JORGE LUIS CARVAJAL GARNICA

TERCERO DE TEOLOGA
MATERIA: TRINIDAD
TEMA: EL PROBLEMA DE LA NO CREENCIA Y DEL ATESMO
EL QUE ES
(Audiencia del mircoles 12 de junio, mircoles 31 de julio de 1985)

Dios que en su infinito amor quiso manifestarse a los hombres en el acontecimiento

Jesucristo, revelando para ellos los medios necesarios para la salvacin y ahondando en el
corazn del hombre la certeza de ser sus Hijos, puesto que, de l es todo lo que existe, en
Gnesis 1, 1ss, se destaca claramente la idea de que Dios es el Creador del mundo y que
crea en el tiempo, la aparicin del hombre culmina el acto creador. Despus de la creacin
del hombre Dios vio que era muy bueno, mostrando la excelencia del hombre.
El hombre entonces que es creado por Dios, con una vocacin intrnseca, que le permitir
experimentar el amor que brota del creador para con la creatura, debe buscar siempre la
salvacin, en cierta medida para eso fue creado el ser humano, para que como en el gnesis
de la humanidad volvamos a ser agraciados por Dios, gozando del estado paradisiaco.
Pero esta vocacin es de libre decisin, hay quienes creen y profesan a travs de la Iglesia
en su ardor por estar en continuo dialogo y comunin con Dios a acercan a l por medio de
ella y sus sacramentos, que le permitirn al creyente encontrarse con la gracia invisible que
se hace visible Creer de modo cristiano significa aceptar la invitacin al coloquio con
Dios, abandonndose al propio Creador. Esta fe consciente nos predispone tambin a ese
dilogo de la salvacin que la Iglesia quiere establecer con todos los hombres del mundo de
hoy1
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con
Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y
simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y
1 Pablo VI Enc. Ecclesiam suam: AAS 56, 1964, pg 654)

slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese
amor y se confa por entero a su Creador (Gaudium et Spes, 19).
Es importante tener estos presupuestos claros, para poder referirnos a la reflexin del papa
en estos temas, encontramos entonces

el problema de la no creencia y el atesmo,

recordemos con las palabras del Vaticano segundo tras haber profundizado en el misterio
de la Iglesia, se dirige ahora no slo a los hijos de la Iglesia catlica y a cuantos invocan a
Cristo, sino a todos los hombres, con el deseo de anunciar a todos cmo entiende la
presencia y la accin de la Iglesia en el mundo actual.
El creyente entonces debe convertirse en un hombre de testimonio, que con su vida y
ejemplo pueden en cierto modo convencer y conversar con los dems, no imponiendo su
formacin y creencia, recordemos que el atesmo que por su parte trata de explicar las
realidades humanas y transcendentes a travs de diversos modos y mtodos, muchos
rebasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo
sobre la base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad
absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, ya
que les interesa ms la afirmacin del hombre que la negacin de Dios. Hay quienes
imaginan un Dios por ellos rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio.
Otros ni siquiera se plantean la cuestin de la existencia de Dios, porque, al parecer, no
sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho
religioso. Adems, el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del
mal en el mundo o como adjudicacin indebida del carcter absoluto a ciertos bienes
humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La misma
civilizacin actual, no en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede
dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios2.
El avance que el mundo ha experimenta y que con el paso de los tiempos ser ms fuerte,
ha hecho que el ser humano trate de explicar todo lo que acontece en su vida por la mera
especificad de la ciencia, La palabra "atesmo" designa realidades muy diversas. Unos
niegan a Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay
que someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal, que reputa como intil el
2 (Gaudium et Spes, 19).

propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando indebidamente los lmites sobre

esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad
absoluta.
Si queremos decir ahora cul es la actitud fundamental de la Iglesia frente al atesmo, est
claro que ella lo rechaza con toda firmeza (Gaudium et Spes, 21) afirma La Iglesia, fiel
a Dios y fiel a los hombres, no puede dejar de reprobar con dolor, pero con firmeza, como
hasta ahora ha reprobado, esas perniciosas doctrinas y conductas, que son contrarias a la
razn y a la experiencia humana universal y privan al hombre de su innata grandeza.
Quiere, sin embargo, conocer las causas de la negacin de Dios que se esconden en la
mente del hombre ateo. Consciente de la gravedad de los problemas planteados por el
atesmo y movida por el amor que siente a todos los hombres, la Iglesia juzga que los
motivos del atesmo deben ser objeto de serio y ms profundo examen
Miremos ahora en el otro mensaje del papa como el hombre est llamado a creer, puesto
que Dios revelo lo ms ntimo de su ser.
Al pronunciar las palabras "Creo en Dios", expresamos ante todo la conviccin de que Dios
existe, y que esta realidad no debe estar fuera de la razn humana, si al demostrarse se trata
cuando hablamos del acto de creer es aceptar mediante la conversin el evangelio de la
salvacin de Dios que tiene lugar en Jesucristo, por lo tanto cuando decimos yo creo
estamos aceptando realidades y verdades de alguien que las comunica, Cuando decimos
"creo en Dios", nuestras palabras tienen un carcter preciso de "confesin". Confesando
respondemos a Dios que se ha revelado a S mismo, es as como aludimos a los prembulos
de la fe, refirindonos precisamente a las condiciones espirituales indispensables para que
pueda haber un creyente Confesando nos hacemos partcipes de la verdad que Dios ha
revelado y la expresamos como contenido de nuestra conviccin. Aquel que se revela a S
mismo no slo nos hace posible conocer que El existe, sino que nos permite tambin
conocer Quin es El, y tambin cmo es El. As, la revelacin de Dios nos lleva al
interrogante sobre la Esencia de Dios: Quin es Dios?3
3 JUAN PABLO II mircoles 31 de julio de 1985 El que es. P.2

De esta manera el podemos hacernos la pregunta de quin es Dios? Inmediatamente nos

referimos al relato del gnesis, donde solo se conoce la vos de Dios, pero no dice quin es,
hay solo un dialogo entre aquellos escogidos para la misin, tenemos entonces personajes
como Abrahn, el mismo Adn e incluso Can que despus de matar a su hermano conoce
la vos de Dios, pero ya en el libro del xodo (3, 1-14). Moiss que apacentaba la grey en
las cercanas del monte Horeb advierte un fenmeno extraordinario. "Vea Moiss que la
zarza arda y no se consuma" (Ex 3, 2). Se acerc y Dios "le llam de en medio de la zarza:
Moiss! Moiss!", l respondi: Heme aqu. Yav le dijo: "No te acerques. Quita las
sandalias de tus pies, que el lugar en que ests es tierra santa"; y aadi: "Yo soy el Dios de
tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob". Moiss se cubri el
rostro, pues tema mirar a Dios" (Ex 3, 4-6).
El acontecimiento descrito en el libro del xodo se define una "teofana", es decir, una
manifestacin de Dios en un signo extraordinario y se muestra, entre todas las teofanas del
Antiguo Testamento, Dios despus de dialogar con Moiss, y designarle la misin decide
darse a conocer como yo soy el que soy denotando la importancia de su Divinidad.
Creer en un solo Dios, es pues creer de manera absoluta en sus designios para con el
hombre, de igual manera ratificamos que es el creador de todo lo que hay, como decamos
al inicio de este escrito, por lo tanto ratificar la divinidad de Dios tanto por la razn como
por la fe es coincidible, puesto que, las preguntas planteados por los hombres como su
origen, su fin y la misma muerte lo ponen en el paredn de buscar la trascendencia, hay
entonces una realidad a la que no puede huir buscando soluciones cientficas, la muerte que
es el mximo enigma de la vida humana donde el hombre sufre con el dolor y con la
disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la desaparicin
perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina
total y del adis definitivo. La semilla de eternidad que en s lleva, por ser irreducible a la
sola materia, se levanta contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por
muy tiles que sea, no pueden calmar esta ansiedad del hombre: la prrroga de la
longevidad que hoy proporciona la biologa no puede satisfacer ese deseo del ms all que
surge ineluctablemente del corazn humano solo desembocan en Dios creador.

Segn las enseanzas de san juan Pablo II, Dios en su infinita misericordia decide
comunicarse al hombre de forma directa, primero mediantes aquellos que constituyo desde
el inicio de la creacin, despus de que el hombre en su liberta decide romper en primera
instancia el dialogo con Dios en el paraso.
Jess el nuevo Adn, nos regala la posibilidad mediante la cruz de volver a al creador,
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen
acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En
consecuencia, por esta revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos,
movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y
recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras
intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia
de la salvacin4

4 CONSTITUCIN DOGMTICA DEI VERBUM

N.2

SOBRE LA DIVINA REVELACIN