ISSN 0104-4443

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FOUCAULT E LACAN:
o sujeito, o saber e a verdade
TTULO
Foucault and Lacan: the subject, the
knowledge and the truth
Luis Francisco Espndola Camargo[a], Fernando Aguiar[b]
Graduado em Psicologia, Mestre em lingustica e Doutorando em Psicologia (linha de pesquisa
em psicanlise) pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianpolis, SC - Brasil,
e-mail: chicocamargo@superig.com.br
[b]
Doutor em Filosofia pela Universit Catholique de Louvain (Blgica), e professor no Departamento
de Psicologia e no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), Florianpolis, SC - Brasil, e-mail: fabs@cfh.ufsc.br
[a]

Resumo
Este trabalho visa mostrar um ponto de articulao entre o pensamento de
Michel Foucault e Jacques Lacan. Este ponto est diretamente ligado a uma
mesma pesquisa empreendida por ambos: a relao do sujeito com o saber e a
verdade. Trata-se de uma leitura que contextualiza o seminrio de Foucault A
Hermenutica do Sujeito e o livro A vontade de saber com o ensino de Jacques
Lacan. Os autores sustentam que as crticas dirigidas psicanlise por Foucault
perdem seu efeito quando relacionadas ao ensino de Lacan. Pretende-se
demonstrar que na ocasio da publicao do primeiro volume sobre A Histria
da Sexualidade, Lacan j havia superado os seguintes problemas apontados
por Foucault: a relao da psicanlise com um dispositivo de aliana
sustentado pela lei do desejo e a remisso da verdade ao mito do dipo.
Palavras-chave: Foucault. Lacan. Sujeito. Saber. Verdade.
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 29, p. 531-544, jul./dez. 2009

CAMARGO, L. F. E.; AGUIAR, F.

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Abstract
The paper focuses the articulation point between Michel Foucault
and Jacques Lacan thoughts. This point is directly linked to a
research undertaken by both of them: the relation between the
subject and the knowledge and truth. Their research is
represented by Foucault lectures The Hermeneutics of the Subject
and his book The Will to Know and by the teaching of Jacques
Lacan. The authors sustain that Foucaults critics to
psychoanalysis loose their effects when related to Lacans
teaching. The study aims to demonstrate that at the publication
of the first volume of The History of Sexuality, Lacan had already
overcome the problems indicated by Foucault: the relation
between the psychoanalysis and the alliance device sustained by
the law of desire and the truth remission to Edipos mith.
Keywords: Foucault. Lacan. Subject. Knowledge. Truth.
Este artigo pretende abordar um ponto de articulao entre o
pensamento de Foucault e a Psicanlise. Sabe-se que a relao de Foucault
com a psicanlise ao longo de toda sua obra controversa. Muitas vezes, a
psicanlise alvo de crticas, como em A Verdade e as Formas Jurdicas e no
livro A Vontade de Saber. J em outras ocasies recebe um lugar privilegiado,
como em As Palavras e as Coisas e no curso A Hermenutica do Sujeito.
Faamos uma distino. A crtica de Foucault tem
determinados destinatrios na psicanlise. Em primeiro lugar sua crtica
direcionada aos ps-freudianos que investiram todos os seus esforos na
construo de uma teoria que retoma o centro do sujeito como o prprio
Eu. Toda a elaborao em torno deste pronome culmina numa psicologia
do Eu, que toma o vis contrrio de um fundamento da psicanlise
freudiana, a subverso do sujeito e o seu descentramento.
Num segundo momento, as crticas atingem o prprio Freud,
precisamente em relao teoria do complexo de dipo como fundador de
uma subjetividade. J em relao a Lacan, difcil encontrar referncias
negativas que denotam alguma espcie de crtica direta aos seus trabalhos.
Muito pelo contrrio, Foucault sempre lhe d um lugar especial, do ponto de
vista de que Lacan algum que est implicado no discurso de sua prtica.
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Penso que o hermetismo de Lacan devido ao fato de ele querer que a

leitura de seus textos no fosse simplesmente uma tomada de
conscincia de suas idias. Ele queria que o leitor se descobrisse, ele
prprio, como sujeito de desejo, atravs dessa leitura. Lacan queria que
a obscuridade de seus Escritos fosse a prpria complexidade do sujeito,
e que o trabalho necessrio para compreend-lo fosse um trabalho a ser
realizado sobre si mesmo. Quanto ao terrorismo, observarei apenas
uma coisa: Lacan no exercia nenhum poder institucional. Os que o
escutavam queriam exatamente escut-lo. Ele no aterrorizava seno
aqueles que tinham medo. A influncia que exercemos no pode nunca
ser um poder que impomos (FOUCAULT, 2002, p. 330-331).

Esta observao de Foucault exprime a inteno de Lacan de

impor um estilo prprio aos seus textos, que alguns denominaram de barroco.
Nesse sentido, essa citao de Foucault reafirma algo que aparece em um
texto de Lacan elaborado como Abertura, em ocasio da primeira publicao
da coleo Escritos no ano de 1966: Queremos, com o percurso de que
estes textos so os marcos e com o estilo que esse endereamento impe,
levar o leitor a uma conseqncia em que ele precise colocar algo de si
(LACAN, 1998, p. 11).
Tentar-se- demonstrar aqui que essa observao de Foucault
sobre o trabalho de Lacan est diretamente relacionada problemtica do
sujeito com o saber e com a verdade. Na entrevista realizada em 1981 e
publicada na edio brasileira da coleo Ditos e Escritos com o ttulo
Lacan, o Liberatore da Psicanlise, da qual foi retirado o extrato anterior,
Foucault se posicionar junto a Lacan, haja vista que, para o primeiro,
ambos estavam implicados numa mesma pesquisa empreendida a partir
da leitura das obras de Lvi-Strauss. Esta pesquisa aparece na obra de
Lacan como aurora do seu ensino; em Foucault, como um crepsculo de
sua obra. Prximo ao fim de sua vida, Foucault escreve que parte de seu
objetivo [...] foi criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em
nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos1. Este seria o ponto
de articulao entre Foucault e Lacan: uma pesquisa sobre a relao do
sujeito com o saber e a verdade.
[...] ns descobramos que a filosofia e as cincias humanas viviam
sobre uma concepo muito tradicional do sujeito humano, e no bastava
1

FOUCAULT. In: DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 231.

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dizer, ora com uns, que o sujeito era radicalmente livre e, ora com outros,
que ele era determinado por condies sociais. Ns descobramos que
era preciso procurar libertar tudo que se esconde por trs do uso
aparentemente simples do pronome eu (je). O sujeito: uma coisa
complexa, frgil, de que to difcil falar, e sem a qual no podemos
falar (FOUCAULT, 2002, p. 330-331).

Pode-se dizer, a posteriori, que essa entrevista serve como

um preldio pesquisa que Foucault empreender no ano seguinte, durante
o curso de 1982 no Collge de France, intitulado A Hermenutica do
Sujeito. Segundo Frdric Gros2, este curso tem uma singularidade especial.
As aulas foram prolongadas e separadas por um intervalo, tornando-se
um laboratrio vivo, com menos exposio de resultados oriundos de um
trabalho anterior, em proveito de uma nova forma de ensino. As aulas se
constituram em leitura e comentrio literal de diversos textos escolhidos
e introduzidos durante o desenvolvimento do prprio curso. Neste sentido,
a composio do curso tornou-se emprica e no-sistemtica, e conduzida
passo a passo num incessante movimento de vai-e-vem, que, acrescentese, no foi novo na Frana, mas sim retomou o estilo dos seminrios
proferidos por Jacques Lacan, onde o pblico era convocado a refletir,
formular questes e acrescentar suas contribuies ou crticas.
Enfim, tento trazer um tipo de material ou fazer certas referncias que,
de ordinrio, mais dificilmente tm lugar em um curso. Gostaria de
aproximar um pouco este procedimento do que poderia ser um
seminrio. Porm, em um seminrio isto implica que haja algumas
respostas, ou questes-respostas. No momento, por exemplo, h pessoas
que gostariam de colocar questes, sejam elas puramente tcnicas, sejam
questes gerais acerca do sentido da minha exposio? Sim?
(FOUCAULT, 2004, p. 231).

Talvez a tentativa de Foucault neste curso fosse retomar o

estilo complexo do ensino de Lacan para empreender uma pesquisa de
um modo que exprimisse a prpria complexidade do sujeito. Vale ressaltar
que Lacan teve apenas um aparelho de ensino que foi o seu Seminrio.
Segundo Miller (2003), a existncia de trinta anos do Seminrio de Lacan
talvez tenha contribudo para fixar este modelo de ensino na Frana. A
2

FOUCAULT, 2004, p. 613-661.

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radicalidade desse modelo na tradio europeia de curso do tipo magistral

pode ser de difcil apreenso para o leitor brasileiro habituado
informalidade de nossas salas de aula sobretudo no mbito das Cincias
Humanas, onde o termo serve hoje para designar meras apresentaes de
trabalhos dos alunos. O seminrio, deve-se lembrar, consiste numa longa
exposio de um tema que, num segundo momento, ser aberto a
comentrios e debates com os alunos. Desse modo, neste curso de Foucault
h uma aproximao direta com o ensino de Lacan, no apenas devido ao
modo de exposio, mas principalmente pela natureza do tema abordado.
Trata-se, neste curso/seminrio, de remeter histria o problema
sujeito e verdade a partir de uma noo grega de epimelia heauto,
traduzida pelos latinos em cura si. Epimelia heauto refere-se ao cuidado
de si mesmo, ou seja, ao ocupar-se consigo mesmo. Por trs desta noo h
um determinado sujeito, o sujeito do conhecimento. Por um lado, o
conhecimento do sujeito e por outro o conhecimento do sujeito por ele
mesmo, que originariamente foi colocado pela frmula socrtica do
conhece-te a ti mesmo, a famosa prescrio dlfica gnthi seautn. Para
Foucault, essa a frmula original sobre a questo e relao entre sujeito e
verdade. Esse termo est subordinado em relao expresso cuida de ti
mesmo (epimelia heauto), como uma de suas formas, uma de suas
aplicaes. Para Foucault, a epimelia heauto constituir um princpio
fundamental para caracterizar a cultura grega, helenstica e romana.
Parece-me que a aposta, o desafio que toda histria do pensamento deve
suscitar, est precisamente em apreender o momento em que um fenmeno
cultural, de dimenso determinada, pode efetivamente constituir, na
histria do pensamento, um momento decisivo no qual se acha
comprometido at mesmo nosso modo de ser de sujeito moderno
(FOUCAULT, p. 13, [1982], 2004).

Lacan empreendeu durante muitos anos uma pesquisa que

teve como objetivo demarcar a diferena entre o sujeito do conhecimento
e o sujeito da psicanlise, principalmente pelo fato de que a natureza do
sujeito do conhecimento o desconhecimento de sua prpria verdade.
Tentaremos demonstrar que, no entanto, a verdade do sujeito da psicanlise
negativa (no tem uso) para o conhecimento e impossvel de se inscrever
no discurso dos universais.
Alguns podero dizer que deste ltimo pargrafo se pode
recuperar uma das crticas de Foucault psicanlise em relao verdade,
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que aparece no livro A Vontade de Saber. Mas, se lanada psicanlise,

parece-nos que esta crtica visa em especial a Freud, que para Foucault refunda
a verdade do sujeito como coisa sexual, mantendo desta forma a relao entre
poder e verdade atravs de um dispositivo de aliana que inclui a lei do desejo,
o complexo de dipo, o matrimnio, a relao entre pais e filhos; e, por outro
lado, tambm por um dispositivo de sexualidade como sensaes do corpo,
economia sexual, e uso dos prazeres. Trata-se de uma produo de sexualidade
como discurso, como produo de uma relao entre saber e poder. Nesse
sentido, o poder do qual se quer apoderar o prprio discurso sobre a
sexualidade enquanto dispositivo de produo de subjetividade.
No se pode negar que Freud foi um defensor at a morte da
lei do pai, enquanto instncia de instaurao da subjetividade que se d
pelo lao social de seus irmos pela cumplicidade no assassinato do prprio
pai. O dipo um retorno do recalcado do assassinato do Totem e Tabu,
como a passagem da aliana estabelecida entre os membros de uma famlia,
atravs da estrutura do mito, ou seja, do universal para o particular ou do
pblico para o privado, como queiram. A publicao em 1939 de um de
seus ltimos trabalhos Moiss e o monotesmo um pice desta
reivindicao. Podemos realizar uma aluso ou um paralelo entre os
trabalhos de Foucault e de Freud, na medida em que ambos questionam o
modo como se deu a constituio do sujeito na histria. Assim como em
Foucault, em Freud tambm se pode observar um questionamento sobre a
origem histrica da produo dos sujeitos, da constituio do que ele
elabora como dipo, como sujeito da lei do incesto. Para Freud, a
problemtica do sujeito tambm estava ligada a uma moral judaico-crist,
por sua vez, procedente do prprio nascimento da religio judaica.
A hiptese de Freud, baseada em trabalhos arqueolgicos sobre
a descoberta do cdigo de Hamurbi, e do historiador judeu Ernest Selin
sobre a origem da religio judaica, era de que Moiss foi um egpcio
seguidor de uma religio monotesta imposta no Egito pelo Fara Amenfis
IV, surgida a partir do politesmo. Este Fara teria estabelecido como a
religio do Estado a forma exclusiva de adorao do Deus-Sol. Moiss
teria sido um sacerdote egpcio e no um hebreu. Segundo Freud, a fim de
salvar a religio de Aton, o Deus-Sol, aps a morte de Amenfis IV, Moiss
se ps frente de uma tribo semtica oprimida libertando-os e criando
uma nova nao. Algum tempo depois Moiss foi assassinado pelo seu
prprio povo. De um ponto de vista psicanaltico, a ascenso do cristianismo
nada mais que a reemergncia disfarada do assassinato de Moiss, e o
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prprio judasmo tem suas origens no eterno retorno do assassinato prhistrico de Totem e Tabu. Em outras palavras, o assassinato de Cristo e
de Moiss , em nvel inconsciente, uma repetio.
Pode-se afirmar que se trata de uma aproximao ambivalente
entre Freud e Foucault, na medida em que a crtica de Foucault se enderea
justamente a este ponto em que Freud tenta salvar um dispositivo de aliana
baseado na lei do pai. No entanto, o que est em jogo no o resgate de
uma moral judaico-crist, que se poderia aludir a motivos de Freud em
relao a sua origem judia. Dessa interpretao, ponto de ambivalncia
nesta comparao, se poderia afirmar que Freud, ao salvar o pai, em outras
palavras, visava salvar a si mesmo enquanto judeu. No entanto, no so
estes seus objetivos; tratava-se antes de justificar um saber fundamental
da sua prtica, uma bssola de orientao, em que o mito advm no lugar
disso que mais tarde se denominaria, com Lvi-Strauss, as estruturas
elementares do parentesco. A interpretao freudiana do mito do dipo
visa demonstrar a prpria estrutura do inconsciente do retorno do recalcado.
Deste modo, o que est colocado na interpretao do mito um pilar
fundamental da psicanlise, a prpria noo de inconsciente. Portanto, o
que Freud tenta realizar com o mito do Totem e Tabu, com o mito do
dipo e com a teoria sobre a origem do judasmo a prpria estrutura do
inconsciente. A partir desse ponto pode-se introduzir o papel da releitura
da psicanlise que Lacan empreendeu nos anos 50 sob o vis estruturalista,
e demonstrar um paradoxo da crtica de Foucault.
Em As Palavras e as Coisas, Foucault realiza uma arqueologia
das Cincias Humanas onde a Psicanlise ocupa um lugar privilegiado.
Enquanto outras cincias humanas realizaram sua fundao num saber que,
segundo um velho projeto positivista, visa ser verdadeiramente cientfico, a
psicanlise se manter mais prxima de uma funo crtica e do que se
denominar uma contracincia. Para Foucault, esse privilgio est relacionado
ao fato de que enquanto as outras cincias vo ao encontro da representao,
a psicanlise avana justamente para transpor o espao do representvel, em
direo funo da linguagem e da significao no interior das prticas
discursivas. A ideia de inconsciente enquanto lugar inacessvel a todo
conhecimento cientfico, a toda apreenso contnua em termos de significao,
coloca a psicanlise neste lugar privilegiado de uma contracincia.
Sabe-se como psiclogos e filsofos denominaram tudo isso: mitologia
freudiana. Era realmente necessrio que este empenho de Freud assim
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lhes parecesse; para um saber que se aloja no representvel, aquilo que

margeia e define, em direo ao exterior, a possibilidade mesma da
representao no pode ser seno mitologia (FOUCAULT, 1999, p. 519).

Ao que parece, Foucault detinha uma leitura precisa do lugar

do inconsciente na psicanlise: e o mito era uma forma de tocar o que
Freud no havia conseguido, e que Lacan mais tarde denominar a estrutura
prpria do inconsciente. O inconsciente o lugar inacessvel a todo
conhecimento terico do homem. Neste ponto, a psicanlise:
[...] avana para transpor a representao, extravas-la do lado da
finitude e fazer assim surgir, l onde se esperavam as funes portadoras
de suas normas, os conflitos carregados de regras e as significaes
formando sistema, o fato nu de que pode haver sistema (portanto,
significao), regra (portanto, oposio), norma (portanto, funo)
(FOUCAULT, 1999, p. 518).

Este pargrafo exemplifica o quanto Foucault estava atento para

a funo do mito na obra freudiana. Sua funo foi representar a estrutura
que Freud no conseguiu elaborar. Ora, resta perguntar por que este lugar
da lei da estrutura, enquanto lei do pai, mito do dipo ou lei do desejo
ganha uma conotao negativa em A Vontade de Saber, se justamente nos
limites dessa lei, no seu atravessamento ou, como prefere Foucault, no
seu extravasamento que se d o limite do conhecimento e de uma
subjetivao universal. Trata-se para a psicanlise de levar os analisandos
em direo a esta impossibilidade do conhecimento de abordar algo que
escapa aos limites da representao, do saber e do poder, ou seja, do mito.
por isso que a psicanlise encontra nesta loucura por excelncia a
que os psiquiatras chamam esquizofrenia o seu ntimo, o seu mais
invencvel tormento: pois nesta loucura se do, sob uma forma
absolutamente manifesta e absolutamente retrada, as formas de finitude
em direo qual, de ordinrio, ela avana indefinidamente (e no
interminvel), a partir do que lhe voluntria-involuntariamente
oferecido na linguagem do paciente (FOUCAULT, 1999, p. 520).

na experincia da loucura que est a impossibilidade do

conhecimento cientfico, haja vista a singularidade do sentido para o
indivduo e a impossibilidade do lao social pelo delrio, pelo fato de que
o saber que est em jogo na esquizofrenia no serve para todos, no se
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insere na ordem do universal. Ou seja, o delrio do paranoico uma verdade

construda por um determinado sujeito, e seu sentido no serve para outro
sujeito paranoico. Pode-se tomar o delrio como uma soluo particular,
enquanto o sintoma, advindo da lei do pai, como uma soluo normativa
e universal. Neste sentido, o ntimo da psicanlise, como aponta Foucault,
algo que do sujeito se descola da sua prpria subjetividade enquanto
produto de saber, algo que a significao e a representao no conseguem
capturar como sentido, como sujeito do conhecimento. O delrio enquanto
saber do delirante no serve, portanto, ao universal.
O problema crucial da relao entre Foucault e a psicanlise
aparece no no-reconhecimento de alguns psicanalistas crtica que se
pretende estabelecer em A Vontade de Saber. Por que no nos
reconhecemos nesta crtica psicanlise? Porque em relao ao problema
do mito, da lei do desejo e do sujeito, Lacan realizou avanos considerveis
no incio do seu ensino, e, outros radicais, a partir do incio dos anos 70.
No ltimo ensino de Lacan, o dipo e o pai tomam um outro lugar na
psicanlise, no mais como fundadores da subjetividade enquanto norma,
mas como fundadores de uma determinada subjetividade que se remete a
um determinado tempo histrico, o de Freud. O mito do dipo est no
ltimo ensino de Lacan como um outro nome do delrio e adquire a funo
de suplncia a um impossvel de saber, que exprime uma inacessibilidade
atravs do conhecimento de si. Deste modo, haveria uma decalagem entre
as crticas de Foucault dirigidas psicanlise em meados dos anos 70 e as
solues encontradas por Lacan nesta mesma poca.
A sada que propomos para entender esta decalagem das crticas
de Foucault em A Vontade de Saber est na forma de ensino e transmisso
que Lacan empreendeu, ou seja, em seus seminrios. H inmeras referncias
nos seminrios publicados de Lacan sobre as obras publicadas de Foucault.
Por exemplo, na aula de 26 de fevereiro de 1969, do ltimo seminrio
publicado na Frana sob o ttulo Dun Autre lautre, Lacan faz meno a
uma aula de Foucault proferida na Sociedade Francesa de Filosofia, em 22
de fevereiro de 1969, na qual este ltimo tece um comentrio sobre o
movimento de retorno que Lacan empreendeu aos textos freudianos.
Por retorno a, o que se pode entender? Acredito que se pode designar
dessa maneira um movimento que tem sua prpria especificidade e que
caracteriza justamente as instauraes de discursividades. Para que haja
retorno de fato, preciso inicialmente que tenha havido esquecimento,
no esquecimento acidental, no encobrimento por alguma
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incompreenso, mas esquecimento essencial e constitutivo

(FOUCAULT, 2001, p. 284).

Parece que no foi possvel para Foucault acompanhar

diretamente o ensino de Lacan, tendo em vista que este no se dava por
meio de uma publicao peridica, sendo o resultado deste ensino
publicado, em parte, ps-morte de ambos os autores. O acompanhamento
das ideias de Lacan por Foucault deu-se de forma indireta, pelos efeitos
provocados em seus alunos.
Quero dizer: eu deveria interrogar-me sobre o que fao. No outro,
deveria interrogar Lacan e saber o que, efetivamente, na prtica, em
um campo conceitual como o da psicanlise, e da psicanlise lacaniana,
concerne, de um modo ou outro, a esta problemtica do sujeito,
relao do sujeito consigo mesmo, relao do sujeito com a verdade,
etc., tal como foi historicamente constituda nesta longa genealogia
que tento recompor, desde Alcebades at Santo Agostinho
(FOUCAULT, 2005, p. 232).

Ou seja, de forma indireta, Foucault reconhece o esforo de

Lacan em elaborar a relao entre sujeito, saber e verdade que se d pela
prpria subverso do sujeito do conhecimento. Se h um saber sobre o
sujeito na psicanlise, esse saber no para todos, caso a caso, singular
a cada um. Trata-se aqui do prprio retorno a, ao que do sujeito singular
e irredutvel ao conhecimento, o qual Lacan elaborou, nos anos de 1965 e
1966, como sendo o objeto da psicanlise, o objeto a. Se para Scrates
possvel conhecer a si mesmo, para a psicanlise, na sua orientao, h
um impossvel do sujeito de ser reduzido a qualquer conhecimento. A
partir desta relao do sujeito com a impossibilidade de formular um
conhecimento de si, ao fim de seu ensino, Lacan elaborar operadores
como gozo, real e falasser.
No incio, trata-se de um movimento de releitura que Lacan
empreende durante quase dez anos aos textos freudianos, ou seja, o retorno a,
o retorno ao objeto da psicanlise. Isto acontece numa fase que se d desde
seu primeiro seminrio sobre Os Escritos Tcnicos de Freud (1953-1954) at
o seminrio sobre Os quatros conceitos fundamentais da psicanlise (1964).
Nos cinco primeiros seminrios, Lacan procura fundamentar
uma teoria do inconsciente a partir do estruturalismo, bem como a noo
de Eu e a constituio do sujeito freudiano da segunda tpica. O dipo e
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o pai adquirem o estatuto de metfora, como sendo aquilo que vem no

lugar de outra coisa. Uma metfora para Lacan definida pelo tropo de
linguagem que consiste num significante que vem no lugar de outro
significante. Neste sentido, o nome-do-pai adquire o estatuto de metfora,
como um significante que exterior cadeia significante e que funda o
sujeito do inconsciente, lanando-o para dentro da linguagem. Dizer que
um significante exterior cadeia implica naquilo que pode nomear a
prpria cadeia enquanto conjunto, ou seja, o seu nome.
Nesta poca, entre 1953 e 1958, e a partir da teoria do estdio
do espelho, Lacan elabora a diferena entre o Eu e o sujeito. O Eu se
formar a partir da experincia do espelho numa relao imaginria e
especular em relao ao outro. Ou seja, o Eu ser institudo como um
outro. S depois do estdio do espelho que poder advir o sujeito do
inconsciente pela passagem do que Lacan denominou os trs tempos do
dipo. A partir dessa experincia se estabelecer a relao do sujeito
com o desejo. O resultado uma determinada posio em relao lei
que ser dividida em trs estruturas: as psicoses, as perverses e as neuroses.
Este o momento que Lacan descola o mito da estrutura e elabora a tese
de que o inconsciente estruturado como uma linguagem.
Lacan comea a esboar uma teoria sobre o objeto a, cujo
auge aparece no seminrio da Angstia a partir da topologia da esfera, do
toro, do cross-cap, da garrafa de Klein e da banda de Moebius. O objeto
aparecer neste seminrio como aquilo que do sujeito irredutvel ao
sentido, e receber um estatuto topolgico numa dialtica entre o exterior
e o interior. Este ponto do ensino de Lacan fundamental, uma vez que a
partir da formulao da teoria do objeto a se consegue lanar a psicanlise
para alm do complexo de dipo. O sujeito ir se constituir enquanto
sujeito dividido, como refenda, resultado de uma operao de diviso em
relao ao campo do Outro. Esta operao ter como resto um objeto
irredutvel ao sentido. Se h uma essncia do sujeito essa impossibilidade
de acesso ao objeto pela via do saber e da norma flica relativa ao complexo
de dipo. Na medida em que esse sujeito tenta enfiar esse objeto no campo
do significante e nas relaes de significao e produo de sentido, o
nico resultado que obtm a sua prpria angstia. Em outras palavras,
os processos de tentativas de subjetivao, disso que dos sujeitos no se
insere nos universais, tm como consequncia, geralmente, a produo
da angstia no sujeito. Esta angstia manifesta-se como estrangulamento
na garganta, na tentativa de capturar o prprio nada pela teia dos
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significantes. O sintoma uma forma de fazer o objeto entrar no campo

do sentido, uma resposta angstia, ao custo de um sofrimento psquico e
fsico. Portanto, o sujeito se inscreve num espao de discurso onde a
verdade apenas pode ser meio-dita.
A partir disso, a essncia do sexual toma o lugar do impossvel de
se escrever pela via do significante. Por conseguinte, h um deslocamento da
lei do pai para a lei do significante. O significante para Lacan o que representa
um sujeito para outro significante. Ou seja, no existe ltima significao para
o sujeito pela via do conceito. A operao da anlise ir do sentido ao sem
sentido, do universal do conhecimento ao singular, que Foucault situa de forma
precisa em As Palavras e as Coisas. A psicanlise aparece na contramo das
outras cincias humanas. Enquanto estas visam uma objetividade e formulao
dos universais, da lgica do para todos, estabelecida pela ideia de um sujeito
do conhecimento, a psicanlise, por outro lado, funda-se a partir do singular de
cada um, pela ideia de inconsciente como o que vem recobrir um saber
impossvel sobre o sexual. Em outras palavras, no h um significante possvel
de representar o sujeito, j que ele se funda na relao metonmica da bateria
de significantes. Nesta relao, o desejo sempre desejo do desejo do outro.
O que est por trs da lgica do desejo justamente que o sujeito do
conhecimento nada quer saber: que a relao sexual, algo que garanta a norma
do desejo e do sexo, no existe. Neste ponto, que a lei do pai no funciona.
Se funcionasse, no haveria sintomas, justamente pelo fato de que o sintoma
a tentativa de reparar um dano que a lei do pai no consegue obturar.
No seu ltimo ensino, em especial no seminrio dos anos de
1975 e 1976, Lacan elaborar uma nova teoria sobre o sintoma em que o
mito do dipo, enquanto fundador da lei do desejo e instaurador da metfora
paterna, ser colocado como funo de suplncia da relao sexual que no
existe. E apresentar neste ponto, h um afastamento claro em relao a
Freud uma nova clnica, a clnica dos ns borromeanos, a clnica do gozo
e do sinthoma. Trata-se de uma clnica onde comeam a desaparecer algumas
pegadas do estruturalismo, principalmente no declnio do complexo de dipo
como fundador da subjetividade. O que Lacan nos apresentar a existncia
de outras formas de constituir uma amarrao entre os trs registros o real,
o simblico e o imaginrio diferentemente da via da metfora paterna.
No pretendo aqui precisar estes conceitos, mas indicar historicamente um
Lacan para alm do dipo e da metfora paterna.
Parece que Foucault no teve acesso a este ltimo ensino de
Lacan, que aconteceu quase simultaneamente publicao do primeiro livro
Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 29, p. 531-544, jul./dez. 2009

Foucault e Lacan

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sobre a Histria da Sexualidade. A hiptese que a inacessibilidade das

ideias de Lacan estava na forma proposital de transmisso e de ensino: os
seus Escritos, que para o autor foram feitos para no ser lidos, e os seus
Seminrios que adquiriam cada vez mais um carter esotrico. Ou seja, ao
invs de promover uma compreenso mais esclarecedora de suas ideias ao
fim de sua vida, Lacan optou, ao contrrio, por um obscurecimento cada
vez mais radical, uma experincia cada vez mais afastada do sujeito do
conhecimento e da compreenso, talvez numa tentativa de exprimir em seu
estilo, como nos aponta Foucault, a experincia da prpria complexidade
do sujeito, a experincia da morte do sujeito do conhecimento.
E parece-me que todo interesse e a fora das anlises de Lacan esto
precisamente nisto: creio que Lacan foi o nico depois de Freud a querer
recentralizar a questo da psicanlise precisamente nesta questo das
relaes entre sujeito e verdade. Isto significa que, em termos
inteiramente estranhos tradio histrica desta espiritualidade, seja a
de Scrates, seja a de Gregrio de Nissa e de todos os intermedirios
entre eles, em termos do prprio saber analtico, ele tentou colocar a
questo que, historicamente, propriamente espiritual: a questo do
preo que o sujeito tem a pagar para dizer o verdadeiro e a questo do
efeito que tem sobre o sujeito o fato de que ele disse, de que pode dizer
e disse, a verdade sobre si prprio (FOUCAULT, 2004, p. 40).

Deste modo, a nossa proposta consistiu em aproximar as pesquisas

de Foucault e Lacan pela relao que o sujeito mantm entre o saber e a verdade.
O que estes autores tentaram demonstrar em suas pesquisas foi que a relao
entre saber e verdade no algo natural. Para Lacan, o sujeito paga um preo
especfico ao tentar enfiar a verdade no saber. De certa forma, em Foucault foi
justamente o movimento das cincias em geral: afastar a subjetividade e, em
ltima instncia, o prprio sujeito, reduzindo assim toda a verdade ao universal
do conhecimento. O preo que o sujeito paga para fazer existir a verdade no
saber como conhecimento o seu prprio apagamento, o desconhecimento
sobre si, que parece consistir, por excelncia, a sua prpria verdade.

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Recebido: 10/12/2008
Received: 12/10/2008
Aprovado: 04/03/2009
Approved: 03/04/2009

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 29, p. 531-544, jul./dez. 2009