A DOBRA DO CORPO E O FIM DO DUALISMO

pela pele que fazemos entrar a metafsica

nos espritos.
A. ARTAUD

As coisas esto cheias de deuses.

TALES DE MILETO

Em A Estrutura do Comportamento, Merleau-Ponty expunha seu projeto claramente:

a questo central que desenvolvo a relao da alma com o corpo. Para Descartes, a alma
mais fcil de conhecer do que o corpo. Segundo Nietzsche, o esprito a linguagem cifrada do
corpo. Reunindo tradies diferentes sobre a matria e o esprito, vamos atacar esses conceitos
at chegar a uma ontologia naturalista, ou ao menos naturalizante, na forma de envolver a
matria com o esprito. Como entender teses to dissonantes e, ao mesmo tempo, aparelhadas
criticamente, sem converter essa relao em tese materialista ou espiritualista do composto alma
e corpo? A naturalizao da fenomenologia, assim como a naturalizao da filosofia de Bergson,
por exemplo, to em voga em nossos dias, no peca desse equvoco? Tal o que propomos
discutir. No meio desse caminho tortuoso, retomaremos temas que vo de Descartes a MerleauPonty, passando por Kant e Bergson, entre outros. As teses de tipo materialista, de um lado,
admitidas tanto pelo senso comum quanto pelas cincias fsicas avant la lettre, e o
espiritualismo, de outro, sero os extremos que balizam o embarao crtico.
*
Mas vamos logo ao corao do diamante: a linguagem (particularmente a metfora)
o leitmotiv do nosso estudo. Essa a sada wittgensteiniana por excelncia. Nela, o eu no
uma entidade de essncia, um superconceito, mas uma iluso da linguagem. Ns vamos tomar
um caminho mais longo at obtermos o mesmo resultado, atravs do pensamento de Freud,
sobretudo. Trataremos, l, de uma crtica ao eu psicolgico, em que pese o corpo prprio e o
seu novo estatuto.
Iniciemos o caminho perguntando o que os prefixos in e ex nos representam. A
filosofia de Bergson reflete a fundo o conceito de interioridade. Meu corpo termina onde

termina a minha pele, mas, paradoxalmente, alcana at as estrelas, segundo o filsofo. Esse
cruzamento aparentemente contraditrio, que rene passagens diferentes de Matria e Memria
e As Duas Fontes da Moral e da Religio, entende que, em dupla medida, eu tenho um dentro,
e, em seguida, que o fora no inacessvel e essencialmente outro, no rivaliza comigo mesmo
essencialmente. Eis aqui um ponto de encontro entre Bergson e Merleau-Ponty, e uma das razes
pelas quais qualifica, o ltimo, a filosofia de Sartre como ainda cartesiana. Na verdade a res
extensa e a res cogitans que invocada quando o ser-em-si e o ser-para-si so operados, no
como substncias, mas categorias ontolgicas de naturezas diferentes. De Sartre a Descartes,
contudo, o movimento invertido: da existncia para a essncia, no primeiro, da essncia para a
existncia, no segundo. Ainda assim podemos dizer que se trata do idealismo cartesiano 1
corrigido por Sartre e que, apesar disso, o ser permanece essencialmente duplicado. Nas notas de
O Visvel e o Invisvel, Merleau-Ponty escreve:
Rflchir sur la droite, la gauche: ce ne sont pas de simples contenus dans la spatialit de relation (i.e.
positive): ce ne sont pas des parties de lespace (le raisonnement de Kant est valable ici: le tout est
premier), ce sont des parties totales, des dcoupages dans un espace englobant, topologique Rflchir
sur le deux, la paire, ce nest pas deux actes, deux synthses, cest fragmentation de ltre, cest
possibilit de lcart (deux yeux, deux oreilles : possibilit de discrimination, demploi du diacritique), c
est avnement de la diffrence, (sur fond de ressemblance donc, sur fond de l).2

Onde Sartre via o homem dividido, para si e para outrem estou sempre ao olhar
dos outros, dizia, mas tambm tenho o meu olhar, enxergando em planos duplicados, serem-si e ser-para-si, Merleau-Ponty no v seno metforas. O interior e o exterior so
metaforizados pelos olhos que se abrem a um ser indiviso de nascena, mas cindido pela
aparncia e no a essncia, pela semelhana produzida pela dessemelhana, pela interao de
duas partes totais ou cartas completas, como o esquerdo e o direito, o verso e o reverso, a
interioridade e a exterioridade, o corpo e o esprito. Trata-se no mais de essncia mas de
diferena, produzida pela metfora, que joga com o duplo: dois olhos, duas orelhas, duas pernas,
dois braos, duas mos... H uma passagem do corpo linguagem, e esse tipo de transporte
merece ser inteiramente destacado: o corpo muscular, a linguagem material; o corpo se sente,
a linguagem reflete a si mesma, etc. A metfora leva linguagem o que encontra no corpo.
Sensvel e inteligvel, objetivo e subjetivo, fsico e metafsico, material e espiritual, o corpo joga
1
Pensamos o idealismo cartesiano nos termos do solipsismo, onde a realidade do mundo se reporta ao eu e sua
atividade constituinte. Apesar de corrigido, o dualismo permanece em outros termos.
2

p.270.

nos dois lados, nos dois times dos conceitos. um em si, isto , possui a ecceidade da
conscincia, e h o outro alm de si. Ipseidade e alteridade, ao mesmo tempo.
Mas vamos retomar o nosso tema. Em termos cartesianos h extenso e pensamento.
Em termos bergsonianos, matria e memria, isto , espacializao e tempo, mas, de l pra c, o
problema o mesmo: a possibilidade de discriminao e emprego do diacrtico, o dois, o par.
A soluo bergsoniana interessante porque inverte a norma de concepo do tempo. Segundo
Bergson, h graus de tenso e distenso no ser. Retenso e estiramento, concentrao e
relaxamento so estados qualitativos do movimento. Numa ponta a durao distendida, pura
repetio, materialidade, noutra ponta contrao, intensidade, eternidade. No limite da distenso
est a matria, no limite da concentrao, o esprito. (Da porque definir a memria como
primeiro grau do esprito.) Nela o tempo se concentra, se retesa, se contrai. A matria, por outro
lado, se distente, se desdobra, ou seja, se espacializa. Como nota Deleuze, o que se perde em
tenso, ganha-se em extenso3 e vice-versa , de forma que matria e esprito sero
diferenas de ritmo, sero tendncias, no limite anuladas, ao in-tenso e ao ex-tenso, em funo
no mais do espao mas do tempo. Como se olhasse o espao pelo tempo, invs de o tempo pelo
espao, inverso irnica que assina a metfora, h comrcio impuro nos conceitos cujo resultado
constitui para Merleau-Ponty o melhor do bergsonismo. E a presena dos prefixos in e ex, de
resto, apontando para uma diferenciao de grau aonde havia substancializao do esprito,
assim como, veremos, psicologizao da matria.
Apesar de pertencer tradio do esprito, Bergson perfeitamente emprico quando
fala do organismo corporal. Conhecedor profundo de Berkeley e do empirismo, da psicologia de
William James e das teses da neurocincia e da biologia, Bergson alia rigor e liberdade ao lidar
com os problemas metafsicos, tornando-se um modelo para as filosofias que recusam o
dualismo. Na verdade mostra, sem precedentes, o sentido mor do prejuzo: a espiritualizao da
matria, de um lado, ou a materializao do esprito, de outro.
Mas vamos descer um grau na direo do dualismo. Kant chamava o dualismo
cartesiano de grosseiro. Na primeira crtica, expe as razes do dualismo problemtico de
Descartes pelo fato de supor a experincia interna independente da experincia externa. A
soluo kantiana caminha na direo da homogeneidade desses fenmenos (pensamento e
mundo). Bergson falar de imagens, campo neutro entre a representao e as coisas, e de
imagem privilegiada, meu corpo. Estamos, de qualquer forma, mapeando a histria de um
problema que remonta a imortalidade da alma e a precariedade do corpo em tradies que vo
3

DELEUZE, Gilles. Bergsonismo. Traduo de Luiz Orlandi. So Paulo: Editora 34, 1999. p.70.

do paganismo grego ao cristianismo. Mas cristianismo um platonismo e, nesse sentido, no

difcil compreender as razes dualistas de nossa concepo de mundo. Alm disso, a dificuldade
de reunio de duas substncias a priori diferentes, segundo a tradio, divide as guas entre a
tradio francesa do esprito e o empirismo ingls, grosso modo. Ao lado das artes que
exploram o dom do esprito, fala-se de homem neuronal, conforme as cognitive sciences,
encontrando no processo fsico-qumico do crebro o mainframe que entrega a alma poesia ou
ao romantismo sem peso de convencimento (e conhecimento) algum.
Como podemos ver, matria e esprito apresentam-se desalinhadas por definio.
Depois de separar a substncia pensante da extensa, Descartes precisa voltar ao problema da
unio da alma com o corpo. conhecido o caso da glndula pineal. A alma perdeu as asas e caiu
no corpo como o cocheiro em seus cavalos, segundo o Fedro de Plato. Tudo se passa como
se, idealmente, pelo menos, da matria ao esprito e do esprito matria a filosofia pudesse
transpor TUDO, desde que refizesse depois o sentido da transposio. O resultado uma espcie
de costura, altura da ruptura, apontando o sentido metafrico da separao.
Esse o caso merleau-pontyano. Interessa menos o conceito que o comrcio impuro
das metforas. Voltemos ao melhor do bergsonismo: Cet change entre le pass et le prsent, la
matire et lesprit, le silence et la parole, le monde et nous, cette mthamorphose de lun dans l
autre, avec, en transparence, une lueur de vrit, est, notre sens, beaucoup plus que la fameuse
concidence intuitive, le meilleur du bergsonisme.4 Metamorfose do silncio em fala, do mundo
em ns, da matria em esprito, sim, mas, tambm, do sujeito em objeto, do sensvel em
inteligvel, do interior em exterior, e vice-versa. Merleau-Ponty sublinha a transio invisvel e
infinitamente desdobrada pela racionalidade que explora o duplo. De forma que esse o
problema do dualismo: hipostasiando os conceitos, essencializa a linguagem, no cr na
ambigidade das palavras, nas trocas da metfora, no contato lateral (mais que literal) dos seus
conceitos. Descentralizando a subjetividade e pondo-a entre parnteses, Bergson pe no corpo
prprio o primeiro grau de ao no mundo seja a percepo ou a conscincia. Contra a
representao que, segundo Matria e Memria, s encontra o que l colocou, seu campo de
imagens tem isso de magnfico: surpreender o movimento da matria e do esprito, antes do
conceito. E se a matria passa ao esprito, e vice-versa, mais uma razo para desconfiar das
vertentes que separam racionalmente o (o mesmo tudo).
Como o silncio pressupe a fala e a fala pressupe o silncio, nem a fala nem o
silncio so absolutos, mas se recobrem, se relanam, se exigem mutuamente, o corpo e o
4

loge de la philosophie. Paris: Gallimard, 1960. p. 35-36.

esprito so sincrnicos e pressupostos, marcados pelo em si do outro. Mas o esprito no em si,

isto , no tem a consistncia do corpo. No entanto, como o silncio no o negativo da fala, e
exprime tanto quanto (ou mais) que ela, o esprito a outra-face e o contraponto, chega onde a
matria, presa em seu universo conotativo, no poderia chegar. O fenmeno de duplicao que
relana o esprito e o corpo, agora, um lanando mo do outro, iluminados na linguagem
reciprocamente. Mas quando eu digo in, sujeito, intensidade, interior, memria, estesia,
sensibilidade, sentimento, etc; e quando digo ex, objeto, extenso, exterior, espao, mundo,
matria, inteligibilidade, inteligncia, etc, trata-se de sublinhar regies do ser ou dobras dele. O
n ou o pli original encontra-se desdobrado pela experincia. A filosofia do ltimo MerleauPonty falava de quiasma, entrelaamento, invaginao, pregnncia, enovelamento, imbricao,
liame, charneira, ligadura, clivagem, cruzamento, juntura, estofamento, nervura, espessura. Esse
conjunto de metforas sublinha o mundo bruto e o ser selvagem (grifo nosso), isto , a zona
prvia distino. Nem o sujeito nem o objeto comandam a experincia, pelo contrrio, so
visveis nela, so partes dela, so desdobrados por ela. A volta experincia5 ensina que no
visvel o que realiza de forma implcita, isto , uma fissura no corao do diamante, no sentido
de trou, abertura, caminho sem retorno, trabalho (no sentido hegeliano), exerccio 6. Abertura
do n ou pli original, desdobramento do corpo que passaremos a olhar agora.
*
Na introduo de uma coletnea de textos que recorta diferentes passagens de filosofia
sobre o corpo, Bruno Huisman e Franois Ribes escrevem: la conscience de soi nat partir de
cette frontire que je suis capable de tracer entre mon corps et le monde hors de lui 7 Em
seguida: Le corps se dvoile dans sa vocation dintersubjectivit: cest le lien par lequel nous
pouvons nous reconnatre les uns les autres et changer entre nous. Cest par lentremise du
corps que seffectue la grande exprience de lhumanit, celle de lamour 8 O que iremos

Na esteira de Renaud Barbaras, que chamou de Le tournant de lexprience (Paris: J. Vrin, 1988) um de seus
livros sobre Merleau-Ponty, gostaramos de chamar ateno sobre o tournant. A preciso do termo um achado de Renaud
Barbaras em Matria e Memria, de Bergson. Trata-se de indicar a fecundidade da experincia na experincia de voltar ela,
isto , de surpreend-la quando se d, onde encontramos o movimento de virada, viravolta, mudana repentina, geralmente
surpreendente, que revela seu sentido, indicando o que ela faz.
6

Estamos pensando num fragmento de Relgio do Rosrio, de Drummond: nada de natureza assim to casta //
que no macule ou perca sua essncia / ao contato furioso da existncia. // Nem existir mais que um exerccio / de pesquisar de
vida um vago indcio Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002. p. 305.
7

HUISMAN, Bruno; RIBES, Franois. Les philosophes et le corps. Paris: Dunod, 1992. p.1.

Idem, p.3.

examinar, entre outras coisas, a subjetividade como limite do mundo, e a (irnica) passagem de
ns ao mundo, ou seja, a articulao fundamental que origina ao sentido (pattico e lingstico).
Ser si mesmo no basta para definir o conceito de eu. Ser em si no basta para
definir o conceito de mundo. Identidade e alteridade, autoconscincia e intersubjetividade so
reflexos do corpo, e reversveis. So projetados e na verdade pressupostos 9: o subjetivo implica o
objetivo, o interior implica o exterior, porque no podemos conceber um dentro sem um fora, um
objeto sem visada, um mundo sem horizonte, um corpo sem contorno. A identidade metafsica
nunca nos dar o anverso do conceito, seu ponto de fuga no espao, que o sustenta por dentro e
produz a reflexo. A reflexo no um constituinte da conscincia que se volta sobre si mesma
explicando seu comportamento, isto , descreve um fenmeno espontneo, como o ato de ver,
visto de lado (segundo a expresso merleau-pontyana), onde o olho estaria includo. Essa viso
lateral destri o fenmeno do olhar pela representao que renuncia o acontecimento de ver para
explic-lo. Trocar o objeto visto pelo objeto representado o problema da reflexo constituinte
que pe o pensamento no lugar da coisa mesma, a anlise do comportamento no lugar do
acontecimento, a fisiologia do olhos no lugar do enigma do olhar, a psicologia do corpo no lugar
do esprito. Se estamos corretos nesse tipo de raciocnio, o corpo no implica em subjetividade.
No fundo a permite, isto , torna possvel o conceito de eu. Meu corpo sou eu, sim, mas,
cuidado, conforme William James, o eu plural. No tenho um eu mas eus, com a permisso
da contradio dos termos. A heteronomia do eu revela a pluralidade onde se espera a unidade e,
mais ainda, a ironia e a ambigidade de um corpo que chacoalha as noes da linguagem o
corpo slido da identidade j que coisa menos parecida comigo, s vezes, sou eu.
Muitos eus e um s corpo lembra, em alguma medida, um contraponto natural.
Freud:
Si la psychanalyse est bien, comme le dit Fdida, une archologie du corps , cest quelle
tente dapprhender indirectement, travers ses innombrables rfractions, dquisements et
masques, un fond archaque que la conscience seule est impuissante nous livrer. La
psychanalyse sefforce de dvoiler et mettre jour la prhistoire dun corps fantasmatique
qui nest devenu que tardivement et secondairement le signe subjectif et rflexif de lidentit
et de la singularit du Moi. Freud considre que le Moi, entit toute en surface, est une
prejection du corps et quil nest ce titre quun jeu dapparences qui participent dune
existence imaginaire. Si le Moi est le mythe qui nous donne lillusion dtre un et matre de
notre vie, sil nois garantit la proprit et le contrle de notre corps, cest quil sest
9

Segundo Merleau-Ponty no se passa, de modo algum, do exterior ao interior, j que a referncia no

reduo e que cada grau ultrapassado permanece, na realidade, pressuposto. VI p.172.

construit sur un sol enseveli et recouvert qui nest autre quun corps en proie au dsir
inconscient et aux fantasmes quil suscite.10

Como o sujeito transcendental no tem corpo, e poderia via de regra desaparecer ou

nem sequer existir, o eu puramente lgico sem o corpo que faculta o conceito. A psicanlise
revela o fundo falso da conscincia. Malgrado os problemas da teoria freudiana, vamos tomar o
valor simblico dos conceitos. Fundo falso da conscincia e quarto escuro do inconsciente
sero, ento, no mais do que metforas. Alm do peso puramente lgico-metafsico do sujeito, a
idia de eu recobre o coeficiente, por assim dizer, tcnico da conscincia. Mas a conscincia
apenas uma forma de assegurar a experincia, e por isso a fantasia, a imaginao, o sonho 11,
etc, estendem os limites da experincia.
Essa correo de rota e retomada do lado obscuro da conscincia permite-nos
considerar melhor o que ns temos. ilusria a crena de que somos evidentes a ns mesmos. O
contato que mantemos conosco mesmo no puro, tem tropeos. Nossos eus no so em si
mesmos cristalinos, transparentes, adamantinos. So opacos, fragmentados, esfarrapados. Como
o mundo, somos um continente a ser explorado12. No tenho de antemo certeza de ser autoconstitudo: a no ser que me produza, ou seja, que reconquiste pouco a pouco os segredos que
eu habito. Minha experincia sempre minha, certo, mas desde que condicionada ao outro,
afastada um grau mnimo de mim mesmo, ou seja, h uma alienao constitutiva em meu ser.
Alienao em termos e em certo sentido igualmente ambgua, dado s condies da experincia
que eu no tenho, mas me tem. Podemos falar de heteronomia do eu e na verdade alteridade,
trabalho de alterao que identidade, misturando autogenia e hetero-concepo, alteridade e
auto-constituio. William James falar da instabilidade da constituio do eu em virtude do
tempo, fluxo contnuo, durao. No entanto, a ambigidade do conceito de self que estamos
sublinhando, e a racionalidade impura da conscincia sem a sua encarnao.
Mas vamos voltar ao tema que deixamos no caminho. Falamos do composto alma e
corpo e do problema do dualismo. Nossas consideraes diminuem em parte a distncia entre a
matria e o esprito. Noutra ponta, apontamos a metafsica implcita do realismo (da matria) e
do idealismo (do esprito). Conduzimo-nos pela linguagem e chegamos a concluso de que no
h nada que se interponha entre o meu corpo e o mundo. O composto eu e mundo, como foi
tomado, espraiado-se nas relaes da matria com o esprito, reclamou um aporte ambguo e
10

HUISMAN, Bruno; RIBES, Franois. Les philosophes et le corps. Paris: Dunod, 1992. p.387.

11

Michel Foucault j havia mostrado suficientemente bem o papel vital do sonho no prefcio ao livro de L.
Binswanger, Le rve et la existence. (Dits et crits. Vol. I. Paris: Gallimard, 1992.)
12

Continente em pelo menos dois sentidos.

metafrico, quando o eu no sujeito, o mundo no objeto. Expresso e linguagem, nesse

sentido (lingstico): o mundo, apontam a outro sentido (sensvel) : o corpo. O sentido uma
dobra sensvel e lingstica que desdobramos infinitamente na direo de um ou de outro. Como
a dobra do esprito (intenso) e da matria (extensa), podemos falar de subjetivo e objetivo, de eu
e mundo, de interior e exterior, etc, limites da dobra do corpo. E se o olho no faz parte do
mundo porque v o mundo sem fazer parte do campo visvel, eu sou o limite do mundo. Cada
ponta sugerida e, mais ainda, dobrada implicitamente, parte total que a experincia desdobra:
um em si e outro fora de mim. (Mas qual o meu si? O opaco. J vimos que se comunicam.) O
pensamento no mais esse meio sem contato entre sensibilidade e inteligncia, sentimento e
entendimento, paixo e razo, passividade e atividade. O dualismo, que sugere em alguma
medida o corpo como negativo da alma, pe o sensvel numa zona de rebaixamento a ser
corrigido pela razo, reconquistado pelas regras do esprito. Mas a matria e o esprito, presentes
em toda linguagem de tendncia tanto fisicalista quanto do esprito, desdobram o interior/exterior
do corpo ambguo. Sinal de que a experincia se d sob uma gestalt real e metafsica, isto ,
no sai do paradoxo.

Cristiano Perius
So Carlos, 19 de novembro de 2003.