A Vida de Mãe Iyabb72b45b656858b1

Fabio Lanza
Alexsandro Eleotrio Pereira de Souza

Lais Celis Merissi
Larissa Mattos Diniz
Y Mukumby
a vida de Vilma Santos de Oliveira
Coleo
Presena Negra em Londrina
Universidade Estadual de Londrina

Londrina 2010
Todas as fotos do acervo pessoal de Vilma Santos de Oliveira, sem data ou autoria, foram gentilmente cedidas pela
biografada. Algumas matrias jornalsticas ou depoimentos orais reproduzidos trazem informaes inexatas, porm
foram mantidos porque ilustram dados da realidade ou do vivido pelos sujeitos da pesquisa e realam a importncia
de Y Mukumby.
Colaboraram: Profas. Dras. Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana Maria Chiarotti de Almeida, Anderson Mazzeo, Lo
Okuyama, Profa. Dra. Maria Nilza da Silva, Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, Dr. Oscar do Nascimento e Dr. Zulu
Arajo.
Reviso: Amanda Crispim Ferreira, Maria Nilza da Silva, Vnia Noeli Ferreira de Assuno e Vernica Merlin.
Editorao: Kely Moreira Cesrio e Maria de Lourdes Monteiro
Capa: Eliza Pratavieira e Llian Lago
Imagem da capa: Lo Okuyama
Consultores/colaboradores: Profs. Drs. Carlos Toscano, Cesar Augusto de Carvalho e Nelson Dacio Tomazi
Programa Universidade Sem Fronteiras SETI/PR
Leafro Laboratrio de Cultura e Estudos Afro-Brasileiros. Elaborao e coordenao de mar. 2009 a fev. 2010 Profa. Dra. Maria Nilza da Silva. Coordenao a partir de mar. 2010 - Prof. Dr. Fabio Lanza.
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina
Catalogao elaborada pela Bibliotecria Roseli Inacio Alves CRB 9/1590

Y11
Y Mukumby : a vida de Vilma Santos de Oliveira / Fabio Lanza...[et al.]

Londrina : UEL, 2010.
62 p. : il. (Coleo Presena Negra em Londrina)
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-7846-086-0
1. Oliveira, Vilma Santos de, 1950 Biografia. 2. Cultura popular Londrina. 3.

Negros Londrina. 4. Movimento negro Londrina. 5. Candombl. I. Lanza,

Fabio. II.Ttulo.
CDU 326(091)
Sumrio
Apresentao.................................................................................................................................9
Introduo....................................................................................................................................12
De Jacarezinho a Londrina............................................................................................................15
Londrina: terra de esperana.......................................................................................................17
Uma Nova Famlia se Constitui.....................................................................................................21
A Escola: uma porta para a militncia poltica..............................................................................22
A Sade Frgil e a Fora da Religio.............................................................................................24
Nasce Y Mukumby: o incio da vida religiosa no Candombl......................................................26
Cultura e Religio: a resistncia negra no Candombl.................................................................28
D. Vilma: militncia e o Movimento Negro de Londrina..............................................................30
Participao poltico-partidria....................................................................................................34
Articulao do Movimento Negro s Instituies Locais e Nacionais..........................................36
Uma Contribuio Histrica para a UEL e para Londrina..............................................................41
Prmio Zumbi dos Palmares: reconhecendo a importncia do Movimento Negro de Londrina.44
Vilma de Todos os Santos.............................................................................................................47
D. Vilma: uma referncia do Norte do Paran..............................................................................49
Liderana Negra e Religiosa..........................................................................................................52
Consideraes Finais ...................................................................................................................55
Referncias...................................................................................................................................57
lbum de Famlia..........................................................................................................................60
Foto: Milton Dria. Acervo pessoal.
Todas as manhs
Conceio Evaristo1
Todas as manhs acoito sonhos

e acalento entre a unha e a carne
uma agudssima dor.
Todas as manhs tenho os punhos
sangrando e dormentes
tal a minha lida
cavando, cavando torres de terra,
at l, onde os homens enterram
a esperana roubada de outros homens.
Todas as manhs junto ao nascente dia
ouo a minha voz-banzo,
ncora dos navios de nossa memria.
E acredito, acredito sim
que os nossos sonhos protegidos
pelos lenis da noite
ao se abrirem um a um
no varal de um novo tempo
escorrem as nossas lgrimas
fertilizando toda a terra
onde negras sementes resistem
reamanhecendo esperanas em ns.
1
Poetisa Negra, in Srie Cadernos Negros vol. 21.
Foto: Lo Okuyama.
Dona Vilma
Uma mulher firme e generosa. Sbia e guerreira, que tem dedicado sua vida luta pela promoo
da igualdade em nosso pas. Com seu jeito manso e discreto, ela tem defendido ao longo de sua vida o
direito a igualdade para todos os cidados brasileiros.
Religiosa, militante e me dedicada que tem acolhido as dores e os sofrimentos de todos aqueles
que a procuram, filhos ou no, amigos ou no, alimentando com sua f e esperana a luta pela construo
de um mundo melhor.
Portanto, homenagear Dona Vilma, homenagear a saga da mulher negra brasileira, na sua busca
permanente pelo respeito e pela dignidade.
homenagear o combate a intolerncia religiosa que lamentavelmente ainda existe em nosso pas
e o direito inalienvel de qualquer cidado em professar a religio que desejar.
homenagear a luta pela promoo da igualdade, combatendo preconceito de todas as ordens
sexismo, machismo e homofobia.
, enfim, reconhecer o papel da mulher, e neste particular da mulher negra, na construo de uma
sociedade, justa, fraterna e igualitria.
Toca a Zabumba que a terra nossa!
Viva Dona Vilma!
Zulu Mendes Arajo
Presidente da Fundao Cultural Palmares
Braslia-DF, 11 de novembro de 2010.
Foto: Milton Dria. Acervo pessoal.
Apresentao
Dona Vilma: uma mulher-referncia

Dona Vilma, uma mulher negra que ao ser lembrada ter de ser com imensa admirao,
pois trata-se de algum que luta constantemente para que todos, e, em particular, os negros
possam ser mais felizes neste mundo atual que persiste em eternizar pirmides e discriminaes
sociais.
A vida de Dona Vilma notada por uma militncia a favor daqueles que esto em situao de
maior sofrimento social, seja por causa das injustias, especialmente o racismo e a discriminao
racial, ou por causa dos sofrimentos inerentes vida humana. Esperamos que continue a ser esta
sua principal caracterstica, por muitos e muitos anos.
Desde muito jovem, Dona Vilma viu-se envolvida em manifestaes de protestos e
reivindicativas, ao participar da organizao juvenil dos movimentos sociais e negros, ainda
durante o perodo da represso militar sob a ditadura dos anos 1960-1970. Ela faz parte da histria
do Movimento Negro de Londrina, como fundadora de uma instituio a AABRA Associao
Afro-Brasileira. Alm do mais, foi presidente do Conselho Municipal da Comunidade Negra e
proponente de projetos como o Pro-Ranti, em parceria com a Universidade Estadual de Londrina.
Hoje, aos 60 anos, continua em plena atividade, sempre fiel sua luta, disponvel para ajudar
organizaes e indivduos. Como militante, todos conhecem a sua imensa fora, que est baseada
em sua capacidade de comunicao, de interao, de respeito s pessoas e, em especial, de sua
coerncia de vida. Tem-se dignificado como dona de casa e me-educadora dos seus filhos, uma
vertente imprescindvel das famlias negras que querem se estruturar e sobreviver a essa luta
sem quartel contra a alienao e a violncia provocada pela sociedade e pelo prprio Estado, que
provocam a desintegrao da personalidade.
9
Alm disso, enquanto me de Santo segue acolhendo inmeros filhos que encontram em
suas palavras o aconchego, mas que tambm acham nela a sabedoria daqueles que sabem dizer a
verdade, ainda que esta no seja do agrado daquele que imprevistamente a escuta. Como mulher
negra, daquelas que lutam pelo seu ncleo familiar, mas tambm pela famlia ampliada. Uma
dura luta para escapar s consequncias do racismo brasileiro, que continua a tratar a mulher
negra como se fosse submetida a uma perene inferioridade. A sua tica de vida atravessa, pois,
as suas aes.
Superar as dificuldades prprias que a mulher negra brasileira sofre praticamente
a misso de todas as mulheres negras no Brasil. Dona Vilma, sendo mulher e negra, convive
com as agruras do racismo, do machismo e das dificuldades prprias de quem vive num pas
que discrimina racialmente, no cotidiano continuado. No entanto, tem lutado para superar as
prprias dificuldades, transferindo a sua luta para o coletivo daqueles que mais precisam, seja ao
desenvolver o projeto em que acolhe crianas pobres em sua Casa em Camb, seja ao acolher
todos aqueles que a procuram para amenizar as agruras da vida, ou simplesmente os que vo a
ela pedir-lhe a sua beno.
Tambm foi uma das principais lutadoras para a adoo da poltica de Ao Afirmativa,
as cotas na UEL. Incansavelmente, participou de debates em todos os mbitos da sociedade
londrinense. Alm disso, muitos tambm j tiveram o prazer de ouvir a sua forte e preciosa voz
de cantora. Quando ela canta, seu canto ecoa no fundo da alma dos ouvintes.
Em suma, por tudo isso que Dona Vilma merece uma biografia. Quando se mencionam
palavras, expresses e conceitos como negro, movimento negro ou combate discriminao
racial e ao racismo surgem alguns nomes que so representantes sociais da comunidade, e
dentre estes avulta o de Dona Vilma.
O LEAFRO - Laboratrio de Cultura e Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Estadual
de Londrina tem como principal objetivo estudar e divulgar a histria da populao negra em
Londrina. Aps o lanamento da biografia do Dr. Clmaco, o LEAFRO d mais um passo frente ao
apresentar este trabalho, pois se mantm fiel no cumprimento de seus objetivos. Trata-se de algo
novo, de resgatar a histria dos negros que contriburam para a existncia de Londrina e, com
10
este trabalho, mostrar a histria atual de uma mulher guerreira que vai continuando, cotidianamente, com suas atividades o legado de muitos que j passaram por Londrina, assim como o de
Manoel Cypriano, do Dr. Clmaco e do Pastor Jonas, entre outros. Dona Vilma prossegue a sua luta
sem jamais ter pactuado com ideias mercantilistas que desvirtuassem a tica da ao e da representao social e espiritual do seu povo. No fez concesses que pudessem ir contra sua tica e
princpios de vida. So exemplos como o de Dona Vilma que todos precisamos.
equipe do LEAFRO, sob a coordenao do Prof. Dr. Fabio Lanza, os parabns por mais este
trabalho.
Maria Nilza da Silva
Ps-doutoranda na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Bolsista CAPES.
Paris, 6 de novembro de 2010
11
Introduo
OS SABERES DO FEMININO DO SAGRADO AO POLTICO

Fabrizzia Christiane dos Santos
Mrcia Tokita Figueiredo
Maria Gisele de Alencar
A Coleo Presena Negra em Londrina, vinculada ao Projeto Leafro e ao Departamento de

Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina, contribui com a divulgao da trajetria
e da luta da populao negra no processo de nascimento, desenvolvimento e consolidao
da cidade de Londrina como um dos principais plo econmico, social e cultural do Estado do
Paran. A histria da populao negra em Londrina, como em muitas outras cidades brasileiras,
no recebeu o devido reconhecimento e valorizao. Portanto esse trabalho pretende mostrar
a trajetria de uma importante personalidade, a histria de Vilma Santos de Oliveira, conhecida
como Dona Vilma ou Y Mukumby.
Esta biografia apresenta a histria de vida uma mulher, negra, Yalorix de famlia pobre,
que fez com que sua voz fosse ouvida e respeitada por mulheres e homens negros(as) e no
negros(as).
guerreira no plano sagrado, como Yalorix que enfrentou, e ainda enfrenta diariamente,
a discriminao para manter viva e valorizada a raiz religiosa africana, o Candombl. Guerreira
no plano poltico-social, pois enfrenta as barreiras e as asperezas de uma sociedade racista e
machista.
12
D. Vilma vem atuando como protagonista e sujeito tanto de sua histria pessoal, quanto
da populao de Londrina e regio. Sua trajetria religiosa e poltica no se limita aos sentidos
individualistas, ou seja, seu reconhecimento local no utilizado como degrau para o seu
reconhecimento social: , acima de tudo, uma trajetria fundamentada no, e para o, coletivo.
A sabedoria de mulher religiosa e Mestre Gri1 no foi adquirida nos bancos acadmicos
formadores de mestres e doutores. Seu conhecimento revela a grandiosidade e seriedade de
saberes capazes de revelar, explicar e valorizar a luta cotidiana pela sobrevivncia das populaes
pobres e das periferias.
A atuao poltica de D. Vilma nos processos de elaborao e efetivao de aes
objetivas para a desconstruo do racismo e da discriminao racial, atravs de uma incansvel
militncia junto ao Movimento Negro de Londrina e em muitas frentes, como na vida religiosa,
na participao da poltica partidria e junto Universidade Estadual de Londrina, consiste em
um compromisso tico e de respeito para com seu povo. Dos projetos sociais implantao de
polticas de ao afirmativa no ensino superior em Londrina, Vilma Santos de Oliveira, 60 anos,
exemplo de coragem e fora. Sem descanso continua acreditando numa sociedade mais justa
para todos, com menos desigualdade e menos racismo.
A biografia apresentada foi elaborada a partir das investigaes bibliogrfica, documental,
iconogrfica e oral realizada pela equipe do Leafro. Para este trabalho foram realizadas trs
entrevistas, a primeira foi concedida Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, a segunda foi
realizada pelas professoras Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana Maria Chiarotti de Almeida e, por
fim, a terceira concedida aos autores deste texto.
A parte inicial do trabalho traz ao leitor as memrias da primeira infncia juventude de D.
Vilma, apresentando as dificuldades de uma famlia matriarcal afinal, D. Allial, me de D. Vilma,
ficou viva muito cedo e as responsabilidades de manter a famlia recaram sobre seus braos.
Alm dessas dificuldades, apresenta os primeiros contatos com a discusso racial, pela influncia
das primeiras vozes da luta antirracista na cidade de Londrina. Mais adiante, busca-se referendar
os processos de iniciao no universo religioso e poltico, e como essa Guerreira de Ogum fez da
1
Ver mais informaes sobre os mestres gris na parte final desta Biografia.
13
sua vida a luta e o compromisso com a justia social, de modo que todos sejam contemplados
independentemente de sua ascendncia ou crena.
Na parte final, os autores preocuparam-se em enfatizar a intensa luta pela instituio
de polticas pblicas direcionadas populao negra no mbito educacional e a valorizao
e reconhecimento das religies de matrizes africanas (Candombl e Umbanda), para alm do
sagrado, como uma forma de resistncia negra. Foi ressaltada nessa biografia a importncia desta
Me de Santo atuante do Movimento Negro de Londrina e que desenvolve significativos projetos
socioculturais com a finalidade de promover e valorizar a cultura africana e afro-brasileira.2
Conjunto de manifestaes culturaisque sofreu algum grau de influncia dacultura africanadesde os tempos doBrasil colniaat
a atualidade.
2
14
De Jacarezinho a Londrina...
Quando se trata de resistncia negra em Londrina, impossvel no lembrar Vilma Santos

de Oliveira, a D. Vilma ou Y Mukumby, como conhecida. A histria de luta do Movimento
Negro londrinense perpassa a histria de vida desta mulher nascida em Jacarezinho, no interior
do Paran, no dia 17 de julho do ano de 1950. D. Vilma filha de Allial Oliveira dos Santos,
nascida em Piraju, So Paulo, e Antonio dos Santos, nascido em Paraispolis, Minas Gerais. Seus
pais foram para Jacarezinho na poca em que o cultivo de cana trouxe para a regio muitos
trabalhadores dos Estados de So Paulo e Minas Gerais, porque havia uma usina de produo de
acar no municpio.3
Rua Paran, Jacarezinho 1950. Publicada por Celso Antnio Rossi

Disponvel em <http://jacarezinho.nafoto.net/photo20090315103209.html>, acessado em 12 out. 2010.
3
Conforme entrevista cedida por Vilma Santos de Oliveira aos autores, em 4 out. 2010, para elaborao desta Biografia.
15
Foi em Jacarezinho que Sr. Antnio e Dona Allial se conheceram e se casaram, em 1949.
Aps 11 dias do nascimento de D. Vilma, em 1950, o seu pai faleceu, aos 22 anos de idade. A me
de D. Vilma, ento, ficou sozinha e responsvel por cuidar da filha recm-nascida e tambm de
sua me Georgina Almeida de Oliveira, que era paraltica. Foi com a profisso de costureira,
que aprendera com sua me, que Dona Allial conseguiu manter sua famlia.
D. Vilma esquerda, no colo de sua me, ao lado tio

Angelino Xavier e da tia Maria Almeida de Andrade,
com a filha Slvia Almeida de Andrade e, sentada, a
av materna Dona Georgina Almeida de Oliveira. Foto:
acervo pessoal.
16
Sr. Antonio dos Santos pai de D. Vilma ( direita), com

os amigos de Jacarezinho, ao centro Sr. Benedito e Sr.
Zadico ( esquerda). Foto: acervo pessoal.
Londrina:
terra de esperana
Em 1951, D. Allial mudou-se para

Londrina, junto com sua me e sua
filha. Foi um tio de D. Vilma, Leodoro
Almeida de Oliveira, irmo de D. Allial,
quem colaborou para a vinda da famlia
para a nova cidade que emergia no
Norte do Paran.
O tio Leodoro era homem com
muita experincia de vida: j havia
trabalhado na rea do comrcio
imobilirio em vrias regies do pas.
Centro de Londrina, Cine Teatro Ouro Verde

e Ed. Autolon, projetos dos arquitetos J. B.
Vilanova Artigas e Carlos Cascaldi. Foto: autor
desconhecido.
Acervo: Museu Histrico de Londrina Pe.
Carlos Weiss.
17
Leodoro foi um homem de negcios, o mais atirado da

famlia, segundo a prpria D. Vilma;4 veio para Londrina trabalhar
na derrubada das matas, vendendo stios e lotes. A exemplo
do Sr. Leodoro, muitos outros negros tambm contriburam
para a construo de Londrina, literal e figurativamente. Com
o esforo do seu trabalho e sua capacidade de negociar e
vender, conseguiu construir trs casas na cidade que, naquele
momento, comeava a se desenvolver por meio da produo
cafeeira. Foi em uma dessas casas, cedida pelo tio, que D. Vilma
morou por cerca de 18 anos.
possvel perceber que a populao negra estava presente
desde o incio da formao da cidade e da regio. O grande legado
no reconhecido est associado ao trabalho na derrubada da
O tio de D. Vilma, Leodoro.
mata, como em outras atividades urbanas. A histria oficial
Foto: acervo pessoal.
de Londrina no valorizou, ao longo das ltimas dcadas, os
pioneiros trabalhadores e suas famlias no receberam destaque
ou reconhecimento pblico. Nesse caso, das famlias negras, os trabalhadores5 e trabalhadoras
tambm so annimos e duplamente desprestigiados,6 porque eram explorados como mo de
obra dentro da lgica econmica capitalista e tambm discriminados pelo preconceito racial
presente na sociedade brasileira.
Ento, pode-se afirmar que foi por meio do tio Leodoro que D. Vilma, ainda criana, teve
os primeiros contatos com a discusso sobre a temtica racial. A casa onde morava com sua
me e av ficava ao lado da Associao Recreativa Operria de Londrina (AROL7), na Vila Nova.
Em entrevista realizada pelos autores para a elaborao desta Biografia, em 4 out. 2010.
Como exceo, podemos citar o Dr. Clmaco, mdico negro vindo da Bahia, que se estabeleceu em Londrina e teve grande
prestgio e reconhecimento pblico. Cf.: PANTA, Mariana; SILVA, Maria Nilza da. O Doutor Preto Justiniano Clmaco da Silva: a
presena negra pioneira em Londrina. Londrina: UEL, 2010.
6
Cf.: Silva (2008) e Diniz;Borghi (2010).
7
Para mais informaes ver: Diniz (2010).
4
5
18
Segundo D. Vilma,8 seu tio Leodoro juntamente com Manoel Cypriano e Dr. Oscar Nascimento
desempenharam um papel muito importante na formao da primeira organizao negra da
cidade.
Desfile da AROL na cidade de Londrina em combate ao preconceito e discriminao racial.

Foto: autor desconhecido. Disponvel no Museu Histrico Pe. Carlos Weiss.
Na dcada de 1950, a me de D. Vilma foi convidada pelo juiz de direito da cidade,

Theobaldo Ciocci Navolar que conhecia D. Allial pelo fato dela prestar servios de costura
sua famlia para trabalhar na Faculdade Estadual de Direito de Londrina.9 Ela aceitou o convite
e desempenhou, por aproximadamente 25 anos, a funo de zeladora na primeira faculdade
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em 17 ago. 2009, revisada
e com divulgao autorizada pela entrevistada.
9
A referida faculdade foi incorporada em 1973 com outras existentes no municpio ao projeto de constituio da Universidade
Estadual de Londrina (UEL).
8
19
do municpio. Dessa forma, pode-se indicar que D. Allial foi uma das trabalhadoras pioneiras no
campo educacional na cidade, porque atuou desde a fundao da referida instituio at sua
transferncia para o campus atual da Universidade Estadual de Londrina (UEL).10
Dona Vilma e sua me.

Foto: Lo Okuyama.
10
20
Conforme entrevista realizada pelos autores para elaborao desta Biografia, em 4 out. 2010.
Uma Nova Famlia se Constitui
D. Vilma casou-se aos 24 anos de idade, em 1974, com Flvio de Oliveira, que atua
profissionalmente como pintor. Tiveram quatro filhos e adotaram mais dois, so eles: Gislene
Helena Santos de Oliveira, Lincoln Santos de Oliveira (em memria), Robson Eduardo de Oliveira,
Patrcia Fernanda de Lima, Vanessa Santos de Oliveira e Victor Jubiaba dos Santos. Hoje, o casal
tm sete netos: Adanna, Ceclia, Iori, talo, Milena, Olvia e Solana.
D. Vilma e seu marido, Flvio.

Foto: Lo Okuyama.
21
A Escola:
uma porta para a militncia poltica
D. Vilma teve sua vida escolar marcada por diversos problemas. De fato, em decorrncia da
discriminao racial e tambm das crises de epilepsia que sofria na adolescncia, ela no pde
completar o segundo grau. Sua trajetria escolar comeou na Escola Estadual Nilo Peanha e
continuou na Escola Estadual Jos de Anchieta.11 D. Vilma afirmou que havia preconceito racial
no ambiente escolar, mas, segundo ela:
a gente no dava muita conta do que era o preconceito dentro da escola. [...] Voc no dava muita
conta da dimenso daquilo, at porque voc entendia que era normal: [...] o pessoal fala que negro
feio, ento feio, seu cabelo ruim, ento ruim! [...] Voc no vai para lugar nenhum, [...] no
tem a dimenso que no daquele jeito! Que voc tem os seus direitos, s mais tarde que voc vai
adquirindo conhecimento.12
Durante o perodo inicial da ditadura militar, na dcada de 1960, D. Vilma conheceu o

movimento estudantil e passou a frequentar as reunies da Unio Londrinense dos Estudantes
Secundaristas (ULES). No entanto, seu tio Leodoro, receoso em face das perseguies polticas e da
represso militar, impediu a continuidade da participao de D. Vilma no movimento estudantil.
A situao poltica e social na poca do regime repressivo (1964-1985) era realmente
complicada em Londrina, assim como em todo o Pas. Aps a deposio, por meio de um golpe
12
11
22
dado pelo Alto Comando das Foras Armadas, do ento presidente da Repblica, Joo Goulart,
eleito democraticamente, instituiu-se um governo militar em que as liberdades civis foram
suprimidas pelos diversos Atos Institucionais (AI) publicados pelos presidentes militares que se
sucederam no poder executivo brasileiro.
Nesse contexto, todos os seus opositores foram duramente perseguidos em nome da
poltica de segurana nacional. Houve at um amigo de D. Vilma, Florismar, apelidado de Flores,
estudante, poeta, militante e negro, que foi preso por trocar correspondncia com algumas
pessoas em Cuba. Conta ela, ele sumiu, pegaram ele s cinco da manh na casa dele e depois
a me dele chegou a ver ele em uma solitria em Curitiba, [...] e depois nunca mais.13 Depois de
muito tempo, por meio do contato de um padre que havia ficado preso com Flores, D. Vilma ficou
sabendo de sua morte: O padre respondeu que o Flores tava morto, foi a nica coisa que a gente
soube, mais nada.14
14
13
23
A Sade Frgil e a Fora da Religio
A passagem da infncia para a adolescncia de D. Vilma foi marcada por crises de epilepsia.
A busca de tratamento convencional no resolveu seu problema de sade, o que fez com que sua
me procurasse ajuda religiosa, a princpio em um Centro Esprita, e depois na Umbanda.15
Eu tinha uns 14 anos, mais ou menos. Eu fiquei doente, eu tive uma crise, e eu demorei muito
pra acordar, e a a minha me comeou a me levar no centro [...]. Mas eu no tinha convulso,
comecei a ter nessa idade, comeou na adolescncia. A minha me comeou a me levar no centro,
a que eu me iniciei [...], Curou, a eu me iniciei. Ela me levava, frequentei, fazia o tratamento l
no centro, tudo, e da eu comecei a frequentar a religio. Na verdade no era o Candombl, era
Umbanda, e depois, a partir da, eu me identifiquei. Eu conheci tambm, mais tarde, um pouquinho
do Candombl, a j tinha mais noo, eu me identifiquei mesmo.16
Assim, D. Vilma passou a participar dos cultos umbandistas, conhecendo o Candombl pela
primeira vez por intermdio de sua tia Maria Almeida de Andrade, com o qual se identificou e
criou razes, como ela prpria afirma. Suas crises de epilepsia foram superadas, tornando-se
uma iniciante17 muito interessada; foi no cotidiano do Terreiro que ocorreu seu aprendizado.
A Umbanda uma religio brasileira de matriz africana. Um dos motivos pelo qual se diferencia do Candombl que, em sua
formao, teve forte influncia tanto de religies africanas quanto do catolicismo e do espiritismo de Allan Kardec, enquanto o
Candombl manteve suas prticas mais prximas da tradio africana. (SILVA, 2005).
16
17
Iniciante aquele ou aquela que passa pelo processo inicitico do Candombl. A iniciao (ou fazer o santo) o momento
no qual a pessoa se compromete efetivamente com a religio, com o Orix e com as obrigaes do Terreiro (unidade religiosa
autnoma desse sistema religioso). O processo de iniciao dura de uma semana a um ms, variando conforme a Casa de Santo.
15
24
Nas religies afro-brasileiras,18 a construo e a difuso do conhecimento ocorrem por meio da

tradio oral africana.
A partir das referncias de D. Vilma sobre a transmisso oral dentro do Candombl possvel
perceber que no se trata apenas de um sistema religioso politesta de origem africana. Tratase, de fato, de uma forma de resistncia que atuou historicamente no Brasil h mais de quatro
sculos e que sobreviveu, com seu legado, mesmo no sendo permitido (no perodo colonial ou
imperial) ou sofrendo perseguio pelas polcias ou elites polticas durante o perodo republicano,
a partir do sculo XIX.
O processo de formao de Y Mukumby dentro
do Candombl no foi somente relacionado
religio, foi tambm uma tomada de conscincia
poltica e histrica racial do Brasil.
Na famlia ampliada de D. Vilma (tios e tias,
primos, entre outros), algumas pessoas so
candomblecistas, outras so catlicas, evanglicas
ou kardecistas. D. Vilma afirma que no teve
grandes problemas com a aceitao dos parentes
D. Vilma no Candombl na iniciao de sua me D. Allial em relao ao Candombl e atribui isso ao fato
e de seu filho Robson.
de toda a famlia ser negra. Assim, quando
questionada sobre sofrer preconceito familiar
em relao sua religio, afirmou: No, na famlia no. A famlia toda negra, ningum fez
grandes questionamentos.19 Essa realidade familiar e religiosa expressa muito bem o sincretismo
religioso presente na formao brasileira, tanto que D. Vilma casou-se com o Sr. Flvio de Oliveira
num cartrio civil e numa cerimnia religiosa catlica.
Para maior aprofundamento nessa temtica, ver: Silva (2005).
18
19
25
Nasce Y Mukumby:
o incio da vida religiosa no Candombl
26
Pintura de Ogum e tambores de Macumba.

Foto: Lo Okuyama
Quando D. Vilma, aps o processo de iniciao, cumpriu suas primeiras obrigaes20 no

Candombl, nasceu a Y Mukumby, a Me de Santo filha de Ogum,21 o Orix guerreiro.
Na frica, o Candombl tem como caracterstica as famlias de santo, que so famlias
consanguneas. Contudo, com o trfico de negros de diversas regies africanas, eles foram
separados de suas famlias e, quando levados para a senzala no Brasil, foram estrategicamente
distribudos, visando a no comunicao entre eles, j que havia uma pluralidade tnica e
lingustica (SILVA, 2005).
No Brasil o sistema religioso do Candombl estruturou-se nas famlias de santo no
consanguneas. Para se integrar famlia, h um processo de iniciao que implica cumprir com
certas obrigaes prprias da sua nova famlia sagrada-religiosa (SILVA, 2005). Por isso, podemos
afirmar que se trata de um novo nascimento dentro da famlia de santo, no caso Yalorix (ou Y)
Mukumby, filha do seu Orix especfico: Ogum.
Inicialmente, sua organizao religiosa Il Ash Ogum Mge22 estava instalada num quarto
e posteriormente num terreiro improvisado nos fundos de sua casa, localizada no Jardim Hedy,
em Londrina. Depois foi transferido para a sede prpria, localizada na divisa das cidades Londrina
e Camb,23 cujas atividades foram iniciadas na dcada de 1970.
As obrigaes so rituais que implicam a realizao de tarefas ou atividades comuns. No sistema religioso do Candombl, cada
Filho ou Filha de Santo, depois de um ano de sua iniciao na religio, cumprem essas obrigaes que so feitas para o Orix
correspondente de cada indivduo na sua famlia de Santo.
21
Os orixs tornaram-se deuses adorados por toda uma populao que passou a incorporar seus mitos (segredos rituais) e t-los
como suas entidades espirituais regentes, independentemente da sua cor ou origem (SILVA, 2005, p.67-68).
22
Cuja traduo Casa de Ogum Il, Orix de D. Vilma.
23
Situado na Rua Elis Regina, 23 Jd. Josiane, na cidade de Camb.
20
27
Cultura e Religio:
a resistncia negra no Candombl
Aos 26 anos D. Vilma tornouse Me de Santo, Yalorix Mukumby

Alagngue, qualidade de seu Orix,
Ogum da Nao Angola.24
Sua Casa de Candombl, situada
no bairro Josiane, em Camb, nomeada
Il Ash Ogum Mge, provavelmente
uma das mais antigas da regio
de Londrina, na dcada de 1970,
foi erguida com recursos prprios,
levando aproximadamente 10 anos
Y Mukumby no Terreiro, pintura de Ogum e tambores de Macumba. para ser construda.
Foto: Lo Okuyama.
No Il Ash Ogum Mge so
realizados vrios projetos socioeducacionais e culturais, cujo principal objetivo promover a cidadania e a preservao da cultura
afro-brasileira, atingindo principalmente os grupos populacionais marginalizados e discriminados.
Y Mukumby, ao falar sobre o Candombl, no desvencilhou em momento algum a questo racial
de seu discurso religioso, h uma preocupao com o racismo e a discriminao racial sofrida
especialmente pelos negros no Brasil.
24
28
Visita dos estudantes de Cincias Sociais da Regio Sul, promovida pelo XXII Encontro Regional dos Estudantes de
Cincias Sociais (ERECS) no Terreiro Il Ash Ogum Mge, durante a realizao das atividades do projeto de percusso
com as crianas do bairro, 2010. Foto: discente de Cincias Sociais.
As aes afirmativas, como as cotas nas universidades e projetos socioeducacionais

destinados populao negra, esto presentes em sua trajetria de vida. Percebe-se tambm a
perspectiva de afirmao e preservao da cultura de origem africana.
29
D. Vilma:
militncia e o Movimento Negro de Londrina
Na dcada de 1970, Yalorix Mukumby passou a desenvolver as atividades do Terreiro,

trabalhando na conservao da cultura afro-brasileira. Foi nessa poca que iniciou sua militncia
poltica e negra, inspirada pelas lies acumuladas do cotidiano (convivendo com o racismo e a
discriminao), do movimento estudantil e da formao familiar vinculada ao tio Leodoro e
AROL.
Y Mukumby comeou a participar do grupo Unio e Conscincia Negra, inicialmente
organizado por Nilson Domingues, e posteriormente engajou-se no Movimento Negro de
Londrina, liderado na poca por Idalto Jos de Almeida.25 A partir desse momento, dedicou sua
vida pessoal s bandeiras sociais e polticas deste agrupamento.26
Sua trajetria poltica e religiosa, no Candombl, no movimento negro e, a partir da dcada
de 1980, no Partido dos Trabalhadores (PT) fez com que D. Vilma, a Me de Santo, conquistasse
visibilidade e passasse a ser conhecida e respeitada pela sociedade londrinense envolvida com o
debate poltico e racial.
Nesse processo estavam articulados vrios participantes, como Maria Eugnia Pinto de Almeida, professor Joaquim Braga, Vera
Lima, Sebastio Rego, Nazilda Ventura, Genivaldo Dias de Souza, Jos Mendes, Maria de Ftima Beraldo e Silvano Mendes, dentre
outros.
26
A AROL j no existia, e foi no Movimento Negro londrinense que ocorreu sua trajetria de luta poltica em favor da populao
negra.
25
30
Participao no evento Unicanto Festival de

Corais de Londrina Teatro Marista - 2002.
D. Vilma, enquanto representante da realidade da populao afro-brasileira, conforme

citao abaixo, enfrentou problemas por ser uma mulher negra e de famlia pobre, elementos
significativos para sua formao poltica e seu expressivo enfrentamento das situaes de
discriminao na sociedade brasileira. Para ela, na histria do Brasil
o negro no podia estudar, o negro no podia comer, o negro s tinha que apanhar, que trabalhar e
construir para o branco. E, por fim, ns samos da terra do branco, [... os negros] que permaneceram
nos quilombos [...] esto a at hoje brigando pela terra, por meio de polticas para legalizao
dos quilombos. E os que no ficaram nos quilombos, esto onde? Nas favelas, ou roubando, sem
estudo, no subemprego ou desempregados, n!?27
Antes de militar efetivamente no movimento negro de Londrina, D. Vilma j militava na sua

vida cotidiana e era observadora das relaes sociais com enfoque racial.28
A partir dessa vivncia que D. Vilma comeou a questionar, a encarar e, principalmente, a
enfrentar os valores raciais hegemnicos na sociedade londrinense, que no escapavam de uma
perspectiva nacional de embranquecer o Brasil e que ratificava a condio de marginalizao e
subalternizao da populao negra.
Cf. entrevista concedida por Vilma Santos de Oliveira s Profas. Dras. Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana Maria Chiarotti de
Almeida, em 14 abr. 2010, revisada e com divulgao autorizada pela entrevistada. (Citao com acrscimo dos autores).
28
27
31
Segundo Maria Nilza da Silva (2008), no houve uma preocupao com a incluso do
negro no processo de formao da sociedade e no desenvolvimento socioeconmico no perodo
ps-abolio. Os estudos realizados por pesquisadores das relaes raciais no Brasil, no mbito
do projeto empreendido pela UNESCO, como Florestan Fernandes, Costa Pinto, Thales de
Azevedo e, desde o final da dcada de 1970, por inmeros outros pesquisadores, mostram que,
historicamente, os negros tm ocupado espaos subalternos e que, portanto, foram relegados
para os fundos (a periferia) na sociedade, o que influencia e fortalece as situaes de discriminao
e de desigualdades sociais e raciais, contribuindo para a criao de esteretipos, preconceitos e
lugares-comuns a seu respeito.
Nesse contexto, a cultura negra omitida ou considerada um elemento extico no cenrio
nacional. No caso do Norte do Paran, onde as migraes oriundas especialmente do Nordeste
foram expressivas e fundamentais para a configurao da mo de obra das lavouras de caf
dos anos de 1940 a 1980, nas histrias podemos constatar sempre o destaque aos italianos,
japoneses, alemes e ingleses, entre outros. Mas a presena do povo negro est subestimada ou
mesmo apagada (SILVA, 2006; 2008).
Da a importncia de eventos que valorizem o negro na histria brasileira. Nesse sentido
que D. Vilma, juntamente com outros representantes do Movimento Negro, tambm participou
da elaborao de aproximadamente 21 Semanas Zumbi dos Palmares na cidade de Londrina. A
semana dedicada a Zumbi a oportunidade encontrada pelos movimentos negros, de Londrina
e do Brasil, para elevar a autoestima da populao afrodescendente [...] bem como discutir
questes relacionadas sade, a permanncia do negro na universidade, [...] e diminuir a evaso
escolar (Y Mukumby, Folha de Londrina, Cidades, 16 Nov. 2006).
32
O Bal Folclrico Nacional de Londrina em apresentao nas escadarias da Catedral de Londrina com o ttulo A Coroao dos Reis
do Congo, que fez parte de uma das Semanas Zumbi dos Palmares, de cuja organizao D. Vilma participou.
Fonte: Folha de Londrina, 20 nov. 2004, Folha2.
33
Participao poltico-partidria
Como mencionado, D. Vilma filiou-se ao PT j no seu primeiro ano de existncia, em 1980,

por acreditar que os ideais da legenda iam ao encontro dos seus e aos da comunidade negra.
Sobre os motivos de ter se filiado ao PT:
porque o partido que o negro se identificava melhor, era o PT, ento eu sou do primeiro ano
do partido. [...] era por conta do trabalhador mesmo, do pobre, o pobre, o negro junto [...]. Eu
me identifico com o partido a partir da, e eu me identifico com o partido at hoje, eu no posso
me identificar com as panelas, voc entendeu? Com todas as panelas do partido no posso me
identificar, me identifico com o Partido, por exemplo, eu no posso dizer que eu no me identifico
com a proposta de governo Lula, no tem como, o povo fala: ah, muito paternalista. Voc acha
que paternalista, eu acho que paternalista, mas eu no vi outra forma que no fosse paternal
de resolver.29
As relaes polticas de D. Vilma no se do, contudo, exclusivamente com o Partido dos

Trabalhadores: ela no se v refm desta legenda, e sim o considera parceiro. Mesmo tendo
maior afinidade com este, entretanto, deixa as portas abertas para estabelecer dilogo com os
demais partidos existentes na cidade.
A articulao social, poltica e cultural levou-a a ser convidada para se candidatar ao cargo
de vereadora em Londrina, pelo PT, nas eleies de 2004, contudo, ela no aceitou, por entender
que aquele no era o momento adequado. D. Vilma no fechava os olhos para os problemas
29
34
internos enfrentados pelo partido, entretanto, no queria ocupar um cargo pblico apenas para
benefcio prprio, queria que a legenda oferecesse a criao de um rgo especfico para o
tratamento das questes raciais em Londrina, pedido que no fora atendido naquele momento.
Mesmo no exercendo cargo poltico algum, D. Vilma continua fazendo barulho e buscando,
ao longo dos anos, parcerias pessoais ou institucionais que contribuam para a realizao dos
ideais de resistncia e difuso da cultura afro-brasileira e da melhoria das condies de vida da
populao negra.
Dona Vilma, Presidente Lula e Prof. Joo Batista.

Foto: Mrcia Lopes. Acervo pessoal
35
Articulao do Movimento Negro

s Instituies Locais e Nacionais
A participao de D. Vilma em projetos oficiais ocorreu a partir do encontro realizado pelo

CENARAB, no incio dos anos 1990 em Florianpolis-SC. Desde ento, assumiu a incumbncia de
disseminar os ideais30 desta entidade por todo o Norte do Paran. Esta militncia, inspirada na
difuso dos valores e da cultura africana e sua resistncia no Brasil, aproximou-a de Idalto Jos de
Almeida, seu amigo e militante do movimento negro de Londrina, juntos articularam a criao do
Pro-Ranti, cujo significado na lngua yorub aqueles que todos devem lembrar.
Esse processo, segundo o depoimento de D. Vilma, comeou ainda em 1991, quando ocorreu
o Encontro de Entidades Negras (ENEN), realizado em outubro no Estado do Rio de Janeiro. Nesse
encontro estavam presentes negros do Brasil inteiro, buscando uma nova organizao, em que se
criou uma entidade chamada Centro Nacional de Africanidade e Resistncia (CENARAB). O ENEN
no tinha sede, era itinerante, ou seja, cada vez o Encontro era realizado num Estado do Brasil. O
Paran foi uma dessas sedes itinerantes, ficando sua organizao sob a responsabilidade de duas
Mes de Santo: Y Dalzira, ao Sul, em Curitiba, e D. Vilma, Y Mukumby, ao Norte, em Londrina.
Foi naquele momento que Y Mukumby levantou a questo da importncia das Casas de
Candombl para a resistncia da cultura afro-brasileira. A proposta do CENARAB era agregar o
movimento negro e suas aes, a partir das Casas de Candombl, reconhecendo a contribuio
destas organizaes religiosas para reunir a populao negra, no deixando o movimento social
cair na dissoluo e desorganizao ao longo da dcada de 1990.
30
36
Valorizao da cultura africana e afro-brasileira.
Nesta perspectiva de articulao do movimento negro nacional e dos Terreiros de Candombl,

a primeira ao de D. Vilma foi criar o projeto Resgate da Raa Negra, Tradies e Identidade
(Pro-Ranti), que foi sediado na poca no Inventrio e Proteo do Acervo Cultural de Londrina
(IPAC). O Pro-Ranti teve como parceira, primeiramente, a UEL, e num segundo momento houve a
criao da ONG Associao Afro-Brasileira (AABRA), liderada por D. Vilma e outros militantes do
movimento negro, o que possibilitou a captao direta, sem intermediao da UEL, de recursos
financeiros para os subprojetos do Pro-Ranti.
Por meio de sua representao religiosa, Y Mukumby exerceu o papel de foco de resistncia
e preservao da cultura negra, reivindicando polticas pblicas voltadas s famlias de santo e
para o espao dos Terreiros.31 Articulou o reconhecimento e a participao do Estado do Paran
e de outros Estados que geralmente no so contemplados nesse sentido, rompendo com as
polticas pblicas que privilegiam os Estados da Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e So Paulo,
quando o assunto religiosidade da populao negra no Brasil.32
no Terreiro de D. Vilma que se realizam os 18 subprojetos culturais e sociais do Pro-Ranti,
incrementados por meio de oficinas itinerantes: percusso, afox, dana afro, teatro, costura,
fabricao de sabo, pes e pizza, culinria, cantos africanos e capoeira.
Sempre que se fala em cultura afro-brasileira, um dos nomes de maior destaque em
Londrina, e no Paran como um todo, o de D. Vilma. Basta uma breve busca nos jornais locais
para encontrar o nome Y Mukumby ou D. Vilma Santos de Oliveira como ministrante, produtora,
organizadora, coordenadora ou conselheira de projetos culturais que envolvam aspectos afrobrasileiros ou africanos, tais como peas teatrais, rodas de samba, festividades religiosas,
contao de histrias, capoeira e culinria entre outras expresses culturais abarcadas por esta
matriz cultural.
31
32
Cf. entrevista realizada pelos autores para elaborao desta Biografia em 4 out. 2010.
37
Folha de Londrina, Cidades, 16 nov. 2006.
38
A histria de vida desta liderana se confunde em vrios momentos com as expresses de

matriz africana em Londrina. A relao com as pessoas do movimento negro ocorreu desde a sua
chegada em Londrina, em 1951, pela proximidade de sua residncia AROL e o convvio com os
principais articuladores deste clube, inseriu D. Vilma em um contexto que abrangia todos aqueles
que tinham por interesse a valorizao da cultura e histria da populao negra.
Seja por meio de projetos individuais, por parcerias ou como consultora, o fato que as
mos de D. Vilma esto presentes em grande parte dos projetos culturais que tratam da temtica
africana desenvolvidos em Londrina.
Alm dos j mencionados, D. Vilma colabora em vrios projetos universitrios, prestando
assessoria a professores e alunos, ministrando cursos e fazendo parte de comisses universitrias,
bem como junto comunidade, conforme relato abaixo:
[...] eu t num projeto da Ana Cleide Chiarotti e da Ana Maria Chiarotti, [...] e t com esse que
de arte e msica, [...] da Maria Irene, [...] que t aprovado, chegou a verba, a gente t esperando
o pessoal se reunir pra fazer a compra. A hoje eu t terminando um que da capoeira com as
crianas, que t indo pra Palmares,33 e um outro de eventos.34
Os projetos citados no depoimento acima so os seguintes, Dilogos com o Patrimnio

Cultural e a Memria Coletiva, coordenado pela professora Ana Cleide Chiarotti Cesario, do
departamento de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina, Dilogos e Trocas:
Experincias com Ritmos, Sons, Cor e Imagens em Movimento com a comunidade do Jardim
Josiane, coordenado pela Professora do departamento de artes da UEL, Maria Irene Pellegrino
de Oliveira Souza.
Fundao Cultural Palmares, rgo do governo federal.

33
34
39
Atualmente, Me Mukumby participa de inmeros projetos e programas,35 que tm como

foco a conservao da cultura afro, alm da valorizao da respectiva populao. Tambm faz
parte de uma comisso, junto a Pais e Mes de Santos de outros cinco Estados brasileiros, para
a implantao de polticas pblicas para os Terreiros, projeto que deve ser apresentado ao
governo Lula at o fim do ano de 2010; e uma dos 600 Gris36 afro-brasileiros, reconhecida pelo
Ministrio da Cultura.37
Para ser militante, de acordo com ela prpria, necessrio compromisso com o movimento
e, principalmente, com a populao negra, sem interesses pessoais. Sem esse compromisso com
a coletividade, o movimento social acaba se perdendo e sendo diludo.38 No seu entender, o
movimento negro londrinense no sculo XXI passa por um perodo de crise, pois h interesses
pessoais sobrepondo os coletivos.
Segundo Me Mukumby, os negros convivem com uma realidade marginalizada, por isso
importante aproxim-los do movimento. A ideia resgatar a cidadania dos pequenos, fazer com
que eles se enxerguem alm da marginalidade.39
Conselho Municipal para a Promoo da Igualdade Racial; Conselheira do Ncleo Afro-Brasileiro da UEL; membro do Conselho
de Integrao da Universidade, ocupando a cadeira das Religies Afro-Brasileiras; membro da Comisso de Homologao de cotas
para negros da UEL; vice presidente do Movimento Negro em Londrina; militante do Movimento Negro Unificado; promove o
projeto Vilma de todos os Santos, cujo objetivo a realizao de sambas de roda, financiado pelo PROMIC; e o Projeto Dilogos
Culturais (arte e msica), financiado pelo Universidade Sem Fronteiras (USF).
36
Mestres em Cultura popular.
37
Ver em <http://www.cultura.gov.br/culturaviva/a-lei-grio/>, acesso em 15 out. 2010.
38
39
Entrevista publicada em 16 nov. 2006 na Folha de Londrina, p. 12.
35
40
Uma Contribuio Histrica para a UEL e para Londrina
Ainda em relao ao Movimento Negro, vale lembrar a atuao de D. Vilma no tocante

questo das polticas afirmativas no mbito local. De fato, uma das grandes conquistas do
Movimento Negro em Londrina, no qual D. Vilma atuou de perto desde o incio, contribuindo
intensamente nos debates ali realizados, foi a instituio do sistema de cotas na UEL (2004/2005).
No incio do sculo XXI, a Fundao Palmares promovia seminrios pelo Pas para debater
sobre as polticas de cotas e o direito de incluso dos jovens negros no ensino superior. A UEL
sediou a realizao de um destes eventos, por intermdio de D. Vilma junto Reitora, na poca,
Profa. Lygia Lumina Puppato.
Esse debate ocorreu em abril de 2004 e teve como eixo o tema O Negro na Universidade.
O evento foi resultado da parceria entre a Fundao Cultural Palmares, a Secretaria Municipal
de Cultura de Londrina, o Movimento Negro e a UEL. Tambm estava presente o presidente da
Fundao Palmares, Zulu Arajo.
A partir desse momento, e com esse compromisso de realizar o debate sobre as cotas na UEL,
D. Vilma comeou seu enfrentamento efetivo no Conselho Universitrio rgo administrativo
responsvel pela aprovao ou no da poltica de cotas, como tambm pela promoo do debate
com os docentes, alunos e funcionrios.40
Para D. Vilma, a aprovao das cotas foi um marco importante para a comunidade negra
londrinense. Segundo ela, dentre as conquistas do Movimento Negro local:
Almeida, em 14 abr. 2010, revisada e com divulgao autorizada pela entrevistada.
40
41
as cotas eu considero a mais importante, porque voc fazer reservar vagas para os negros na
Universidade um bem maior [...]. Dar estudo [...] e juntos dar cotas sociais tambm aos alunos das
escolas pblicas [...]. Muitos deles que achavam que universidade no feita para negro, no feita
para pobre, ento, isso eu achei muito importante.41
Na UEL as cotas para estudantes negros e alunos de escolas pblicas continuam em vigor,
mas no incio de 2011 ser realizada uma nova votao pelo Conselho Universitrio da referida
instituio para decidir se haver a continuao ou no do sistema.
Durante a instituio do sistema de cotas na UEL, produziram-se diversos materiais de apoio
discusso sobre as aes afirmativas. Dentre eles est o livro O negro na universidade: o direito
incluso, organizado por Jairo Queiroz Pacheco e Maria Nilza da Silva, do qual D. Vilma participou
como coautora, tendo produzido um captulo que faz parte das comunicaes orais, fruto de sua
participao no Seminrio que deu nome obra. D. Vilma fez uma palestra de abertura na mesa
que discutia as aes afirmativas no seminrio referido; a discusso que fez foi transcrita para o
livro, em que trazia elementos como a luta pelas cotas enquanto reparao histrica e combate
desigualdade racial, reafirmando a responsabilidade do Estado na aplicao de polticas pblicas
voltadas para a populao negra. Em seu texto tambm faz um convite comunidade acadmica,
alertando para a necessidade da reflexo sobre as questes raciais brasileiras, sobre o racismo e
a discriminao racial e as injustias scio-histricas sofridas pelos negros.
Noite de autgrafos no lanamento de O negro na universidade.

Foto: Maria Nilza da Silva.
Almeida, em 14 abr. 2010, revisada e com divulgao autorizada pela entrevistada.
41
42
Para um apontamento sobre essa discusso, trazemos um trecho do captulo de sua autoria
na referida obra:
Colocar na ordem do dia a questo racial, muito antes de ser um problema, , sem dvida, uma
soluo na busca do desenvolvimento integral da sociedade brasileira, desenvolvimento que
depende, acima de tudo, da interveno do Estado na implementao de polticas pblicas.
necessrio que os meios acadmicos se dem conta de que devem produzir conhecimento capaz de
enfrentar essa realidade. necessrio que a comunidade acadmica brasileira aceite como desafio
descobrir e entender os motivos pelos quais, por anos e anos, se convivem com pouqussimos
alunos negros (PACHECO; SILVA, 2007, p. 140).
Y Mukumby na entrada da UEL.

Foto: Lo Okuyama.
43
Prmio Zumbi dos Palmares:

reconhecendo a importncia do Movimento Negro de Londrina
Em 20 de novembro de 2002, no Dia da Conscincia Negra, a Cmara Municipal de Londrina

instituiu o Prmio Zumbi dos Palmares, que objetiva homenagear militantes do movimento negro,
na qual a primeira edio contemplou o Dr. Oscar do Nascimento e D. Vilma Santos de Oliveira.
Folha Norte de Londrina, 23/11 a 29/11 de 2002, p. 12.
44
45
Reportagem sobre o Prmio Zumbi, Folha Norte.
46
Vilma de Todos os Santos...
O ano de 2008 marca a realizao de mais um importante projeto edificado por D. Vilma,
o show Vilma de todos os Santos que foi financiado pelo Programa Municipal de Incentivo
Cultura (PROMIC), cujo objetivo difundir sambas de roda para a comunidade.
D. Vilma em apresentao musical, com o show Vilma de todos os Santos.

Foto: Andreas Hofbauer. Acervo pessoal.
47
O show principal foi realizado no dia 14 de novembro de 2008, no qual D. Vilma estava ao
lado de alguns outros msicos. Este show foi o primeiro a ser concebido profissionalmente, j
que em seu Terreiro e em roda de amigos Y Mukumby solta a voz cotidianamente. Houve um
momento muito especial nessa trajetria artstica, quando teve a oportunidade de cantar ao lado
do cantor e compositor Roberto Mendes no Pelourinho, em Salvador-BA.
O projeto Vilma de todos os Santos foi aprovado junto comemorao dos 40 anos de
iniciao desta Yalorix, o que permitiu um sentido ainda mais especial quele momento, alm de
proporcionar que D. Vilma disseminasse cantos do Candombl junto comunidade londrinense.42
Desde o surgimento, o show Vilma de todos os Santos vem sendo realizado em espaos
pblicos, dentre eles a Concha Acstica, o Calado, o Teatro Zaqueu de Melo, no centro de
Londrina, no Espao Cultural Cemitrio de Automveis43 e tambm em espaos privados.
Estreou em 14 de novembro o show Vilma de todos os santos, com repertrio de samba
autntico, alm do cardpio com comida afro-brasileira. Acompanhada por uma equipe que
promete e faz o show acontecer, Vilma canta samba de grandes compositores como Pixinguinha,
Dorival Caymmi, Joo Bosco, Aldir Blanc, Noel Rosa, entre outros. Vilma faz a ligao entre o
candombl e a comunidade. Utiliza, para isso, a msica e a dana como expresses de uma
religio alegre. Foi atravs dessa crena que incentivou Londrina s comunicaes da cultura
popular, ajudando na formao da identidade do negro.44
Por meio do conhecimento das diversas reas da cultura negra, como msica, arte, culinria,
religio, e a sua participao ativa junto s pessoas e entidades dos mais variados segmentos
na cidade de Londrina, D. Vilma angariou o respeito e admirao daqueles que conhecem seu
trabalho e luta cotidiana.
[...] agora acaba o samba e comea a macumba, D. Vilma em show realizado no dia 23 de outubro de 2010 na Vila Cultural
Brasil em Londrina.
43
Vila Cultural patrocinada pelo PROMIC.
44
Disponvel em: <http://www.londrinatur.com.br/evento.php?id=422>, acesso em 4 nov. 2010.
42
48
D. Vilma: uma referncia do Norte do Paran
Com 60 anos de idade, dos quais 40 dedicados ao Candombl e 30 militncia no

Movimento Negro em Londrina, D. Vilma tornou-se, aos poucos, uma liderana na religio
africana e nos movimentos sociais que objetivam a melhoria contnua da comunidade negra.
Tornou-se, tambm, uma referncia regional, o que a fez conhecer muitas pessoas, dentre elas,
polticos, acadmicos, artistas.
O resultado de ter sobre os ombros o ttulo de referncia regional, a significativa relevncia
de Londrina no cenrio nacional e toda uma vida pessoal, poltica, religiosa e cultural em prol
da cultura afro fez com que D. Vilma fosse constantemente requisitada a participar de eventos
nacionais e internacionais relacionados cultura e problemtica das relaes raciais da
populao afro-brasileira.
Me Mukumby, contudo, continua com sua vida comum, como ela mesma diz, cumprindo
seus papis dirios de dona de casa, filha, esposa, me e av, como pode ser mais bem evidenciado
no depoimento que se segue:
No dia a dia no, eu sempre falo tenho que levantar, tenho que lavar, tenho que passar, tenho que
fazer comida, tenho que ganhar o dinheiro pra comer, tenho que ir pro Terreiro, voltar s vezes de
nibus, s vezes de carona, ir no mercado comprar galinha, comprar comida, voltar carregando as
sacolas, ir na reunio, ver se tem dinheiro do nibus, s vezes no tem... eu no tenho problema
nenhum com isso, porque a minha vida assim. Agora, voc v essa pessoa que lava, que passa,
que anda a p, que s vezes no tem grana para o nibus, de repente eu vou pra Frana, eu vou pra
Portugal, eu vou pra Espanha.45
45
49
Essa trajetria, bem como os anos de experincia, fez com que Me Mukumby viesse a
ser respeitada e reconhecida por grande parte da comunidade londrinense, dos mais diversos
segmentos: alunos e professores universitrios e da rede estadual, polticos, msicos, artistas,
enfim, pessoas que tiveram informao ou acesso aos trabalhos desenvolvidos por ela nas ltimas
dcadas.
Por isso, os pedidos de bno tornaram-se uma constante, e os convites para a recepo
de personalidades ilustres tambm. Isso se deve seriedade e ao comprometimento com que D.
Vilma tratou, e continua a tratar, todos os compromissos assumidos; contudo, ela se assusta com
sua prpria popularidade: Ah, assusta, quando o Abdias do Nascimento46 vem pedir bno.47
A visibilidade e importncia de D. Vilma na imprensa local e nacional foram constitudas
pelo seu trabalho, tanto que se tornou uma Mestre Gri em 2009, vinculada ao Ministrio da
Cultura, sendo reconhecida por promover a tradio oral como preservao da cultura negra, a
partir do seu trabalho nas escolas de Londrina.48 Inmeras atividades compem as estratgias no
ambiente escolar, como, por exemplo: cantigas de roda, ciranda, coco, boi, contao de histria,
samba de roda, dentre outras.
Intelectual negro, um dos fundadores do Teatro Experimental do Negro (RJ), ex-poltico e ativista. Para maior aprofundamento
ver: <http://www.abdias.com.br/>
47
48
Como exemplo podemos citar as escolas: Colgio Estadual Professor Ubedulha C. de Oliveira eEscola Estadual Lauro Gomes da
Veiga Pessoa, dentre outras.
46
50
Conquistas e reinvidicaes. Fonte: Folha de Londrina, Folha2, 20 nov. 2004.
51
Liderana Negra e Religiosa
As aes culturais realizadas por D. Vilma no envolvem apenas o contexto regional. Em

2006, foi convidada pelo presidente da Fundao Palmares, Zulu Arajo, para participar da II
Conferncia Internacional de Intelectuais da frica e da Dispora (II CIAD), realizado em SalvadorBA,49 quando recebeu o convite do ento ministro da Cultura, Gilberto Gil, para escrever um
artigo50 para o relatrio final, intitulado A Grande Refazenda.
Profa. Dra. Zlia Amador de Deus, D. Vilma, Ministro Gilberto Gil e

Profa. Dra. Maria Nilza da Silva. II CIAD, Salvador BA, 2006.
Ver em: <http://www.ciranda.net/spip/article303.html>, acesso em 15 out. 2010.
Ver O trauma da viagem da volta, de Yalorix Mukumby. Disponvel em: <http://www.scribd.com/doc/ 2252704/refazenda>,
acesso em 15 out. 2010.
49
50
52
D. Vilma participou do evento ao lado de intelectuais, brasileiros e estrangeiros, pelo trabalho

incansvel que realiza junto comunidade negra de Londrina e regio, mas cujos resultados so
difundidos nas reas mais longnquas deste pas:
[...] do interior do Paran, com tantos intelectuais negros do mundo inteiro, que estavam ali
naquele momento e voc convidada pelo ministro a escrever um artigo recebi um telefonema
do ministro, depois a assessoria de impressa do ministro ficou me acompanhando, pedindo um
artigo e tal, encaminha um artigo, e o artigo saiu no livro do relatrio , [...], mas no todo mundo
que percebe essa importncia, que v.51
A relao de envolvimento de D. Vilma com a cultura afro intrnseca em seu cotidiano e,

por vezes, ela no se percebe como uma referncia, pelo fato de sentir que est apenas cumprindo
com suas obrigaes em prol da comunidade negra.
[...] hoje eu percebo aqui na cidade, as coisas, pra mim eu t militando, eu no t nem um pouco
preocupada, porque o que eu entendo que tenho que contribuir, que tenho que fazer enquanto
trabalho pra o meu segmento, para o meu povo, eu fao com dinheiro, sem dinheiro... Eu tento
fazer, dou um murro nas pontas de faca e fao o que eu tenho que fazer. [...] chega uma autoridade
aqui na cidade, e o povo de repente quer a minha presena quando a autoridade t.52
52
51
53
D. Vilma e Ministro Gilberto Gil no Il Ax Op Afonj (Terreiro

tombado pelo Patrimnio Histrico IPHAN), Salvador-BA, 2006.
D. Vilma com o ator Antonio Pitanga na II Conferncia Internacional de

Intelectuais da frica e da Dispora (CIAD), Salvador-BA, 2006. Fonte:
acervo pessoal.
54
Consideraes Finais
As tradies brasileiras, nos mais diversos campos: cultural, social, econmico, histrico,
sempre privilegiaram os valores vinculados s elites brancas que controlaram o poder do Estado
e promoveram seus interesses.
Por isso, como exemplos, podemos indicar: a) o padro de beleza perpetuado nos ltimos
cinco sculos, que sempre valorizou o perfil loiro de olhos claros (azuis ou verdes), e quando
outros tipos de beleza foram reconhecidos percorreram o caminho da sexualidade ou da imagem
do den;53 b) a reproduo do senso comum em famlias que perpetuam nas crianas o medo
do homem negro, com expresses que promovem valores pejorativos aos termos relacionados
negritude; c) o crivo para se atestar o bom cidado a percepo de sua ascendncia econmica
pela quantidade de propriedades que conseguisse possuir, ou os resultados acumulados do
seu trabalho, no entanto, poucos discutem que a populao africana foi sequestrada em seu
continente e obrigada ao trabalho desumano at 120 anos atrs e que o processo de ps-abolio
no permitiu que sua condio socioeconmica fosse alterada.
Nas dcadas subsequentes ao processo oficial de abolio da escravatura, o Estado brasileiro
continuou sua poltica segregacionista, utilizando-se de inmeros recursos para subalternizar e
discriminar o maior segmento populacional brasileiro: por exemplo, a estimulao de contratao
de mo de obra livre vinda da Europa ou sia.
Esse quadro de subalternizao imposto maioria da populao brasileira (negros ou afrodescendentes) foi caracterizado pela cidadania precarizada, com seus direitos no efetivados
ou a ms condies de vida existentes nas periferias urbanas. Os resultados desse processo
53
Na tradiobblica judaico-crist, o Jardim do den seria o mesmo que o Paraso.
55
brasileiro so fnebres: inmeros ndices apresentam, com enfoque racial (brancos e negros ou
afro-descendentes), as desigualdades sociais, econmicas e educacionais, como o genocdio54
imposto s crianas, adolescentes e jovens das periferias promovido pela violncia urbana do
trfico e dos abusos policiais.
Foi em meio a essa realidade que Y Mukumby, D. Vilma Santos de Oliveira se constituiu
enquanto militante da causa negra no Brasil, tornou-se liderana dentro de sua famlia, no campo
religioso, a partir do Candombl, e no movimento social, com o Movimento Negro de Londrina.
Sua trajetria de vida de mulher, negra, me, trabalhadora e guerreira filha de Ogum
uma prxis a partir da formao oral africana cotidiana no sistema religioso do Candombl e a
articulao poltica para a conquista de direitos e sua efetivao para a populao da periferia.
A confeco de sua biografia foi um exerccio de pesquisa social na contramo da histria
brasileira, porque no privilegiou a histria oficial e suas grandes conquistas, mas valorizou a
protagonista, que smbolo de resistncia africana em um pas feito para os brancos e seus
projetos.
Sem proselitismo religioso ou julgamento de valores, foi possvel reconhecer que a atuao
de Y Mukumby norteou parte da histria do Movimento Negro de Londrina e a conquista da
implantao do Sistema de Cotas na Universidade Estadual de Londrina em 2004/2005, que
uma forma de inverso da lgica legal instituda no Brasil desde o processo de escravido.
Com felicidade podemos dar por cumprida essa atividade de pesquisa e reconhecimento
pblico de uma mulher negra e guerreira, D. Vilma ou Y Mukumby , que em vida merece sentir
que possvel conquistar mudanas significativas para a constituio de uma nova sociedade
brasileira, onde a populao negra seja valorizada e respeitada nas mais diversas esferas sociais
(cultural, religiosa, poltica, econmica, educacional).
54
56
Para maior aprofundamento, ver Nascimento (1978).
Referncias Bibliogrficas
BORTOLOTTI, Joo Baptista. Planejar preciso: memrias do planejamento urbano de Londrina. Londrina:
Midiograf, 2007.
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de Janeiro: MEC, Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, n. 21, v. 8, 1968.
FERNANDES, Florestan.A integrao do negro na sociedade de classes. 3. ed. So Paulo: tica, 1978.
______.O negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972.
HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. 2 ed. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Rio
de Janeiro: Iuperj, 2005.
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PACHECO, Jairo Queiroz; SILVA, Maria Nilza (Org.). O negro na universidade: o direito a incluso. Braslia,
DF: Fundao Cultural Palmares, 2007.
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pioneira em Londrina. Londrina: UEL, 2010.
SILVA, Maria Nilza da. O negro no Brasil: um problema de raa ou de classe. Mediaes. Londrina, n. 2, v.
5, pp. 99-124, jul/dez. 2000.
______. Nem para todos a cidade: segregao urbana e racial em So Paulo. Fundao Cultural Palmares,
Braslia, 2006.
______. O negro em Londrina: da presena pioneira negada fragilidade das aes afirmativas na UEL.
Revista Espao Acadmico. Maring, n. 82, p. 2-10, mar/2008.
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira. 2 ed. So Paulo: Selo
Negro Edies, 2005.
57
ACERVOS E FONTES DOCUMENTAIS:

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Acervo do Museu Histrico de Londrina Pe. Carlos Weiss.
FOLHA DE LONDRINA. Folha cidade. Afrodescendentes comemoram Zumbi. Londrina-PR, 16 Nov. 2006.
FOLHA DE LONDRINA. Folha cultura. Semana Zumbi em parceria.Londrina-PR, 11 nov. 2005.
FOLHA DE LONDRINA. Folha2. Comunidade Negra homenageada em Londrina. Londrina-PR,20 nov.
2002.
FOLHA DE LONDRINA. Folha 2. Cultura Negra em ritmo de maracatu. Londrina-PR, 20 nov. 2004.
FOLHA NORTE. Caderno Comunidade. Prmio Zumbi dos Palmares.Londrina-PR, 23 a 29 nov. 2002.
FONTES ORAIS:
Entrevista cedida por Vilma Santos de Oliveira aos autores, em 4 out. 2010, para elaborao desta Biografia.
Entrevista realizada com Vilma Santos de Oliveira pela sociloga Mariana Albuquerque Laiola da SIlva, em
17 ago. 2009, revisada e com divulgao autorizada pela entrevistada.
Entrevista realizada com Vilma Santos de Oliveira pelas Profs. Dras. Ana Cleide Chiarotti Cesrio e Ana
Maria Chiarotti de Almeida, revisada e autorizada para anlise pela entrevistada em 14 abr. 2010.
Entrevista realizada com Dr. Oscar do Nascimento pela graduanda em Cincias Sociais Larissa Mattos Diniz
em 16 jun. 2009.
REFERNCIAS ELETRNICAS
Foto Jacarezinho: disponvel em <http://www.jacarezinho.nafoto.net>, acessado em 12 out. 2010.
Estudantes que se autodeclaram negros na Universidade Estadual de Londrina: disponvel em: <http://
www.uel.br/proplan/?content=aval-institucional/pesquisas-daai.html>, acessado em 9 out. 2010.
DINIZ, Larissa Mattos; BORGHI, Eduardo Baroni.A populao negra em Londrina: uma luta por
58
reconhecimento. XIV Encontro Regional da Anpuh-Rio: Memria e Patrimnio, disponvel em: <http://
www.encontro2010.rj.anpuh.org/resources/anais/8/1276743030_ARQUIVO_ANPUH_AROL.pdf>,
acessado em 17 out. 2010.
DINIZ, Larissa Mattos. Resistncia e sociabilidade na Associao Recreativa Operria de Londrina Arol.
Trabalho de Iniciao Cientfica da Universidade Estadual de Londrina. Anais EAIC, 2009. Disponvel em:
<http://www.eaic.uel.br/artigos/CD/4369.pdf>, acessado em 15 out. 2010.
BRASIL, Ministrio da Cultura. Projeto de Lei Gri Nacional (Iniciativa Popular) Disponvel em: <http://
www.cultura.gov.br/culturaviva/a-lei-grio/>, acessado em 15 out. 2010.
II Conferncia Internacional de Intelectuais da frica e da Dispora: Disponvel em: <http://www.ciranda.
net/spip/article303.html>, acessado em 15 out. 2010
YALORIX MUKUMBY. O trauma da viagem da volta. In: SANTOS Jr., Waldomiro.A grande refazenda.
Braslia: Ministrio da Cultura/Ministrio das Relaes Exteriores, 2006. Disponvel em: <http://www.
scribd.com/doc/2252704/refazenda>, acessado em 15 out. 2010.
59
lbum de Famlia
Filho de Santo: Skarlet mora com D. Vilma

h vinte e oito anos.
Fonte: acervo pessoal.
Famlia Paterna: tia Marta Maria dos Santos,

av Benedito Manoel dos Santos, tia Madalena
dos Santos, tia Geralda dos Santos. Aparecida
do Norte-SP.
Filhos e Filhas: Victor, Gislene, Vanessa, Robson e D.

Vilma.
Filho: Victor.
Filha: Gislene.
Foto: acervo pessoal
Filha: Patrcia Fernanda de Lima.

Foto: acervo pessoal
Filho: Lincoln esquerda (em memria)
D. Allial, D. Vilma, Sr. Flvio e os netos: Solana, Olvia

e talo.
Neto: Iori.
Neta Olvia, filha Vanessa, Neta Milena e o genro

Fbio. Salvador BA.
Filha: Gislene e o genro Clio com os filhos.
Filho: Robson e a nora Glria

Neta: Adanna.

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Fabio Lanza

Alexsandro Eleotrio Pereira de Souza

Presena Negra em Londrina

Universidade Estadual de Londrina

Catalogao elaborada pela Bibliotecria Roseli Inacio Alves CRB 9/1590

Y Mukumby : a vida de Vilma Santos de Oliveira / Fabio Lanza...[et al.]

1. Oliveira, Vilma Santos de, 1950 Biografia. 2. Cultura popular Londrina. 3.

Foto: Milton Dria. Acervo pessoal.

Todas as manhs acoito sonhos

Poetisa Negra, in Srie Cadernos Negros vol. 21.

Foto: Milton Dria. Acervo pessoal.

Dona Vilma: uma mulher-referncia

OS SABERES DO FEMININO DO SAGRADO AO POLTICO

A Coleo Presena Negra em Londrina, vinculada ao Projeto Leafro e ao Departamento de

Quando se trata de resistncia negra em Londrina, impossvel no lembrar Vilma Santos

Rua Paran, Jacarezinho 1950. Publicada por Celso Antnio Rossi

D. Vilma esquerda, no colo de sua me, ao lado tio

Sr. Antonio dos Santos pai de D. Vilma ( direita), com

Em 1951, D. Allial mudou-se para

Centro de Londrina, Cine Teatro Ouro Verde

Leodoro foi um homem de negcios, o mais atirado da

Desfile da AROL na cidade de Londrina em combate ao preconceito e discriminao racial.

Na dcada de 1950, a me de D. Vilma foi convidada pelo juiz de direito da cidade,

Dona Vilma e sua me.

Uma Nova Famlia se Constitui

D. Vilma e seu marido, Flvio.

Durante o perodo inicial da ditadura militar, na dcada de 1960, D. Vilma conheceu o

A Sade Frgil e a Fora da Religio

Nas religies afro-brasileiras,18 a construo e a difuso do conhecimento ocorrem por meio da

Pintura de Ogum e tambores de Macumba.

Quando D. Vilma, aps o processo de iniciao, cumpriu suas primeiras obrigaes20 no

Aos 26 anos D. Vilma tornouse Me de Santo, Yalorix Mukumby

As aes afirmativas, como as cotas nas universidades e projetos socioeducacionais

Na dcada de 1970, Yalorix Mukumby passou a desenvolver as atividades do Terreiro,

Participao no evento Unicanto Festival de

D. Vilma, enquanto representante da realidade da populao afro-brasileira, conforme

Antes de militar efetivamente no movimento negro de Londrina, D. Vilma j militava na sua

Como mencionado, D. Vilma filiou-se ao PT j no seu primeiro ano de existncia, em 1980,

As relaes polticas de D. Vilma no se do, contudo, exclusivamente com o Partido dos

Dona Vilma, Presidente Lula e Prof. Joo Batista.

Articulao do Movimento Negro

A participao de D. Vilma em projetos oficiais ocorreu a partir do encontro realizado pelo

Valorizao da cultura africana e afro-brasileira.

Nesta perspectiva de articulao do movimento negro nacional e dos Terreiros de Candombl,

Folha de Londrina, Cidades, 16 nov. 2006.

A histria de vida desta liderana se confunde em vrios momentos com as expresses de

Os projetos citados no depoimento acima so os seguintes, Dilogos com o Patrimnio

Fundao Cultural Palmares, rgo do governo federal.

Atualmente, Me Mukumby participa de inmeros projetos e programas,35 que tm como

Uma Contribuio Histrica para a UEL e para Londrina

Ainda em relao ao Movimento Negro, vale lembrar a atuao de D. Vilma no tocante

Noite de autgrafos no lanamento de O negro na universidade.

Y Mukumby na entrada da UEL.

Prmio Zumbi dos Palmares:

Em 20 de novembro de 2002, no Dia da Conscincia Negra, a Cmara Municipal de Londrina

Folha Norte de Londrina, 23/11 a 29/11 de 2002, p. 12.

Reportagem sobre o Prmio Zumbi, Folha Norte.

Vilma de Todos os Santos...

D. Vilma em apresentao musical, com o show Vilma de todos os Santos.

D. Vilma: uma referncia do Norte do Paran

Com 60 anos de idade, dos quais 40 dedicados ao Candombl e 30 militncia no

Conquistas e reinvidicaes. Fonte: Folha de Londrina, Folha2, 20 nov. 2004.

Liderana Negra e Religiosa

As aes culturais realizadas por D. Vilma no envolvem apenas o contexto regional. Em