A violncia enlouquecida de nossos tempos: consideraes a partir

da psicanlise de orientao lacaniana1

Srgio Laia
Analista Membro da Escola (AME) pela Escola Brasileira de Psicanlise
(EBP) e Associao Mundial de Psicanlise (AMP)
Professor de Psicanlise da Universidade FUMEC (Fundao de Educao e
Cultura do Estado de Minas Gerais)
Pesquisador com Bolsa de Produtividade 2 do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)
Pesquisador do Programa de Pesquisa e Iniciao Cientfica da Universidade
FUMEC (ProPIC-FUMEC)
Doutor em Letras e Especializao em Filosofia pela Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG)
E-mail: laia.bhe@terra.com.br

Resumo
Tomando como base a psicanlise de orientao lacaniana, este texto aborda o
que caracteriza a violncia em nossos dias e discute como psicanalistas dessa
orientao podem lidar com esse problema. Uma pesquisa sobre os efeitos da
demisso do pai e do domnio materno nas famlias contemporneas, bem
como um caso de um adolescente infrator so as referncias empricas para a
elucidao dessa temtica.
Palavras-chave: violncia, adolescncia, paternidade, maternidade, ato.

Crazy violence in our times: issues from psychoanalysis of lacanian

orientation
Based on Psychoanalysis of Lacanian Orientation, this text concerns what
characterizes violence nowadays and discusses how psychoanalysts from this
orientation can deal with this problem. To elucidate this approach, a study of a
case about a teenager involved with infraction and a research about fathers
demission and mothers domain in contemporary families are used as
empirical references.
Key words: violence, teenage, fatherhood, motherhood, act.

La violence de nos jours: quelques considrations de la psychanalyse

dorientation lacanienne
Fond sur la Psychanalyse dOrientation lacanienne, ce texte vise discerner
les charactristiques de la violence de nos jours et discuter de la faon dont
les psychanalystes de cette orientation peuvent rpondre ce problme. Une
recherche sur les effets de la dmission du pre et du domaine maternel chez
les familles contemporaines et un cas sur un adolescent infracteur sont les
ressources empiriques pour lucider ce thme.
Mot cls: violence, adolescence, paternit, maternit, acte.

O termo violncia no frequente nos Escritos e nas aulas do Seminrio de Lacan,

especialmente se o considerarmos em uma perspectiva conceitual. Ou seja, pode-se
encontrar, certamente, Lacan utilizando a palavra violncia em seu ensino, mas sem
conferir-lhe um estatuto de conceito psicanaltico. Com Freud assim tambm, ainda
que tenha produzido elaboraes importantes sobre o mal-estar da civilizao e sobre a
guerra.
Com outros psicanalistas que vieram depois de Freud e antes de Lacan, os chamados
ps-freudianos, no me parece tampouco haver uma conceitualizao sobre a
violncia, embora alguns, como Anna Freud e Melanie Klein ou educadores
influenciados pela psicanlise como August Aichhorn, tenham trabalhado com crianas
e jovens classificados de delinquentes (muitos deles vtimas dos horrores da guerra ou
do abandono de suas famlias)2. Nesse contexto, se h um termo que ganhou peso
conceitual na psicanlise e tem relao com a violncia, o termo agressividade que,
sem dvida, foi concebido de modos diferentes a partir de Freud at Lacan. Mas
agressividade, em nossos tempos, ressoa como uma palavra ainda muito limitada para
se ler e lidar com as propores com que a violncia nos invade.
A dimenso enlouquecida que a violncia tomou em nossos tempos, sua insistncia, nos
leva a inclu-la em nossas elaboraes conceituais e a lidar com ela. A concepo
psicanaltica da agressividade ainda frutfera, particularmente se a tomamos como
Lacan pode trabalh-la.3Mas tambm considero importante dar-lhe, se posso dizer
assim, um upgrade, para que ela possa servir a nossas contribuies a propsito da
violncia hoje e para que a psicanlise no seja desprezada pelas estratgias atuais de
combate violncia. Trata-se, ento, de utilizar o termo violncia para nos fazermos
escutar, embora essa possibilidade de uma participao no combate contemporneo
sobre a violncia no deva implicar a perda de nossos princpios e o abandono de nossos
conceitos.
A violncia insolvel e o nosso insolvel
2

A violncia enlouquecida de nossos tempos no se apresenta diretamente em nossa

prtica de consultrio. Ela se apresenta a ns, psicanalistas, certamente nas convocaes
que nos faz o Outro social. Somos convocados para ajud-lo a enfrentar isso que, sob a
forma de atos violentos, se lhe impe muitas vezes como um problema insolvel. No
sustento, nem considero uma posio sustentvel por nenhum psicanalista, que a
psicanlise de orientao lacaniana v solucionar o problema da violncia do mundo.
Mas, ao mesmo tempo, o futuro da psicanlise no me parece afastado do que podemos
dizer sobre a violncia e inclusive de nossas intervenes a propsito dos atos violentos.
No psicanaltico, se assim posso dizer, sobretudo na orientao lacaniana, tratar o
insolvel como se fosse solvel. Freud (1913), ns sabemos, fez de um crime o prprio
princpio da cultura e no foi um crime qualquer, mas um parricdio. Convocado a
responder questo do porque a guerra, a explicarporque os homens matam-se uns aos
outros, Freud (1933) desenvolveu uma perspectiva da guerra como interminvel,
embora diz-la interminvel no o mesmo que consider-la justificvel.
Lacan, por sua vez, localizou a funo constituinte da agressividade em relao ao outro
e, mais ao final de seu ensino, no somente antecipou o progresso da segregao e do
racismo em nossos tempos, como tambm afirmou que a funo constituinte da
linguagem para os seres humanos no os afasta de alguma coisa que a linguagem
segrega, ou seja, no consegue processar, representar, simbolizar.4
Por fim, a psicanlise ps-freudiana, quando se props a ampliar os espaos de
aplicao das descobertas clnicas e a solucionar problemas gerados pela violncia e a
segregao, terminou fazendo a descoberta freudiana muitas vezes tomar o rumo oposto,
ou seja, de uma normalizao que esmaga as diferenas e se impe como vlida para
todos (Laia, 2010).
Se a violncia, inclusive em sua apresentao atual como enlouquecida, localizada
muitas vezes como insolvel pelo Outro social, sustento que a psicanlise de
orientao lacaniana possa ler seriamente esse insolvel. Trata-se de inventar uma
posio que ao mesmo tempo poder responder a isso sem desmentir o real que esse
diagnstico de insolvel me parece ressaltar, embora nem sempre da melhor
maneira. Trata-se, ento, de bem diz-lo porque, talvez devido ao aspecto maldito da
violncia, o diagnstico sobre sua insolubilidade um mal-dito, ou seja, no consegue
dizer muito bem alguma coisa, no consegue abord-la precisamente, nem examin-la
de modo rigoroso.
Lacan ensina-nos que tomar um problema seriamente no apenas faz-lo com
seriedade, mas sobretudo coloc-lo em srie, desdobrar os encadeamentos que ele faz
funcionar ou aqueles de onde provm. Trata-se ento de lidar com a insolubilidade da
violncia considerando-a como se fosse um precipitado, um resto que no se dissolveu,
nem vai se dissolver, nessa soluo para o mal-estar chamada cultura. Nesse contexto,
a orientao lacaniana de tratamento da violncia enlouquecida de nossos tempos
diferente das propostas que buscam idealisticamente resgatar as crianas e jovens
extraviados para o bom caminho, seja este caminho balizado pela religio, a
comunidade, o trabalho ou a poltica. Ao mesmo tempo, o rumo que se pode desdobrar
da orientao lacaniana tambm diferente de tratar a insolubilidade da violncia com a
fora que se prope, por exemplo, elimin-la dos espaos em que ela se apresenta,
confin-la simplesmente nas prises ou nas periferias das cidades, tomando-a como o
3

contrrio do humano e sempre respondendo-lhe com outra violncia que, como vemos
tantas vezes, acaba por gerar ainda mais violncia.
A violncia coisa humana: por mais animalesca e hedionda que seja, continua sendo
humana. Pode-se abord-la, a partir da psicanlise de orientao lacaniana, como um
dizer extremo, um dizer-limite porque muito envolvido com atos que se impem quando
as palavras falham. Embora seja um dizer, ocorre diante de um precipcio demarcado
por uma ausncia de referenciais e que muitas vezes se abre diante dos sujeitos
tragando-os sem muitas chances de defesa. Nesse contexto, os atos violentos
literalmente se precipitam como se fossem legtimas defesas. muito frequente que,
ao se perguntar a um jovem infrator sobre o que o fez atuar to violentamente, ele
responda algo assim: no sei, aconteceu de repente, do nada, pintou pra mim e, quando
eu vi, j estava feito.
Lacan nos oferece o matema da fantasia para cingir esse tipo de apagamento do sujeito
diante de alguma coisa que se lhe impe:
. Mas a violncia enlouquecida de nossos
tempos me parece exigir de ns um giro nesse matema. , contudo, um giro que no lhe
implica uma mudana completa, tampouco seu abandono. Trata-se, ao contrrio, de um
giro que o esclarece, mostrando ainda mais o que est em jogo na fantasia. Lacan (1963)
inclusive j o havia feito no escrito em que conjugou a moralidade de Kant com a
perversidade de Sade: a --> $ - o sujeito barrado ($) surge no campo do Outro por uma
operao em que tenta livrar-se da barra que marca sua castrao oferecendo-se como
um instrumento, um objeto (a) de uma vontade de gozo que no deixa de lhe ser
obscura.
Um ato violento, precipitando-se como um dizer-limite, mostra-se muitas vezes
impermevel a uma conversao, a uma disposio para compreend-lo, a uma escuta
interessada em descobrir seus motivos. Esse tipo de ato, nas circunstncias abordadas
neste texto, costuma tambm angustiar muito o Outro social e se impe quando o sujeito
barrado ($) fica na posio de objeto (a), reage e, porque se articula a algo enigmtico
para esse sujeito, a nica resposta que este encontra depois para justificar seu ato
violento : de repente... do nada... pintou.
Com uma grande frequncia, os jovens infratores no encontram palavras para seus atos
e, se as encontram, so palavras que tendem simplesmente a repetir as cenas da infrao
tentando descrev-las objetivamente ou que procuram dizer o que esses jovens supem
querer escutar seus ouvintes, inclusive para justific-los como seus carrascos e, assim,
em suas fantasias, fixarem-se como instrumentos de um gozo que lhes toma,
obscuramente, seus corpos. Por isso, a perspectiva contempornea de que tudo deve ser
dito, de que falar sempre bom e saudvel ou os projetos socioeducativos atuais de
restaurao de uma autoestima graas prtica de atividades laborais ou artsticas
nem sempre conseguem os resultados mais interessantes junto a esses jovens, embora
possam funcionar, em alguns casos, para inseri-los em atividades sociais mais dignas
que a vida do crime.
A violncia enlouquecida de nossos tempos costuma exigir-nos uma presena que possa
suportar o insuportvel que ela impe e isso o mais difcil que possa suport-la
sem o recurso ao sacrifcio, a um ideal e fora. No simples suportar esse horror e
tampouco se pode suport-lo o tempo todo. Por isso, Lacan, sensvel ao abismo aberto
pelo encontro com um resto insolvel, oferece-nos uma dupla e paradoxal orientao:
4

em sua clnica, um psicanalista lida com o real impossvel de suportar (Lacan, 1977,
p. 11) e, ao mesmo tempo, tem horror de seu ato (1980). Lacan tambm ensina-nos
que esse insuportvel e esse horror no so enfrentados sem que um analista os
descubra, ele mesmo, em sua prpria experincia analtica, em sua anlise pessoal, seja
nos modos como essa satisfao pulsional chamada gozo lhe toca o corpo, seja em seus
impasses como analisante para separar-se de seu analista e tornar-se psicanalista de sua
prpria experincia (1967, p. 243).
A partir da psicanlise de orientao lacaniana, trata-se ento de suportar sem o
recurso ao sacrifcio, ao ideal e fora o insuportvel e o horror provocados pela
violncia, porque no se trata somente de tomar o ato violento como um dizer-limite,
mas tambm a partir de uma posio-limite. Um psicanalista para Lacan se localiza em
uma posio-limite porque no se produz sem o encontro com algo residual, com um
resto inassimilvel e que se depurou de seu trabalho como analisante. O sacrifcio, o
ideal e a fora, contudo, so modos subjetivos para se tratar o insuportvel. Por sua vez,
a psicanlise de orientao lacaniana convoca-nos a trat-lo para alm da nossa posio
subjetiva. Nesse mais alm da posio subjetiva, encontra-se a posio do analista como
objeto a. Trata-se, ento, do mesmo objeto que provoca os atos violentos e no qual a
substncia gozo se condensa. Contudo, tambm diferente das circunstncias em que a
violncia se impe como presena do Outro obscuro. O percurso por uma anlise
pessoal e pelas supervises de sua prtica clnica permite a um psicanalista encontrar
outros tipos de descarga, diferentes da violncia, para o insuportvel do gozo
condensado na violncia. Esse percurso permite a um psicanalista encontrar um estilo
singular de lidar com o insuportvel sem conferir-lhe a forma do Outro obscuro
convocado pelos atos violentos.
Se destaco a importncia da anlise pessoal para que algum possa fazer frente ao que se
precipita nos atos violentos, tambm sei que essa via no ser percorrida por todos
aqueles que de fato vo trabalhar, por exemplo, com jovens esmagados por seus
prprios atos violentos. Tampouco sustento que o trabalho a ser posto em prtica com
esses jovens seja necessariamente um tratamento psicanaltico. Mas parece-me
determinante que, nesse tipo de trabalho, haja psicanalistas para orient-lo alm da via
do sacrifcio, da perspectiva dos ideais e do uso brutal da fora.
Wesley, o terrvel5
Ele se apresentava como o cabea de uma gangue reconhecida no apenas por suas
infraes, mas, ao contrrio e paradoxalmente, por sua desorganizao, sua falta de
rumo e pelo fato de seus membros inclusive matarem uns aos outros. Tratava-se, ento,
de uma gangue muito visada pelas gangues rivais. Ele fez fama, ento, como o
matador, o cara que est disposto a tudo. Ao mesmo tempo, esse jovem to terrvel e
to macho gostava de colocar sua me acima de tudo: me, costumava dizer, uma
s, lhe devo minha vida e os cuidados portanto, tenho com ela uma dvida impagvel e
somente poderei pag-la morrendo. Esse tipo de declarao ressoa os versos de uma
cano difundida em 2003 por um grupo brasileiro de rap, constitudo por prisioneiros
de uma penitenciaria em So Paulo e chamado Detentos do Rap: amor... s de me, o
resto dio puro. Com suas histrias muitas vezes reduzidas ao lao com a me,
muitos jovens vo encontrar, na infrao e na violncia, perspectivas para uma
separao e que, entretanto, vo apenas alien-los ainda mais nesse tipo de crcere
privado tramado pelo domnio materno e pela demisso do pai na transmisso de uma
5

constituio subjetiva que marca suas vidas6.

Na histria de Wesley, segundo suas palavras, o pai vive bbado e no ajuda nada em
casa. Restou-lhe, ento, a vida do crime como um modo de viver e ainda de cuidar da
me doente que, ao longo de tanto tempo, lhe fora to dedicada. Por sua vez, a me o
reconhece de uma maneira muito peculiar: diante dos sete processos judiciais a que
Wesley deve responder, relacionados ao porte ilegal de arma, a assaltos e a suspeita de
homicdio, sua me o defende como se fosse inocente enquanto que, no seu quotidiano
com o filho, no confia em suas palavras, no acredita nele.
Aps comear a frequentar um atelier do Programa Fica Vivo!7, Wesley detido pela
polcia. Sendo menor de idade, vai ser transferido para um Centro de Internao
Provisria (CEIP), segundo a recomendao de uma juza para que siga uma medida
judicial de proteo socioeducativa caracterizada por um regime de semiliberdade.
Assim, Wesley privado parcialmente de sua liberdade: internado em uma instituio
socioeducativa, mas lhe permitido desenvolver algumas atividades educativas e de
trabalho fora desse estabelecimento. Embora afastado por esse regime, conseguir,
contudo, fugir algumas vezes de onde o devia cumprir e chegar inclusive a atuar em
novos homicdios. Aps a primeira dessas fugas, o coordenador da oficina onde Wesley
estava inscrito antes de se encontrar no regime de semiliberdade o informa que um
profissional do Fica Vivo! comear a acompanhar seu caso na Justia. Por sua vez,
esse jovem lhe diz que, somente quando matar ainda trs novas pessoas, ficar tranquilo,
inclusive para que a polcia possa mat-lo. Nota-se, ento, a deciso desse jovem de
pagar sua dvida com a me entregando a seus carrascos a libra de carne que toma a
forma do seu prprio corpo. Ao mesmo tempo, Wesley tambm responde dizendo-lhe o
quanto gostava de saber que o Fica Vivo! se interessava por seu caso: adorava que
algum pudesse se interessar por sua morte, servindo-lhe como uma espcie de
testemunha ocular de sua desgraa.
Encontrando-se uma vez mais em um regime de semiliberdade, Wesley embora
sempre disposto a fugir e a gozar a Justia como um modo paradoxal de fazer-se
olhado e escutado decide pedir ao profissional do Fica Vivo! para lhe escrever uma
carta juza que se encarregava de seu caso. No lhe agradava ficar nesse regime e
vislumbrava que, se pudesse troc-lo, talvez desse outro rumo sua vida. E lhe pede
para que essa carta fosse escrita dizendo-lhe: uma palavra muda tudo.
Embora seja surpreendente escutar algo assim de um jovem como Wesley e embora o
profissional do Fica Vivo! se dispusesse a encaminhar tal carta juza, Wesley no
consegue esperar pela resposta. Sua urgncia subjetiva no lhe permite esperar pela
palavra que parece comear a buscar. Uma vez mais, vai fugir para, outra vez, terminar
detido pela polcia. Na sua volta instituio destinada ao regime de semiliberdade,
Wesley vai dizer o seguinte ao profissional do Fica Vivo!: se eu quiser fugir, fujo, e
de qualquer lugar. Mas, desta vez, ele recebe desse mesmo profissional uma resposta
que localizo mais alm dos ideais da justia e da compulso a transgresso, mais alm
do sacrifcio do sujeito, dos ideais do aparato judicial e da fora da polcia. Trata-se de
uma resposta em que se pode encontrar um tom psicanaltico, um estilo lacaniano de
interveno porque convoca a responsabilidade de um sujeito por seu prprio modo de
gozar. De fato, em seus atos violentos, Wesley dispe seu corpo em um trajeto onde
Freud e Lacan nos mostram a presena de uma satisfao pulsional acfala, a presena
de um gozo que no leva em conta essa cabea que um sujeito poderia ser com
6

relao ao que ele faz ainda que sem saber disso conscientemente. Por isso, Wesley no
se localiza exatamente como um sujeito de seus atos violentos e consegue situ-los
apenas em termos obscuros como ...de repente, ...do nada, ...pintou. Na montagem
pulsional de sua economia libidinal, ele vai aparecer muitas vezes de modo esmagado,
como se no estivesse ali, como se no tivesse nada a ver com seu modo de gozo. o
que tambm acontece na sua funo como o cabea de uma gangue que, de fato,
totalmente desorganizada e, por isso, descabeada, sem poder contar com algum que
lhe d um rumo. Frente ao impulso e insistente deciso transgressiva de Wesley para
fugir, o profissional do Fica Vivo! responde-lhe o seguinte: A questo no fugir ou
no fugir, mas ficar ou no cabe a voc a palavra final.
Com essa interveno, tenta-se abordar o insuportvel que toma o corpo de Wesley sem
simplesmente se tentar descartar ou, ao contrrio, sem aumentar ainda mais o terrvel
que se impe em sua vida, isto , no so feitas concesses a esse jovem porque ele, por
exemplo, seria algum sem sorte, nem ele confrontado a uma violncia ainda maior.
Portanto, diferente do que muitas vezes tende a ocorrer nos meios jurdicos e sobretudo
na ao da polcia, trata-se de uma interveno que no procura desmentir o real
insuportvel que toma o corpo de Wesley e o impulsa a atuar. Sabe-se que esse sujeito
foi abandonado por um pai que se desviou do caminho do ato que perpassado por um
bem-dizer, um pai que no ofereceu a seu filho os pontos cardiais nesse caminho
porque, segundo Wesley, esse pai vive bbado e sem fazer nada: o modo como tal
pai escolhe o objeto oral na sua adio alcolica e seu descompromisso com o fazer o
impedem de ser uma presena capaz de se tornar vetor da conjugao do desejo e da lei
na vida de Wesley porque, tomado pelo vcio e pela inao, ele no consegue dedicar-se
a sua mulher, nem intervir no modo pelo qual ela encarna o desejo da me para o
filho.
Em tais circunstncias, como pude tambm constatar numa pesquisa pautada em 101
casos inscritos no Programa de Proteo s Crianas e Adolescentes Ameaados de
Morte (PPCAAM)8, um sujeito pode fazer-se prisioneiro do amor materno para se
defender do que se lhe apresenta como dio puro. Nessa escolha forada entre o
domnio materno e dio puro, arma-se a operao de alienao onde muitos jovens
infratores gravemente envolvidos com a violncia urbana tentam subjetivar-se. Trata-se
de uma alienao porque essas duas alternativas so de fato as duas faces de uma s
moeda: o pagamento da dvida me no se faz muitas vezes sem a morte do filho e
essa morte, segundo Lacan j nos ensinava em 1938, o retorno imago materna
corporificada, por exemplo, na terra que acolhe os mortos9 - nesse retorno, nota-se o
quanto o amor materno no se encontra sempre to longe do que se impe como puro
dio. Assim, tampouco sem razo que a via criminal adotada por esses jovens tenda a
operar uma espcie de separao selvagem e, certamente, malograda, do domnio
materno: com suas liberdades protegidas pela Justia, semifechados em instituies
socioeducativas ou completamente envolvidos em suas gangues, eles tentam alijar-se de
suas mes pagando-lhes com os saldos dos atos infratores a dvida que os
fizeram perseverar na precria existncia de suas constituies subjetivas, mas ao
mesmo tempo provocam o dio puro com os atos terrveis que praticam e, em muitas
circunstncias, so somente suas mes que tendem a aparecer como parceiras dos
recursos educativos e scio-jurdicos que tentam livr-los da vida do crime.
Terrivelmente esmagado na sua constituio subjetiva a ponto de se localizarmuito mais
como se fosse somente um objeto, sem poder contar muito com a transmisso de
7

recursos para lidar com essa causalidade do real nomeada por ele como ...de repente...
do nada... pintou, Wesley recorrer, assim como muitos outros jovens infratores
tomados por atos violentos, a um modo paradoxal de se fazer sujeito impondo-se, no
sem silenciosamente dividir-se e angustiar-se, como o terrvel. Nesse contexto, para
abordar Wesley, preciso oferecer-lhe outra verso do amor ao mesmo tempo diferente
do amor materno e do dio puro, mas que no lhe pode ser menos terrvel. Essa
terribilidade, se posso assim, tem que se apresentar como uma palavra envolvida com
seu modo de gozo. o que lhe diz, ento, o profissional do Fica Vivo!, talvez ainda
mais terrivelmente que a clebre sentena de Hamlet: a questo no fugir ou no
fugir, mas ficar ou no cabe a voc a palavra final.
Wesley, o pai
Aps apresentar a Wesley a terrvel responsabilidade envolvida na dimenso do ato, o
profissional do Fica Vivo! indica-lhe tambm que, caso sinta sua falta, saber onde
encontr-lo. Trs semanas mais tarde, a me de Wesley procura esse profissional a
pedido de seu filho dizendo-lhe: ele quer que voc o tire de onde ele est. Nessa
retomada de contato, Wesley fala que, em breve, vai se tornar pai. Mas tambm sustenta
que no lhe interessa que seu filho seja cuidado pela jovem que a me porque j no
tem mais nenhum lao com ela. Diz-se decidido a ficar com a criana aps seu
nascimento e no deixar jamais que a me o veja. Encontramos nessa deciso outro
modo de esse sujeito postergar sua separao do domnio materno, uma vez que passa a
vislumbrar como se pudesse substituir integralmente, como pai, a funo de uma me
diante de seu recm-nascido. Alm dessa perspectiva, parece-me ainda possvel indicar a
extenso do domnio materno nessa deciso de Wesley porque, em outras
circunstncias semelhantes, muitos jovens que se tornam pais e dispensam as mes de
seus filhos acabam entregando-os ao cuidado das avs.
Uma nova interveno do profissional do Fica Vivo! se apresenta, ento, em dois
tempos. Primeiro, pergunta a Wesley se vai fazer do filho um fugitivo igual ao pai. Nos
termos lacanianos da Nota sobre a criana (Lacan, 1969), essa pergunta me parece
sustentar o seguinte: o que voc quer transmitir ao filho a fuga? Em seguida, lhe diz
tambm: o importante no desfazer-se da me, mas localiz-la em seu lugar, inclusive
porque voc sabe muito bem no s o que uma vida atravessada pela fuga, mas
tambm como uma me sem o pai tende a ser um risco para o filho.
Lamentavelmente, no sabemos os efeitos que essa interveno em dois tempos teve
sobre o provvel exerccio da paternidade por Wesley. Contudo, ao permitir-se evocar
sua futura posio como pai, esse jovem me parece no apenas demonstrar uma
confiana maior no profissional do Fica Vivo! que o escutava, como tambm passa a
falar de temas em que ele estava muito mais tomado como sujeito e no se encontrava
mais esmagado como se fosse um objeto. Cingir, ento, a posio subjetiva de algum
que se encontrava obscurecido pela presena do objeto me parece ser uma orientao, a
partir do ensino de Lacan, para o trabalho com jovens infratores impelidos a atos
violentos em que eles, de modo malogrado, tentam aceder a uma separao frente
dimenso do pai e ao domnio materno que marcam suas constituies subjetivas.
Uma mudana ou simplesmente tudo muda para retornar ao mesmo lugar?
O profissional do Fica Vivo! consegue transferir Wesley para outra instituio.
8

Quando j se encontrava nesse outro lugar, uma guerra explodiu na favela onde vivia
Wesley, uma guerra entre sua gangue e uma outra. Novamente, ele se v impulsionado
a fugir e chega a dizer isso ao profissional do Fica Vivo!. Coloca-se como o nico que
poderia resolver esse terrvel conflito. Aps perguntar-lhe se era de fato o nico capaz
de resolver algo assim e confrontado, uma vez mais, com a tendncia de Wesley para
fugir, esse profissional lhe apresenta outra interveno terrvel: Voc sabe que pode
fugir de onde quiser, no esse o problema a verdadeira sada saber por que voc
no deseja ficar.
Wesley tenta, todavia, o argumento de que perigoso ficar ali porque seus inimigos
sabem onde ele se encontrava. O profissional do Fica Vivo! o escuta sem fazer-lhe
outra interveno e tampouco vai mencionar, na nova instituio, essa ameaa de
Wesley fugir. A guerra se torna mais intensa e a gangue de Wesley chega a propor-lhe
um plano para tir-lo de onde ele estava em regime de semiliberdade. Mas esse jovem
decide pedir me que v procurar de novo o profissional do Fica Vivo!. Ela se faz
ento de mensageira das seguintes palavras de seu filho: Ele no quer mais viver
fugindo.
Segundo me informou recentemente, respondendo uma mensagem eletrnica, Bernardo
Mecherif Carneiro10,a escolha de Wesley por no fugir foi bancada, embora no se possa
considerar que ele tenha efetivamente cumprido o regime de semiliberdade at o final.
No houve uma concluso efetiva da medida socioeducativa, mas no exatamente por
uma deciso de Wesley. Foi a juza responsvel pelo seu caso que o considerou um
caso insolvel e preferiu, ento, liber-lo do regime de semiliberdade que lhe havia
destinado. Sabe-se que, em liberdade, voltou para sua gangue, mas deixou de ser o
cabea que de fato no conseguia definir-lhe um rumo e proteger-lhe para assumir, a
partir de ento, uma funo de liderana no trfico de drogas que j praticava.
Pode-se dizer que a passagem de Wesley pelo regime de semiliberdade e seu confronto
com as intervenes do profissional do Fica Vivo! produziram o que Lacan nomeou
como uma canalhice? No Seminrio 17, o pesado termo canalhice vai designar a
operao pela qual algum quer ser o Outro, [...] o grande Outro de algum, ali onde se
esboam as figuras onde seu desejo ser capturado (1969-70, p. 68). Sem dvida, ser o
chefe de uma gangue, sobretudo a partir de uma maneira mais organizada do que lhe
ocorria antes, no caso de Wesley, um modo dese apresentar como se fosse o grande
Outro. Sabe-se, inclusive por pesquisas oriundas do campo da sociologia e no somente
a partir de experincias da ao lacaniana junto a jovens envolvidos com o trfico de
drogas, que os lderes das gangues envolvidas com esse tipo ilegal de mercado tendem a
aparecer como modelos de identidade para muitas crianas e adolescentes perdidos na
busca por um rumo para suas vidas, desejos e corpos, transtornados frente
precariedade da transmisso subjetiva recebida de suas famlias11. Nesse contexto,
Wesley talvez ter sado do esmagamento de sua posio subjetiva para impor-se como
o Outro que se faz desejvel para aqueles invadidos por seu domnio.
Mas a mudana de estar na posio de objeto para o lugar do Outro encarnado no
exatamente uma mudana. Parafraseando a frmula de Lampedusa12, trata-se de uma
mudana que faz tudo voltar para o mesmo lugar de sempre porque, de fato, o domnio
da me no se impe sem que ela faa o Outro para seu filho capturando-lhe o desejo.
Por isso, embora o lugar de Wesley como um chefe de gangue diferente do que j havia
sido o localize em uma posio provavelmente mais viril, ele continua prisioneiro desse
9

crcere privado chamado domnio materno. Seu novo lugar de Outro no est assim
to longe do lugar da me.
Contudo, a passagem pelo Fica Vivo!, onde pode aproximar-se um pouco de sua
posio subjetiva, no me pareceu dirigi-lo exatamente rumo a provvel canalhice em
que acabou envolvido. Sem dvida, teria sido necessrio sustentar ainda mais o processo
de busca por sua posio subjetiva empreendido a partir de algumas intervenes do
profissional desse Programa: para um sujeito to esmagado por seus atos, fez-lhe falta
localizar melhor sua relao com o que lhe pintava, aparecia de repente... do nada.
Talvez tambm seu destino fosse ainda diferente se no tivesse que confrontar-se com a
desistncia do seu caso por parte da juza... Se a autoridade judicial no deixa de ser,
para muitos jovens tomados por atos violentos, um recurso diante da demisso
experimentada por parte de seus pais, a desistncia da juza pode ter-lhe evocado o
abandono do pai. Nessa repetio do que poderia lhe oferecer alguns parmetros para
seus atos, Wesley volta a insistir nesse modo malogrado de separao pela via da
transgresso violenta. O fato de seguir nessa via provavelmente de modo mais
organizado no o torna menos prisioneiro de um crcere, ainda mais terrvel. Trata-se de
um crcere sem dvida muito mais dominado pela figura desse senhor absoluto
chamado Morte e no qual Lacan nos ensinou a detectar os traos terrveis dessa mscara
que a experincia psicanaltica encontra muitas vezes sob algumas formas da imago
materna.
Notas
1. Este texto vale-se de uma pesquisa empreendida em 2008 e 2009, com o apoio
da Fundao de Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG) e do Programa
de Pesquisa e Iniciao Cientfica (proPIC) da Universidade FUMEC (Fundao
de Educao e Cultura do Estado de Minas Gerais). Ele tambm o resultado de
duas apresentaes, realizadas em 25 de fevereiro e 13 de julho de 2011, graas
aos convites feitos, respectivamente, pela Delegao da Cidade do Mxico da
Nueva Escuela Lacaniana (NEL-Mxico) e pelo Mestrado de Psicanlise
sustentado pelo Instituto Clnico de Buenos Aires (ICBA) na Universidad
Nacional de San Martin. Assim, ao mesmo tempo retoma-se agora o que foi
pesquisado, o que foi apresentado nessas duas exposies e se aproveita o que
foi ento discutido para dar lugar a um texto com algumas diferenas em relao
as suas duas verses orais feitas na Cidade do Mxico e em Buenos Aires. Tratase, ainda, de uma oportunidade no s para, mais uma vez, agradecer os dois
convites, mas tambm reconhecer como eles fizeram avanar as questes
trabalhadas neste texto. Na Cidade do Mxico, buscou-se desenvolver um tema
importante para nossa atualidade e que poderia interessar a um pblico
constitudo no apenas por psicanalistas e que se faz presente nas atividades que
a NEL-Mxico organiza, com o apoio da Universidad Autnoma de la Ciudad
del Mxico no mbito do Programa intitulado Cultura, Direito e Psicanlise a
partir das perspectivas dos movimentos Sociais do Sculo XXI. A exposio no
Mxico contou com uma interessante apresentao inicial sustentada por Viviana
Berger, focalizada em uma leitura sobre a violncia urbana a partir da psicanlise
de orientao lacaniana e destacou a psicanlise em extenso, mas no sem
considerar a experincia psicanaltica proveniente da clnica. Em Buenos Aires,
por sua vez, o ponto de partida foi o curso de Adela Fryd sobre nins amos (as
crianas-amos), expresso com que essa psicanalista destaca o domnio que,
10

particularmente em nossa atualidade, as crianas exercem em suas famlias e que

um resultado do efeito da fragilidade da funo paterna e da presena
avassaladora da me; portanto, em Buenos Aires, a exposio destacou a
presena dos nins amos em situaes caracterizadas pela violncia urbana
embora essas situaes sejam socialmente e economicamente muito diferentes
dos exemplos clnico-psicanalticos trabalhados por Adela Fryd, nota-se que elas
tambm podem ser abordadas a partir do que a pesquisa cientfica empreendida
nos anos 2008-2009 chamou de demisso do pai e domnio materno.
2. Para Anna Freud, interessante consultar suas consideraes sobre o mentir e
o roubar, assim como suas elaboraes sobre os temas Insociabilidade,
delinquncia, criminalidade como categorias de diagnstico da infncia,
Deficincias da socializao e Transio dos modelos familiares aos modelos
comunitrios em: FREUD, Anna. Infncia normal e patolgica (1965). Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1976, p. 102-105, 147-162. Para uma perspectiva
histrico-crtica da educao psicanaltica pretendida por Anna Freud, ver:
HOUSSIER, F. Anna Freud et son cole: creativit et controverses. Paris:
Campagne Premire/Un Parcours, 2010; LACADE, Philipe. Anna Freud et son
cole: une histoire mouvemente, inLa Cause freudienne. Paris, n.76, 2010,
p.232-233. De Melanie Klein, minhas referncias so os artigos Tendncias
criminosas em crianas normais (1927) e Sobre a criminalidade (1934), que
podem ser encontrados em: KLEIN, Melanie. Amor, culpa e reparao e outros
trabalhos (1921-1945). Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 197-213, 296-300.
Finalmente, para a experincia pedaggica de Aichhorn iluminada a partir da
psicanlise freudiana, h o livro: AICHHORN, August. Jeunes en souffrance
(1925). Paris. Les ditions du Champ social, 2000.
3. Para a concepo lacaniana da agressividade, pode-se citar, entre muitas
referncias, especialmente: LACAN, Jacques. Lagressivit en psychanalyse
(1948), incrits. Paris:Seuil, 1966, p.101-124. No menos importantes para o
tema desenvolvido neste texto so: LACAN, J. Introduction thorique aux
fonctions de la psychanalyse en criminologie (1951), in crits. Paris: Seuil,
1966, p.125-150; LACAN, J. Premisses tout dveloppement possible de la
criminologie (1950), in Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p.121-126.
4. Para a funo constituinte da agressividade em relao ao outro, consultar os
escritos de Lacan citados acima, na nota 2, dedicada a esse termo. A propsito
das consideraes mais tardias de Lacan sobre a linguagem, a segregao e o
racismo, h elaboraes importantes em Alocuo sobre as psicoses da criana
(1967), Radiofonia (l970), Televiso (1974), in LACAN, Jacques. Autres
crits. Paris: Seuil, 2001, p. 361-372, 403-448 e 509-546.
5. Ao longo desta parte do texto e ainda depois dela, quando ditos do jovem Wesley
ou intervenes relacionadas ao seu caso so citados, estarei seguindo um
trabalho apresentado no dia 3 de agosto de 2007 no XV Encontro Internacional
do Campo Freudiano e III Encontro Americano, por Bernardo Carneiro Micherif
(relator), Ana Lydia Santiago, Bruna Albuquerque, Elaine Maciel e Marina
Colares. Esse duplo Encontro aconteceu em Belo Horizonte de 3 a 5 de agosto
de 2007. O ttulo desse trabalho, que no foi publicado, : Liberdade, embora
11

tardia ou da violncia ao tratamento da dvida me.

6. Para a noo de transmisso de uma constituio subjetiva valho-me de:
LACAN, Jacques. Note sur lenfant (1969), in Autres crits Paris: Seuil,
2001, p.373-374.
7. Fica Vivo! um Programa sustentado pela Secretaria de Estado da Defesa
Social do Estado de Minas Gerais, destinado ao controle de homicdios em
lugares urbanos onde h um elevado ndice de criminalidade. Seu nome convoca
os jovens envolvidos com a violncia urbana a no se enveredarem pelas
solues mortferas da vida do crime, mas tambm se vale do uso que eles fazem
do termo vivo para qualificar algum que no faz bobagens e que, portanto,
esperto. Esse Programa, entre outros recursos, conta com oficinas,
coordenadas por pessoas oriundas desses lugares e que j tm as habilidades que
se pretende desenvolver nessas oficinas. Ao mesmo tempo, est articulado a
profissionais vinculados aos campos do Direito, da Educao, da Psicologia e da
Sociologia. Este Programa tem recebido muitas contribuies de psicanalistas de
orientao lacaniana e vrios profissionais que nele trabalham seguem as
atividades promovidas, em Belo Horizonte, pela Seo Minas Gerais da Escola
Brasileira de Psicanlise (EBP-MG) e pelo Instituto de Psicanlise e Sade
Mental de Minas Gerais (IPSM-MG). Para um breve percurso nas propostas
deste interessante Programa: FARIA, Ludimilla Fres. Uma poltica de
transmisso a cu aberto, in Curinga, revista da Seo Minas Gerais da Escola
Brasileira de Psicanlise, n. 22, junho de 2006, p. 183-187.
8. Trata-se da pesquisa A demisso do pai e o domnio materno: incidncias sobre
a violncia urbana, j evocada na nota introdutria deste texto. Ela se
desenvolveu nos anos 2008 e 2009 e, em sua parte emprica, contou com os
casos inscritos no PPCAAM, projeto sustentado pela Secretaria da Defesa Social
do Estado de Minas Gerais. O recolhimento dos dados sobre esses casos foi feito
por Marco Antnio Cunha Oliveira e Rosemary Maria Silveira Costa que, ento,
eram estudantes de Psicologia aprovados, sob minha coordenao, com bolsas,
respectivamente, da Fundao de Apoio Pesquisa no Estado de Minas Gerais
(FAPEMIG) e do Programa de Pesquisa e Iniciao Cientfica (ProPIC) da
Universidade FUMEC (Fundao de Educao e Cultura do Estado de Minas
Gerais).
9. A articulao entre a morte e o retorno a imago materna preciosamente
abordado nas consideraes lacanianas sobre o complexo do desmame:
LACAN, Jaques. Les complexes familaux dans la formation de lindividu
(1938), in Autres crits. Paris: Seuil, 2001, p. 30-36.
10. Bernardo Mecherif Carneiro, relator do trabalho do qual pude extrair o caso de
Wesley, foi tambm o profissional do Fica Vivo! que acompanhou ento esse
jovem. Gentilmente, ele me apresentou, em uma mensagem eletrnica, alguns
dados sobre o destino de Wesley. Agradeo-lhe por essa gentileza.
11. A partir da sociologia: ZALUAR, Alba. Nem lderes, nem heris, in ZALUAR,
Alba (org). Violncia e educao. So Paulo: Cortez Editora, 1992, p. 19-35;
ZALUAR, Alba. Teleguiados e chefes: juventude e crime, in RIZZINI ... [et all].
12

A criana no Brasil hoje: desafios para o terceiro milnio. Rio de Janeiro:

Editora Universitria Santa rsula, 1993, p.191-212. Para as experincias da
ao lacaniana junto a jovens envolvidos em atos violentos, alm dos dados
obtidos na j mencionada pesquisa A dimenso do pai e o domnio materno:
incidncias sobre a violncia urbana, cito a instigante tese de doutorado de
Christiane da Mota Zeitoune, dirigida por Tania Coelho dos Santos: A clnica
psicanaltica do ato infracional: os impasses da sexuao na adolescncia. Tese
do Programa de Ps-Graduao e Psicanlise. Rio de Janeiro: Instituto de
Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), 2010.
12. LAMPEDUSA, Giuseppe Tomasi Di. O gattopardo (1955). Rio de Janeiro:
Record, 2000. A frase literal dessa novela, pronunciada por Falconeri a
seguinte: si vogliamo che tutto rimanga como , bisogna che tutto cambi (se
queremos que tudo permanea como est, necessrio que se mude tudo).

Referncias bibliogrficas
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Completas de Sigmund Freud, vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p.13-192.
FREUD, S. (1933) Por que a guerra?, in Edio Standard Brasileira das Obras
Completas de Sigmund Freud, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p.245-259.
LACAN, J. Kant avec Sade (1963), incrits. Paris: Seuil, 1966, p.765-790.
LACAN, J. (1967)Proposition du 9 octobre sur le psychanalyste de lcole, inAutres
crits. Paris: Seuil, 2001.
LACAN, J. (1969) Note sur lenfant, inAutres crits. Paris: Seuil, 2001, p.373-374.
LACAN, J. Le sminaire, livre XVIII: lenvers de la psychanalyse (1969-1970).
Paris: Seuil, 1991, p.68.
LACAN, J. (1977) Ouverture de la Section Clinique, inOrnicar? Bulletin priodique du
Champ Freudien, n.9, avril 1977.
LACAN, J. (1980) Lettre au Journal Le Monde, inAnnuaire et textes statutaires. Paris:
cole de la Cause freudienne, 1982.
LAIA, S. (2010) A psicanlise aplicada teraputica e a poltica da psicanlise hoje, in
Revista aSEPHallus, vol. V, n. 10, maio a outubro de 2010 (acesso em dezembro de
2010). Disponvel em:
http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero_10/artigo_08_revista10.html
Citaco/Citation: LAIA, S. A violncia enlouquecida de nossos tempos: consideraes
a partir da psicanlise de orientao lacaniana. Revista aSEPHallus, Rio de Janeiro, vol.
VI, n. 11, nov. 2010 / abr. 2011.
13

Editor do artigo: Tania Coelho dos Santos.

Recebido/Received:19/01/2010 / 01/19/2010.
Aceito/Accepted: 25/04/2010 / 04/25/2010.
Copyright: 2011 Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o
contemporneo. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio
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