos favores do Estado, mas expulsa
por este das benesses do poder, ela exerce sobre o conjunto
da populao certo tipo de autoridade no oficial, mas
implicitamente reconhecida pelo regime e por ele valorizada
dentro de seus limites. Esta a imagem da Igreja que se plasma
durante a Primeira Republica e que ser transmitida s
geraes seguintes. (Ibidem, p. 329-330).

Com tais modificaes, a Igreja Catlica deixa de lado a linha do

catolicismo colonial e adota uma linha europeia romanizante, Roma agora
deveria ser o centro. A Igreja, no contexto de uma sociedade que se
denominou moderna ou liberal combateu o individualismo protestante, o
liberalismo, o socialismo, o igualitarismo, o cientificismo, o modernismo, etc.
Em oposio a estas idias, a Igreja afirma ser a f crist o princpio da
verdade absoluta, que todo o valor de verdade deriva dela e que a Igreja
Romana a norma suprema e a nica garantia de convenincia social (STEIL,
1996, p. 230-231). Tambm escreve Monteiro (1978): As igrejas nacionais tm
sua importncia reduzida; a liturgia romana implantada de modo geral;
acentua-se o retorno observncia do direito cannico (MONTEIRO, 1978, p.
44), instaurando um processo o qual cientistas sociais e historiadores
denominam de romanizao:

Esse movimento estava relacionado no plano eclesistico com

a reforma da Igreja Catlica, que buscava a centralizao do
seu governo pelo Vaticano. Esta ao reformadora tinha por
objetivo moldar o catolicismo brasileiro conforme o modelo

93

romano. Seus traos essenciais so a espiritualidade centrada

na prtica dos sacramentos e o clericalismo. A romanizao
havia se iniciado com a questo religiosa no segundo Imprio
(1870). Contudo, apenas depois da separao entre Igreja e
Estado que esse processo se dissemina no pas, contando
com a colaborao das ordens e congregaes religiosas
vindas da Europa (STEIL, 1996, p. 229. Apud. Ribeiro de
Oliveira, 1985, p. 279-296).

A Igreja instaura, portanto, novas diretrizes e processos, ou seja,

empreende reformas na estrutura eclesistica e no modo de atuao da Igreja
objetivando no perder espao, sua hegemonia:

Basicamente estas reformas incidiram sobre trs pontos, a

saber: a busca de uma aproximao maior com relao ao
povo, especialmente com os elementos das classes
subalternas; a reorganizao das jurisdies eclesisticas; o
reavivamento espiritual, entre leigos, mas particularmente
entre clrigos (MONTEIRO, 1978, p. 44).

Esta transformao, somada a uma formao nos seminrios segundo

os padres romanos, traz consequncias para o modo do clero se relacionar
com o povo, este agora deve estar junto ao povo, porm se estabelece uma
distncia no ponto de vista cultural e ideolgico, em virtude de sua formao
intelectual se realizar de acordo com padres da romanizao, e da sua
posio poltica se identificar com aquela dos grupos que detm o poder
(MOURA; ALMEIDA, 1978, p. 323).
Na Repblica, a Igreja Catlica no mais o centro do poder poltico,
porm, no campo religioso, constitui-se numa fora autnoma da sociedade, se
fortalece e expande sua presena institucional. Novas dioceses so criadas em
todo territrio nacional. Agora se delineia uma disputa entre Igreja e Estado
pela representao da nao brasileira: Ao mesmo tempo em que reivindica
para si a legitimidade da representao da massa popular (catlica), a Igreja
procura identificar o Estado Republicano com as elites intelectuais racionalistas
e protestantes (STEIL, 1996, p. 232. Grifos do autor).

94

Dentro desta disputa entre Estado e Igreja Catlica, esta ltima detendo
o campo religioso brasileiro, associa-se a devoo popular a fim de manter o
domnio do campo religioso frente minoria racionalista e protestante, que
havia tomado o poder na Repblica (Ibidem, p. 233).

Estas manifestaes foram amplamente incentivadas pela

hierarquia em todo o pas e politizadas atravs da associao
dos smbolos religiosos, enfatizando sua dimenso poltica
dentro do vazio imaginrio de uma Repblica que havia sido
imposta grande massa popular que assistiu bestializado
sua instaurao (STEIL, 1996, p. 233, Apud Carvalho, 1987).

A Igreja Catlica se aproxima das devoes populares com uma posio

antimodernista e anti- racionalista, observando o catolicismo popular como
sendo marcado por superties, um lugar da massa da sociedade, o qual deve
passar por um processo de purificao, o culto deve centrar suas prticas nos
sacramentos e no clericalismo de acordo como o modelo romano.
Carlos A. Steil ao perceber a atuao da Igreja Catlica frente devoo
ao Bom Jesus da Lapa argumenta sobre o modo como o clero, os
reformadores atuam na Lapa. Ao administrar o santurio os antimodernistas
combatem entre outras caractersticas, os milagres que compe o repertrio de
relatos mticos que conferem realidade ao surgimento da devoo. Para eles os
milagres devem ser provados cientificamente:

Os milagres so ressignificados na medida em que so

deslocados do discurso mtico para o discurso racional
moderno e submetidos ao regime de provas imposto pela
investigao cientfica. A comprovao cientfica dos milagres
se constitui no principal argumento que a Instituio vai
combater seus adversrios. Em suma, se no culto tradicional o
milagre era autenticado pela chancela da autoridade, como
vimos em tantas histrias narradas pelos romeiros sobre a
origem milagrosa do santurio da Lapa, agora sua
autenticidade depende da comprovao da cincia (STEIL,
1996, p. 242).

Argumenta ainda Steil, que na medida em que a Igreja apela para a

comprovao cientfica dos milagres ela deixa de ser antimoderna para ser
95

moderna. Da mesma forma que era necessrio combater os racionalistas que

fundiram a hegemonia Catlica, diante das exigncias da sociedade moderna,
de um Estado laico, a Igreja exigia e exige bases racionais ao catolicismo
popular.

Os romanizadores, ao mesmo tempo em que se contrapem

viso predominantemente mtica do catolicismo popular
tradicional, tambm se veem obrigados a defend-la contra o
racionalismo moderno, incorporando a sua lgica e
submetendo-se aos princpios que regem a sociedade que
emerge da separao radical entre duas ordens do visvel e do
invisvel (STEIL, 1996, p. 243. Apud. Steil, 1994a, p. 35).

Na segunda metade da dcada de cinquenta com o Concilio Vaticano II

a Igreja Catlica rompe com essa atitude antimodernista que marcou o perodo
da romanizao. No que diz respeito Igreja Catlica:

Suas concluses permitiram que o moderno adquirisse um

sentido positivo no contexto catlico, autorizando o discurso
religioso e teolgico que havia incorporado os valores da
racionalidade cientfica, da crena no progresso, da liberdade
de pensamento, da valorizao da democracia como parte da
doutrina catlica (STEIL, 1996, p. 253).

A renovao conciliar frente s devoes populares tem como objetivo

realizar um: processo de conscientizao que visava reformar a religio
popular tradicional, vista no apenas como um problema de ignorncia
religiosa, mas, sobretudo, como uma fonte de alienao social e poltica
(Ibidem, p. 255. Grifos do autor).
Os primeiros anos do Vaticano II foram marcados por uma onda
iconoclasta. A Igreja retirou as imagens dos santos dos altares, foram
suprimidas diversas manifestaes populares religiosas, entre elas, procisses
e etc. A Igreja: Ao mesmo tempo em que buscava a reconciliao com a
sociedade secular e acolhia os anseios das classes ilustradas, o Conclio
produzia uma seleo cultural que marginalizava os devotos do catolicismo
popular (Ibidem, p. 255. Grifos do autor).

96

Porm, estas transformaes no interior da Igreja Catlica brasileira no

surgem apenas a partir do Concilio Vaticano II. J havia uma srie de
movimentos na Igreja que j possua em seus planos de aes, os anseios das
classes dominantes da sociedade, a exemplo do CELAM (Conselho Episcopal
Latino-Americano) e da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil).
Estes segundo Steil, permitiram romper com o isolamento das dioceses e
realizar um trabalho pastoral coordenado (Ibidem, p. 253-254).
Passando os primeiros anos das reformas conciliares, a religio
popular volta a ter o seu lugar se bem que secundrio no interior da religio
Catlica. Carlos Alberto Steil elenca trs fatores que, dentro do contexto de
globalizao, foram decisivos para que as mudanas em relao s prticas e
crenas dos romeiros pudessem acontecer:

O primeiro foi a Teologia da Libertao, que fez uma reviso

teolgica acerca da religiosidade popular, permitindo que se
superasse, ao menos parcialmente, em nvel terico, as
contradies que a reflexo sobre o Vaticano II, feita pela
teologia liberal europeia, colocava para a prtica pastoral no
Brasil. (...) O segundo est relacionado com o esforo
realizado pela Igreja Catlica para compreender o Concilio
Vaticano II a partir da realidade de pobreza e dependncia em
que vive o continente. Neste sentido, se colocam as
Conferencias do CELAM, especialmente Medelln e Puebla.
(...) Impem-se, a partir da, orientaes eclesisticas que
apontam para a necessidade de se respeitar e valorizar as
crenas e prticas religiosas populares. Por fim, as
comunidades Eclesiais de Base (...) tm sido decisivas para a
realizao dos objetivos definidos pela renovao conciliar, na
medida em que se constituem num espao onde os pobres
podem aprofundar seu conhecimento da tradio religiosa
como parte de um amplo processo de conscientiza. (Ibidem:
p. 258-259).

Nesse sentido, as relaes entre a Igreja Catlica de Patos e a devoo

a Santa Francisca apresenta traos deixados pelo processo de romanizao e
do Concilio Vaticano II, tendo em vista que a Igreja local est em sintonia e
colocando em prtica os objetivos e diretrizes desta Igreja Romana.
Em Patos, como j afirmamos, nos primeiros anos da devoo a Santa
Francisca nos anos 1920 e 1930 a Igreja no d ateno religio popular,
97

porm quando a Igreja Catlica observa o desenvolvimento da devoo a

Santa Francisca e a sua abertura para o turismo religioso, posteriormente a
construo do Parque Turstico Religioso em 1993, resolve administrar o
parque. Objetiva a manuteno do monoplio dos bens de salvao, porm
justifica que a Igreja deve estar perto do povo e que embora Francisca no seja
canonizada fato que o parque um lugar onde se percebe a presena de
Deus e a atuao do sagrado. O atual proco da capela afirma de maneira
contundente que o apoio da Igreja no ocorre desde o incio da devoo por se
tratar de uma devoo popular:

Eu no tenho assim como dizer do ponto de vista

eclesialmente falando da Igreja at porque eu no
acompanhei, n? Mas eu fao uma anlise; inicialmente a
Igreja, como sempre faz, ela no deu crdito, entendeu?
Inclusive alguns bispos no queriam que nem falasse na
Menina Francisca, por causa do fanatismo religioso. Este
acompanhamento da Igreja a Menina Francisca se deve
primeiramente a criao do Parque. Depois da construo do
Parque que a Igreja viu que o fenmeno estava nas mos de
quem no realmente Igreja, ento a igreja buscou resgatar, e
at que consegui e acho que conseguiu tarde, poderia ter
conseguido logo no incio, esse o primeiro dado. (...) E agora
Dom Manoel! Dom Manoel agora quem tem maior interesse
em postular a causa da Menina Francisca, entendeu? Porque
os tempos so outros, num ? Uma coisa 50 anos atrs com
a cabea bem diferente, a Igreja evolui, os pastores da Igreja
compreendem a realidade e vo mudando, entendeu?
(PADRE. Idade: 35 anos em 2011).

O atual bispo24 de Patos demonstra a sua preocupao com o povo, ou

melhor, de no perder de vista os seus fiis, quando levado a comentar sobre o
mito de Francisca:

Assassinada cruelmente, num ? E que nasceu, e uma

menina que s sofreu na vida, s sofreu, nesse mundo ela s
sofreu. Por isso ns acreditamos na felicidade dela na vida
eterna, num ? Existe a recompensa, num ? Aquela que
sofreu desprezo, abandono, assassinada, sem dever nada,
ento existe a recompensa, e o povo sente isso, por isso o
povo a chama de Santa Francisca. (BISPO. Idade: 65 anos em
2011. Grifo nosso).
24

Bispo at final de 2011.

98

Essa aproximao da Igreja Catlica das devoes populares no Brasil,

justificando que a Igreja deve estar onde o povo se rene, pois o povo que
constitui a Igreja, se torna consensual a partir da renovao do Conclio
Vaticano II quando se assume estrategicamente o discurso das cincias sociais
moderna em que coloca na ao humana o princpio fundante e instaurador do
sagrado, o sagrado como uma instituio humana (STEIL, 1996, p. 37).
O padre quando indagado sobre o espao da devoo, tambm
privilegia e respeita a opinio da populao: o pessoal acredita em Deus,
acredita na intercesso dela, quem somos ns pra negar isso, a gente v tem
tantos milagres, tantos relatos, ento s pode ser Deus agindo naquilo ali,
ento no temos dvidas Deus que age ali (PADRE. Idade: 31 anos em
2009. Grifo nosso).
Como j citamos no incio, Pierre Bourdieu, um dos autores que nos
ajudam a compreender as tenses existentes nos campos sociais. Em sua
teoria do campo religioso, ao entender a religio como linguagem: sistema
simblico de comunicao e de pensamento, e ao se inspirar, confirmar e
refurtar as ideias de Durkheim, Marx e Weber enfatiza a tenso existente no
campo religioso entre um corpo de especialista incumbidos da gesto dos bens
de salvao em contraposio ao grupo de leigos (OLIVEIRA, 2010, p. 178):

Enquanto resultado da monopolizao da gesto dos bens de

salvao por um corpo de especialistas religiosos, socialmente
reconhecidos como os detentores exclusivos da competncia
especifica necessria produo ou reproduo de um
corpos deliberadamente organizado de conhecimentos
secretos (e portanto raros), a constituio de um campo
religioso acompanha a desapropriao objetiva daqueles que
dele so excludos e que se transformam por esta razo em
leigos (ou profanos, no duplo sentido do termo) destitudos do
capital religioso (enquanto trabalho simblico acumulado) e
reconhecendo a legitimidade desta desapropriao pelo
simples fato de que desconhecem enquanto tal (BOURDIEU,
2011, p. 39).

99

Essa capacidade de introduzir seu sistema de pensamento advm, como

j afirmamos, do trabalho religioso. Enfatizar a existncia do Trabalho religioso
para Pedro Ribeiro de Oliveira (2010) consiste na principal contribuio de
Bourdieu para as teorias da religio. Vejamos o que escreve o prprio Bourdieu
a cerca do trabalho religioso:

O trabalho religioso realizado pelos agentes e porta-vozes

especializados, investidos do poder, institucional ou no, de
responder atravs de um tipo determinado de prticas e
discursos a uma categoria particular de necessidades prprias
a grupos sociais determinados (BOURDIEU, 2011, p. 79).

Segundo Pierre Bourdieu este campo composto por sacerdotes,

profetas e magos em oposio aos leigos responsveis pela manuteno
material dos agentes profissionais. Polarizando-se de um lado o grupo
responsvel pela produo annima e coletiva e de outro os produtores
especializados. Escreve Oliveira:

As correlaes entre essas duas tenses definiriam a dinmica

do campo religioso como um campo de foras. (similar a um
campo eletromagntico). Assim, a teoria do campo religioso
permitiria explicar a produo e o consumo dos bens
religiosos, relacionando seus componentes internos (os
diferentes agentes religiosos) aos interesses externos dos
grupos ou classes sociais cuja posio legitimada pela
religio e sua relao com os leigos organizados em grupos
e classes sociais com diferentes interesses (OLIVEIRA, 2010,
p. 186).

Porm, assim como na teoria weberiana, estes dois polos que se ope
no trabalho religioso (especialistas e leigos) tambm so abstraes e no
realidades histricas. Esses dois polos apenas ajudam:

a situar as religies entre dois extremos: uma sociedade

simples, onde todos fossem produtores de sentido religioso
para o seu prprio uso; e outra, onde o trabalho religioso

100

estivesse monopolizado pelos produtores e todos os demais

membros fossem meros consumidores dos bens simblicos
(OLIVEIRA, 2010, p. 183).

medida que se radicaliza a separao entre estes dois polos, os

produtores de bens sagrados adquirem uma autonomia cada vez mais ampla
em relao sociedade, dando-lhes a iluso de que a religio paira sobre ela e
refere-se apenas ao sobrenatural. Tal iluso resultado do fato de que os
agentes especializados no precisam mais se ocupar com o seu sustento, ou
seja, com sua existncia material, pois esta assegurada pelo trabalho
religioso desempenhado na sociedade (Ibidem, p. 185).
Porm, na mesma proporo que essa autonomia dos agentes
especializados legitimada pelos leigos, estes tambm reagem, como j
afirmamos, por isso h a tenso. Os leigos no so passivos, tambm possui
seus interesses e formas de atuao, como podemos observar na constante
atualizao das devoes populares: que buscam um sentido alternativo para
justificar a sua condio existencial, recorrendo autoproduo religiosa ou a
agentes marginalizados pelas instituies dominantes (Ibidem, p. 186).
Para Bourdieu as interaes simblicas que se instauram no campo
religioso devem sua forma especifica a natureza dos interesses que se
encontra em jogo. Tendo o campo religioso a funo social de satisfazer um
tipo particular de interesse religioso, que deve estar estritamente ligando a
interesses religiosos de um grupo ou classe social. Toma, portanto, o modelo
de mercado para entender a lgica da produo simblica.

Essas relaes de transao ligam os diferentes agentes

especializados a grupos ou classes sociais com diferentes
interesses objetivos. Numa sociedade de classes,
encontraremos a as classes dominantes, que pedem a
religio que legitime sua dominao e seu bem estar material,
bem como as classes dominadas, que pedem religio a
esperana de libertar-se de sua opresso, ou ao menos uma
forma de compensao (OLIVEIRA, 2010, p. 190).

101

A fora simblica que as diferentes instncias (agentes ou instituies)

podem mobilizar na luta pelo monoplio do exerccio legtimo do poder
religioso, depende de sua posio na estrutura objetiva das relaes de
autoridade propriamente religiosa, isto , da autoridade e da fora que
conquistarem no decorrer da luta (BOURDIEU, 2011, 89).
Para conquistar foras para manuteno do domnio do campo religioso
os agentes especializados desempenham uma tarefa difcil, em funo da
constante produo dos leigos. Como escreve Bourdieu, quanto mais o corpo
de sacerdotes esteja preste a deter, numa sociedade dividida em classes, o
monoplio da administrao dos bens de salvao, mais sero divergentes e
contraditrios os interesses religiosos aos quais deve responder sua ao de
cura das almas. Tendo os agentes especializados que elaborar uma
mensagem socialmente indiferenciada que deve suas caractersticas, e em
particular sua ambiguidade, ao fato de que o produto da busca pelo maior
denominador religioso entre as diferentes categorias de receptores.
por isso que ora observamos que a Igreja Catlica de Patos busca
inserir a religio popular no campo Catlico oficial na medida em que
administra o Parque, e ora observamos prticas, que revelam a sua no
concordncia com a religio popular. A Igreja repele a prtica julgando muitas
vezes como supersticiosas e destinadas a populao no letrada, mas quer
atrair os praticantes, os crentes.
A Igreja de Patos introduz em sua rea de atuao a devoo popular na
medida em que administra o Parque e realiza missas no seu interior, todos os
dias doze de cada ms e a missa de pentecostes. E na medida em que
constri a capela Nossa Senhora das Dores ao lado, na qual ocorrem todos os
domingos duas missas, uma, s seis da manh e, outra, s quatro da tarde. No
espao do Parque se mistura celebraes do catolicismo oficial com prticas
do catolicismo popular. Como ocorre no culto ao Bom Jesus da Lapa:

Devoes populares que os dirigentes toleram, enquanto

formas supersticiosas atribudas ignorncia religiosa.
Mesmo considerando estas prticas como mgicas, os
dirigentes do santurio no as reprimem diretamente e evitam
falar contra elas nos sermes (STEIL, 1996, 57. Grifos do
autor.).

102

Neste sentido, objetivando o domnio do campo religioso, a fim de afastar

a concorrncia religiosa, a Igreja de Patos opta por realizar concesses,
acolhendo a devoo. Bourdieu:

O Manual de Folclore francs contemporneo de Arnold Van

Gennep, contm inmeros exemplos destas trocas entre a
cultura camponesa e a cultura eclesistica festas litrgicas
folclorizadas, como as rogaes, ritos pagos integrados
liturgia comum, santos investidos de propriedades e funes
mgicas etc., - que constituem a marca das concesses
que os clrigos devem fazer s demandas profanas, ainda que
no tivessem outro intuito seno o de afastar das solicitaes
concorrentes da feitiaria os clientes que com certeza
perderiam caso procedessem a uma atualizao
(BOURDIEU, 2011, p. 68. Grifo nosso.).

Acolhe a devoo, porm, em seus discursos, durante as missas, os

padres no falam da Santa Francisca, focam em suas homilias, no momento de
explicao da palavra de Deus, no prprio texto bblico, nos problemas sociais,
na campanha da Fraternidade, entre outros. Perguntei a moradora e devota se
os padres fazem alguma referncia a Francisca durante a missa, ela respondeu
que no: Os devotos quem fazem as pessoas que vm assistir, pois nos
domingos quando vo colocar inteno por fulano por cicrano muita gente, a,
tem gente que coloca uma graa alcanada por menina Francisca, a gente
coloca na leitura da missa, quase sempre, nas intenes (Moradora de Patos
e Devota. Idade: 50 anos em 2009).
Assim, nos perguntamos, por que a Igreja celebra a missa de pentecostes
no Parque Cruz da Menina? Perguntamos aos religiosos e mais uma vez eles
demonstram a importncia de est onde o povo estar, e reconhecem que as
pessoas vo missa, influenciadas, especialmente, pela peregrinao ao
encontro de Santa Francisca:

Uma multido... Pentecostes no Parque Cruz da Menina e o

Esprito Santo atrai, atrai a f. Agora aquele lugar tem uma
atrao, eu sinto que aquele local tem uma atrao, e quanto o

103

numero de pessoa que vai ali, eu sinto que o local tem uma
atrao, por isso que o nmero grande tem muito haver
com o local. Com o Parque Cruz da Menina (BISPO. Idade:
65 anos em 2011.).
Porque juntou toda a devoo que o povo tem a Menina
Francisca e que muita gente nas cidades da Diocese, e de
outras cidades at tem vontade vir capela da Menina
Francisca, ento aproveita que vem a capela da Menina
Francisca e j participa da missa de pentecostes, ento o
evento s cresceu, mas foi por uma razo do ponto de vista de
organizao, que no havia lugar em Patos para concentrar
esse grupo de pessoas. Claro que hoje se tornou bem
diferente, porque hoje se tem o pentecostes dentro dessa
perspectiva da romaria das cidades a capela da Menina
Francisca (PADRE. Idade: 35 anos em 20011).

Como j afirmamos, a Igreja Catlica de Patos resolve construir uma

igreja ao lado do parque. O dicono comenta sobre o motivo para a construo
da igreja, hoje chamada de Nossa Senhora das Dores. Na sequencia o padre
tambm fala dos motivos enfatizando a evangelizao e, mais uma vez, a
importncia de est junto aos seus fiis se referindo aos moradores da Vila
Mariana:

A igreja l surgiu, justamente, por conta dessa devoo a

Menina Francisca, j foi como que uma ramificao dessa
devoo a Menina Francisca, a missa era celebrada ao lado
do Parque e a aos poucos, a partir dessa missa que era
celebrada as seis da manh, fui surgindo a necessidade de
realmente construir uma capela e o nome dessa capela no
era ainda Nossa Senhora das Dores, era santa Francisca,
justamente em homenagem a Menina Francisca, mais a a
gente percebeu que o povo confundia muitos Francisca ainda
como santa, que apesar de j na cultura popular ela j santa
por natureza, santa. Depois que a gente assumiu, era padre
Z Rodrigo um tempo, conversou-se com o bispo e acho
melhor trocar o nome ao invs de Santa Francisca, que era
uma santa tambm Francesa, tem uma santa tambm
chamada Francisca, colocar o nome Nossa Senhora das
Dores. Mas o povo... Ficou conhecida tambm como a igreja
da Cruz da Menina (Dicono permanente da cidade de PatosPB. Idade: 31 anos em 2011).
exatamente em homenagem a questo da devoo a
Menina Francisca e a igreja percebendo no s a questo
dos romeiros que vem ao Parque Religioso Cruz da
Menina, mas no nmero de pessoas que comeou a

104

residir ali, a igreja preocupada com a evangelizao, a igreja

resolveu construir aquele templo, visando tambm
participao dos fiis que l residem na Vila Mariana. A
questo dos momentos de oraes das reunies, dos
encontros, a formao e o acompanhamento aquelas famlias
que vivem ali, como a igreja deve est volta, preocupada com
a evangelizao, por isso mesmo que a igreja construiu aquele
templo, visando a questo da evangelizao, a presena da
igreja junto aos fiis (PADRE. Idade: 46 anos em 2011).

A construo da capela de Nossa Senhora das Dores demarca bem o

recente interesse da Igreja Catlica de Patos na devoo a Menina, embora o
interesse tenha sido despertado um pouco antes, no perodo de construo do
Parque. Recentemente entre aspas, pois embora a Igreja no apoiasse
oficialmente, sempre houve padres que mesmo sem autorizao do bispo
celebravam missas na rea do Parque e apoiava a devoo.

... porque a igreja hoje j administra o Parque, pode celebrar

l, porque na poca s tinha um padre que celebrava, que era
o padre Ramon que ele era tido como estes padres
rebeldes, e ele tinha uma justificativa... ele desobedecia o
bispo, ele ia l e dizia mais, eu celebro em qualquer lugar,
porque Deus est em todo canto (Morador de Patos. Idade:
no informada em 2009).

Estamos diante da tenso existente entre os prprios agentes

especializados j apontada por Bourdieu: H portanto duas fontes de tenso
internas ao campo religioso: uma que ope agentes especializados
autoproduo dos leigos, e outra que ope os agentes especializados entre
si no atendimento s demandas leigas (OLIVEIRA, 2010, p. 186).
Como reflexo do confronto entre Igreja e Estado no perodo da Repblica,
que ainda se desdobra no pas, a Igreja Catlica de Patos tambm se aproxima
da devoo Popular a Menina/ Santa Francisca em uma disputa com o Estado,
se colocando como uma fora hegemnica dentro da cidade de Patos ainda
responsvel por organizar a vida social no mbito religioso. Como podemos
demarcar ao ouvirmos um padre da cidade. Como j citamos acima, o padre
afirma que a devoo estava em mos erradas, ao se referir aos polticos:
105

depois da construo do Parque que a Igreja viu que o fenmeno estava nas
mos de quem no realmente Igreja (PADRE. Idade: 35 anos em 2011.).
Nbrega (2000) problematiza esta disputa ao trazer o discurso do padre
Luciano, que atualmente est em Roma, em uma entrevista concedida autora
no dia 20 de fevereiro de 1997:

Padre Luciano explicou o porqu dessas missas celebradas

fora da Cruz da Menina depois da construo do Parque:... a
igreja temia, por parte do governo, que a coisa pudesse
servir politicamente e ns discordarmos do modo como
os polticos fazem as coisas... Essa anunciao transferiu
para um outro territrio o sentido da disputa, agora colocada
entre o governo do Estado e a Diocese de Patos, com a
construo do Parque-turstico religioso. Talvez, esse
deslocamento da disputa se desse pelo fato da Igreja no ter o
interesse de afastar fiis (NBREGA, 2000, p. 167. Grifos da
autora).

Disputa esta que se perdura at os dias de hoje, pois o terreno onde

est localizado o Parque propriedade do Governo do Estado, foi ele quem
indenizou as famlias residentes e proprietrias do stio Trapi. Neste sentido, a
Igreja tem reivindicado que o Estado assine um comodato de cem anos,
autorizando que a Igreja possa realizar investimentos no Parque visando sua
ampliao. O que para ns consiste em uma reivindicao pela posse da rea
do Parque. O proco da igreja Nossa Senhora das Dores fala sobre esta
tenso entre Igreja de Patos e a Prefeitura/ Governo do Estado, informando as
reivindicaes realizadas pela Igreja:

A dificuldade a administrao. Porque o Estado fez aquele

monumento e no gerencia, entendeu? Ento houve um
tempo em que o Estado praticamente abandonou, a prefeitura
tomou conta, depois a prpria prefeitura viu que no havia
condies de gerenciar porque uma questo que remete ao
religioso e tem que ter a vida religiosa pra que o Parque
acontea, ento houve uma parceria com a igreja, para que a
igreja pudesse administrar o Parque. Ento, hoje, o Parque
administrado pela Parquia, mas no recebe ajuda de
nenhuma entidade, nem do Estado nem da prefeitura. Ento,
fica difcil manter um monumento daquele porte somente com
as ofertas das pessoas que vo l, fazer as promessas e

106

pagar as graas alcanadas. difcil administrar com estas

ofertas teria que ter uma ajuda do governo estadual, do
governo municipal, um quadro de funcionrios, renovao da
estrutura fsica est envelhecendo e, ... A Igreja administra,
mas o Parque no da igreja, do Estado. (...) A gente tem
vrios pensamentos, um abrir a igreja Nossa Senhora das
Dores para dentro do Parque, pra que a igreja no fique
isolada do Parque, que at hoje isolada, n? (...) a gente s
pode abrir a igreja pro Parque se houver uma parceria, pois a
rua da prefeitura, o Parque do Estado e a igreja da
Diocese. Tem que haver uma parceria dessas trs instncias
(PADRE. Idade: 35 anos em 2011.).

Deste modo, a Igreja Catlica de Patos resolver administrar o Parque e

acolher a devoo, ultrapassa as questes locais da devoo e se inscreve
dentro do contexto nacional, onde a tradio acionada pela Igreja para
garantir sua hegemonia sobre o campo religioso brasileiro.
Carlos Alberto Steil ainda ao problematizar tal aproximao entre a
devoo popular e o catolicismo romanizado no culto ao Bom Jesus da Lapa
escreve:

O encontro entre o catolicismo romanizado e o catolicismo

tradicional popular no contexto do santurio de Bom Jesus da
Lapa no pode ser enfocado fora do movimento de reinveno
da nao brasileira atravs da ampliao dos smbolos
catlicos para uma totalidade poltica. No estamos diante de
uma simples polarizao entre os dois sistemas religiosos,
mas de mltiplas tenses, onde aqueles que disputam o
controle do sagrado esto referidos em suas aes a
contextos polticos e sociais que so acionados nas disputas
locais. De forma que os dois polos, o dos romanizadores e o
da tradio, ao se ajustarem s situaes novas que o conflito
poltico vai produzindo, reinventam o culto ao Bom Jesus da
Lapa e as romarias (STEIL, 1996, p. 236. Grifos do autor).

Concordamos, sobretudo, quando afirma no estarmos diante de uma

simples polarizao, pois ao contrrio, desprivilegiaramos o movimento social,
a vida pulsante a qual os cientistas sociais se dedicam a estudar. A nossa
pesquisa de campo possibilitou observar os movimentos que direcionam as
aes dos grupos que disputam os sentidos e a direo da devoo, ajudando
107

a perceber a existncia de uma variedade de grupos com maneiras de

apreenso da realidade diferenciadas que se aproximam e se distanciam, ou
seja, dentro de um processo de alianas e rupturas.
A aproximao do clero romanizado da devoo popular marcada por
um jogo entre tradicional e o moderno, entre o erudito e o popular em um
processo criativo de apropriao e reapropriao. As devoes, discursos e
ideias trazidas pelos romanizadores, na verdade, foram reapropriadas no
contexto das romarias e se transformam em peas fundamentais para a
reinveno da romaria do ponto de vista do catolicismo popular tradicional
(STEIL, 1996, p. 237).
Em meio a todas estas tenses e disputas a devoo permanece viva e
atuante.

Mas se as transformaes do campo religioso foram decisivas

para que surgisse o novo, nas suas mais variadas formas e
particularidades religiosas, tambm permitiu que o popular e o
emocional, que resistiam ao monoplio e hegemonia do
sistema
institucionalizado,
pudesse
se
expressar
legitimamente, saindo das margens ou das sombras (STEIL,
2001, p. 117).

3.1. A devoo a Santa Francisca e os moradores de Patos

Consideramos que o Parque Turstico Religioso Cruz da Menina possui
um baixo fluxo de visitas nos dias de semana por diferentes motivos, entre os
quais, diante dos dados coletados, podemos apontar o fato de que a devoo
faz parte do cotidiano da populao que prefere frequent-lo nos dias de
grande fluxo de visitao. Por ser o Parque aberto ao turismo religioso, os
moradores de Patos acabam associando-o como um lugar, sobretudo, para os
turistas.
Apontamos tambm que os catlicos ditos esclarecidos, ligados a Igreja,
que em seus discursos apresentam dvidas quanto a santidade de Francisca.
Agem coerentemente com a postura dos adeptos da religio oficial, estes no
que diz respeito religiosidade, devem possuir condutas, idias e discursos
108

coerentes com a idia defendida pelo clero catlico. Mesmo compreendendo

que a classe econmica no preponderante para definirmos quem so os
devotos de Francisca, pois praticam a devoo pessoas dos diferentes estratos
e classes sociais, sabemos da influncia que o grupo exerce, tendo em vista a
questo da identidade. Porm expressar dvida em relao a santidade de
Francisca no significa necessariamente que repudiem a devoo.
Carlos Rodrigues Brando infere que esta migrao da devoo popular
para a Igreja erudita ocorre em funo da melhoria das condies financeiras,
pois o pertencimento a religio reflete diretamente na ideia de identidade:

A religio popular deixa migrarem para o domnio erudito ou

mediador da igreja os seus sujeitos em busca de uma base
religiosa para projetos pessoais de negao de uma
identidade de baixo. Eu disse muitas pginas atrs que
sobem da seita ou do sistema religioso comunitrio para a
igreja de cima, ou do sarav para a umbanda, aquelas
pessoas que correspondentemente ensaiam momentos de
subida do subemprego para o emprego estvel e, dele, para o
trabalho operrio semiautnomo ou especializado. quase
inconveniente um lugar no banco da Assembleia de Deus do
Belm para um desempregado beira da misria, ou para um
mendigo encostado (BRANDO, 1980, p. 144).

Destarte, quando enfatizamos a baixa frequncia de visitas no Parque

nos dias de semana, e focamos os nossos dilogos com os moradores de
Patos, sabendo que historicamente a Igreja Catlica tem se colocado em
tenso frente s devoes populares, verificamos que a maioria dos nossos
interlocutores engajados em pastorais da Igreja Catlica afirmaram duvidar da
santidade de Francisca e, por conseguinte, visita com menos frequncia o
Parque25. A maioria afirmou s visitar o Parque no dia de pentecostes. O que
nos propiciou inferir que o trabalho do clero tem influenciado na devoo e nas

25

Entrevistamos 05 romeiros e 04 evanglicos. Como tambm 32 moradores de Patos, dentre

eles 05 da Vila Mariana. Como o nosso foco de anlise a atuao da Igreja Catlica frente
devoo Santa Francisca, estabelecemos dilogos com 03 padres, 02 freiras e o Bispo da
cidade. Dentre os moradores de Patos, dialogamos com 21 catlicos; 10 devotos de Santa
Francisca e 11 no devotos. Destes 21; 13 so engajados em pastorais, porm s 04 destes
so devotos de Santa Francisca.

109

visitas ao parque, o que se coaduna com a postura de um catlico dito

esclarecido.
Comenta o padre exatamente sobre o que comprovamos ao estabelecer
dilogos com os catlicos engajados. Atribuindo o distanciamento desses
catlicos ao resultado do trabalho do clero:
O grupo de pastoral, movimentos no tem uma devoo
declarada a Menina Francisca, no tem, so mais as
pessoas que no so de pastoral, de grupo, de movimento.
Ento as pessoas engajadas na igreja elas no tem uma
devoo expressamente declarada a Menina Francisca. (...)
Acho que deve ser a clareza da f, entendeu? No que as
pessoas desvalorizem a Menina Francisca, esse povo de
pastoral, movimento, mas eu acho que eles entendem que h
outros meios de poder viver a sua f, e esse dado, esse
fenmeno religioso, responde mais as pessoas que no
tiveram a oportunidade de fazer um curso bblico
(PADRE. Idade: 35 anos em 2011.).

A citao demonstra o interesse da Igreja em conscientizar o povo.

Considerando os catlicos que no acreditam na santidade de Francisca como
catlicos esclarecidos, que conhecem a bblia e que so conscientes da
necessidade da canonizao26 da santa e, por conseguinte, da comprovao
cientfica dos milagres.
A maioria dos moradores da Vila Mariana tambm no frequenta o Parque
Religioso Cruz da Menina e nem a igreja Nossa Senhora das Dores. Quando
perguntamos a uma moradora da vila se as pessoas vo ao Parque e a igreja
ela responde: No participa no, mais televiso, e amanhecer dormindo,
alevantar de madrugada, porque aqui antes do dia amanhecer o pessoal j to
pra missa do domingo, n? Ai tem tarde, ningum procura tarde, vem no,
agora eu graas a Deus venho, participo (Moradora da Vila Mariana da cidade
de Patos- PB. Idade: 73 anos). O proco da igreja acrescenta quanto a esta
baixa assiduidade dos moradores da Vila:

26

A Igreja Catlica arroga para si a capacidade divinamente orientada, de discernir, de tempos

em tempos, se esta ou aquela pessoa est entre os eleitos (ANDRADE, 2008, p. 242).

110

Eles no tm devoo na Menina Francisca. Eles no tm

devoo a Menina Francisca, participam pouco das atividades
da Menina Francisca, uma das comunidades menos religiosa
na Parquia, no sei a quer se deve, se ao fato de achar que
tem muita gente, porque o povo vem de fora, entendeu? Um
povo que sempre conviveu com essas romarias a Menina
Francisca e, portanto, no acreditar, eu no sei a que se deve.
Sei que um fato a passividade do povo que ali mora a
Menina Francisca, entendeu? Eles, porque a gente no sente
vibrao por eles em dizer que ali fica o santurio da Menina
Francisca (PADRE. Idade: 35 anos em 2011. Grifo nosso.).

O dicono administrador da igreja Nossa Senhora das Dores, embora

afirmando que os moradores da Vila Mariana possuem uma forte devoo a
Menina Francisca, tambm comenta sobre essa passividade. Atribui essa
passividade ao fato dos moradores no se reconhecerem na devoo, seria
uma devoo para os romeiros. Em sua voz, os moradores compreendem a
igreja Nossa Senhora das Dores conhecida como a igreja da Cruz da Menina,
como um lugar para os romeiros, no um lugar para eles:

Foi uma igreja surgida a partir dos outros, no como uma

necessidade da comunidade, mas uma igreja, que, s vezes,
as pessoas pensem; - no, a igreja pra romeiros, uma igreja
pra turista isso no uma igreja pra comunidade, a gente
trabalha muito esta questo, essa evangelizao, apesar de
que hoje tem uma participao melhor do que tinha antes, mas
uma igreja que surgiu como que pra rico, no surgiu como,
no o povo daqui tem uma necessidade. uma igreja que
surgiu pra acolher os romeiros, acolher os turistas, a a gente
tem uma serie de dificuldade (Dicono permanente da cidade
de Patos- PB. Idade: 31 anos em 2011. Grifo nosso).

Podemos destacar outra moradora que tambm afirma que os

moradores da Vila Mariana visitam raramente o parque, apontando como um
dos motivos o fato de os polticos no zelarem pela a estrutura do parque e no
valorizarem a devoo. Estes, em sua opinio, querem apenas usufruir da
arrecadao do dinheiro. Aponta para os usos da devoo para os fins
econmicos e tursticos:

111

Hoje em dia a frequncia menos bem menos, pra vista do

que era, a vista do que era, Ave Maria! A, era to frequentado,
a logo quando comeou, antes de terminar essa construo,
num sabe? A tinha gente, no domingo, no domingo a parecia
que era festa de tanta gente que tinha, e o povo do bairro
frequentava muito, mas sei l o povo foram vendo que as
pessoa que administra a no tem um, no toca nada, sabe?
Ali s querer aquelas coisinha do cofre, aquelas micharia
que cai no cofre e acabou e dizer que no d pra nada, no
d pra nada, esse Parque, vai fazer dezesseis anos, ele
nunca foi pintado! (Moradora da Vila Mariana e Devota. Idade:
57 anos em 2011).

Carlos Alberto Steil tambm verificou que os moradores da Lapa no

tinham devoo pelo Bom Jesus, nos permitindo construir um paralelo entre a
devoo do Bom Jesus da Lapa e a devoo a Santa Francisca na Vila
Mariana:

A Lapa dos romeiros o inverso da Lapa dos moradores. O

romeiro faz sua peregrinao para a Lapa, como uma jornada
em direo a um mundo de significado cosmolgico, onde
espera realizar experincias msticas e sobrenaturais,
estimulado pelos mitos e histrias em torno do Bom Jesus da
Lapa. Os lapenses, por sua vez, habitam a cidade como o seu
mundo secular e histrico, onde criam seus filhos e tiram seu
sustento. A Lapa dos romeiros aquela onde os mitos
catlicos so recriados em cada evento ritual, ao passo que a
dos lapenses o espao do cotidiano, onde preciso se
envolver com o tempo histrico. Noutras palavras, h duas
Lapas do Bom Jesus, uma cosmolgica, reconhecida pelos
romeiros, e outra histrica, onde vivem os lapenses. A estas
duas representaes da cidade correspondem tambm uma
dupla representao do Bom Jesus que construda por cada
um destes grupos (STEIL, 1996, p. 76).

Acreditamos que um dos motivos dessa relativa passividade dos

moradores da Vila Mariana e tambm dos outros moradores de Patos em
relao devoo a Menina Francisca assemelha-se aos motivos apontados
por Carlos Alberto Steil, como sendo o espao do cotidiano e por
reconhecerem a devoo como sendo para os de fora.
Observamos que alguns moradores frequentam o Parque e a igreja ao
lado com assiduidade. Frequentavam ontem e continuam a frequentar hoje,
112

confirmando a sua devoo a Menina Francisca e, consequentemente, a

crena na santidade da mesma. Vejamos a sequncia de perguntas e
respostas:

Qual o seu local de nascimento? Eu nasci em So Jos das

Espinharas. Mora em Patos h quanto tempo? Em Patos
mesmo faz cinco anos. A senhora morava onde? Eu morava
no stio de Conceio. J conhecia a histria da Menina
antes de vir pra c? J, pertinho, vizinho a Cruz da
Menina. Onde minha me mora. A, conhece bem a histria?
Conheo! A senhora j frequentou l o Parque? J varias
vezes. Ainda frequenta? Frequento! De quanto em quanto
tempo voc vai ao Parque? Todos os domingos na missa, de
seis horas da manh. Ento devota da Menina? Sou! J
fez alguma promessa? J! Minha filha j fez, a graa foi
alcanada (Moradora de Patos PB, devota da Menina. Idade:
38 anos em 2011. Grifo nosso).

Contudo, a maioria dos moradores de Patos por ns entrevistados,

sobretudo, os engajados em pastorais, afirmaram no frequentar assiduamente
o parque como fazia antigamente com os seus pais, e que visitam mais no dia
de pentecostes e quando chega algum turista, alm de apresentar dvida a
cerca da santidade de Francisca. Quando perguntamos ao morador se ele
devoto e com qual frequncia vai ao espao da devoo, ele responde: No
sou... Ah! Muitas vezes, s vezes quando vem uma pessoa de fora, uma amiga
a gente vai l mostrar (Morador de Patos e catlico engajado em pastoral.
Idade: No informou em 2009). Outra moradora de Patos catlica, participante
de uma comunidade de vida, afirma que no devota da Menina:

Bom assim, eu no quero julgar porque no faz parte, num ?

Julgamento, uma coisa muito pessoal, de cada um, mas
pra mim, eu no tenho devoo a ela porque ela no uma
santa, ela no foi beatificada, ela no foi canonizada, ela no
foi reconhecida pela Igreja. Num ? Mas muitas pessoas que
acreditam, assim como o padre Ccero, num ? Assim um
pouco parecida, muitas pessoas tem essa devoo, at
algumas falam que alcanaram alguns milagres atravs da
intercesso dela (Catlica engajada em pastoral. Idade: 46
anos em 2011).

113

A Igreja Catlica, atravs dos trabalhos dos seus agentes religiosos, de

certa forma, tem conseguido alcanar os seus objetivos quanto aos catlicos
engajados em grupos, movimentos e pastorais. Investindo na conscientizao
atravs da evangelizao baseada na bblia veicula o discurso de que a
Menina um exemplo de vida, mas que no deve ser considerada santa, por
no ser canonizada, e que mesmo sendo reconhecida como santa, o devoto
deve ter em mente que quem realiza milagres Deus, os santos so apenas
intercessores, mediadores.

Como um espao sagrado a Igreja vem facilitar a presena

dos fiis, sobretudo, dos romeiros, que ns sabemos que esta
devoo a Menina Francisca vem se espalhando, vem
crescendo, at que todos os domingos vem pessoas de fora
para pagar as suas promessas, trazer seus votos, e agradecer
a Deus suplicar as bnos recebidas de Deus por
intercesso da Menina Francisca (PADRE. Idade: 46 anos em
2011).

Os agentes religiosos se posicionam focando sempre em Deus, no

afirmando explicitamente ser contra a devoo, contra a santa no canonizada,
quando levado a falar sobre o posicionamento da Igreja em relao devoo
popular. Afirma o bispo de Patos: Ento, a devoo a Menina Francisca, o
povo a chama de santa Francisca, uma devoo, bonita, porque como j
disse ajuda as pessoas a se encontrarem mais com o sentido da vida
verdadeiro que se aproximar mais de Deus (BISPO. Idade: 65 anos em
2011). Segundo Bourdieu:

Para tanto, tendo em vista que o princpio do efeito de

consagrao reside no fato de que a ideologia e a prtica
religiosa cumprem uma funo de conhecimentodesconhecimento, basta perceber que os especialistas
religiosos devem forosamente ocultar a si mesmos e aos
outros que a razo de suas lutas so interesses polticos.
Primeiro, porque a eficcia simblica de que podem dispor
nestas lutas depende de tais interesses e, portanto, convmlhes politicamente ocultar a si mesmos e aos outros seus
interesses polticos (BOURDIEU, 2011, p. 54. Grifo nosso).

114

Mesmo afirmando que os padres no se colocam contra a devoo,

vendo como positiva, os moradores afirmam que os padres sempre os
repreendem quando se referem Francisca como santa: No, s se algum
chegar, e disser que alcanou uma graa, sempre tem, demais. Santa
Francisca, a sempre se debate muito sobre isto; missa de Santa Francisca?
No, a missa de inteno a menina Francisca (Moradora de Patos e devota.
Idade: 39 anos em 2009). J assim, quando a gente diz: santa Francisca, eles
dizem: no diga Santa Francisca, porque ela ainda no canonizada.
Menina Francisca. Eles dizem assim (Moradora de Patos e devota. Idade: 17
anos em 2011).
Conversando com uma moradora catlica engajada em movimentos e
pastorais perguntamos o que achava dos ambientes do Parque. Ela responde
com uma descrio saudosista, deixando claro em seu discurso que no vai
com a mesma frequncia que antes ao Parque:

Quando a gente comeou a frequentar, s tinha a capelinha

pequena, e uma casa ao lado, o caseiro l, era propriedade de
outras pessoas, eu acho que era propriedade do pessoal da
frente, Dona Elvina Caetano, e l era daquele jeito, era s a
capela e do lado tinha umas pedras que diziam que ela tinha
sido jogada naquela pedra, n? Um saco tinha sido jogada ali.
(...) Assim, l no tinha aquele quartinho de colocar as peas,
colocava numas caixas, a capela do mesmo jeito, desde
quando foi construda a primeira vez ela ta l daquele jeitinho,
era bom, porque quando a gente ia muito, no tinha aquelas
casas, no tinha nada, era bem, uma coisa mais discreta,
era bom (Catlica engajada em Pastoral, no devota da
Menina Francisca. Idade: 46 anos em 2009. Grifo nosso).

Na sequncia perguntamos a razo pela qual ela no visita com

frequncia o Parque, e ela responde que por possuir uma f mais
amadurecida, nos revelando que o discurso, o trabalho empreendido pela
Igreja Catlica tem penetrado em sua viso sobre a devoo popular:

115

No tem um motivo assim, eu acho que eu ia mais quando era

nova, porque tinha a influncia, vrias moas, o pessoal se
reunia como uma forma de...,depois a gente.... e at porque a
gente vai amadurecendo na f, n? E a gente termina
achando que o que a gente tem que fazer mesmo uma,
ler a Bblia, amadurecer na f, amadurecer, a sua
espiritualidade amadurece, voc comea a ver as coisas
mais clara, sem muito misticismo, uma coisa, voc
comea a ter mais conhecimento teolgico, entendeu? A
voc comea, a ter aquela coisa que voc se dedicava a um
certo, a tempo, voc comea a se dedicar a outras, por
exemplo, voc comea a frequentar mais a igreja, participar de
movimentos dentro da igreja, de comunidade, movimentos
sociais, isso termina preenchendo o seu tempo. E tambm,
que quando a gente solteira, moa, outra coisa, voc no
tem responsabilidade de uma casa, de trabalho, de nada, voc
passa a ter, ento fica mais, passa at despercebido. Num
porque voc deixou por algum motivo especfico, aconteceu
(Catlica engajada em Pastoral, no devota da Menina
Francisca. Idade: 46 anos em 2009. Grifo nosso).

Outra moradora tambm demonstra a influncia do clero romanizado

moderno ao questionar a santidade de Francisca e os seus milagres, pois a
moradora demarca uma oposio entre pessoas esclarecidas e no
esclarecidas a cerca da religio:

que assim, , bem, num tem. Existem muitas, o pessoal

diz que existem muitos milagres, mas pode ser coincidncia,
n? Pode ser coincidncia, eu vou l, t doente, fao uma
promessa pra fazer uma cirurgia, pra ficar boa duma dor, tem
vrias pessoas que no fizeram promessa e ficaram boa
tambm, n? Ento, precisa um negcio mais, uma prova mais
fundada em alguma coisa, mais comprovada, eu acho, agora
eu tambm num, num, no descreio totalmente, no,
porque, at porque eu sou catlica, mas no acho, por
exemplo, eu sou catlica. (...) Se voc usa a sua religio pra
pessoa que acredita que, teve essa menina que sofreu que ela
pode ter certos mritos, quem sou eu pra dizer que no?
Certo? Agora, as vezes muita gente acredita em coisa pela
ignorncia, da falta de conhecimento, a pessoa quando
comea a ler a Bblia, comea a se questionar mais, no
que voc deixe de acreditar, abre mais os horizontes, pra
ver o que realmente crena e quando sua crena
fundada, n? Num princpio mais teolgico, tem alguma
explicao, mais ao mesmo tempo, eu vejo assim, pra esta
parte de espiritualidade existe muitos mistrios que o homem
no explica, n? (...) Mas eu no desacredito, tem gente que
diz que teve estes milagres, e nem posso provar que
aconteceu, agora a prova que eu sou simpatizante e gosto

116

que fui e que vou l, se eu for para pentecostes, eu vou na

capela e rezo, entendeu? Rezo pra ela, rezo pedindo paz, eu
no vou pedir coisas, que eu sei que no tem nada haver, que
as pessoas tem muita religio de troca, eu peo isso pra d
isso, eu peo isso pra pedir aquilo, e religio no isso (...)
(Catlica engajada em Pastoral, no devota da Menina
Francisca. Idade: 46 anos em 2011. Grifo nosso).

Contudo, mesmo com este forte trabalho religioso do clero, observamos

que a maioria dos nossos interlocutores mesmo afirmando no ser devoto e
no acreditar na santidade de Francisca, ainda frequenta o Parque, nos
levando a considerar que essa mudana de atitude e discurso em relao
Francisca no significa que esses catlicos engajados, necessariamente,
desacreditem totalmente na Menina, de alguma maneira ainda vo ao Parque,
sobretudo, no dia de pentecostes. Da mesma forma, outros moradores no
engajados que tambm no vo com frequncia ao Parque.
A procisso e a missa de pentecostes atraem uma grande multido, e
como j afirmamos, o fato de ser realizada no Parque Cruz da Menina tem
atrado ainda mais pessoas. A maioria dos habitantes da cidade, catlicos
engajados e no engajados visitam o Parque nessa oportunidade. Embora, os
catlicos engajados afirmem ir procisso por conta da missa, a capela da
Menina permanece cheia de visitantes a manh inteira.
Ser catlico engajado j significa vivenciar uma tenso diante da
devoo a Santa Francisca, pois os moradores cresceram ouvindo e
vivenciando esta devoo. Ou seja, em alguns casos, o fato dos catlicos
engajados afirmarem no ser devotos da Menina, pode fazer parte de uma
presso proveniente do prprio lugar que ocupa. O que remete a questo de
identidade, que apontamos no incio.
A voz de uma moradora de Patos ilustra bem esta tenso a qual nos
referimos. Mesmo no se declarando devota de Francisca vai missa
celebrada na igreja Nossa Senhora das Dores todos os domingos s seis horas
da manh, mesmo morando distante prefere participar da missa que
celebrada ao lado do Parque:

117

Eu e meu namorado amos participar, mas depois, que eu me

casei, j faz dez anos, a eu s vou no horrio da missa.
Chego l as cinco horas, a missa est comeando. (...) ... eu
no sou contra no, porque cada pessoa tem seu modo de
crer, porque assim, porque voc vai acender uma vela, um
pedido, cada uma, um tipo diferente de cada pessoa,
naquele momento (Moradora de Patos, Catlica. Idade: 48
anos em 2009).

Levando em considerao que entrevistamos os devotos e no devotos

catlicos da Menina/Santa Francisca, podemos afirmar que a devoo a ela se
mantm viva, tanto para romeiros como para os moradores da cidade de Patos,
ocorrendo algumas modificaes com alguns moradores que por razes
mltiplas, entre elas, a imposio de discursos e prticas provenientes da
romanizao por parte dos agentes religiosos catlicos. Alm da ideia de ser
um espao do seu cotidiano e um ponto turstico.
Quando perguntamos a catlica engajada na pastoral da liturgia e ministra
da eucaristia se ela devota da Menina ela responde que no, mas na
sequncia afirma frequentar o Parque, embora no assiduamente:

Sou no, porque eu assim, eu no vejo, minha f mais

centrada no Cristo. (...) raro, eu ia mais quando era menor,
com os pais. Quando chega algum na minha casa, ai as
pessoas dizem; ah, eu queria conhecer! A eu vou com maior
prazer, mostrar da minha cidade, esse ponto turstico. Mas
assim, quando tem, teve uma missa de lanamento, eu fui,
mas no uma coisa que eu v com frequncia (Catlica
engajada em Pastoral no devota da Menina Francisca. Idade:
44 anos em 2011. Grifo nosso).

Mesmo com este processo de conscientizao impresso pela Igreja

Catlica na devoo e esta reelaborao impressa pelos polticos que abre a
devoo para a perspectiva do turismo religioso os devotos atualizam e
constroem novas maneiras de vivenci-la, tomando como referncia as suas
antigas prticas. A maioria dos devotos sempre que vo ao Parque visitam a
igreja ao lado ou ao contrrio, associa o discurso romanizado das missas aos
vinculados pela devoo a Santa Francisca. Criativamente a devoo tem a
capacidade de abarcar as polifonias de vozes presentes. Steil acrescenta:
118

Como mostram alguns estudos recentes sobre peregrinaes

no contexto do cristianismo, embora o clero busque
estabelecer uma nica racionalidade, o culto nos santurios se
caracteriza particularmente por sua capacidade de acomodar a
diversidade dos discursos, rituais e das prticas que os grupos
que compem a romaria investem nesse espao (STEIL, 1996,
p. 50, Apud SALLNOW, 1987; EADE; SALLNOW, 1991;
STIRRAT, 1991.).

Embora os agentes religiosos busquem manter as fronteiras entre aquilo

que definem como sendo religio e o que chamam de supersties,
alcanando, em sua maioria, os catlicos engajados, a devoo continua viva.
Como tambm verifica em seu estudo Steil:

Embora tenha investido fortemente contra os cultos locais e as

lideranas que mantinham o controle sobre os santurios, a
reforma romanizadora no rompeu com as concepes
religiosas do catolicismo popular tradicional centrada na
crena, nos milagres e na devoo aos santos. As novas
devoes trazidas pelos agentes romanizadores no s
existiram lado a lado com as devoes locais, mas, muitas
vezes, se interpenetram num processo contnuo de
ajustamentos mtuos (STEIL, 1996, p. 248. Grifos do autor).

Muitos dos devotos, sobretudo, os romeiros no destacam nos dilogos

o fato da Igreja no apoiar a devoo. Quando perguntamos a estas moradoras
de Patos e devotas de santa Francisca se a Igreja apoia a devoo elas
afirmam que sim: Apoiam! S em voc ver ali em pentecostes voc j ver tudo.
A gente no tem nem explicao. O povo acredita tanto que nem os padres
ficam contra. Eu nunca escutei falar, pelo contrrio apoiam (Devota e
Moradora de Patos. Idade: 35 anos em 2011). Sim, apoia (Jovem moradora
da Vila Mariana. Idade: 17 anos em 2011).
Outra moradora ainda afirma: Eu acho que todo mundo gosta de falar,
valoriza, pede pras pessoas fazer visita l. Todas as igrejas eles comentam,
positiva a devoo, a Cruz da Menina, Santa Francisca. uma santa muito
milagrosa e poderosa (Moradora de Patos. Idade: 59 anos em 2011). Os

119

devotos, portanto, caminha pela devoo, a colocando dentro das prticas do

universo catlico. Ser devoto de santa Francisca no est dissociado de ser
catlico,

no

ingenuamente,

mas

tendo

em

vista

atender

as

suas

necessidades.
E essa atualizao dos devotos e do clero que hoje administra o parque
segue ganhando novos cenrios. Como os polticos atualizaram a devoo em
1993, introduzindo-a no universo da espetacularizao da poltica e no turismo
religioso, a Igreja Catlica atualmente, objetiva melhorar as programaes da
devoo tendo em vista atrair mais turistas, e mais uma vez desvirtuando o
aspecto devocional a Santa Francisca. Argumenta Steil:

Segundo Dupron, esta transposio do culto para uma

linguagem turstica se coloca como uma estratgia que visa
esfumar todo valor sagrado do santurio, impedindo qualquer
concentrao de intensidade sacra (1967: 207). O turismo se
torna, assim, uma das vias pelas quais os dirigentes
reformadores buscam inscrever o santurio dentro da cultura
moderna e secular. Ao invs de uma ao direta de represso
ao culto, os padres preferem agir sobre as representaes que
os romeiros fazem da romaria e do santurio (STEIL, 1996, p.
269-279).

Recentemente o proco responsvel pela administrao do Parque

trouxe um grupo da Renovao Carismtica Catlica (RCC)

27

para administrar

mais de perto28 o Parque, tendo em vista incrementar a programao do

Parque Turstico Religioso. Contudo, no foge aos objetivos dessa Igreja
romanizada, objetivar e incrementar, obviamente, com prticas e rituais do

27

Segundo Machado (1996: 46) a histria da Renovao Carismtica Catlica (RCC) comeou
em 1967, na cidade norte-americana de Pittsburgh, e envolveu alunos e professores de uma
Universidade de Duquesne, que se dedicaram a buscar o Batismo do Esprito Santo e ao
desenvolvimento dos dons carismticos, a partir de leituras das publicaes pentecostais e da
participao em encontros internacionais. Inicialmente denominando-se Movimento Pentecostal
na Igreja Catlica. Sendo interessante salientar que os grupos da Renovao Carismtica,
como destaca Marcos Souza (2001), tiveram dificuldades para se estabelecer no interior da
Igreja Catlica, pois no teria sido aceitos desde o incio por todos os seguimentos da Igreja,
por possuir uma prtica de f mais centrada na Bblia, em Jesus Cristo e com forte nfase ao
Esprito Santo, s aderindo ao culto mariano, Eucaristia e ao domnio Papal posteriormente,
tendo em vista a busca da aceitao do clero Catlico.
28

Mais de perto, pois mesmo sendo o proco a igreja Nossa Senhora de Ftima responsvel
pela a administrao do Parque, esse grupo da RCC vem para administrar exclusivamente o
Parque.

120

catolicismo clerical. O coordenador do grupo da RCC fala sobre os objetivos na

direo do Parque:

Ento nossa misso no sentar somente aqui no bir

administrando, mas em fim esta acolhida e evangelizao
tambm dentro do Parque, porque aqui anda muitos romeiros,
precisa de uma evangelizao, um acolhimento desse povo, e
tambm nesse bairro, a gente tem essa misso tanto tambm
em outros bairros, onde a igreja precisar a gente t a servio.
(...)Mas aqui tem que melhorar, precisa melhorar! E uma
coisa que esta acontecendo que aqui a gente precisa atrair
mais gente, mas o Parque no tem divulgao. Ento outra
atividade que eu quero fazer aqui uma grande divulgao,
aqui no tem divulgao em rdio em canto nenhum, a
divulgao que tem aqui apenas boca a coca! Aqui h muito
milagres atribudo a Menina, ento aqui era pra ser um
santurio, hoje voc v a a Cano Nova, a gente v ali
trindade em Gois, do Pai Eterno, aqui no Cear, quantos
romeiros, muitos romeiros e aqui, e l no tem milagres como
aqui tem, l tem at milagres, mas os milagres atribudos a
intercesso dessa Menina, em vinte dias que eu estou aqui, eu
j ouvi cada um que eu estou de boca aberta, (...). Outro
pensamento que eu estou pensando me reunir, por exemplo,
aqui no bairro, no bairro no tem se quer uma pousada, ento
chega vinte, trinta pessoas no domingo querem almoar no
tem onde almoar, eu j me reuni com o pessoal dos Box, mas
vou me reunir com os comerciantes aqui do bairro tambm, e
tambm com alguns empresrios de Patos pra investir aqui,
colocar pousada pra esse povo (...). E vai beneficiar todo
mundo (Coordenador do grupo da RCC responsvel pela
administrao direta do Parque. Idade: 40 anos em 2011.).

Assim, a devoo a Santa Francisca nasceu como fruto da f da

populao de Patos, se configurando tambm como uma forma de fazer justia
diante a dominao do Major Miguel Styro e continua atendendo a esse povo
frente a inmeras tenses, dentre elas a impressa pelos polticos e pela Igreja
Catlica, que ao se aproximar, mesmo estrategicamente, atualiza a devoo.

121

CONSIDERAES FINAIS
Ao chegarmos cidade de Patos, e ao Parque Turstico Religioso Cruz
da Menina para iniciar esta pesquisa sobre a devoo a Santa Francisca,
cientes de que estvamos diante de um caso particular de devoo popular
que possui suas especificidades nos deparamos com narrativas mticas que se
modificavam cada vez que era enunciada, mesmo possuindo uma estrutura
comum.
Tais narrativas, a partir das suas diferentes verses, veiculavam a
mensagem que informava sobre a origem da devoo e sobre como ocorrem
s prticas e ritos devocionais. Aps o nosso investimento de leitura e pesquisa
percebemos que a devoo atualizada na medida em que esta memria
mtica acionada.
Consideramos que a narrativa mtica seria, portanto, o nosso ponto de
partida e o elo de nossa argumentao. Ela perpassa toda a nossa anlise, foi
a partir da produo de suas diferentes verses que os nossos interlocutores
foram nos ajudando a desvelar o universo devocional popular de Patos (PB).
Neste sentido, diante das narrativas mticas, destacamos como
principais motivos que levaram e leva a populao a eleger a Menina Francisca
como santa: a f da populao, os milagres realizados, o martrio da qual foi
vtima e o fato de o casal apontado como assassino da menina no ter sido
condenado. A f motiva a devoo, mas a interface da poltica e da economia
destaca-se fortemente na manuteno da devoo Menina Francisca.
A devoo vem sendo atualizada ao longo dos anos a partir das prticas
devocionais, como a entrega de ex-votos, a realizao de oraes, acender
velas, entres outras, e tambm de outros tipos de prticas, como a construo
da capela em 1929, da construo do parque em 1993, da produo dos
diferentes livros, revistas e cordis que narram histria mtica de Francisca,
entre outras. Essas prticas e ritos continuam a ser realizadas porque a
memria mtica da histria de Francisca possuir eficcia e legitimidade.
A devoo continua, mesmo diante do trabalho religioso empreendido
pela Igreja Catlica oficial de Patos, atravs do qual veicula sua ideologia
dominante, tendo em vista que esta Igreja objetiva atender tambm aos fiis

122

que recorrem devoo popular, para garantir sua hegemonia no interior do

campo religioso. A devoo resiste, tendo em vista que estas tenses so
constituidoras de sua prpria existncia. A massa popular devota da santa
continua indo a missa e, sobretudo, a realizar promessas e oraes frente
imagem de santa Francisca, a acender as suas velas e a deixar os seus exvotos, etc. No h uma polarizao entre popular e oficial, h um jogo de
distanciamentos e aproximaes que confere vida e movimento ao Parque.
Portanto, o fato de ter ocorrido modificaes na frequncia de visitas ao
parque, no significa necessariamente que h uma diminuio no nmero de
devotos e que a devoo tenda a esvanecer. A devoo continua viva, so
mltiplos os motivos para que ocorram as visitas ao parque.
Consideramos, por fim, que essa abordagem scio-antropolgica da
devoo a Santa Francisca traz contribuies populao de Patos que se
interessa pela temtica, entre eles, os devotos e personalidades interessadas
no desenvolvimento do potencial turstico da devoo, que veem em pesquisas
como esta, a oportunidade de divulgao da devoo a Santa Francisca. Alm
de trazer para academia um exerccio cientfico sobre mais uma devoo
popular. E ainda uma contribuio para a literatura que se debrua sobre a
Paraba, uma vez que estamos privilegiando como objeto de anlise uma
devoo popular que ocorre no serto paraibano.

123

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dezembro de 2009.

126

ANEXOS

127

Tabela - Perfil dos entrevistados

Gnero

Idade

Morador
Vila
Mariana
- Patos

Morador
de
Patos.

Catlico

Engajado
em
Pastoral

Devoto

1- Fem.
2- Fem.
3- Fem.
4- Fem.
5-Fem.
6- Fem.
7-Fem.
8- Fem.
9- Fem.
10Fem
11Mas
12-Fem
13Fem
14Mas
15-Fem
16Mas*
17-Mas
18Mas
19-Mas
20-Mas
21-Fem
22Mas
23-Fem

50
51
49
15
39
72
40
70
46
47

X
X

X
X

X
X

24Mas
25-Mas

55

26Fem
27Fem
28Fem

25
34

Romeiro

Clero

X
X
X

X
X
X
X
X

43

Pastor

46

X
X

X
X

X
X

31
46

Padre
Padre

35
41
34
40

Padre
X
X
X

X
X
X

X
X
X

X
X

39

Universidade. **

X
Bispo

30

35****
57
98

Evanglico

X
X

X
X

X Coord.
Shalon***
X
X

X
128

29Fem
30Fem
31Fem
32Mas
33-Fem
34Fem
35Fem
36Fem

44

92
17

X
X

36
73
59

Freira

X
X

43
42

X
X

X
X
X Shalon
Freira

* Realizei duas entrevistas com a mesma pessoa.

** Afirma duvidar da santidade da Menina aps a insero na universidade.
*** Comunidade Shalon uma comunidade de vida Renovada no Esprito
Santo que nasce da Renovao Carismtica embora no faa mais parte dela.
**** A filha tambm participou do dilogo.
Resumo da Tabela
Total: 36 Entrevistados.
- Idade: Menores de 20 anos: 02
De 21 a 40 anos: 12
De 41 a 60 anos: 15
De 61 a 94 anos: 04
No informaram a idade: 03
- Gnero: 11 Homens.
25 Mulheres.
- Moradores de Patos: 32
Moradores da Vila Mariana: 05 - 04 devotos e 01 evanglico*.
- Romeiros: 05
- Evanglicos: 04
- Clero: 03 Padres; 02 Freiras**; Bispo.
Catlicos: 21
Devotos: 10
No devotos: 11
Engajados em pastorais: 13. Desses apenas 04 se declaram devotos. ***
*Porm, no representa que na Vila Mariana a maioria seja devota, este
questionavam a baixa devoo da populao. Chegamos a esses informantes
por uma interlocutora devoto e que trabalha no Parque Cruz da Menina.
**As freiras demonstram considerar a menina Santa. Das duas entrevistas,
uma se declarou devota.
***Acreditamos que ser engajado em pastoral influencia para afirmar que no
devoto.
129

Roteiros pr-estruturados de Entrevistas

Roteiro aplicado a todos no primeiro momento

1- Pode se identificar: nome, idade, instruo escolar e profisso?
2- Voc conhece a histria da Menina Francisca?
3- Pode relatar a histria?
4- Como voc conheceu?
5- Reside em Patos?
6- a primeira vez que vem a Patos?
7- devoto da Menina?
8- Porque, quando e como foi o seu primeiro contato com a Cruz da menina?
9- O que lhe fez se identificar (gostar, o que chama a sua ateno) com a
histria da Menina Francisca?
10- Sabe em que momento ou contar como as pessoas comearam a visitar a
capela?
11- Sabe em que momento o Parque foi construdo?
12- O que significa o santurio para voc?
13- importante?
14- Voc visita o Parque?
15- Com que frequncia?
16- Est presente no seu cotidiano?
17- O que representa aqueles ambientes que existem no Parque para voc?
18- O que voc sente ao entrar nos ambiente do Parque?
19- O que voc acha que significa o Parque para os patoenses?
20- Est presente no cotidiano dos patoenses?
21- O que voc acha das lojas no Parque?
22- Como Voc observa o Parque Cruz da Menina dentro do cenrio regional,
no Serto paraibano?
23- no cenrio nacional?
24- Como a Igreja Catlica ver a devoo Santa Francisca?
25- Sabe quem so os responsveis pela a administrao do Parque, sempre
foi?

Polticos
1- Qual seu nome, idade, profisso? Qual o seu local de nascimento? Se
nascido em Patos, como era a cidade poca da sua infncia, adolescncia e
agora. Se nascido em outra localidade, quando veio para c? Percebe
mudanas?
2- Gostaria que o senhor (a) falasse um pouco da cidade de Patos?
3- Como Patos se apresenta no contexto do serto paraibano?
4- Ao falar de Patos o que vem a sua mente?
5- J realizou ou realiza algum trabalho com a Cruz da Menina?
6- Voc de uma famlia religiosa? Voc religioso? Qual o seu vnculo
atualmente com a religio? Se catlico, como v a devoo menina?
7- Qual a importncia do Parque Cruz da Menina para Patos?

130

8- Como o senhor (a) observa o Parque Cruz da Menina dentro do cenrio

regional e no nacional?
9- O que o senhor (a) acha que o Parque significa para os patoenses, pelo
prisma econmico e pelo prisma religioso?
10- Como o senhor (a) v a devoo menina Francisca?
11- A devoo est presente no cotidiano dos patoenses?
12- O Parque recebe visita de quem?
13- Por que o Senhor (a) acha que eles vo visitar a Cruz da Menina?
14- O que o senhor (a) acha das lojinhas existentes no Parque?
15- Os padres da igreja gostam do culto cruz da menina?
16- Quem so os responsveis pela administrao do Parque, sempre foram?
17- Voc sabe ou faz ideia de quando, como e por que as pessoas comearam
a visitar a menina Francisca?
18- O senhor (a) j visitou o Parque? Visita ainda hoje?
19- (Se a resposta indicar que sim) O senhor(a) devoto da menina
Francisca?
20- O que significa o Parque Cruz da Menina para o senhor (a)?
21- O que chama a sua ateno na histria da menina Francisca?
22- O que o senhor acha da grande festa que montada do lado de fora do
Parque no dia de pentecostes?
23- O (a) Senhor (a) tem ideia de como surgiu, em que perodo, quem estavam
envolvidos no processo de formao da vila Mariana?
24- A igreja, a devoo menina Francisca foi importante neste processo?
25- Como conhecida a vila Mariana? por vila Mariana mesmo?
26- A Vila Mariana um bairro que apresenta ndices de violncia?

Padres e Freiras

1- Qual seu nome, idade, local de nascimento, tempo de permanncia em

Patos e na regio?
2- Gostaria que o senhor(a) falasse um pouco sobre a cidade de Patos?
3- Como Patos se apresenta no contexto do serto paraibano?
4- Ao falar de Patos o que vem a sua mente?
5- Como a Igreja catlica v o culto menina Francisca?
6- A igreja a favor do culto Menina Francisca?
7- Existe um processo de canonizao da menina?
8- Qual a importncia do Parque Cruz da Menina para Patos? E para a Igreja
Catlica?
9- Como o senhor (a) observa o Parque Cruz da Menina dentro do cenrio
regional e no nacional?
10- O que o senhor (a) acha que o Parque significa para os patoenses?
11- Como o senhor (a) v a devoo a menina Francisca?
12- A histria da menina Francisca lembra alguma passagem bblica?
13- A devoo est presente no cotidiano dos patoenses?
14- Por que rezar uma missa nos dias doze de cada ms? Por que no interior
do Parque? O senhor sabe quando se comeou a rez-la?
15- Por que a missa de pentecostes realizada no Parque?
16- O senhor (a) tem ideia de quem so os visitantes do Parque?
131

17- Por que o senhor (a) acha que eles vo visitar a Cruz da Menina?
18- O que acha das lojinhas existentes no Parque?
19- Quem so os responsveis pela administrao do Parque, sempre foram?
20- Quando e como e porque as pessoas comearam a visitar a menina
Francisca?
21- O senhor(a) visita o Parque? Enquanto agente religioso? Ou como devoto?
22- O que significa o Parque Cruz da Menina para o senhor (a)?
23- O que chama a sua ateno na histria da menina Francisca?
24- O que acha da grande festa que montada do lado de fora do Parque no
dia de pentecostes?
25- Porque foi construda a Igreja Nossa Senhora das Dores ao lado do
Parque?
26- O (a) Senhor (a) tem ideia de como surgiu, em que perodo, quem estavam
envolvidos no processo de formao da vila Mariana?
27- A Igreja e a devoo menina Francisca foi importante neste processo?
28- Como conhecida a vila Mariana? por vila Mariana mesmo?
29- A Vila Mariana um bairro que apresenta ndices de violncia?
30- Existem outras igreja e religies na vila, ou seja, existem protestantes,
espritas, adeptos do candombl, entre outros?

1- Data e local de nascimento

2- de famlia catlica?
3- A famlia apoio a sua escolha de ser padre?
4- H quanto tempo o senhor padre?
5- E na cidade de Patos?
6- O que o senhor acha da cidade, da populao?
7- Como o senhor ver a religiosidade do povo de Patos?
8- Antes de vir a cidade o senhor j conhecia a histria da Menina?
9- Como o senhor ver a importncia dessa devoo para a populao de
Patos?
10- E como o senhor ver a criao do Parque Religioso?
11- Como tem sido a administrao da igreja?
12- Como o senhor ver a importncia do Parque para os moradores da Vila
Mariana? E a capela Nossa senhora das Dores foi criada para atender a eles?
13- Por que a festa de pentecostes realizada no Parque?
14- Como tem sido a participao dos moradores da Vila Mariana na devoo a
Menina?
15- O apoio da Igreja a devoo a Menina foi desde o incio?
16- Para o Senhor o que a Menina representa para os moradores de Patos?
17- Por que do nome Nossa Senhora das Dores a capela ao lado do Parque?
18- Existe algum processo de beatificao da Menina?
19- Como a igreja ver o fato de ser uma devoo popular, a questo dos votos
e etc?
Romeiros e moradores de Patos

1 - Qual seu nome, idade, instruo escolar, profisso? Local de nascimento,

local de residncia atual.
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2 - a primeira vez que vem a Patos?

3 - O (a) Senhor (a) adepto de qual religio?
4 Se catlico, engajado em Pastoral?
5 - J frequentou outras religies?
6 - O senhor(a) conhece a histria da Menina Francisca? Conte um pouco
sobre ela.
7- histria lembra alguma passagem da bblia?
8 - Como senhor(a) conheceu a histria ou a devoo cruz da menina?
9 - devoto (a) da menina Francisca?
10- Pode contar uma graa alcanada ou sobre uma promessa feita, sua ou
que ouviu contar?
11- Porque, quando e como foi o seu primeiro contato com a Cruz da menina?
12- Por que o senhor(a) vem visitar a Cruz da Menina?
13- Sabe um pouco em que momento o Parque foi construdo?
14- O que significa o Parque para o senhor(a)? importante?
15- Com que frequncia vem ao Parque?
16- Est presente no seu cotidiano?
17- O que representa aqueles ambientes que existem no Parque para o (a)
senhor(a)?
18- O que o (a) senhor (a) acha que significa o Parque para os Patoenses?
19- Est presente no cotidiano dos patoenses?
20- O que acha das lojas no Parque?
21- O que o (a) senhor (a) acha da grande festa que montada do lado de fora
do Parque no dia de pentecostes?
22- Como a Igreja Catlica v a devoo menina?
23- Sabe quem so os responsveis pela a administrao do Parque, sempre
foram?
24- O que lhe fez se identificar (gostar, o que chama a ateno) com a histria
da Menina Francisca?
(Se morador de Patos)
1- O (a) Senhor (a) tem ideia de como surgiu, em que perodo, quem estavam
envolvidos no processo de formao da vila Mariana?
2- A igreja, a devoo menina Francisca foi importante neste processo?
3- Como conhecida a vila Mariana? por vila Mariana mesmo?
4- A Vila Mariana um bairro que apresenta ndices de violncia? Como a vila
vista pelos patoenses residentes em outros bairros?
5- (Para os no moradores da vila) A Vila Mariana um bairro que apresenta
ndices de violncia? Como o (a) Senhor (a) v a Vila, um bom lugar para
residir?
6- Existem outras igreja e religies na vila, ou seja, existem protestantes,
espritas, adeptos do candombl, entre outros?

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