Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
So Paulo
2006
So Paulo
2006
Agradecimentos:
minha orientadora, Prof. Solange Aparecida Nappo, minha mezona, sempre
disposta a ajudar e a compartilhar seus conhecimentos cientficos e, em especial, de
vida. Abriu-me as portas da cincia e segurou minhas mos desde os primeiros
passos de iniciante cientfica. Difcil expor em palavras minha gratido por sua
dedicao, carinho, companheirismo e incentivos constantes e, acima de tudo, por
haver acreditado em mim incondicionalmente e ser a maior entusiasta do tema desta
tese! Admiro demais seu corao e sua competncia profissional!
Ao
Prof.
Aurlio
Diaz,
meu
meus
Ao Prof. Elisaldo Carlini, por ter-me permitido participar de sua equipe e, assim,
partilhar de seu infindvel conhecimento cientfico. Obrigada por ensinar-me que, por
mais adversas que sejam as circunstncias, vale a pena lutar pelo crescimento da
Cincia no Brasil.
Yone Moura, grande amiga e parceira dos estudos em metodologia qualitativa. Por
todos os nossos bate-papos cientficos informais e o ombro amigo ao longo do
desespero da redao da tese. Tambm no posso deixar de registrar a minha
gratido pelo auxlio prestado nas entrevistas.
Claudinha Carlini, por seu corao enorme e esforo constante em me mostrar que
pra tudo h uma soluo prtica e que o tempo o melhor remdio para qualquer dor.
Tambm agradeo o auxlio nas entrevistas e ombro em todos os momentos que achei
que iria endoidecer.
Ao Daniel Sanchez, meu pai, que leu meus manuscritos atentamente, dando-me
sugestes pertinentes de aprimoramento. Agradeo tambm por ter ouvido, com a
pacincia que lhe peculiar, as minhas peripcias no trabalho de campo desta tese.
Ao Lcio Garcia, por ter me oferecido diariamente o alento que necessitei nos meses
do estgio de Doutorado em Barcelona. Certamente, sem sua presena a dor da
solido e de enfrentar o Velho Mundo teriam me apavorado ainda mais.
Tatiana Diniz, Tereza Nunes e Akemi Wakigawa, por me permitirem iniciar meus
passos de co-orientao nestes dois ltimos anos. Em especial agradeo Tati por
ter-me ajudado na reviso das referncias bibliogrficas com tanto empenho, na
correria do final de suas frias acadmicas.
minha irm Raza Sanchez, pela ajuda na digitao das referncias bibliogrficas e
seu companheirismo no momento que me isolei do mundo para escrever o presente
trabalho.
Cris, pelo auxlio nos aspectos relativos pesquisa bibliogrfica e padro da tese.
Ao meu irmo Igor e minha amiga Ingrid, por tornarem meus dias mais alegres e
engraados e por me lembrarem que a vida deve ser vivida com muitas risadas e no
da forma carrancuda que muitas vezes me domina!
Aos financiadores das diversas etapas deste trabalho: CNPq, CAPES, FAPESP,
CEBRID, AFIP e Generalitat de Catalunya.
O VO DA FNIX
"Quando eu estiver contigo no fim do dia,
poders ver as minhas cicatrizes, e ento sabers
que eu me feri e tambm me curei."
Rabindranath Tagore, escritor e poeta indiano (1861-1941)
Conta a tradio mitolgica que a fnix era uma ave fabulosa, semelhante a
uma guia. Alimentava-se com incenso e razes perfumadas. Vivia sculos e, antes de
morrer, construa seu ninho em forma de pira, com madeiras perfumadas e ali se
deitava espera da morte. Os raios solares incendiavam a madeira, queimando o
ninho e a ave. Seu corpo, queimado, transformava-se em cinzas, de onde surgia um
ovo e do ovo nascia outra fnix.
A crena nessa ave lendria comum entre vrios povos da antiguidade como
egpcios, gregos e chineses. Em todas as mitologias existe um significado comum
para a fnix: o eterno smbolo da morte e renascimento da natureza, da perpetuao,
da regenerao, da esperana sem fim. Ilustra a constante capacidade de renovao
dos seres vivos
Em minhas pesquisas tive a oportunidade de conhecer e entrevistar dezenas
de fnix. Criaturas incrveis que se degradaram como seres humanos, chegaram ao
auge do desespero e ao fundo do poo. Pessoas que, em razo da dependncia de
drogas, perderam o emprego, a famlia, os amigos e a dignidade. Gente que, para
sustentar o consumo, vendeu o que tinha, mentiu, roubou, se prostituiu, se humilhou,
enfim. Para eles a droga era o nico consolo, nela encontravam a razo para viver e
por ela eram capazes de tudo. E, assim, chegaram ao limite do sofrimento, do
desespero e do inconcebvel.
Mas, aps terem reduzido suas vidas e sua dignidade a cinzas, quando se
imaginava que tinham atingido o ponto de no retorno, ei-las que ressurgem das
prprias cinzas, tangidas por uma fora misteriosa.
Que estranha fora essa? Onde essas pessoas foram buscar determinao e
coragem para superar a dependncia? Como, aps quedas espetaculares,
conseguiram se reerguer e reconstruir suas vidas?
O qu as motivou? Quem as
Obrigada!
RESUMO:
realidade ela foi desenvolvida numa etapa posterior do tratamento, sendo uma
decorrncia dos sucessos observados em terceiros ou em sua prpria recuperao
paulatina. O que os manteve na instituio religiosa foi a admirao pelo acolhimento
recebido, a presso positiva do grupo e a oferta de reestruturao da vida com apoio
incondicional dos lderes religiosos. Alm disso, a religio lhes oferece condies de
refazer seus vnculos de amizade, atravs de diversas atividades ocupacionais
voluntrias e, assim, facilitando o afastamento da droga e dos companheiros
vinculados a ela. Concluses: O tratamento religioso para dependncia de drogas
ganha espao na sade pblica brasileira e compartilha responsabilidade com o
servio de sade convencional. Tais intervenes so consideradas eficazes pelos
indivduos submetidos a elas e despertam a ateno destes pela forma humana e
respeitosa pela qual so tratados. A maior potencialidade destes tratamentos est no
suporte social do grupo que os recebe, no tratamento de igual para igual e no
acolhimento imediato e sem julgamentos, mostrando que o sucesso destas aes no
se esgota num possvel aspecto sobrenatural, como poder-se-ia supor, mas sim, em
especial, na dedicao incondicional do ser - humano por seu semelhante.
SUMRIO
AGRADECIMENTOS
iv
RESUMO
xv
NOTA AO LEITOR
xxiv
INTRODUO
1) Religio e sade
13
drogas
5) Alguns tpicos relativos aos grupos de mtua-ajuda
17
6) As religies estudadas
21
6.1) Catolicismo
23
24
6.2) Protestantismo
25
6.3) Espiritismo
27
OBJETIVOS
31
MTODOS
33
34
2) Fases do estudo
37
3) Estudo Observacional
37
3.1) Informantes-chave
39
40
4) Amostra
41
41
41
42
43
5) Instrumentos utilizados
44
5.1) Questionrio
44
45
46
5. 2) Entrevistas semi-estruturadas
5.2.1) Entrevistadores
48
49
50
7) Anlise do contedo
53
8) Validade e confiabilidade
56
9) Porcentagens
56
57
RESULTADOS
59
A) ESTUDO OBSERVACIONAL
60
62
A.1.1) A orao
62
64
65
66
67
69
A.2.1) O passe
76
A.2.2) A fluidoterapia
76
A.2.3) A desobsesso
77
79
79
82
84
88
89
95
97
101
102
A.4.4) A confisso
104
105
B) ENTREVISTAS EM PROFUNDIDADE
106
PROTESTANTES
106
I) DADOS SCIO-DEMOGRFICOS
106
109
109
111
II.3) Dependncia
112
116
118
118
119
122
124
127
129
131
IV.1) Contextualizao
131
132
IV.3) Caractersticas
136
140
IV.5) A cura
144
145
147
149
152
VII) COMENTRIOS...
156
CATLICOS
158
I) DADOS SCIO-DEMOGRFICOS
158
160
160
161
II.3) Dependncia
163
167
169
169
169
172
173
175
176
177
IV. 1) Contextualizao
177
178
IV. 3) Caractersticas
181
186
IV. 5) A cura
190
192
193
196
198
ESPRITAS
204
I)DADOS SCIO-DEMOGRFICOS:
204
206
206
208
II.3) Dependncia
210
212
214
214
215
217
219
221
223
224
IV. 1) Contextualizao
224
225
IV. 3) Caractersticas
228
233
IV. 5) A cura
235
237
238
240
243
DISCUSSO
248
249
250
252
257
5) A substituio de dependncias?
261
263
266
8) A cura pela F
268
270
272
275
277
281
282
284
285
II) OBJETIVOS
290
291
IV) RESULTADOS
294
294
297
297
298
300
303
307
309
IV.8.1) Potencialidades
310
IV.8.2) Deficincias
313
316
IV.9.1) Os bem-sucedidos
316
IV.9.2) Os desistentes
317
IV.9.3) Os internos
318
322
IV.11) Eficcia
324
324
324
327
327
328
328
330
335
V) DISCUSSO
CONCLUSES GERAIS
ANEXOS
337
344
351
ANEXO 1: Questionrio
352
355
359
362
363
365
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Abstract
366
387
Lista de Quadros
Quadro 1: Comparao das Religies estudadas
29
30
Lista de Tabelas
Tabela 1: Dados scio-demogrficos dos protestantes
107
109
114
119
148
159
165
194
205
210
215
296
NOTA AO LEITOR:
O presente trabalho est dividido em duas sees. Para localizar o leitor, vale
elucidar que a primeira delas trata dos resultados do projeto de doutorado
desenvolvido pela aluna no Departamento de Psicobiologia da Universidade
Federal de So Paulo. A segunda seo refere-se aos dados obtidos no estgio de
doutorado no exterior, realizado atravs do programa PDEE da CAPES, ao longo
de 7 meses, no Departamento de Antropologia Social e Cultural da Universidade
Autnoma de Barcelona. As concluses referentes aos dois trabalhos so
apresentadas ao final da segunda seo.
SEO I
So Paulo/ UNIFESP
INTRODUO
"Jamais se desespere em meio s sombrias
aflies de sua vida, pois das nuvens mais
negras cai gua lmpida e fecunda."
Provrbio Chins
3
INTRODUO
1) Religio e sade
4
fsicos e mentais da religiosidade, em especial proporcionando um sistema imunolgico
mais resistente e menor propenso a certas doenas. No entanto, no deixa de apontar
para possveis efeitos negativos, relacionados ao fanatismo religioso e autopunio, ou
seja, a crena de que a doena um castigo de Deus.
No campo da sade mental, at o incio do sculo XX reinava absoluta a opinio
de MARX (2005), expressa em sua publicao Crtica da Filosofia de Direito de Hegel,
de 1893, em que afirma que a a religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de
um mundo sem corao e a alma de condies desalmadas. o pio do povo.
Segundo ele, a religio reflete o que falta na sociedade, uma idealizao das
aspiraes do povo que no podem ser satisfeitas de imediato. Como pio, analgsico,
alivia a dor, mas os torna alienados, obscurecendo sua percepo da realidade.
No ncio do sculo XX, comearam a surgir estudos que faziam referncia a
uma possvel influncia positiva da religio na vida de seus praticantes, contrariando a
postura radical de FREUD (1962) que categorizou a religiosidade como uma
psicopatologia por si s, afirmando que a religio uma neurose obsessiva, uma
enfermidade psicolgica alimentada pela represso sexual (PALMER, 2001). Tais
estudos podem ter sido influenciados pela ruptura da postura ctica dos cientistas,
marcada pelas manifestaes religiosas de Einstein (JAMMER, 2000) e Jung
(PALMER, 2001), nessa poca da Histria. Enquanto Jung contrariando as teorias
freudianas, afirma que a ausncia da religio, no a sua presena, que leva
neurose, Einstein mais contundente ao afirmar que a cincia sem a religio manca
e a religio sem a cincia cega, sugerindo que os dois campos de estudo so
complementares e no antagnicos. Mas foi apenas no final do sculo XX que tais
estudos tomaram corpo e foram identificados como linhas de pesquisa de grande porte
(KOENIG et al, 2001).
Atualmente, o bem-estar espiritual uma dimenso da avaliao do estado de
sade, junto s dimenses corporais, psquicas e sociais, conforme proposto pela OMS
(FLECK et al, 2003). Alm disso, um Manual de Religio e Sade Mental publicado em
1998 levanta dezenas de evidncias cientficas que apontam para uma relao positiva
direta entre religiosidade e o enfrentamento do estresse e de eventos negativos da vida
5
e uma relao negativa desta varivel com patologias como: depresso, ansiedade,
psicoses e dependncia (KOENIG,1998).
No entanto, apesar das inmeras suposies tericas e de evidncias
epidemiolgicas, no claro o mecanismo pelo qual a religiosidade atua sobre a sade.
Nitidamente so necessrios estudos mais aprofundados sobre o tema, permitindo a
verificao de diversas hipteses psicosociais (GEORGE et al, 2002).
2) Conceitos de espiritualidade, religiosidade e religio
6
No entanto, ao longo deste trabalho, sero mantidos os termos utilizados por
cada autor em sua publicao, sem a inteno de corrigi-los frente s propostas
apresentadas acima.
Segundo COOK (2004), especialmente dentro do campo da dependncia de
drogas, o termo espiritualidade est pouco definido e pode englobar inmeras formas
de mensurao, de acordo com a proposta particular de cada pesquisador.
Sabe-se que a religiosidade um fator multidimensional, de difcil acesso, que
envolve domnios pblicos (em grupo) e privados (individuais) (KENDLER et al, 1997;
KENDLER et al, 2003). Por isso, neste trabalho optou-se por denominar religiosidade a
toda prtica religiosa relatada pelos entrevistados, como por exemplo, freqncia ao
grupo religioso, oraes, leitura de textos sagrados e a aceitao dos dogmas ou
princpios bsicos da religio professada.
7
Em um estudo envolvendo dados de 2066 adolescentes canadenses, ADLAF e
SMART (1985) examinaram a relao entre o uso de drogas e diversas formas de
mensurao de religio, dentre elas: afiliao religiosa, religiosidade e freqncia em
igreja. A afiliao religiosa no diferiu entre os usurios de droga das classes catlica,
protestantes e sem religio. No entanto, a religiosidade e a freqncia Igreja diferiram
entre usurios e no-usurios de droga de forma significativa. Aqueles que pouco
freqentavam a Igreja ou que no praticavam sua religio de alguma forma eram mais
propensos a serem usurios de lcool e outras drogas.
No estudo de LORCH e HUGHES (1985), levantamento realizado entre 13878
estudantes, a importncia dada religio foi o fator protetor fundamental ao consumo
de drogas, ou seja, quanto maior a importncia dada religio, menor o envolvimento
com drogas.
COCHRAN et al (1988) estudaram a relao entre religiosidade, uso de lcool e
percepo de seu uso irracional. Utilizaram dados obtidos no General Social Survey de
1972 e 1984, entre 7581 pessoas maiores de 18 anos. Encontraram que pessoas sem
religio estavam mais propensas a utilizar lcool e que os batistas eram os menores
consumidores desta substncia. Em seguida, MIDANIK e CLARK (1995) corroboram
estes achados seguindo a mesma metodologia para os levantamentos dos anos de
1984 a 1990, apontando para a evidncia de que as pessoas com maior ndice de
religiosidade apresentam menos problemas relativos ao consumo de lcool.
HAWKS e BAHR (1992) sugeriram que a religiosidade, expressa atravs da
prtica de uma religio, retarda o primeiro uso de lcool e tambm influencia a menor
freqncia posterior do consumo de lcool. Seus achados confirmaram que a
freqncia a igrejas e sinagogas estaria inversamente relacionada com o uso de lcool
e outras drogas. No mesmo ano, na Espanha, LUNA et al (1992) verificaram, numa
investigao entre 955 estudantes universitrios, que aqueles que consideravam a
religio algo importante em suas vidas eram os mesmos que relatavam menor consumo
de lcool e outras drogas e tambm consideravam mais perigoso o consumo destas
substncias.
8
KOENIG et al (1994) examinaram a relao entre alcoolismo e diversas
atividades religiosas. Eles constataram que pessoas que freqentavam a igreja
regularmente e eram engajadas em preces e leituras da Bblia apresentaram ndices
significantemente menores de alcoolismo.
Em Trinidad e Tobago, SINGH e MUSTAPHA (1994) identificaram 4 variveis
religiosas claramente relacionadas a um menor envolvimento com o consumo de
drogas entre 1603 estudantes secundaristas: 1) aderir e participar de programas
religiosos para jovens; 2) valorizar os ensinamentos religiosos, 3) considerar importante
crer em Deus e 4) considerar importante orar quando se est diante de alguma
dificuldade.
No ano seguinte, na Alemanha, seguindo a idia de LUNA et al (1992), CRONIN
(1995) verificou, entre 216 estudantes, que o consumo de drogas foi significativamente
maior em estudantes do ensino mdio que davam pouca importncia para a religio e
espiritualidade.
Dois levantamentos entre estudantes universitrios nigerianos apontaram para a
constatao de que a ausncia de uma religio relacionava-se a um uso maior de
lcool, tabaco e maconha (NDOM e ADELAKAN, 1996), o que tambm foi apontado 10
anos depois num estudo, seguindo os mesmos padres metodolgicos, entre
adolescentes que viviam nos Estado Unidos (SINHA et al, 2006).
Entre 1902 irms, de famlias religiosas ou no religiosas, pde-se constatar que
a religiosidade da famlia foi um dos fatores determinantes do ambiente domstico
saudvel e no conflituoso, diminuindo consideravelmente o risco do abuso de drogas
por elas (KENDLER et al, 1997).
De acordo com o sexo, alguns estudos apontam para uma diferena de gnero
no que diz respeito postura frente religiosidade e ao consumo de drogas. Num
levantamento americano realizado entre 210 estudantes universitrios, notou-se que,
especialmente para as mulheres, a crena religiosa estava relacionada cautela no
consumo de lcool e drogas e nos padres de comportamento sexual. Para os homens,
a religiosidade s foi identificada como protetora do consumo de outras drogas, que
no lcool e tabaco (POULSON et al, 1998). Na Esccia, esta relao tambm foi
9
verificada entre estudantes universitrios de cursos das reas de sade e educao, no
qual se notou que, apesar de tanto homens como mulheres praticantes de uma religio
consumirem menos drogas que os no pertencentes a nenhum grupo religioso, os
homens sempre faziam um consumo mais intenso que as mulheres e eram mais
tolerantes ao consumo de drogas lcitas e ilcitas (ENGS e MULLEN, 1999).
A devoo pessoal, expressa essencialmente pelas oraes dirigidas a Deus,
mostrou-se inversamente associada ao abuso e dependncia de drogas psicotrpicas,
exceto tabaco, entre adolescentes acessados pelo Nacional Comorbidity Survey nos
EUA (MILLER et al, 2000).
SUTHERLAND e SHEPHERD (2001), comparando aspectos sociais da vida de
usurios e no-usurios de drogas em Gales, sugerem que a falta de uma crena
religiosa atuaria como fator de risco ao consumo de drogas e que a relao negativa
entre a crena em Deus e o consumo de drogas ilcitas se torna mais forte conforme a
idade aumenta. J para HODGE et al (2001), maior atividade religiosa, expressa pela
prtica de preceitos e freqncia a uma igreja, aumentaria a chance de adolescentes
rurais americanos nunca terem experimentado lcool.
Tambm entre crianas e jovens caribenhos, de 10 a 18 anos, aqueles que
estavam envolvidos com algum grupo religioso, freqentando suas atividades
religiosas, apresentavam menos comportamentos de risco, incluindo o consumo de
lcool e drogas, evidenciando o papel protetor da religiosidade de domnio pblico
(participao em grupos religiosos) (BLUM et al, 2003). No entanto, para
NONNEMAKER et al (2003) parece que a religio se apresenta protetora ao uso
experimental de drogas apenas entre os adolescentes que obtiveram pontuaes
elevadas nos quesitos relativos ao domnio privado (prece individual) de sua
religiosidade, expressos pelo nmero de oraes semanais e a importncia dada
religio. A religiosidade privada parece ser a responsvel por reduzir o impacto de
eventos estressantes na vida como determinante do incio do consumo de substncias
psicotrpicas (WILLS et al, 2003).
Quando se buscou possveis diferenas raciais frente influncia da
religiosidade no consumo de drogas, WALLACE et al (2003) averiguaram que, apesar
10
de um nmero maior de jovens negros americanos do que brancos se declararem
religiosos, a relao entre religiosidade e abstinncia de lcool e maconha foi mais
intensa entre os brancos. Tal evidncia j havia sido identificada como resultado de
uma pesquisa baseada em dados de um levantamento nacional neste mesmo pas
(AMEY et al, 1996).
Tambm na Hungria, um estudo entre 1240 adolescentes, evidenciou a relao
inversa entre consumo de tabaco, lcool e maconha e a prtica religiosa (PIKO e
FITZPATRICK, 2004).
Nos sete pases da Amrica Central, tambm foi possvel identificar a
religiosidade como um fator protetor. Um estudo epidemiolgico entre quase treze mil
estudantes desta regio identificou que a prtica religiosa, expressa pela freqncia
Igreja Catlica ou Protestante, estava inversamente relacionada a consumos
prematuros de cigarro e maconha, alm de diminuir as chances de exposio ao lcool
(CHEN et al, 2004).
Em um estudo randomizado entre pacientes que deram entrada em trs prontosocorros da cidade de Los Angeles, Estados Unidos, verificou-se que a participao
regular em uma igreja teve significante impacto negativo frente ao consumo de lcool
nas 6 horas anteriores entrada na sala de emergncia (BAZARGAN et al, 2004).
No intuito de compreender o mecanismo pelo qual a religiosidade poderia ser
considerada protetora do consumo de drogas STYLIANOU (2004) investigou padres
de consumo e conceitos de religiosidade entre 276 estudantes universitrios no Chipre,
atravs de questionrios enviados por e-mail. Os resultados comprovam que a
religiosidade controla indiretamente as atitudes frente ao consumo de drogas atravs
da percepo da imoralidade do ato.
Neste ano, dois estudos que tratam do consumo de drogas especificamente
entre mulheres de risco apontaram para o papel protetor da religiosidade, tanto
influenciando um menor consumo de drogas pelas entrevistadas (KLEIN et al, 2006)
como favorecendo a diminuio do consumo quando este j se encontra instalado
(BROWN, 2006).
11
No Brasil, no h muitos estudos nesta rea, no entanto, recentemente foi
publicado um estudo qualitativo que corrobora achados internacionais quantitativos,
validando a suposio para a realidade brasileira, evidenciando que a maior diferena
entre adolescentes usurios e no-usurios de drogas psicotrpicas, de classe social
baixa, era a religiosidade desse e de sua famlia. Nesse estudo os autores observaram
que 81% dos no-usurios praticavam a religio professada por vontade prpria e
admirao e que apenas 13% dos usurios faziam o mesmo. Neste segundo grupo,
porm, a prtica religiosa estava diretamente relacionada busca de reabilitao frente
ao consumo de drogas e se deu posteriormente ao incio do consumo abusivo de
drogas (SANCHEZ, OLIVEIRA e NAPPO, 2004).
No mesmo perodo, foi publicado outro estudo brasileiro sobre o tema.
DALGALARRONDO et al (2004) avaliaram 2287 estudantes de escolas pblicas e
particulares de Campinas (SP) e verificaram que o uso intenso de pelo menos uma
droga (lcool, tabaco, medicamentos, maconha, solventes, cocana ou xtase) foi maior
entre os estudantes que no tiveram educao religiosa na infncia.
Por fim, no presente ano, pesquisadores da Universidade de So Paulo,
publicaram seus achados epidemiolgicos afirmando que, num estudo entre 926
estudantes universitrios desta cidade, alunos com renda familiar alta e sem religio
eram os de maior risco para o consumo de drogas (SILVA et al, 2006). Alm disso, este
mesmo estudo detectou a ausncia de bebedores excessivos entre espritas e
protestantes praticantes.
Ainda
no
que
diz
respeito
educao
religiosa,
averiguada
por
12
(1981) analisando dados obtidos pelo National Opinion Research Center, observou que
algumas vertentes Protestantes histricas, como Batista e Metodista, tinham maior
tendncia abstinncia alcolica que Catlicos, Luteranos, Presbiterianos e
Episcopais. Este dado foi muito semelhante ao encontrado posteriormente por ENGS et
al (1990) que verificaram que catlicos e protestantes liberais apresentam mais
problemas relacionados ao consumo de lcool do que os protestantes conservadores
(batista e metodistas).
SCHLEGEL e SANBORN (1979) e LORCH E HUGHES (1985) observaram entre
estudantes primrios e secundrios no Canad e Estados Unidos, aqueles que
pertenciam e participavam de uma Igreja Protestante Fundamentalista (pentecostal),
tinham ndices muito menores de envolvimento com lcool e outras drogas.
CARLUCCI et al (1993) relatam achados similares ao verificar que protestantes e
judeus so mais favorveis em aceitar a abstinncia de lcool do que os catlicos, que
foram extremamente permissivos avaliao deste tpico do questionrio.
Alm disso, adeptos de dominaes protestantes, tanto tradicionais quanto
pentecostais, se mostraram mais propensos a rejeitar uma oferta de consumo de
drogas do que os catlicos ou indivduos sem religio, segundo FRANCIS (1997), que
avaliou 11 173 estudantes, de 13 a 15 anos, no Reino Unido.
Entre 263 estudantes norte-americanos, aqueles sem nenhuma afiliao
religiosa relataram maior envolvimento com lcool (em nmero de doses, dias de
consumo por semana e episdios de intoxicao). Neste mesmo estudo notou-se que
os protestantes ainda tiveram um padro de consumo de lcool mais controlado e
menos perigoso que aquele feito por catlicos (PATOCK-PECKHAM et al, 1998).
Diversos estudos colocam os catlicos como o grupo religioso com maior ndice
de consumo de lcool, com taxas muito parecidas ao de pessoas sem religio
(PERKINS, 1985; AMOATENG & BAHR, 1986; COCHRAN et al, 1988). Esses dados
podem estar enviesados pela forma de avaliao da religio professada pelo
entrevistado. No Brasil, observa-se o catolicismo como uma identidade religiosa
pblica, ou seja, o indivduo pode no realizar as prticas catlicas, mas se
13
autodenomina catlico, mesmo quando no pertence a nenhum grupo religioso ou
simpatizante de outros.
Cada religio tem sua opinio mais ou menos permissiva quanto o consumo de
drogas, diferindo, em especial, no que diz respeito questo do lcool e tabaco. Por
este motivo, o papel preventivo da religio frente ao consumo de drogas est mais
associado a religies que oferecem a viso menos permissiva (GORSUCH, 1995).
Nesse cenrio, torna-se difcil compararmos a prtica religiosa brasileira com a
observada nos EUA, ambiente principal da maior parte das pesquisas sobre o assunto.
Em nosso pas, religies neopentecostais, como a Igreja Universal do Reino de Deus e
a Igreja Renascer em Cristo, e religies pentecostais, como Deus Amor e Assemblia
de Deus, esto cada dia mais atuantes na seara mdica, apresentando suposta eficcia
em especial contra a dependncia qumica (GWERCMAN, 2004).
14
de reabilitao realizado pelas Igrejas, apesar de haver uma observao leiga
verificando aspectos positivos do tratamento realizado por determinadas religies.
Quando se considera temas relativos espiritualidade e religiosidade no
tratamento de dependncia de drogas, nota-se nitidamente uma preferncia dos
pesquisadores em estudar o papel de grupos com base espiritual, mas no religiosa,
como os Alcolicos Annimos (AA).
A maioria dos estudos baseados em programas de tratamento realizados por
Igrejas fundamenta-se na corrente protestante, visto que foi ela a pioneira nesta rea
de atuao logo aps a Segunda Guerra Mundial, implementando programas de
recuperao em igrejas evanglicas de Chicago e New York (BROWN, 1973). Desde a
dcada de 60, no entanto, a Igreja Catlica tambm se mostrou fornecedora de
tratamento e reabilitao de dependncia de drogas. No entanto, a maior parte dos
programas religiosos de tratamento tem sido pouco estudada de forma criteriosa para
avaliao de metodologia e eficcia (GORSUCH, 1995). Especialmente em populaes
mais pobres, em que a religio influencia em questes sociais, como o caso de Porto
Rico, os tratamentos religiosos oferecidos pelas igrejas evanglicas, baseados na f,
sem interveno mdica, tm ganhado espao e aumentado em nmero de igrejas e
adeptos (HANSEN, 2004).
No entanto, independente da religio professada, observa-se um forte impacto
de religiosidade e espiritualidade no tratamento de dependncia de drogas, sugerindo
que o vnculo religioso facilite a recuperao e diminua os ndices de recada de
pacientes submetidos a diversos tipos de tratamento (PULLEN et al, 1999). Dentro de
um grupo de Narcticos Annimos (NA), observou-se que um melhor ndice de
recuperao estava associado a uma prtica religiosa formal, uma vez ao dia,
evidenciando que aqueles que alm de freqentarem as reunies do grupo de mtuaajuda tinham um vnculo com alguma religio e apresentavam mais sucesso na
manuteno de sua abstinncia (DAY et al, 2003). Afirmao semelhante foi feita por
TURNER et al (1999), enfatizando a importncia da associao de um programa de 12
passos a uma prtica religiosa regular, numa populao exclusivamente de mulheres
em recuperao.
15
Alguns autores chegam a afirmar que a simples ida igreja contribui para uma
diminuio do consumo de drogas, como a cocana, sem, necessariamente, existir um
tratamento formal nestes locais. No entanto, quando associados a grupos de doze
passos, a eficcia parece ser maior (RICHARD et al, 2000).
J, num programa de substituio de herona por metadona do governo
americano, verificou-se que os pacientes com maiores ndices de espiritualidade e
suporte de uma entidade religiosa (igreja) foram os que apresentaram maior tempo de
abstinncia de drogas ilcitas, sugerindo que a religiosidade seria preditora de
abstinncia em grupos de dependentes de herona (AVANTS et al, 2001). Tambm
entre pacientes em tratamentos de substituio por metadona, num estudo exploratrio
qualitativo, foi constatada a importncia dada por esta populao s questes
espirituais. O tema emergente nas entrevistas foi o senso de fora e a proteo que
percebem na prtica religiosa, o que os faz valorizar um possvel tratamento com base
em sua prpria espiritualidade (ARNOLD et al, 2002).
Utilizando-se de uma escala de transcendncia espiritual, validada na populao
americana, com a finalidade de medir o envolvimento pessoal com questes sagradas
e divinas, PIEDMONT (2004) observou que as maiores pontuaes dentro de conexes
com a divindade, por exemplo, na forma de preces, estavam associadas ao maior
sucesso na recuperao de usurios de droga em tratamento mdico convencional.
Apesar de pouco comum, alguns autores arriscam teorias que sustentam um
possvel mecanismo do papel da religiosidade na recuperao do usurio de drogas e
no controle da recada, sugerindo que o aumento do otimismo, melhor percepo do
suporte social, maior resilincia ao estresse e diminuio dos nveis de ansiedade,
seriam responsveis pelo sucesso destes programas (PARDINI et al, 2000). J para
BARRETT et al (1988) este mecanismo estaria muito mais relacionado a questes
sociais, como a ressocializao do jovem atravs de uma reestruturao da rede de
amigos, colocando-os num ambiente mais saudvel e sem oferta de drogas.
Segundo CARTER (1998) a chave de uma recuperao de longo tempo, ou seja,
mais do que 5 anos de abstinncia, est diretamente relacionada ao desenvolvimento
da espiritualidade do paciente, muito bem estimulado pelos grupos de AA, com at 34%
16
de eficcia. No entanto, sugere que sejam feitas pesquisas qualitativas que possam
desvendar o papel real desta espiritualidade na recuperao da dependncia de
drogas.
Paralelo a isso, PARDINI et al (2000) ressaltam que enquanto h uma
quantidade mnima de pesquisas cientficas analisando o real impacto e mecanismo da
religiosidade no tratamento de dependentes de droga, muitos investigadores teorizam
tais fatores baseados em crenas prprias e resultados quantitativos indiretos,
sugerindo pesquisas qualitativas para a compreenso do fenmeno.
Por outro lado, ainda vale ressaltar, que a despeito de evidncias do papel
positivo da religiosidade na sade da populao geral, nota-se claramente que h muito
a ser estudado neste campo, uma vez que tpicos relativos religiosidade e
espiritualidade ainda esto pouco presentes em artigos da rea mdica (GALLUP,
1994). Desta forma, HILL & PARGAMENT (2003) fazem um alerta para que os
pesquisadores fiquem mais atentos ao papel da religiosidade na prtica mdica e
pensem em inclu-lo em suas investigaes no apenas como uma varivel extra,
dentre inmeras, mas sim como uma varivel central em diversos processos de
preveno de patologias. Entretanto, no podemos deixar de destacar que, apesar das
evidncias favorveis (LOTUFO NETO,1997; KOENIG, et al 2001) e da ampla
discusso sobre a necessidade de inserir o estudo da espiritualidade e bem-estar
religioso na medicina (SOUZA et al, 2001), ainda no consenso que a religiosidade
esteja associada a indicadores positivos de sade, como bem exprimem SLOAN et al
(1999) em sua reviso publicada pela The Lancet, em que expe crticas ferozes a todo
o tipo de pesquisa que envolve religiosidade ou espiritualidade e sade.
Assim sendo, fica clara a importncia de um estudo em profundidade dos
tratamentos implementados pelas religies brasileiras, enfatizando seus processos e
sua aceitao pblica.
necessrio responder a questes como: quais os padres de tratamento
oferecidos pelas diferentes religies professadas no Brasil? Qual o mecanismo de
cura constatado e sugerido pelo paciente? H diferenas frente aos tratamentos
mdicos convencionais? Quais? O que leva procura pelo tratamento religioso?
17
5) Alguns tpicos relativos aos grupos de mtua-ajuda
18
Alcolicos Annimos uma irmandade de homens e mulheres que
compartilham suas experincias, foras e esperanas, a fim de resolver seu problema
comum e ajudar outros a se recuperarem do alcoolismo (AA, 2001). A abordagem
principal do AA na recuperao do dependente de lcool baseia-se na crena no valor
teraputico da ajuda de um dependente a outro. As reunies so baseadas nos
depoimentos que cada membro d, enfocando suas experincias e a vivncia da
recuperao da dependncia de lcool. Uma de suas premissas bsicas o anonimato
dos participantes, no havendo registros formais dos freqentadores.
Eis os passos sugeridos pelo AA que facilitam a recuperao e so, em
essncia, um programa de tratamento:
01. Admitimos que ramos impotentes perante o lcool que tnhamos perdido o
domnio sobre nossas vidas.
02. Viemos a acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia devolver-nos
sanidade.
03. Decidimos entregar nossa vontade e nossa vida aos cuidados de Deus, na forma
em que O concebamos.
04. Fizemos minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmos.
05. Admitimos perante Deus, perante ns mesmos e perante outro ser humano, a
natureza exata de nossas falhas.
06. Prontificamo-nos inteiramente a deixar que Deus removesse todos esses defeitos
de carter.
07. Humildemente rogamos a Ele que nos livrasse de nossas imperfeies.
08. Fizemos uma relao de todas as pessoas que tnhamos prejudicado e nos
dispusemos a reparar os danos a elas causados.
09. Fizemos reparaes diretas dos danos causados a tais pessoas, sempre que
possvel, salvo quando faz-lo significasse prejudic-las ou a outrem.
10. Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, quando estvamos errados, ns o
admitamos prontamente.
19
11. Procuramos, atravs da prece e da meditao, melhorar nosso contato consciente
com Deus, na forma em que O concebamos, rogando apenas o conhecimento de Sua
vontade em relao a ns, e foras para realizar essa vontade.
12. Tendo experimentado um despertar espiritual, graas a esses Passos, procuramos
transmitir essa mensagem aos alcolicos e praticar esses princpios em todas as
nossas atividades.
Como pode ser observado, seis destes doze passos esto estruturados num
alicerce espiritual, em que apelam para a relao do homem frente a Deus, num
contexto ecumnico. Os passos 1, 4, 8, 9, 10 e 12 apontam para a responsabilidade do
adepto frente aos seus atos, mas facilitam o enfretamento de tais situaes oferecendo
ajuda mediada por um poder terceirizado a Deus, como mostram os passo 2, 3, 5, 6, 7
e 11(HARRIS et al, 2003).
O AA no uma organizao religiosa e no apia nenhuma crena em
particular. Por este motivo, permite que cada um dos membros siga uma religio
livremente. Admite tambm que uma atitude de indiferena e intolerncia frente aos
princpios espirituais no permite o sucesso na utilizao deste passos. No entanto,
pela afiliao religiosa de seu fundador, nota-se uma forte caracterstica de conceitos
protestantes
em
seus
passos.
Exemplos
disso
so
reconhecimento
da
20
fim de levar seus conceitos ao setting teraputico, desenvolvendo uma facilitao dos
12 passos feita pelos profissionais da sade especializados no tratamento de
dependncia de drogas e esta se apresentou mais efetiva que as tcnicas
motivacionais e cognitivas quando avaliada a abstinncia de longo prazo (PROJECT
MATCH, 1998).
No princpio dos anos 50, baseando-se nos passos do AA, surgiu na Califrnia o
primeiro grupo de Narcticos Annimos (NA). Este grupo visa atender, no s usurios
dependentes de lcool, mas tambm de outras drogas. Desta forma, substituram, nos
doze passos, todas as citaes de lcool por drogas. Em essncia, a estrutura das
reunies exatamente a mesma (NA, 1997).
Hoje, 75 anos aps a fundao do AA, observa-se que dezenas de novos grupos
de mtua-ajuda esto distribudos pelo mundo, propondo-se a tratar, nas mesmas
bases do AA, todo o tipo de distrbio de comportamento, como o caso dos: nicotina
annimos, cocana annimos, drogas prescritas annimos, metadona annimos,
recuperao dual annimos, neurticos annimos, emocionais annimos, fbicos
annimos, psicticos annimos, dependentes de sexo annimos, entre outros. Em
comum, todos seguem os 12 passos e as 12 tradies do AA, adaptados a realidade de
sua patologia (WHITE, 2004).
Alm disso, todos seguem alguns princpios bsicos administrativos como a
autogesto, independncia de instituies e profissionais da sade e gratuidade, alm
de tcnica teraputica padro focada em um nico problema, participao voluntria de
seus membros e a utilizao de experincias pessoais (partilhas) como fonte de ajuda
mtua (ROEHE, 2004).
Como ser observado nos resultados deste trabalho, as trs religies estudadas
apresentaram grupos de mtua-ajuda para o tratamento da dependncia de drogas,
todos pautados no modelo proposto pelo AA e ainda estruturados pelas crenas
religiosas da instituio responsvel.
21
6) As religies estudadas
22
Dados qualitativos mostram que o catlico no-praticante muitas vezes flutua
entre os grupos religiosos, dependendo do dia em que foi entrevistado, comprovando a
necessidade de um olhar crtico e profundo sob a questo qual sua religio feita
pelos recenseadores brasileiros (ALMEIDA e MONTERO, 2001). No censo do IBGE de
2000, 40% dos que responderam ser catlicos diziam ser "no-praticantes". Assim,
apesar de o Brasil ser considerado a maior nao Catlica do mundo, no pode ser
descartado o papel das religies evanglicas, principalmente nas classes sociais mais
desfavorecidas, atuante at no fornecimento de tratamentos de sade alternativos
(GWERCMAN, 2004). Soma-se a isso a presena de religies afro-brasileiras e do
Espiritismo kardecista, que, no contexto cultural do pas, pela mescla de crenas,
acabam por gerar o caracterstico sincretismo religioso brasileiro (ALMEIDA e
MONTERO, 2001).
Apesar da grande propaganda que existe em torno da Igreja Universal do Reino
de Deus, curiosamente ela no lidera o protestantismo no pas. A Assemblia de Deus
e a Congregao Crist do Brasil so maiores. Entre as igrejas evanglicas
tradicionais, a de maior presena no pas a Batista, com 1,7% da populao. A
filiao esprita chega a ser mais elevada do que a dos pentecostais da Igreja Universal
(JACOB et al, 2003).
Alm das diferenas de princpios religiosos, estas trs religies, no Brasil,
apresentam
caractersticas
scio-demogrficas
distintas.
seguir
sero
23
Mestre, qual o grande mandamento da Lei? Jesus declarou-lhe
Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, com toda a tua alma e
com todo o teu pensamento. Eis o grande, o primeiro mandamento. Um
segundo e igualmente importante: Amars o teu prximo como a ti
mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.
(Mc 12, 28-34; Lc 10, 25-28)
6.1) Catolicismo
O Catolicismo a vertente do Cristianismo mais disseminada no mundo. Baseiase na crena de que Jesus foi o Messias, enviado Terra para redimir a Humanidade e
restabelecer seu lao de unio com Deus. Historicamente o Catolicismo tem suas
origens aps a morte de Jesus Cristo, atravs da fundao de uma igreja por Pedro,
um de seus doze apstolos. Suas crenas esto baseadas no contedo da Bblia e tm
o Papa, continuador de Pedro, como sua maior autoridade eclesistica (CAMARGO,
1973; FARRINGTON, 1999).
Um dos mais importantes preceitos catlicos o conceito de Trindade, ou seja,
do Deus Pai, do Deus Filho (Jesus Cristo) e do Esprito Santo. Estes trs seres seriam
ao mesmo tempo um e trs. Alm disso, aceitam o que chamam de Mistrios Principais
da F, os quais constituem os dois mais importantes pilares do Catolicismo. Eles so:
1) a unidade e a trindade de Deus e 2) a encarnao, a paixo, a morte e a
ressurreio de Jesus. O fiel catlico deve obedecer a sete sacramentos elementares,
a citar: Batismo: O indivduo aceito como membro da Igreja e, portanto, da famlia de
Deus. Crisma: Confirmao do Batismo. Eucaristia (ou comunho): Ocasio em que
o fiel recebe a hstia consagrada, smbolo do corpo de Cristo. Confisso: Ato em que
o fiel confessa e reconhece seus pecados, obtendo o perdo divino mediante a devida
penitncia. Ordens Sacras: Consagrao do fiel como sacerdote, se ele assim o
desejar, e aps ter recebido a preparao adequada. Matrimnio: Casamento na
Igreja sob os olhos de Deus. Extrema-uno: Sacramento ministrado aos enfermos e
pessoas em estado terminal, com o intuito de redimi-las dos seus pecados e facilitar o
ingresso de suas almas no Paraso (ARAJO, 1986).
24
O termo "catlico" significa universal, e a primeira vez em que foi usado para
qualificar a Igreja foi no ano 105 d.C, numa carta de Santo Incio, ento bispo de
Antioquia.
Este movimento surgido nos EUA em 1966 e trazido ao Brasil em 1969, pelo
padre Harold Rahm, ganhou fora em meados dos anos 90 e j responde sozinho por
grande parte dos catlicos praticantes no pas. voltado para a experincia pessoal
com Deus, particularmente atravs do Esprito Santo e dos seus dons. Esse movimento
busca dar uma nova abordagem s formas de evangelizao e renovar prticas
tradicionais dos ritos catlicos. O movimento carismtico catlico foi influenciado em
seu nascimento pelos movimentos pentecostais de origem protestante e at hoje esses
dois grupos se assemelham em vrios aspectos. Surgiu como uma resposta da Igreja
Catlica perda de fiis para os movimentos evanglicos. No Brasil, o Padre Marcelo
25
Rossi um cone da RCC, fenmeno de mdia e cultura de massas, surgido no final
dos anos 90 (MACHADO, 1996; ORO, 1996).
Graas ao papel da mdia e das missas-show, este movimento tem adquirido
prestgio, fora e presena nos ltimos anos, sendo o nico segmento catlico com
aumento no nmero de adeptos. Com isso, tal movimento se consolida no seio da
Igreja Catlica brasileira, mesmo que a postura da CNBB (Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil) seja cautelosa a seu respeito (VALLE, 2004).
Do ponto de vista demogrfico, os catlicos brasileiros seguem a mdia das
caractersticas da populao geral, exceto por apresentarem grande desvio na situao
de domiclio, mais rural do que a mdia (JACOB et al, 2003).
6.2) Protestantismo
26
origem a diferentes correntes de pensamento teolgico e ao nascimento de novas
igrejas crists. Na Frana, Joo Calvino comeou a Reforma Luterana no ano de 1534.
No entanto, no aceitou todas as propostas de Lutero, visto que acreditava que a
salvao da alma ocorria pelo trabalho justo e honesto, mas apenas para aqueles que
fossem predestinados, fundando, assim, a Igreja Calvinista (COLLINS e PRICE, 2000).
Desde ento, e at os dias de hoje, h novas denominaes protestantes sendo criadas
periodicamente (CAMPOS JR, 1995; MACHADO, 1996).
O termo evanglico, na Amrica Latina, designa as religies crists originadas ou
descendentes da Reforma, sendo usado como sinnimo de protestante. Est dividido
em duas grandes correntes: 1) evanglicos histricos, que so fiis s tradies
trazidas pela Reforma Protestante no sculo XVI, tambm conhecidos como
evanglicos tradicionais ou de misso; 2) evanglicos pentecostais: chegados ao Brasil
em 1910, aceitam as manifestaes espirituais do Esprito Santo, como o falar lnguas
estranhas, caracterstico do milagre bblico do Pentecostes (At: 2,1-13). Estes
evanglicos pentecostais ainda sofreram uma ciso e deram origem a um ramo um
pouco mais liberal, frente cultura brasileira, conhecidos como evanglicos
neopentecostais. Estes, por sua vez, possuem uma forma muito sobrenaturalista de
encarar sua vida religiosa, com nfase na busca de revelaes diretas da parte de
Deus, de curas milagrosas para doenas e uma intensa batalha entre foras espirituais
do bem e do mal, que afirmam ter conseqncias diretas em sua vida cotidiana
(CAMPOS JR, 1995; PIERUCCI e PRANDI, 1996; CAMPOS, 1997)
O movimento pentecostal vem crescendo em vrios pases em desenvolvimento
em todo o mundo. No Brasil, o crescimento j ocorre h meio sculo e seu avano no
significativo apenas no plano demogrfico. J se estendeu ao plano miditico, poltico
partidrio, assistencial, editorial e de produtos religiosos, conquistando crescente
visibilidade pblica (MARIANO, 2004).
No Brasil, em termos de perfil demogrfico e socioeconmico, os pentecostais e
neopentecostais apresentam grandes desvios em relao mdia brasileira.
Encontram-se nas camadas mais populares que vivem nos centros urbanos, tendo
baixa renda e baixa escolaridade, mais negros e pardos, crianas e adolescentes do
27
que a mdia da populao. J os evanglicos de misso, que tambm vm perdendo
adeptos para os pentecostais e neopentecostais desde a dcada de 80, especialmente
em So Paulo, possuem um nvel de renda um pouco acima da mdia brasileira e esto
implantados entre a classe mdia urbana de adultos e idosos (JACOB et al, 2003).
6.3) Espiritismo
28
religiosos, sua estrutura moral se pauta totalmente nos ensinos de Jesus (HELLERN et
al, 1989). Para os espritas, Jesus considerado o guia e modelo de conduta para toda
a Humanidade, o mais puro homem j encarnado na Terra, o modelo da perfeio
moral que deve ser almejada por todos (KARDEC, 1999).
Kardec confronta as religies tradicionais trazendo novos conceitos de f e
salvao, propondo que "f inabalvel s a que pode encarar frente a frente a razo,
em todas as pocas da Humanidade" e a nica forma de salvao a prtica da
caridade (KARDEC, 1991).
O perfil socioeconmico e demogrfico do esprita apresenta grandes desvios
em relao mdia da populao brasileira. Este grupo formado por pessoas que
essencialmente habitam as zonas urbanas, congregam mais mulheres do que homens
e pessoas com mais de 31 anos, de cor branca. Nota-se que seu nvel de educao
nitidamente superior mdia nacional, com um desvio de 250% da mdia brasileira na
categoria de mestrado e doutorado. Alm disso, se apresentam entre as classes sociais
mais altas, com rendimentos financeiros elevados (JACOB et al, 2003).
Para localizar o leitor, nas prximas duas pginas foram inseridos quadros
comparativos das religies estudadas, no que diz respeito s suas crenas e prticas
religiosas (QUADRO 1). No entanto, no basta diferenciar as 3 religies escolhidas
neste estudo. Faz-se necessrio tambm, diferenciar as diversas denominaes
evanglicas. Dessa forma, o segundo quadro (QUADRO 2) mostrar as diferenas mais
prementes entre as denominaes histricas (ou protestantismo de misso),
pentecostais e neopentecostais.
Vale ressaltar que mesmo dentro de cada denominao h diferenas
ideolgicas,
tanto
assim
que,
por
exemplo,
dentro
da
denominao
dos
neopentecostais temos mais de 20 igrejas no Brasil, cada uma sendo fundada por
algum motivo de ciso forte a igreja da qual se originou. As tabelas foram baseadas em
informaes de SIEPIERSKI e GIL (2003), CAMPOS (1997), PIERUCCI e PRANDI
(1996) e KARDEC (1999) e revisadas por lderes religiosos de cada um dos grupos.
29
QUADRO 1: COMPARAO DAS RELIGIES ESTUDADAS
ALICERCE DA
DOUTRINA
INTERPRETAO
DEPOIS DA MORTE
SALVAO
IMAGENS
SACERDCIO
REFERNCIAS
ESPIRITUAIS
LIDERANA
DINHEIRO
CATLICOS
EVANGLICOS
ESPRITAS
A interpretao da Bblia
exclusividade das autoridades
eclesisticas
Paraso, Inferno ou purgatrio at o
dia do juzo final.
Diabo (Satans)
30
QUADRO 2: DIFERENAS DAS DENOMINAES EVANGLICAS:
HISTRICOS
1859
PENTECOSTAIS
1910
NEOPENTECOSTAIS
1970
Presbiteriana, Metodista,
Adventista, Batista, Luterana
INCIO NO
BRASIL
QUEM ?
BASE DA
DOUTRINA
DEPOIS DA
MORTE
DZIMO
PRAZERES
SEXO
VIDA SOCIAL
APARNCIA
31
OBJETIVOS
"Voc v coisas que existem e se pergunta:
por qu? Eu imagino coisas que no
existem e me pergunto: por que no?"
George Bernard Shaw
Escritor e jornalista irlands (1856-1950)
32
OBJETIVOS
33
MTODOS
"Se ns quisermos atingir resultados nunca
antes atingidos, devemos utilizar
mtodos nunca antes utilizados."
Francis Bacon
Poltico e filsofo ingls (1561-1626)
34
MTODOS
35
pesquisador.
Permite,
essencialmente,
investigao
de
comportamentos,
36
entender a viso que tem esses indivduos a respeito do tratamento1 ao qual foram
submetidos e o tipo de influncia gerada em sua recuperao, utilizando os valores,
definies e categorias do prprio entrevistado (DIAZ et al, 1992).
No entanto, apesar de ser o mtodo ideal frente ao que se quer estudar, est
tambm permeada por desvantagens, que devem ser apontadas. O mtodo
qualitativo, utilizando-se de amostra intencional, no-aleatria, acaba por limitar os
achados populao investigada, desta forma, no permitindo generalizao dos
achados populao global ou inferncias a outras populaes (DIAZ et al, 1992).
Outro aspecto negativo de primordial reconhecimento envolve o tempo gasto na
aplicao das tcnicas qualitativas (WHO, 1994), o que acaba muitas vezes
demandando a contratao de profissionais para a realizao das etapas no
especializadas do processo (como transcrio de fitas e tabulao de dados, como
descrito mais adiante), exigindo a aplicao de um aporte considervel de recursos
financeiros para tal fim.
2) Fases do estudo:
O termo tratamento religioso ser utilizado neste trabalho com a inteno de englobar as tcnicas de cura
oferecidas pelas distintas religies para o tratamento da dependncia de drogas, indepenente de seu carter formal
ou informal. No h a inteno de afirmar que tais procedimentos cumpram com os requisitos mdicos e de sade
para consider-los tratamentos de uma patologia.
37
estudados e eventos relacionados, com objetivo de compreend-los (VCTORA et al,
2000). Segundo PATTON (1990), a observao participante exige muito mais que
apenas participar das atividades de uma cultura, mas sim uma capacidade de
entender o que est sendo observado. Para isso necessrio treino e preparao na
aplicao dos mtodos de observao e interao junto cultura estudada. Entender o
que ocorre estando junto da populao estudada e participando da cultura de forma
direta e atravs de contato pessoal so pr-requisitos de qualquer estudo qualitativo,
sendo um de seus instrumentos de coleta de dados (CRESWELL, 1998).
O observador participante est totalmente engajado, sobretudo, em experenciar
o setting e tentar entend-lo atravs de uma vivncia pessoal, observao e conversas
com outros participantes sobre o que est ocorrendo. Na observao participante o
pesquisador participa tanto quanto possvel da vida e das atividades da cultura em
estudo. A proposta desenvolver uma viso interna do que est ocorrendo, um olhar
de dentro, ou seja, o pesquisador tenta sentir o que fazer parte do grupo (PATTON,
1990).
Alm disso, outra justificativa para a necessidade de observao participante
est no pressuposto de que h muitos elementos no discurso do entrevistado que so
mais bem compreendidos quando da vivncia, como definido por WHYTE (1943): o
que as pessoas me disseram, ajudou-me a explicar o que havia acontecido e o que eu
observei ajudou-me a explicar o que as pessoas me disseram..
Na prtica, necessrio entender do que o entrevistado est falando, o que
representam as palavras utilizadas para designar os eventos que ocorrem em sua
cultura e, dessa forma, oferecer ao pesquisador a possibilidade de interagir com a
populao estudada de forma coerente, familiar e, conseqentemente, produtiva
(RICHARDSON, 1999).
Alm disso, a observao permite melhor interpretao dos dados obtidos
atravs das entrevistas em profundidade (PATTON, 1990; TAYLOR e BOGDAN,
1998).
No presente estudo fez-se necessrio a observao de cultos religiosos e de
tcnicas aplicadas no tratamento religioso da dependncia de drogas. Necessitou-se
conhecer o ambiente e o discurso dos grupos: Como so esses cultos? De que forma
38
o paciente recebido e atendido? O que proposto a ele? Como se desenvolve o
tratamento? Quais so os princpios da religio? O que ela enfoca e oferece ao
pblico? Como o pblico em geral recebido? entre outras questes.
O mtodo utilizado foi o mais apropriado, ou seja, observar sabendo que a
presena do observador parte do evento observado, uma vez que normalmente o
observador no seria integrante da cena (VCTORA et al, 2000) de forma a no intervir
no evento e tomar nota dos episdios ocorridos num dirio de campo (PATTON,
1990). Nesse dirio o pesquisador registra suas anotaes de campo: dados de
observaes pessoais, testemunhos e informaes obtidas de entrevistas informais e
descries dadas por informantes (PELTO & PELTO, 1978). Vale ressaltar que no
presente estudo, o pesquisador no campo pde verificar as informaes oferecidas
pelos informantes-chave, sem distores quando comparado ao declarado pelos
entrevistados.
Vale lembrar que no caso, ao ser avaliado um programa para dependentes
qumicos, sendo que o pesquisador no um dependente qumico, ele nunca estar
apto a se tornar um participante completo desse programa. Ele pode participar do
programa e experenciar o tratamento ao se juntar como um membro do grupo. Essa
participao pode levar a muitos insights e compreenso do programa, no entanto o
pesquisador deve saber que sua participao no ser completa por ele no poder
sentir exatamente o que sente o dependente qumico nessa situao. Nesse momento
faz-se necessrio realizar entrevistas em profundidade com os participantes para que
outras questes sejam compreendidas sob a tica dos envolvidos (PATTON, 1990),
sendo essa a segunda fase da pesquisa.
Em resumo, tais observaes permitiram que o pesquisador conhecesse a
realidade e compreendesse o que foi posteriormente apresentado por seguidores
dessas religies (PATTON, 1990). Alm disso, tal observao permitiu a aproximao
do pesquisador com os informantes-chave, como descrito a seguir.
39
3.1) Informantes-chave:
Essa etapa incluiu: (1) busca dos informantes, (2) elaborao de uma estrutura
de entrevista para cada um deles, (3) realizao das entrevistas, (4) transcrio das
entrevistas, (5) anlise dos dados obtidos nas entrevistas.
Foram realizadas entrevistas com informantes-chave (IC), pessoas que
possuem um conhecimento especial da populao em estudo. Estes intermedirios
funcionaram no estudo no s como pessoas que facilitaram a aproximao dos
investigadores com a populao estudada, como tambm forneceram subsdios que
facilitaram a elaborao do questionrio que serviu de base para as entrevistas com os
investigados, permitindo que este fosse pertinente e adequado aos objetivos do estudo
(PATTON, 1990; WHO, 1994; TAYLOR E BOGDAN, 1998).
Diversos ICs foram entrevistados ao longo das visitas aos grupos e instituies,
no entanto, muitas dessas entrevistas foram informais e no-estruturadas (PATTON,
1990), ou seja, o pesquisador abordava um potencial IC no templo religioso, via
conversa telefnica ou via e-mail e obtinha informaes sobre a rede de contato desse
informante e principalmente sobre o grupo religioso em questo. Essas entrevistas
tinham durao variada e no foram gravadas por no terem estrutura para isso
(email, telefone ou conversa informal dentro de um templo religioso logo aps um
culto). No entanto, 8 dessas entrevistas foram gravadas e transcritas e sero
discutidas a seguir, exatamente para permitir fidelidade ao discurso dos entrevistados.
Em alguns grupos, esses informantes-chave tiveram um papel bem descrito por
CRESWELL (1998) como o de gatekeepers, ou seja, permitiram entrada no campo
de estudo quando esse se apresentava como restritivo ao pesquisador. Por exemplo,
na participao de sesses de desobsesso e fluidoterapia (termos a serem
explicados na seo RESULTADOS) em centros espritas, que, a princpio, seriam
exclusivas apenas para trabalhadores do local (nem pacientes nem curiosos tm
acesso a elas).
40
Informantes-chave entrevistados com registro formal:
41
FASE 2 : ENTREVISTAS EM PROFUNDIDADE
4) Amostra:
42
4. 3) Tamanho da Amostra:
43
Essas 85 entrevistas exploraram todas as fontes potenciais de variao de
comportamento e opinio. O ponto de saturao terica foi nitidamente alcanado
com um nmero muito menor de entrevistas do que o total realizado, ou seja, entre 20
e 24 entrevistas por grupo, j no havia novas observaes que contribussem para
compreenses adicionais (PATTON, 1990; DIAZ et al, 1992; MINAYO, 1993; WHO,
1994; TAYLOR e BOGDAN, 1998).
4. 4 ) Obteno da Amostra :
44
Todo o acesso aos informantes-chave, em cada uma das religies, ser descrito
dentro dos resultados do Estudo Observacional (parte A dos RESULTADOS).
importante ressaltar que no meio esprita, chegou-se mais de uma vez ao
mesmo entrevistado, por diferentes cadeias. Este fato ocorreu com 3 entrevistados
que foram reencontrados por bola-de-neve, atravs de outras redes. Um fenmeno
no muito comum em investigaes qualitativas, que exigiu maior ateno, uma vez
que poderia dar uma falsa sensao de saturao de amostra. Na realidade, este fato
ocorreu por se tratar de 3 pessoas muito conhecidas por seu trabalho no tratamento da
dependncia de drogas neste meio e que estavam vinculadas a mais de uma
instituio ligada ao tema.
No que diz respeito a nmero de cadeias, foram investigadas 8 cadeias no meio
evanglico, 7 no meio esprita e 5 no meio catlico, sendo que o nmero mdio de
componentes de cada cadeia foi de 4 pessoas, mas 5 delas se detiveram ao nvel
zero, ou seja, no foi possvel segui-la alm do primeiro entrevistado. Nestes casos, a
cadeia se encerrava visto que o entrevistado no tinha nenhum conhecido que se
encaixasse nos critrios estabelecidos e que pudesse contribuir com o trabalho
participando da entrevista em profundidade.
5.1) Questionrio:
45
investigao (PATTON, 1990; WHO, 1994; CRESWELL, 1998). Esta estratgia tornou
mais trabalhosa a comparabilidade, mas permitiu que a entrevista fosse construda a
partir das observaes do entrevistador ao longo da entrevista. As perguntas abertas
so essenciais quando se trata de investigar um tema do qual se tem poucas
informaes na literatura cientfica, permitindo, assim, que o entrevistado aporte seu
conhecimento livremente (RICHARDSON, 1999).
5.1.1) Construo do questionrio:
46
A entrevista com os informantes-chave (key-informants) foi totalmente livre
(informal conversational interview - PATTON, 1990; CRESWELL, 1998); as questes
foram formuladas a partir do contexto formado durante a conversa com essas pessoas
e foram perguntadas no curso natural da entrevista, isto , no existiram questes e
tpicos pr-determinados, assim como no houve uma ordem de assuntos.
Essa estratgia colocou a investigadora diante de tpicos relevantes ligados ao
tema, os quais passaram a fazer parte do questionrio utilizado nas entrevistas com os
componentes da amostra.
47
3. Histria do consumo de drogas: averigua dados sobre a evoluo do
consumo de drogas, evocando o incio do consumo, motivos, condies e
escalada.
4. Tratamentos Mdicos: Avaliao de tratamentos mdicos convencionais aos
quais o entrevistado possa ter sido submetido para extinguir a dependncia de
drogas em algum momento antes ou durante seu tratamento religioso.
5. Tratamento Religioso: Avalia aspectos detalhados do tratamento religioso ao
qual foi submetido, abordando tcnicas, motivao e conceitos de cura, alm de
uma breve comparao entre tratamentos mdicos convencionais e religiosos
para o quadro. Este tpico exige descrio do fenmeno e das opinies dos
entrevistados sobre sua eficcia.
7. Outros: espao aberto ao entrevistado para que ele possa colocar opinies
sobre o tema que no tenham sido solicitadas ao longo da entrevista ou ainda
reforar os tpicos que julguem mais importantes.
48
(Associao Brasileira de Empresas de Pesquisas) antiga ANEP, que estima o poder
de compra de indivduos da zona urbana. Tal escala no tem a capacidade de
classificar os entrevistados que tenham um poder aquisitivo muito elevado, por
exemplo na faixa de 50 mil dlares/ms. No entanto, no presente trabalho, no se
deparou com casos to extremos, o que permitiu que a classificao fosse adequada,
podendo ser conferida, em diversos casos, por visita residncia dos entrevistados.
Este critrio de classificao no pode ser considerado o mais adequado na
avaliao da classe socioeconmica, ainda mais quando se trata de uma investigao
qualitativa, como o presente estudo, no entanto, est mais atualizado que o utilizado
pelo IBGE, j incluindo a posse de DVD, por exemplo. Optou-se pela utilizao de
uma escala, mesmo no se tratando de uma tcnica qualitativa, pelo fato de que seria
muito mais constrangedor ao entrevistador perguntar diretamente ao entrevistado qual
sua renda mensal. Desta maneira, a escala foi aplicada ao final da entrevista, quando
o entrevistado j estava bem ambientado e sua relao com o entrevistador j era de
simpatia, amenizando o impacto que teria uma pergunta direta que visasse avaliar seu
salrio.
A escala est no ANEXO 2 e acompanha todos os critrios e formas de
abordagem dos tpicos perguntados, segundo a prpria ABEP.
5. 2) Entrevistas semi-estruturadas:
49
impossibilitaria a anotao manuscrita das respostas e, mesmo que fosse possvel,
sem dvida vrios pontos importantes seriam perdidos, como a entonao da voz,
grias utilizadas, tempo de elaborao da resposta, alm de estar sujeita ao vis do
entrevistador na anotao.
As entrevistas ocorreram em local apropriado para esse tipo de interveno
tanto no Departamento de Psicobiologia (consultrios do andar trreo) quanto no
prprio local do tratamento (centro esprita, igreja ou comunidade teraputica) ou at
na casa do entrevistado, sempre seguindo padres de anonimato e sigilo frente s
informaes prestadas pelos participantes. Para tal, quando a entrevista deu-se no
local do tratamento ou na Igreja, a pesquisadora deslocou-se at o local da entrevista
e solicitou ao entrevistado ou ao informante-chave a possibilidade da utilizao de uma
sala com privacidade para a realizao da entrevista.
Os entrevistados foram ressarcidos pelo tempo e dinheiro gasto em locomoo
at o local da entrevista (R$ 30,00). Uma das entrevistas foi realizada na calada do
Largo Santa Ceclia e a entrevistadora teve que se adequar escolha do local pelo
entrevistado e outra numa fbrica de produtos de limpeza, ao lado da maquinaria, local
de trabalho do entrevistado.
O clima da entrevista seguiu o padro recomendado por LEFVRE & LEFVRE
(2003), mantendo a conversao o mais informal possvel. O entrevistador manteve o
entrevistado a vontade para falar livremente, descontraindo a conversao em muitos
momentos e, acima de tudo, sem induzir respostas.
Em nenhum momento o entrevistador deu a entender o tipo de resposta que
queria ouvir ou explicou a essncia da pergunta atravs de exemplos de respostas, a
fim de no direcionar a opinio do entrevistado (FONTANA & FREY, 2005).
5.2.1) Entrevistadores:
50
de uma entrevista no local. Para que no houvesse sobrecarga da pesquisadora e
perda de contedo de tais entrevistas, optou-se por acessar estes grupos com o
auxlio de mais duas entrevistadoras.
Tais
entrevistadoras
preenchiam os
critrios
estabelecidos
pela
OMS
51
A32MP
A36MP
A65MP
B34MP
C31MP
C44MP
D50FP
E23MP
E24MP
E32MP
F53MP
J31MP
L21MP
L45MP
M28MP
M34MP
M37MP
M46MP
N26MP
N41FP
P24MP
P30MP
R18MP
R33MP
R50MP
S30FP
S32MP
V37MP
W30MP
A39ME
A51FE
D44FE
D53FE
E42ME
E43ME
E56FE
E72ME
F56ME
H52ME
I31ME
J41ME
J48ME
J51ME
J53ME
J78ME
L46FE
L51FE
M62ME
N64ME
O29ME
R29ME
R32ME
R42FE
R50ME
V39ME
W38ME
W54ME
52
cerca de 8 horas de transcrio por digitadores no profissionais. Desta forma, basta
calcular o tempo gasto na transcrio das fitas para avaliar a incompatibilidade de esta
etapa ser realizada pela pesquisadora dentro de um tempo restrito de realizao de
um doutorado. Apenas para citar: foram transcritos mais de 8 mil minutos de fitas, j
que as fitas tinham em mdia 90 minutos e foram transcritas 90 fitas, estimando-se um
gasto mdio de 8 horas de transcrio por hora de fita, teremos o valor de mais de
1000 horas de transcrio, o que significa um total de mais de 7 meses de trabalho
dedicado exclusiva e exaustivamente a este labor. Horas preciosas que foram mais
bem investidas na anlise dos dados.
Para que no houvesse perda de material nesta etapa, optou-se por uma
verificao da qualidade da transcrio, em que a pesquisadora ouviu todas as
gravaes, seguindo a leitura da digitao da fita transcrita. Nesta etapa, foi corrigido o
que havia sido mal transcrito, decorrente da m qualidade da gravao, uma vez que
algumas fitas apresentaram rudo de fundo, consequentemente, prejudicando a
qualidade da transcrio.
Durante este processo j foram realizadas as leituras flutuantes (BARDIN, 1977)
das cerca de 3000 pginas de entrevistas de modo a entrar em contato exaustivo com
o material. O desmembramento das entrevistas e agrupamento de respostas de
acordo com os tpicos e questes perguntadas, ou seja, uma preparao do material,
permitiu categorizao das informaes, identificando-se tipos de comportamento
entre os entrevistados em relao ao tema. Cada entrevista foi lida tantas vezes
quanto necessrio a fim de que as respostas s perguntas feitas ao entrevistado
fossem as mais completas e compreensveis. O entrevistado, na grande maioria das
vezes, voltava mesma questo ao longo da entrevista, obrigando o pesquisador a
identificar no texto todas as possveis respostas relativas a uma mesma questo.
Foi criado programa de computador especfico para a insero dos dados. Esse
programa foi desenvolvido por equipe especializada sob concepo e logstica da
aluna e orientadora. O programa permitia que cada entrevista pudesse ser recortada
e colada em arquivos especficos relativos a cada uma das 46 perguntas. Assim
sendo, foi possvel obter relatrios apresentando dados totais tabulados por questo.
Cada questo e as respostas dadas a ela, por cada um dos 85 entrevistados,
53
originaram um arquivo independente e, conseqentemente, um relatrio especfico.
Aos 138 relatrios gerados, 46 de cada grupo, foram empregados procedimentos
exploratrios de forma a permitir que hipteses pudessem surgir.
O arquivo impresso foi avaliado questo a questo, interpretado e apresentado
na forma de tabelas temticas, a fim de possibilitar o tratamento dos resultados,
submetendo os dados brutos a operaes simples como freqncias absolutas e
relativas, destacando as informaes obtidas.
Em se tratando da utilizao de um mtodo qualitativo para compreenso de um
fenmeno, a estatstica aplicada a alguns dos resultados simples, tendo carter
apenas descritivo (TRIVIOS, 1987).
7) Anlise do contedo:
54
No entanto, a anlise de contedo s poder ser considerada vlida e
representativa, quando amparada por outras fontes de informao, como a pesquisa
de campo e referenciais tericos. Por este motivo, fundamental que o pesquisador
tenha amplo conhecimento do campo em estudo para permitir o surgimento de
hipteses coerentes. Para isso, todos os dados foram submetidos triangulao, a
fim de abranger a mxima amplitude de concluses.
55
anlise do contedo e no previamente. Ela depende dos tipos de respostas dadas
pelos entrevistados quela pergunta. No h um nmero fixo de categorias que podem
surgir em cada resposta e, alm disso, um mesmo entrevistado pode dar respostas
que pertenam a mais de uma categoria, mas cada trecho do discurso s ser
classificado em uma categoria. Os princpios da anlise de contedo exigem que as
diversas categorias formadas cumpram os seguintes requisitos: homogeneidade (no
misturar critrios de classificao); exaustividade (classificar a totalidade do texto),
excluso (um mesmo elemento do contedo no pode ser classificado em mais de
uma categoria) e objetividade (codificadores diferentes devem chegar aos mesmos
resultados).
ento que se entra na fase de interpretao referencial, em que buscar
correlaes entre as categorias de cada uma das perguntas e a identidade total do
entrevistado. Neste momento, o pesquisador deixa de focar apenas o contedo
manifesto do discurso, buscando, tambm, possveis contedos latentes que ele
possui.
O contedo manifesto pode originar dados quantitativos, no entanto, o contedo
latente que oferece condies de compreenso fenomenolgica, apoiado nas outras
fontes de informao. Esta anlise interpretativa baseada em categorias se apia em
trs aspectos fundamentais: a) nos resultados alcanados no estudo (respostas
categorizadas); b) na fundamentao terica e c) na vivncia do fenmeno pelo
pesquisador (TRIVIOS, 1987). A anlise final sempre deve refletir uma articulao
entre dados referenciais tericos, promovendo relao entre o concreto e o abstrato e
entre o geral e o particular (MINAYO, 1993).
Em todos os momentos preciso manter-se atento a uma possvel iluso de
transparncia das respostas, ou seja, evitar acreditar que a realidade se mostra
nitidamente ao pesquisador. Para que isso no ocorra, necessrio estar atento ao
que o entrevistado explana nas entrelinhas de seu discurso (MINAYO, 1993).
Em linhas gerais, a anlise do contedo passa por duas etapas independentes:
1) anlise temtica, em que a avaliao transversal, ou seja, o recorte do conjunto
das entrevistas submetido a um pool de categorias, no levando em conta a
dinmica e individualidade dos entrevistados; 2) anlise da enunciao: de
56
caracterstica longitudinal, permite que cada entrevista seja estudada em si mesma,
como uma totalidade organizada e singular. Trata-se de estudo de caso a caso
(BARDIN, 1977).
8) Validade e confiabilidade:
confiabilidade
dos
dados
na
pesquisa
qualitativa
est
associada,
9) Porcentagens:
57
EXPRESSES
Todos
%
100
Quase todos
90-99
A maior parte
75-89
A maioria
55-74
52-54
A metade
49-51
46-48
Mais de 1/3
36-45
Aproximadamente 1/3
31-35
26-30
24-26
16-23
Uma minoria
15 ou menos
Somente alguns...
58
este mesmo Comit de tica (ANEXO 4). Este documento foi lido na ntegra para o
entrevistado que, uma vez concordando, aps conhecimento da pesquisa e do
contedo do consentimento, deu o seu de acordo. Este documento tem a funo de
dar informaes realistas e relevantes sobre a pesquisa aos entrevistados, permitindo
que decidam participar ou no e assegurar que a participao seja voluntria
(SILVERMAN, 2001).
59
RESULTADOS
"Ningum igual a ningum. Todo ser
humano um estranho mpar."
Carlos Drummond de Andrade
Poeta brasileiro (1902-1987)
60
RESULTADOS:
61
expresso, a princpio, pode parecer informal a um pesquisador da rea bsica ou
epidemiologista, no entanto, trata-se de formato etnogrfico padro de apresentao
de dados de campo (DC).
As outras citaes so das entrevistas com os ICs e representam a transcrio
literal daquilo que foi exposto por eles.
longo
de
16
meses,
foram
visitadas
instituies
religiosas
que
no
necessariamente
desenvolve
um
trabalho
especfico
para
62
mdica e de profissionais da sade especializados no tratamento da dependncia de
drogas.
Na participao das atividades e entrevistas com ICs constatou-se haver alguns
credos e prticas consensuais e outros particulares a cada uma das diferentes
religies.
Todos os tratamentos descritos nesta seo sero isentos de julgamento de sua
validade. No sero utilizados termos como suposto ou hipottico quando descritas
estas terapias, para tornar a leitura mais fluida.
A.1.1) A orao:
63
entre as religies. Todas elas oferecem essa proposta como um dos artifcios no
controle da recada. Alm disso, todas sugerem que seus adeptos orem, no mnimo,
ao acordar pela manh, pedindo proteo para o dia e antes de se deitar, noite,
agradecendo a proteo recebida. Para todos eles, a prece, ou orao - que neste
texto sero utilizadas como sinnimos - seria o momento de contato direto com Deus,
na forma de um dilogo entre pai e filho.
Por exemplo, para catlicos e evanglicos, fundamental orar diariamente para
que sejam protegidos de Satans, ou Diabo, a expresso mxima do Mal.
Devemos estar sempre orando. O mal est a fora nos tentado e se bobeamos,
camos na rede dele e tudo comea a dar errado na nossa vida. A nica forma de fugir
disso pedir ajuda diria de Deus. Recomendamos que se ore no mnimo ao acordar
e ao deitar. Se pedirmos Deus nos d, o problema que esquecemos de pedir, no
temos f, no confiamos no poder Dele. (bispo neopentecostal).
Rezar acalma, provoca um calor interno, como se voc colocasse seus problemas
nas mos de Deus e pedisse para ele resolv-los pra voc. Seja droga, seja cncer,
seja dinheiro. Orar dividir seus problemas com aquele que, de verdade, pode
resolv-los. (pastor)
64
uma proteo. Voc fica mais elevado e no permite a ao de espritos
perturbadores. (dirigente esprita)
65
Basta voc criar um ambiente saudvel e com muita f em Deus. Oferecer ao jovem
outros prazeres na vida que no a droga, deixar que jovens iguais a eles o acolham e
permitam que ele absorva os princpios da vida sadia, sem muletas. A igreja fala que a
droga causa uma destruio, a a Igreja vai ensin-lo a no entrar nesse processo de
destruio pessoal. Se o rapaz percebe que se ele cumprir as leis de Deus a vida dele
ser fabulosa, ele no vai querer usar. (Frei)
66
espiritual e que deveria ser quitado em encarnaes futuras, atravs de sofrimentos ou
pela prtica da caridade.
Como estas religies descrevem danos relativos ao abuso de drogas, no s no
presente como tambm no futuro eterno, h uma ampliao da responsabilidade do
usurio, frente vida que levaria na eternidade ou nas encarnaes futuras.
Sabemos que o usurio estar plantando algo que ter que colher, no apenas nessa
vida, mas tambm aps a sua morte e ter que pagar por isso em outras vidas.
(dirigente esprita)
Mostramos pra ele que se ele no parar agora, ficar a eternidade inteira na
companhia de Sat no Inferno, e ser que algum quer isso para si? (padre)
67
baseadas, em essncia, nas informaes contidas no Antigo e Novo Testamento. No
caso do Espiritismo, aderem a essa bibliografia as obras de seu codificador, Allan
Kardec.
Os cultos evanglicos neopentecostais e as missas da Renovao Carismtica
Catlica so muito semelhantes. Os elementos chaves, alm do contedo bblico, so
os louvores (msicas religiosas) e o contato entre seus membros. Muitas vezes os
presentes so convidados a pronunciarem frases de encorajamento ao seu vizinho de
poltrona e a realizarem preces de interveno a outras pessoas. Os louvores muitas
vezes so acompanhados de um bater de palmas e balano corporal. Um culto destes
ser descrito nos dados referentes aos evanglicos, no entanto, as missas
desenvolvidas pela Cano Nova, maior fora carismtica catlica brasileira, so
praticamente idnticas.
no culto que se sente a vibrao, o poder de Deus. Ouvimos a palavra e vamos nos
contagiando por seu poder. (dicono)
68
Annimos ou Narcticos Annimos, faziam parte da teraputica das instituies
religiosas especializadas no tratamento de dependncia de drogas.
Isto quer dizer que no consenso, por exemplo, entre todos os grupos
espritas ou todos os grupos protestantes, que deva ser utilizado este mtodo para
tratar um dependente de droga dentro da instituio religiosa. No entanto,
curiosamente, nos trs grupos religiosos foram identificados locais onde esta tcnica
era aplicada. Isto quer dizer que se trata de uma teraputica comum entre as trs
religies, mas que no consensual dentro delas, deixando a critrio da instituio,
sua implementao.
69
livros religiosos (catlicos, espritas e evanglicos). Conseguiram-se diversos livros
espritas que tratavam diretamente do tema drogas em mais de uma editora.
A abordagem destes livros variava desde a concepo mdica do tema at a
contextualizao do problema dentro das concepes espirituais, com relatos de caso
e dados da teraputica empregada.
Dentro das editoras catlicas (as mais fortes Paulus e Paulinas) tambm foi
possvel encontrar alguns livros que tratassem do tema, no entanto, com uma
conotao exclusiva de preveno do consumo, sem abordagem religiosa.
No grupo evanglico, notou-se que as editoras publicam livros de todas as
linhas (pentecostais, neopentecostais e histricos) e apenas uma delas era vinculada a
uma igreja especfica, no caso a Assemblia de Deus. Os nicos livros encontrados
que tratavam do tema eram destinados evangelizao dos jovens, com forte
conotao religiosa e dando nfase ao consumo de drogas como um grande pecado.
Parte destes contedos ser abordada no decorrer deste trabalho.
Esta concentrao de publicaes religiosas dentro do contexto esprita, j
tambm foi descrita por STOLL (2004), que coloca a literatura esprita como um
fenmeno editorial no Brasil.
70
O depoimento a seguir partiu de uma Diretora de Assistncia Espiritual de um Centro
Esprita filiado Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP).
Porque ns podemos tratar do corpo perispiritual2, do esprito, mas da matria, ela tem
a ajuda da cincia. Ento, quando a pessoa chega com qualquer tipo, no s de
dependncia qumica, mas de doenas mais graves, que eu indicaria para
fluidoterapia3, a primeira coisa que a gente pergunta se a pessoa est com
acompanhamento mdico. Se a pessoa no est, ento ns sugerimos o
acompanhamento mdico, no indicamos especificamente esse ou aquele profissional,
mas indicamos que ela procure o tratamento mdico, como vem na ficha de
acompanhamento (ANEXO 6).
Perisprito o nome dado por Allan Kardec ao elo de ligao entre o Esprito e o corpo fsico. Quando o Esprito
est desencarnado, o perisprito que lhe serve como meio de manifestao. o que o Apstolo Paulo chamava de
corpo espiritual (I Corntios, XV,44).
3
Tipo de tratamento feito com fluidos espirituais e magnticos que ser descrito mais adiante.
71
atendimento dos pacientes so confidenciais e nem atravs da apresentao de ofcio
da Universidade Federal de So Paulo e do CEBRID nos foi permitido acesso a elas.
A FEESP nos auxiliou apresentando contatos de grupos espritas que
desenvolvem trabalhos especializados para dependncia de drogas em So Paulo e
que eram filiados a ela, alm de nos indicar entrevistados de maneira no institucional.
Neste caso, duas coordenadoras de trabalhos de assistncia espiritual conversaram
com dois ex-usurios de drogas que se encaixavam no perfil solicitado para participar
da pesquisa e estes entraram em contato via telefone ou e-mail com a pesquisadora.
Os grupos indicados pela FEESP foram visitados pela pesquisadora e l foram
contatados gatekeepers que permitiram a participao desta nos grupos de
tratamento, sem os entraves da investigao via FEESP.
No que diz respeito a tratamento para dependncia de drogas, nesse grupo
religioso, consenso a utilizao de mtodos que incluem passes (e/ou fluidoterapia,
que ser descrito adiante), desobsesso, preces e palestras evanglicas (todos os
termos sero descritos a seguir). Este padro o recomendado pela FEESP e tem
sido utilizado desde 1984 por este grupo. No entanto, opinio da diretoria deste
rgo que, apesar de grande embasamento terico oferecido pelo Espiritismo, dentro
da problemtica das drogas, o meio esprita tem sido um tanto omisso no que diz
respeito estruturao de tratamentos dentro dos centros espritas.
Alguns centros espritas j esto incluindo, no tratamento oferecido, a
participao em grupos de mtua-ajuda e trabalham com os 12 passos dos alcolicos
annimos e palestras cientficas informativas sobre o tema.
Os textos a seguir, que foram extrados de anotaes do dirio de campo e das
entrevistas com ICs, esclarecem o que acima foi mencionado.
72
pessoa vai atend-lo, verificar o problema que essa pessoa apresenta e a,
encaminhar para uma das assistncias ou mais de uma assistncia que a casa pode
oferecer. Uma delas a terapia dos passes, que a transmisso de energias
salutares pessoa e que tambm vai depender, o resultado dela, de acordo com o
grau de receptividade e de merecimento que a pessoa tiver. Todo passe antecedido
por uma palestra de fundo moral, de fundo evanglico, logicamente, dentro da viso
esprita, portanto, para fortalecer essa criatura e torn-la mais permevel recepo
do passe (...).
E, fora isso, ns temos um outro trabalho que o da desobsesso. um trabalho
medinico, porque quando somos espritos encarnados, ns sofremos a influncia dos
espritos desencarnados. Ento, como Paulo de Tarso dizia, ns estamos rodeados
por uma nuvem de testemunhas e ns os atramos de acordo com o que pensamos,
sentimos e fazemos. Ento, uma pessoa que dependente qumica, logicamente, pelo
padro vibratrio que ela tem, ela atrai espritos com igual tipo de problema, por
afinidade. Ento, essas criaturas desencarnadas acabam reforando, no encarnado, a
necessidade de consumir a droga que ela tiver preferncia e a perseverar naquele
caminho, naquela conduta. Ento, no trabalho de desobsesso, o que ns fazemos
conversar, ns trabalhamos simultaneamente o encarnado e o desencarnado. Ento, o
encarnado vai Casa e recebe o passe, que um passe de sustentao, nesse caso
fsica e ele ouve uma palestra explicando o que a obsesso, o que devemos fazer
para nos auto-desobsediarmos e concomitantemente existe um grupo medinico que
trata os espritos vinculados quele caso, tambm, sem a idia de expulsar o esprito,
mas renov-lo, de fazer com que ele se modifique e se liberte. Porque na verdade,
essa vinculao escraviza tanto o encarnado quanto o desencarnado. (diretora de
assistncia espiritual de grupo esprita da zona sul de So Paulo)
73
elevando a auto-estima e dando subsdios para o enfrentamento das dificuldades e,
para isso, utilizando da moral contida nos evangelhos.
74
questes orientativas sobre a dependncia e efeitos fsicos de cada droga e oferece
grupos de mtua-ajuda, segundo modelo dos doze passos. Entrevista com a
coordenadora desta atividade gerou o seguinte relato:
A tem a parte do evangelho s 15:30. Das 15:30 s 16:00 horas uma palestra
evanglica e nosso evangelho sempre uma parte moral de Jesus, trazer Jesus para
estar resgatando a conectividade do espiritual com Jesus, com um modelo perfeito que
esteve na Terra (...)
Depois do evangelho a gente tem uns 15 minutos da palestrinha cientfica sobre
dependncia qumica. Cada sbado um tema sobre dependncia qumica, mas s
a parte cientfica tambm para trazer o conhecimento, a informao cientfica da
problemtica da dependncia qumica e da co-dependncia tambm. Ns atendemos
dependentes qumicos e familiares. A ns temos os passes que constituem a
desobsesso e a fluidoterapia (...).
Quando termina os passes ns temos da 17:00hs s 18:00hs, temos uma hora de
salas. Aqueles que vieram pela primeira vez, eles tm salas de acolhimento que se
chama Grupo de Acolhimento para Dependentes Qumicos e Grupo de Acolhimento
para Familiares. (coordenadora do trabalho para dependentes de drogas de centro
esprita na zona leste de So Paulo)
75
ao chegar no me permitiram entrevist-lo pois ele no parecia bem e teria que
conversar com a coordenadora do trabalho antes. Procurei pelo outro entrevistado
com quem tinha agendado por e-mail, mas me foi avisado que ele no compareceu ao
trabalho daquela tarde... Enfim, me sentei em uma das cadeiras do salo e resolvi
assistir ao trabalho enquanto esperava o L.
O evangelho para os usurios de drogas e familiares iniciou-se as 15h30 e o tema
central era o sofrimento. A palestrante explicou o porqu sofremos e o quanto isso tem
a ver com atitudes nossas, enfatizando a lei de causa e efeito. Falou do amparo de
Jesus em todas as nossas dores, sem distino e das dores dos outros que so
maiores que as nossas e que podemos ajudar a todos. Aps a preleo evanglica,
iniciou-se a segunda parte do trabalho, a palestra cientfica, que neste dia tratou do
tema como parar de fumar. A palestrante falou sobre a dificuldade de abandonar a
nicotina, a necessidade de patchs de nicotina e medicamentos como o Ziban no
auxlio do tratamento, mostrando que a dependncia no tem s a questo espiritual,
mas tambm questes fsicas que necessitam de ajuda mdica. Fala muito da
importncia da gua para a limpeza do sangue e de como evitar o tradicional ganho
de peso aps cessao do hbito. A palestra foi interessante e abordou
exclusivamente questes mdicas, no entanto, o nmero de pessoas assistindo foi
mnimo, algo como 15 espectadores, entre dependentes e co-dependentes.
Enfim, so 16h30 e ainda estou aqui, esperando o L.... me parece que ele est numa
salinha aqui ao lado com uma psicloga...
Agora so quase 18h00 e estou decidida a bater na porta para saber se podemos
conversar, j que fazem quase 3 horas que o espero ()
Que coisa! A psicloga me disse que ele no poderia dar a entrevista hoje. Pediu que
eu voltasse outro dia. No se justificou e nem quis me explicar, mesmo sabendo que
fiquei 3 horas o esperando para a entrevista ()
Decidi ir embora e no dia seguinte, descobri, atravs da coordenadora, que o L tinha
tido uma recada! Como ela no tinha mais ex-usurios para me indicar dentro do
grupo dela, me deu o contato de uma pessoa de outro local que tambm deixou de
usar drogas com o auxlio do Espiritismo. Est a uma nova cadeia para a amostra (...)
(DC)
76
A.2.1) O passe:
77
O passe tambm conhecido como fluidoterapia em outros centros. Mas para ns a
fluidoterapia um pouco diferenciada, uma assistncia especfica, onde se renem
alguns mdiuns de alto poder curativo e que fazem um trabalho de doao macia de
fluidos vitais, de fluidos harmoniosos, de ectoplasma, para que os espritos trabalhem
o organismo daquela pessoa, recuperando-o, reabilitando-o. (dirigente esprita)
No entanto, neste trabalho, os dois termos foram usados como sinnimos, uma
vez que tem a mesma funo e sua diferena no considerada por todos os
espritas.
Segundo relato dos entrevistados na fase 2 do projeto, o passe ou a
fluidoterapia traz benefcio imediato, permitindo que o paciente sinta-se aliviado,
mesmo que apenas por alguns instantes, permitindo que ele tenha condies de lutar
por sua vez na parte que lhe compete no tratamento.
A.2.3) A desobsesso:
78
No entanto, a principal teraputica proposta para a obsesso seria a reforma
ntima, ou seja, a renovao moral do paciente. De nada adianta o afastamento das
entidades espirituais negativas se a pessoa no mudar a forma de agir e pensar,
buscando seguir o exemplo moral de Jesus. Como se acredita que a pessoa se afinize
a espritos atravs de padro vibratrio mental, se ela no alterar seu padro
vibratrio, ir novamente atrair espritos afins ao padro de consumo de drogas.
A seguir esto transcritos trechos de entrevistas com trs dirigentes espritas
descrevendo a desobsesso e que permitem esclarecer melhor o que acima foi
exposto:
79
Segundo o codificador do Espiritismo um dia a obsesso ser colocada entre
as causas patolgicas, como o hoje a ao de animais microscpicos, de cuja
existncia no se suspeitava antes da inveno do microscpio (KARDEC, 1863).
A.2.4) O Evangelho no Lar:
Sugerimos a eles que faam o Evangelho no Lar. Mas isso uma iniciativa que deve
ser tomada por eles. Eles teriam que reservar um dia e horrio da semana para se
reunirem com a famlia, orarem, lerem um trecho do evangelho e discutirem seu
aspecto moral. E o mais importante seria introduzir o que foi estudado nos pequenos
atos do cotidiano. Nada mais que um momento de orao em grupo. (dirigente
esprita)
80
a questo do consumo de drogas. Por esse motivo, foram as mais estudadas em
campo e as que tero maior nmero de relatos nesta parte dos resultados.
Alm destas duas, a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) trabalha muito a
questo das dependncias em geral, atravs de tcnicas exclusivas de exorcismo
(expulso dos demnios) que tambm merecem um destaque na descrio da
experincia da pesquisadora nestes ambientes. H tambm casos de cura da
dependncia de drogas nesse segmento, no entanto, muito mais se ouve sobre cura
de doenas como cncer e AIDS.
Os protestantes so, dentre os trs grupos religiosos estudados, os mais
segmentados, em que as diferentes denominaes, apesar de apresentarem uma
estrutura ideolgica semelhante, apresentam ritualsticas distintas de acordo com o
segmento e, alm de criticarem abertamente os seguidores de outras religies,
tambm o fazem dentro de suas diferentes ramificaes.
Dentro deste grupo h a manuteno de diversas comunidades teraputicas por
todo o pas, No entanto, a maior parte delas no est vinculada a uma igreja
especfica, mas recebe usurios de drogas indicados por todos os segmentos.
Na prtica observou-se que os neopentecostais investem fortemente na
recuperao do usurio de drogas atravs da f e freqncia igreja, ou seja, no
necessariamente propem uma internao. Muito pelo contrrio, estimulam um
tratamento ambulatorial, ou seja, uma freqncia quase que diria s atividades da
igreja, para que no necessitem da internao nas comunidades teraputicas
evanglicas.
No entanto, os pentecostais e histricos no apresentaram grupos estruturados
para o tratamento da dependncia de drogas dentro das igrejas, tampouco trabalhos
que pudessem ter um carter ambulatorial e, talvez por isso, foram os maiores
propagadores da internao em comunidades teraputicas.
Dentre os grupos mais citados pelos pastores entrevistados dentro das
denominaes pentecostais e histricas, a comunidade teraputica mais conhecida e
indicada por eles, aos usurios que os procuram, foi o Desafio Jovem.
A converso, a crena em Deus, em Jesus e nos princpios da religio so
expostos como chaves da transformao frente ao consumo da droga, quando o fiel
81
no tocado pelo milagre de Deus, que seria a forma mais simples de libert-lo das
drogas.
Um dos fatores essenciais da teraputica evanglica a freqncia a trabalhos
da igreja. O usurio de drogas acaba tendo atividades quase que dirias vinculadas
igreja e pode substituir suas atividades anteriores, vinculadas droga, por outras de
aspecto comunitrio ou de renovao pessoal. De qualquer forma, sempre
enfatizada a necessidade da freqncia igreja e do contato direto com os cultos e
outras atividades a fim de que no haja recadas.
O acesso s pessoas que deixaram de utilizar drogas com auxlio de igrejas
evanglicas no foi to difcil como nos outros grupos, podendo at ser considerado
simples, uma vez que essas pessoas continuam vinculadas igreja e por motivos de
crena religiosa, acham importante divulgar o bem que receberam. Alm disso, ntido
que no se sentem constrangidas em falar do processo de recuperao da
dependncia, nem do perodo em que eram dependentes. Chamam esse processo de
depoimento de testemunho e dizem que Deus quer que eles testemunhem o quanto
tm recebido Dele desde que se filiaram igreja. Nestes momentos, dentro do
desenrolar do culto, descrevem como Deus operou em suas vidas e os muitos
milagres recebidos.
Um outro fator importante o quanto algumas igrejas neopentecostais se
aproximaram dos jovens. A Igreja Bola de Neve Church freqentada quase que
exclusivamente por eles e seus cultos se assemelham a shows ou discotecas. Os
louvores so feitos ao ritmo de reggae ou ax e as luzes da igreja so coloridas como
as de uma pista de dana de uma discoteca.
A seguir est descrita a experincia da investigadora em um dia de culto:
82
entrados na adolescncia. Todos vestidos com roupas esportivas, de skatistas ou
surfistas, com bons e at cabelos rastafari. O pastor veste uma camisa florida e uma
bermuda, estilo surfista mesmo. Faz sua pregao evanglica cheia de piadas e
explica que devemos estar dentro de um equilbrio de conduta, afinal, Deus no quer
que sejamos uns bananas de pijamas, nem super-homens da f. Fala muito do no
uso de drogas e diz que mesmo quem fuma um cigarro ao dia um pecador, que
quando morrer vai para o inferno eterno. Curiosamente, no se trata de um culto
especfico para usurios de drogas, mas o tema tratado de forma recorrente na
pregao. (DC)
Esta questo das drogas tratada na maior parte dos cultos convencionais das
igrejas Bola de Neve e Renascer em Cristo, no entanto, os pastores da Igreja
Renascer abordam a cura da dependncia muito mais como um milagre do que os da
igreja Bola de Neve.
A seguinte citao foi extrada da pregao de uma pastora da Igreja Renascer:
83
A cura da dependncia um milagre de Deus, um Deus que livra seu filho do pecado.
Mas esse Deus s livra o filho que cr nele. Tem que ter a vontade de Deus curar seu
filho, mas ele s ter vontade de fazer isso pelo filho que tem f. Deus garante que
tudo possvel para aquele que cr. Se voc vier um ms aqui vai ver que as curas
so acontecimentos dirios nos nossos templos, basta ouvir os testemunhos de cura
de cncer, AIDS e tantas outras doenas. E ai, de tera-feira tem a Sesso de
Descarrego. a que Deus tira o mal das pessoas, mas para que isso ocorra,
preciso manter-se na f. (pastor)
Sem f impossvel agradar a Deus, porque Deus opera onde tem f, onde existe a
crena nele. Eu acredito no poder Dele, ento Ele tem condies de me curar. No
que Ele no teria se eu no acreditasse nisso, mas depende da minha parte, que eu
faa alguma coisa nesse sentido. Ento, por exemplo, eu acredito e a o poder de
Deus pode... como se eu me liberasse para que Deus pudesse agir na minha vida,
at ento eu estou impedindo. Vrias coisas que a gente acredita, enquanto
evanglico, assim: a nica pessoa que pode impedir a ajuda de Deus na nossa vida
somos ns prprios, por qu? Porque quando eu no acredito que Deus pode fazer
alguma coisa, eu estou impedindo que Ele faa, entendeu, porque eu no acredito.
Ento, seria mediante a orao, mediante a f, mediante a crena Nele (...). o poder
de Deus, no d pra explicar, milagre. (presbtero neopentecostal)
84
A citao a seguir, de uma dicona bem exprime a proposta desse grupo
religioso para a cura da dependncia:
A partir do momento que ela aceita que Jesus o nico Senhor e Salvador e comea
a nutrir isso orando, indo aos cultos, realmente vivendo a palavra de Deus, seguindo a
palavra de Deus, por si s aqueles demnios acabam sendo expulsos da vida porque
eles no tm mais de que se alimentar. (pastor)
85
H um msica ambiente enquanto as pessoas aguardam o incio, a letra evanglica
e o ritmo sertanejo.
Sentei na oitava fileira para no ficar to em evidncia, visto que, mesmo mal vestida,
a meu ver, sou a mais bem vestida do local. A classe social dos participantes, ao
observar suas vestes, aparece muito baixa. So todos muito simples.
O pastor entra cantando no palco e pede que todos o acompanhem. Cantam muito
alto.
Em seguida o pastor inicia uma orao intensa e cada um acompanha fazendo sua
prpria prece, diferente, individual e em voz alta. Fica um burburinho enorme e
perturbador, ao meu ver.
Pergunta quem no est satisfeito com o salrio. J no incio fala do dzimo e de
dinheiro. O pastor vestiu um saco de pano com o nome dos dizimistas para que Deus
os abenoasse.
Pede que levem o dzimo ao palco.
Logo em seguida faz uma nova prece pedindo para que os encostos (demnios) saiam
das pessoas que l esto. Os obreiros (auxiliares) se aproximam das pessoas e
comeam a ordenar que os encostos saiam da vida dessas pessoas. Eles pedem que
os encostos se manifestem e diversas pessoas da platia passam a se contorcer como
sinal de manifestao dos encostos. Os obreiros so enrgicos ao se dirigirem aos
encostos. Falam como se mandassem neles e mandam todo o mal sair da pessoa.
X DEMONIO! SAI DESSA VIDA QUE NO SUA!
Um desses obreiros chegou at mim e pediu para que eu me levantasse e ele fizesse
o descarrego em mim. Ele pediu para que todo o mal que me acompanhasse em
termos sentimentais se afastassem de mim para sempre e gritava atordoadamente
com os encostos que estavam comigo.
Depois disso o pastor fez uma pregao dizendo que a cura uma questo de
determinao. No importa o que o mdico te disse sobre a doena, basta crer que
voc determina sua cura!
Em um dado momento, todos devem fazer uma imposio de mos sobre a prpria
cabea e determinar que o mal saia. Todos gritam com seus encostos pedindo que o
mal saia! O pastor fala O FOGO DE DEUS VAI AO TEU ENCONTRO,
86
DESGRAADO. Quem sentisse arrepios deveria ir at a frente do palco receber uma
imposio de mos.
Eu no fui e tampouco senti arrepios, mas novamente vieram fazer o descarrego em
mim e falar com meus encostos. Todas as vezes que eu no seguia o que pediam
(colocar mo na cabea, no corao, fechar os olhos) vinha um obreiro pedir que eu
fizesse isso. Percebi claramente que o que o obreiro fala com o encosto serve tambm
para intimidar o fiel quanto necessidade dele aceitar Jesus e se salvar. (DC)
Aps esta sesso, houve uma tentativa de entrevistar o pastor que, aps muita
insistncia da pesquisadora, aceitou responder algumas perguntas, mas se negou a
permitir a gravao da conversa. Neste dilogo este pastor enfatizou que a nica
forma de curar a dependncia de drogas seria aceitando Jesus e tendo f em Deus e
que os tratamentos mdicos no eram eficazes.
Os folderes distribudos pela IURD convidam, aqueles que sofrem, a participar
da sesso do descarrego a fim de libertar-se dos encostos. Os sintomas da atuao
dos encostos, segundo o folder da igreja, seriam: insnia, vises de vultos, audio de
vozes, desejo de suicdio, caminhos trancados, dor de cabea constante, desemprego,
nervosismo, brigas familiares e vcios.
Assim, no caso da IURD, o primeiro passo no tratamento da dependncia de
drogas seria passar pela sesso do descarrego. A partir da, o usurio de drogas
poderia comear a freqentar as reunies convencionais, em especial as de louvor e
adorao a Deus, ou outras que condigam com seu estado: corrente da famlia,
corrente da libertao, corrente dos empresrios ou correntes da prosperidade. Cada
um destes cultos ocorre em um dia da semana e o fiel convidado a participar de
todos, caso tenha disponibilidade. Apesar de no ser o foco deste trabalho, parece
interessante citar que, em todas as sesses presenciadas, dado um forte enfoque ao
dzimo e os pastores chegam a dizer que Deus s libertar dos vcios aqueles que
auxiliarem financeiramente, permitindo a manuteno dos templos, redes de televiso
e rdio. Um pastor, durante um dos cultos, chegou a comentar que o mal s sairia
daqueles que conseguissem doar o dzimo e que, quanto mais dinheiro doassem, mais
rpida seria a recuperao dos problemas, de qualquer ordem.
87
No entanto, h grupos evanglicos que no concordam com o procedimento do
descarrego. Tm seus cultos de cura, mas que no seguem esse padro teatral e
barulhento da IURD. A seguir transcrita a crtica feita por um dos coordenadores do
grupo Nova Vida (NV) da Igreja Bola de Neve Church sesso do descarrego da
IURD, exemplificando a no concordncia com a teatralidade deste segmento
evanglico:
Graas a Deus, Deus deu a viso para o NV. Ns causamos alguns escndalos pelas
igrejas, porque a gente colocou algumas barreiras. As outras igrejas evanglicas tm
algumas barreiras contra a gente. Eu, quando eu me converti, eu ia nas igrejas que
pregam EM NOME DE JESUS, TODO DEMNIO SAI, SAI DEMNIO DA DROGA.
O demnio saa, mas a dependncia qumica continuava. Ento, na Universal eles no
vem como uma doena, mas como um problema espiritual. Ns no temos s um
problema espiritual, ns temos tambm uma doena.
Ns trabalhamos o corpo (carne), a alma (so as suas vontades, suas emoes, seus
desejos) e o esprito, aquele que Deus deu pra voc. Ento, ns trabalhamos essas 3
partes, o CORPO, onde a gente trabalha o jeito, d algumas tticas, alguns esportes, a
alimentao; a ALMA, trabalhando o carter da pessoa; e o ESPIRITUAL, falando de
Jesus Cristo, orando pra pessoa...
88
ou nos milagres, mas sim nos grupos de mtua-ajuda cristos, descritos a seguir, tanto
na forma de clulas como na forma de grupos de partilha.
A.3.3) Reunies de Clulas:
pelos
outros
programar
como
levar
pessoas
ao
Evangelho.
No
89
A.3.4) Grupos de Partilha:
J citado no item Teraputica comum entre as trs religies este tema ser
retomado neste momento por apresentar algumas peculiaridades, mesmo seguindo
uma base similar dos Alcolicos Annimos.
Foram duas as Igrejas estudadas que oferecem este tipo de tratamento ao
dependente de drogas: Renascer em Cristo e Bola de Neve Church.
Estes grupos oferecem sesses de partilha ao modelo dos grupos de AA e NA,
tanto ao usurio de drogas quanto aos seus familiares, chamados de co-dependentes.
A grande diferena entre a tradicional reunio do AA, tambm observada em campo
pela pesquisadora e estes grupos de partilha evanglicos, est, em especial, nas
oraes feitas antes do incio da reunio e todo o enfoque pautado na Bblia que
oferecido aos participantes, valorizando muito mais questes morais e priorizando um
cdigo de boa-conduta.
A participao da pesquisadora nesses eventos permitiu que fosse registrado o
seguinte relato:
No salo principal, onde se v o palco com uma prancha de surf como plpito e
quadros com temas de praia, fez-se uma roda de cadeiras onde se sentam
dependentes e co-dependentes de drogas para participarem do grupo de mtua-ajuda.
O Grupo chamado de NV (Nova Vida) e tem como proposta melhorar a qualidade de
vida da pessoa, ensin-la a mudar as atitudes que a levam a usar drogas. Enfatiza-se
que morrer de vontade ningum morre.
O missionrio pergunta quem est chegando pela primeira vez e valoriza essas
pessoas, dizendo que so especiais. Em seguida feita a prece pedindo muito pelo
perdo dos erros. Essa prece feita em p, todos de mos dadas e em crculo (mais
ou menos umas 60 pessoas); ao final batem palmas. Parece uma prece cheia de f.
impressionante a fora com a qual as palavras so proferidas.
Depois da prece todos cantam um louvor (msica evanglica e de fundo moral). Ao
final da msica e das palavras do missionrio, todos falam glria a Deus.
90
Em seguida feita uma pregao num estilo informal, como o de uma conversa, sobre
as mudanas de humor ao longo do dia. A linguagem utilizada bem acessvel,
principalmente para jovens devido s grias (legal, maneiro, irado, etc).
O rapaz que coordena o grupo um ex-usurio de crack que deixou de usar a droga
por ter se vinculado a uma igreja evanglica. Ele d seu testemunho e se usa como
exemplo o tempo todo.
Ele coloca que a dependncia qumica uma doena e que o homem no o
responsvel por ela, mas responsvel por sua recuperao. Pede para que as
pessoas, ao darem seu relato, verbalizem tudo em primeira pessoa para perceber
mais o que fizeram de errado e enfatiza que Jesus Cristo coordenador da reunio,
sendo que isso far uma diferena enorme na vida deles. No esquece de dar dicas
sobre dieta e controle de respirao para tratar os quadros de fissura.
A conversa tem um tom de muito amor, carinho e compreenso. Ao final todos se
abraam, batem palmas e trocam promessas de ajuda mtua.
O missionrio deixa seu telefone com diversas pessoas dizendo que, caso eles
estejam com vontade de usar, no usem, e liguem pra ele, que ele tentar ajudar! Seja
a hora que for da madrugada!
Eu fiquei impressionada com a ateno individualizada que dada a cada membro!
Sa da igreja muito tarde, o processo todo tomou umas 4 horas. Como eu era nova, o
missionrio pediu para fazer uma prece em meu favor. Fez! Disse que Deus tinha um
plano para a minha vida e que se eu me convertesse seria uma missionria tambm,
cheia de sucesso na vida profissional e com Deus. Foi muito convincente para quem
est aberto a ouvir. No entanto, eu me senti muito mal fisicamente e minha cabea
doa tanto ao ponto de eu achar que ia explodir. (DC)
91
Deus pode curar hoje a sua dependncia qumica, mas no o mais comum, mas
pode ocorrer. Os que no conseguem se curar na hora tm que procurar um programa
de ajuda, pois a dependncia de drogas uma doena. (presbtero)
Olha, aquele que comea a vir aqui e a gente v que a pessoa no consegue ficar
sem usar, a a gente acaba internando mesmo. Mas o que a gente faz? A gente faz a
pessoa se apaixonar por Jesus.
Quando a pessoa se apaixona por Jesus d sede. A Bblia diz pra gente: SAL DA
TERRA, LUZ DO MUNDO. O sal, o que ele faz? Ele d sede. Ento, a gente faz a
pessoa ter sede de Jesus. A partir do momento que a pessoa comeou a ter sede de
Jesus, a gente vai internar ele numa casa de recuperao evanglica (...)
Se a pessoa est a fim realmente de se internar, a gente tem uma casa que voc d
100 reais, uma cesta bsica, e voc fica l, porque aberto, regime aberto. Agora se a
pessoa no est a fim de se internar, mas a me est a fim que ele se interne, a gente
vai indicar uma casa de conteno. (presbtero)
92
93
reserva. Falou exatamente o que vm falando os outros pastores com quem converso
nestes ltimos meses. Depois da conversa com a pastora resolvi ir embora, pois nem
consigo mais pensar... j so 23h00... (DC)
Talvez o mais marcante de todo o processo tenha sido observar que o tipo de
ateno dada ao usurio de drogas, que procura ajuda nestes grupos, era
extremamente carinhosa e protetora. Foi muito comum ver pastores ou mesmo os
obreiros, dando seu nmero de celular ao novo integrante do grupo, sugerindo que
este o contatasse se sentisse vontade de consumir a droga e que ficariam
conversando at que a fissura passasse. Este grupo, dentre os trs estudados, foi o
que apresentou maior receptividade ao consumidor de drogas, oferecendo a ele mais
recursos de tratamento, utilizando-se de uma linguagem mais acessvel e uma postura
extremamente protetora e isenta de julgamentos e supressora de culpa.
Alm disso, foi comum ouvir pregaes de pastores que enfatizavam que o
afastamento da Igreja acarretaria um retorno ao consumo das drogas. Em termos
gerais, isso era marcante aos entrevistados e gerava um forte vnculo, s vezes de
freqncia diria igreja.
Estes grupos de mtua-ajuda (GAUF e NV) possuem uma estrutura baseada
em dozes passos. No so os mesmo passos sugeridos pelos grupos de annimos,
mas se baseiam em sua teoria, tendo como essncia comum as etapas de submisso,
confisso, arrependimento e reparao, como pode ser observado no quadro a seguir,
divulgado pela Igreja Bola de Neve:
94
Os 12 PASSOS CRISTOS:
95
A.4) O CONTEXTO CATLICO:
Aqui na igreja temos um grupo de narcticos annimos. No tem nada a ver com a
Igreja, eles que se organizam e ns da Igreja no participamos. mais ou menos
assim, se algum pede ajuda encaminhamos pra esse NA que tem aqui, mas no tem
nada de religioso no tratamento deles. E eles falam de um ser superior e no do nosso
Deus cristo. Para os que querem algo religioso temos uma estrutura interessante na
igreja catlica, mandamos para os grupos da CCEV ou da Pastoral da Sobriedade.
(frei)
Esperana
Vida),
como
seu
colaborador.
Curiosamente, ao acessar o site da Pastoral ao longo dos anos de 2003 e 2004 muitas
informaes foram sendo alteradas no decorrer do ano. No incio do ano, o grupo
CCEV, coordenado e fundado pelo Frado (Irmo Bernardo), era considerado
referncia na linha catlica de tratamento para dependncia de drogas. Todos os links
do site da Pastoral reenviavam a consulta para o site da CCEV. Neste perodo no
96
havia informaes concretas da atuao da Pastoral, como existe hoje, em meados de
2006.
A maior parte dos procos entrevistados indicou o tratamento do CCEV como
referncia no meio catlico, no que diz respeito aos grupos de mtua-ajuda, ou seja,
tratamentos localizados, em geral, nas prprias igrejas. Quando se tratava de
internao, a referncia era a Fazenda da Esperana, dirigida pelo Frei Hans, em
Guaratinguet, interior de So Paulo.
Por este motivo, originalmente, o grupo CCEV foi eleito para ser visitado e
acompanhado de perto em suas atividades, a fim de esclarecer a ao catlica no
tratamento da dependncia de drogas. No ano seguinte, com a melhor estruturao da
Pastoral da Sobriedade, foram visitados seus trabalhos no municpio de Suzano, sob
superviso da prpria Coordenadora Estadual desta Pastoral.
Dentro do universo catlico foram entrevistadas, na segunda fase do projeto,
diversas pessoas que haviam se submetido tanto ao trabalho da Pastoral da
Sobriedade quanto ao trabalho da Comunidade Casa Esperana e Vida, tanto nos
grupos de mtua-ajuda quanto, em poucos casos, internao de 9 meses. Atravs
de informantes-chaves do meio catlico, conseguimos encontrar apenas 3 pessoas
que deixaram de utilizar drogas com o apoio da comunidade catlica sem se vincular a
nenhum destes dois grupos.
A busca de entrevistados foi focada nos recursos oferecidos pela Igreja na
cidade de So Paulo, refletindo-se no que os sacerdotes propunham aos usurios de
drogas que buscavam suas parquias no intento de receber tratamento para abuso ou
dependncia de drogas. Desta forma, por situar-se fora da abrangncia do estudo, os
residentes da Fazenda da Esperana no foram acessados.
Alm de os sacerdotes encaminharem os usurios que os procuram pedindo
ajuda aos grupos de AA e NA que ocorrem nas parquias, nos casos em que estes
relatam preferir um tratamento religioso, os procos sugerem a eles que busquem
ajuda nos grupos do CCEV e da Pastoral da Sobriedade. Segundo registro destas
instituies, em 2005, o CCEV oferecia 16 grupos de mtua-ajuda na cidade de So
Paulo, enquanto a Pastoral, de menor extenso, oferecia apenas 5 grupos. Desta
97
forma, a abrangncia dos trabalhos do CCEV era maior e por este motivo tambm
ofereceu maior nmero de participantes das entrevistas.
Nenhum dos dois grupos oficialmente representante do movimento de
Renovao Carismtica Catlica, to bem divulgada pelo ministro Marcelo Rossi, no
entanto, ambos tm caractersticas que fazem lembrar as reunies deste grupo, em
especial no que diz respeito s caractersticas dos cultos, em seus louvores e
danas.
aspectos
do
tratamento
oferecido
por
este
grupo,
inclusive
os
98
Nas Igrejas a gente tem os grupos de apoio que so baseados nos 12 passos, com
toda essa mstica religiosa por trs, toda essa fundamentao bblica e teolgica. Os
grupos de apoio acontecem como em qualquer grupo de apoio. Esse falar de si,
trabalhar seus vcios de carter e tudo mais, vai um pouco por a a coisa. Est ligado
igreja, reconhecido, apoiado pela igreja. Tanto que ns estamos hoje em 67
ncleos no Brasil. O ncleo compreende um grupo de dependentes, um grupo de
familiares, um grupo de crianas, adolescentes e jovens e um grupo de intercesso.
Enquanto voc tem as vrias salas se reunindo, voc tem um grupo de pessoas
rezando, intercedendo pelos grupos, pelas pessoas que esto l. (padre CCEV)
99
dependentes que eles se tornaram impotentes pois se afastaram de Deus e que o
primeiro motivo que afasta de Deus o orgulho. Por isso a humildade em reconhecer
que sem Deus no sou nada. (padre)
Com autorizao do Frado, diretor do CCEV, foi possvel participar de um dos
grupos do NATA e a seguinte experincia foi registrada no dirio de campo:
Assim que chega um novo dependente de drogas, este passa por uma entrevista,
uma espcie de anamnese, que tambm foi aplicada a mim. Neste momento,
investigam se o usurio quer de verdade se tratar, se no quiser, no o aceitam e
pedem que retorne quando estiver interessado realmente na recuperao. Ao entrar
na sala de reunio do grupo, notei que o incio feito com cnticos, ou louvores. H
uma espcie de hinrio, um livro de louvores da Renovao Carismtica Catlica, e
cada um dos presentes sugere os louvores que quer cantar. Depois de uns 10 minutos
de cnticos iniciam uma prece e em seguida todos repetem 15 vezes o orao que
chamam de OJE, que diz o seguinte: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus vivo, tende
piedade de mim pecador". Tambm proferem a orao da serenidade: Meu Deus,
concede-me a serenidade de aceitar as coisas que no posso mudar, a coragem de
mudar as coisas que posso e a sabedoria de perceber a diferena, como fazem os
grupos de AA. Os recados vm logo em seguida, enfatizando o sigilo da sesso e as
normas, determinando que cada um tem 5 minutos para partilhar com os demais. Os
depoimentos so dados enfocando o que tem sido viver sem o lcool ou sem as
drogas. A dificuldade de enfrentar os problemas sem o consumo de drogas e inclusive
os medos oriundos de um incio de vida nova. ntido que todos esto falando a
mesma lngua e utilizam a partilha como uma vlvula de escape, uma forma de dividir
seus problemas e preocupaes. Sempre se apoiam na idia do s por hoje no vou
beber, S por hoje no vou mentir, etc. Muito valor dado reestruturao do
carter numa base crist. (DC)
100
e bebem uma pequena quantidade de vinho, independente do fato de estarem ou no
se tratando para dependncia de lcool. curioso que este procedimento no
desperta compulso para o uso de etlicos, como era de se esperar, j que seguem a
teraputica dos 12 passos, que promove o evitar o primeiro gole. No seria este o
primeiro gole? Enfim, aps muito discutir com os membros do grupo, e ouvir deles
mesmo que no sentem esse desejo por beber aps a comunho, verificou-se que na
prtica este no pode ser considerado o primeiro gole.
Segundo esclarecimento do padre responsvel pela cerimnia religiosa, como o
vinho transubstanciado em sangue de Jesus, no faria sentido substitu-lo por suco
de uva para a comunho de alcoolistas. Verificaram, na prtica, que a compulso e o
desejo de consumir mais lcool no ocorrem com estas pessoas, apesar de no
possurem uma explicao embasada no conhecimento cientfico atual.
Vale ressaltar que, de todos os grupos dos quais a investigadora participou das
atividades, este foi o mais receptivo quanto ao fato de ser submetido a uma anlise
crtica em uma investigao cientfica. Os membros da diretoria estiveram sempre
dispostos a auxiliar e isso facilitou, em muito, a coleta dos dados e permitiu uma
observao mais participante.
101
A.4.2) A Pastoral da Sobriedade
102
OS 12 PASSOS DA PASTORAL DA SOBRIEDADE:
1-Admitir
2- Confiar
3 -Entregar
4- Arrepender-se
5- Confessar
6- Renascer
7- Reparar
8- Professar a F
9- Orar e Vigiar
10- Servir
11- Celebrar
12- Festejar
Alm disso, este grupo criou uma orao prpria, chamada de Orao da
Sobriedade, plagiando a orao da serenidade, mundialmente aceita nos grupos de
annimos e desta maneira, pede aos seus adeptos que a profiram em suas reunies.
no momento da comunho que sabemos que estamos recebendo uma fora que
chega a ser fsica. Jesus que permanece na eucaristia. Se nos focalizamos,
sentimos sua presena verdadeira em ns e isso acalma os que crem. Imagine voc
103
o que saber que Jesus est habitando dentro de ns, pois permitimos sua entrada ao
final da missa? Isso no consola? (padre)
104
existir o Sangue de Jesus, que foi derramado no Calvrio para a salvao de toda a
Humanidade.
A.4.4) A confisso
A confisso tem um valor teraputico. A confisso algum com quem voc se abre,
fala. Onde voc pode colocar suas coisas mais ntimas, mais pessoais e tem certeza
que aquilo fica por ali. Isso no passado para frente e voc tem a segurana que
pode falar tudo. Te ajuda porque d uma segurana para caminhar, at aqui, daqui
para trs passou o pano, limpou, daqui para frente, posso comear a escrever
novamente porque a pgina est em branco. (padre)
105
indivduo tocado por uma sensao de ter sado da condio de pecador para a de
servo de Jesus, inclusive melhorando sua auto-estima.
106
B) ENTREVISTAS EM PROFUNDIDADE:
PROTESTANTES:
I) DADOS SCIO-DEMOGRFICOS:
107
Tabela 1: Dados scio-demogrficos dos protestantes
DADOS SCIO-DEMOGRFICOS
PROTESTANTES
Nvel de escolaridade
3
6
5
15
0
0
Sexo
Homem
Mulher
26
3
Faixa etria
Classificao scio-econmica
< 20
20-29
30-39
40-49
50-59
> 60
1
6
14
4
3
1
A1
A2
B1
B2
C
D
E
0
0
3
3
12
9
2
Estado civil
Trabalha Atualmente
Solteiro
Casado
Separado
Vivo
15
10
4
0
Sim
No
Aposentado
18
10
1
108
por eles na poca da entrevista foram de marceneiro, vendedor, auxiliar de ferro-velho,
operador de telemarketing, motorista, tcnico eletrnico, pedreiro, ajudante geral,
mecnico, manobrista e pintor. Apenas um deles desenvolve bicos, ou seja, realiza
trabalhos flutuantes em divulgao de eventos. Vale ressaltar que 3 dos que foram
considerados sem emprego fazem trabalhos voluntrios em clnicas evanglicas para
dependentes de drogas, mas no so funcionrios e s recebem o alimento em troca
do trabalho. Por essa falta de autonomia financeira do emprego, no foram colocados
na categoria de com emprego. Dessa forma o ndice de desempregos beirou 36% da
amostra.
Quanto ao segmento religioso que os entrevistados freqentavam poca da
entrevista, observou-se que cada um deles estava vinculado a apenas uma igreja
evanglica, no entanto, um deles freqentava duas igrejas e um outro freqentava trs
igrejas diferentes, o que justifica o total de 32 igrejas relatadas pelos entrevistados.
No
total,
20
entrevistados
freqentavam
igrejas
neo-pentecostais,
109
Tabela 2: Denominaes evanglicas freqentadas pelos entrevistados
Nmero de
DENOMINAO EVANGLICA
entrevistados
(N= 29)
Histrica
Metodista
Presbiteriana
Pentecostal
Assemblia de Deus
Deus Amor
Neopentecostal
Renascer em Cristo
Paz e Vida
Internacional da Graa
Evangelho Quadrangular
Sem dvida a curiosidade foi o motivo mais alegado como o propulsor do incio
de consumo de drogas. A maior parte dos entrevistados (75%) relatou que por
intermdio de amigos ou conhecidos (at familiares e parceiro afetivo) iniciaram seu
110
consumo de drogas ilcitas movidos pela curiosidade frente aos efeitos. Destes, a
maior parte alegava no ter informaes sobre os possveis efeitos devastadores da
dependncia de drogas, mas uma minoria, mesmo possuindo a informao no se
intimidou em iniciar o consumo.
Eu sabia o que era maconha, mas queria mesmo saber a sensao que ela dava. Era
uma curiosidade de saber o que causa, como que fica, como que ... Ento, um
dia numa danceteria, algum me apresentou e eu falei: claro que quero conhecer
como . (A32MP)
111
muito curioso notar que, apesar da religio evanglica pregar que o consumo
de drogas originrio de uma ao demonaca sobre aqueles que no tem f, como
bem explicam os entrevistados no item Religio e Drogas, apenas 1 entrevistado traz
para si a interpretao dada pela prpria religio. Todos os outros se detiveram em
questes palpveis e bvias, como a curiosidade.
Foi a caipirinha a primeira. Eu fazia, pro meu pai e meu av com nove anos,
caipirinha. E ali ns bebamos. Eu tambm bebia. A maconha foi depois, comeou que
eu jogava bola com pessoas mais velhas e ns comeamos a usar muito, mas eu j
fumava cigarro que eu pegava em casa. (F53MP)
112
quando perguntado diretamente ao entrevistado sobre seu envolvimento com elas, que
muitas vezes havia esquecido de inclu-las na escalada proposta.
Um depoimento que representa bem esta escalada est transcrito a seguir:
A primeira droga foi a bebida. Ela que abriu caminho para as outras.(..) Eu tinha 14
anos. Num comcio poltico que teve no bairro a pra baixo. Eu tava no meio da
rapaziada. Comearam...bebida aqui, bebida ali e eu comecei no meio...era pra
agradar, j comecei a gostar daquilo, achava que aquilo era bom pra mim.Meus pai
bebiam em casa e eu nunca achei que isso fosse algo que pudesse me prejudicar.
Depois foi a maconha e que at chegou uma poca, a maconha no tava fazendo
efeito mais e comecei a cheirar cocana(...) Depois tava to envolvido com isso que
tive que sair ou morria (...). No, cigarro nunca experimentei. fedido... Foram s
essas 3 mesmo que usei. (A36MP)
II.3) Dependncia
destacar
tambm
que,
nos
discursos,
observa-se
uma
ntida
No, no, no, no, no... no cheguei nesse ponto (...) No, essas coisas que voc
est me perguntando nunca fiz no. Tambm no era to assim. Eu j tava no tempo
113
que queria parar, n? Falava: p ! hoje eu no vou beber, no vou fumar. Tanto faz
uma coisa. Quis parar mais por que naquela poca falavam que era maconheiro... e eu
nem tava mais fumando tanto...mais de final de semana, nas festinhas...muito pouco
perto do que eu j usei. Doa meu corao ouvir ah!, aquele cara maconheiro.
Aquilo... hoje no a mesma coisa, tem moleque que fuma muito mais e ningum
descrimina.... Quando falavam aquilo pra mim, me afligia, me afligia muito, muito
mesmo, caramba! (A65MP)
Ento, no, nessa poca eu j tava sem usar n? Sa da Febem, fiquei nas ruas e
depois que tava parando a cocana aos poucos e lembrei do pastor, lembra que te falei
dele? (R18MP)
Observa-se tambm, no que diz respeito busca pelo tratamento, que a maior
parte (86%) dos entrevistados buscou ajuda por problemas com drogas ilcitas e os
outros o fizeram exclusivamente para tratar a dependncia de lcool. Metade dos
entrevistados alegou ter buscado ajuda tambm pelo lcool, sendo que 4 deles s
buscou tratamento para essa droga. No entanto, uma minoria deles no apresentou
evidncias de dependncia no momento exato do incio do tratamento, j que estavam
tentando deixar de consumir as drogas aos poucos. O uso, nestes casos, no era mais
to pesado como antes, mas ainda existia. Vale destacar que, este processo de
diminuir a quantidade de consumo ocorreu no mximo em 2 meses antes de buscarem
a igreja.
A maioria dos entrevistados era dependente do cigarro quando buscou
tratamento, no entanto, nenhum deles alegou ter ido igreja no intuito de tratar essa
dependncia, talvez por se tratar de uma droga socialmente aceita.
A tabela 3, abaixo, demonstra tais achados, apresentando a freqncia
absoluta de dependncia para cada droga, tanto poca do incio do tratamento,
como na vida, e as drogas motivadoras do incio deste tratamento.
114
Tabela 3: Incio do tratamento e dependncia de drogas
Droga motivadora de
Dependncia no incio
Dependncia na vida
incio do tratamento
do tratamento
cigarro
18
20
lcool
14
16
maconha
13
15
cocana
12
11
17
crack
10
baque
No tinha nem dia nem hora. Cocana mesmo eu levava para o servio, eu ia s 9
horas eu j ia para o banheiro da firma sentava no vaso, puxava a gua do lavatrio.
Eu comprava latinha de fezes, botava no bolso botava a seringa tudo tampadinha...
Fazia tudo pelo baque. Tambm a perdi tudo. No tinha nada, ningum. (C44MP)
Eu perdi meu emprego por causa disso, fiquei detido algumas vezes porque eles me
pegaram com droga e quando pegavam com muito, j era. Eu usava tudo, sempre
usava tudo e sempre sozinho. Perdi a famlia, a identidade, a dignidade, perdi
115
amizade. Tinha hora que eu achava que todo mundo estava correndo de mim, mas era
eu que estava me afastando. (M37MP)
Apesar de a maconha ser considerada uma droga leve, tanto para usurios
como por uma corrente de pesquisadores, neste grupo, detectarmos 15 exdependentes de maconha, sendo que cada um deles preenchia 3 ou mais dos critrios
de dependncia do DSM-IV. Muitos alegaram que antes de iniciarem o consumo
pesado de cocana ou crack, j estavam muito envolvidos no consumo da maconha,
droga que usavam ao acordar, para almoar, para dormir, para manter relaes
sexuais, assistir televiso ou qualquer outra ao corriqueira. Viviam em funo do
consumo desta droga, afirmando que no conseguiam realizar as atividades cotidianas
sem estar sob o efeito da mesma. Mas, depois substituram este consumo intensivo de
maconha pelo de cocana e/ou crack, tambm fazendo destas drogas seu alicerce de
vida.
No que diz respeito ao uso compulsivo de maconha e suas implicaes, o relato
a seguir bem ilustrativo:
Maconha era todo dia, maconha e cigarro, bebida no. Bebida nunca fui dependente.
S quando saa para um baile, tudo, da tomava. Mas era, raro. Agora o cigarro e a
116
maconha era todo dia o dia todo. (...) eu tive mais problema com famlia mesmo.
Usei dos 17 aos 23 muita maconha. No fazia mais nada. Ah! Chegou uma poca que
eu tinha que sair caando e tudo mais. Usa um, depois vai aumentando. Voc usa um
e depois que passa algum tempo voc se torna dependente dela e ela no faz aquele
mesmo efeito que fazia antigamente, quando voc comeou a usar. Da j torna um
vcio. Fuma pra trabalhar, pra comer, pra dormir. Passa um tempo e voc quer fumar
de novo. Torna-se um vcio eu estava desse jeito. Ento, s corria atrs para ver se
arrumava. Ficava o dia assim. (...) Tudo era motivo para fumar: Vamos jogar bola?
Fuma um! Vamos num lugar nadar? Fuma um. At para ir para escola, logo de manh,
fumava um, para ir para entrar dentro (sic) da escola, seno no entrava. A eu dava
risada toa, tava sempre mais tranqilo. (M28MP)
117
se tratado para dependncia de drogas na igreja, anteriormente, e j haviam
permanecido na igreja e abstinentes por mais de 1 ano em momento anterior.
O relato a seguir exemplifica o caso:
Tive, tive recada, antes de ser batizado, porque a minha ltima recada que eu tive foi
na semana do ano-novo; eu ia viajar pra praia, acabei brigando, discutindo com uma
amiga minha que eu gosto muito, aquilo me deixou muito chateado e eu tambm tinha
me afastado do Bola ... me afastei e nessas de me afastar, voltei a usar. Agora voltei.
Estou limpo de novo. (P30MP)
A quarta parte da amostra teve recada em algum momento desde que entrou
no tratamento religioso, alm disso, outra metade relatou ter parado aos poucos, ou
seja, continuou consumindo a droga por alguns meses mesmo depois de ter iniciado
na religio, como relatado a seguir:
Eu levei 5 anos para deixar de usar, para deixar de beber... Era luta constante na
minha vida. Eu estava firme, estava comeando a firmar a minha palavra na igreja, a
conviver com meus irmos, daqui a pouco eu brigava j batia na minha esposa, por
qualquer coisinha. A pronto. Voltava para o mundo, voltava tudo de novo. Durante 5
anos ficou assim: parava 2 meses, 3 meses, e voltava. A dosagem foi diminuindo.
Dentro desses 5 anos a dosagem foi diminuindo. (E32MP)
118
Curiosamente, em sua maioria, justificam a recada pelo seu afastamento das
atividades da igreja, deixando claro que consenso nesse meio que caso se afastem
da igreja voltaro a utilizar drogas. Os motivos para esse retorno sero abordados no
tpico relativo, mas j podemos adiantar o fato de que julgam que longe da igreja Deus
no protege e o demnio toma conta da vida da pessoa.
Nesses 5 anos nunca usei nada. Mais nada. Sempre tem gente para me fortalecer,
sempre tem gente orando por mim na igreja, a minha famlia. Porque se no tiver uma
estrutura assim, voc cai (...) Todo mundo sabe que se sair da igreja cai. (M28MP)
Sai da igreja o demnio toma conta da vida. Deus no vai proteger quem no
temente. Voltam pro demnio. (P24MP)
119
Tabela 4: Religio em que foi criado
Famlia no
Famlia
Entrevistado no
Entrevistado
TOTAL
praticante
praticante
praticante
praticante
Catlico
15
18
19
Protestante
Esprita
Umbanda
Sem religio
Essa questo foi analisada sobre o ponto de vista de prtica religiosa dentro da
igreja e prtica religiosa fora da igreja. A prtica dentro da igreja corresponde
participao do entrevistado em missas, rituais, atividades e grupos dentro da igreja;
j, a chamada prtica fora da igreja seria a prtica cotidiana de princpios da religio e
oraes ou leituras religiosas em algum momento do dia.
Dessa forma, dentro do grupo de evanglicos, percebemos que todos
realizavam atividades dentro da igreja, o que variava entre presena em missas,
grupos de orao, louvores, grupos de jovens e grupos de auxlio a pessoas com
dificuldades, como, por exemplo, moradores de rua ou usurios de drogas.
Nenhum entrevistado disse no praticar a religio ou s pratic-la fora da igreja.
A maioria dos entrevistados relata praticar a religio tanto fora quanto dentro da igreja.
No entanto, aproximadamente a quarta parte deles relatou praticar a religio apenas
dentro da igreja, como se nota pelo relato a seguir:
Eu na igreja hoje sou obreiro, ajudo a colher oferta e no que precisarem. s vezes fico
na portaria com os irmos recebendo os visitantes. tudo de quarta, sexta e domingo.
Mas fora de l no fao nada da religio. (C44MP)
120
Foi observada maior valorizao da temncia a Deus, presena aos cultos e
realizao de oraes como smbolo da prtica religiosa. Uma minoria da amostra
relatou considerar trabalhos de assistncia social como prtica religiosa.
Os relatos a seguir explicitam as prticas mais comuns relatadas, enfatizando
tantos aspectos de prtica dentro da igreja (cultos e grupos) quanto fora da igreja
(orao, cumprimento dos postulados da religio, ou seja, viver de acordo com a
palavra de Deus, leituras da Bblia, pregao nas ruas).
Essa prtica viver de acordo com a palavra de Deus (...) E vou l na igreja de tera,
quarta, domingo e quinta tambm. Eu tambm ajudo a reger no crculo de orao, oro
pelas pessoas, Deus me chama para orar, para interceder, da mesma forma que ele
me libertou e usou outras pessoas para me libertar, e ele est me levando para fazer a
mesma coisa. Eu vou na casa das pessoas que esto doente e precisando da orao.
(N41FP)
Hoje em dia eu fao parte do grupo de jovens da igreja. Eu tenho o hbito de todos os
dias ler a bblia, de orar, conversar com Deus todo dia, trs vezes ao dia, onde eu
estiver. Pra que Deus venha me dar fora pra todo dia, estar vencendo a cada dia.
Porque sabendo dessa droga, a cada dia voc est batendo de frente com ela e se
voc no tiver ligado em Deus todo o tempo, participando, em busca, lendo a palavra
de Deus, volta tudo. (P24MP)
121
Trabalho na igreja com jovens e com dependentes da droga. Percorro vrios pontos
de trfico de droga. Fao visita pra diversos drogados da cidade, mais de mil drogados
j abandonou a droga, graas a Deus, Deus me usou pra ir atrs deles e mais de mil j
abandonou a droga, porque eu levo Jesus Cristo vivo pra eles. Tenho que levar o
cristianismo, as experincias e fazer tudo o que est ao meu alcance pra ver pessoas
libertas. Eu trabalho vinte e quatro horas e estou disposio dos drogados, pra
trabalhar a favor deles. minha misso que Deus quis pra mim. Ele tinha um plano
pra minha vida e por isso eu usei droga, seno como ia saber que tinha que ajudar os
outros drogados? (J31MP)
s vezes, quando a gente ora, ouvimos Deus falando no nosso ouvido, mas para
aqueles que ainda no conseguem ouvir esse chamado, os pastores tem que lhes
revelar os designos de Deus. (D50FP)
Alm disso, sugerem que, pelo fato de j terem passado pela vida desregrada,
teriam mais condies de difundir os ensinamentos bblicos no meio de pessoas
iguais. Nitidamente do grande importncia necessidade de passar a informao
enviada por Deus atravs da Bblia aos demais e de orar em prol de pessoas
necessitadas, como mostra o discurso a seguir:
122
A maior parte dos entrevistados vai igreja trs vezes por semana, sendo que
foram identificados relatos de pessoas que freqentavam a igreja todos os dias da
semana. No entanto, a maioria considera que a prtica verdadeira seguir o que est
escrito na Bblia, cumprindo a vontade de Deus:
Para ficar mais claro, destaca-se que mesmo em outras questes, quando se
falava de religio, os entrevistados imediatamente corrigiam o entrevistador pela
substituio desta palavra por Deus. No foi um caso pontual, mas praticamente um
123
fenmeno generalizado no grupo. Inclusive mostravam terem se sentido ofendidos
com algumas questes que abordavam diretamente religio e religiosidade.
No
124
Salvao: Aquele que no cr Nele est condenado. Eu era um condenado antes e
eu sei que agora tenho vida em mim pra sempre. (M34MP)
Transformao: Me ajudou que hoje no fao mais as coisas erradas como antes.
Aprendi como ser um bom cidado e um bom ser - humano. (S32MP)
D uma dependncia, por que a pessoa sente falta de Deus, de estar em comunho
com Deus. A voc vai sempre na igreja ou fica orando pra encontrar Ele, sentir essa
sensao. Voc vai atrs que nem ia da droga, mas no droga dessa vez, claro
(A65MP)
125
das condies fsicas e psquicas. Outros ainda, relatam retorno aos estudos e
trabalho que, segundo eles foi obra de Deus, mas na prtica, tambm podemos avaliar
estas mudanas sob a tica da droga, ou seja, deixando a droga, estavam em
condies de retomar as atividades tradicionais, das quais estavam afastados, como
pode ser deduzido do discurso a seguir:
Antes era s briga na minha casa. Minha me, meu pai e minhas irms s me
xingavam. Coisa que eu saia muito com meus amigos, no parecia em casa e todo
mundo tinha raiva de mim, me chamava de vagabundo. Hoje mudou isso e elas at me
esperam chegar do trabalho. (L21MP)
do
prprio
entrevistado,
que
passou,
inclusive
colaborar
Por outro lado, um pouco mais que a metade dos entrevistados tambm relatou
mudanas de carter moral, que teriam ocorrido, exclusivamente pela aceitao das
diretrizes de vida contidas na Bblia.
126
Quando a gente aceita Jesus, a gente passa a ser uma nova criatura, Jesus nos
liberta e a vida velha, passada, j foi. Tenho uma nova vida em Cristo, sou uma nova
criatura. Tive a remisso dos meus pecados e por isso posso ser uma nova criatura.
(N41FP)
Por ltimo, ainda na anlise das mudanas, houve uma colocao feita por 6
entrevistados que no se encaixa diretamente na categoria das mudanas ocorridas
por aceitar Jesus, mas sim numa influncia da Igreja como grupo de apoio. Estes
entrevistados disseram ter podido mudar de ncleo de amigos, deixarem os da droga e
substituir pelos da Igreja, por terem sido bem aceitos neste meio.
Isto to forte que parece, inclusive, ser o determinante da continuidade na
religio, em especial entre os mais jovens.
O relato a seguir exemplifica o fato:
Eu j estava pensando em voltar pro crime (...). O cara tinha me oferecido 3 pau pra
ajudar no roubo. Eu falei no, mas no tinha comida em casa, tava a maior misria.
Eu resolvi ir na igreja. A chegou meu lder, me viu de cara feia e perguntou o que eu
tinha. Eu na hora no falei, depois comecei a chorar. Ele me levou pra fazer compra no
Carrefour e tudo, a gente conseguiu por comida em casa e agora, sempre que eu to
vacilando ainda ligo pra ele, glria a Deus. (R18MP)
127
III.5) Crenas religiosas
A seguir sero transcritas as crenas que foram descritas por trs ou mais
entrevistados, j que relatar todas, que somam mais de 200 citaes (uma mdia de 7
por entrevistado), seria completamente invivel dentro da proposta do presente
trabalho. So elas:
128
129
III.6) Preconceito contra outras religies
Sim, antes eu passei pela Universal. Era isso de ficar quem d 1000, quem d 500,
quem d 5 reais... Essa no funciona no. tudo pra roubar nosso dinheiro mesmo.
(C44MP)
curioso notar que quase metade dos entrevistados chegou a passar antes por
outras religies, no intuito de tratarem a dependncia de drogas, entre elas Umbanda,
Espiritismo, Seicho-No-Ie, e Catolicismo. Em nenhuma por um tempo longo, todas
num carter pontual e experimental. Mais de um tero passou por outra denominao
evanglica e considerou isto como ter estado tratando a dependncia de drogas em
outra religio. Dentre estes, talvez pelo insucesso obtido, nenhum acreditava ser
capaz ter chegado abstinncia se continuasse nestas outras religies. No entanto, a
mesma opinio foi expressa, inclusive por aqueles que no tiveram experincias
negativas em outros grupos, exceto por aqueles dois citados anteriormente.
130
Sem terem sido inquiridos sobre o assunto, aproximadamente a quarta parte da
amostra levantou crticas ao Espiritismo. No negam que sabem de pessoas que se
curam nesta religio to criticada por eles, mas alegam que este sucesso deu-se com
auxlio do Diabo.
Essa gente que mexe com esprito no pode curar de verdade, no. Sei que no
Espiritismo quem vai sai de l, acha que curou, mas est com o diabo no corpo.
(W30MP)
A religio catlica meio liberada, voc faz coisa errada e depois s pedir perdo,
rezar 10 pai-nossos, 20 ave-marias e pronto, pode ir pro cu, levinho. (E34MP)
O catlico pode beber, no tem essa proibio que temos. Veja, no Natal, todo mundo
sai da missa do galo e vai brindar com champanhe. Isso no faz sentido. O evanglico
no tem isso. (A32MP)
131
IV) O TRATAMENTO RELIGIOSO
IV.1) Contextualizao
132
IV.2) A busca do tratamento
divina,
oferecida
aos
que
tem
f.
No
entanto,
informaes
Minha esposa se converteu primeiro que eu. Nossa vizinha conseguiu levar ela no
culto e eu era resistente. A um dia ela voltou do culto e falou: eu tenho um recado pra
voc. Deus manda dizer pra voc que tem um trabalho pra fazer com voc. Vai te dar
uma regenerao. Voc importante pra Jesus e ele est te esperando pra ajud-lo
no que ele escolheu pra voc. Deus tem um trabalho na sua vida. A eu fiquei com
aquilo na cabea e resolvi ir na igreja ver o que tinha l de Jesus pra mim. (L45MP)
Eu sabia que precisava buscar Deus. Ouvia as coisas sobre os evanglicos em todo
lugar e pensava, realmente, se Deus curou o cego e o leproso, por que no cura
dependncia de drogas tambm, por que no me tira da rua, da misria? A acreditei
que esse Deus tambm podia me tirar da lama em que eu vivia (C31MP)
133
chamamento pela televiso e sentem que o programa havia sido feito pra eles, como
pode ser observado no discurso a seguir:
Eu sabia que ela [irm] poderia me ajudar. Ela sempre foi crente e me falava dos
poderes de Deus na vida dela. A eu liguei pra ela e pedi ajuda. Ela me levou na igreja
dela e me ajudou em tudo. (M34MP)
No sendo o mais comum, menos de uma quarta parte da amostra iniciou seu
contato religioso por acaso, atravs de interveno de terceiros. Foram os casos de
entrevistados que foram a primeira vez igreja para acompanhar um amigo ou
parente, apenas como companhia, sem inteno nenhuma de seguir a religio, mas
chegando l se surpreenderam com o que ouviram e quiseram continuar freqentando.
Foram ao culto sem expectativa nenhuma de carter pessoal, mas, segundo eles, os
testemunhos ouvidos foram chocantes e, ento, perceberam que precisavam de ajuda
e por isso passaram a freqentar a igreja. Um caso tpico diz respeito a um
entrevistado que ressalta ter levado seu irmo na igreja para tentar curar uma doena
crnica, por sugesto de uma tia. Neste dia, disse ter sentido a presena de Deus na
igreja e nunca mais saiu de l, como relata:
134
Eu fiz a oferenda do envelope e fui l na frente, na volta foi tudo diferente. Eu levantei
a mo, minha mo comeou a tremer. A eu comecei a sentir uma presena dentro de
mim, uma presena bem maior que minha vontade. Uma presena intensa de
felicidade e eu s estava l por causa do meu irmo e eu que fui salvo. Era uma
presena de felicidade, sabe aquela presena, aquele gozo que a gente tem quando
consegue a coisa que a gente mais quer? Nem tenho palavras pra explicar, a melhor
sensao. Mas eu no esperava isso (...) Depois disso nunca mais deixei a igreja
(N26MP)
Tipo, eu tava jogando bola e a chegou o irmo da Renascer e falou o nome e que era
pastor da igreja e me perguntou se eu no gostaria de conhecer Jesus. Eu olhei a
cara dele nervoso e falei: que conhecer Jesus! Se ele gostasse de mim eu no estaria
aqui... eu queria pegar aquele pastor. S que no sei por que aquele Jesus me
incomodou... eu fiquei com aquilo na cabea. Talvez eu estivesse na Febem por que
de verdade eu no conhecia Jesus e no que ele no gostasse de mim. A pensei e
acabei falando: firmeza, vou l. Atravessei a quadra e da eles estavam cantando um
louvor e eu ouvi aquela msica e comecei a chorar, muito. A msica falava coisas que
vinham de encontro com o que eu sentia, minha dor. Senti uma coisa forte dentro de
mim que no sei te dizer.... (R18MP)
135
H dois casos de incio da freqncia instituio religiosa por um prvio
contato com Deus. Estes dois entrevistados relatam, cada um com sua peculiaridade,
uma experincia mstica em que receberam recados de Deus e, por este motivo,
resolveram servi-lo, como Paulo de Tarso s portas de Damasco, como relata o novo
testamento. No eram evanglicos e nem seguiam alguma religio especfica, mas
decidiram busc-Lo na igreja evanglica por conselho de amigos prximos.
Eu estava no morro com os caras, fumando maconha. No sei direito mas vi uma luz
forte. Eu mexi no meu colega mas ele estava imvel. Queria saber se ele tambm
estava vendo ou se era viagem minha. Eu podia estar meio viajando, mas no tava.
Essa luz falou comigo, me mandou parar de usar drogas. Me dizia Oh, a partir de
hoje voc um servo de Deus, um discpulo de Jesus Cristo. Eu fiquei cego da luz.
Era Jesus falando comigo. Fiquei cabreiro (...) fui na igreja evanglica por que eu
conhecia um vizinho que ia j. Fui junto com ele depois disso. (W30MP)
136
IV.3) Caractersticas
Era demais. Eles me tratavam muito bem! E o dia que eu faltava por algum motivo
eles ligavam l em casa e falavam: vamos fazer orao pra voc. A eu falava que
estava meio desanimada, eu estava usando drogas, mas no falava, a eles iam em
casa, oravam por mim. Nossa, eles gostavam muito de mim. (D50FP)
Foi tudo que eu vivi na igreja que me fez mudar. Eu ia em tudo que tinha de reunio
de grupo de jovens, at no que no era de jovem por que a eu ocupava meu tempo. A
Bblia diz que mente vazia oficina do diabo e eu no podia dar espao pro maligno
entrar de novo. A influncia dessas pessoas que estavam de bem com a vida me
ajudaram a me afastar da bebida. A palavra que eu ouvia foi me tranqilizando, eu
aprendi que Jesus morreu na cruz pra me salvar e isso no pouca coisa. Ele fez isso
por mim porque eu estou entre os escolhidos. (P24MP)
137
O dia da libertao mesmo foi o dia do batismo. Teve o batismo do Esprito Santo e
eu ca no inimigo. Achei que era farra. Mas no era. Eu ca mesmo, no cho, de cara.
Tentei levantar e no conseguia, minha boca comeou a mexer sozinha, orava em
lnguas, eu no entendia o que era isso, tentava me mexer e no conseguia. Veio uma
japonesa, ps a mo na minha cabea, orou por mim e eu no saia do lugar. Foi nesse
dia que o Esprito Santo entrou no meu corpo e preencheu o vazio que tinha antes. E
eu nunca mais tive vontade de usar droga. (E34MP)
Alm disso, cantar os louvores e orar muitas vezes ao dia parece ser uma forma
de controlar a fissura e, em mdia, em pouco mais de 2 meses destas prticas, j
tinham superado a fase mais difcil e deixado de consumir as drogas, sendo o cigarro
sempre a ltima a ser abandonada.
Olha, eu ia todo dia nos cultos que tinham. Tem o de segunda-feira que o culto de
adorao que a gente dobra o joelho e fala com Deus. ali que eu alcancei minha
libertao, atravs da orao, muitas pessoas orando junto ali, um orando em favor do
outro, Deus foi nos abenoando aos poucos e eu fui perdendo a vontade de continuar
naquela vida. (A36MP)
138
estruturam a f em si mesmos, admitindo que so capazes de dar a volta por cima.
ntida a importncia dada ao fato de Jesus ter um plano na vida deles e de lhes
dizerem que so extremamente importantes para Jesus e que foram os escolhidos,
eleitos para a ressurreio. Isto faz com que se orgulhem de estarem ali e at de
darem a entrevista, que segundo eles, serviria para tirar muita gente do mundo do
maligno.
Foi uma viagem! Aquele monte de gente sintonizada na mesma msica, cantando
junto. Uma vibrao tremenda. E a gente comea a sentir a presena de Deus. Era
uma presena forte, o lance louco. No tem como te explicar. O maior mdico o
maior intelectual do mundo no tem como explicar essa viagem do Esprito Santo que
entra no nosso corpo. algo sobrenatural que transborda. (...) Da foram passando os
dias e eu no sentia a menor vontade de fumar. Eu me pegava me perguntando como
j fazia 3 dias que eu no tinha bolado um baseado e no tinha aberto uma bebida. E
desde ento nunca mais pus nenhuma droga na boca (S32MP)
139
atravs dos quais dizem que Deus ou o Esprito Santo se manifesta para ajudar os
outros.
O pastor chegou pra mim e falou: estou vendo uma carteira de trabalho, nem sei sua
situao, nem sei se voc est empregado ou no, mas Deu est me dando esta
viso. Eu nunca tinha visto ele [pastor], eu tava em Caragu e fui na igreja pedir uma
orao por que eu tava desempregado e antes de falar com ele, ele falou comigo (...)
E depois de uma semana eu arranjei um emprego mesmo. (E32MP)
A experincia que voc passa com Deus no culto s voc sabe explicar. No tem
palavras. mais ou menos assim. Voc j pulou de bodyjump? No? Eu j pulei, a
sensao igualzinha a do baque quando voc comea a se injetar. um teso.
uma coisa alucinante, indescritvel. Imagine a maior sensao que voc j teve, vinda
de onde for, imagine que tem uma maior que essa, e essa a viagem de Jesus, o
prazer que sentimos nessa hora do culto. Arrepia a alma, voc se sente abenoado e
nem cogita sair de l pra usar uma droga. Aquilo o remdio da alma. (P30MP)
140
que trabalham como pedreiros, jardineiros, cozinheiros, faxineiros ou qualquer outro
servio manual. Alguns relatam jejum e grupos de terapia seguindo os 12 passos, mas
estes dois ltimos tpicos no foi consenso de tratamento em comunidades
teraputicas evanglicas gratuitas freqentadas pelos entrevistados. Uma descrio
padro do tratamento foi a seguinte:
141
Afirmam que a Bblia condena todo o consumo de drogas e, por este motivo, a
igreja sugere que se abandone imediatamente todo o consumo, uma abstinncia total
e imediata, no aceitando uma diminuio gradual da quantidade ingerida. No entanto,
como foi descrito anteriormente, na prtica, muitos entrevistados necessitaram de um
tempo de freqncia na igreja simultneo ao consumo de drogas, com diminuio
progressiva das doses, at receberem de Jesus a libertao e, s ento, deixaram de
consumir tudo.
H uma orientao geral dos pastores aos freqentadores, que esclarece que
qualquer libertao dada por Jesus pode ser imediata, no entanto, o mais comum
que ela seja gradual e leve certo tempo. Desta forma, o recomendado no desistir de
freqentar a igreja, mesmo que os resultados no sejam to imediatos quanto o
esperado, por que Deus tem seu tempo particular de ao para cada filho.
Eles falam assim, oh: no desista de ir na igreja, por que pode ser que o seu caso no
foi da libertao instantnea, mas pode ser a gradativa e se se afastar da igreja j era,
no tem chance. Ento tem que continuar vindo com f que Deus salva sim. (N26MP)
142
fsico decorrente da abstinncia, so baseadas na f, utilizando-se de oraes e
leituras da Bblia.
143
A palavra diz que enquanto o Esprito Santo est dentro de voc, ele preenche todo o
vazio e os anjos ficam ao seu redor. E o inimigo tambm fica ao seu redor, s
esperando que o Esprito Santo saia e a ele entra. E quando o Esprito Santo sai?
Quando voc se afasta do seu plano de Deus. Por isso eu falo que no pode deixar de
ir na igreja toda semana direitinho. (E34MP)
Eu no tenho mais nenhuma vontade. Tenho at nojo do que fiz. Mas no pode
bobear. E eu sempre mantenho Jesus prximo. Quando tenho um sonho ou alguma
coisa, eu acordo e ainda fao uma orao: Jesus, no me deixe que eu caia, no me
deixe afastar de voc, pe no meu corao que eu tenho que continuar no seu
caminho da verdade. A estratgia de no cair mesmo Deus, no tem outra. E se
deixar a porta aberta o maligno entra. (L45MP)
Os poucos que admitem que ainda tenham vontade, mesmo que no freqente,
sugerem duas coisas: 1- orar e vigiar; 2 comparar o passado e o presente.
Alguns avaliam o quanto a vida deles est melhor e julgam no terem interesse
nenhum em voltar ao que era antes. Outros afirmam que evitam ter contato com os
amigos da poca de drogas e de freqentar os locais onde as consumiam, o que
chamam de vigiar. Tudo isso, sempre amparado pela orao, em que pedem a Deus
que os liberte da vontade, quando ela surge.
144
simples. Hoje sei o que quero da vida. Quero ter o mesmo dom que eles, quero
pregar a palavra. A eu olho pro que era minha vida antes e no tenho o menor gosto
de voltar quilo. (E32MP)
Eu no vou pro buteco por que no me convm. No vou passar perto do ambiente
da droga. Isso vigiar. No pode dar bobeira. (A32MP)
IV.5) A cura
Estou mais que curada 100%. Estou liberta e tenho a salvao. (N41FP)
Quando sai da Igreja sai o Esprito Santo de Deus do seu corpo e volta sete vezes o
esprito imundo. A pessoa a volta com apetite sete vezes maior pra droga, fumando
tudo, bebendo tudo. Por que a casa ficou vazia e sete espritos malignos dominam ela
(A65MP)
145
Quanto ao tempo que necessitaram para atingir essa cura, exceto pela quarta
parte que relata t-la atingido no primeiro dia de contato com a igreja, a maior parte
relata ter necessitado de 10 dias a 5 anos para deixar de consumir drogas, sendo que
o tempo mais freqentemente relatado foi o de 6 meses. Desta forma, observa-se que
admitem terem necessitado de tempo para mudar de vida e, por fim, abandonar o
consumo de drogas. Alm disso, afirmam que primeiro deixaram de consumir as
drogas ilcitas para depois, com os meses pararem, com maior vagar, as lcitas, em
especial o tabaco. Este nmero de meses ou anos que relatam terem necessitado,
reflete o tempo total at o que eles consideraram a cura da dependncia.
Uns dois, trs meses depois eu parei com o crack e fiquei ainda com o cigarro e a
bebida. Escovava os dentes antes de ir pra igreja pra ningum perceber que eu tinha
fumado. Eu tinha vergonha, pois j estava com os irmos da igreja. A depois fui me
cobrando mais de deixar e consegui largar tudo. O cigarro um dia eu olhei um pacote e
disse, quando acabar esse pacote eu no compro nunca mais cigarro e eu levei a
srio. (L45MP)
146
Desta maneira, ntido que a crena que carregam prejudicou a coleta desta
informao, uma vez que se fizessem qualquer crtica ao processo, estariam
cometendo um erro contra Deus.
No entanto, cerca de um tero dos entrevistados admitiu ter sentido alguma
dificuldade. Os relatos destes entrevistados abordam em geral a ansiedade, agitao e
at dores de cabea que sentiram nos primeiros dias de abstinncia da droga. Alguns
admitem que voltaram a consumir e tentaram deixar aos poucos e outros preferiram
controlar o impulso seguindo algumas tcnicas no to convencionais:
Ah, queria subir nas paredes. Minha me orava por mim, meu pai ficava do meu lado
enquanto eu mordia o travesseiro pra segurar a onda. Me deram a maior fora. A
depois de um tempo eu conseguia orar com ela por mim e foi aliviando mais. (P30MP)
147
Tiravam o maior sarro de mim falando que eu ia roubar o pastor, que eu ia voltar pra
bandidagem logo logo e que eu ficava andando com a Bblia embaixo do brao e tal.
(A65MP)
148
Tabela 5: Potencialidades dos grupos evanglicos:
HUMANO
DIVINO
EMOCIONAL
sentir-se em famlia
liberta: Bblia
carinho
Testemunhos reais de
O poder de Deus: F
Paz e tranqilidade
Acolhimento e ateno
Proteo
individualizada
eterna
Sentir-se especial
Ocupao do tempo em
Preenchimento do vazio
atividades voluntrias
emocional
recuperao
Divino (o poder de Deus) e Emocional (amor): Eu fui pra igreja e eles me tratavam
super bem. Eu comecei a me sentir amado. Sabe assim? As pessoas se dirigiam a
mim com o maior carinho e tal. No mundo que eu vivia antes era s um matando outro,
facada, tiroteio, eu no sabia que tinha gente de corao bom que no ia me passar a
perna. Acredito que tudo isso o poder de Deus nessas pessoas, fazendo que elas
ajudem os outros. (J31MP)
149
tava passando por aquilo, o plano de Deus pra mim, pra mudar minha vida (...) E isso
tudo vai te mostrando que voc tem sada. No precisa ficar naquele meio do
marginaizinhos l. (R18MP)
150
No, eu nem cheguei a ir em mdico nem nada disso. Por que quando eu cheguei no
estgio do fundo do poo eu j ouvia minha me chamando os missionrios para ir l
em casa rezar por mim. Ento eu j sabia onde ia pedir ajuda, nem pensei em outra
coisa. (J31MP)
Alm disso, no foram raros os casos de pessoas que disseram no ter tido
interesse de tratarem-se, pois imaginavam que seriam internadas em manicmios.
Vale ressaltar que todos os que tinham esta opinio eram mais velhos, tendo entre 50
a 65 anos.
Nota-se um enorme preconceito frente aos tratamentos mdicos convencionais,
com fortes referncias a sua ineficcia. Alm disso, fazem questo de dizer que os
tratamentos mdicos no salvam as pessoas, apenas podem afastar o usurio da
droga, mas este continuar repleto de defeitos de carter e sem aceitar Jesus, o que o
impedir de estar entre os escolhidos.
O que eu sei que o mdico pode at fazer o cara deixar de usar a droga, mas ele
nunca vai estar liberto, nunca vai atingir a cura repleta, pois falta Jesus em sua vida.
Ele vai continuar vazio de sentimentos. O mdico funciona como uma muleta, mas ele
tem que buscar Jesus de qualquer forma. (W30MP)
151
Os seis entrevistados que se submeteram a um tratamento mdico anterior
afirmam que no obtiveram nenhum resultado positivo dos tratamentos convencionais
e, por este motivo, pensaram em buscar uma alternativa na igreja.
Quatro deles sofreram internao em hospitais psiquitricos, nos quais
permaneceram cerca de 20 dias a 3 meses, mas que, ao sair, retornaram ao consumo
imediatamente.
Era um monte de remdios, um monte macetado. Voc ficava sedado o dia todo,
parecia um demente. Depois que voc sai voc aprende a usar os remdios por conta
prpria,a j viu n? Mistura com lcool, toma de monte de vez, no est nem a pro
tratamento de verdade. Voc se entope de diazepam pra fingir que lcool. (C31MP)
152
Desta forma, apontam para a viso espiritual da doena como sendo a grande
diferena entre os dois tipos de tratamento.
O que mais posso falar que os mdicos so muito problemticos, muito burocrticos
e te tratam com a maior indiferena. Voc no confia e se sente inferior demais.
(M46MP)
VI) RELIGIO E DROGAS
153
maldade. Jesus trabalhava expulsando os demnios e isso que nos ensina a fazer.
Se oramos por algum podemos expulsar o demnio dessa pessoa. (M28MP)
154
protestantes de denominaes histricas, reconhecem que seus rituais no so
atrativos aos jovens como os da Renascer, uma igreja neopentecostal.
Quando avaliado o conhecimento que tinham da atuao preventiva nas igrejas,
nota-se claramente o predomnio deste tipo de ao nas igrejas neopentecostais,
como ocorre no caso dos tratamentos para dependentes de drogas.
Nas denominaes neopentecostais (Igreja Universal, Bola de Neve e
Renascer, por exemplo) h reunies destinadas a diferentes faixas etrias em que se
trata no apenas de temas bblicos, mas questes atuais como sexualidade e drogas.
Alm disso, a Igreja Renascer, segundo relatos, desenvolve uma reunio de jovens
sobre o tema drogas a cada 3 meses e instituiu o nome deste programa como
Caretas: Drogas no!
Os entrevistados que no conhecem programas preventivos no meio
evanglico, admitem que o simples fato de que as crianas possam ouvir testemunhos
deles mesmos, j uma preveno, como pode ser observado a seguir:
No tem nada direto nesta rea de preveno. Mas eu acho que o testemunho que eu
dou l uma preveno, no ? As crianas ali ouvindo aquilo toca elas e elas vem o
que viver no mundo. (E24MP)
155
fazem questo de dizer que a religio catlica no to eficaz como a evanglica, j
que a maioria deles foi educada no catolicismo.
156
Deus permite acontecer esse tipo de coisa na vida de algumas pessoas por que tem
um propsito, como tinha na minha vida. Deus deixa a pessoa cair pra poder reerguer.
A a pessoa se aproxima Dele e passa a trabalhar no resgate de almas (...) Se
aproxima de Deus pela dor. (F53MP)
VII) COMENTRIOS...
Olha, eu deixo agora registrado, pra todos que ouvirem ou lerem essa entrevista que
procurem uma igreja evanglica o quanto antes, procurem a Bblia, leia. Porque ela
nosso caminho. O prprio Jesus j nos disse que ele o caminho, a verdade e a vida.
Ningum vai ao Pai seno por ele. (A36MP)
Oh, isso pras pessoas que forem ler esse trabalho, eles tm que saber que tm que
acreditar neles, acreditar em Deus e buscar a igreja. Podem por um pouco s de f
que j resolve, ajuda e eles saem desse mundo das drogas. Eu sou um exemplo disso
quero que eles saibam que eu sa disso, mesmo sem remdio. Tem que ter um sonho
e seguir. (C44MP)
157
Eu gostaria de quem ouvisse isso soubesse que estou sempre orando pelos
drogados, pelas pessoas que esto nessa situao. Hoje eu quero ajudar Jesus a
trabalhar na libertao deles, os que querem parar e no tm fora de vontade. Eu
quero lembrar vocs que tem a Bblia e que ela fala pros que esto sofrendo. Fala que
as pessoas por dentro so maravilhosas e se voc quiser conhecer o plano que Deus
tem pra voc s ir buscar a palavra de Deus numa igreja evanglica. (E23MP)
158
CATLICOS
I) DADOS SCIO-DEMOGRFICOS
A amostra foi composta por 28 entrevistados, dos quais a maior parte (78%) era
de homens, metade deles casado, com idade entre 18 e 57 anos, mediana de 32 anos,
mdia de 36,3 anos e duas modas: 27 e 31 anos, como apresentado na tabela 6. Um
pouco mais do que a metade dos entrevistados possui apenas o ensino fundamental,
ou nem isso e aproximadamente um tero possui ensino mdio completo, o que inclui
os casos de superior incompleto. Uma minoria (10%) possui escolaridade de nvel
superior completo, sendo um assistente social, um advogado e um administrador.
De acordo com a classificao scio-econmica da ABEP (CCEB), a maioria
(71%) dos entrevistados pertence a classes sociais baixas, encaixando-se nas classes
C e D, o que significa que podem ter uma renda familiar mxima de R$ 927,00, o que
segue a renda mdia padro do brasileiro (JACOB et al, 2003). Apenas um dos
entrevistados pertence classe A2, o que implicaria numa renda mensal de quase R$
5000,00.
A maior parte dos entrevistados (89%) economicamente ativos, o que exclui o
aposentado, desenvolve algum tipo de trabalho remunerado para se sustentar, com
vnculo estvel, mas no necessariamente registrados. Alguns dos trabalhos
realizados por eles, na poca da entrevista, foram de: costureira, carteiro, lavrador,
vendedor, recepcionista, metalrgico, mecnico, eletricista, pintor e motorista.
Um
159
Tabela 6: Dados scio-demogrficos dos catlicos
DADOS SCIO-DEMOGRFICOS
CATLICOS
Nvel de escolaridade
N
9
3
3
6
4
3
Sexo
Homem
Mulher
22
6
Faixa etria
Classificao scio-econmica
< 20
20-29
30-39
40-49
50-59
> 60
3
6
10
6
3
0
A1
A2
B1
B2
C
D
E
0
1
3
4
15
5
0
Estado civil
Trabalha Atualmente
Solteiro
Casado
Separado
Vivo
11
14
3
0
Sim
No
Aposentado
24
3
1
160
II) HISTRICO DO CONSUMO DE DROGAS
Um pouco mais que a metade dos entrevistados catlicos alega ter iniciado o
consumo de drogas movido pela curiosidade. Esta curiosidade no necessariamente
est relacionada presso do grupo ou ao que chamam de embalo dos amigos, pelo
contrrio, isso s foi verificado em 4 dos casos. A maioria diz ter tido um despertar da
curiosidade pela vivncia do consumo familiar.
Eu trabalhava na roa e meu pai fumava aqueles cigarros de palha. Ele mandava a
gente fazer pra ele no fogo, na brasa e a gente sempre acabava fumando junto (...)
Voc v seu pai fumando voc tem curiosidade de saber por que ele usa aquilo. Ele
nunca se incomodou com ns usarmos tambm. (E49FC)
No entanto, a outra metade dos entrevistados relatou ter iniciado o consumo por
outros motivos. Dentre estes motivos, o mais freqente foi o de ter coragem ou
superar a timidez, relatado por 6 entrevistados. Nestes casos, os entrevistados
afirmavam que j sabiam precisamente, por informaes de amigos, que o lcool
desinibia-os e que, por isso, resolveram experimentar. Relatam que eram muito
tmidos e que se utilizaram da droga para driblar este suposto defeito de adaptao
ao meio, como pode ser observado no depoimento a seguir:
161
Ainda h outras duas motivaes relatadas por uma minoria. Dois entrevistados
alegaram que iniciaram por completa falta de informao, e que isso os impediu,
inclusive, de decidir se queriam ou no. Diziam que acabaram experimentando sem
saber exatamente o que isto significava, como pode ser verificado pelo exemplo de
depoimento:
Por fim, os outros trs afirmam que o motivador central foi a desestrutura
familiar e a revolta que sentiam por este fator. Para cada um deles a desestrutura foi
descrita de uma forma, a saber: separao dos pais, violncia domstica e no
aceitao das imposies maternas. Utilizaram a droga como um meio de
transgresso e expresso da suposta revolta, como pode ser notado:
Eu tinha uma carncia muito grande. No tinha o pai e isso me gerava conflito na
escola, no grupo, me sentia inferior e revoltado por causa disso. Por que eu tinha que
ser diferente? A um dia, de raiva, resolvi encher a cara e da comeou. (M29MC)
162
A seqncia lcool-cigarro ocorreu num pouco mais do que a metade dos
entrevistados. Vale ressaltar que quase todos iniciaram o consumo de lcool antes dos
13 anos, a maior parte junto com a famlia.
A seguir so transcritos trechos que, alm de apresentarem a escalada de
alguns entrevistados, enfatizam o incio com o lcool e o cigarro:
Ento, quando tinha festa desde quando eu tinha 7, 8 anos, quem servia as pessoas
era a gente. Se voc vai abrir uma garrafa de cerveja e vem trazer na mesa com os
copos j cheios, voc no tem noo da quantidade que foi colocada no copo e a
quantidade que foi ingerida, no ? Quando vai fazer uma caipirinha eu e o meu irmo
pequeno, a gente fazia e colocava nos copos e a gente tirava para gente tambm. A
houve um tempo nos 10 anos dele e nos 12 anos meus que a gente no conseguia
ficar sem bebida. Foi s bebida que eu j usei(...) ah, e o cigarro depois, n? Mas eu
fumei pouco. Minha me era fumante e me deixou fumar cedo. (E31FC)
A primeira foi o lcool, eu experimentei muito novo, experimentei dentro de casa com
meu pai, porque era status, o homem tinha que beber, meu tio me ensinou a fumar,
porque o homem tinha que fumar. Como ele era meu padrinho, ele tinha o direito de
me ensinar. Eu fui apresentado para o lcool com oito anos, com doze anos comecei a
trabalhar como servente de pedreiro e fumar. Depois veio as outras: lana perfume,
maconha e a cocana, na ordem. Mas o lcool foi pior, foi o que sempre me prejudicou,
porque eu nunca fui buscar outra droga sem antes ter bebido, estar alcoolizado.
(L40MC)
163
Cinco
entrevistados
relataram
um
consumo
ilcito
de
medicamentos
II.3) Dependncia
Hoje eu sei que eu era dependente, aprendi no grupo de apoio da igreja. Hoje eu
tenho o conhecimento. Porque a partir do momento que voc bebe mais que uma
dose, voc um dependente. Se voc bebeu uma dose e tem vontade de beber mais
uma, voc um dependente. E: E voc sentia que o lcool estava ocupando espao
na sua vida maior do que ele deveria? V: No, eu no sentia. Pelo contrrio, eu no
sentia nada. E: Quando voc no bebia, voc no sentia tremedeira? V: no, eu no
era aprofundado. Me alimentava bem sempre. E: o lcool nunca te atrapalhou no
164
trabalho? V: no porque como eu falei, s vezes em alguma 2 feira trabalhava meio
ruim, mas era raro. Alm disso, eu no cheguei a ficar mal como as pessoas dizem
que ficam, mas tambm sou dependente, como elas. Toda vez que eu queria eu ficava
um ms ou mais sem beber por que no tinha vontade. E: e a dependncia pra vocs
no necessariamente uma coisa da pessoa estar no fundo do poo? Eu posso tomar
uma dosinha por dia, mesmo que isso no tenha, entre aspas, conseqncias fsicas
muito srias ou que me atrapalhe muito na vida, eu sou uma dependente? V: Voc
dependente, porque vai chegar uma certa hora, que pelo motivo do organismo, pelo
motivo da idade da gente voc vai ficando mais fraco, seu organismo no vai
agentando, s vezes nem aumentou mais o uso, mas voc que no est mais
agentando, a voc vai ficando fraco. E a voc um dependente. No pode usar,
nem dosinha, nem social, nem nada. Usou dependente (...) isso que falam l no
grupo. (V55MC)
165
Tabela 7: Incio do tratamento e dependncia de drogas
Droga motivadora de
Dependncia no incio
Dependncia na vida
incio do tratamento
do tratamento
cigarro
16
18
lcool
18
17
19
maconha
cocana
10
crack
166
mais.(...) Eu s no fui mandado embora pois meu encarregado, que me via daquele
jeito, no falava muito porque ele tambm usava. Eu j cheguei a usar em hora extra,
no sbado, at tinha hora que eu queria fazer hora extra no para trabalhar, mas
porque eu sabia que teria l dentro, porque tem gente que vende l dentro, tem at
hoje, infelizmente. Eu vivia em razo da droga, eu ia pro bar no para arrumar
namorada, mas pensando em usar. Ia pro trabalho pra usar. Nem comer no queria.
(E30MC)
O crack a droga do louco mesmo. a droga pra matar mesmo a pessoa. Tudo,
tudo, tudo. Tudo de ruim foi o crack. O crack veio a derrubar a vida inteirinha.
Trabalhei na boca pra vender. Porque cada 10 papel voc ganha um, n? Ento era
interessante pra mim. E a fui me envolvendo. Tinha um carro, e eu aluguei o carro pro
gerente da boca um ms. E eu fiquei internado dentro dum barraco um ms. Sem sair
de dentro do barraco. S usando, n? Ele me dava de dia e de noite. Ento eu fiz essa
coletividade com ele, essa amizade. Essa confiana que ele depositou em cima de
mim. A eu fui e trabalhei na boca, ento pra eu ganhar trs papeis era 10 minutos.
Deixei tudo. Deixei a vida por causa desse crack. (V45MC)
167
tava podre. Mas no dava pra parar... A noite no conseguia dormir sem fumar um
baseado pelo menos. Batia na casa de todo mundo, at fumar um porque no
conseguia dormir. Se no fumava no dormia a noite toda. No s no dormia como
no fazia nada, no trabalhava, no estudava. Vegetava. (FA27MC)
Fui parando, comecei aos poucos a sentir aquilo na missa... um calorzo e todos
cantando e mexendo o corpo... a Renovao Carismtica me ganhou, mas acho que
no total levou uns 6 meses pra eu realmente para tudo. E o cigarro foi o ltimo de tudo,
parei depois de uns 3 anos de igreja. (FA27MC)
168
amostra j estava abstinente h pelo menos 1 ano. A mdia do tempo de abstinncia
foi de 4,3 anos.
Foi considerado o tempo de abstinncia para todas as drogas exceto o cigarro,
contando o tempo desde o ltimo momento de consumo.
Eu tive recada.. Foi aps os nove meses de internao e aps dois anos e meio de
sobriedade na rua. Mas a queda faz parte da caminhada, voc cair faz parte, faz parte
voc se levantar e continuar andando tambm. Foram algumas recadas, no foi uma
recada que voc bebe hoje e a entra no ciclo. Houve o fato que eu lhe falei e a eu
tomei um porre e usei droga e fiquei trinta dias naquela amargura, achava que tinha
perdido a mulher da minha vida e tomei outro porre durante vinte dias, fiquei assim
durante uns quatro a cinco meses at eu conseguir de novo ficar sbrio. Eu reca
porque eu tinha me afastado de tudo, eu me afastei tanto do tratamento de terapia em
grupo como da religio, participava da missa, mas no tinha aquele fogo, aquela
intensidade, ia porque tinha que ir. (M29MC)
169
Diferentemente do relato anterior, o entrevistado que teve a recada aps 16
anos relata que esse consumo pontual, aps tanto tempo de abstinncia, no o levou
novamente ao consumo compulsivo de drogas:
Foi uma recada. Mas na recada, eu usei a maconha, mas no senti aquela coisa
entre aspas, eu senti tristeza, culpa, e ainda bem por que nunca mais usei. (S49MC)
Essa questo foi analisada sobre o ponto de vista de prtica religiosa dentro da
igreja e prtica religiosa fora da igreja, como j explicada nos resultados relativos aos
evanglicos.
Dentro do grupo de catlicos, percebemos que a maior parte (86%) realizava
atividades dentro da igreja, o que variou entre presena em missas, grupos de orao
e grupos de jovens.
Dois entrevistados disseram no mais praticar a religio de nenhuma forma,
apesar de j terem praticado no momento de recuperao inicial, e outros dois
disseram que s a praticavam fora da igreja, ou seja, tambm no freqentavam
nenhuma igreja, como pode ser notado nos relatos a seguir:
170
(No praticante) Ah, hoje eu s participo da Casa Esperana e Vida, s, no vou na
igreja, na missa. S vou na sala do NATA e dou meu depoimento. No sou praticante
da religio catlica como dizem. (E29FC)
(Prtica fora da igreja) Ah, a minha forma de praticar que eu rezo todos os dias.
Quando eu acordo e antes de dormir. Quando eu acordo j ofereo meu dia a Deus e
quando eu vou dormir agradeo por tudo que ele faz durante aquele dia. Todos os
dias. Mas no tenho ido a nenhuma igreja. (F18FC)
Ainda no fao trabalho na pastoral, pois acharam que no estou pronto ainda pra
fazer o trabalho. Quando acharem me avisam, n? Por enquanto s vou no grupo e na
missa mesmo. No t fazendo nada alm disso. (O47MC)
Dessa forma, observou-se que h poucos discursos que versem sobre a prtica
crist nas atividades cotidianas, algo to enfatizado no grupo de evanglicos. Apenas
dois entrevistados falam sobre colocar em prtica o que Jesus ensinou. Um deles est
reproduzido a seguir:
171
pessoas, e sou catequista tambm. A gente d palestra, orientao. Usa da Bblia,
busca saber sobre os efeitos da droga, n. Tentar alertar quem tem filho que ainda no
usa. Tentar que a famlia fique mais prxima da pessoa. (...) tudo isso minha prtica.
(G27MC)
Ah, ajudo na Pastoral. Tudo que tem da pastoral eu vou. Tudinho (...) Missa eu vou
quando d, porque o tempo curto. (I36FC)
172
III.3) Importncia da religio
Na verdade eu vejo hoje que sou til. No posso deixar de vir aqui, no posso deixar
de fazer as coisas do grupo que isso o que me d vida. tudo o que tenho.
(L40MC)
173
E por este motivo passam a agir em funo das atividades deste grupo, muitas
vezes colocando-o frente de qualquer outro vnculo que possam ter.
Curiosamente, todos eles vm de famlia catlica e, supostamente, deveriam ter
informao sobre estas regras de conduta impostas pela Igreja desde sua infncia. No
entanto, afirmam que nunca se detiveram a dar importncia a isso, preferindo sempre
o caminho fcil das drogas. Aps chegarem a um extremo em que no suportavam
mais a vida desregrada, vincular-se a igreja foi a forma de novamente estarem sendo
guiados por normativas.
Neste grupo, apenas 5 entrevistados relacionaram a importncia da religio ao
fato de terem parado de usar drogas. Para estes, a religio tem um papel de salvadora
por t-los tirado das drogas e os mantido em sobriedade.
No entanto, a maior parte dos discursos esteve mais focada nas prprias
questes religiosas trazidas pela igreja, como por exemplo, aceitao de Jesus e de
seus valores, esclarecimentos sobre o significado da vida e o discernimento e
aceitao que a teoria desta religio os proporcionou.
III.4) Mudanas na vida
Mudou tudo mais porque eu deixei de beber tambm. Eu deixei de bater na minha
mulher e na filha. Eu antes me descontrolava e a bebedeira me fazia virar bicho. Hoje
me sinto leve, tenho paz e no fao essas coisas. (E35MC)
174
Dessa forma, alm do papel de reconstruo da moral que tem a Igreja, o
simples fato de deixar de consumir a droga que altera o comportamento, acarretaria
alteraes profundas de conduta. Visualizando por outro ngulo, deixar de sair para
consumir drogas acaba afastando de outras condutas desviantes que estavam
relacionadas ao consumo, como pode ser observado no depoimento a seguir:
Olhando hoje eu vejo a mudana radical que foi. Mas teve muita perseverana e
tambm, muita ajuda de algumas pessoas. Deus me deu a fora de dar o primeiro
passo, me orienta e me apia, mas depende de mim continuar no caminho. Isso
esforo meu. (F27MC)
175
H 4 comentrios sobre melhora da condio financeira, sem explicaes
sobrenaturais para o fato, mas argumentadas pela substituio de gastos, j que
deixaram de gastar com o lcool (no caso todos eram usurios de lcool).
III.5) Crenas religiosas
Como explicado dentro do grupo dos evanglicos, esta questo tinha a funo
de identificar possveis elementos de sincretismo religioso e possveis discordncias
entre o depoimento dos entrevistados e as verdades difundidas pela religio.
Neste grupo, no houve tanta nfase divulgao dos postulados, ou seja, no
era praxe que o entrevistado baseasse suas respostas em contedos bblicos, como
os protestantes. Muito pelo contrrio, alguns s passaram a falar sobre a religio
quando inquiridos sobre o assunto diretamente, como no caso das perguntas que
envolviam sua
religiosidade.
Alm disso,
quando
tinham que
expor
seus
Acredito em Deus. Muito em Deus. E: Mas existe alguma outra coisa em que voc
acredite? V: Sim, Deus Pai. Acredito que ele faz tudo. E: E nada mais? V: Acredito
muito em Nossa Senhora, a me de Deus. E: Mais alguma coisa, outras crenas? V:
acho que tudo se resume a isso. No sei mais o que dizer. (V55MC)
Deus: Pai, que faz milagres, que criou o mundo, que cuida de ns
176
Jesus: filho de Deus, o prprio Deus que veio Terra, caminho da salvao
Fui um dia s na Umbanda, era num terreiro num morro, cheguei l e comearam a
estourar pipoca em mim. Falei sai com isso e fui embora, no gostei. (F18FC)
Metade dos entrevistados acredita que s esto na Igreja Catlica pois esta a
igreja na qual foram criados, da qual seus familiares so adeptos e, por isso, este foi o
primeiro grupo religioso onde pediram socorro.
Todas as religies podem ajudar. Acho que depende mais da pessoa do que da
religio que ela escolhe. Eu escolhi o Catolicismo, pois tenho famlia de l. Fui
batizado e no pensei em mudar. (G27MC)
177
No entanto, a outra parte, acredita que est na Igreja Catlica, pois ela a
melhor que conhecem, mas em nenhum momento, foram feitas acusaes contra os
outros grupos religiosos. Pelo contrrio, at estimulavam a busca destas religies nos
casos de pessoas que acreditassem no que elas propunham:
Deus est em todas as partes. Quando se fala em Deus, no importa a religio. Cada
uma um caminho pra chegar at Ele, mas todas querem a mesma coisa. No
importa se Catlica, Universal ou Espiritismo, todas querem levar para o mesmo
lugar. (V38MC)
Fiquei na catlica mesmo, pois eu no tenho f em outra. Minha f est aqui. Isso no
quer dizer que a f de outros, que esteja em outra igreja, no possa ser boa pra ele
tambm. (I36FC)
IV. 1) Contextualizao
178
Por fim, h um grupo pequeno de 3 entrevistados que deixou de usar drogas
apenas pela freqncia nas missas e atividades da igreja (grupo de jovens e retiros
espirituais), mas que no tinham nenhuma relao com os tratamentos catlicos
formais para a dependncia de drogas. Este tipo de entrevistado, cada um de uma
cadeia, foi o mais difcil de se acessar e, eles mesmos admitiram ser exceo, visto
que no souberam indicar pessoas que tivessem deixado as drogas pelo mesmo
mtodo que eles. Sabiam dos que se utilizaram destes grupos catlicos de mtuaajuda, ou comunidades teraputicas, mas no puderam apontar outros que deixaram
de consumir por outras vias no meio catlico.
Por este motivo, as entrevistas foram mais centradas nas cadeias que
ofereceram maior estrutura de continuidade.
IV. 2) A busca do tratamento
Decidi parar por uma cagada. Uma cagada de verdade. Um dia depois de uma noite
de muita bebedeira, como sempre era, minha mulher me acordou chorando. Ela me
olhava com nojo e com dio. Ela falou: voc fez coco na nossa cama. Olha isso. E
estava desesperada me mostrando o lenol. Eu achei aquilo a coisa mais humilhante
que me aconteceu e vi que tinha que buscar ajuda. (A57MC)
Meu filho me viu cado no cho, bbado at o topo. A depois no dia seguinte chorou
muito e me pediu Pai, no morre, voc morreu ontem no morre de novo! Fala que
179
voc vai parar de beber que nem a me te pediu. A eu vi que no tinha jeito, tinha
que sair daquilo. (L35MC)
A maior parte dos entrevistados teve um incio de tratamento por meio de uma
busca ativa por eles. Destes, quase todos afirmam que momentos traumticos
motivaram-nos a buscar ajuda e facilitaram a deciso de mudar o rumo de suas aes.
No entanto, menos de uma quarta parte dos entrevistados diz ter iniciado o tratamento
de forma passiva, ou seja, sem ter planejado faz-lo. Estes foram surpreendidos pela
conscientizao da necessidade de abster-se do consumo de drogas aps algum
evento relacionado igreja, em que assistiram a uma reunio de mtua-ajuda, grupo
de jovens ou encontro de casais.
Estes no tiveram a inteno de parar de consumir drogas, mas quando foram
tocados ou pelo sentimento de f em uma vida melhor ou por testemunhos de pessoas
que consumiam tanta droga (sempre inclui o lcool) como eles, decidem que tm que
mudar, reestruturando a vida.
Me levaram no encontro dos jovens. Nossa, fui muito bem recebido. Me trataram
muito bem e comecei a gostar de ir sempre. E eu via que eles no usavam nada l. O
padre falava de ser contra as drogas. Na segunda vez me preencheu tanto, foi um
xtase to grande o encontro, foi um encontro mesmo com Jesus. E eu parei de usar,
perdi a vontade. (F27MC)
180
em todos os casos muito forte o papel de pessoas prximas como me e esposas,
dando o empurro inicial para o despertar da necessidade.
Apenas um dos entrevistados saiu deste perfil e buscou a igreja sozinho, sem
ter recebido a sugesto de ningum. Este caso foi muito particular, pois ele afirmou ter
ido pedir proteo fsica dos traficantes com os quais estava envolvido, ao padre, e
este sugeriu que ele se desvinculasse do consumo de drogas e crime, pedindo a
Deus, atravs de oraes.
Neste grupo, curioso notar que nem todos atribuem sua cura ou recuperao
a Deus. Apesar de identificarem um fator sobrenatural em sua recuperao, no
deixam de afirmar que foram responsveis por isto. A fora de vontade em deixar de
consumir foi amparada pela f, no entanto, alegam que sozinhas no seriam
suficientes. muito comum notar nestes discursos que os entrevistados dividem com
Deus a responsabilidade de parar de consumir. No acham que Deus deva tir-los a
vontade de uma hora para outra, mas que Deus os segura a no reiniciar o consumo,
se eles estiverem firmes na deciso. Deus d a sustentao, mas no o sucesso sem
esforo.
Apenas trs entrevistados alegam terem vivido um milagre e, por este motivo,
terem deixado de consumir. Por exceo destes, no foi nada comum, neste grupo,
ouvir relatos de entrevistados que atribussem sua recuperao a uma interveno
divina direta, por exemplo, fazendo-os sentir repulsa pela droga. Estes trs casos,
chamados de milagre, assim o foram por no seguirem um padro comum de
recuperao, ou seja, no se encaixarem no convencional, que seria, por exemplo,
terem decidido que parariam de consumir e se esforado para isso em grupos de
mtua-ajuda ou por conta prpria. Estes trs no passaram por isso, e receberam o
livramento das drogas em missas da Renovao Carismtica Catlica, em suas
oraes de cura e libertao ou no primeiro dia em que chegaram igreja. Afirmam
que a partir desse dia perderam completamente a vontade de consumir.
181
Um calor enorme me preencheu, uma energia diferente. Uma sensao de prazer
intenso. A, depois desse dia, eu no tive mais vontade de beber, de encher a cara. Foi
Deus. (S49MC)
A maioria deles revela que conseguiu parar principalmente pela ajuda das
oraes que os acalmava o desejo de consumir e a estrutura de apoio dos grupos de
mtua-ajuda, como ser descrito no prximo item.
IV. 3) Caractersticas
182
Estas comunidades ofereciam algum programa dos 12 passos durante as
noites, formando grupos de partilha em que os internos expressavam suas angstias e
dificuldades e iam aos poucos assimilando o contedo dos passos propostos. No
entanto, afirmam que no foram estas reunies o que mais os atraiu e os manteve ali,
mas sim o acolhimento que receberam no local, originando uma sensao de
proteo. Outra coisa que valorizam dentro da experincia da internao a
restituio de disciplina em suas vidas, com horrios certos para tudo e obrigando-os a
seguir normas. Vale lembrar que todos eles foram internados por deciso prpria,
tendo inteno de deixar de consumir drogas, como cocana e crack, em especial.
Eu tava precisando de disciplina. Algum pra por ordem na minha vida e isso eu no
conseguiria fazer sozinho. Por isso a internao foi super vlida. Aos poucos fui me
acostumando a trabalhar e ter horrios. (M31MC)
O programa de doze passos que usamos, que no o mesmo do AA, mas parecido,
reestrutura a vida da pessoa. Pe ordem na casa e te ensina como ser uma pessoa
melhor, no s deixar de consumir drogas, mas sendo uma pessoa honrada e
disciplinada e boa para a sociedade. (V38MC)
Alm disso, afirmam que este programa permite que partilhem experincias e
aprendam com os erros e acertos dos outros, utilizando algum na mesma condio
como um espelho. Alguns chegaram a se chocar com os depoimentos ouvidos, pois
perceberam que estavam na mesma condio penosa, mas que no tinham notado
183
isso at ento. Parece muito forte esta experincia de ouvir relatos alheios e
enxergar-se neles e, a partir do choque, decidirem que devem realmente mudar.
Nesse primeiro dia eu fui ouvindo os testemunhos na hora da partilha e aquilo foi me
chocando. Eu pensava: o cara est falando de mim. Sou eu. Como ele sabe minha
vida? A fui vendo que as pessoas passavam pelos mesmos problemas que eu com a
famlia, as mesmas humilhaes, faziam as mesmas besteiras, contavam as mesmas
mentiras... era minha vida num espelho. (N19FC)
Ensinam que temos que rezar sempre, que as coisas so facilitadas quando estamos
de corao aberto. Por isso, sempre que tive vontade de voltar a fumar, eu sentava e
rezav, muito e a vontade passava. (I36FC)
Se voc fuma maconha, no vai passar perto da boca4, muda seu caminho. Se um
amigo usurio quer conversar com voc, voc no vai na casa dele. Voc sabe que
ele vai usar na sua frente. Ento tem que ir mudando a rotina, os amigos. (E35MC)
184
o suporte social e a eficcia dos doze passos, mas no foram muito contundentes ao
avaliar o papel da f em seu tratamento. Exceto pelos que assumem uma cura
milagrosa, nenhum outro enfatiza a interveno divina em seus relatos do processo
religioso que os fez deixar as drogas. Muito pelo contrrio, atribuem seu sucesso a
algo concreto, como o auxlio de pessoas ou grupos.
No dia que cheguei fui muito bem recebida. Um acolhimento nota dez. Tenho certeza
de que se aquela senhorinha no tivesse me tratado como a pessoa mais importante
do mundo, eu no teria voltado e nem feito parte do grupo. (E29FC)
No tenho dvida de que meu melhor tratamento foi mesmo a amizade que eu
comecei a conquistar. Um tratamento de companheirismo. Tapinha nas costas: poxa
meu, como voc est bem, est conseguindo, se precisar de mim estou aqui.
(T32MC)
Alm disso, a Igreja Catlica oferece, tanto atravs da estrutura destes grupos
de mtua-ajuda quanto atravs de suas Pastorais, equipes de prece intercessria.
185
Estes grupos rezam para Deus, Jesus, Maria, anjos e santos pela proteo e
recuperao de pessoas que estejam com problemas em suas vidas. Recebem os
pedidos de orao atravs da prpria pessoa ou familiar que tenha interesse em sua
melhora. Apesar de o consumidor muitas vezes no saber que est recebendo estas
preces, acaba buscando ajuda na igreja e, depois de muito tempo de relutncia,
quando descobre que um familiar j havia pedido a prece, imagina que foi por isso que
resolveu tomar a iniciativa de buscar ajuda.
Por fim, o terceiro tipo de tratamento o que pode ser chamado de milagroso,
j que o entrevistado assume ter recebido uma interveno divina direta, que o fez
perder a vontade de usar a droga. Estes so os que alegam que perceberam que
perderam a vontade de fazer o consumo aps uma missa de cura e libertao, da
Renovao Carismtica Catlica (2 casos), muito semelhante aos cultos evanglicos
neopentecostais de mesmo nome ou, como o caso de um deles, ter percebido que
perdeu a vontade numa missa tradicional de domingo na igreja.
Nestas missas,
186
Foi uma sensao que no sei te descrever. Sabe um calor? Forte! No corpo todo.
Depois a calma, um amorzo, vontade de abraar todo mundo. Isso Deus, Deus
entrando no nosso corpo pra viver ali. (E49FC)
o contato com Deus, a loucura de Deus. um prazer enorme quando voc est no
retiro, orando com todos e aquela sensao de prazer te preenche. Percorre todo seu
corpo. melhor que a droga e dura mais. muito melhor. (N19FC)
187
CCEV defendem a idia de que seus adeptos devem abster-se do consumo de todas
as drogas, desde o primeiro dia de reunio, sendo tambm o tabaco proibido em suas
salas e arredores. Pregam a abstinncia completa e imediata. Estes grupos valorizam
a troca de experincias e, por este motivo, muitos entrevistados alegaram terem
conseguido driblar a vontade ouvindo as dicas daqueles que tinham passado por isto
antes e seguindo o exemplo.
Voc ouve tudo o que as pessoas falam. As experincias delas ensinam a gente.
Contam como fizeram, como iam cair e no caram e voc vai aprendendo com eles.
Depois voc conta as suas experincias e outros podem aprender com voc. (I36FC)
Eles falam que voc tem que ficar sbrio desde o primeiro dia. Mas depende da
pessoa. Falam que se voc andar com seus amigos de drogas, vai cair. No
consegue. Tem que evitar os lugares, as pessoas, os cheiros, pois a vontade vem.
(F31MC)
188
ansioltico e controlador da compulso.
Comigo sempre assim, quando estou com insnia ainda penso que se eu bebesse
me acalmaria. Mas sei que no posso mais. Ento rezo o Oje no mximo 10 vezes e j
estou dormindo. perfeito. (E31FC)
189
Rezo, rezo e rezo. o que fao. Converso com Deus como estou conversado com
voc aqui agora. Peo por favor pra ele no me deixar recair, que estou me
esforando, fazendo minha parte. E a a vontade sempre passa. (F18FC)
Nossa! A sala o melhor que me aconteceu. Se no tem hoje aqui, tem ali. Vou em
alguma pra me proteger sempre que estou em dificuldade. L voc se abre, conta tudo
e que nem uma terapia, mas de graa. Te ouvem, te aconselham, voc sai de l
leve. Andando nas nuvens. (N19FC)
Acho que tudo uma substituio de rituais. Eu tirei o lcool, mas pus algo no lugar.
Esse algo o grupo. No posso deixar de ir uma semana seno me sinto mal. Vazio.
Sozinho. como uma dependncia mesmo. (J48MC)
190
IV. 5) A cura
A opinio dominante, difundida pela maior parte dos entrevistados, sugere que
no haja cura para a dependncia de drogas. Crem que a dependncia uma
doena incurvel, mas que, enquanto esto na abstinncia das drogas, torna-se uma
doena estacionria, porm, se descuidarem, voltam a fazer o uso da droga. Todos os
que manifestaram esta opinio estavam vinculados a algum grupo de mtua-ajuda,
onde receberam conceitos sobre a cronicidade da doena da qual so portadores.
Admitem que no se sentem curados da dependncia pois acreditam em toda a
informao e conceitos difundidos pelo grupo. Afirmam que parar de usar algo
temporrio e passageiro e podem recair, mesmo sem querer.
No tem cura. A caminhada tem comeo e meio, mas no tem fim. A sobriedade no
a cura por que eu posso estar sbrio h 10 anos e, de repente, cair. Se eu deixar de
ir no grupo, na comunidade, na missa, eu volto a ser o cara de antes, volto pras drogas
fcil. Os que acham que esto curados so os que mais caem, voc v. (V45MC)
Alguns destes admitem que no esto curados, mas sim libertos, visto que no
sentem mais desejo de consumir. No entanto, para eles, estar liberto no est nem
prximo de ser sinnimo de estar curado, j que podem recair a qualquer momento.
Posso te dizer que estou liberto. Curado jamais. A cura no existe. Serei sempre um
dependente em recuperao. Mas estou liberto, no sinto vontade de usar, mas que
nem machucado, tem que passar o remdio pra no infeccionar de novo. Se pra de
passar, volta tudo. (M31MC)
191
atingiram a sobriedade, o que chamam de libertao. Desta forma, avaliados pelo
ngulo da libertao, observa-se que isto ocorreu de um dia a 3 anos do momento que
decidiram entrar num tratamento da igreja, sendo que o nico quesito que definiu isto
foi a fora de vontade inicial relatada por eles e a f. Para eles so estes dois fatores
associados que definem o sucesso do tratamento em maior ou menor tempo.
Alguns s foram condicionando-se idia de que deveriam parar o consumo
aps diversas reunies de mtua-ajuda que lhes ofereceu uma conscientizao de sua
condio de dependente de drogas. Neste ambiente vislumbram a possibilidade de
mudar hbitos e necessidades bsicas, como j foi descrito anteriormente.
Por outro lado, h menos de uma quarta parte que se diz curado e defende com
todas as letras que isso uma condio definitiva. Afirmam que nem imaginam a
possibilidade de recair, j que se preencheram com o amor de Deus e se sentem
protegidos por isso. Estes eram os entrevistados que estavam vinculados ao
movimento de Renovao Carismtica Catlica ou Pastoral da Sobriedade, mas
nenhum dos vinculados CCEV. Nota-se que h uma diferena de interpretao da
cura entre os diferentes grupos catlicos e isso influi nas opinies pessoais sobre o
tema.
Claro que estou curado. A partir do momento que voc descobre o motivo que te
levou a usar, voc extingue o motivo e vira um homem novo. Deus quer assim, que
nos lavemos dos pecados e possamos ser homens limpos e novos. (G27MC)
Estes afirmam que perceberam sua cura de 1 dia a 5 meses depois vincularemse atividade religiosa, independente de qual (grupos de jovens, grupo de mtuaajuda, missa ou retiro espiritual). fato que so mais religiosos que os anteriores, pois
falam mais abertamente no papel de Deus e da f em sua cura e no quanto foram
beneficiados por Ele. Somado a isso, fazem questo de dizer que no concordam com
as teorias que afirmam que a dependncia incurvel, j que para Deus tudo
possvel.
192
Eu deixei a cocana nesse retiro que fizemos. Senti algo grande em mim e decidi que
tinha que parar com tudo. Desde ento me sinto curado. No tem jeito de voltar. Deus
tirou isso de mim. Ele limpa quando quer e quis. Me limpou dessa sujeira. (V38MC)
IV. 6) Dificuldades enfrentadas
A sensao horrvel. Desesperadora. Aquela vontade doa por dentro. Meus Deus, a
boca enchia de gua. Achava que estava ficando louca. Comecei a ter pesadelos.
Muita ansiedade. Fiquei nervosa, brigava com todo mundo. (E49FC)
Quando eles falavam que iam em tal lugar, eu me dispunha a ir junto. No importa
onde. Na casa de fulano, na pizzaria, no grupo de oraes. Eu no podia ficar com as
pessoas de antes, s isso, ento fazia tudo o que podia pra sair com os amigos de
grupo. No comeo me deu a maior solido, eu ainda sentia falta dos amigos, no
consegui desligar fcil. (E31FC)
193
Apenas quatro entrevistados alegam no terem tido nenhum tipo de dificuldade
em enfrentar o tratamento religioso, em nenhum momento. Dois deles afirmam que
no tiveram problemas, pois deixaram as drogas aos poucos e foram controlando o
desejo persistente e aos poucos se afastando do meio social da droga. J os outros
dois afirmam que deixaram de sentir vontade no primeiro dia que freqentaram um
evento religioso. Estes fazem parte daqueles que afirmam terem tido uma cura
milagrosa, tendo deixado de sentir vontade de consumir. Desta forma, pelo fato de
terem simplesmente perdido a vontade de consumir, no sofreram nenhum problema
ao se afastar de amigos e locais de consumo, pois isto j no mais os atraia, como
afirmaram.
S tenho que agradecer a Deus, foi instantneo. Perdi a vontade. No tinha mais
porque ir atrs. Por isso falo que foi milagre. Ele tirou isso de mim, assim num piscar
de olhos. (T32MC)
Nenhum
entrevistado
apontou
dificuldade
diretamente
relacionada
ao
Pareceu
muito
simples
estes
entrevistados
apontarem
inmeras
194
classificado em trs grandes grupos, expressos na tabela 8, de acordo com a
caracterstica de origem do argumento: HUMANO (mensurvel), DIVINO (dificilmente
mensurveis; relacionados f) e EMOCIONAIS (sentimentos e sensaes).
Neste grupo, a maior parte das respostas focou-se dentro da categoria
humanos, depois emocionais e por ltimo nos divinos.
Quantificando a informao, observa-se que 78% dos entrevistados pautou-se
em potencialidade humanas, 42 % em potencialidades emocionais e, por ltimo,
apenas 28% ofereceram argumentos divinos, enfatizando o papel real da
religiosidade.
DIVINO
EMOCIONAL
sentir-se em famlia
proteo
carinho
Testemunhos reais de
O poder de Deus: F
Paz e tranqilidade
Confisso: perdo
Reestruturao de valores
Sentir-se especial
Preenchimento do vazio
recuperao
Acolhimento e ateno
individualizada
Tratamento de igual para
igual
Ocupao do tempo em
atividades voluntrias
emocional
195
faz com que tenham certeza de que podem se espelhar nas atitudes que fizeram
aquela pessoa estar onde est no momento.
Dentro da categoria de potencialidades abstratas foi curioso observar que
poucos foram os entrevistados que lembraram de apont-las, mesmo sendo esta a
essncia do tratamento recebido. Isso no significa que no valorizem o potencial
teraputico da f, mas que no tenham avaliado tal fator como o mais impactante de
seus tratamentos. Parece que valorizam mais as aes prticas dos grupos, tais como
a reestruturao do crculo de amigos e das atividades cotidianas e deixam em
segundo plano o papel de Deus e da religiosidade. Vale destacar que os entrevistados
que mais citaram potencialidades divinas, foram os que avaliam terem sido curados
por milagre e aqueles que acabaram se vinculando a outras atividades na igreja, no
s ao tratamento exclusivo para dependncia de drogas.
Para exemplificar, a seguir so transcritos alguns exemplos de depoimentos,
selecionados de acordo com sua categorizao:
196
Divino (F e confisso): O tratamento ter f. O que mostram l de diferente que
isso tem resultado. Voc v que Deus poderoso. Eu orava e falava: nossa, no que
funciona? Me confessava, achava melhor que terapia, por que alm de tudo eu era
perdoado pelo Pai, no tava mais devendo nada pra ningum. (S49MC)
pela
igreja
visto
que
alegam
terem preconceito
dos
tratamentos
Eu nunca pensei em ir em psiquiatra pra tratar isso no? Psiquiatra mdico pra
louco. Eu nunca me achei louca. (I36FC)
197
No entanto, 6 entrevistados chegaram a se submeter a algum tratamento
convencional para dependncia de drogas sendo que: B23MC passou por 4 consultas
com uma psicloga e achou que no foi vlido pois ele s ia por obrigao materna e
no colaborava; E49FC comprou medicamentos substitutos de nicotina em farmcia,
mas no teve resultado positivo com sua utilizao; F18FC passou por duas sesses
com duas psiclogas por imposio materna e afirma que no gostou da forma como
foi tratada por elas; J48MC realizou psicoterapia durante um ano e afirma ter sido
proveitoso; M29MC ficou 15 dias internado em um hospital psiquitrico e afirma que
saiu com mais compulso pela droga do que quando entrou; V45MC foi atendido em
duas sesses de psicoterapia em grupo na UNIFESP e relatou que saiu das sesses
com mais desejo de consumir, pois s se falava da droga e do consumo neste local.
Vale ressaltar, que destes 6 que passaram por tratamento convencional anterior
ao religioso, 4 deles eram dependente de cocana e crack, uma de cigarro e um de
lcool. Todos eles, quando comparam o tratamento convencional com o religioso,
afirmam que o que os diferencia em essncia o acolhimento inicial e a postura
respeitosa dos lderes religiosos que os recebem. Enfatizam que no meio mdico no
receberam a ateno individualizada que receberam no meio religioso e que isso
tambm os fez ter maior credibilidade no religioso.
198
Te tratam mal. Voc um nmero, igual a todos, apenas um a mais. Voc acha que
isso justo? Ele j se sente um lixo e o fazem assinar um atestado de que ele
mesmo. Assim ele se desanima e continua no mundo. (M29MC)
Origem:
A dependncia um problema fsico, mas alguns falam que sem-vergonhice. Eu
acho que a Igreja no fala nada disso, o que sei o que eu acho, no o que a Igreja
falou. (E30MC)
199
Recuperao:
Sabemos que cura no existe. Existe libertao. Mas na verdade tambm no tenho
certeza de como a Igreja pensa. Tudo depende do padre e da parquia em que ele
est. Se for a Pastoral pensa de um jeito, o CCEV de outro e ningum fala pra gente
como pensa o Papa. (N19FC)
Preveno:
Nunca vi nada disso de preveno na igreja no. No sei se tem. Acho tambm que
isso nem papel da Igreja e sim das escolas, das famlias. Coisa de poltica, de
governo. (I36MC)
Claro que tem preveno na Igreja. Tem os grupos de jovens, vrias campanhas de
Diga no s drogas. Mas depende da parquia. Tem padre que adora esse tema e tem
padre que nem deixa falar disso na parquia dele. (F18FC)
200
Quando avaliada a opinio destes entrevistados quanto origem da
dependncia de drogas, nota-se que recorrem a explicaes dadas pelo AA para tal
patologia e junto a isso agregam idias de alguns padres que trabalham na rea de
tratamento. Acabam recorrendo s formas de tratamento oferecidas pela Igreja para
explicar o que crem que a dependncia de drogas. Quanto origem da doena, os
conceitos mais comuns oferecidos foram os relativos a ser a dependncia de drogas
uma doena crnica, incurvel ou uma doena espiritual, decorrente da falta de Deus
e do desvio de valores. No entanto, nitidamente no tm certeza de suas opinies e a
maioria mostrou-se insegura ao dar uma resposta sobre o tema. Preferiram falar de
tratamento, que julgaram entender mais, do que arriscar palpites sobre a origem da
patologia.
Mesmo assim, quando inquiridos sobre a opinio da Igreja frente recuperao
de usurios de droga, ou seja, se sabiam de uma postura oficial catlica, notou-se
mais uma vez que dependida da origem do entrevistado e do tratamento ao qual havia
sido submetido. Todos defendem abertamente o tratamento pelo qual passaram, seja
internao, grupo de mtua-ajuda ou milagres, como sendo o ideal. Nota-se que cada
segmento da Igreja opta pelo seu tratamento particular, mas que em essncia tem por
base a disciplina e a orao.
Em resumo, extrai-se que valorizam a fora de vontade do usurio em se tratar
e admitem que este o primeiro passo e que Deus acaba agindo s entre os que
esto abertos a isso. Deus d-lhes fora para seguir a caminhada da abstinncia,
como pode ser notado pelo discurso a seguir, que exprime a opinio mais comum dos
entrevistados:
Deus pode mudar a vida de quem quiser. Mas a pessoa tem que buscar ajuda, querer
mudar. Seno no merece a ajuda de Deus. Depende dela e de Deus. uma
parceria. (F27MC)
201
pessoas que tiveram um encontro direto com Deus, atravs da vivncia de uma
experincia espiritual, sobrenatural. Apenas os entrevistados vinculados Renovao
Carismtica afirmam ter presenciado eventos de cura da dependncia atravs de
prticas inexplicveis, como o exorcismo e imposio de mos do padre.
Preveno s vai ter se o padre aceitar. Seno a Igreja fica fechada na rea dela.
Mas se o padre daquela igreja quiser, ele pe uma palestrinha pra uns jovens, pra
umas crianas, pros pais. (J48MC)
202
A Pastoral da Sobriedade e o CCEV tm equipes que oferecem programas de
preveno em escolas e parquias atravs de palestras e testemunhos de pessoas
que saram das drogas aps a fase do fundo do poo, atravs da religio.
203
No valorizam o que a igreja oferece hoje e idealizam uma preveno em
moldes imaginrios, mas no em algo vivido por eles mesmos junto Igreja.
Se a igreja quisesse, ela poderia ajudar os jovens a nem cair nessa. Mas ela no se
preocupa muito com isso no. Daria pra se fazer programas de preveno pegando
gente boa que tem na igreja pra falar, pra trazer o jovem. Vejo que isso est
comeando ao se mover na Renovao Carismtica, mas na maior parte das
parquias o assunto ainda tabu. (FA27MC)
204
ESPRITAS:
I) DADOS SCIO-DEMOGRFICOS:
A amostra foi composta por 28 entrevistados, sendo que a maior parte (75%)
era de homens, a maioria (61%) deles casado, com idade entre 29 e 78 anos, mediana
de 49 anos, mdia de 48,1 anos e moda de 51 anos, como apresentado na tabela 9.
Mais da quarta parte possui nvel elementar de ensino, englobando o ensino
fundamental e o mdio incompleto. A maioria dos entrevistados (57%) possui nvel
mdio de ensino, tendo o ensino mdio completo ou superior incompleto. Menos de
uma quarta parte (18%) possui escolaridade de nvel superior completo, sendo uma
jornalista, uma pedagoga, um administrador de empresas, um contador e uma
arquiteta.
De acordo com a classificao scio-econmica da ANEP (CCEB), a maior
parte (78%) dos entrevistados pertence a classes sociais mais elevadas, encaixandose nas classes A e B, o que significa que podem ter uma renda familiar mxima de R$
8000,00 e mnima de R$ 1700,00. Apenas um dos entrevistados pertence classe D,
o que implicaria numa renda mensal de cerca de 1,5 salrio mnimo. Vale ressaltar que
os entrevistados avaliados na classe A1 estavam acima da renda de R$ 8000,00, mas
esta a faixa determinada pela escala e foi a considerada no resultado.
A maior parte dos entrevistados (88%) desenvolve algum tipo de trabalho
remunerado para se sustentar, com vnculo estvel, mas no necessariamente
registrados. Alguns dos trabalhos realizados por eles, na poca da entrevista, foram de
terapeuta, jornalista, cabeleireira, administrador de empresas, proprietrio de
academia de ginstica, bombeiro, carcereiro, vendedor, caminhoneiro, tcnico em
eletrnica e professora.
205
Quanto ao centro esprita freqentado, no total, os entrevistados freqentam 24
centros espritas diferentes, sendo que quase todos freqentam apenas um centro
esprita. Os nicos grupos espritas citados por mais de um entrevistado foram: a
Federao Esprita do Estado de So Paulo (4), Centro Esprita Bezerra de Menezes
de So Bernardo do Campo (3), Centro Esprita A Caminho da Luz (2) e uma nica
pessoa disse freqentar mais de um centro esprita, no caso, 3.
DADOS SCIO-DEMOGRFICOS
ESPRITAS
Nvel de escolaridade
N
6
0
2
12
4
5
Sexo
Homem
Mulher
21
7
Faixa etria
Classificao scio-econmica
< 20
20-29
30-39
40-49
50-59
> 60
0
2
5
7
10
4
A1
A2
B1
B2
C
D
E
2
6
5
9
5
1
0
Estado civil
Trabalha Atualmente
Solteiro
Casado
Separado
Vivo
4
17
5
2
Sim
No
Aposentado
22
3
3
206
II) HISTRIA DO CONSUMO DE DROGAS
207
Alm da questo biolgica, muitos fatores foram citados pelos entrevistados e,
de acordo com sua caracterstica principal, puderam ser divididos em quatro
categorias e a resposta dos entrevistados era uma soma de dois ou mais destes
fatores, sempre.
Estes fatores seriam:
Espiritual: bagagem trazida de encarnaes passadas em que j fizeram o uso
e/ou influncia de entidades espirituais que os estimulava a isso.
Fsico: herana gentica
Social: permissividade do meio (amigos consumidores, falta de controle familiar
do consumo); desestrutura familiar; falta de informao; glamour
Psicolgico: auto-medicao para tratar desordens afetivas ou de outras
origens; curiosidade.
Motivos de incio sempre mais de um, no ? Por exemplo, existe toda a questo
biolgica, do organismo pedir mais se suas clulas j so pr-dispostas por que seu
pai alcolatra, como eu j disse antes da minha famlia que foi assim (...) A tambm
tem a tendncia espiritual, voc j vir com esta falha no seu carter ou ainda dar
brecha pra obsessores. E no meu caso, alm disso tudo, tinha a pitada de ter uma
famlia totalmente destrambelhada. Falta de carinho, falta de dilogo. Junta tudo,
mistura e eu acabei entrando nisso. (W54ME)
Na poca no sei dizer, mas hoje claro que vejo toda a histria por outro ngulo. Eu
sempre fui bipolar, no tomava remdio, tinha influncia espiritual me estimulando a
isso, me juntei com os hippies e meus pais no falavam nada... fui usando. Seus
amigos esto l, te oferecem voc se sente bem e vai indo. A questo at maior: por
que eu estava com aqueles amigos? Por que meus pais no percebiam que eu tinha
208
mania e depresso e no me levavam ao mdico? Entende? Entra o papel da famlia
a tambm. (L46FE)
desmembrar
as
informaes
ao
ponto
de
oferecerem dados
que
209
primeira droga consumida pela maior parte (75%) dos entrevistados foi o lcool,
seguido pelo consumo do cigarro. Todos os outros iniciaram sua escalada com o
cigarro. Trs entrevistados nem tiveram uma seqncia de drogas a ser descrita, pois
se restringiram apenas ao consumo de lcool.
Este incio com o lcool tambm relatado dar-se na infncia e, na maioria dos
casos, dentro de casa, como pode ser observado na escalada descrita a seguir:
Foi meu pai, porque, quando eu era moleque, ele me levava pros bares e qualquer
coisinha que acontecia ele em vez de me dar um guaran me dava uma dose de
pinga: Meu filho homem, bebe a! A eu comecei a beber e a fumar, com 10 anos
de idade. Depois a maconha e eu fumava 10, 20 baseados por dia, s vezes at mais,
e nisso tambm comecei a cheirar cola, cheirar solvente, comecei a tomar aqueles
comprimidos que ns chamamos rohypnol, aqui chama boa noite cinderela(...) A eu
cheguei depois na cocana e pra comprar a maconha eu conheci o crack e eu ca no
crack por causa da maconha que foi o tal do mesclado. (I31ME)
210
O crack, em todas as escaladas que aparece, ocupa seu lugar de ltima droga e
no aparece de forma to intensa quanto nos outros grupos.
II.3) Dependncia
Dependncia no incio
Dependncia na vida
incio do tratamento
do tratamento
cigarro
18
18
lcool
21
21
22
maconha
11
cocana
crack
baque
medicamentos
211
instalada em 18 entrevistados, no incio do tratamento. Apenas uma entrevistada disse
ter iniciado no grupo religioso com o propsito de tratar a dependncia de cigarro.
Dentre as drogas ilcitas, neste grupo a cocana tambm a maior estimulante
da busca de tratamento.
Por incrvel que parea eu bebia muito mais depois que eu cheirava. Mas depois eu
descobri que o meu negcio sempre foi o lcool mesmo. E por causa dele eu virei
morador de rua. No tinha mais casa nem famlia. Ento eu me juntei com aquele
povinho que fica ali, rodeando os carros que param no farol pra levantar um troco pra
comprar uma garrafa de birita. De todas as drogas que eu conheo a cachaa a mais
cruel. (J53ME)
S que nesse momento eu j estava muito mal, minha situao j estava de muita
irresponsabilidade, de confuso mental, de no conseguir trabalhar, de no conseguir
comer. Morava num cortio. Uma arquiteta-professora morando num cortio, pode?
(R42FE)
Eu cheguei ao ponto de j logo pela manh, eu beber logo cedo quando levantava.
Quando levantava o caf tinha que ser uma bebida forte. Na hora do almoo, eu
lembro de um litro. Um litro eu bebia na hora do almoo. S na hora do almoo, n. De
pinga mesmo, 51. (R50ME)
212
entrevistados tambm foram bem ricos em contedo, mas pobres em quantidade,
como pode ser visto a seguir:
No meu caso, fumando pedra e bebendo pinga debaixo de um viaduto, voc nem
precisa me perguntar se eu era dependente. Isso muito louco porque sou outra
pessoa hoje. Eu era trapo humano, vivia com os mendigos. Entrei no crack, tinha 23
anos e com 23 j tava embaixo do viaduto. Com crack e com mendigo todo dia
tomando pinga... larguei a faculdade, a famlia e a vida pra ficar com o crack.
(O29ME)
Nessa poca a droga chegou a dominar, o crack dominou minha vida. Eu no comia
mais, meus parentes que tinham que ir me levar coisa pra comer... a depois no
trabalhei mais. S fumava. Mas, quando eu tava sem apoio da minha famlia, eu tive
que viver assim como eu digo, viver na noite, na prostituio e entrei de novo no
contato com a cocana e comecei a cheirar mais e mais, assim, compulsivamente, 10,
15 papelote por noite. Gastava todo dinheiro que eu ganhava s pra cheirar cocana.
(I31ME)
213
Foi considerado o tempo de abstinncia para todas as drogas, exceto o
consumo de cigarro e o de lcool que eles consideravam controlado, contando o
tempo desde o ltimo momento de consumo.
Vamos analisar, nesses 3 anos que eu fiquei sbrio, eu ia pro centro, trabalhei legal.
Eu peguei a diretoria da assistncia social, que eles acharam que era legal eu ficar l.
Tivemos uma reunio entre os associados da casa e uma pizza, uma cerveja, eu tomei
a primeira vez numa reunio depois de 3 anos que eu tinha parado. Esse era o
trabalho mais srio que eu fiz dentro do espiritismo e a, logo em seguida, uma
semana depois, eu j estava bebendo pesado. A eu me afastava do centro (...)
(W54ME)
214
Faz 2 anos como disse. Foi um baseadinho a eu quis mesclado, mas a pedra era to
vagabunda que eu fumei e fui dormir (...) Depois nunca mais. (L46FE)
Quando eu entrei no Bezerra a primeira vez era s no lcool, a eu tive uma recada,
voltei a usar tudo o que pude e voltei internado, foi uma despedida (...) Mesmo o que
eu no estava usando mais voltei a usar. (A39ME)
Mais da quarta parte dos entrevistados foi educada na religio esprita em sua
infncia e adolescncia. No entanto, apenas a metade dessas famlias era praticante
da religio professada e nenhum dos que relataram virem de famlias espritas foi
praticante da religio em algum perodo da vida antes do incio do consumo de drogas.
Apesar de hoje serem espritas praticantes, em sua maioria, quase a metade
deles foi educada por famlias catlicas, das quais a maioria (60%) no praticava a
religio professada. No entanto, mesmo entre os 5 entrevistados que vinham de
famlias catlicas praticantes, apenas 2 deles alegou ter praticado a religio antes do
incio do consumo de drogas.
No to expressivo foi o nmero de famlias protestantes e umbandistas, Dois
entrevistados foram educados por famlias umbandistas praticantes e alegaram ter
praticado a religio antes de utilizar drogas. Curiosamente, uma delas relata ter sido a
Umbanda uma facilitadora do incio do consumo de lcool.
215
Dos 2 que vieram de famlias protestantes, uma famlia praticante e uma no
praticante, ambos nunca praticaram a religio.
Por fim, somente alguns foram criados por famlias sem religio, como mostra a
tabela 11.
Famlia
Entrevistado no
Entrevistado
Total
praticante
praticante
praticante
praticante
Catlico
11
13
Protestante
Esprita
Umbanda
Sem religio
Essa questo foi analisada sobre o ponto de vista de prtica religiosa dentro do
centro esprita e prtica religiosa fora do centro esprita. A prtica dentro do centro
corresponde participao do entrevistado em evangelhos, passes e cursos, de
acordo com a prtica comum kardecista; j a chamada prtica fora do centro esprita
seria a prtica cotidiana de princpios cristos, oraes ou leituras de obras espritas
em algum momento do dia e atividades sociais voluntrias, como relatado pelos
entrevistados.
216
(Prtica fora do centro esprita) Eu poucas vezes vou, mas nas minhas atitudes no
dia-a-dia que eu sou praticante agora. Quer dizer, eu no tenho muito tempo pra ir no
centro esprita, porque eu trabalho noite. A doutrina em si eu tento pratic-la n, que
a bondade e tudo. Mas ir, eu no consigo ir mesmo. (E43ME)
Pra praticar tem que fazer o bem. Eu estudo as obras bsicas de Allan Kardec e
pratico tambm, faz parte do estudo! Assisto reunies 3 vezes por semana. Assisto
palestras em vrios locais de So Paulo e fao o bem que eu posso. (N64ME)
217
Eu trato as pessoas da maneira que eu gostaria de ser tratado, isso prtica do
Espiritismo. Mas no sou nenhum santo tambm, muitas vezes eu extrapolo, vamos
dizer assim. Mas hoje eu consigo, depois de uns 5 minutos, refletir o meu
comportamento e chegar para a pessoa e falar desculpa. Isso tambm prtica.
(R29ME)
218
sendo complementares a esta questo sobre a importncia, encontrando-se muitas
respostas semelhantes s trs perguntas.
A maior parte das respostas versou sobre as mudanas que haviam ocorrido na
vida, sendo que apenas duas delas teriam relao direta com o abandono da droga.
Todas as outras apresentavam mudanas relacionadas forma de pensar e de
encarar a vida. Assim sendo, abordagens sobre novas formas de ver o mundo, o futuro
e at mesmo Deus, dividiram o cenrio com respostas mais objetivas, que enfatizavam
normas de conduta e qualidade de vida.
As respostas dadas a este tpico foram o do mais variado contedo e todas
versavam sobre a teoria da Doutrina Esprita. Em resumo, o conhecimento dos
postulados a importncia da religio. Um exemplo o depoimento abaixo:
O principal que hoje estou na sobriedade. Consegui com muito esforo e acreditei
que tinha que fazer a minha reforma ntima como dito no Espiritismo. (J41ME)
219
dependncia que podem ter desenvolvido, como pode ser observado pelo relato
abaixo:
a religio que me segura no que sou hoje, no me imagino deixando tudo isso de
lado. minha vida. tudo pra mim. No tem um dia que eu no tome um passe e no
fique melhor. (L46ME)
Se eu me afastar da religio mais tarde eu sei que posso ter uma recada. Ento nem
penso em me afastar. (H52ME)
220
Passei a amar mais o meu semelhante, ajudar mais ao prximo. Nunca tinha feito isso
e voc no sabe o bem que isso me faz. s vezes assim, voc discute com seu
semelhante, a de noite voc ora a Deus pedindo por ele, de manh voc acorda
levinho. (E43ME)
No tem opo. Tive que aprender a fazer o bem. Existe a lei de causa e efeito, que
te diz que voc colhe o que plantou, seja bom ou ruim, os dez mandamentos que te
ensinam o certo e o errado e essas coisas so implacveis, sero aplicadas a todos,
assim como o sol nasceu pra todos. (E56FE)
possvel perceber que se tornam mais tolerantes aos erros dos outros, mas
muito mais crticos consigo. A isso somam caractersticas de resignao que os
permite aceitar, com menos revolta, os episdios dolorosos da vida. Alm disso,
parecem sentir a necessidade de enfatizar sua pequenez e o quanto ainda se
imaginam longe de atingir a salvao, dando uma conotao um tanto humilde sobre
sua posio na escala evolutiva.
Passei a trabalhar mediunicamente. Pra mim foi timo, pois uma porta pra tambm
tratar constantemente minhas obsesses. (A51FE)
221
Outras duas mudanas tambm citadas, mas em menor escala, dizem respeito
sade mental do entrevistado: serenidade e diminuio da ansiedade.
III.5) Crenas religiosas
Eu tenho meu trabalho voluntrio, pois acredito que isso que me ajuda no caminho
da perfeio. No acredito que rezar me limpe os pecados. Acredito que tenho que
trabalhar bastante ajudando os outros pra me limpar dos erros. (E43ME)
A reencarnao, que lei de evoluo, ela te faz reavaliar seus princpios. Ela te d
um novo ngulo para olhar as coisas da vida. J imaginou que Deus no tem
preferidos e que quem nasceu em bero esplndido hoje pode renascer na pobreza se
no utilizou bem a sua riqueza? (W38ME)
222
Aspectos morais foram enfocados pela maioria dos entrevistados e a maior
representante desta categoria foi a necessidade da prtica da caridade. Mais uma vez
abordam este tema e o sugerem como um dos pilares estruturais do Espiritismo:
Temos que amar o prximo como a ns mesmo, temos que ajud-lo sempre que
precise. Sabemos que isso est na estrutura do Espiritismo, fazer o bem sempre, no
importa a quem. (R29ME)
Este foi o nico grupo em que foi possvel verificar sincretismo religioso. Cinco
entrevistados afirmaram tambm crerem em filosofias religiosas orientais e realizarem
suas prticas corporais, ou de meditao ou at mesmo de cura energtica, como o
caso do jurei messinico.
Mediunidade
223
Reencarnao
Mesmo eu tendo me recuperado no Espiritismo, vemos que a religio que mais tira
gente das drogas so os evanglicos. O que vale que toda religio leva o sujeito a
uma disciplina e disciplina no combina com drogas ou lcool, a o sujeito tem que
escolher, ou entra na linha, ou simplesmente cai fora. (E42ME)
224
primeiras religies buscadas por este grupo se encontram, em ordem de freqncia de
apario: catlica, umbanda, evanglica, budista, Seicho-No-Ie e messinica.
Destes que estiveram anteriormente em outra religio, foi possvel observar que
a metade que alegava ainda acreditar na possibilidade de outras religies tambm
terem sido capazes de auxili-los, tambm afirmava que o processo de tratamento foi
uma soma de experincias vividas tambm nas outras religies. Dessa forma,
consideram que no que a experincia anterior tenha sido um fracasso, mas que foi
uma fase preparatria para seu afastamento definitivo das drogas, quando j estavam
no Espiritismo, como demonstra o relato a seguir:
Foi uma ajuda boa, eu no deixei de beber, mas no Budismo aprendi muita coisa e
at hoje tenho lies que lembrar. Acho que tudo uma soma de experincia.
(J48ME)
O jurei da Messinica te renova a energia, foi muito bom. Acho que at cheguei no
Espiritismo mais aberta pra tudo o que me disseram e todo o esforo de renovao
(L51FE)
Neste grupo, assim como no catlico, no foi possvel encontrar discursos com
conotao pejorativa ou preconceituosa frente aos outros grupos religiosos.
IV. 1) Contextualizao
225
acompanhamento mdico, a maior parte dos entrevistados se submeteu a eles, como
pode ser observado pelo relato a seguir:
No primeiro dia de Federao voc passa por uma entrevista pra te dizerem que
tratamento voc tem que fazer. E te do um carto e te falam que o tratamento
espiritual no dispensa o tratamento mdico. (O29ME)
Desta forma, fica mais difcil avaliar o tratamento esprita, visto que, os
entrevistados que no se submeteram a um tratamento mdico convencional
participaram, no mnimo, de grupos de AA simultaneamente a toda interveno
espiritual recebida nos grupos espritas.
Por este motivo, este grupo guarda uma peculiaridade na capacidade de refletir
uma possvel eficcia de um tratamento alternativo, com bases religiosas, afinal, todos
estiveram envolvidos com algum outro tratamento no religioso, simultaneamente ao
religioso.
A maior parte dos entrevistados teve contato com o Espiritismo no numa
tentativa de deixar as drogas, mas por duas razes fundamentais: curiosidade sobre a
realidade espiritual (mundo dos espritos, contato com espritos) ou pela busca de uma
religio diferente do tradicional catolicismo, no qual foram criados. Gostam de enfatizar
que o que os atraiu no Espiritismo foi sua forma racional de tratar certos temas e a
valorizao dos conhecimentos cientficos, dada por este grupo religioso.
Apenas quatro deles relatam terem pensado em buscar ajuda no Espiritismo
especificamente para tratar a dependncia de drogas. Todos os outros sofreram
exclusivamente dois processos: primeiro chegar ao Espiritismo e depois pensar em
deixar as drogas ou primeiro iniciar o tratamento mdico e depois buscar amparo de
uma religio como estrutura para as mudanas de vida que deveriam iniciar.
226
deixar de usar drogas, afirmam que o conhecimento da realidade espiritual pregada
pela doutrina os fez atinar para a necessidade de suprimir a dependncia. Um pouco
menos que a metade dos entrevistados j freqentava reunies espritas, como
evangelhos e cursos doutrinrios quando percebeu que deveria parar de consumir as
drogas. Ento, resolveram utilizar-se de teraputica esprita (passes e desobsesso,
em geral) para auxiliar no processo de tratamento da droga, em geral com auxlio de
psiquiatras e/ou grupos de AA.
Com 35 anos resolvi abraar o Espiritismo. Meu pai tinha morrido, eu precisava de um
consolo. Fui buscando consolo, uma mensagem, uma comunicao. Depois percebi
que no era bem assim quem se recebia mensagem. E a j estava envolvida com
tudo l dentro e fui aprendendo e me cobrando ser melhor, minha reforma ntima
diria. (A51FE)
227
O primeiro deles, mesmo tendo sido originado de diferentes cadeias, formado
por pessoas que estiveram internadas, em algum momento da vida, no Centro de
Tratamento Bezerra de Menezes para dependncia de drogas, na cidade de So
Bernardo do Campo, no estado de So Paulo. Todas relatam terem conhecido o
Espiritismo dentro deste local de tratamento. Apesar de ser um centro de tratamento
particular, seus fundadores e administradores so espritas e desenvolvem reunies
desta religio, uma vez por semana no local de internao, deixando aberta a
participao a todos os internos.
Todos estes afirmam que participaram das reunies espritas por curiosidade e
depois, ao sair da internao, buscaram seguir a religio em grupos espritas prximos
a seus lares, pois se sentiram envolvidos pelos princpios propagados por esta religio.
Por fim, h o grupo dos que tiveram a iniciativa de conhecer o centro esprita ao
passar em frente a ele, sem indicao de nenhum conhecido. Apenas por terem visto a
placa com os dizeres de que se tratava de um grupo esprita, tiveram a curiosidade
desperta e foram verificar se poderiam tratar-se da dependncia ali.
228
Foi engraado. Eu tava na Praa da Bandeira, quando fui ver tava passando em
frente Federao. Eu estava to desesperado, estava morando na rua, eu tinha
perdido tudo. Eu estava como esses caras que voc v a (...) mendigos. Eu passei em
frente a Federao Esprita, olhei pra dentro e alguma coisa me chamou, tive vontade
de entrar. Fui conhecer, conversei com algumas pessoas e me sugeriram o tratamento
de alcoolismo. (J53ME)
Quanto ao motivo que os fez decidir deixar de consumir drogas, exceto por
aqueles que foram conscientizando-se aos poucos durante sua freqncia em
atividades espritas, antes mesmo de pensarem na possibilidade de parar, os outros
relatam terem chegado ao fundo do poo financeiro e emocional e isso os despertou
para a necessidade de reestruturar a vida.
Eu no agentava mais minha vida. Um dia esqueci minha filha no carrinho dentro do
bar. possvel um pai fazer isso? Chocante. Odiei minha atitude. Me culpei. A quis
pensar que deveria buscar ajuda e acabei indo pra todos os lados: AA, EA [emocionais
annimos], psiquiatra e passes no grupo esprita. Tinha que dar a volta por cima e
provar que poderia ser algum na vida de novo. (J41ME)
IV. 3) Caractersticas
229
acolhimento,
onde
sero
submetidos
uma
entrevista
de
avaliao
230
Em geral, aos entrevistadores lhes recomendam 6 a 8 sesses destes passes,
uma vez por semana cada sesso. ento que afirmam que a sensao percebida
durante o passe de calma e retirada das preocupaes.
Voc sai do passe levinho flutuando. Tiram de voc aquela sensao de que est
tudo errado e que voc no d conta da sua vida. (R29ME)
A desobsesso serviu pra tirar aquela conexo ruim. Aquela ligao com as entidades
menos evoludas, mais primitivas. Serve pra te tirar da freqncia vibratria baixa. A
voc consegue respirar (...) mas como tudo no mundo vibrao, voc atrai os
espritos em mesma sintonia que voc (...) Ento a desobsesso uma ajuda, mas se
voc no mudar sua forma de ser, voc atrai todos os [espritos] que foram afastados
de novo pra perto. (J78ME)
231
O papel do Espiritismo no de curar ningum. Ele apenas facilita a caminhada. O
passe e a desobsesso tm muito de ritualstica, ou seja, no que no funcionem,
funcionam, mas no so fundamentais. Servem pra melhorar a aderncia do paciente
ao tratamento, pra ele saber que esto fazendo algo por ele tantas vezes por semana,
tais e tais dias. um impacto psicolgico tambm. (J51ME)
A prece um tratamento tambm. Toda orao, dirigida ao Pai, feita com f, ser
atendida. Claro que depende do seu merecimento, da sua capacidade de lidar com
aquilo que esta pedindo. Mas isso te aproxima dos bons espritos e te sossega.
(F56ME)
O que mais me ajudou nesse processo foi ao trabalho voluntrio na creche.. voc se
torna til, ajuda e, acima de tudo, recebe muita ajuda do plano espiritual por isso.
Comecei indo uma vez por semana, cheguei a ir trs. Se eu pudesse ia todo dia. Me
d vida. (L51FE)
Por fim, observou-se que 3 entrevistados citaram o evangelho no lar como uma
forma de tratamento esprita, enfatizando que o ambiente domstico se torna mais
acolhedor e menos desestruturado.
232
Desde que eu comecei a fazer o evangelho no lar, que uma orao em famlia,
dentro de casa, com leitura do Evangelho Segundo o Espiritismo e oraes, eu percebi
que as coisas comearam a fluir melhor pra mim. Em casa o estresse acalmou,
estamos mais amigos. (R29ME)
Esses grupos so uma novidade no meio esprita. S tem aqui, que eu saiba. Somos
pioneiros. Eu j vinha de NA, foi fantstico. Imagina que um NA com conceitos
espritas (...) E voc est sempre se espelhando nos que se deram bem no processo.
(W38ME)
No assim que funciona, no posso chegar pra Deus e pedir pra ele me fazer deixar
de ser alcolatra. Deus no faz isso, nem Jesus. O que eles fazem, quando muito,
permitir, por interveno de seus mensageiros que voc se tranqilize. Ento voc
233
pode pedir assim Deus, por favor me d foras pra superar essa vontade de consumir
drogas, para ser mais paciente e compreensivo com minha vida e com meu
semelhante. Essas coisas Ele atende... mas vir tirar a dependncia de drogas de
algum, arrancar o copo ou o cigarro, isso no acredito. (E42ME)
234
especficos para dependncia de drogas em centros espritas, mas tambm afirmam
que no comum receber este tipo de informao nestes locais.
Como este grupo estava muito permeado pela filosofia dos grupos de AA, que
tambm freqentavam, acabaram utilizando-se dos subsdios deste grupo para
enfrentar a abstinncia, mas tm claro que algo recebido num grupo de AA
tradicional e no baseado em literatura esprita.
No, no centro esprita no te falam nada disso no. Voc tem que passar a
abstinncia sozinho. Por conta. Por isso bom ter um acompanhamento mdico ou de
um grupo annimo. (J53ME)
Hoje, anos aps terem iniciado o tratamento religioso, afirmam que no pensam
em retornar ao consumo de drogas por uma total conscientizao de futuro dentro de
conceitos espritas. Alguns afirmam que at hoje sentem vontade da droga, mas o
pensamento racional impede-os de voltar a busc-la.
O que me impede de usar o AA. No tem nada milagroso, mas sei que se eu me
afastar posso recair. A gente acha que esta forte, mas no esta no. Vejo tantos casos
235
de gente que recai depois de 20 anos de sobriedade. O nico segredo no se afastar
dos grupos de apoio. (F56ME)
IV. 5) A cura
A cura no existe. Um dia a cincia encontra, mas ainda no encontrou. O que tem
uma maneira de administrar a doena. Eu estou administrando a minha, mas tenho
que ter cuidado todos os dias pra no recair. (N64ME)
Temos todos os dias que evitar a recada, a minha maneira ideal assistindo os
evangelhos, praticando a caridade e orando pra me darem foras pra enfrentar essa
vida. (H52ME)
236
dependncia de drogas, mas aqueles que sucumbiram a ela sero testados num
futuro, como expe este entrevistado:
A cura seria seu esprito se libertar desse mal espiritual. No d pra ser nessa vida,
por que ter que passar pela prova de esquecer de tudo o que aprendeu e comear do
zero. Vida nova. E ver se ele consegue controlar os impulsos mais primitivos. Se ele
conseguir passar a vida inteira sem desenvolver a dependncia qumica, quer dizer
que ele se curou. O esprito dele venceu essa prova. (J51ME)
No entanto, alguns pensam mais a curto prazo e defendem a cura nesta vida
mesmo, pela suposta superao total da vontade de consumir e conscientizao de
que se trata de algo danoso ao corpo fsico e espiritual:
Cura a pessoa ter a conscincia de que ela no quer mais isso pra ela. Tem certeza
do mal que a droga faz e das seqelas que ter que viver com elas. (E56FE)
Foi aos poucos, um ano tudo. Comecei indo no centro, ouvindo as palestras. Passei
pela entrevista e me falaram que eu tinha que parar de usar isso. Disseram que fazia
mal pro meu corpo espiritual e que eu continuaria usando quando morresse. Seria um
vampiro de drogas dos vivos. Eu no gostei da possibilidade e fui aos poucos me
convencendo de que isso no era pra mim. (I31ME)
237
IV. 6) Dificuldades enfrentadas
238
O comeo dificlimo. No pela religio em si. Isso no tem nada de ruim no. Mas
deixar a droga... Nossa, isso terrvel. Voc tem que toda noite orar a e vigiar pra no
cair na tentao. O bar te chama. Voc fica roxo de vontade. (J78ME)
A doutrina esprita veio que nem um tsunami em cima de mim. Eu comecei a ver que
um monte de coisas faziam sentido. Eu no deixaria de ser usurio de drogas depois
de morto. Eu ia ser cobrado por isso e, o pior de tudo, ia virar vampiro, horrvel,
aproveitando da droga dos vivos. T fora, isso eu no queria pra mim. (O29MP)
239
reencarnao e a lei de causa e efeito refletem bem a justia divina e o porqu esto
passando por determinados pesares nesta encarnao, permitindo que se tornem
mais tolerantes s suas condies de vida.
Fui aceitando que nada por acaso. Estou neste barco por que fui eu quem plantou e
no posso achar que sou a criatura mais infeliz. erguer a cabea e enfrentar. Se eu
no enfrentar hoje, terei que fazer isso numa prxima vida. tudo uma questo de
deixar pra depois. (N64ME)
Voc vai se engajando no trabalho voluntrio e isso vai te dando foras. Voc vai
percebendo que pode ser til pra algum e no se sente mais to inferior como se
sentia antes. (E43ME)
240
Vou te dar um exemplo do que mais me chamou ateno nesse tratamento. No
primeiro dia, estava l e estava descendo pro tratamento. O sr. R me chamou e me
levou pra uma salinha. Na hora eu no sabia o que fazer. Pensei, o que menos preciso
agora de um estupro. Mas j est tudo to bosta mesmo que no seria novidade. A
ele perguntou se eu sabia rezar. Eu disse que no. Ele rezou comigo. Pediu ajuda do
plano espiritual. Logo depois me deu um abrao. O abrao mais carinhoso que j
recebi na minha vida. Nossa, no esqueo at hoje. Aquele abrao me deu foras,
mostrou que eu no estava to perdida assim. Me perguntei a quanto tempo eu no
recebia um abrao to desinteressado (R42FE)
Neste grupo, o papel da f fica mesclado aos conceitos espritas que tanto
valorizam. Nenhum deles citou diretamente o poder de Deus em sua recuperao,
mas falam da importncia de terem compreendido sua justia e de sentirem mais
seguros nas oraes dirigidas a Deus, Jesus e aos mentores espirituais. A palavra f
s foi diretamente citada, como potencialidade, por um entrevistado, que afirmou que
ela foi fundamental em sua recuperao.
Vale ressaltar tambm, que muitos tiveram dificuldade em expressar o que
valorizaram no tratamento esprita e acabavam fazendo relatos de potencialidades dos
grupos de AA. Nestes casos, a pergunta foi novamente formulada, enfatizando que
quando se falava em tratamento religioso, no se falava em AA, mas sim o que era
oferecido pela doutrina esprita. No entanto, nota-se que do mais importncia ao AA
que prpria religio.
V) TRATAMENTOS CONVENCIONAIS PRECEDENTES
241
vezes, tendo sido verificado um relato de at 8 internaes. A maior parte das
internaes foi realizada em hospitais psiquitricos convencionais e parecem trazer
lembranas extremamente traumatizantes aos entrevistados:
Nem gosto de lembrar dessa poca da minha vida. Foi terrvel! Sofri abuso sexual no
hospital psiquitrico. Me deixavam dopada e quando eu ficava um pouco melhor via
que tinha esperma na minha calcinha. Aquele cheiro inconfundvel. Minha me me
internou, mal sabia o que faziam comigo ali. (L46FE)
242
Os que pediram para ser internados escolheram hospitais e clnicas exclusivas
para o tratamento de dependncia de drogas e iniciaram o tratamento dispostos a
parar de consumir, numa postura ativa de busca. Estes tratamentos foram pagos
atravs de convnio mdico ou pela famlia, que em todos os casos tinha recursos
financeiros para tal. Nenhum deles fez crticas ao tratamento recebido nestes locais,
buscando sempre enfatizar que a interveno mdica foi complementar interveno
espiritual, permitindo que se tornassem mais fortes quando amparados por duas vias.
A que buscou ajuda especfica para tratar a dependncia de tabaco, optou por
acompanhamento mdico da utilizao de adesivos (patchs) de nicotina.
Os nicos 5 entrevistados que nunca recorreram a um tratamento mdico
convencional para seu problema de dependncia de drogas afirmaram no o terem
feito por 3 motivos centrais: falta de dinheiro, medo de tomar medicamentos
psicotrpicos e terem recebido convite para participar de AA ou NA antes de pensarem
em fazer tratamento mdico.
243
O tratamento mdico fundamental. Mas voc se sente um lixo. Os mdicos se pem
como superiores e te tratam como um z mane. A voc vai um centro [esprita] ou
numa AA e as pessoas te tratam como igual, no tem nojo de voc, no se acham
melhores que voc. Isso faz toda a diferena. (R50ME)
de
drogas:
fsica
(orgnica/gentica),
psicolgica
(instabilidade
244
Afirmam que a obsesso apenas potencializa a tendncia que eles j tm de
entrar na dependncia de drogas, mas que acaba sendo o quesito mais difcil de tratar
e de perceber at o momento em que se tornaram espritas.
Baseados nestes conceitos da origem da dependncia qumica, prope, em
geral, os mesmos meios de recuperao do dependente. Todos os que estiveram
vinculados ao AA ou NA afirmam que a dependncia uma doena incurvel e crnica
e que s se sentiro curados dela numa outra encarnao. No entanto, prope a
recuperao do dependente, nesta vida, atravs da conscientizao de seus defeitos.
Foi muito difcil faz-los distinguir entre os conceitos de AA e os propostos pelo
Espiritismo. Acabam associando conceitos originrios das duas fontes e no sabem,
muitas vezes, distinguir o que propagado por um grupo e o que propagado pelo
outro.
Quando analisadas as respostas dadas quanto a proposta de recuperao da
dependncia de drogas no Espiritismo, nota-se que a maior parte dos entrevistados
cita a necessidade da reforma ntima, pautada na proposta moral de Jesus, como a
essncia de qualquer tratamento esprita. Prope alguns caminhos para buscar este
aprimoramento
moral,
sempre
atravs
do
esforo
individual,
baseado
na
245
A desobsesso voc tirar uma influncia negativa persistente de um esprito sobre o
encarnado, usurio de droga no caso. Com esse tratamento voc pode tanto afastar
os espritos que influenciam a pessoa a beber para se aproveitar da sensao da
bebida na pessoa e aqueles espritos que querem pentelhar a pessoa deixando que
ela fique mais irritada e mais propensa s drogas, por exemplo. Mas nada disso vai
ajudar se a pessoa no se dispuser a fazer uma mudana na sua conduta. Ela tem
que trabalhar por conta prpria em sua reforma ntima, que ela perceber que est
errando e se tornar melhor a cada dia. (F56ME)
246
pblicas, chamadas de evangelhos, e que conhecem alguns livros espritas que
tratam do assunto.
Alguns chegaram a dizer que at em grupos de crianas, onde se realiza a
evangelizao infantil, o tema drogas abordado eventualmente, alertando a criana
para uma precauo em relao a qualquer tipo de vcio. No entanto, nenhum deles
conseguiu explicar com detalhes como o tema abordado entre jovens e crianas,
visto que nenhum deles est diretamente envolvido no trabalho com estas faixas
etrias.
Preveno em si acho que no tem. Um programa, assim, acho que no. Sei que nas
mocidades e nos grupinhos da evangelizao se fala de drogas. Isso eu sei. preciso
orientar a criana e o jovem e esse o papel do Espiritismo tambm. (D53FE)
Por outro lado, alguns afirmaram que a melhor preveno realizada pelo grupo
esprita a de oferecer recursos aos jovens para que melhorem a auto-estima e a
confiana em si mesmo, permitindo assim que saibam dizer no quando forem
testados.
Uma outra forma de preveno apontada por eles foi a de instruir a famlia em
bases morais slidas, o que estimularia o dilogo entre pais e filhos e a proximidade
dentro do lar, dificultando a busca pela droga.
Se for pensar bem, preveno no deixa de ser os pais estarem ali, ouvindo como
serem prximos aos seus filhos, como serem pais mais equilibrados. Isso com certeza
reflete no ambiente do lar e, se o filho tiver uma cabea boa, vai seguir os exemplos
dos pais que no bebem, no fumam e se respeitam. (R42FE)
247
incio. No entanto, a maioria dos entrevistados, afirma que seria possvel ter se
prevenido. Dentre os fatores protetores que citam, os dois mais presentes, em cerca
de 40% dos depoimentos, a estrutura famlia e a informao. Julgam que a presso
positiva da famlia nos conceitos morais deles e a informao trazida por inmeras
fontes poderiam t-los prevenido.
Acho que se eu tivesse tido uma famlia presente, um pai e uma me que conversem
e se mostrem preocupados, eu no teria usado. Eles tinham que me dar ateno e
podiam me dar informao, se que tinham alguma, mas nunca deram e eu fui
crescendo livre e sem parmetros. (L46FE)
No acredito que uma criana que v ao Espiritismo sozinha possa absorver algo se
no tiver o apoio em casa. Tem que ouvir na evangelizao e depois chegar em casa
e ver que seus pais esto bem, tm respeito. Acho sim que se eu tivesse recebido
mais informaes espirituais na infncia e minha me me levasse na escolinha de
domingo e fosse mais presente, isso teria ajudado. (O29ME)
248
DISCUSSO
Como o alimento indispensvel ao corpo,
assim a orao indispensvel alma. Na
realidade o alimento no to indispensvel
para o corpo como a orao para a alma. (...)
Uma vida sem religio como um barco sem
leme.
Mahatma Gandhi, pacifista indiano (1869-1948)
249
DISCUSSO
250
apresentaram uma realidade de quase todos os entrevistados economicamente ativos
empregados.
Quanto escolaridade, enquanto no grupo dos evanglicos nenhum deles
apresentou nvel superior de estudo, catlicos e, especialmente espritas fizeram-no,
numa taxa duas vezes maior entre os espritas. No entanto, vale ressaltar que os
nicos relatos de estmulo ao estudo foram encontrados entre os evanglicos, ou seja,
quando entravam na igreja eram estimulados constantemente a retomar os estudos de
onde pararam quando ainda consumiam drogas. Desta forma, h diversos discursos
que justificam o trmino do segundo grau (ensino mdio) aps engajamento em
atividades da igreja e apoio dos pares religiosos. Este tipo de atitude para com o
usurio no foi notado nos outros dois grupos.
exceo da maior idade dos espritas, todos os outros dados sciodemogrficos encontram amparo nos dados do censo de 2000, corroborando classe
social e escolaridade dos diversos grupos religiosos brasileiros (JACOB et al, 2003).
Como exposto nos resultados, quando tratam dos motivos de incio do consumo
de drogas, caracterstico dos espritas estruturarem sua resposta nos conhecimentos
adquiridos aps o tratamento, recorrendo a respostas multifatoriais, o que impede uma
comparao fiel entre os trs grupos, j que catlicos e evanglicos se detm na
resposta pouco estruturada que enfoca a curiosidade como desencadeante do
fenmeno. Isso pode ser explicado, como ser visto mais adiante, no apenas pela
formao cultural destes entrevistados, mas pelo fato de que quase todos foram
submetidos a tratamentos mdicos convencionais, em paralelo ao religioso e, por tal
motivo, terem tido acesso a conceitos cientficos da dependncia de drogas. Alm
disso, a literatura esprita enfoca a questo das drogas em seus mltiplos aspectos,
fornecendo aos seus leitores mais contedo na abordagem do tema.
A questo da influncia espiritual (ou de demnios) no incio do consumo
aceita por evanglicos, espritas e catlicos da renovao carismtica, no entanto, em
251
nenhum dos grupos foi comum apontarem para este fator como determinante de incio.
Ou seja, acreditam na possibilidade de uma influncia espiritual na etiologia da
doena, mas, quando so inquiridos sobre o que os levou a iniciar, recorrem a
respostas palpveis e de vivncias da adolescncia, sem o quesito sobrenatural. No
culpam foras ocultas como poderia ser de se esperar, mas sim o cotidiano vivido e a
prpria personalidade. Todos responsabilizam a si mesmos pelo erro do incio do
consumo, no terceirizam a culpa. Mas depois, como ser visto adiante, preferem
dividir a vitria da recuperao com foras sobrenaturais, em especial Deus e Jesus.
Em especial os evanglicos, mesmo no levantando a hiptese de terem
iniciado o consumo por influncia de Satans, quando so inquiridos sobre fatores
protetores e cura da dependncia, utilizam-se de respostas que enfocam o
sobrenatural, saindo do papel de personagens principais e deixando esta posio a
Deus. J, entre espritas e catlicos isto no ocorre. Preferem centrar os mritos da
vitria em si mesmos.
De qualquer forma, quase todos os entrevistados estavam dependentes de
alguma droga quando buscaram o tratamento religioso. Poder-se-ia crer que apenas
pessoas com envolvimento leve, ou, no mximo, abusivo beneficear-se-iam de uma
interveno alternativa, no mdica. No entanto, isso no foi confirmado, uma vez que
a maior parte dos entrevistados apresentava um envolvimento pesado com a droga,
em geral lcool e cocana.
O grupo com menos usurios de drogas ilcitas foi o dos espritas. Neste grupo
a predominncia foi a de consumidores pesados de lcool. Isto talvez possa ser
explicado pela faixa etria dos entrevistados, que abusaram do lcool numa poca em
que a oferta de outras drogas era menor do que hoje. Os evanglicos, quando
buscaram o tratamento religioso, enquadravam-se entre os maiores consumidores de
drogas ilcitas e o grupo com maior pontuao nos critrios de dependncia do DSMIV para cocana e crack. Foi tambm o grupo de usurios com maiores implicaes
legais relativas ao consumo de drogas.
Um dado curioso, mas j esperado, diz respeito ao tabaco. Apesar de ser a
droga mais consumida nos trs grupos, no foi motivo de busca pelo tratamento
religioso. Rarssimos entrevistados chegaram a se submeter ao tratamento religioso
252
para parar seu consumo. Afirmam que antes de entrar na religio, no viam o
consumo de cigarro como um mal, mas sim o consumo pesado de lcool e todas as
drogas ilcitas, que foram as drogas que os impulsionaram a buscar ajuda.
Apesar de a Igreja Catlica utilizar-se do vinho como smbolo do sangue de
Cristo e, desta forma, ser mais tolerante ao seu consumo que os evanglicos
(GORSUCH, 1995), notou-se que os entrevistados catlicos no consideravam o
lcool em si como um pecado, mas sim os atos praticados sob intoxicao alcolica.
Os evanglicos foram os entrevistados com menor consumo atual de drogas,
mesmo no que diz respeito a drogas lcitas, j que eram intolerantes mesmo ao uso
espordico do lcool e, alm disso, os dois entrevistados que ainda fumavam, se
culpavam por isso. Mesmo que nos outros grupos este nmero tambm fosse
pequeno, notadamente os evanglicos eram os que mais temiam o pecado do uso e o
afastamento de Deus por este motivo. Neste grupo, o terror da ps-morte marcante.
Outra hiptese testada foi a de que tais tratamentos religiosos s teriam efeito
positivo numa abstinncia de curto prazo, no entanto, isto no se confirmou. Foi
possvel identificar entrevistados que estavam abstmios h 15 ou at 32 anos, no
entanto, a mdia, entre os trs grupos, foi de 5 anos de abstinncia, no momento da
entrevista. A maior mdia de abstinncia foi encontrada entre os espritas e a menor
entre os evanglicos, o que pode ser justificado tambm pela faixa etria da amostra.
originado
de
uma
crise
existencial
comportamental.
No
necessariamente a droga o cerne da crise, mas a vida que levam, da qual a droga
parte fundamental. Desta forma, experincias traumticas despertam o interesse por
mudar de vida e recomear do zero.
Entre os evanglicos, as implicaes legais do consumo de drogas ilcitas, o
que envolve fuga de traficante e polcia, os estimulam a trocar a vida criminosa por
253
algo novo, sem risco vida. O que temem, no a morte pelo excesso de consumo,
mas a morte por tiro, o trmino da vida determinada por terceiros.
J no caso dos consumidores de lcool, mais presentes nos grupos de catlicos
e espritas, a crise aparece em decorrncia do estado fsico e psicolgico deplorvel
em que se encontram, associado noo da perda de controle sobre seus atos,
quando embriagados. Nestes casos, nem sempre esta noo de seu estado fsico e
emocional percebida claramente pelo entrevistado. Surge a o papel de um familiar
que aponta suas faltas e o leva a grupos, em especial de AA, onde poder ouvir, nas
partilhas, histrias chocantes sobre a crise de outros. Neste contexto, o papel
pedaggico dos grupos de mtua-ajuda est em desencadear a culpa por atos imorais,
originando uma crise sustentada pela culpa e a busca de um perdo que acaba sendo
conseguido na religio. Desta forma, o meio religioso estimula a necessidade de
enfrentamento emocional de duas implicaes do consumo de drogas: a culpa
associada noo de anomalia e a necessidade de se redimir, oriunda da
conscientizao. Para aqueles que acreditam em Deus, o mais simples recorrer a
Ele para a redeno dos pecados.
Estudiosos de converso religiosa sugerem que esta costuma ocorrer aps
eventos estressantes que caracterizam uma crise emocional. Tais eventos acabam por
gerar um sentimento de inadequao social que desencadeia um interesse pela busca
de uma soluo ao seu problema. Indivduos que j cultivam a crena em Deus
acabam acreditando mais na possibilidade de uma converso religiosa reverter o seu
estado de crise do que outras formas de interveno (MAHONEY e PARGAMENT,
2004; ANO e VASCONCELLES, 2005).
Este processo de despertar para a necessidade de tratamento no ocorre de
forma mgica ou num piscar de olhos, um processo longo que chega a exigir at 2
anos de conscientizao ou de vivncias traumticas extremas - o fundo do poo.
Entre as vivncias trgicas mais relatadas pelos entrevistados est a perda de colegas
de drogas assassinados friamente, separao conjugal, expulso do lar, prostituio e
fenmenos alucinatrios, desencadeantes da sensao de estar ficando louco.
No h um evento nico, isolado, que os faa decidir mudar o rumo da vida,
mas sim uma somatria destes. ento que buscam amparo no que h de mais
254
prximo, ou seja, no local do qual seus familiares e amigos j haviam feito propaganda
positiva, trazendo informaes e provas de que aquilo seria eficaz tambm para eles.
Baseiam-se na eficcia relatada por terceiros e acreditam na capacidade de reverter
seu quadro de crise.
No caso dos evanglicos, a mdia ainda tem um papel fundamental, um efeito
de demonstrao de eficcia. Ao longo de suas vidas, os entrevistados que recorreram
a estes grupos, afirmam que foram recebendo a informao miditica (televiso e
rdio) e que ao verem histrias mais trgicas que as suas que haviam sido superadas,
tiveram esperana em sua prpria recuperao (considerada at mais fcil),
recorrendo assim a este meio.
No entanto, entre os espritas o processo bem distinto. No foram expostos a
propaganda de um possvel tratamento espiritual realizado nestas instituies, mas,
por serem simpatizantes ou testemunhas de fenmenos medinicos, acabaram sendo
atrados mais pela curiosidade. Vale ressaltar que tais fenmenos medinicos no
ocorrem abertamente nos centros espritas kardecistas aos olhos de qualquer
espectador. Tais fenmenos so restritos a reunies especializadas, da qual s
participam mdiuns experientes e voluntrios preparados da instituio. No entanto,
por uma questo cultural, o pblico geral acaba crendo que chegar a um centro
esprita o habilitar a presenciar sesses medinicas teatrais. Curiosamente, mesmo
os que esperavam isso e no encontraram, devido ao acolhimento recebido no local,
que ser discutido mais adiante, resolveram ficar e submeter-se ao tratamento
proposto, mesmo quando esta no era a inteno original da busca pelo centro.
Notadamente h uma diferena entre a forma de chegada ao templo religioso,
para o incio de tratamento, entre os trs grupos. Evanglicos e catlicos so indicados
por amigos e familiares, via de regra, a iniciar uma freqncia igreja quando
atravessam um pico de crise. Pessoas prximas sugerem a eles que busquem ajuda
do Divino para sair da crise, j que possuem inmeros relatos de sucesso
presenciados. Neste caso, a divulgao feita pela mdia, em especial pelas redes de
televiso evanglicas e a Rede Vida catlica, tambm serve como efeito de
demonstrao da eficcia deste tipo de interveno. J os espritas acabam chegando
ao centro esprita por conta prpria, sem receber propaganda de terceiros e sem saber
255
ao certo o que vivenciaro, o que pode ser caracterizado como uma desvantagem em
relao s outras religies analisadas.
Isto poderia ser justificado pelo conhecimento anterior e/ou pelo histrico da
religio na famlia, ou seja, a religio em que foram criados poderia t-los estimulado a
buscar ajuda no ambiente j conhecido. No entanto, isso no ocorre, uma vez que a
mesma proporo de evanglicos e espritas vinham de famlias desta religio e
poucos deles afirmaram ter sido este o fator decisivo da escolha do tratamento
religioso, j que a maior parte no foi educada em famlia praticante. J entre os
catlicos, este fator pesou mais, pois evidenciaram certo receio em mudar de religio.
No por preconceito explcito, mas por medo do desconhecido.
Desta forma os
256
catlicos, se redimem dos erros cometidos quando consumiam as drogas e isso os
torna limpos de pecados. Vantagem fundamental frente ao tratamento mdico.
A crise surge, o mdico poderia auxili-los fisicamente a deixar de consumir as
drogas, mas jamais seria capaz de interceder junto a Deus por suas almas, no
podendo contribuir com a conquista de um lugar no cu, ao lado de Jesus, por toda a
eternidade.
Muito mais do que a cura orgnica, estes entrevistados buscavam a remisso
dos pecados, o perdo pelos erros cometidos sob o efeito das drogas. Nenhum deles
era ateu, pelo contrrio, mesmo no sendo praticantes de nenhuma religio, enquanto
consumidores de droga, eram crentes em Deus e em seus castigos e recompensas.
Alm disso, na crise tornam-se desejosos de garantir um futuro confortvel visto que
percebem o quo desgastante e sofrido tem sido o presente. Na igreja encontram a
remisso dos pecados e a tranqilidade da conscincia, alm do apoio social que os
permite reestruturar a vida de forma amistosa e gratuita.
Nitidamente, os ex-usurios de droga entrevistados tinham mais problemas do
que simplesmente aqueles decorrentes de questes orgnicas do consumo da droga,
que poderiam ser sanadas por um profissional da sade. Apresentavam ampla gama
de necessidades bsicas de reintegrao social e reestruturao de vida que parecem
ser fundamentais no momento da deciso da busca pelo amparo religioso. A religio
preenche-lhes diversos vcuos existenciais, atravs de uma abordagem global de
mudana de vida, que a medicina convencional no parece ser capaz de preencher.
Importante destacar tambm que, segundo dados recentes do National
Comorbidity Survey dos EUA (WANG, et al 2006), comum que pacientes com
desordens mentais no recorram ao tratamento mdico convencional, buscando
alternativas em grupos de mtua-ajuda e religio. Pode-se supor que quando tais
pacientes atingem a recuperao por vias no-mdicas, ocasionalmente sero
reconhecidos como casos de remisso espontnea pela comunidade mdica.
257
4) O acolhimento e a coeso do grupo
O principal fator identificado nos discursos dos entrevistados que aponta para o
porqu permaneceram vinculados religio at hoje, diz respeito ao acolhimento
recebido. Fato que denota carncia afetiva e necessidade de contato social e de
aceitao.
Chegam ao grupo num estado to deplorvel fsica e moralmente que se
sentem excludos da sociedade. Descrevem-se como escria da humanidade e lixo
ambulante. No entanto, ao chegar a qualquer um dos grupos religiosos so tratados
com um respeito e dignidade que nem imaginavam poderiam receber. Ento, nesse
momento que readquirem uma identidade num novo grupo sem que lhes peam nada
em troca, sem cobranas ou condenaes.
Todos so recebidos com abraos, independente de sua condio de higiene,
que, segundo eles, muitas vezes era deplorvel, ainda mais entre aqueles que
moravam nas ruas. O contato fsico sem preconceitos impressiona-os e valoriza-os.
Por mais sujos e mal-cheirosos que estivessem, por mais pobres que fossem, foram
tratados com respeito e de igual para igual. consenso entre eles valorizar este tipo
de tratamento que os coloca no mesmo nvel de quem os acolhe. No se sentem
inferiores e nem cobrados pelos erros, mas ouvem relatos de pessoas que erraram
tanto quanto eles e de como conseguiram dar a volta por cima.
Sentem-se importantes pelo tipo de ateno recebida e desejam pertencer a um
grupo que no mexa no seu passado e os ajude a construir um futuro, segurando-os
pela mo, fazendo-os subir degrau a degrau sob superviso constante e amorosa.
No foi raro relatarem que o pastor ou os membros da igreja deixaram-lhes com
um telefone celular de contato, que poderiam chamar quando precisassem, onde
estivessem, a qualquer hora. O atendimento to personalizado que impressiona o
novato. Este se sente importante e valorizado por pessoas que insistem em afirmar as
inmeras qualidades que ele possui.
No grupo dos evanglicos esta postura dos pastores e obreiros muito mais
ntida. Fazem questo de elevar a auto-estima do recm-chegado falando sobre
supostas qualidades que eles possuem e ainda utilizando-se de argumentos que
258
enfocam o plano de Deus na vida desta pessoa. Para algum que estava numa
condio de excludo social, sem idia de como se reintegrar, supondo que isso seria
quase impossvel, imaginar que to importante ao ponto de Deus ter feito um plano
exclusivo para ele em sua vida, consola imensamente. da tambm que surge o
interesse por seguir no grupo. O estmulo sobre o plano de Deus e a importncia de
serem quem passam a crer que so to ntida que os estimula a retornar quase que
diariamente ao convvio deste grupo que tanto os valoriza. Afinal, ele pea
fundamental na maquinaria da obra de Deus. Sem sua presena a mquina no
funciona adequadamente. O que h de mais sedutor do que se sentir importante e
essencial a tudo e a todos?
Especialmente no meio evanglico, o grupo que os acolhe extremamente
agregador e zeloso. Preocupam-se com o bem-estar do novo membro de forma to
intensa que chegam at a ligar para sua casa num dia de ausncia para saber o que
os motivou a faltar.
Os catlicos tradicionais so menos acolhedores que os evanglicos e os
carismticos, no entanto, sempre h uma pessoa que desenvolve o papel de monitor
ou guia do novo membro. Raramente trata-se de um padre ou frei. As pessoas que
desenvolvem este papel so catlicos voluntrios que atuam no setor de acolhimento
dos grupos especializados em dependncia de drogas e o sacerdote catlico visto
como algum distante, ao contrrio do pastor protestante que at convida os
congregantes de sua igreja a visitarem-no em sua casa.
Os espritas tambm no so to efusivos no acolhimento quanto os
evanglicos, mas no podemos deixar de notar que tambm tratam o recm-chegado
com muito carinho e respeito, despertando neles a sensao de valorizao pessoal e
aumento da auto-estima. No lhes inflam o ego tanto quanto os evanglicos e
preferem apostar numa teraputica menos radical, apontando futuros problemas
evolutivos decorrentes do consumo de drogas. Mas nem por isso julgam-nos ou
deixam de ampar-los a todo o momento. Propem-se a proteg-los das mazelas da
vida se estes os auxiliarem fazendo sua parte, ou seja, esforando-se no afastamento
das drogas e de posturas prejudiciais.
259
Sem dvida os grupos evanglicos so os mais bem estruturados no que diz
respeito ao acolhimento e insero do novo adepto ao grupo. Oferecem-se
prontamente, e de forma cativante, a dar amparo incondicional ao necessitado e, desta
forma, apresentam uma proposta tentadora no que diz respeito s mudanas de vida.
Em sntese, em todos os grupos, a chave reside no acolhimento e na imediata
proposta de adeso ao novo grupo. Inicia-se, ento, um processo de substituio de
amizades e rotinas, em que o usurio percebe que sua vida social, antes restrita
droga e aos amigos de droga, pode ser completamente substituda por novas
atividades e novos amigos, passando a adquirir um novo significado. O fundamental
a forma como estes novos amigos recebem-no, sem julgar seus atos pretritos e
mostrando que ele importante, independente da classe social a que pertence, sua
cor, raa, profisso ou consumo de qualquer substncia. Propem-se a ajud-lo a
reestruturar a nova vida em bases morais crists, amparando-o passo a passo,
deciso a deciso. Um suporte inegavelmente eficiente e que no encontrado nos
meios mdicos e psicolgicos convencionais.
DERMATIS et al (2001) j haviam averiguado que a coeso que ocorre nas
comunidades teraputicas e as amizades originrias destes grupos o fator chave na
recuperao destes dependentes de drogas, que passam a se sentir parte de uma
nova micro-sociedade, na qual se sentem valorizados e importantes.
Seguindo a mesma linha de raciocnio, GALANTER (2005) sugere que atravs
da atmosfera de acolhimento destes grupos que o novo adepto se sente impulsionado
a ali continuar. Diversos estudos realizados por este pesquisador mostram que, em
geral, as pessoas que tm mais propenso a se afiliar a grupos de mtua-ajuda que os
valorizem como pessoa so aqueles que j indicam baixa coeso com a famlia e
amigos, sendo mais isolados socialmente, e acabam notando no grupo uma forma de
modificar sua interao social. Como se sentem parte integrante do grupo e elemento
estrutural destes, acabam permanecendo vinculados e admitem que a forte coeso do
grupo os atrai (GALANTER, 2002). Apesar destes grupos oferecerem a espiritualidade
como recurso teraputico aos seus adeptos, no por isso que eles acabam sendo
atrados na fase inicial. O que os atrai na primeira etapa o acolhimento e a
260
identificao com a proposta do grupo. A espiritualidade s ser desenvolvida numa
segunda fase, aps adaptao ao programa e ao grupo (GALANTER, 2005).
Alguns pesquisadores j apontaram para este suporte social oferecido pelo
grupo como um dos mecanismos que explicam as aes benficas da religio na
sade, muito alm da f ou de caractersticas msticas destes grupos (HOUSE et al
1988, GEORGE et al, 2002), gerando um ambiente de apoio incondicional ao recmchegado (NEFF et al, 2006). Este suporte social um construto multifatorial
especialmente pautado em coeso e receptividade do grupo (DERMATIS et al, 2001;
GALANTER, 2002), mas pode tambm ser um reflexo da cultura familiar, ou seja,
muitos usurios de lcool de uma tribo indgena do Alasca conseguiram se abster do
consumo pelo suporte social familiar e de amigos prximos, no especializados em
dependncia de drogas, mas imbudos de boa-vontade em ajudar. Estes mesmo
ndios associaram atividades religiosas como forma de ocupao do tempo que antes
era dedicado ao consumo do lcool (BEZDEK e SPICER, 2006), ento recebendo
tambm o acolhimento dos membros da igreja, numa forma alternativa de suporte
social (HILL e PARGAMENT, 2003).
Ainda quanto rede de apoio social religiosa, Dale MATTHEWS (1998) prope,
em seu livro The faith factor: proof of the healing power of prayer, que a organizao
religiosa, como uma comunidade estruturada, oferece recursos de terapia ocupacional
a seus adeptos. uma rede social que faz e precisa que faam por ela: assar
biscoitos, visitar pessoas, ajudar. Alm disso, enfatiza que inmeras pesquisas
demonstram que pessoas isoladas vivem pior do ponto de vista psicolgico e fsico,
mais uma vez enfatizando a importncia da rede social.
Segundo KRAUSE (2006) a qualidade do suporte social oferecido pela igreja se
sobrepe qualidade de qualquer outro possvel suporte social, como o de clubes ou
irmandades. Esta evidncia associa a melhora da qualidade de vida de idosos e
diminuio da mortalidade fora do vnculo com membros da igreja.
261
5) A substituio de dependncias?
ter
implicaes
emocionais
que
exigiriam
novos
estudos
enfocando
especificamente este tema. Ou seja, novos critrios deveriam ser propostos para uma
262
avaliao de dependncia religiosa, j que este tema no tem sido tratado como
patologia pela psiquiatria tradicional.
Pelo observado no presente estudo, no se pode afirmar que o grupo dos
evanglicos apresentasse algum tipo de inconveniente decorrente do excesso de
importncia dada ao quesito religioso. Pelo contrrio, a evidncia era de que se
sentiam mais seguros diante das adversidades da vida e confiantes num porvir mais
prazeroso. Sem dvida foram os entrevistados mais felizes e convictos em sua f. A
religiosidade era o alicerce para o enfretamento de uma vida repleta de dificuldades
financeiras e de privaes de necessidades bsicas. Para ser classificado como um
transtorno mental, este comportamento deveria gerar sofrimento e/ou incapacitao
(APA, 1994). No entanto, no presente estudo foi observado exatamente o oposto.
Vale notar tambm que o vnculo intenso com a igreja ocorre mais no incio da
recuperao, quando o entrevistado precisava de mais estrutura para reestruturar sua
nova rede social e rotina diria. Assim sendo, neste contexto o ambiente religioso
interessante e estimulante para propiciar mudanas essenciais para a recuperao
destes indivduos.
Desta forma pode-se levantar o seguinte questionamento: qual o inconveniente
social e pessoal de algum levar uma vida digna, moralmente correta, mas sentir-se
impelido a freqentar a igreja em torno de 4 vezes por semana? Que tipo de
implicaes sociais nocivas podem surgir? A resposta imediata seria nenhuma, j
que estas pessoas no se submetem a um isolamento social ou a prticas bizarras de
implicaes traumticas individuais nem a comportamentos anti-sociais.
Entre catlicos e espritas o processo diferente. No podemos concluir que
troquem a dependncia da droga pela dependncia de atividades na igreja ou centro
esprita. O que ocorre que grupos de mtua-ajuda adquirem um papel
importantssimo em suas vidas e passam a ser seu esteio. Desta forma, no a
religio em si que os mantm longe das drogas, mas os grupos de mtua-ajuda
especializados neste papel. No entanto, nem todos sentem ser necessrio participar
destas reunies diariamente. O vnculo dirio com estas reunies ocorre em geral nos
primeiros meses de abstinncia da droga e vai, aos poucos, perdendo a importncia e
se tornando algo mais espordico.
263
De qualquer forma, quando tratamos do tema substituio de dependncias
preciso ter cautela e no rotularmos os comportamentos destes entrevistados apenas
por diferirem da cultura tradicional. Ao longo da histria da psiquiatria este erro j foi
cometido e na atualidade exige o esforo de pesquisadores no radicais para revertlo (MOREIRA-ALMEIDA et al, 2005).
264
emoes do momento. J os catlicos so mais propensos a repetir frmulas
convencionais, previamente determinadas, sendo o tero o mais tradicional recurso.
Em alguns casos, o momento introspectivo de orao pode desencadear uma
experincia transcendente de caracterstica mstica. Segundo relatos, esta experincia
muito se assemelha a uma onda de prazer fsico, semelhante ao orgasmo sexual. Em
linhas gerais lembra a sensao de prazer proporcionada pela droga.
Estas experincias msticas que podem ser chamadas de xtase espiritual, no
so muito comuns de ocorrer e foram melhor relatadas no grupo dos evanglicos.
Estes estados alterados de conscincia parecem trazer uma sensao de paz, descrita
pelos entrevistados como a presena de Deus em seus corpos.
So poucos os trabalhos cientficos que tratam de alteraes neuroqumicas no
xtase religioso, mas h evidncias hoje que apontam para um excesso de ativao
de
neurnios
serotonionrgicos.
Tais
evidncias
apontam
para
sistema
experincia
transcendente,
relatada
como
um xtase
espiritual,
265
recebendo tais oraes, mesmo sem o saber, acabam tendo despertado o interesse
pela busca da igreja e da mudana de vida.
Este recurso tambm utilizado quando esto compulsivos pela droga.
Acionam um representante do grupo que realiza este tipo de prece e solicitam ajuda
imediata. Esta ajuda nunca tarda e, talvez, o simples fato de se sentirem amparados e
protegidos por estas pessoas, j diminua a ansiedade e a fissura pela droga.
No entanto, h diversos trabalhos na literatura que apontam para o valor
teraputico das preces intercessrias no apenas com notado efeito de cura sobre
seres-humanos, mas tambm entre bactrias, sementes em germinao e animais
(HARDING, 2001). Em geral, as teorias sobre o modelo de ao curativa da prece
apontam para a atuao de energias orgnicas, campos de fora e alteraes destes
por induo da mente, do prprio indivduo ou de terceiros, mas muito ainda h a ser
averiguado de forma experimental para melhor compreenso deste fenmeno (LEVIN,
1996).
Cuidadosa reviso da literatura aponta para dois extremos na avaliao da
eficcia das preces intercessrias. Segundo ORUH et al (2005), este recurso diminui
o tempo de hospitalizao de enfermos, diminuio da febre em sepse, aumento da
funo imunolgica e, principalmente, diminuio da ansiedade. Por outro lado,
MASTERS et al (2006) recentemente publicaram uma meta-anlise que concluiu no
haver evidncias suficientes que comprovem o efeito deste recurso teraputico em
pesquisas clnicas controladas.
No entanto, diante das evidncias apresentadas pelos relatos dos entrevistados
deste trabalho, fundamental que a cincia no se feche para possibilidades de
terapias alternativas. Por sinal, DOSSEY (2000) um grande pesquisador atual na rea
de preces, afirma que terapias eficazes, que tanto sofrem crticas de alguns cientistas
mais cticos, como este caso. Afirma que muito provavelmente sero parte da
teraputica tradicional no futuro, quando a cincia conseguir evidenciar as leis que as
regem, mas para isso, o preconceito deve ser sobreposto lgica do fenmeno,
pautada nas constataes atuais.
No entanto, grupos religiosos no tm dvidas ao prescrever a prece como
forma de enfrentamento de problemas que esto fora da capacidade de resoluo do
266
adepto e justificam que em muitos casos o sentimento de f gerado nestes momento
de meditao que reestruturam organicamente o indivduo (GREEN et al, 1998), como
ser visto no prximo item.
7) O encontro com o Divino
A busca pelo Divino e pelo consolo que Ele proporciona parte integrante de
todo tratamento espiritual. No entanto, nem todos os entrevistados relatam terem
conseguido atingir esta meta da mesma maneira e no mesmo tempo de caminhada
religiosa.
O encontro com Deus se d cedo ou tarde a todo aquele que se prope a
seguir, com constncia, uma religio. O que muda entre os diferentes depoimentos a
intensidade deste encontro e o papel na recuperao do dependente de drogas.
O mais comum que, j convencidos da existncia de Deus por dogmas
religiosos, sintam sua presena e seu amparo, atravs de uma fora desconhecida,
quando esto em estado meditativo, decorrente de preces. A sensao de bem-estar
que os preenche identificada como a presena de Deus e o evento tido como um
encontro com o Divino. Este primeiro episdio marcante, pois quando reconhecem
que no esto sozinhos e passam a dividir com Deus a responsabilidade por sua
recuperao.
Este xtase, identificado como um encontro com Deus, fator determinante da
f em Sua existncia e em Seu poder. um fenmeno mais bem descrito pelos
evanglicos neopentecostais e catlicos de experincia carismtica. Certamente pelo
envolvimento da comoo coletiva nos cultos e a induo de estados alterados de
conscincia por rituais de cnticos, movimentos corporais (MAUS, 2003) e controle
da respirao (BERNARDI et al, 2001).
MAUS (2003), em um estudo entre catlicos carismticos brasileiros, sugeriu
que os estados alterados de conscincia vivenciados por estes fieis ocorrem em
funo do canto coletivo dos louvores e de tcnicas corporais nos cultos que
favorecem um transe. Nestes eventos carismticos foram notadas manifestaes
267
envolvendo tambm glossolalia (falar lnguas estranhas), baile do Esprito Santo e
vises profticas, sempre decorrentes de um xtase espiritual.
Por outro ngulo, os estados alterados de conscincia poderiam estar sendo
induzidos pela repetio rtmica e incessante de rezas, que causariam aumento
significante no ritmo respiratrio - e uma hiperventilao - e nos batimentos cardacos,
possibilitando possveis estados alucinatrios (BERNARDI et al, 2001).
A interpretao deste estado de xtase como a presena do Divino fortalece a
f destes fiis e faz com que divulguem abertamente que foram abenoados por uma
visita de Deus.
Este evento no tem um tempo mnimo de vivncia religiosa para ocorrer e
muitas vezes desenvolve-se antes mesmo do incio da prtica religiosa, sendo, ento,
o estopim da busca pela religio. Claro que estes casos so os mais raros e
considerados milagrosos por aqueles que os vivenciaram. No entanto, o caminho
convencional, pautado pela busca da religio como apoio resoluo de problemas,
utilizao da orao como forma de contato direto com Deus e o sbito xtase atingido
no estado de prece, proporcionam a real converso do fiel, pautado numa suposta
comprovao de sua f.
Esta converso fator fundamental na eficcia do tratamento religioso a
evanglicos e catlicos, que admitem crer nas benesses de Deus por vivncia pessoal
de sua presena.
J entre os espritas, quase no foram encontrados relatos que tratassem deste
momento de converso de forma mstica. A converso para o esprita se d por um
processo de convencimento racional, ou seja, no um xtase espiritual que os faz
crer, mas sim respostas lgicas s suas dvidas existenciais, que acaba trazendo para
um patamar totalmente racional o momento da converso, desmistificando tal
processo neste grupo.
Este racionalismo tambm tem implicaes no quesito f, pois nitidamente os
discursos dos entrevistados espritas no so baseados neste aspecto quando tentam
justificar sua recuperao da dependncia de drogas. Apesar da Doutrina Esprita
muito enfatizar suas bases estruturais na f raciocinada, poucas evidncias de f
foram notadas nos discursos deste grupo. O encontro com Deus descrito pela lgica
268
desta existncia e no por uma possvel vivncia mstica, extasiante, que corrobore
especulaes.
8) A cura pela F
269
pastor que os estimula a crer que so merecedores de recompensas de Deus e que
precisam acreditar nisso para atingirem os objetivos de cura.
Se apenas o acolhimento e o grupo fossem a causa da desistncia do consumo
de drogas, esse processo no seria duradouro. A f o diferencial e o que suporta
esta abstinncia e faz com que o usurio se mantenha na proposta de no voltar a
consumir a droga. Apesar de o evanglico valorizar demasiadamente o papel de sua f
e o esprita, de forma oposta, valoriz-la pouco, em ambos os casos ela de
fundamental importncia. As formas de se ligar ao Divino so diferentes entre as
religies por estarem vinculadas a fatores de crena individual, mas todas partem do
pressuposto de que Deus tem a capacidade de intervir em prol de seus filhos.
Talvez ainda, alm de desenvolver a f, a religio oferea recursos de
enfretamento de problemas e adaptao ao estresse, atravs da proposta de novas
crenas a seus adeptos, como vem sendo proposto por diversos autores (KOENIG et
al, 2001; FARIA e SEIDL, 2005).
Segundo PARGAMENT (1997), em compndio sobre o tema do enfrentamento
e religiosidade, a estrutura de conceitos que as religies oferecem a seus adeptos
consola-os e torna-os menos revoltados com as dificuldades enfrentadas. Tornam-se
mais confiantes no futuro e isso os acalma no presente. Desta forma, a religio acaba
desenvolvendo a f do adepto e, de maneira indireta, o faz crer que tudo que ocorre
tem um motivo e previsto nos planos de Deus, no tendo razes para temer.
As crenas religiosas reduzem a sensao de desamparo, estimulando a
relao pessoal com Deus e apresentam significados e propostas de vida que acabam
contemplando respostas a questionamentos existenciais de pacientes crnicos
(KOENIG et al, 2001).
Seguindo este raciocnio, em um estudo etnogrfico, BROWN (2006) identificou
a religiosidade como um fator de resilincia ao processo de enfretamento das
tribulaes relativas ao consumo de drogas e sugere que seja a construo da f o
principal recurso oferecido pela religio aos usurios de drogas.
No entanto, qualquer suposio que envolva o papel da f abarca um campo de
estudos tortuoso e inseguro, j que, alm de lidar com emoes humanas, temos que
associar a isso o campo mstico-religioso. De qualquer maneira, os dados concretos
270
deste estudo apontam para evidncias de que a f desenvolvida em diferente
intensidade em cada uma das trs religies. Ou seja, segundo relatos dos
entrevistados pode-se notar que evanglicos so os que mais acreditam no papel da
f em sua cura, seguidos por um nmero menor de catlicos que pensam assim e que
praticamente desaparece no grupo dos espritas.
Propondo uma escala de relatos de f, ou seja, crena no papel da interveno
divina em sua recuperao, na presente amostra ela seria expressa da seguinte forma:
evanglicos > catlicos> espritas.
Os evanglicos so os que mais enfatizam o papel da f em suas vidas e os
espritas os que mais enfatizam a vitria como mrito prprio, sem nenhum tipo de
interveno divina. Claro que os depoimentos esto pautados nas teorias propostas
pelas religies, o que dificulta avaliar com fidelidade o que lhes foi passado como
conceito e o que de verdade foi vivido.
O que justifica a troca de um prazer fsico e psicolgico, gerado por uma droga,
por algo to abstrato, como a adeso religiosa ou o xtase espiritual? Como este ente
abstrato, Deus, consegue sobrepor-se ao prazer da droga?
Diante das evidncias encontradas neste trabalho, tais perguntas surgem como
decorrncia natural da anlise. No entanto, as respostas so muito mais complexas do
que se supe a princpio.
Apesar dos mtodos particulares aplicados por cada religio, todas tm em
comum, e a seu favor, um fenmeno: o atendimento a usurios extremamente
dependentes de drogas e decididos a deixar o consumo. Nenhum deles aproxima-se
do tratamento quando ainda se encontra na fase de prazer da droga, no perodo de
namoro ou deslumbramento com seus efeitos prazerosos. Todos, sem exceo, j
haviam passado esta fase e s conseguiam apontar problemas decorrentes do
consumo. Muitos j no sentiam mais prazer com a droga e consumiam-na apenas
para manter a homeostase orgnica, especialmente entre alcoolistas.
271
Buscam a religio num momento de total desespero, quando esto abertos a
qualquer proposta que lhes seja oferecida para o afastamento das drogas. Alguns j
chegam inclusive abstinentes por algumas semanas, desde quando perceberam que
precisavam dar um novo rumo a suas vidas. Esto decididos a deixar as drogas por
convencimento prprio, por vivncias traumticas decorrentes do uso e que no
pretendem novamente experienci-las.
H casos de pessoas que primeiro entram na religio, em especial entre os
espritas, e depois decidem que devem deixar as drogas. Mas estes casos so
pontuais e s ocorreram entre usurios exclusivos de tabaco ou de lcool, quando no
dependentes deste. Ou seja, so pessoas que no sentiam o peso de sua
dependncia e, ao ouvir sobre os males orgnicos e espirituais das drogas de abuso
dentro do grupo religioso, decidem deixar de consumi-las.
De qualquer maneira, o procedimento comum est no processo ativo de busca
pela recuperao. Uma deciso tomada pela prpria pessoa aps reflexo e diante do
desespero.
Mais do que deixar de consumir as drogas querem alterar o rumo de suas vidas.
Querem reiniciar sua trajetria vivencial, pautando-a em novas bases. No se trata
apenas de deixar de consumir a droga, mas de encontrar um emprego digno,
reconquistar a famlia, em especial esposa e filhos, ter uma vida financeiramente
estvel e, acima de tudo, em suas palavras ser algum. Na verdade no almejam
grandes coisas, apenas o essencial, que, pelo completo envolvimento com as drogas,
no estavam conseguindo alcanar. Gastos tremendos com a substncia, alterao
emocional que ela causava ou at mesmo a apatia gerada por ela, impediram-nos de
levar uma vida que julgassem normal.
O que marca nestes depoimentos a vontade de deixar de consumir, a deciso
que tomaram de fazer tudo para alcanar este objetivo, naquele momento de crise
descrito anteriormente. A religio uma sada, em geral a primeira apresentada a eles
(no caso de evanglicos e catlicos) e, por este motivo, no precisa oferecer muito
mais do que o simples apoio fraterno e disponibilidade de escut-los a qualquer hora
do dia. So pessoas que nitidamente precisam de colo, de algum que as acolha e tire
as culpas de suas costas. a que a proposta religiosa tem efeito: exime o novo fiel da
272
culpa que o consome e se prope a auxili-lo passo a passo na reconstruo da nova
vida. No apenas se prope, mas literalmente o auxilia. Estes grupos se mobilizam
para amparar emocional e financeiramente seus novos adeptos at que estes possam
caminhar com seus prprios ps e a este apelo, mais concreto do que abstrato, que
o novo adepto responde positivamente.
Histrias concretas de pessoas que saram de situaes mais degradantes que
a sua fazem estes usurios de drogas acreditarem na possibilidade de tambm
conseguirem. Mais uma vez se pautam num concreto, em algo que vem, para se
apoiar na execuo de sua nova proposta de vida.
Mais uma vez vale notar que os espritas no se encaixam exatamente nesta
colocao tpica da realidade evanglica e catlica. O apoio que recebem nos grupos
de AA e NA considerado mais importante que toda a assistncia espiritual oferecida
no centro esprita. Percebem a instituio esprita como o local onde absorvem
conhecimentos que os permitiro lidar racionalmente com o processo de abstinncia.
Admitem a Doutrina Esprita como uma filosofia de vida que os convence dos males
presentes e futuros do consumo de drogas, conscientizando-os dos possveis
desdobramentos espirituais decorrentes deste consumo. No pensam em premiaes
ou salvao decorrente exclusivamente da mudana do comportamento associada
f, mas imaginam que limitaram sua dvida. Mais uma vez esta religio parece um
apndice e no a estrutura principal do tratamento. Sentem-se protegidos
espiritualmente, mas buscam meios tradicionais para lidar com o processo fsico.
273
consumo, especialmente entre os usurios de drogas injetveis, mais imersos numa
ritualstica de consumo.
Muitos entrevistados chegam a discorrer sobre este tema, dando uma
importncia relevante ao papel dos rituais no processo de tratamento. No entanto,
embora importante, no o fator determinante da recuperao.
Tais rituais parecem funcionar como formas de apoio ao desenvolvimento da f
do entrevistado, mas no necessariamente so apontados como fundamentais para o
sucesso. Auxiliam globalmente o processo de recuperao, mas consenso entre os
entrevistados que o que determina o sucesso a vontade de deixar a droga. A fora
de vontade individual e o envolvimento do grupo so essenciais no prognstico
positivo.
Vale ressaltar que a orao no est sendo considerada aqui como um ritual, e
por isso foi discutida em um tpico especfico, j que seu papel foi notoriamente
destacado em todos os discursos.
Quando se fala de rituais, no caso dos catlicos, os mais citados foram a
confisso e a eucaristia. A confisso desenvolve um papel de promotora de perdo
perante Deus e remisso dos pecados. No caso dos evanglicos tal procedimento
tambm ocorre, mas de outra forma. Os fiis so impelidos a confessar seus pecados
a seus iguais, ou seja, a outros fieis, e no a uma autoridade eclesistica.
De qualquer forma, nos dois grupos a confisso tem uma caracterstica
teraputica importante. Estes fiis sentem-se perdoados e deixam de consumirem-se
pela culpa, acreditando que se Deus perdoou-os, no h mais o que temer ou por que
se cobrarem por atos passados. Tal benesse teraputica da confisso corrobora
suposies de KLENCK (2004) que afirma ser a confisso religiosa uma maneira de
dividir os problemas e livrar-se da culpa. Desta forma, aqueles que se confessam,
sentem que esto recebendo o perdo incondicional de Deus, que, para eles, mais
importante do que qualquer opinio humana, j que, no ambiente religioso, acredita-se
na verdadeira vida ocorrendo aps a morte, ao lado de Deus.
Curiosamente, atualmente este perdo dos erros no vem sendo estudado
apenas nos meios religiosos. H grupos especializando-se no estudo das
potencialidades teraputicas do estmulo do perdo entre os seres-humanos e
274
inclusive entre povos e naes (WORTHINGTON et al, 2005). Segundo evidncias
cientficas, o perdo estaria associado a uma diminuio de ndices de estresse e de
raiva de diversos pacientes, permitindo uma melhora no quadro geral de sade mental
e, inclusive no sistema imunolgico (LUSKIN et al, 2001; FARROW et al 2001). No
entanto, tais propostas de estudo ainda so recentes e apresentam-se em fase inicial,
exigindo ainda aprofundamento de constataes (WORTHINGTON et al, 2005).
J a eucaristia foi citada por poucos entrevistados como importante no processo
teraputico. Os que a citam imaginam que comungar coloca-os em contato direto com
o Divino atravs de sua carne e seu sangue, no entanto, no parece que tal evento
auxilie tanto no processo de recuperao como o faz a partilha nos grupos de mtuaajuda, a orao individual e, principalmente, o acolhimento.
Dentre os evanglicos, o ritual mais citado o de batismo e descrito como
tendo um efeito positivo na iseno dos pecados e considerado um marco no
estabelecimento da nova vida. O momento do nascimento do novo eu, limpo de
pecados e que habitar o reino de Deus aps a morte e por toda a eternidade. Toda a
simbologia do batismo acaba estimulando-os a no pensar em retomar o uso de
drogas posteriormente, como ser abordado no prximo tpico.
Por fim, dentre os espritas, o passe, apesar de no ser considerado um ritual
por este grupo, ser includo neste tpico pela questo da similitude com os demais e
por suas caractersticas ritualsticas. Este procedimento empregado pelos espritas
tem forte efeito ansioltico e, segundo os entrevistados, sentem que tm a capacidade
de diminuir suas preocupaes ou acalm-los nas dificuldades dirias vividas.
Alguns estudos corroboram esta informao trazida pelos espritas quando
apresentam resultados positivos de uma tcnica desenvolvida nos EUA conhecida
como toque teraputico. Esta tcnica no necessariamente exige o toque no paciente,
mas utiliza-se de uma imposio de mos de um terapeuta que pretende reestruturar o
campo energtico do paciente, baseado na mesma teoria do passe esprita e na teoria
oriental de Reiki ou dos meridianos energticos da medicina chinesa, por exemplo
(WINSTEAD-FRY e KIJEK, 1999). Este mtodo tem a caracterstica de diminuir a
ansiedade de pacientes e, num estudo realizado entre gestantes dependentes
qumicas, no Canad, tal fato foi constatado e os pesquisadores sugeriram que
275
poderia ser uma forma de reduo de danos ao feto, j que a busca pela droga foi
menor entre as mulheres submetidas a tal teraputica (LARDEN et al, 2004). Tambm
no campo da dependncia de drogas, um estudo experimental com toque teraputico
realizado nos EUA demonstrou que este procedimento prolongava o perodo de
abstinncia de lcool e outras drogas entre pacientes que buscavam tratamento para
dependncia. Controlou-se o estudo atravs de dois grupos, alm do experimental: um
que recebeu um toque teraputico falso e outro que no recebeu nenhum tipo de
imposio de mos (HAGEMASTER, 2000). Nem todos os pesquisadores nesta rea
admitem que esta imposio de mos tenha conotao de f ou religiosidade, mas
pode ser avaliada como uma simples forma de transfuso de energias magnticas do
aplicador para o paciente (HAGEMASTER, 2000). J para os entrevistados espritas
esta imposio de mos seria capaz de lhes transfundir energias magnticas e
espirituais.
Que consolo maior a um usurio de drogas do que o de saber que tudo o que
foi feito de errado pela droga ou sob o efeito desta pode ser apagado e esquecido por
Aquele que governa o Universo? Pode parecer um tanto utpico ou mirabolante, mas,
segundo os entrevistados, tal fato consola-os e tranqiliza-os intimamente.
Os evanglicos acreditam que a partir do batismo nas guas e pela aceitao
de Deus em seus corpos, passam a ser novas pessoas, e zeram todas as dvidas que
tinham com Deus pelos pecados cometidos. A f os salva de pagar seus pecados
durante a eternidade no Inferno, mas esta f tem que ser atestada pelo batismo.
Desta forma, a partir do momento deste batismo, consideram-se renascidos e
julgam que esta a nica forma de entrar no Reino de Deus, ou seja, nascendo de
novo (Joo 3:3).
Este perdo vindo de Deus fantstico no que diz respeito supresso da
culpa, transforma um sentimento negativo e estressante em algo positivo e
reconfortante. Fazendo-os sentirem-se importantes perante Deus e obrigados a no
276
pecar mais desde o momento do batismo. a que entra o papel da elevao de sua
auto-estima, sentem-se to importantes no esquadro de servidores de Deus que nem
se imaginam capazes de abrir mo deste posto e voltar ao mundo do pecado.
Receberam recursos psicolgicos na religio que os fazem sentirem-se importantes e
valorizados (GEORGE et al, 2002) permitindo que tenham mais recursos para o
enfretamento de suas dificuldades, ou simplesmente crendo que um evento
anteriormente considerado estressante agora tido como algo muito mais simples,
pois Deus protege seus escolhidos (WILLS et al, 2003). Alm disso, aps a
conscientizao do nascer de novo h um alvio da culpa do consumo e, inclusive o
fato de colocarem-se como vtimas de fatores externos faz com que aceitem mais
facilmente que so capazes de seguir sem drogas, confiantes de que no recairo.
Apresentam-se como vtimas passivas de uma doena ou de algo ou algum
(HANNINEN e KOSKI-JANNES, 1999) que aps o batismo retirado e por isso no
tm como novamente sujeitarem-se ao consumo.
Admitem que se voltarem a pecar sentir-se-o envergonhados, mas sabem que
se confessarem aos seus iguais novamente conquistaro a redeno e seu lugar entre
os escolhidos.
Para o catlico este renascer espiritual no se d no momento do batismo, visto
que este costuma ocorrer em geral na infncia, quando o adepto ainda no teve tempo
de pecar e menos ainda de reconhecer seus pecados. Por este motivo, estabelecem a
confisso regular ao padre como uma forma de redimirem seus pecados.
A igreja estipula que seus fiis confessem-se uma vez ao ano e atravs do
cumprimento das penitencias propostas, em geral oraes repetidas do tero, so
absolvidos destes erros e zerados na balana imaginria que mede erros e acertos,
atos bons e maus sob a tica crist.
De qualquer forma, nestas duas religies, o adepto sente-se perdoado de todos
os erros e sabe que pode iniciar uma vida reestruturada em novas bases morais, sem
ter que responder por seus erros pretritos.
TURNER et al (1999), ao estudar 102 mulheres dependentes de drogas em
recuperao, observaram que as necessidades espirituais prementes neste grupo
eram o perdo, sentirem-se amadas por Deus e a resignificao de suas vidas em
277
bases religiosas. Atravs destes trs mecanismos a religio poderia ajud-las a
superar os sentimentos de culpa e de vazio que sentiam at ento. Diante disto,
apenas a religio pode libert-las da culpa e auxili-las no auto-perdo dos erros do
passado.
No caso dos espritas esta teoria no se aplica. Este grupo no acredita na
remisso dos erros pela f ou pela ritualstica da confisso. Acreditam que as dvidas
adquiridas pelo uso incorreto do corpo, que um emprstimo de Deus, pode levar a
um suicdio inconsciente, pelo desgaste dos rgos antes do tempo e tambm a
comprometimentos morais decorrentes de aes impensadas realizadas sob o efeito
de um psicotrpico. Afirmam que esta dvida s poder ser redimida atravs da
expiao pelo sofrimento nesta vida ou nas prximas atravs da prtica de boas
aes. Enfatizam que a remisso dos pecados se d por esforo prprio e no por um
perdo exterior. O perdo vir de dentro, ou seja, partir do prprio indivduo ao
perceber que j expurgou suas dvidas.
Diante disto, pode-se supor que o Espiritismo no parece to atraente aos olhos
de um usurio de drogas submerso em um mar de dvidas. O caminho proposto para
sua salvao, nesta religio, mais complexo, atribuindo ao prprio dependente a
responsabilidade por sua libertao. Por outro lado, evanglicos e catlicos atribuem
tal libertao a fatores externos, terceirizando a responsabilidade da conquista e de
sua vitria Trindade.
No entanto, dentro do conceito de nascer de novo, os espritas tambm
aceitam este processo de catarse como uma forma de remisso dos erros. No
considerando este episdio como sinnimo de batismo ou confisso dos pecados, mas
sim como sendo a representao das mltiplas reencarnaes s quais os indivduos
so submetidos (KARDEC, 1991).
Um tema que emergiu das entrevistas e deve ser olhado com interesse, diz
respeito ao papel das religies na preveno ao consumo de drogas.
278
Os entrevistados, em sua maioria, crem na possibilidade de a igreja, qual
esto vinculados, desempenhar um papel preventivo junto a jovens e crianas, visto
que j desenvolvem atividades especficas por faixa etria e tratam do tema drogas no
decorrer destas atividades.
Normalmente no possuem formao acadmica que lhes permita abordar o
tema da forma mais adequada no que diz respeito a aspectos qumicos e biolgicos,
no entanto, oferecem imensa boa-vontade em atuar como agentes difusores de um
conhecimento preventivo.
Notadamente esta preveno feita na forma de palestras a crianas e jovens e
acabam optando por uma teoria de amedrontamento e de culpabilidade moral. Muito
mais do que implicaes fsicas e sociais no presente, optam pela abordagem das
implicaes de um ato pecaminoso no futuro.
A preveno ao consumo de drogas um tema que vem sendo abordado no
meio religioso com nfase nos quesitos que o classificam como uma mazela social. As
religies esto despertas para o mal e as questes de sade pblica, no entanto,
nitidamente no possuem subsdios que lhes permita atuar adequadamente neste
campo, quando pensam em abordar o tema por outro ngulo alm do estritamente
religioso.
Cabe aqui uma reflexo sobre a necessidade de capacitao destes formadores
de opinio nos aspectos cientficos da dependncia de drogas. Independente de aes
do governo, imagina-se que estes lderes religiosos continuaro atuando na rea
preventiva, sem necessariamente serem portadores de conhecimentos na rea. Desta
forma, muito mais frutferos seriam seus esforos se estivessem pautados na cincia e
amparados por especialistas no assunto.
De maneira alguma se pensa em suprimir o quesito religioso da concepo da
dependncia proposta por eles, mas no possvel fechar os olhos para a realidade
de atuao destes formadores de opinio entre crianas e jovens.
Por um outro ngulo, possvel analisar a interveno indireta das religies na
preveno do consumo de drogas. Se por um lado o lder religioso pode tratar
diretamente do tema com seus adeptos mais jovens, por outro pode estruturar
279
concepes morais e filosficas nos lderes de uma famlia e estimul-los a abordar o
assunto, direta ou indiretamente, em seus lares.
O ambiente domstico livre de drogas estimulado por todas as religies, em
especial evanglica e esprita e acabaria favorecendo o afastamento do jovem da
influncia do consumo domstico. Desta maneira, como foi observado neste trabalho,
como a maior parte dos entrevistados alega ter iniciado seu consumo de drogas lcitas
em casa, por estmulo dos pais, este quadro poderia ser modificado, uma vez que
estes pais religiosos no teriam interesse em estimular que seus filhos iniciem tal
consumo.
Claro que esta no seria a nica medida preventiva possvel e nem uma certeza
do impedimento do incio do consumo, uma vez que se trata de motivao multifatorial,
como apontado por este entrevistados. No entanto, poderamos considerar uma
medida primeira na educao anti-drogas.
Alm, disso, a moral crist prega o bom relacionamento entre marido e mulher,
respeito, afeto e prtica do amor, e isto, quando aplicado ao convvio familiar, seria
fator de estabilidade domstica, permitindo que os filhos cresam dentro de um
ambiente emocionalmente saudvel.
O papel de controladora social que a religio desenvolve tambm colocaria a
droga numa categoria de aes reprovveis e estimularia a educao na infncia de
seu no uso. Da mesma forma que as instituies religiosas impem regras de
controle moral a seus adeptos, por exemplo, condenando o roubo ou a mentira,
poderia tambm se utilizar de seu poder persuasrio e formar e informar pais sobre
como prevenir o possvel consumo de drogas dentro do lar. A igreja atuaria como uma
forma de controle social, estimulando os pais a supervisionarem seus filhos e
instituindo normas anti-drogas no lar (GORSUCH, 1995).
Este papel educativo da religio foi observado recentemente numa investigao
que coletou dados educao, religiosidade e atitudes morais de 16604 sujeitos, em
15 pases. Neste estudo, SCHEEPERS et al (2002) identificaram que as atitudes
morais de um indivduo criado por pais religiosos so claramente mais conservadoras
do que as daqueles criados por pais no religiosos. Verificaram tambm que os efeitos
da socializao na infncia com pais religiosos mantm-se durante o perodo adulto.
280
Finalmente, verificaram que a influncia da religiosidade sobre atitudes morais mais
intensa nos pases menos secularizados. Segundo os autores, nos pases nos quais a
religiosidade era, de forma geral, mais importante na vida social, a religiosidade
individual e dos pais tendeu a nortear mais marcadamente as atitudes morais e
padres comportamentais destes indivduos.
Para os pesquisadores brasileiros DALGALARRONDO et al (2004) que
investigaram padres de educao religiosa e consumo de drogas entre 2287
estudantes de ensino fundamental e mdio, a educao religiosa na infncia tambm
relevante na preveno do consumo de drogas. Alm disso, notaram que as
dimenses da religiosidade relacionadas internalizao de normas, valores e
atitudes morais e religiosas cultivadas pela famlia foram mais importantes como
preveno do que uma possvel prtica social religiosa, como ir com freqncia a
cultos e missas.
Ainda no que diz respeito informao sobre drogas trazida pela igreja,
STYLIANOU (2004) prope uma teoria que sugere que a percepo de imoralidade e
da responsabilidade pessoal sobre a auto-destruio fsica que as religies trazem a
seu fiis, controlariam a atitude destes indivduos frente ao consumo de drogas.
Pelo que foi notado nas entrevistas com os informates-chave, estes lderes
religiosos so uma ampla fatia dos formadores da opinio pblica, de grande
credibilidade dentre seus fiis, engajados socialmente e interessados em atuar em
possveis programas preventivos. No entanto, so pouco conhecedores do tema,
tendo como subsdios apenas sua boa-vontade e a vivncia do fenmeno no campo
religioso.
Desta mesma opinio compartilham KUTTER e MCDERMOTT (1997) que ao
avaliar a viso de jovens adolescentes freqentadores de diversas igrejas notaram que
a educao religiosa recebida nestas instituies teve feito preventivo no consumo,
proporcionalmente ao grau de envolvimento do jovem s atividades da igreja. Tais
autores tambm enfatizam que pouca ateno dada capacidade de atuao das
igrejas como veculos de difuso de informao preventiva contra drogas.
281
13) A ineficcia do servio de sade convencional
282
sentem entusiasmados em aguardar uma vaga indefinidamente no atendimento
pblico). Por este dois motivos, nota-se que os entrevistados que se submeteram
apenas ao tratamento religioso foram os de classe social mais baixa e menor
escolaridade.
Neste caso os espritas formam um grupo com caracterstica peculiar, uma vez
que, alm de receberem, nos centros espritas, a recomendao de que devem
submeter-se ao tratamento mdico em paralelo ao espiritual, ou no abandon-lo
quando j em andamento, a maior parte tem condies financeiras para tal. Desta
forma, cultura e economia associam-se no tratamento mdico e religioso.
Em geral, todos os entrevistados apresentam um histrico de crticas ao
atendimento mdico. Este costuma ser categorizado como impessoal, despreocupado
e pouco acolhedor. A grande queixa diz respeito falta de viso do paciente como um
todo, um ser integral, e no apenas um amontoado de rgos. Tal hiptese j havia
sido levantada por KOENIG (2000), quando sups que o que levava os pacientes
busca do religioso era a necessidade de serem tratados como pessoas completas.
a que enfatizam mais uma vez o papel fundamental do acolhimento recebido
no grupo religioso. ntido que acreditam mais no tratamento no qual so tratados
com dignidade do que naquele que julgam ter sido tratados com desprezo.
283
paradigma de viso do futuro, proposta pela religio, que os faz temer conseqncias
no ps-vida e, at mesmo, no presente.
ento que se apiam na f, acreditando fortemente no que seu lder religioso
prope e tornam os dogmas da religio escolhida seus referenciais de vida, a serem
seguidos na conduta cotidiana.
No se trata de procedimento simples, afinal, todos estiveram sujeitos a
sofrimentos relativos ao processo de recuperao da dependncia de drogas, no
entanto, a crise era to intensa e o prazer gerado pela droga j to pequeno, que
optaram por uma reestruturao completa de suas vidas, inserindo a religio como
alicerce da nova proposta vivencial.
284
SEO II
Barcelona/ UAB
285
286
catlicas, nos diversos bairros da cidade de Barcelona: Parquia San Francesc de
Assis; Arxiprestat Poble Nou; Pastoral de la Salut; Pastoral Social; Arquibisbat de
Barcelona; Secretariado Diocesano; Parroquia Santa Maria del Pi; Parroquia San
Agusti; Iglesia Sant Miguel del Porto.
Neste meio foram entrevistados padres, freiras e diretores ou coordenadores
das instituies referidas, alm da realizao de observao participante neste meio.
Neste contexto, observou-se que, diferentemente do que ocorre em So Paulo, os
servios de sade mantidos pela Igreja, no se utilizavam de nenhuma tcnica
religiosa em seus tratamentos, sendo exclusivamente desenvolvidos por mdicos,
psiclogos, assistentes sociais e outros profissionais qualificados em dependncia de
drogas. Ou seja, todos os grupos investigados eram unnimes na no-utilizao do
mtodo de trabalho e orao, to presente nos grupos catlicos brasileiros.
Alm disso, quando contatados os dirigentes dos grandes centros de
tratamentos catlicos, estes expuseram que as ditas clnicas catlicas eram
aconfessionais na atualidade, sendo lideradas por profissionais da sade e tendo
apenas um vnculo histrico, de fundao, com a Igreja Catlica.
Observou-se tambm que os sacerdotes catlicos no tm contato com os
usurios de drogas e estes no tm o perfil de buscar ajuda para deixar o consumo
das drogas em entidades religiosas, j que o sistema pblico de sade espanhol
cumpre seu papel e oferece tratamento gratuito para este fim. Como pode ser
verificado nesses dois depoimentos, o papel da Igreja catlica no tratamento do abuso
e dependncia de drogas extremamente limitado, quando no ausente:
Se algum destes [usurios de drogas] vem pedir ajuda porque precisam de dinheiro
para comprar droga, no vem buscar tratamento. Por sorte nunca recebi ningum aqui
que precisava de tratamento. No sei o que fazer nesse caso, no sou especialista!
(...) mas quando isso ocorrer acho que o enviarei ao CECAS (Centro Catalo de
Solidariedade) que est aqui perto. (sacerdote do bairro do Raval)
No h nenhum tratamento da Igreja Catlica aqui na Espanha que fale de Deus. Mas
como podem dizer-se Catlicos se no falam de Deus? A igreja ajuda o Proyecto
287
Hombre, o Cecas e a Caritas, mas l quem trata mdico mesmo, no tm
interferncia da religio, no se fala de Deus, no se faz orao. Tratar pela f, s os
evanglicos mesmo. (freira do bairro de Barceloneta)
288
disposio ampla quantidade de informaes a serem coletadas e que poderiam ser
comparadas com os dados brasileiros obtidos anteriormente.
Foi ento que, com anuncia da orientadora brasileira e do co-orientador
estrangeiro, decidiu-se substituir o grupo religioso a ser estudado e o projeto passou a
denominar-se: Os tratamentos para dependncia de drogas oferecidos por
grupos evanglicos: um estudo fenomenolgico comparativo entre Barcelona e
So Paulo.
Estvamos diante de duas realidades religiosas diferentes!
No contexto espanhol, historicamente, o papel da Igreja Catlica sempre foi
soberano, tendo pouca ou quase nenhuma concorrncia na busca dos fiis. A Igreja
no alterou sua estrutura ritualstica e continua atuando nos moldes tradicionais e
conservadores, apesar de ter perdido seu papel poltico desde a morte do ditador
Franco em 1975, momento em que houve a separao entre Igreja e Estado. Foi neste
momento em que se iniciou a crise da Igreja Catlica espanhola, marcada,
especialmente pela secularizao dos sacerdotes, diminuio do ingresso de
seminaristas, diminuio da freqncia de fiis aos cultos religiosos e do nmero de
espanhis declaradamente praticantes da religio (FERNANDZ & SELLS, 1994;
MOVELLN, 1999; CARDEDAL, 2001). assim que, diante de uma sociedade,
declaradamente, anticlerical, a partir de 1980, com a implementao da lei de
liberdade religiosa, o papel das igrejas protestantes foram se expandindo, em especial
entre a populao de baixa renda, imigrantes e ciganos (FERNANDZ & SELLS,
1994; LPEZ, 2005).
No Brasil observamos um processo semelhante de perda de fiis e de poder da
Igreja Catlica, mas que hoje vem retomando seu espao com aes no aceitas na
Espanha como o movimento da Renovao Carismtica Catlica, como j descrita na
introduo desta tese.
No entanto, na Espanha a igreja evanglica no to forte, no representando
nem um por cento da populao espanhola (LPEZ, 2005).
Dessa forma, observamos dois pases com estruturas religiosas semelhantes
(mais catlicos que protestantes em nmero de fiis), mas ao mesmo tempo distintas,
visto que o papel da igreja protestante varia conforme a influncia cultural, variando
289
desde o extremo do anticlericalismo na Espanha, at o forte papel social, na realidade
brasileira, onde o contexto socioeconmico desfavorvel e o sistema de sade
depauperado e insuficiente geram a demanda de apoio e assistncia social por parte
das igrejas.
Nesse contexto torna-se extremamente interessante a comparao das duas
culturas e a investigao dos seguintes tpicos: estaria o tratamento religioso para
dependncia de drogas estruturado em ressonncia s condies socioeconmicas do
pas? Os tratamentos religiosos, no-convencionais, oferecidos na Espanha so
semelhantes aos brasileiros? A oferta e divulgao destes ocorrem da mesma maneira
que no Brasil? Quais os fatores culturais que determinam a procura de tratamento
dentro das Igrejas?
290
II) OBJETIVOS:
291
III) QUESTES METODOLGICAS:
Os mtodos utilizados foram exatamente os mesmos empregados no projeto
desenvolvido no Brasil. A nica diferena diz respeito amostra. Em Barcelona, os
grupos a serem estudados foram escolhidos de acordo com a indicao de
profissionais da rea de drogas, que informavam os nomes das instituies
evanglicas pelas quais seus pacientes haviam passado em algum momento da vida,
funcionrios de centros de reduo de danos, pastores (as) e freqentadores de
Igrejas Evanglicas.
Desta maneira, aps coleta de informaes de informantes-chave, foi realizado
estudo observacional nas 3 maiores comunidades teraputicas evanglicas (granjas
evanglicas5) da Espanha, com sede na Catalunha, e foram feitas 28 entrevistas semiestruturadas e 10 entrevistas informais e no-estruturadas. Para a anlise dos dados
foram considerados os registros do estudo observacional e as 28 entrevistas
estruturadas.
Os entrevistados foram divididos em dois grandes grupos denominados:
POSITIVOS e NEGATIVOS.
O grupo dos POSITIVOS englobou pessoas que obtiveram resultados positivos
dentro do tratamento no meio evanglico, ou seja, foram bem sucedidas quando
submetidas a eles. O grupo dos NEGATIVOS foi composto por atuais usurios de
drogas, que passaram pelo tratamento evanglico, mas no obtiveram resultado
satisfatrio, ou seja, continuavam dependentes de droga.
Em resumo, fizeram parte da amostra estudada usurios e ex-usurios de
drogas submetidos a tratamentos religiosos para dependncia de drogas, dentro de
comunidades teraputicas evanglicas da Catalunha.
Os grupos de tratamento evanglicos estudados foram: Reto, Remar e Betel,
dentro da Provncia de Barcelona, nas cidades de Barcelona, Rubi e Ripollet.
Os voluntrios que foram submetidos entrevista, que faziam parte do grupo
dos NEGATIVOS, foram convocados atravs de cartazes em CAS (Centro de
Ateno e Seguimento) do governo catalo, na cidade de Barcelona e foram
5
Como na Espanha utiliza-se o termo granja para designar as comunidades teraputicas evanglicas, este termo
ser adotado neste trabalho, mesmo no condizendo com o termo em portugus, visto no representar uma criao
de animais.
292
entrevistados no prprio CAS ou em bar ou caf nos arredores do centro de
Barcelona. Estes entrevistados leram estes cartazes que convocavam pessoas que
tivessem estado internadas em comunidades teraputicas evanglicas, em algum
momento da vida, para dar uma entrevista annima sobre o tema. Interessaram-se e
responderam ao anncio ligando para a entrevistadora e solicitando agendamento de
dia e horrio de entrevista.
J os entrevistados do grupo POSITIVO foram recrutados atravs da
indicao de informantes-chave nas 3 maiores e mais conhecidas comunidades
teraputicas evanglicas espanholas (Reto, Remar e Betel), em nmero de
atendimentos e unidades distribudas por toda Espanha. O projeto foi apresentado aos
dirigentes destes grupos e a eles foi solicitada indicao de entrevistados com no
mnimo 2 anos de estadia no local. Alm disso, tambm foram recrutados voluntrios
em igrejas evanglicas, atravs da indicao feita pelos pastores que tinham amplo
conhecimento da histria de consumo de seus fiis. Estas entrevistas foram realizadas
em salas dentro da prpria comunidade teraputica ou em bares e cafs no centro de
Barcelona.
O questionrio aplicado nestas entrevistas foi uma adaptao resumida do que foi
utilizado no Brasil. Aps adaptao das perguntas cultura e introduo de sugestes
dos informantes-chave, o guia de entrevistas utilizado abrangeu os seguintes tpicos:
Caractersticas scio-demogrficas do entrevistado (idade, sexo, nacionalidade,
estado civil); Histrico do consumo de drogas (escalada do consumo; uso atual;
abstinncia; dependncia); Tratamentos mdicos para dependncia de drogas
(deciso de parar o consumo de drogas; descrio dos tratamentos mdicos aos quais
foi submetido; comparaes entre o tratamento mdico e o religioso); Tratamentos
religiosos para dependncia de drogas (descrio geral; incio; aspectos positivos e
negativos; opinio sobre eficcia; condies sanitrias; sada; mudanas na vida;
papel da f e opinio da famlia); Religiosidade do entrevistado (infncia,
adolescncia, dias atuais).
Os discursos sero apresentados sob a seguinte forma de cdigo alfa numrico:
Inicial do nome do entrevistado, idade, sexo (M ou F) e grupo ao qual pertence (P:
293
positivo ou N: negativo). Por exemplo: J39MP poderia ser Juan de 39 anos, sexo
masculino e integrante do grupo que foi bem sucedido no tratamento (positivo).
294
IV)
RESULTADOS:
295
parceiro sentimental e casaram durante sua permanncia na instituio. Todos os
matrimnios que ocorrem dentro das comunidades recebem emprestado um
apartamento da instituio, onde se estabeleceram para formar a famlia, com todos os
seus gastos domiciliares pagos pela prpria instituio, uma vez que no recebem, em
sua maioria, salrios fixos pelos trabalhos realizados na comunidade e atuam, mais
precisamente, como voluntrios dessas instituies.
Dentre os 10 entrevistados do grupo NEGATIVO, 8 homens e 2 mulheres, todos
haviam passado por granjas evanglicas, em algum momento desde 1989 at 2005,
sendo que 8 deles estiveram internados em algum momento dos ltimos 3 anos.
Destes, 7 eram espanhis (4 deles catales) e 3 estrangeiros, nascidos em Marrocos,
Arglia e Portugal. A faixa etria variou de 27 a 43 anos, sendo que a mdia de idade
foi de 34,8 anos, sendo que a maior concentrao das idades entre 31 e 35 anos.
Nenhum dos pertencentes ao grupo negativo estava trabalhando, mesmo que
informalmente, e suas rendas eram originadas de pequenos delitos. Alm disso, por
exceo de uma entrevistada era casada, todos os outros estavam solteiros ou
divorciados.
296
Tabela 12: Caracterizao entrevistados em Barcelona
Positivos
Idade
Sexo
Origem
Trabalho
Abstinncia
Tempo de granja
Qual?
1ms/15dias/6
Reto (3 x)
(anos)
A43MP
43
Sta
Fora
12
Coloma
meses
B39FP
39
Alicante
Dentro
14
14 anos
Reto
E38MP
38
Sevilla
Fora
2 anos/ 2 anos
Betel
J41MP
41
Madrid
Dentro
12
12 anos
Reto
L21FP
21
Rioja
Dentro
3 anos
Reto
N30FP
30
Bulgria
Dentro
3 anos
Reto
O25FP
25
Rssia
Dentro
5 anos
Betel
V43MP
43
Barcelona
Dentro
12
12 anos
Betel
A48MP
48
Santander
Dentro
14
14 anos
Reto
E42FP
42
Crdoba
Dentro
14
14 anos
Reto
J28FP
28
Rssia
Dentro
2 anos
Reto
J43MP
43
Madrid
Dentro
13
13 anos
Reto
M37MP
37
Barcelona
Fora
1 ano/ 1 ms
Remar
O36FP
36
Valencia
Dentro
9 meses/ 8 anos
Reto (2 x)
R38MP
38
Valencia
Dentro
15
15 anos
Betel
I27FP
27
Rssia
Dentro
4 anos
Remar
M32MP
32
Mlaga
Dentro
6 anos
Remar
J39MP
39
Lleida
Fora
10
9 meses
Remar
Negativos
Idade
Sexo
Origem
Trabalho
Ano em granja
Tempo em granja
Qual
J43MN
43
Salamanca
No
1990
40 dias
Reto
M34MN
34
Canrias
No
De 1989 a 2002
18 meses a 1 ms
Em 6 *
V27MN
27
Barcelona
No
2001
6 meses/ 10 dias
Remar/ El In
J36MN
36
Madrid
No
2003
4 meses
Remar
H43MN
43
Arglia
No
1995
20 dias
Reto
M33FN
33
Barcelona
No
2003
1 ms
Remar
M32MN
32
Portugal
No
2002
10 dias
Remar
S30MN
30
Barcelona
No
2004
6 meses
Reto
S32FN
32
Barcelona
No
1996- 2000
3 meses e 15 dias
Reto/ Remar
S38MN
38
Marrocos
No
2005
7 dias
Reto
297
IV.2) Tempo de estadia nas granjas e abstinncia:
298
entrevistados apresentavam um quadro de dependncia e que a maioria estava
envolvida num consumo compulsivo e incontrolvel de herona.
No grupo POSITIVO, metade enquadrou-se nos critrios para dependncia de
herona, 6 nos de herona e cocana, 1 nos de ecstasy e speed e 1 nos de herona,
cocana e anfetaminas, simultaneamente.
Entre os entrevistados do grupo NEGATIVO, o speedball (mescla de cocana e
herona injetadas) foi a droga mais presente como indutora de dependncia poca
em que iniciou o tratamento religioso. A maior parte dos entrevistados estava
dependente tanto de herona quanto de cocana e apenas 2 estavam dependentes de
apenas uma das duas.
A metadona foi pssima porque voc continua se drogando e ainda mescla com a
herona. Depois voc no consegue mais deix-la, voc passa a gostar. A metadona
299
mais difcil de deixar que a herona, a sndrome de abstinncia dela muito pior, mais
difcil. Para mim no funcionou e ainda me deram montes de remdios pra dores,
ansiedade, abstinncia e tudo, que fiquei dependente deles tambm. (S30MN)
Dentro do grupo dos POSITIVOS, apenas dois nunca haviam recebido algum
tipo de ajuda para o tratamento da dependncia de drogas atravs de tratamento
mdico convencional, o que, entre os espanhis, significava ter participado de
programas oferecidos pelos CASs do governo. Todos estes haviam sido submetidos a
tratamentos de substituio por metadona e/ou tratamentos farmacolgicos para
dependncia, englobando naltrexone e benzodiazepnicos. Apenas um deles havia
sido internado anteriormente em comunidade teraputica mdica.
Neste grupo, as opinies sobre os tratamentos farmacolgicos so, nitidamente,
influenciadas pelo sucesso que obtiveram do tratamento religioso, uma vez que
condenam a utilizao de psicofrmacos para esse fim, repetindo o discurso dos
prprios lderes religiosos sobre o tema, enfatizando o poder da cura pela ao de
Deus.
300
IV.5) Deciso de deixar as drogas e incio do tratamento religioso:
Um dado que diferenciou grandemente o grupo dos negativos e dos positivos foi
o que diz respeito motivao para iniciar o tratamento religioso.
A furgoneta sempre passa pegando os usurios. assim: eles passam nos bairros
onde eles sabem que as pessoas esto usando drogas e comprando, a se eles vem
que voc tem cara de que quer ajuda eles vem falar com voc. (...) Falam assim, te
perguntam se quer ajuda, falam que j passaram por isso e sabem como , que j
estiveram igual a voc e hoje esto recuperados e que vo te levar pra uma casa pra
voc tambm ser cuidado por eles. Dizem que difcil, mas que se eles conseguiram
voc tambm consegue que l vo te cuidar bem, vai ter comida e abrigo. Te
convidam pra ir experimentar, mas que se voc quiser sair de l voc pode. (M32MN)
301
encontro com o que mostram de sua realidade: usurios compulsivos de herona que
praticam delitos para manter o consumo, portadores do vrus HIV e moradores de rua.
Minha vida uma desgraa, moro num caixa eletrnico, sempre escondido pra polcia
no me mandar embora, no tenho emprego e sou o maior lesado porque tomo essa
metadona. Voc acha que algum vai me contratar? (risos) Acho que vou fugir da
polcia pra sempre, dormir com olho aberto e a faca na mo. (M32MN)
que j percebi que gosto mais de usar droga do que de me esforar pra ficar sem.
No sei se hora de tentar de novo, minha cabea no est me pedindo pra parar de
verdade. Acho que daqui uns anos isso pode acontecer, mas agora no tenho
vontade. (J36MN)
No grupo dos POSITIVOS, a maior parte dos relatos sobre a motivao de incio
apresentava uma postura de busca ativa, marcada, na maior parte, pela necessidade
de algo que os fizesse deixar as drogas e fosse, acima de tudo, de incio imediato e
gratuito. Em geral, a propaganda feita por amigos de consumo que se recuperaram
nessas granjas era a maior fonte de informao que tinham sobre esses tratamentos e
tinha como foco exatamente a questo da gratuidade e do ingresso imediato. No
tendo nenhuma relao com o tipo de tratamento em si ou com a opo religiosa,
parecendo apenas uma reao ao momento de crise insustentvel.
Uns amigos meus, que chegaram a usar droga comigo, me falaram de RETO e vim
pra c h 14 anos e nunca mais usei! Eu s vim, pois essa gente tinha usado mais
droga que eu, feito coisas piores pela droga e estavam curadas. Ento pensei: se
funcionou pra eles, no tem como no funcionar pra mim, vou ver como isso. Alm
disso, j tinha polcia atrs de mim, pois tinham denunciado que eu estava vendendo
302
droga na praa da cidade. Ou eu dava um jeito de sair daquilo ou ia morar na priso. E
deu certo! (E42FP)
303
Decidi deixar quando no encontrei mais gosto nisso, mas quando voc levanta e s
pensa em como vai conseguir dinheiro pra comprar a droga, voc j no tem mais
vontade de continuar nisso, odeia sua vida e desanima e a voc vai pedir ajuda.
(R38MP)
Sendo que geralmente este fundo do poo caracterizado por uma crise,
expressa, em geral, pela deteriorao fsica, muitas vezes por falta de tratamento de
controle de carga viral, dentre os HIV positivos, morte de um companheiro e
perseguio policial.
304
305
dependncia de drogas nem a sndrome de abstinncia. Tm em comum que desde o
incio da internao o paciente deve comear algum tipo de trabalho cujo rendimento
financeiro ser revertido na manuteno da instituio. Dessa forma, o paciente
passa a trabalhar em servios do tipo: reformas, construes, pintura de ambiente,
reciclagem de materiais, coleta de doaes, tapearia, cozinha, limpeza, entre outros.
Alguns destes trabalhos tm a finalidade de manter a estrutura do local, por exemplo,
cozinha e limpeza, no entanto, os outros se caracterizam pela prestao de servios
externos instituio. Funcionam como uma empresa que envia funcionrios de
diversas reas a prestar servios pontuais como: jardineiros, pedreiros, pintores,
faxineiros, carpinteiros, costura, entre outros. Todos estes servios so cobrados e o
dinheiro revertido diretamente instituio.
A Bblia eu lia sozinha quando queria e quando tinha dvida falava com algum que
estava ali h mais tempo. Sempre na hora do caf da manh tem o louvor e a orao.
Procuramos fazer com que todos participem, mas no incio difcil. (E42FP)
306
Todo o tipo de atividade, e mesmo a inatividade, realizada de dois em dois, ou
seja, nunca h ningum sozinho.
Deixamos os meninos sempre com sua sombra para que no fiquem sem apoio e
tambm por que quando chegam esto pensando em desistir de tudo. Isso de sairmos
de dois em dois muito bom. A Bblia diz que como h um Deus h tambm um diabo
que est a pra nos tentar, e a Bblia diz tambm que melhor andarmos de dois em
dois do que sozinhos, isso por que acabamos pensando mais antes de fazer uma
besteira. Alm disso, se um cai o outro pode ajudar a levantar. (A48MP)
Tm algumas fases: os rapazes ficam um tempo num stio no bosque, umas duas
semanas, afastados de tudo e depois vm pro apartamento na cidade e trabalham
aqui na oficina e depois podem se casar e ficar por aqui tambm se tiverem interesse.
(J41MP)
307
Comigo foi assim, logo que cheguei conheci meu futuro marido. Casamos dois anos
depois e moramos aqui na comunidade numa parte que como nosso apartamento e
temos um filho. Hoje minha famlia e minha vida so isso aqui. (O25FP)
questo bem polmica, este tema ser melhor abordado no item referente sada da
comunidade.
308
Voc tem que largar tudo na hora, no tem opo. Tive at que deixar a metadona e
fiquei muito, muito mal. No conseguia nem me mexer e tive at esses ataques
epilticos. (M33FN)
309
Todas as informaes dadas pelos entrevistados, sobre a vivncia deste
perodo, so semelhantes. O que diferenciou a opinio dos dois grupos (POSITIVO e
NEGATIVO) foi referente viso que tm da eficcia deste mtodo radical de
suspenso de todo tipo de consumo de drogas. Certamente esta opinio reflete a
experincia vivida e, por este motivo, aqueles que foram bem sucedidos no processo
defendem o procedimento, enquanto os mal sucedidos utilizam como crtica
exatamente este fator.
Metade dos entrevistados do grupo NEGATIVO abandonou a granja nesta fase
por no poderem controlar a necessidade de consumir a droga.
Quanto aos componentes do grupo POSITIVO, pro exceo das estrangeiras,
todos os outros passaram a sndrome de abstinncia na granja, seguindo os
procedimentos padro propostos. As quatro estrangeiras passaram esta fase em suas
casa sob superviso mdica e, quando ingressaram na comunidade, j estavam
abstinentes a 1 ms. Dessa forma, a opinio dada por elas refletia o que viram do
sofrimento dos outros internos, mas afirmam que no chegaram a viver a experincia.
A minha abstinncia passei em casa com mdicos e medicao por um ms. Estava
controlada pelos meus pais 24 horas. Depois disso, eles decidiram que eu viria pra c,
pois sabiam que se eu continuasse l, assim que sasse de casa e do alcance deles,
eu voltaria a usar. Um ms foi o tempo que levou pra eles arrumarem os papis pra eu
vir pra c. (J29FP)
310
entanto, houve opinies similares sobre alguns tpicos dentro dos dois grupos, como
ser visto a seguir.
IV.8.1) Potencialidades:
O bom que no te cobram nada e voc entra quando tiver vontade, no tem que
ficar nessas filas pra esperar a internao pelo CAS. Esses te enrolam at ter vaga e
voc at desiste de deixar as drogas. A nica vez que eu estive numa comunidade de
mdicos foi quando eu fui presa, me mandaram pra ela. Era aquilo ou a priso.
(M33FN)
Os outros fatores positivos citados por alguns representantes dos dois grupos,
relacionavam-se, em essncia, ao tratamento digno recebido na comunidade, como,
por exemplo, exprimem os seguintes depoimentos: as pessoas te tratam bem, voc
se sente importante com a ateno recebida. Muito semelhante ao que j foi descrito
no grupo brasileiro.
Uma coisa que chamou muito a ateno que quando voc est no mundo da droga
as pessoas que te do ateno, o fazem por interesse, nunca algo desinteressado,
311
ento, quando voc chega aqui e querem te ajudar sem pedir nada em troca, primeiro
voc desconfia, depois voc vai vendo como positivo e voc passa a admir-los. No
dia que cheguei foi marcante que na cama que tinha para eu dormir faltava o
travesseiro e o menino da cama de cima, logo que eu comentei, pegou seu travesseiro
e me deu, pois estava faltando e no pediu nada em troca. So coisas pequenas que
vo te impactando. No comeo voc fica to confuso com esse tipo de atitude que at
pergunta pra eles por que esto fazendo isso pra voc, j que voc no est pagando
nada e se eles nem te conhecem. E isso me marcou muito e aos poucos eu comecei a
adorar esse tipo de coisa. (A48MP)
Potencialidades citadas apenas pelo grupo POSITIVO: ter uma nova famlia (os
membros da comunidade), poder ficar ali por tempo indefinido, poder servir a Deus,
ouvir os testemunhos dos que esto ali h mais tempo, sensao de acolhida e
proteo.
A questo de estarem difundindo a palavra de Deus e, por este motivo, sendo
servidores Dele, foi um tema abordado por quase todos os entrevistados do grupo
positivo. Alm disso, estariam estruturando a possibilidade de sua salvao, atravs
da f, e isso diferenciaria positivamente o tratamento religioso do convencional, tendo
como exemplo tpico o relato a seguir:
Creio que o mais importante que tentamos levar Cristo ao corao das pessoas e
no s tir-las das drogas. muito mais que fazer com que deixem a droga e se
tornem abstinentes. por isso que muitos no querem sair daqui, por que sabem que
aqui esto servindo a Deus e isso o que Ele quer de ns. E a nica forma da
salvao pra vida eterna tendo Cristo no corao, no tem outra opo. Por isso
creio que estou ajudando ao Salvador. (J43MP)
Outro fator relevante diz respeito aos testemunhos dados pelos internos que
esto ali h mais tempo. Ouvi-los parece ser relevante no processo de converso e
estruturao da f.
312
Estes testemunhos so depoimentos sobre o poder de Deus na vida das
pessoas. Cada um relata um episdio em que sentiu que Deus interveio em sua vida e
o quanto isso mudou sua condio de vida, como j foi descrito pra amostra brasileira.
Como pode ser observado no relato a seguir:
A comecei a ouvir os testemunhos das meninas e achava tudo mentira. Diziam que
tinham estado na cadeia, tinham sido prostitutas e vrias coisas ruins e que agora
estavam bem, tinham recebido um presente de Deus... Mas no podia ser... Bom,
depois, aos poucos, fui vendo que elas sabiam o que eu estava passando, que tinham
a experincia sim, era verdade que tinham se prostitudo e roubado. E foi a que
comecei a acreditar. Via que se elas tinham conseguido sair daquela lama, por que eu
no poderia. Se Deus as ajudou, e elas eram to ruins como eu, Ele me ajudaria
tambm. (B39FP)
Acho bom que aqui eu posso ficar, ningum nunca vai me mandar embora pra casa
por que j terminou meu tratamento. Eles agora so minha famlia e me amam. Isso eu
adoro. (O25FP)
313
IV.8.2) Deficincias:
Foi possvel identificar duas fortes opinies comuns entre os dois grupos quanto
s deficincias destes tratamentos: a retirada abrupta de todas as drogas, inclusive o
tabaco e a no utilizao de medicamentos para a sndrome de abstinncia.
As pessoas l tm que trabalhar, ento eles esto explorando as pessoas que ficam
por l. Eu no agentei isso e fui embora em 20 dias. Eu no gostava por que, ao
invs de me tratarem com mdicos, me colocaram pra trabalhar, pra reformar mveis,
eu no queria isso. Era a troco de nada por que no te davam nada e eu no achei
justo. E eles falavam que l era melhor que na rua. Eu no achava, por que na rua eu
podia ter mais coisas, era mais livre. Depois de 15 dias que eu estava ali j me
mandaram com uns outros caras a buscar mveis que uma casa tinha doado. Eu no
estava bem ainda pra trabalhar e queriam que eu trabalhasse. E tinha que ficar
carregando isso, cheio de p, a casa estava abandonada, tudo sujo. Eu no precisava
trabalhar nisso e ainda no me davam nada, nem um duro. Trabalhar de graa no d!
E tm a cara de pau de dizer que ajudam a toxicmanos. Mas na verdade so os
314
toxicmanos que ajudam a eles, que os do de comer e trabalham por eles. Imagina
que s recebem salrio os que j esto curados, isso em nenhuma parte do mundo
aceito, por que os toxicmanos no podem receber salrio? (H43MN)
Todos tm comida vencida, porque recebem de doao. Isso todas as granjas tm,
sem exceo. Sempre o leite e o iogurte so vencidos. Como eles no compram nada
e tudo doado. O supermercado joga fora as comidas que esto pra vencer dentro de
1 ou 2 dias e nos recolhamos do lixo. s vezes falvamos com o encarregado do
supermercado e amos uma vez por semana recolher o que tinha pra vencer. Mas
ningum ficava doente. O leite demorava uma semana pra ficar ruim, ento se
consome logo que chega pra no ter problema. As coisas que estavam ruins,
jogvamos fora. (M34MN)
No consigo achar o que possa ter de ruim aqui. Para mim tudo esta timo, seno eu
no teria ficado, j teria ido embora. O que acho que fazemos o melhor que
315
podemos pelo recm-chegado. O servimos como irmo, como Deus quer de ns. No
comeo eu at ficava bravo que tinha as oraes e os louvores e que tnhamos que
acordar cedo, mas hoje valorizo isso tudo.(J43MP)
Aqui vale tambm transcrever o discurso de uma pastora evanglica que atua
na rea das drogas h 30 anos e cujo contedo reflete a mesma opinio dos outros
lderes evanglicos entrevistados como informantes-chave, na fase anterior da
pesquisa:
316
IV.9) Sada da comunidade:
Por que cheguei num ponto em que eu me sentia forte e seguro, achava que tinha
que sair e resolver minha vida. Eu no tinha tambm mais por que ficar e me fui. Tive
uma conversa sria com o pastor que ficou me citando trechos bblicos sobre o porqu
eu no deveria ir. Ele falava muito que a tentao ia me encontrar do lado de fora da
comunidade e que o Diabo estava prximo. Mas eu tambm j sabia citar trechos
317
bblicos (estava ali h 2 anos) sobre o porqu no concordava com ele, por exemplo,
Paulo: Tudo me licito, mas nem tudo me convm. E ele me falou que Deus no
estaria comigo e eu disse que Deus estava em todas as partes. Sempre esteve e
sempre estar no meio de ns (E38MP)
Sa de l, pois j acreditava que estava curado. Me sentia muito bem, sem vontade
nenhuma de usar droga, e fui pra casa da minha famlia. O responsvel me disse que
eu deveria ficar mais tempo e eu no ouvi e resolvi voltar pra casa. Ele disse que eu ia
estar seguro l e eu no dei ouvidos. Eu achava que como no tinha mais vontade de
usar e estava bem eu podia ir pra ruas. Me recomendaram ir a uma igreja para que
no casse meu nimo e que eu conseguisse lutar com f, mas eu nunca fui. O que foi
mais difcil de deixar de usar no centro foi o tabaco, ento, logo que sai voltei a usar...
mas droga eu consegui segurar 5 meses. Voltei a usar por que 3 meses depois morreu
meu pai e minha famlia me cobrava que eu ajudasse em casa e eu tinha que
conseguir dinheiro e saiu uma causa antiga que eu tinha que cumprir priso e voltei a
usar. Quando me dei conta j estava dependente de novo. (S30MN)
318
deram at os dois motivos para justificar sua sada da comunidade. O que parece
que os incomodava muito o fato de trabalhar sem receber salrio, a ponto de os
afastarem definitivamente deste tipo de tratamento:
Se pra trabalhar, eu vou trabalhar num lugar que me paguem... mas nem estou a
fim de trabalhar de graa. No sou trouxa. (S38MN)
Quando me falaram que eu podia ir pra l pra me recuperar das drogas, j pensei no
frio que estava fazendo e na possibilidade de ter cama e comida. Eu at j tinha
ouvido falar deles, mas no imaginava que ia ser to difcil! Quando cheguei l senti
que isso de que era tudo lindo era uma farsa: no podia fumar, no podia falar com as
meninas e tinha que acordar cedo e dar duro no trabalho. E, claro, isso no tinham me
falado que era assim antes de eu ir. Posso dizer que era um tratamento duro demais.
No deu. (J43MN)
319
Claro que eu pensava em sair dali. Todos pensam em ir embora nos primeiros dias.
No tem um que no pense nisso. At hoje no sei como acabei no indo embora nos
primeiros dias por que eu sempre quis. Voc se sente muito mal, quer ir embora. Acho
que no tive coragem, ou uma cosia maior me fez ficar. (J43MP)
Quando cheguei, meus planos eram de ficar 4 dias, mas no quarto dia eu no podia
nem me mover da sndrome de abstinncia que eu tinha, muito ruim, e com uns 16
dias comecei a dormir. A comecei a pensar, nossa, agora estou me sentindo bem,
acho que vou tentar. (J41MP)
Nos primeiros 15 dias eu quis voltar pra minha casa, mas na hora de pegar minhas
coisas e ir embora eu parei pra pensar no que significava eu continuar naquela vida de
droga e crime e foi a que resolvi dar uma chance e ficar mais um ms e fiquei. E todos
os meses eu me obrigava a ficar um pouco mais, pois no queria voltar aquela vida e
sabia que se sasse eu voltaria. (A48MP)
No comeo eu quis ir embora sempre. Todos os dias eu falava amanh vou embora
e sempre acontecia alguma coisa pra eu no ir. Uma vez, a mais marcante, foi numa
sardinhada que fizemos e que eu tinha decidido que ia embora no dia seguinte, a veio
um rapaz e me falou pra eu no ir, e ele nem sabia dos meu planos. Na hora fiquei
pensando como ele descobriu que eu quero ir. Vi que s podia ser obra de Deus.
(B39FP)
320
Eu nunca pensei que ia ficar tanto tempo, sempre achei que ia sair, at que me dei
conta do quanto minha vida ficou melhor. Eu ia me sentindo outra pessoa, ia vendo
como a vida sem droga era mais tranqila e eu no tinha mais dvida de que deveria
ficar e melhorar at me curar. Pra isso aprendi a me agarrar ao que dava a fora que
era Deus. (R38MP)
321
naquele momento, j que no tinham um salrio, mas em troca teriam a salvao de
sua alma.
Trabalho aqui de voluntria, mas recebo tudo o que preciso pra viver (...) Mas o que
me importa ver que estou fazendo o que Deus quer de mim e eu vou estar entre os
escolhidos depois da morte. No sei se penso em sair daqui. Sei que tenho que
aproveitar o tempo para servir a Cristo. No estou mais aqui por causa da droga. Isso
j passou, mas sei que aqui posso aproveitar mais o tempo para servir a Cristo, aqui
eu posso ajudar! (E42FP)
Muitos disseram que era muito mais difcil servir a Deus fora da comunidade, j
que a sociedade no d instrumentos para isso. Alm disso, exprimem uma forte
gratido pelo grupo que os acolheu no momento em que pediram ajuda e se sentem
compelidos a retribuir tudo o que receberam auxiliando aos que chegam agora e
auxiliando a manter a comunidade ativa:
Decidi ficar, pois algum tem que ficar! Temos que ajudar a levar isso pra frente.
Temos que ajudar os recm-chegados e temos que tocar o trabalho, caso contrrio,
como isso seria mantido? Imagina se s ficassem os novos? Isso aqui no existiria,
nunca teria continuidade. (A48MP)
Em nenhum depoimento foi possvel identificar algum relato que sugerisse que
o entrevistado estaria ali contra sua vontade ou sem ter certeza de que essa era sua
opo. Todos eles relataram que tinham optado por isso em algum momento da vida e
que no pensavam em mudar essa opo no momento. Nitidamente pareciam sentir
que realizavam uma tarefa de imensa importncia e, por isso, estavam felizes e
realizados com suas atividades.
Tenho que retribuir o que recebi e me sinto muito til ajudando os que chegam.
Nossa, sinto que precisam de mim. Me sinto importante. (L21FP)
322
A outra motivao mais relatada por eles para a permanncia na comunidade,
diz respeito mudana de vida que a comunidade propiciou, ou seja, passaram a se
sentir bem na nova vida construda ali dentro, sem interesse de voltar famlia de
origem. Curiosamente, os que relataram isso como um motivo para continuar ali, foram
os que tambm relataram, em outros momentos da entrevista, o afastamento familiar.
Eram aqueles que tinham perdido a confiana da famlia e que o contato atual com
seus membros era muito espordico, ou aqueles que casaram e literalmente
constituram famlia ali dentro.
Olha que eu gosto muito de ficar aqui. Preciso servir a Deus, mas tambm acho que
todos aqui viraram minha famlia, somos muito unidos e no imagino perder isso
agora. (B39FP)
Estou curada, no tenho mais vontade de usar. Por exemplo, antes eu no fumava
por que uma norma e agora eu no fumo por que no quero mesmo. No tenho mais
vontade de usar drogas. Mas tenho medo de se voltar pra perto do meu irmo volto a
usar. Sonho que estou com meu irmo usando e me sinto mal por isso. Quando
acordo, fico com medo. Sei que no quero voltar vida que eu tinha antes e nem ser a
pessoa que eu era antes, mas tenho medo e sei que enquanto eu estiver com Deus,
essas coisas no vo acontecer comigo (...) Tem gente que fala que doena, mas
no assim, Deus curou e pronto. (J28FP)
Em geral, o que os faz avaliar a cura a vontade de usar drogas. Dessa forma,
o fato de no terem vontade de usar droga o indicador de que estariam curados.
323
Todos os que ainda esto nas comunidades atribuem a cura a Deus, sendo que
dizem que isso s aconteceu por vontade e ao Dele.
Curado tambm, mas acima de tudo me sinto salvo. Da droga nem lembro, nem sei o
que sentia, ento no dou mais importncia a ela. No tenho o menor interesse em
usar. Nem penso em colocar abaixo tudo o que constru, isso nem passa pela minha
cabea (...) A nica forma de curar tendo Cristo em sua vida. Cristo tem que estar na
vida de todos, no s dos usurios, mas de todos. Foi Ele que me curou e hoje estou
salvo. Olha, no creio que eu voltaria a usar saindo daqui, mas no posso te dar
certeza disso. difcil prever esse tipo de coisa. O que acontece que no tenho a
menor vontade de sair ento no me preocupo com isso e posso afirmar que estou
curado. (J43MP)
Me sinto curado, mas tive que lutar por isso! Voltei a viver onde eu usava droga e tive
que lutar pra no ir l comprar. Muitas vezes tive que rezar pra no voltar a usar,
compartilhava com minha esposa meu desejo de usar e pedia pra ela me ajudar e deu
certo. Lamos a Bblia juntos. Vinham flashs das vezes que usei e tive que treinar a
no dar bola pra isso. A tentava lembrar do ruim, dos anos na priso, da perda da
famlia. Foi difcil, mas me ajudou muito o suporte da minha esposa. (A43MP)
324
IV.11) Eficcia
aquilo que disse que vm muitos para c para buscar um teto e uma cama
quentinha. No meu caso, eu queria deixar, e tambm acho que Ele j tinha me
escolhido nesse momento. (J41MP)
IV.11.2) Viso do grupo NEGATIVO:
325
raciocnio tratar-se de pessoas com caractersticas opostas s deles, o que justificaria
no ter funcionado para eles, mas sim para os outros.
Sim, tem gente que sai das drogas l, mas um perfil muito especifico, tem que
primeiro acreditar que Deus cura. Eu acho que Al tem outras coisas com que se
preocupar. Tambm no acredito nisso que falam que Jesus Deus, uma confuso s
que eles fazem. Pra mim Jesus como um santo. Mas no tem poder de curar
ningum. (H43MN)
Pra mim no serviu muito, pois quando entrei eu no tinha a menor vontade de sair.
S fui pra l por causa daquela estria da minha perna que te contei e de no ter onde
ficar. Eu no entrei disposto a deixar as drogas. Era um refgio. Se assim, no teria
326
como funcionar mesmo. Mas tem os caras que se esforam e pra esses sempre
funciona. (V27MN)
Eu nunca acreditei nisso. Como pode Deus curar algum? Deus no te d remdio,
sabe? Pra esse tipo de coisa voc precisa de medicao, no de Deus e isso elas no
pensavam como eu. A mim Deus no pode curar, s os mdicos de verdade. (S32FN)
Dentro deste tema, para comparar-se com o tipo de resposta dada questo da
eficcia e dos aspectos negativos das granjas, tambm se perguntou se voltariam a se
internar nestas entidades.
No houve consenso nas respostas, uma vez que estas se dividiram igualmente
entre o sim e o no.
Aqueles que disseram que no voltariam, afirmaram que realmente no tm o
perfil daqueles que so bem-sucedidos nesse tipo de tratamento por um dos seguintes
motivos: trabalho excessivo e sem salrio e falta de medicamento para passar a
sndrome de abstinncia.
Da primeira vez eu fui com a furgoneta, agora no vou mais. No tem como deixar a
droga de golpe. No tem! Alm disso, nem os mdicos aconselham, porque eu voltaria
pra l? Olha, seu sangue esta acostumado com a droga e se voc deixar de uma hora
pra outra o corpo no sabe produzir e voc morre, o mdico mesmo me disse.
(M32MN)
Os que disseram que voltariam a se internar nestas granjas, afirmam que o fariam por
uma questo financeira, visto que so centros gratuitos e de incio imediato. No
entanto, afirmam que s tentaro novamente somente quando perceberem que
realmente querem mudar de vida:
327
Essa da Cruz Vermelha era bem melhor. Tinha futebol, piscina, trabalhos manuais e a
gente trabalhava s um pouco e tnhamos mais tempo livre pra se divertir. Tambm
podiamos fumar sempre. (J43MN)
328
IV.12.2) Opinio do grupo dos POSITIVOS:
Acho que a grande diferena que existe nos centros como este (granjas), que h
muita ateno e carinho por parte dos que te recebem. Outra diferena o fato de no
ter substitutivo, assim voc no fica enrolando pra passar a sndrome. Mas o que mais
me chamou ateno foi isso de receber ateno, carinho e fazer amizades. No
tratamento mdico, o mdico se detm a falar com voc uma ou duas vezes na
semana e te receitar remdios, uma coisa muito fria, muito distante. Eu cheguei a
fazer uns 10 tratamentos com remdios e mdicos, mas eram todos muito frios, eu no
criei um vnculo com ningum como aqui. (V43MP)
Este tpico s foi avaliado entre os POSITIVOS. Estes, quando inquiridos sobre
as mudanas que haviam ocorrido na vida aps o tratamento religioso, no tiveram
nenhuma dificuldade em enumerar diversas delas.
329
Alm do fato de no consumirem mais drogas e afirmarem sentir-se curados da
dependncia, as mudanas apontadas foram:
Levar uma vida normal (por exemplo: estar casado, ter filhos e trabalhar)
Corporais (fsicas)
Trabalho, estou casado, tenho filhos, vivo muito bem e melhor de tudo, me sinto bem
comigo mesmo! Tenho orgulho de mim. Mudou tudo, antes eu era um criminoso. Hoje
sou gente! Sou algum que a sociedade aceita e se orgulharia tambm. (E38MP)
Ai aos poucos fui lendo a Bblia e me sentia tranqilo, como se tivesse algum
comigo. As passagens me ajudavam no dia a dia e foi muito bom. (A43MP)
330
Mudanas de coisas at pequenas, por exemplo, aqui no falamos palavro, nunca.
No fumamos e isso so mudanas pequenas, mas muito boas. Mas mudei muito no
interior. Eu era uma pessoa agressiva, uma pessoa com muito dio no meu corao,
uma pessoa vaidosa e hoje isso tudo desapareceu. Eu odiava minha me, ns nos
batamos e hoje amo ela um monto. No sou mais egosta tanto quanto antes. So
mudanas que consegui com a entrada de Jesus no meu corao. Sem Jesus difcil
ou impossvel mudar essas personalidades, mas com ele vi que possvel. A Bblia
hoje meu manual de sobrevivncia. (O36FP)
Um das mudanas declaradas por parte dos entrevistados foi o altrusmo que
desenvolveram aps a internao. A necessidade de ajudar aos outros e retribuir o
que receberam gratuitamente de outros marcante:
Percebo que hoje tenho pensamentos 180 graus diferentes do que eu tinha antes. Eu
jamais pensaria que seria legal ajudar aos outros e que Deus quer isso de mim e que
por isso eu faria. Hoje quero dedicar minha vida ao prximo. Claro que tambm tenho
dificuldades com minha me e minhas irms, mas no o mesmo de antes, agora sou
mais resignada e vejo tudo como sendo o plano de Deus. Sei que tenho algum que
nunca falha ao meu lado. (L21FP)
331
No religiosidade no! Religiosidade tem a ver com voc fazer as coisas
religiosamente, sem pensar, como se fosse uma obrigao. Por exemplo, quando diz:
vou religiosamente ao mercado s teras-feiras. No tem nada a ver com nossa
crena. (B39FP)
No, no tenho uma religio, tenho Deus. Minha religio chama Deus. (M32MP)
Se voc esta querendo estudar tratamentos religiosos, aqui no o lugar. Aqui temos
um tratamento sem religio. Temos um tratamento de Deus. Se for pra estudar
tratamento religioso tem que ir nas igrejas catlicas. Ns no.
Um entrevistado diz ter sido coroinha por imposio da me, mas nunca
respeitou a religio.
332
Quando criana eu era coroinha, ajudava o padre, mas desde aquela poca eu fazia
coisas erradas, eu tomava o vinho dele e roubava as doaes da igreja. Minha famlia
sempre foi catlica e eu fui educado na Igreja. Sempre amos na igreja mas nunca
levavam uma vida digna. Sempre saiam da igreja e blasfemavam a Deus e falavam
palavro e tudo. Ou seja, de verdade no acreditam em Deus, saiam da igreja,
mentiam, ficavam bbados. No levavam uma vida crist. Foi nessa religio falsa que
fui criado. (A48MP)
No creio que a religio possa prevenir, por que uma deciso da criana. Assim, os
pais podem mostrar Deus pros filhos, mas se eles no tomarem a deciso de seguir
esse Deus, no adianta de nada. A nica vantagem que a educao crist te d a
oportunidade de conhecer Deus e da optar. Mas no vejo a Igreja atuando nisso e
nem sei se o papel dela. Acho que isto coisa pro Estado. (O36FP)
No posso deixar de dizer que no foi mgico. No tem mgica. Eu ainda tinha
vontade de usar a droga. Sem meu esforo eu no teria deixado de consumir, cabia a
333
mim lutar por isto. Um dia que percebi que estava quase voltando a usar, que a
vontade estava grande, me ajoelhei no cho e chorava, pedindo a Deus que no me
deixasse recair, que me ajudasse a no ir comprar. Nessa hora me senti abraado e
me preencheu uma paz enorme, indescritvel. (J43MP)
Entre eles foi comum a afirmao de que os testemunhos dados por seus
companheiros de granja tiveram um papel essencial no surgimento desta f. Passaram
a admirar este Deus de que seus companheiros falavam e, por este motivo, se
sentiram compelidos a ler a Bblia e tambm a pedir ajuda, sempre baseados na idia
de que poderiam tambm receber a ajuda, j que eram to ruins quanto os que
estavam dando o testemunho.
O testemunho daquela moa pior que eu que te falei teve um papel fundamental na
minha converso. Resolvi sentar embaixo de uma rvore na hora do louvor e pedir
chorando a Deus que me tirasse daquele mundo, como havia feito com ela. Pedi a ele
que operasse na minha vida a partir daquele dia, que eu deixaria, daria espao a Ele
para fazer isso. E Ele fez. (J39MP)
334
Nenhum entrevistado relatou uma converso mgica como muitas vezes
ouvimos dos entrevistados brasileiros. Todos relatam uma converso lenta e que
exigiu uma postura de pr-aceitao da capacidade curativa de Deus. Esta aceitao
prvia est sempre relacionada aos testemunhos que ouviam nas granjas.
No foi nada mgico, no vi estrelinhas como muita gente diz, mas foi uma hora de
desespero que eu j estava aqui e pedi ajuda Dele. E nessa hora eu comecei a chorar,
senti um calor que te acolhe ou algo do tipo. Era Deus obrando em minha vida, atravs
do Esprito Santo. E Deus consegue mostrar, atravs de ns pessoas destroadas,
acabadas e no fundo do poo, que pode mudar a vida de todos. Eu via o que ele fez
com os outros e pedi para que fizesse por mim tambm. (V43MP)
Um outro fator muito interessante, dentro do tema, que pode justificar em parte
a importncia da religiosidade no tratamento, diz respeito extino da culpa. Desde
que o interno chega granja, recebe a informao de que Jesus morreu na cruz para
salvar aqueles que acreditassem nele. Por este motivo, se passssemos a crer,
estaramos salvos e sem pecados. Dessa forma, algo que costuma ser muito duro
para o dependente de drogas, que encarar tudo o que fez na vida pelas drogas,
desde crimes at conflitos domsticos, acaba perdendo a proporo de ser algo cruel
e passa a ser algo simplesmente perdovel e que pode ser esquecido, conforme
declara a entrevistada:
335
Desde que cheguei falavam que o amor de Deus podia me curar e podia perdoar
meus pecados e por isso eu sentiria paz em meu corao Toda a culpa que eu
carregava me foi retirada das costas e me senti feliz e realizada por isso. Deixei que
Deus curasse e perdoasse meus pecados e deixei de me condenar pelo meu passado
cheio de coisas horrveis que fiz. Parei de achar que no tinha mais volta. Claro que
tinha. Se Jesus me perdoou no tinha mais o que temer. (J28FP)
L na granja ele agradeciam tudo a Deus, mas pra mim no significava nada. Eu
nunca acreditei nesse Deus deles. Pra mim, meu Deus no faz essas coisas, no cura
as pessoas assim. (M33FN)
336
O estudo observacional teve como funo principal verificar as informaes
trazidas pelos entrevistados. Alm disso, foi possvel avaliar condies de higiene e
trabalho oferecidos por estas granjas e o tipo de informao religiosa que divulgada
aos seus membros. No foi um estudo exaustivo e de convivncia estreita com os
membros destes grupos, at por que no era essa a finalidade, mas uma forma de
introduzir a pesquisadora na cultura estudada, familiarizando-a com o estilo de vida
nesses locais.
Todas as oficinas centrais da instituio possuem um grande salo onde se
realizam, algumas vezes por semana, os cultos religiosos. Em nenhum deles h uma
divulgao macia da existncia de uma suposta igreja dentro do prdio. Por este
motivo, todos os cultos so freqentados especialmente por internos e alguns poucos
familiares, quando os esto visitando.
De certa forma, esta igreja acaba sendo tambm um grupo fechado, sem
interferncia ou contato com o exterior. Seus membros, pastores e trabalhadores so
os prprios membros da comunidade teraputica.
So nestes dias de reunies religiosas que os habitantes, tanto das casas,
como dos apartamentos, divididos por sexo, se encontram ali e podem, por cerca de
uma hora, conversar e, assim se conhecerem. a que surgem os casamentos dentro
da instituio.
Este culto, do qual participam, segue exatamente o perfil do culto protestante,
apesar de muitos preferirem afirmar que no uma religio, como j mencionado
anteriormente. No entanto, legalmente, todas estas entidades esto vinculadas ao
Conselho Evanglico da Catalunha e, em nvel de Espanha, Aliana Evanglica
Espanhola e seus dirigentes tm formao e filiao como pastores protestantes.
Durante os dias de visita a estes locais, no foi possvel encontrar nenhuma
informao que viesse de encontro com os dados apresentados pelos entrevistados e,
alm disso, foi possvel comprovar muito de seus discursos.
337
V) DISCUSSO:
338
pelo contrrio, no pareceu haver influncia da opo religiosa na escolha do
tratamento. O que parece marcar a escolha o fato de serem tratamentos gratuitos e
de ingresso imediato.
A princpio imagina-se que, como o tratamento mdico gratuito a todos os
cidados espanhis, estes no teriam porque recorrer a outro tipo de tratamento para
a dependncia de drogas. No entanto, observa-se, na prtica, que a demora nos
atendimentos e esperas de meses para uma internao em comunidade teraputica,
acaba estimulando a busca de tratamentos alternativos.
No h como negar que este tipo de granjas tem seu papel social,
desintoxicando o dependente e o tornando abstmio do consumo de drogas. Recebem
consumidores pesados de herona e cocana e conseguem reverter seu estado sem o
auxlio de medicamentos psicotrpicos. E a que residem as grandes crticas a este
tipo de tratamento: a dificuldade de passar a sndrome de abstinncia sem o auxlio de
substitutos farmacolgicos. neste momento que muitos acabam desistindo deste tipo
de interveno e retornando ao consumo de drogas.
Em geral, os bem-sucedidos neste tipo de tratamento so aqueles que o
iniciaram por deciso prpria, aqueles que relatam ter estado no fundo do poo, no
se incomodando muito com o mtodo empregado no tratamento, mas sim com o
sucesso que imaginavam que teriam. Parece ser necessrio haver uma pr-disposio
do paciente em deixar as drogas e que tenha partido dele a busca pelo tratamento e
ao uma f prvia. O contato com amigos que se submeteram a este tipo de tratamento
anteriormente, com resultados positivos, acaba sendo a maior propaganda destes
grupos. Parece que o fato de verem que um colega de consumo, com o qual faziam
um uso pesado de drogas, que esteve pior do que eles no passado, e agora se
encontra curado, os faz entrar confiantes da eficcia deste tipo de tratamento. Alm
disso, possvel imaginar que ao ali chegarem e ouvirem os testemunhos dos
internos que ali esto h mais tempo, imaginem que, por pior que estejam, tm como
reiniciar a vida.
Dentro destes grupos, h nfase na divulgao do perdo de Deus e da
possibilidade de se reiniciar uma vida do ponto zero, esquecendo por completo o
339
passado. Suprimem as culpas pelos erros cometidos se o paciente aceitar Jesus e
passar a viver apenas a vida presente e a futura, sem remordimentos passados.
Muitos destes pacientes acabam permanecendo indefinidamente nestes
locais, ali fixando sua moradia. Curiosamente, nota-se que passam a assumir os
membros deste grupo como sua nova famlia, valorizando o amor e a ateno recebida
e sentindo-se com obrigao de retribu-lo. Agem como se sentissem que tm uma
dvida com Deus, que acreditou neles e os salvou, desta forma, a maneira de retribuir
seria permanecendo ali para ajudar na manuteno e continuidade da obra. No
entanto, nas entrelinhas, observa-se que se sentem muito melhor ali que em suas
famlias de origem e nem demonstram interesse em voltar a viver com eles,
nitidamente por opo prpria e no por sugesto de um lder religioso.
No h nenhum tipo de barreira fsica que os impea de sair da comunidade, no
entanto, como sairiam sem emprego sem nenhum dinheiro, pois no recebem nada
por todo o trabalho realizado durante os anos que ali permaneceram, isso poderia
desestimul-los a buscar a vida na sociedade convencional. possvel que a
necessidade de buscar um emprego depois de tantos anos de internao assuste-os e
a comodidade de ficar no que j conhecido favorea esta postura. Por este motivo,
no podemos afirmar que tais granjas promovam a reinsero social do dependente
de drogas. Vivem sem drogas numa ambiente controlado e no qual so monitorados
incessantemente.
Outro fator que deve ser levado em considerao quando analisada a questo
de continuarem indefinidamente nestas comunidades, diz respeito ao fato de que, para
os dirigentes, nunca algum est curado o suficiente para sair da comunidade e
enfrentar o diabo, que vive l fora. Era ntido que, mesmo de forma indireta, os
entrevistados concordavam com esta colocao e sabiam que o fato de se afastar da
igreja e do grupo religioso estaria abrindo as portas para a tentao do Diabo. Claro
que isso influenciava a deciso, em especial daqueles que ainda estavam ali h 2 ou
3 anos a no queriam arriscar voltar para suas famlias e ali poderem encontrar
novamente a tentao, sem capacidade de lutar com ela, j que as armas de luta
estavam quase exclusivamente na igreja da comunidade.
340
Podem tambm sentir-se endividados com a instituio, mais ainda quando tm
todos os seus gastos cobertos por ela, inclusive seu local de moradia, especialmente
quando este separado dos outros, como o caso dos casados, que tm um
apartamento s para eles e seus filhos.
Uma outra tcnica que tende a prolongar desnecessariamente a vinculao com
a comunidade teraputica diz respeito a passar o assistido a responsvel, dando-lhe
responsabilidades dentro dos grupos recm-chegados, colocando-os como chefes,
com atividades de controle sobre os mais jovens. Podendo ainda dizer-lhes que os
resultados no foram atingidos e que a sada representaria um retrocesso.
No entanto, vale lembrar que so apenas hipteses, uma vez que nenhum dos
entrevistados quis conversar sobre essas possibilidades e afirmavam continuar na
granja, pois era o jeito mais simples de servir a Deus. Levando-se em conta que se
sentem teis nestes locais e ainda cumprindo o que Deus quer em troca de um futuro
ao seu lado, as justificativas para a estadia indeterminada nestas granjas tambm
poderia estar associada crena religiosa e proposta de salvao no final dos
tempos.
No entanto, no que diz respeito aos aspectos religiosos do tratamento, notou-se
que so muito menos citados do que era esperado. Os momentos de orao, to
relatados e valorizados pelos entrevistados brasileiros, quase no estiveram presentes
nos discursos dos espanhis. O valor que dado ao papel de Deus no tratamento
muito menor do que o dado pelos entrevistados brasileiros. Para os espanhis, foi to
importante o auxlio de Deus quanto a fora de vontade de cada um para deixar,
sugerindo que no foi apenas o poder de Deus que os curou, mas sim este associado
a disposio individual. Tampouco foi possvel encontrar relatos de estrias fantsticas
e sobrenaturais sobre a ao de Deus, to comum entre os brasileiros. Isso no
significa que elas no existam entre os espanhis. Pode ser que sejam apenas mais
escassas.
Muito mais do que simplesmente trocarem um prazer concreto, a droga, por um
prazer abstrato, Deus, a substituio muito mais concreta do que poderia ser
imaginado. Trocam a droga, numa fase em que o prazer no existe mais e se resumiu
apenas supresso da dor, num momento em que esto realmente decididos a mudar
341
de vida, em que esto tendo apenas prejuzos pelo consumo, por uma vida digna,
apoiada por seus iguais e no sujeitos crtica da famlia ou at mesmo da sociedade.
Desta forma, dentro deste grupo especificamente, muito mais do que a religio, o que
os cativou foi a possibilidade de futuro que os era apresentada. Encontraram ali uma
facilidade para seguir os sonhos: a possibilidade de casamento, filhos e trabalho, uma
casa para morar e um forte apoio da comunidade. A angustiante necessidade de sair
da crise facilita a converso ao protestantismo e ao novo mundo que ele oferece.
Apesar de todos os que ali permanecem terem vivido, em algum momento, sua
converso religiosa, no relatam abertamente os prazeres do contato com Deus,
atravs da prece, como to relatado entre os brasileiros. Tampouco tm claro o
processo de converso e a maneira e o tempo em que ele se deu.
Parece haver certo distanciamento do aspecto religioso do tratamento e um
substituio pelos pequenos prazeres da reinsero social na comunidade. Vale
lembrar que no nos referimos reinsero social tradicional, onde o usurio aprende
um ofcio e recolocado profissionalmente aps seu tratamento para a dependncia
de drogas, mas sim insero numa comunidade hermeticamente fechada, que se
apresenta como sociedade para eles, provendo-os em suas necessidades bsicas
sociais. Observa-se que o ex-dependente de drogas necessita da reconstruo de um
sistema de vida alternativo, criando um novo microclima para consolidar o processo de
abandono da droga. Desta forma, o que lhe oferecido pelo grupo responde s suas
necessidades mais urgentes neste processo.
Segundo RODRGUEZ e GONZALEZ (1989) estas comunidades teraputicas
acabam oferecendo exatamente aquilo que o dependente necessita no momento de
abandono da droga e, por isso, acabam substituindo uma dependncia por outra,
vinculando-se indefinidamente a estas instituies. Entre os fatores atrativos que estas
comunidades oferecem os principais seriam: possibilidade de ganhar nova identidade
em um novo grupo onde as pessoas se respeitam, so solidrias e no competitivas,
sem as ambies trabalhistas tpicas da vida cotidiana; canalizao das dificuldades e
preocupaes individuais para serem resolvidas pelo grupo atravs do fomento de
amizades e mtua-ajuda, de imensa importncia para os histricos de desamor;
possibilidade de superarem a si mesmos transformando a personalidade e conduta at
342
pontos ideais, de acordo com a viso religiosa, permitindo-os, alm disso, trabalhar
para a salvao.
Nestas comunidades o dependente parece, aps a converso, reencontrar uma
razo de viver e um ideal pelo qual lutar, assumindo o papel de obreiro do Cristo e de
propagador de seus ensinamentos, tendo como meta, auxiliar no processo de
salvao da humanidade. Por isto sente-se extremamente til e acaba relevando os
possveis abusos que possa estar sofrendo pelo excesso de trabalho no local.
Segundo LEON (2004), alguns autores definem este tipo de vnculo criado com a
comunidade
teraputica
como
uma
socioadico,
especialmente
por
sua
343
freqentando uma igreja. Os sintomas fsicos da sndrome de abstinncia acabariam
justificando seu retorno ao consumo, caso no estivesse afastado do local de venda e
supervisionado 24 horas. As caractersticas orgnicas da sndrome de abstinncia da
herona justificariam a necessidade de isolamento e ruptura do marco vivencial do
dependente desta droga.
344
Concluses Gerais
Disse a flor para o Pequeno Prncipe:
preciso que eu suporte duas ou trs larvas se
quiser conhecer as borboletas.
Antoine de Saint-Exupry,
aviador e escritor francs (1900-1944)
345
CONCLUSES:
346
ocupao do tempo livre em trabalhos voluntrios, atendimento psicolgico
individualizado, suporte financeiro num primeiro momento, valorizao das
potencialidades individuais, coeso do grupo, apoio incondicional dos lderes
religiosos, sem julgamentos e, em especial entre evanglicos, a formao de
uma nova famlia.
7- Evanglicos so os que mais abertamente falam de sua f e atribuem a Deus
sua cura. No entanto, na prtica observa-se que esta opinio influenciada
pelos lderes religiosos. Eles tm uma tendncia a exacerbar o papel de Deus
em seu processo de recuperao, mas no deixam de enfatizar que a fora de
vontade deles foi fundamental. Admitem que Deus operou estimulando a fora
de vontade deles. Fora esta que sempre existiu, mas que s superou a fora
da compulso pela droga no ambiente religioso e pautado na f nos poderes de
Deus.
8- As repostas dos evanglicos so pautadas em citaes bblicas que so
transmitidas pelos pastores e este grupo tem mais informao deste livro do que
os catlicos, que demonstraram no saber exatamente quais so suas crenas
reais. Espritas tm maior tendncia a ler outros livros religiosos, que no a
Bblia, e estruturam mais as respostas dadas no que leram do que no que
ouviram o lder religioso dizer. Isto ocorre at por que estes prprios lderes, que
no exercem um papel de intermedirios de Deus nesta religio, estimulam os
adeptos a este tipo de leitura.
9- A chave do sucesso dos tratamentos religiosos est no acolhimento oferecido
queles que buscam ajuda. A forma como so tratados os pacientes e o
respeito que lhes transmitido, auxilia eficazmente na recuperao da autoestima.
10- O sucesso est diretamente relacionado busca ativa pelo tratamento, ou seja,
foi por deciso dos entrevistados que se iniciou o tratamento e todos estavam
desejosos de mudar de vida. Catlicos e protestantes buscam a religio por
sugesto de parentes prximos ou amigos, que lhes relatam sucessos
347
observados. Espritas chegam ao centro esprita mais por conta prpria, sem
receber divulgao de terceiros, sem grandes crenas nas possveis benesses
a serem ali recebidas.
11- Essencialmente, os trabalhos religiosos especializados em dependncia de
drogas seguem o modelo de mtua-ajuda dos Alcolicos Annimos e baseiamse no apoio constante do grupo especialmente na primeira fase de abstinncia.
Os trs grupos religiosos oferecem equipes de tratamento especfico para
dependncia de drogas na sede do templo religioso.
12- A orao o principal mtodo de tratamento da sndrome de abstinncia e de
qualquer sintoma de recada associado fissura. Todos os grupos sugerem que
seus fiis orem sempre que surgir a vontade de usar e sempre que sentirem a
necessidade de conversar com Deus. Catlicos estimulam a realizao de
preces padronizadas, j espritas e evanglicos estimulam que as preces sejam
criadas pelo prprio fiel, de acordo com aquilo que ele est sentindo no
momento.
13- Evanglicos recebem com mais entusiasmo e euforia novos adeptos. Padres
catlicos se apresentam muito distantes de tal populao de fiis e transferem o
papel de acolhimento a voluntrios da igreja que lhes assessoram. Dentre os
trs grupos, o dos espritas foi o que apresentou mais deficincia neste
acolhimento e preferem dividir a responsabilidade do tratamento com
profissionais da sade.
14- Catlicos e espritas no se apiam tanto no sobrenatural para justificar o
tratamento da dependncia de drogas e preferem optar por uma reestruturao
de valores morais como base do processo de tratamento. J os evanglicos,
apesar de investirem em tcnicas de auto-ajuda e neurolingstica, acreditam
mais na interveno divina direta, milagrosa.
15- Espritas associam o tratamento religioso ao convencional (mdico) no
processo de recuperao e valorizam a importncia do psiquiatra e psiclogo.
348
No terceirizam responsabilidades e preferem se dizer totais responsveis no
processo de cura.
16- A importncia dada religio pelos entrevistados est diretamente relacionada
gratido que sentem pelo tratamento gratuito e amoroso que receberam nas
instituies religiosas. So mais gratos a pessoas especficas que a entidades
sobrenaturais.
17- Dentro do tratamento recebido, evanglicos e catlicos valorizam mais a
oportunidade da salvao que a igreja lhes proporciona, enquanto espritas
valorizam sua transformao moral baseada na reforma ntima.
18- As mudanas na vida relatada pelos entrevistados tm base na superao da
dependncia
de
drogas
conseqente
mudana
de
atitudes,
no
necessariamente na f.
19- A f e a espiritualidade so desenvolvidas numa segunda fase de freqncia
instituio religiosa. Num primeiro momento a coeso do grupo e o
acolhimento que atrai o novo fiel. Depois de absorvido por este novo grupo,
adaptado a nova realidade cultural, comea a se identificar com os testemunhos
ouvidos e passa a desenvolver a f.
20- Evanglicos so mais eficazes em atrair novos adeptos e em divulgar sua
capacidade de cura da dependncia de drogas atravs da f. Catlicos e
Espritas, em geral, no divulgam de forma adequada seu trabalho na rea de
drogas.
21- A classe social influencia a busca pelo tratamento religioso, ou seja, os
entrevistados pertencentes a classes mais pobres tiveram menos acesso ao
servio de sade, mesmo pblico, e os originados de uma classe mais alta
integraram o tratamento religioso ao tratamento mdico.
349
22- As classes sociais mais baixas so as que apresentam maior preconceito do
tratamento psiquitrico, tanto por uma questo cultural quanto pela influncia de
pastores.
23- A facilidade do perdo dentro do protestantismo e catolicismo estimula que os
entrevistados se submetam a um tratamento religioso.
24- As trs religies sugerem que a dependncia de drogas tem uma origem
espiritual. Catlicos e espritas aceitam a origem orgnica concomitante, no
entanto, os evanglicos preferem acreditar que a etiologia desta doena est
associada ao Diabo.
25- As estratgias desenvolvidas pelas religies analisadas, com o objetivo de
fixar o usurio igreja, tais como: acolhimento, ateno e valorizao do ser humano, so determinantes no surgimento da f do usurio. Essa afirmao
pode ser mais facilmente verificada no meio evanglico.
26- Os resultados mostram que inegvel o papel positivo da f desenvolvida
atravs da religio professada, na recuperao do usurio de droga. Porm,
tambm ntido que os indivduos que se beneficiaram destes mtodos
religiosos tinham caractersticas muito semelhantes (crise intensa, isolamento
social, problemas de sade, emprego e relacionamento gerados pelo consumo
de drogas, falta de prazer atual com a droga e, acima de tudo, crena em
Deus), independente da religio professada. O que nos faz pensar que o
tratamento religioso no se presta a qualquer usurio, mas queles que
cumprem certos critrios.
27- A realidade do tratamento evanglico espanhol difere do brasileiro, em especial
pelo fato dos tratamentos pblicos para dependncia de drogas, neste pas,
suprirem boa parte da demanda nesta rea da sade mental.
28- O tratamento evanglico em Barcelona d-se quase que exclusivamente por
internao em comunidades teraputicas (granjas). As pessoas que as
procuram tambm o fazem em um momento de crise intensa, mas muito mais
350
marcada pela degradao fsica e moral do consumo de herona, em que j
estavam isoladas da sociedade.
29- Por motivo de isolamento familiar e um forte de sentimento de que necessitam
pagar pela graa recebida, estes ex-usurios de drogas acabam nunca se
desvinculando da instituio e tornam-se voluntrios eternos da comunidade. L
estruturam sua nova famlia e preferem nem cogitar um possvel afastamento.
30- A f tambm fator chave entre os entrevistados espanhis e tambm
desenvolvida numa fase posterior ao impacto positivo do acolhimento recebido.
Mais uma vez nota-se que a coeso do grupo e o acolhimento amoroso
oferecido subsidiam a estruturao da f e permitem que o usurio de droga
adira ao tratamento.
31- Apesar de menos religiosos, os entrevistados espanhis tambm se baseiam
nos poderes de Deus para justificar sua cura e salvao e justificam que a f
os mantm abstmios.
351
ANEXOS
"Na natureza no existem prmios, nem
sequer punies. Existem conseqncias !"
James Whistler
pintor e escritor norte-americano (1834-1903)
352
ANEXO 1:
ROTEIRO DE ENTREVISTA: Projeto - A prtica religiosa atuando na preveno e
tratamento do uso abusivo de drogas psicotrpicas
1) Dados scio-demogrficos:
1.1) Sexo
1.2) Idade
1.3) Trabalha? O que faz?
1.4) Estuda? Estudou at que srie?
1.5) Estado civil? Com quem mora?
1.6) Qual a sua religio? Qual igreja freqenta hoje?
1.7) Aplicar critrios de classificao econmica - CCEB/ ANEP
2) Religiosidade do Entrevistado:
2.1) Voc pratica sua religio? De que forma? (se no, j praticou em algum
momento? Por que parou?)
2.2) Qual a importncia da religio em sua vida?
2.3) Sua famlia possui alguma religio? Voc foi educado nessa religio? Como?
2.4) Antes de utilizar drogas voc fazia parte de algum grupo religioso? Praticava? (Se
sim, isso no o impediu de usar drogas? Por qu?)
2.5) Quais suas principais crenas religiosas?
2.6) Algo mudou em sua vida aps o incio na religio? (condio emocional,
financeira, social, etc)
3) Histria do consumo de drogas:
353
3.4) Buscou tratamento religioso por causa de qual droga? (se que houve uma droga
especfica). H quanto tempo a utilizava?
3.5) Sentia-se dependente dessa droga? Por qu? (auxiliar utilizando critrios do
DSM- IV: tempo de consumo; tolerncia; abstinncia; prioridades na vida; quanto
utilizava; como, entre outros)
3.6) Voc est abstinente (sem usar drogas)? Se sim, h quanto tempo? Se no, qual
droga utiliza e qual o padro de consumo?
3.7) Por que voc usou drogas? (motivo de incio de consumo)
3.8) Por que voc parou de usar drogas?
354
5.10) Houve alguma diferena entre o TR e o tratamento mdico convencional? (para
os que se submeteram a ele)
5.11) Por que voc no recorreu a um tratamento mdico convencional?
5.12) O que a religio te mostrou que voc julga ter tido papel fundamental em sua
recuperao? Quais aspectos da religio mais te ajudaram na recuperao? Por qu?
5.13) O tratamento foi difcil ou doloroso de alguma forma (fsica e emocional)?
Explique.
5.14) Como essa religio encara a dependncia de drogas? Voc concorda?
5.15) Como essa religio explica a recuperao (cura) de dependentes? Voc
concorda?
6) Preveno:
7) Outros
7.1) H alguma outra coisa sobre o tema desse estudo que voc queira dizer? Ou
ainda, h alguma coisa que no foi perguntada, mas que voc nos queira dizer?
355
ANEXO 2: Critrios de Classificao Econmica Brasil
356
357
358
359
ANEXO 3: TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO PAULO
DEPARTAMENTO DE PSICOBIOLOGIA
CENTRO BRASILEIRO DE INFORMAES SOBRE DROGAS PSICOTRPICAS (CEBRID)
360
Em qualquer etapa do estudo, voc ter acesso aos profissionais responsveis pela
pesquisa para esclarecimento de eventuais dvidas. A investigadora principal poder
ser encontrada no endereo Rua Botucatu 862 - 1andar - telefone 5539 0155- ramal
120. Se voc tiver alguma considerao ou dvida sobre a tica da pesquisa, entre em
contato com o Comit de tica em Pesquisa (CEP) Rua Botucatu, 572 1 andar
cj 14, telefone 5571-1062, FAX: 5539-7162.
Para que a entrevista tenha uma durao mais curta e para que nenhum detalhe do
relato seja perdido, solicitamos permisso para que a mesma seja gravada. Seu
anonimato ser mantido, de tal forma que em nenhum momento a sua identidade ser
revelada. Mesmo durante a entrevista, utilizaremos apenas o primeiro nome do
entrevistado, assim como a fita contendo a entrevista ser identificada por um cdigo
alfanumrico, cuja decodificao ser de conhecimento exclusivo do investigador
principal. As informaes obtidas sero analisadas em conjunto com as de outros
voluntrios, no sendo divulgado a identificao de nenhum deles.
Todo o material gerado na entrevista (como por exemplo: fitas e anotaes)
permanecer em local seguro, sob a responsabilidade do investigador principal.
Ao final da entrevista, o voluntrio receber um valor de ressarcimento equivalente a
uma ajuda de custo para cobrir as despesas que ter com locomoo (casa-UNIFESPcasa), alimentao e tempo gasto com a entrevista.
"Acredito ter sido suficientemente informado a respeito das informaes que li ou que
foram lidas para mim, descrevendo o estudo "A prtica religiosa atuando na preveno
e tratamento do uso abusivo de drogas psicotrpicas: uma abordagem qualitativa
Eu discuti com Zila van der Meer Sanchez sobre a minha deciso em participar nesse
estudo. Ficaram claros para mim quais so os propsitos do estudo, os procedimentos
a serem realizados, seus desconfortos e riscos, as garantias de confidencialidade e de
esclarecimentos permanentes. Ficou claro tambm que minha participao isenta de
despesas e que as respostas dadas por mim retrataro a exatamente a verdade dos
fatos. Concordo voluntariamente em participar deste estudo e poderei retirar o meu
consentimento a qualquer momento, antes ou durante o mesmo, sem penalidades ou
361
prejuzo ou perda de qualquer benefcio que eu possa ter adquirido, ou no meu
atendimento neste Servio.
Data
-----------------------------------------------------------------------Assinatura da testemunha
Data
Data
362
ANEXO 4: APROVAO DO COMIT DE TICA EM PESQUISA DA UNIFESP
363
ANEXO 5: CRITRIOS DO DSM-IV PARA DEPENDNCIA DE DROGAS
Pode ser diagnosticada pelo preenchimento de, pelo menos, TRS ou mais dos
critrios a seguir, ocorridos a qualquer tempo dentro do perodo dos LTIMOS 12
MESES:
1) TOLERNCIA.
2) ABSTINNCIA.
3) A substncia freqentemente administrada em quantidades ou por perodos
maiores ao que se realmente pretendia.
4) Dificuldade de controlar o consumo. H desejo persistente ou esforo no
sucedido de cortar ou controlar o uso da substncia.
5) Grande quantidade de tempo gasta em atividades destinadas obteno da
substncia (x.: visita a inmeros mdicos ou percorrer longas distncias), ao prprio
consumo da substncia ou recuperao dos efeitos decorrentes de seu consumo.
6) Maior prioridade dada ao consumo da droga em detrimento de outras
atividades e obrigaes, sejam elas sociais, ocupacionais ou recreacionais.
7) Consumo persistente da droga apesar de suas conseqncias nefastas.
364
suspenses, expulses da escola relacionados ao uso da substncia; negligncia aos
filhos ou s tarefas de casa).
2) Uso recorrente da substncia mesmo em situaes nas quais fisicamente
prejudicial (ex.: dirigir um automvel ou operar uma mquina quando prejudicado pelo
uso da substncia).
3) Problemas legais recorrentes relacionados ao consumo da substncia (ex.: prises
por conduta inadequada decorrentes do uso de droga).
4) Uso continuado da substncia apesar do acontecimento recorrente e
persistente de problemas sociais ou interpessoais causados ou exacerbados
pelos efeitos da substncia (ex.: discusses ou brigas fsicas com a esposa em
conseqncia de intoxicao).
365
ANEXO 6: FICHA DE ENCAMINHAMENTO DE UM GRUPO ESPRITA
366
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
"A maior glria no ficar de p, mas
levantar-se cada vez que se cai."
Confcio (551-479 a.C.)
367
Referncias Bibliogrficas
ADLAF, E.M.; SMART, R.G. - Drugs use and religious affiliation feelings, and behavior.
British Journal of Addiction 80 (2): 163-171, 1985.
AA. Alcoholics Anonymous: The Big Book. 4. ed. New York: AA World Services Inc.,
2001. 164 p.
ALMEIDA, R.; MONTERO, P. - Trnsito religioso no Brasil. So Paulo em Perspectiva
15(3): 92-101, 2001.
AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION. Manual diagnstico e estatstico de
transtornos mentais (DSM-IV). 4 ed. Porto Alegre: Artmed, 1994.
AMEY, C.H.; ALBRECHT, S.L.; MILLER, M.K. - Racial differences in adolescent drug
use: the impact of religion. Substance Use & Misuse 31(10): 1311-1332, 1996.
AMOATENG, A.Y.; BAHR, S.J. - Religion, family, and adolescent drug use.
Sociological Perspectives 29 (1): 53-76, 1986.
ANO, G.G.; VACONCELLES, E.B. - Religious coping and psychological adjustment to
stress: a meta- analysis. Journal of Clinical Psychology 61(4): 461-480, 2005.
ARAJO, J.C. Igreja Catlica no Brasil um estudo de mentalidade ideolgica. So
Paulo: Paulinas, 1986. 104 p.
ARNOLD, R.M.; AVANTS, S.K.; MARGOLIN, A.; MARCOTTE, D. - Patient attitudes
concerning the inclusion of spirituality into addiction treatment. Journal of
Substance Abuse Treatment 23: 319-326, 2002.
AVANTS, S.K.; WARBURTON, L.A.; MARGOLIN, A. - Spiritual and religious support in
recovery from addiction among HIV-positive injection drug users. Journal of
Psychoactive Drugs 33(1): 39-45, 2001.
368
BARDIN, L. Lanalyse de contenu. Paris: Presses Universitaires de France, 1977. 236
p.
BARRETT, M.E.; SIMPSON, D.; LEHMAN, W.E. - Behavioral changes of adolescents
in drug abuse intervention programs. Journal of Clinical Psychology 44: 461-473,
1988.
BAZARGAN, S.; SHERKAT, D.E.; BAZARGAN, M. - Religion and alcohol use among
African-American and Hispanic inner-city emergency care patients. Journal for the
Scientific Study of Religion 43(3): 419-428, 2004.
BERNARDI, L.; SLEIGHT, P.; BANDINELLI, G.; CENCETTI, S.; FATTORINI, L.;
WDOWCZYC-SZULC, J.; LAGI, A. - Effect of rosary prayer and yoga mantras on
autonomic cardiovascular rhythms: comparative study. BMJ 323: 1446-1449,
2001.
BEZDEK, M.; SPICER, P. - Maintaining abstinence in a northern plains tribe. Medical
Anthropology Quarterly 20(2): 160-181, 2006.
BBLIA. Portugus. A Bblia: Traduo Ecumnica. Traduo de Gabriel Galache. So
Paulo: Edies Paulinas, 2002. 1567 p.
BIERNARCKI, P.; WALDORF, D. - Snowball sampling-problems and techniques of
chain referral sampling. Sociological Methods and Research 10: 141-163, 1981.
BLUM, R.W.; HALCN, L.; BEUHRING, T.; PATE, E.; CAMPELL-FORRESTER, S.;
VENEMA, A. - Adolescent health in the Caribbean: risk and protective factors.
American Journal of Public Health 93(3): 456-460, 2003.
BOOTH, J.; MARTIN, J.E. Spiritual and religious factors in substance use,
dependence, and recovery. In: KOENIG, H.G. (Ed.). Handbook of Religion and
Mental Health. San Diego: Academic Press, 1998, p.175-200.
BORG, J.; ANDRE, B.; SODERSTROM, H.; FARDE, L. - The serotonin system and
spiritual experiences. American Journal of Psychiatry 160: 1965-1969, 2003.
369
BROWN, E.J. - The integral place of religion in the lives of rural African-American
women who use cocaine. Journal of Religion and Health 45(1): 19-39, 2006.
BROWN, E.M. The religious problematic of the Juvenile addict. IN: HARMS, E. (Ed.).
Drugs and Youth: The Challenge of Today. New York: Pergamon Press, 1973. p.
222-234.
BRYMAN, A.; BURGESS, R.G. Analyzing Qualitative Data. London: Routledge, 1992.
232 p.
CAMARGO, C.P.F. Catlicos, protestantes, espritas. Petrpolis: Vozes, 1973. 126 p.
CAMPOS Jr, L.C. Pentecostalismo. So Paulo: Editora tica, 1995. 168 p.
CAMPOS, L.S. Teatro, Templo e Mercado: Organizao e marketing de um
empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes, 1997. 504 p.
CARDEDAL, OG.(Ed.) La Iglesia en Espaa: 1950- 2000. Madrid: PPC Editorial, 2001.
CARLINI, E.A.; GALDURZ, J.C.F.; NOTO, A.R.; NAPPO, S.A. I Levantamento
Domiciliar sobre o uso de drogas psicotrpicas no Brasil: estudo envolvendo as
107 maiores cidades do Brasil, 2001. So Paulo: CEBRID/SENAD, 2001, 380 p.
CARLUCCI, K.; GENOVA, J.; RUBACKIN, F.; RUBACKIN, R.; KAYSON, W.A. - Effects
of sex, religion, and amount of alcohol consumption of self-reported drinking
related problem behaviors. Psychological Reports 72: 983-987, 1993.
CARTER, T.M. -The effects of spiritual practices on recovery from substance abuse.
Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing 5: 409-413, 1998.
CERQUEIRA-SANTOS, E.; KOLLER, S.H.; PEREIRA, M.T.L.N. - Religio, sade e
cura: um estudo entre neo-pentecostais. Psicologia: Cincia e Profisso 20(3):
82-91, 2004.
370
CHAMBERLAIN, T.J.; HALL, C.A. Realized Religion: research on the relationship
between religion and health. Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2000.
239 p.
CHAPPEL, J.N.; DUPONT, R.L. - Twelve-step and mutual-help programs for addictive
disorders. Psychiatric Clinics of North America 22(2), 425-446, 1999.
CHEN, C.; DORMITZER, C.M.; BEJARO, J.; ANTHONY, J.C.- Religiosity and the
earliest stages of adolescent drug involvement in seven countries of Latin
America. American Journal of Epidemiology 159(12): 1180-1188, 2004.
COCHRAN, J.K.; BEEGHLEY, L.; BOCK, E.W. Religiosity and Alcohol Behavior: an
exploration on reference group therapy. Sociological Forum, 1988, 3(2). In:
CHAMBERLAIN, T.J.; HALL, C.A. Realized Religion: research on the relationship
between religion and health. Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2000. p.
190-191.
COOK, C.C.H. - Addiction and spirituality. Addiction 99: 539-551, 2004.
COLLINS, M.; PRICE, M.A.(Ed) Historia do Cristianismo: 2000 anos de f. So Paulo:
Editora Loyola, 2000. 240 p.
CONCLIO ECUMNICO VATICANO. Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II,
vol 1. So Paulo: Paulus Editora, 2001, 736 p.
CRESWELL, J.W. Qualitative Inquiry and Research Design: choosing among five
traditions. USA: Sage Publications, 1998. 403 p.
CRONIN, C. - Religiosity, religious affiliation and alcohol and drug use among
American college students living in Germany. International Journal of Addiction
30(2): 231-238, 1995.
ORUH, B.; AYELE, H.; PUGH, M.; MULLIGAN, T.- Does religious activity improve
health outcomes? A critical review of recent literature. Explore 1(3): 186-191,
2005.
371
DALGALARRONDO, P.; SOLDERA M.A.; CORREA FILHO, H.R.; SILVA, C.A.M. Religio e uso de drogas por adolescentes. Revista Brasileira de Psiquiatria
26(2): 82-90, 2004.
DAY, E.; WILKES, S.; COPELLO, A. - Spirituality and clinical care: Spirituality is not
everyone's cup of tea for treating addiction. British Medical Journal. 326(7394):
881, 2003.
DE MICHELI, D.; FORMIGONI, M.L.O.S. - Are reasons for the first use of drugs and
family circumstances predictors of future use patterns? Addictive Behaviors, 27:
87-100, 2002.
DEMO, P. Metodologia Cientfica em Cincias Sociais. 3. Ed. So Paulo: Editora
Atlas,1981.
DERMATIS, H.; SALKE, M.; GALANTER, M.; BUNT, G. - The role of social cohesion
among residents in a therapeutic community. Journal of Substance Abuse
Treatment 21: 105-110, 2001.
DIAZ, A.; BARRUTI, M.; DONCEL, C. The lines of success? A study on the nature and
extent of cocaine use in Barcelona. Barcelona: Laboratori de Sociologia, ICESB,
1992. 361 p.
DOSSEY, L. - Prayer and medical science: A commentary on the prayer study by
Harris et al and a response to critics. Archives of International Medicine 160(12):
1735-1738, 2000.
DUMONT, M.P. - Self-help treatment programs. American Journal of Psychiatry 131
(6): 631-635, 1974.
ENGS, R.C.; HANSON, D.J.; GLIKSMAN, L.; SMYTHE, C. - Influence of religion and
culture on drinking behaviors: a test of hypotheses between Canada and USA.
British Journal of Addiction 85(11):1475-1482, 1990.
372
ENGS, R.C.; MULLEN, K. - The effect of religion and religiosity on drug use among a
selected sample of post secondary students in Scotland. Addiction Research 7(2):
149-170, 1999.
FARIA, J.B.; SEIDL, E.M. - Religiosidade e enfrentamento em contextos de sade e
doena: reviso da literatura. Psicologia: Reflexo e Crtica 18(3): 381-389, 2005.
FARRINGTON, K. Historia Ilustrada da Religio. So Paulo: Manole, 1999. 192 p.
FARROW, T.F.D.; ZHENG, Y.; WILKINSON, I.D. - Investigating the functional anatomy
of empathy and forgiveness. Neuroreport 12: 2433-2438, 2001.
FAZZIO, L.; GALANTER, M.; DERMATIS, H.; LEVOUNIS, P. - Evaluation of medical
student attitudes toward alcoholics anonymous. Substance Abuse 24(3): 175-185,
2003.
FERNNDEZ, J; SELLS, E.
373
GALANTER, M. - Healing through social and spiritual affiliation. Psychiatric Services
53(9): 1072-1074, 2002.
GALANTER, M. Spirituality and the Health Mind: science, therapy, and the need for
personal meaning. New York: Oxford University Press, 2005. 288 p.
GALANTER, M. - Spirituality in Alcoholics Anonymous: a valuable adjunct to psychiatric
services. Psychiatric Services 57 (3): 307-309, 2006.
GALLUP, G. The Gallup Poll: Public Opinion 1993. Wilmington, DE: Scholarly
Resources, 1994.
GEORGE, L.K.; ELLISON, C.G.; LARSON, D.B. - Explaining the relationship between
religious involvement and health. Psychological Inquiry, 13(3): 190-200, 2002.
GOODMAN, N. - The serotonergic system and mysticism: could LSD and the nondruginduced mystical experience share common neural mechanisms? Journal of
Psychoactive Drugs 34(3): 263-72, 2002.
GORSUCH, R.L. - Religious aspects of substance abuse and recovery. Journal of
Social Issues 51(2): 65-83, 1995.
GOSSOP, M.; HARRIS, J.; BEST, D.; MAN, L.; MANNING, V.; MARSHALL, J.;
STRANG, J. - Is attendance at alcoholics anonymous meetings after inpatient
treatment related to improved outcomes? A 6-month follow-up study. Alcohol &
Alcoholism 38(5): 421-426, 2003.
GREEN, L.L.; FULLILOVE, M.Y.; FULLILOVE, R.E. - Stories of spiritual awakening: the
nature of spirituality in recovery. Journal of Substance Abuse Treatment 15(4):
325-331, 1998.
GWERCMAN, S. Evanglicos. Super Interessante. So Paulo: Editora Abril. Edio
fevereiro de 2004. p. 52- 61.
374
HAGEMASTER, J. - Use of therapeutic touch in treatment of drug addictions. Holistic
Nursing Practice 14(3): 14-20, 2000.
HNNINEN, V.; KOSKI-JNNES, A. - Narratives of recovery from addictive behaviors.
Addiction 94(12): 1837-1848, 1999.
HANSEN, H. - Faith-based treatment for addiction in Puerto Rico. JAMA 291(23): 2882,
2004.
HARDING, O.G. - The healing power of intercessory prayer. West Indian Medical
Journal 50(4): 269- 272, 2001.
HARRIS, J.; BEST, D.; GOSSOP, M.; MARSHALL, J.; MAN, L.; MANNING, V.;
STRANG, J. - Prior Alcoholics anonymous (AA) affiliation and the acceptability of
the twelve steps to patients entering UK statutory addiction treatment. Journal of
Studies on Alcohol 64: 257-261, 2003.
HAWKS, R.D.; BAHR, S.H. - Religion and drug use. Journal of Drug Education 22(1):
1-8, 1992.
HELLERN, V.; NOTAKER, H.; GAARDER, J. O livro das Religies.
So Paulo:
375
IIGUEZ, L. Manual de Anlise do Discurso em Cincias Sociais. Petrpolis: Editora
Vozes, 2004. 311 p.
JACOB, C.R.D.; HEES, WANIEZ, P.; BRUSTLEIN, V. Atlas da filiao religiosa e
indicadores sociais no Brasil. Rio de Janeiro: Editora PUC & Loyola, 2003. 240 p.
JAMMER, M. Einstein e a religio: fsica e teologia. Rio de Janeiro: Editora
Contraponto, 2000. 224 p.
JAVAHERI, F. - Prayer healing: an experiential description of Iranian prayer healing.
Journal of Religion and Health 45(2): 171-182, 2006.
KANDEL, D; YAMAGUCHI, K. - From the first drug to crack: developmental patterns of
drug involvement. American Journal of Public Health 83(6): 851-5, 1993.
KARDEC, A. - Estudo sobre os possessos de morzine (parte III). Revista Esprita, 6(2):
33-40, 1863.
KARDEC, A. - O Evangelho Segundo o Espiritismo. Araras: IDE, 1991 (1864). 365 p.
KARDEC, A. - O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 1993 (1861). 450 p.
KARDEC, A. - O Livro dos Espritos. Araras: IDE, 1999 (1857). 419 p.
KARDEC, A. - O Que o Espiritismo? Rio de Janeiro: FEB, 1995 (1859). 217 p.
KELCOURSE, F.B. - Prayer and the soul: dialogues that heal. Journal of Religion and
Health 40(1): 231-242, 2001.
KENDLER, K.S.; GARDNER, C.O.; PRESCOTT, C.A. - Religion, psychopathology, and
substance use and abuse: A multimeasure, genetic-epidemiologic study.
American Journal of Psychiatry 154(3): 322-329, 1997.
KENDLER, K.S.; LIU, X.; GARDNER, C.O.; MCCULLOUGH, M.E.; LARSON, D.;
PRESCOTT, C.A. - Dimensions of religiosity and their relationship to lifetime
376
psychiatric and substance use disorders. American Journal of Psychiatry 160(3):
496-503, 2003.
KLEIN, H.; ELIFSON, K.W.; STERK, C.E. - The relationship between religiosity and
drug use among at risk women. Journal of Religion and Health 45(1): 40-56,
2006.
KLENCK, M. - The psychological and spiritual efficacy of confession. Journal of
Religion and Health 43(2): 139-150, 2004.
KOENIG, H.G. Handbook of religion and mental health. San Diego: Academic Press,
1998. 408 p.
KOENIG, H.G.; GEORGE, L.K.; MEADOR, K.G.; BLAZER, D.G.; FORD, S.M.
Religious practices and alcoholism in a southern adult population. Hospital and
Community Psychiatry 54(3): 225-231, 1994. In: CHAMBERLAIN, T.J.; HALL,
C.A. Realized Religion: research on the relationship between religion and health.
Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2000. 195 p.
KOENIG, H.G. ;LARSON, D.B.; LARSON, S.S. - Religion and coping with serious
medical illness. The Annals of Pharmacotherapy 35: 352-359, 2001.
KOENIG, H.G.; MCCULLOUGH, M.E.; LARSON, D.B.
377
KUTTER, C.J.; MCDERMOTT, D.S. - The role of the church in adolescent drug
education. Journal of Drug Education 27(3): 293-305, 1997.
LADD, K.L.; SPILKA, B. - Inward, outward, and upward: cognitive aspects of prayer.
Journal for the Scientific Study of Religion 41(3): 475-484, 2002.
LARDEN, C.N.; PALMER, M.L.; JANSSEN, P. - Efficacy of therapeutic touch in treating
pregnant inpatients who have a chemical dependency. Journal of Holistic Nursing
22(4): 320-332, 2004.
LEFRVRE, F.; LEFRVE, A.M.C. Discurso do sujeito coletivo: Um novo enfoque em
Pesquisa Qualitativa. Caxias do Sul: Educs, 2003. 256 p.
LEON, G. La comunidad teraputica y las addicciones: teoria, modelo y mtodo.
Bilbao: Descle de Brouwer, 2004, 502 p.
LEVIN, J.S. - How prayer heals: a theoretical model. Alternative Therapies in health an
medicine 2(1): 66-73, 1996.
LEVIN, J.; STEELE, L. - The transcendent experience: conceptual, theoretical, and
epidemiologic perspectives. Explore 1(2): 89-101, 2005.
LOEWENTHAL, K.M.; CINNIRELLA, M.; EVDOKA, G.; MURPHY, P. - Faith conquers
all? Beliefs about the role of religious factors in coping with depression among
different cultural-religious groups in the UK. British Journal of Medical Psychology
74(3): 293- 303, 2001.
LONDOO, F. T. (Org.). Parquia e comunidade no Brasil, perspectiva histrica. So
Paulo: Paulus, 1997.
LPEZ, CM. Por el camino de la participacin: una aproximacin contrastada a los
procesos de integracin social y poltica de los gitanos y las gitanas. 2005. Tesis
Doctoral. Departament de Antropologia Social i Cultural, Universidad Autnoma
de Barcelona, Barcelona, 356p.
378
LORCH, B.R.; HUGHES, R.H. - Religion and youth substance use. Journal of Religion
and Health 24(3): 197-208, 1985.
LOTUFO NETO, F. Psiquiatria e Religio: a Prevalncia de Transtornos Mentais entre
Ministros Religiosos. 1997. Tese (Livre-Docncia). Faculdade de Medicina da
Universidade de So Paulo, Universidade de So Paulo, So Paulo.
LUNA, A.; OSUNA, E.; ZURERA, L.; GARCIA-PASTOR, M.V.; CASTILLO DEL TORO,
L. - The relationship between the perception of alcohol and drug harmfulness and
alcohol consumption by university students. Medicine Law 11: 3-10, 1992.
LUSKIN, F.M.; THORESEN, C.E.; HARRIS, A. - Effects of group forgiveness
intervention on perceived stress, state and trait anger, self reported health,
symptoms of stress and forgiveness. Alternative Therapies in Health and
Medicine 7: 106, 2001.
MACHADO, M.D.C. Carismticos e Pentecostais. So Paulo: Autores Associados,
1996. 232p.
MAHONEY, A.; PARGAMENT, K.I. - Sacred changes: spiritual conversion and
transformation. Journal of Clinical Psychology 60(5): 481-492, 2004.
MARIANO, R. - Expanso pentecostal no Brasil: o caso da Igreja Universal. Estudos
Avanados 18(52): 121-138, 2004.
MARX, K. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo Editorial,
2005, 168 p.
MASTERS, K.S.; SPIELMANS, G.I.; GOODSON; J.T. Are there demonstrable effects
of distant intercessory prayer? A meta-analytic review. Annals of Behavioral
Medicine 32(1):21-6, 2006.
MATTHEWS, D.A. The Faith Factor: proof of the healing power of prayer. New York:
Peguin Books, 1998, 322 p.
379
MAUS, R.H. - Bailando com o senhor: tcnicas corporais de culto e louvor (o xtase
e o transe como tcnicas corporais). Revista de Antropologia 46(1): 9-40, 2003.
MIDANIK, L.T.; CLARK, W.B. - Drinking-related problems in the United States:
Description and Trends, 1984-1990. Journal of Studies on Alcohol 56: 395-402,
1995.
MILLER, L.; DAVIES, M.; GREENWALD, S. - Religiosity and substance use and abuse
among adolescents in the national comorbidity survey. Journal of the American
Academy of Child and Adolescent Psychiatry 39(9): 1190-1197, 2000.
MILLER, L.; WEISSMAN, M.; GUR, M.; ADAMS, P. - Religiousness and substance use
in children of opiate addicts. Journal of Substance Abuse 13: 323-336, 2001.
MILLER, W.R. - Researching the spiritual dimensions of alcohol and other drug
problems, Addiction 93(7): 979-990, 1998.
MILLER, W.R.; THORESEN, C.E. - Spirituality, religion, and health: an emerging
research field. American Psychologist 58(1): 24-35, 2003.
MINAYO. M.C.S. O Desafio do Conhecimento - pesquisa qualitativa em sade. 2 ed.
Hucitec-Abrasco, 1993. 269 p.
MOREIRA-ALMEIDA, A.; ALMEIDA, A.A.S.; LOTUFO-NETO, F. - History of Spiritist
madness in Brazil. History of Psychiatry, 16(1): 05-25, 2005.
MOREIRA-ALMEIDA, A; LOTUFO NETO, F; KOENIG, HG. -
Religiousness and
380
MULLEN, K.; WILLIAMS, R.; HUNT, K. - Irish descent, religion, and alcohol and
tobacco use. Addiction 91(2): 243-254, 1996.
NARCOTICS ANONYMOUS: Hospitals & Institutions Handbook, 1997, Van Nuys: NA
World Services Inc, 151 p.
NDOM, R.J.E.; ADELEKAN, M.L. - Psychosocial correlates of substance use among
undergraduates in Ilorin University, Nigeria. East African Medical Journal 73(8):
541-547, 1996.
NEFF, J.A.; SHORKEY, C.T.; WINDSOR, L.C. - Contrasting faith-based and traditional
substance abuse treatment programs. Journal of Substance Abuse Treatment 30:
49-61, 2006.
NONNEMAKER, J.M.; NEELY, C.A.; BLUM, R.W. - Public and private domains of
religiosity and adolescent health risk behaviors: evidence from the national
longitudinal study of adolescent health. Social Science & Medicine 57: 2049-2054,
2003.
NUSBAUMER, M.R. - Religious affiliation and abstinence: a fifteen-year change.
Journal of Studies on Alcohol 42(1): 127-131, 1981.
ORO, A.P. Avano pentecostal e reao catlica. Petrpolis: Vozes, 1996. 129 p.
PALMER, M. Freud e Jung: Sobre a religio. So Paulo: Editora Loyola, 2001. 272 p.
PARDINI, D.A.; PLANTE, T.G., SHERMAN, A.; STUMP, J.E. - Religious faith and
spirituality in substance abuse recovery: Determining the mental health benefits.
Journal of Substance Abuse Treatment 19: 347-354, 2000.
PARFREY, P.S. - The effect of religious factors on intoxicant use. Scandinavian
Journal of Social Medicine 4(3): 135-140, 1976.
PARGAMENT, K.I. The psychology of religion and coping: theory, research, practice.
New York, USA: The Guilford, 1997. 564 p.
381
PATOCK-PECKHAM, J.A.; HUTCHINSON, G.T.; CHEONG, J.; NAGOSHI, C. - Effect
of religion and religiosity on alcohol use in a college student sample. Drug and
Alcohol Dependence 49: 81-88, 1998.
PATTON, M.Q. Qualitative Evaluation and Research Methods, London: Sage
Publications, 1990. 531 p.
PELTO, P.; PELTO, G. Antropological Research: The Structure of Inquiry. Cambridge:
Cambridge University Press, 1978. 234 p.
PERKINS, H.W. - Religious traditions, parents, and peers as determinants of alcohol
and drug use among college students. Review of Religious Research 27(1): 1531, 1985.
PIEDMONT, R.L. - Spiritual transcendence as a predictor of psychosocial outcome
from an outpatient substance abuse program. Psychology of Addictive Behaviors
18(3): 213-222, 2004.
PIERUCCI, A.F. - "Bye bye, Brasil": O declnio das religies tradicionais no Censo de
2000. Estudos Avanados 18(52): 17-28, 2004.
PIERUCCI, A.F.; PRANDI, R. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo
HUCITEC, 1996. 296p.
PIKO, B.F.; FITZPATRICK, K.M. - Substance use, religiosity, and other protective
factors among Hungarian adolescents. Addictive Behaviors 29: 1095-1107, 2004.
PLANTE, T.G.; SHERMAN, A.C. Faith and Health: psychological perspectives. New
York: Guilford Press, 2001. 444p.
POULSON, R.L.; EPPLER, M.A.; SATTERWHITE, T.N.; WUENSCH, K.L.; BASS, L.A.
- Alcohol consumption, strength of religious beliefs, and risky sexual behavior in
college students. Journal of American College Health 46(5): 227-233, 1998.
382
POWELL, L.H.; SHAHABI, L.; THORESEN, C.E. - Religion and spirituality: linkages to
physical health. American Psychologist 58(1): 36-52, 2003.
PROJECT MATCH Research Group: matching alcoholism treatments to client
heterogeneity: project MATCH three-year drinking outcomes. Alcoholism Clinical
and Experimental Research 22: 1300-1311, 1998.
PULLEN, L.; MODRCIN-TALBOTT, M.A.; WEST, W.R.; MUENCHEN, R. - Spiritual
high vs high on spirits: is religiosity related to adolescent alcohol and drug
abuse?. Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing 6: 3-8, 1999.
RAMREZ-JOHNSON, J.; FAYARD, C., GARBEROGLIO, C.; RAMREZ, C.M.J. - Is
faith an emotion? Faith as a meaning-making affective process: An example from
breast cancer patients. American Behavioral Scientist 45(12): 1839-1853, 2002.
REILY, D.A. Histria documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: Ed. Aste,
1993.
RICE, P.L.; EZZY, D. Qualitative Research Methods: a health focus, Oxford: Oxford
University Press, 1999. p.71-94.
RICHARD, A.J.; BELL, D.C.; CARLSON, J.W. - Individual religiosity, moral community,
and Drug user treatment. Journal of the Scientific Study of Religion 39(2): 240246, 2000.
RICHARDSON, R.J. Pesquisa Social: Mtodos e Tcnicas. So Paulo: Editora Atlas,
1999. 334 p.
RODRIGUEZ, A.; GONZALEZ, S. Fenmeno sectario y drogodependencia. Barcelona:
Grup Igia, 1989. 129 p.
RODRGUEZ, G.; GIL, J.; GARCA, E. Aspectos bsicos sobre el anlisis de datos
cualitativos. Metodologa de la investigacin cualitativa. Archidona: Aljibe, 1996.
p.197-218.
383
ROEHE, M.V. - Experincia religiosa em grupos de auto-ajuda: o exemplo de
neurticos annimos. Psicologia em Estudo 9(3): 399-407, 2004.
SANCHEZ, Z.M.; OLIVEIRA, L.G.; NAPPO, S.A. - Fatores protetores de adolescentes
contra o uso de drogas com nfase na religiosidade. Cincia & Sade Coletiva
9(1): 43-55, 2004.
SANCHEZ, Z.M.; NAPPO, S.A. - Seqncia de drogas consumidas por usurios de
crack e fatores interferentes. Revista de Sade Pblica 36 (4): 420-430, 2002.
SANCHEZ-VIDAL, A. Psicologia comunitria: bases conceptuales y organizativas de
mtodos de intevencin. Barcelona: PPU, 1991, 132 p.
SANDY, J.M. - Buffering Effect of religiosity for adolescent substance use. Psychology
of Addictive Behaviors 17(1): 24-31, 2003.
SCHEEPERS, P.; GROTENHUIS, M.T.; VAN DER SLIK, F. - Education, religiosity and
moral attitudes: explaining cross-national effect differences. Sociology of Religion
63(2): 157-76, 2002.
SCHLEGEL, R.P.; SANBORN, M.D. - Religious affiliation and adolescent drinking.
Journal of Studies on Alcohol 40(7): 693-703, 1979.
SEYBOLD, K.S.; HILL, P.C. - The role of religion and spirituality in mental and physical
health. Current Directions in Psychological Science 10: 21-24, 2001.
SIEPIERSKI, P.D.; GIL, B.M. Religio no Brasil: Enfoques, dinmicas e abordagens.
Editora Paulinas, 2003. 158 p.
SILVA, L.V.E.R. ;MALBERGIER, A.; STEMPLIUK, V.A.; ANDRADE, A.G. - Fatores
associados ao consumo de lcool e drogas entre estudantes universitrios.
Revista de Sade Pblica 40(2): 280-288, 2006.
SILVERMAN, D. Interpreting qualitative data: methods for analyzing talk, text and
interaction. London: Sage Publications, 2001. 336p.
384
SINHA, J.S.; CNAAN, R.A.; GELLES, R.J. - Adolescent risk behaviors and religion:
Findings from a national study. Journal of Adolescence: 2006, in press.
SINGH, H.; MUSTAPHA, N. - Some factors associated with substance abuse among
secondary school students in Trinidad and Tobago. Journal of Drug Education
24(1): 83-93, 1994.
SLOAN, R.P.; BAGIELLA, E.; POWELL, T. - Religion, spirituality, and medicine. The
Lancet 353: 664-667, 1999.
SMITH, D.E. - AA recovery and spirituality: an addiction medicine perspective. Journal
of Substance Abuse Treatment 11: 111-112 , 1994.
SOUZA, P.L.R.; TILLMANN, I.A.; HORTA, C.L.; OLIVEIRA, F.M. - A religiosidade e
suas interfaces com a medicina, a psicologia e a educao. Psiquiatria e Prtica
Mdica 34 (4): 112-117, 2001.
STOLL, SJ. Espiritismo brasileira. So Paulo: EDUSP, 2003. 293 p.
STOLL, S.J. - Narrativas biogrficas: a construo da identidade esprita no Brasil e
sua fragmentao. Estudos Avanados 18(52): 181-199, 2004.
STYLIANOU, S. - The role of religiosity in the opposition to drug use. International
Journal of Offender Therapy and Comparative Criminology 48(4): 429-448, 2004.
SULLIVAN, W.P. - It helps me to be a whole person: the role of spirituality among the
mentally challenged. Psychosocial Rehabilitation Journal 16: 125 -134, 1993.
SUTHERLAND, I.; SHEPHERD, J.P. - Social dimensions of adolescent substance use.
Addiction 96: 445-458, 2001.
TAYLOR, S.J.; BODGAN, R. Introduction to Qualitative Research Methods, New York:
John Wiley & Sons, Inc., 1998. 337 p.
TRIVIOS, A.N. Introduo pesquisa em cincias sociais: A pesquisa qualitativa em
educao. So Paulo: Editora Atlas, 1987. 175 p.
385
TURNER, N.H.; ODELL, K.J.; WEAVER, G.D. - Religion and the Recovery of Addicted
Women. Journal of Religion and Health 38(2): 137-148, 1999.
VALLE, E. - A Renovao Carismtica Catlica: algumas observaes. Estudos
Avanados 18(52): 97-107, 2004.
VCTORA, G.C.; KNAUTH, D.R.; HASSEN, M.N.A. - Pesquisa Qualitativa em Sade:
Uma introduo ao tema. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2000. 136 p.
WALLACE JR., J.M.; BROWN, T.N.; BACHMAN, J.G.;LAVEIST, T.A. - The influence of
race and religion on abstinence from alcohol, cigarettes and marijuana among
adolescents. Journal of Studies on Alcohol 64(6): 843-849, 2003.
WANG, P.S.; LANE, M.; OLFSON, M.; PINCUS, H.A.; WELLS, K.B.; KESSLER, R.C.
Twelve-month use of mental health services in the United States: Results from the
National Comorbidity Survey Replication. Archives of General Psychiatry 62: 629640, 2006.
WATKINS, E. - Essay on spirituality. Journal of Substance Abuse Treatment 14(6):
581-583, 1997
WHITE, W.L. - Addiction recovery mutual aid groups: an enduring international
phenomenon. Addiction 99: 532-538, 2004.
W.H.O. World Health Organization. Qualitative research for health programmes.
Geneva: Division of Mental Health, 1994. p. 1-102.
WHYTE, W.F. Street corner society. Chicago: University of Chicago Press, 1943, In:
DIAZ, A.; BARRUTI, M.; DONCEL, C. The lines of success? A study on the
nature and extent of cocaine use in Barcelona. Barcelona:
Laboratori de
386
WINSTEAD-FRY, P.; KIJEK, J. - An integrative review and meta-analysis of
terapeutical touch research. Alternative Therapies in Health & Medicine 5(6): 5867, 1999.
WORTHINGTON, E.L.; WITVLIET, C.V.; LERNER, A.J.; SCHERER, M. - Forgiveness
in health research and medical practice. Explore 1(3): 169-176, 2005.
387
Summary
Objective: To study the procedures adopted by several religious group for the
treatment of drug dependence. To reach this objective ex-dependent persons were
interviewed.
Methods: Use of Qualitative Methodology employing semi-structured interviews and
participant observation taking into consideration the beliefs the ex-patients had when
they accepted the religious practices to treat their former dependence.
It was recorded the perceptions the ex-patients had about the religious treatment as
they can be considered a rich sources of information on the subject.
Results: 21 religious institutions of catholic, protestant and spirits ex-dependents
persons were visited after contacting key-informant who facilitated the contact and
explained the culture of the ex-dependent. The 85 ex-dependent persons were then
interviewed in depth. All ex-patients reported, irrespective the religious institution, that
the major motives leading them to look for treatment were loss of family ties, loss of
jobs and of frequent humiliations. In the evangelic group strongly predominated the
religious resources as the role treatment approach and simultaneously a strong
rejections to any form of medical (psychiatric) and/or pharmacological treatments. They
also attributed to the illicit drugs a major role in the severity of their dependence.
The spiritists group of ex-dependents, on the other hand, reported looking for help
mainly because of the dependence due to licit drugs and also accepted simultaneously
conventional medical treatment as they could afford to pay for it.
Finally the catholic group went after help from this religious because they were
educated in it. A common point reported by all the former dependents, regardless of the
religious group, was the importance given to the prayers and to the dialogue with God
as ways to neutralizing the craving, as if they were strong anxiolytics . For the
Catholics and Protestants, respectively, the confession and the forgiveness (obtained
through conversion or due to penitence) were strong ways to help a reorganization of
the way of life and a recovery of self-esteem.
388
Religious faith was not the initial motive for looking for the religious treatment. Actually,
faith was developed as a consequence of the treatment success observed in other
persons or due to their own recovery. At the beginning, before the development of faith,
the patients remained in the religious institutions due to the friendly initial receptions,
the positive peer group pressure and the offer of a turn in their lifestyle and the
unconditional support given by the religious leaders. Furthermore, religion gave them
conditions to start new friendship ties through participation in several voluntary social
activities. Consequently they found it easier to get rid of former friendships related to
the drug, and of the drug itself.
Conclusions: The religious treatment of drug dependence has a place among
Brazilian population and plays a role in Public Health in Brazil, side by side with
conventional health services. The religious treatment of drug dependence is considered
as effective by the former dependents who benefited from it. According to them, the
efficacy in part due to the respectful and humane way they were treated is associated
to the strong support received form the group without an ordeal and by an equalitarian
treatment. In summary the success of the religious treatment of drug dependence lies
not only in an unknown supernatural aspect, but rather, mostly, in the unconditional
support of the human beings to their fellowman.
389