Sunteți pe pagina 1din 552

JACQUES LE GOFF

CIVILIZAIA OCCIDENTULUI MEDIEVAL


CUPRINS:
Introducere. 39
EVOLUIA ISTORICA. 53
I. INSTALAREA BARBARILOR (secolele V-VII) 53
Criza lumii romane (secolele II IV) Romnii barbari
1. Harta lumii romane la sfritul secolului al Vl-lea Invaziile i noua
harta Occidentului
2. Harta regatelor barbare n secolul al Vl-lea Occidentul n evul mediu
timpuriu: noi structuri.
Concluzie: De la antichitate la evul mediu: continuitate sau ruptura? "
II. NCERCAREA DE ORGANIZARE GERMANICA (secolele VIII-X) 88
Occidentul carolingian
3. Harta imperiului carolingian, a Bizanului i Islamului la nceputul
secolului al IK-lea Criza din secolele IX X: noii invadatori Criza lumii
carolingisne: aspecte interne
4. Harta: mprirea imperiului carolingian, Restauraia otoniana
Renaterea din secolul al X-lea
5. Planul Opoliei
6. Planul Trelleborgului
7. Planul Haithabuului
Concluzie: impulsul (take offj medieval: apel dinafara sau avnt
dinuntru?
III. FORMAREA CRETINTII (secolele XI-XIII). 110
Avntul cretintii: avntul construciei, progresele agricole i
demografice
8. Harta Europei pe la anul 1000
9. Planul pdurii de la Rambouillet
10. Planul pdurii de la Denies
11. Planul Altheimului
12. Planul Jablonowului

Expansiunea cretintii: cretinarea n nord i n est Reconquista


spaniola cruciadele
13. Harta prunelor cruciate
14. Harta cruciatelor din secolul al XlII-lea Renaterea urbana
15. Planul Genovei
16. Planul Parisului
17. Planul Coloniei
18. Planul Kaliszului
19. Planul Liibeckului
20. Planul pielii din Lubeck Renvierea comerului nflorirea intelectuala
i artistica Biserica i religia n avntul cretintii occidentale
21. Harta ordinului clunisian n secolele X-XI
22. Harta ordinului cistercian n secolele XII-XIII
23. Harta ordinului dominican In 1303
24. Harta ordinului franciscan prin
1344 Feudalitatea occidentala
Peripeii politice: sacerdoiul i imperiul Peripeii politice: statele
25. Harta Franei la suirea pe tron a lui Filip August (1180)
26. Harta Franei la suirea pe tron a lui Filip al Vl-lea de Valois (1328)
Concluzie: organizarea spaiului medieval: orae sau state?
IV. CRIZA CRETINTII, secolele XIV XV. 162r
Sfritul frontierei medievale Criza din secolul al XlV-lea Sensul crizei:
depresiune generala sau condiia unui progres?
27. Harta Occidentului la nceputul secolului al XlV-lea
CIVILIZAIA MEDIEVALA. 167
V. LUMINI LNOAPTE7(secolele V-IX). 167
Cultura pagina i spiritul cretin. 167
Cunotinele frmiate Regresiune i adaptare
Insulie de civilizaie: orae, curi, mnstiri
28. Planul mnstirii de la Sankt Gali
29. Planul mnstirii de la Fontenay
30. Planul mnstirii de la Cluny
Ctitorii evului mediu Renaterea carolingiana
VI. STRUCTURI SPAIALE i TEMPORALE (secolele X-XIII)
Poieni i pduri
Mobilitatea medievala: drumurile Natura i universul
Cretintatea i Bizanul: schismaticii

Cretintatea i Islamul: necredincioii Cretintatea i paginii:


conversiunea Cretintatea i mitul mongol Cretintatea deschisa sau nchis?
Lumea de dincolo: Dumnezeu Lumea de dincolo: diavolul Intre pmnt i cer:
ngerii Timp, eternitate, istorie Indiferenta sau atenie la timp
Timpuri sociale: timp natural i timp rural Timpuri sociale: timp seniorial
Timpuri sociale: timp religios i clerical Fuga de lume
Visul milenarist: Antecristul i veacul de aur
VII. VIAA MATERIALA (secolele X-XIII) Inveniile medievale
31. Planul de la Saint-Aubert-sur-Orne
32. Planul de la Bras i Hubert-Folie
33. Weston Pinkney: plan cadastral din secolul al XVI-lea Weston
Pinkney: vedere aeriana actuala Slbiciunea mainismului" medieval
Lemnul i fierul Tehnici rurale Surse de energie Corbiile
Progresele tehnice
O economie de subzistenta Mentaliti economice
O lume ajunsa la limita: valurile de foamete Mizeria fiziologica i epidemii
Extenuare i nesiguran
Creterea economica: conjunctura medievala 272
Economie-naturala i economie-bani Creterea economica: repercusiuni
sociale
VIII. SOCIETATEA CRETIN (secolele XXXIII).
Societatea celor trei ordine De la societatea tripartita la Societatea
frnt: Turnul Babei, Individ i comunitate Comunitatea familiala
35. Planul btliei de la Arsouf (1191)
36. Planul btliei de la Bouvines (1214)
37. Planul btliei de la Courtrai (1302). Femeia i copilul , Comunitatea
senioriala
Comunitile steti i comunitile urbane strile lumii" -Societatea
bicefala: papa i mpratul
Oraul i societatea urbana
Lupta claselor: societatea urbana i societatea feudala. Lupta claselor n
mediul rural, Lupta claselor n mediul urban
Femeia n lupta de clasa. Rivaliti nuntrul claselor ifcBiserica i
regalitatea n lupta de clasa
Comuniti intersociale: fraii, clase pevirste
?hCentre sociale: biserici, castele, mori, taverne
Erezii i lupta de clasa
Cei exclui: eretici, leproi, evrei, vrjitori, sodomii, infirmi, strini,
declasai

IX. MENTALITI, SENSIBILITI, ATITUDINI (secolele X-XIII) 421


Sentimentul de nesiguran Recurs la vechime: autoritile" Recurs la
intervenia divina: minunile i ordaliile Mentalitate i sensibilitate simbolica
38. Planul bisericii de la Ottmarsheim
39. Plan i seciuni ale bisericii sfntului Atnbrosie din Milan Abstracie
i sens al concretului: culoarea i lumina, frumuseea i fora
Evadrile i visurile Evoluia spre realism i raionalism Spiritul scolastic
Interiorizarea i moralismul Auiorul de curte, amorul nou
Desacralizarea naturii
Falsitatea i minciuna
O civilizaie a aparentei exterioare: hrana i luxul alimentar, corpul i
gestul
Co'stumul i luxul vestimentar Casa i ostentaia locuinei O civilizaie a
jocului
X PERMANENTE i NOUTI (secolele XIV-XV). 476
Permanentele
Exasperarea i depirea msurii
Umanismul

Introducere
Roata norocului, acest simbol att de drag Occidentului medieval, se
ntoarce ntr-una i pentru epoci, i chiar pentru civilizaii. Idealizarea amintirii
transforma i trecutul colectiv. Un mit al vremurilor bune de altdat se
creeaz adesea pe seama zilei de ieri: francezii din secolul al XlV-lea evocau
cu nostalgie vremurile fericite ale mritului Ludovic cel sfnt". Apoi idealizarea
cedeaz adesea locul denigrrii i uitrii. Iar mai trziu, descoperirea de noi
documente, deprtarea n timp, punctele de vedere ale unor noi feluri de a
privi, precum i variaiile modei modifica inca imaginea trecutului i fac sa se
ntoarc roata. Legendele de aur i legendele ntunecate se succed.
Evul mediu a nceput sa parcurg acest ciclu al felului de a privi istoria.
Renaterea i epoca clasicismului vzuser evul mediu n negru. Fusese vremea
artei zise gotice, a barbariei scolastice pentru care englezii au i gsit formula
potrivita: the dark ages, vremea de ntuneric. Revoluia din 1789, care a pus
capt n Fraita drepturilor feudale" i a sunat prohodul lor n Europa, a dat
evului mediu, politic i social identificat cu feudalitatea, un coninut tot att de
vrednic de dispre. Termenul de feudal devine peiorativ. Dar romantismul a
nceput sa abat diametral acest curent. Dragostea de ruine s-a ndreptat de la
templele antice spre castelele ruinate i catedralele neterminate. Pasiunea

pentru aceste obiecte de vis a sporit ntr-atta incit a dus la hotrrea de a le


restaura, de a le nfrumusea, de a le reface, i acolo unde erau abia schiate,
de a le realiza. Eruditul Viollet-le-Duc a avut imitatori mai putini fericii. Rinul,
cuprins de mirare, a ncercat sa ascund n scnteierea undei sale siluetele
anapoda ale Ersatzbur-gurilor i turlele neautentice ale catedralei din Colonia.
Moda medievala a nlocuit medievalul adevrat, neogoticul a sedus clerul,
burghezia i pe americani. Genul trubadur, romanele lui Walter Scott, figurile
lui Quasi" modo i Ay.nerillot instaurau evul mediu n literatura, iar
neconformistul Verlaine inventa un ev mediu enorme et delicat.
Si ce era mai bun, sau mai putin bun, sau cu totul rau i trgea hrana
din izvoarele medievale: La belle dame sans merci1 a lui Keats, La morte
d'Arthur a lui Tennyson, pseudomisterele3 lui Peguy, La Princesse loin-tciine a
lui Edmond Rostand. n pictura Delacroix din faza nu totdeauna inspirata a
Intrrii Cruciailor n Constanlinopol sau a Luptei de la Tail- 1 Frumoasa fara
indurare Poezie scurta, de 12 strofe scrisa n 1819.
2 Moartea regelui Arthur, poezie inspirata din ciclul cavaleresc breton. 3
Aluzie la misterul Ioanei d'Arc.
<gt.
l.'bourg deschidea o cale primejdioasa prerafaeliilor i din pcate i lui j.
P. Laurens sau lui Evariste Vital Luminais (autorul unor Enerves de Jumieges,
care au disprut o data cu vechile ediii ale enciclopediei La-rousse). n muzica
nentrecutul brio al Trubadurului, splendorile wagneriene se trudeau cu greu
sa acopere sunetele mai putin fericite ale operei Etienne Marcel de Saint-Saens,
sau ale lui Sigurd de Reyer. Toate opiniile politice i aflau idealul n aceste
vremuri fericite: englezii tradiionaliti cu Magna Charta, englezii neconformiti
cu Robin Hood, francezii de dreapta cu Ludovic cel sfnt, francezii de stnga cu
le Grand Ferre*, francezii de pretutindeni cu Ioana d'Arc. Burghezia liberala din
secolul al XlX-lea, n frunte cu Augustin Thierry, i cauta modelul n micarea
comunelor, iar fascismele din secolul al XX-lea, n instituiile corporatiste.
Fiecare naiune i identifica naionalismul cu istoria sa medievala: Frana era
patria cruciadelor i a catedralelor, Germania cea a lui Frederic Barbarossa, a
cavalerilor teutoni i a Maetrilor cntrei, Spania a Cidului, Italia a lui Dante
i a lui Marco Polo. Legenda de aur a ajuns azi pina n tarile din est. Polonia
populara se nflcreaz pentru Mileniul care o duce napoi n vremurile
dinastiei Piastilor, iar Cehoslovacia socialista i descoper prezenta inca din
secolul al IX-lea n Moravia Mare. Secolul al XX-lea a mbogit pasiunea pentru
evul mediu cu noi cuceriri n domeniul sensibilitii, al tehnicii i al gndirii.
Descoperirea artei negre i gustul pentru esteticile primitive au fcut pe
contemporanii notri mai sensibili la armoniile severe ale artei romanice, la
ciudatele licriri de frumusee ale evului mediu timpuriu ncletat n lupta sa

cu materia piatra, lemn sau metal preios. Dar contemporanii cred ca


regsesc simplitatea acestor vremuri rzuind i dezgolind pina la piatra
edificiile pe care oamenii din evul mediu le acoperiser cu broderii i tapiserii,
le coloraser cu zugrveli vii i cu aurarii strlucitoare. Rezultatul aciunii lor
este adesea foarte frumos i emoionant pentru sensibilitatea noastr de
oameni ai secolului al XX-lea. Dar din punct de vedere istoric, este mai fals
dect cele mai multe reconstituiri ale scrupulosului i eruditului Viollet-le-Duc.
Interesul fecund pentru istoria tehnicilor a ndemnat la rndul sau pe numeroi
admiratori ai evului mediu sa atribuie acestei epoci un geniu inventiv pe care
nici o alta perioada a istoriei nu ar fi egalat-o. Sunt primul care ma bucur cnd
vad cum nelegerea istoriei medievale se lumineaz cu una din cele mai
nepreuite lumini ale istoriei societilor i civilizaiilor. i nu uit nici faptul ca
Marc Bloch pe care orice medievist modern trebuie s-l ntmpine cu salutul
sau n pragul lucrrii ce o ntreprinde a scris
4 Erou popular (+ 1358) care s-a distins n luptele contra englezilor. 40
despre inveniile medievale pagini definitive, dup care nu se mai poate vorbi de
acele vremuri aa cum se vorbise pina atunci. Dar as vrea sa fie limpede
tuturor ca dup cum a artat Marc Bloch, i dup cum vom vedea, evul mediu
a difuzat mai degrab dect a inventat tehnici noi. Pentru istorie, de altminteri,
acest fenomen este mai important i semnificativ dect evenimentul adesea fara
urmri al unei invenii izolate obiect de curiozitate i nu obiect de istorie ,
caci adevratul obiect istoric trebuie, daca nu sa rstoarne, cel putin sa
modifice, prin aciunea sa n lrgime i n adncime, structurile unei societi.
in sfrit, ncurajat de rennoirea catolica i n linii mai largi general-religioasa de la sfritul secolului al XlX-lea i din secolul al XX-lea,
gndirea medievala s-a aflat deodata revalorizata. i aici iari ntocmai aa
cum goticul se pleca naintea romanicului nu era glorificat att evul mediu
considerat ca o vreme a credinei", cit un ev mediu mai modern, care, mergnd
de la sfntul Anselm pina la Abelard i la sfntul Toma d'Aquino, ar fi
descoperit raionalismul modern, desigur nu raionalismul uscat al aa-zisei
Aujklarung i al pozitivismului, ci un raionalism deschis, iluminat, definit de
cunoscuta formula fides quaerens intellectum5. i aici ma bucur sa vad
biserica fcndu-i din tomism pe care episcopul de Paris lacondamnat
parial n 1277 filosofia sa oficiala, caci ea adopta astfel o doctrina desigur
mai bogata dect ideologia din
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
care se inspira syllabus-vd lui Pius al IX-lea. Dar as mai avea dorina sa
nu se cada aici n pcatul grav al anacronismului. Dublu anacronism.deoarece

tomismul din secolul al XX-lea este un neotomism mai apropiat de neogotic


dect de gndirea doctorului angelic", i pentru ca interpretarea data
ndeobte formulei fides quaerens intellectum constituie un contrasens. Aadar,
daca am da crezare astzi numeroilor sai proslvitori evul mediu a inventat
totul: ogiva i perspectiva, adic arta moderna; moara de apai deci
mainismul; polia i deci capitalismul; dialectica, maica gndirii progresiste;
iubirea dup cum a afirmat Denis de Rougemont dup Engels i n sfrit
moartea, ceace ce este de altminteri ndeobte admis dup frumoasele lucrri
ale lui Alberto Tenenti.
Evul mediu nfiat n lucrarea de fata este mai modest. Desigur ca nu
as vrea sa ma ntorc la evul mediu obscur i obscurantist din perioada clasica.
Secolul i jumtate care s-a scurs a scos la iveala, mulumit mai ales muncii
istoricilor, arhivitilor, arheologilor, filologilor, un ev mediu pasionant. Tehnicile
cele mai moderne ale cercetrii ii mbogesc de altminteri imaginea din clipa n
clipa, dnd la lumina urme sau monumente ce au putut fi socotite pierdute pe
vecie. Arheologia, dup ce ne-a restituit vestigiile cele mai nobile operele de
arta , regsete astzi aspectele mai putin estetice, dar nu mai putin
captivante, a ceea ce savanii, care au ridicat-o la
5 Credina urmrind nelegerea raional.
i !
rangul de tiin majora, numesc cultura materiala: arheologie a
habitatului, a tehnicilor rurale i artizanale, a alimentaiei. Daca procedeul
carbonului14, care nu permite ntotdeauna stabilirea unei cronologii de precizie
amnunit, este mai putin revelator n aceasta perioada dect pentru cele
anterioare, n schimb, analiza chimica a metalelor, analiza polenurilor fosile
palyno-logia i a rmielor vegetale dendrologia , n sfrit, fotografia
aeriana precizeaz i mbogesc cunoaterea noastr despre evul mediu i
preiau rolul tiinelor tradiionale: epigrafia, paleografia, diplomatica. Acestea
nu i-au spus inca ultimul lor cuvnt, dar ncep sa arate oarecare oboseala. Ele
ne-au transmis imaginea unei civilizaii a mrturiilor scrise, care nu reprezint
dect stratul superior, ca sa zicem astfel, al culturii medievale i risca sa ne
ascund asprimea sa. Hrisoavele au ncetat de a mai exprima toat realitatea
medievala. Astfel, un nou ev mediu e pe cale de a se nate, de a renate.
Arheologia agrara regsete ogoarele lsate n paragina, satele prsite i chiar,
n locurile unde nu mai rmn nici pietrele, ea descoper vicisitudinile
habitatului uman legat de fluxul i refluxul demografiei, de mutaiile
economiilor, de crizele societilor. Sate pierdute flosi villages) n Anglia, prsiri
de spatii cultivate n Germania (Wiistungen), iat nsi urma concreta a
naintrii punilor i a recesiunii taranului i a cimpului de cultura, rezultat
al crizei feudalitii medievale. Un ev mediu fara texte i fara inscripii rasare n

istorie i nu se mulumete sa ntregeasc evul mediu erudit cunoscut pina


atunci, ci ii modifica imaginea n profunzime, caci il aaz la locul ce i se
cuvine, care este cel al epidermei, al stratului de poleiala superficiala. Noile
izvoare dau putin sa ajungem pina la rdcini.
Textele ne vorbesc de mpria spadei i de prestigiul faurului n
civilizaia medievala. Dar numai analiza chimica din laborator ne dezvluie
tainele metalurgitilor merovingieni i ne explica de ce armele lor au fost cele ce
au nvins.
Climatologia istorica se folosete i de cronici n care sunt nsemnate
intemperiile, lungile perioade de seceta, gerurile subite, ariele neobinuite,
dar numai cercetrile ca cele ale glaciologilor, care au dovedit prin metoda
carbonului14 ca pdurea fosila, ale carei resturi au fost descoperite n urma
retragerii actuale a ghearului din Aletsch, dateaz din secolul al Xl-lea i a fost
strivita de naintarea ghearului prin anul 1270 ngduie datarea,
cartografierea i deci studierea pe baze sigure a fenomenelor care depesc
faptul divers al cronicarilor.
Astfel evul mediu exista mai mult inca n domeniul viitorului n aplicarea
noilor tehnici de sondaj i de renviere a trecutului dect n acest trecut nsui.
Evul mediu al ultimelor descoperiri, precum se vede, nu este evul mediu
al straturilor superioare, al contiinei, dat la lumina de istoriografia
tradiional din care a luat fiin legenda de aur" a epocii medievale, ci este un
ev mediu al adncurilor, al temeliilor, al structurilor. I s-a aplicat cu
ndrzneal n formele cele mai moderne metodele folosite pentru civilizaiile
fara documente scrise, fie preistorice sau chiar i mai recente. Desigur, nu
poate fi vorba sa uitam faptul ca evul mediu sau mai degrab o mica elita
medievala tia sa i scrie, dar acest ev mediu esenial este mai aproape de
adevrul unei epo^i n care enorma majoritate era analfabeta i n care
termenul de illiteratus (fara tire de carte), cu un sens mai mult sau mai putin
larg, dup cum se va vedea, era sinonim cu laic, fie el nobil sau taran.
Acest ev mediu al adncurilor as vrea sa ncerc s-l nfiez n aceasta
carte. El se afla la antipozii aceluia oferit, de pilda i att de bine de altminteri
, de ^lucrarea recenta a lui Leopold Genicot Les lignes de faite du Moyen-Age.
Voi cuta s-l nfiez i s-l explic de se va putea n densitatea sa la
toate nivelurile, solidare intre ele, caci expresiile sale cele mai nalte se
nrdcineaz ntr-un teren ingrat.
Voi recurge pe cit voi putea la nvmintele tiinelor surori ale istoriei,
susceptibile cred sa prind mai uor i sa mijloceasc mai bine nelegerea unei
societi i civilizaii pe care metodele unei istorii legate de ideologia claselor
dominante tradiionale aristocraia i burghezia le idealizeaz din cale-afar.

Mai mult inca dect sociologia, mi se pare ca antropologia i etnologia sunt


lmuritoare pentru cercetarea civilizaiei Occidentului medieval.
As fi fost ispitit sa descriu aceasta civilizaie ca aparinnd uneia din
acele societi pe care le numim astzi subdezvoltate. Dar ar fi, cred, un mod de
a vorbi prin imagini i de a falsifica adevrul. Caci fata de care model
contemporan mai dezvoltat s-ar fi artat inferioara civilizaia medievala? Daca
Occidentul medieval pare napoiat i aa a i fost n comparaie cu China, cu
India, cu Islamul, cu Bizanul din evul mediu aceasta inegalitate este de grad
i nu de natura. Peste tot, nivelul diferitelor tehnici al structurilor economice, al
organizrii sociale, este acelai. Aici e mai multa bogie, mai multa strlucire,
mai mult rafinament, acolo mai multa srcie i asprime, dar e aceeai esen.
Va trebui ateptat revoluia industriala ca sa se instaureze o diferen de
natura intre tarile pe care le va fi atins i cele ce vor fi scpat aciunii sale.
Noiunea de subdezvoltare mai aduce i un element economic ce-mi pare
insuficient pentru definirea civilizaiei medievale. Nu doar ca structurile
economice ale Occidentului medieval nu mi s-ar prea fundamentale. Voi cuta
sa arat aceasta
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
lume rurala n care pmntul este totul cum a zis G. Duby ntr-o
formula parca mai restrictiva: in 43 civilizaia acestei vremi moia este totul"
n care posesiunea pmntului este capitala pentru definirea rangului social.
Dar cum nu exista motiv s-i refuzam acestei societi epitetul propriu naturii
sale de societate feudala", trebuie totodat lmurit ca feudalitatea care
corespunde unei structuri economice nu se confunda cu ea. Marx i En-gels, pe
care nu-i putem bnui ca ar minimaliza rolul economicului n sinul unei
civilizaii, au subliniat faptul ca structurile familiale de pilda defineau poate tot
att de mult societatea feudala cit i raporturile de producie.
Este limpede ca prin aceasta se ajunge la stabilirea unei apropieri intre
societatea feudala i societile primitive i la justificarea apelului la tiinele
specializate n cercetarea acestor societi.
Ma voi strdui deci sa pun n valoare tot ce este primitiv n civilizaia
medievala i sa luminez aceste structuri primitive n mpletirea vieii materiale,
a vieii biologice i a vieii mentale. In asemenea societi, dependenta fata de
natura i de fiziologie este foarte strns. Regimurile alimentare, starea
sanitara vreau sa spun regimul bolilor , au mai multa greutate dect n
societile moderne. Interdependenta terenului natural i fizic i a
mentalitilor este aici mai strns. Ma voi sili sa caut adesea, daca nu chiar
ntotdeauna, rsunetul condiionrilor dinafara asupra mentalitilor, precum

i determinarea comportrilor dup motivri mentale. Ca i primitivii, oamenii


din evul mediu ni se par adesea iraionali, dar cum a artat CI. Levi-Strauss,
gndirea slbaticilor i are raiunile sale; altele, dar adesea mai riguroase i
mai stringente dect mldioasa noastr raiune. A nu separa ceea ce este
obiectai" de ceea ce este mental" mi se pare un imperativ esenial pentru
nelegerea civilizaiei medievale.
As zice ca societatea Occidentului medieval se apropie mai ales de
societile primitive, prin oarecare atemporalitate, nu prin ceea ce s-a numit
indiferenta sa fata de timp", pe care o cred mai putin reala dect s-a spus, ci
prin ncetineala vieii sale colective. Societate rurala, care se schimba foarte
ncet, care triete, dup expresia lui Fernand Braudel dans la longue duree"
(in durata lunga) i care se exprima mai bine prin folclor dect prin istorie.
Daca mpratul Carol cel Mare apare att de aproape cruciailor sau
contemporanilor lui Ludovic cel Sfnt, nu este pentru ca ei ar nesocoti
cronologia, ci pentru ca cronologia ii nesocotete pe ei, caci intre epoca lui Carol
cel Mare i vremea lor, putin lucru s-a schimbat n realitate, mai putin dect
intre anii 1900 i 1964. Daca ar putea speria pe cineva asimilarea civilizaiei
medievale cu o civilizaie primitiva ceea ce nu nseamn de altminteri
nicidecum a o dispreui , sa ni se ngduie atunci sa vedem n ea una dintre
acele civilizaii pe care Andre Varagnac le numete tradiionale".
Mai trebuie oare sa adaug ca atunci chiar cnd situez civilizaia
medievala n perspectiva deprtat din care a scos-o n chip pare-mi-se
necugetat legenda de aur moderna, pentru a o apropia prea mult de noi, eu numi ascund nici mie i nici cititorilor acestor rnduri ca ea i are locul ntr-o
istorie a progresului daca credem, dup cum credea ea nsi, ntr-un sens al
istoriei i ca ea nu a rmas neclintita nici n timp i nici n spatiu?
Ca a fost progresista, aceasta afirmaie poate fi formulata n mai multe
feluri i din cele mai tradiionale, fie ca am crede, alturi de unii, ca
cretinismul a nsemnat un progres hotaritcr asupra pgnismului, fie alturi
de alii i de ce nu tot de aceiai? , ca feudalismul a fost o etapa pozitiva
intre sclavagism i capitalism.
Daca am vrea sa ne situam n aceasta optica evoluionist, va trebui
evident sa intram n amnunte i nuane, sa evaluam, aa cum voi cuta sa
schiez mai departe regresiunea de netgduit pe care a constituit-o pentru
lumea occidentala evul mediu timpuriu att de barbarizat, i sa apreciem daca
aceste distrugeri i aceasta dare napoi erau necesare pentru progresul care se
schieaz n cursul evului mediu i care se va realiza n lumea moderna. Evul
mediu i-a pus i el aceasta problema, dup sfntul Augustin, i a optat n felul
sau adic ntr-o perspectiva de istorie religioasa, de istorie a mntuirii
pentru un rspuns optimist.

Ca civilizaia medievala a evoluat intre secolul al V-lea i al XV-lea, iat


inca un fapt pe care nu il vom nega. Voi cuta i nu numai n schia traseului
cronologic al Occidentului medieval, cu care se deschide aceasta lucrare, dar
chiar n partea mai statica, n aparenta consacrata civilizaiei nsi sa
subliniez aceste evoluii, i de ce nu am spune-o, aceste progrese? Civilizaia
medievala nu numai ca se schimba desi n mod lent , dar ea cunoate
accelerri, rsturnri. Se vorbete curent, n privina ei uneori, e drept, putin
cam necugetat , de renaterea carolingiana.de renaterea din secolul al XIIlea,
iar Roberto Lopez a pus ntrebarea (still another Renaissance?)6 cu privire la o
renatere din secolul al X-lea, dar se poate vorbi cu mai mult temei de crize i
n orice caz de conjunctura. Am ales de altminteri pentru analizarea acestei
civilizaii o perioada limitata, desi lunga, ce se ntinde din jurul anului o mie
pina la nceputul secolului al XlV-lea. Faza de avnt, de cretere, n care n
toate domeniile se afirma o diferen hotrt intre punctul de pornire i
punctul de sosire, dar n care, privite n adncime, structurile mi se par destul
de stabile pentru a ngdui ca la nivelul lor sa poat fi considerata cronologia
ca fara nsemntate.
Ma voi feri, de asemenea, sa aduc n scena n cursul acestei perioade, ca
subiect abstract sau colectiv al istoriei medievale, pe acei oameni ai evului
mediu" ce sunt prea adesea invocai i de care Lucien Febvre i bate joc cu
drept cuvnt pentru bunul motiv ca nu au existat niciodat. Ma voi strdui
ntotdeauna sa fac deosebirile necesare dup categoriile sociale, inca i mai 6
inca o alta renatere?
puternic contrastate, precum se tie, dect n cele mai multe dintre
societile contemporane. Dar ma voi ndrepta cu deosebire spre ceea ce mi se
pare colectiv, daca nu chiar general, n civilizaia medievala, iar caracterul
primitiv pe care cred c-l recunosc n aceasta societate justifica n ochii mei
tocmai captarea mai degrab a mentalitilor dect a condiiilor economice i
sociale, mentaliti mai putin difereniate dect ni le nfieaz metodele
istoriei tradiionale. In sfrit, voi strui asupra mobilitii spaiale din aceasta
societate, care pare sa fi compensat n felul acesta oarecare imobilism n timp.
Marc Bloch a vorbit n privina aceasta de micarea browniana" i este poate
bine sa subliniem cu acest prilej orbirea juritilor care au creat mitul erbilor
legai de glie" cit i eroarea frecventa a unora de a-i nchipui societile rurale
tot att de putin dispuse a se muta din loc sau a se transforma. Societatea
medievala a fost seminomada. Nevoia de pmnt, vicisitudinile rzboaielor,
nelinitile religioase, totul o mboldea sa ias din nemicare.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Se vor mira unii sa nu gseasc n aceasta societate medievala un numr


aa de mare de negustori, intelectuali, oreni, care tind de ctva timp ncoace
sa miune n lucrrile consacrate lumii medievale. Aceasta pentru ca nainte de
secolul al XlV-lea adic nuntrul cadrului cronologic al prii eseniale a
acestui eseu ei erau putini la numr i de putina nsemntate. Ilustraia
volumului va accentua desigur inca i mai mult aceasta impresie. n adevr,
iconografia n orice societate este n minile claselor diriguitoare, i ca cele mai
multe din expresiile literare sau artistice ale unei societi, ea evolueaz cu
oarecare ntrziere, oarecare ramincre n urma fata de structurile economice i
sociale, ba chiar politice. Clerul i aristocraia au atribuit un loc ranilor, n
iconografia medievala nu numai din cauza numrului lor, ci i fiindc nu era
indiferent pentru ideologia dominanta ca sa manifeste n arta aceasta imagine a
unei societi ierarhizate, dar solidare i armonioase, pe care avea interes sa o
opun unor eventuale revendicri sau rscoale.
Oreanul, negustorul, cadrul universitar i-au croit cu greu un drum
spre reprezentarea figurata. Ei i vor lua, ce e drept, revana, distrugnd arta
simbolica i sacra a evului mediu i substituindu-i realismul, i mai nti
realismul portretului. Dar aceasta se va ntmpla dup secolul al XHI-lea.
Ilustraia volumului, pe care am voit-o anume cit mai aproape cu putin de
text, capt i prin aceste absente o valoare documentara.
Dar mai mult inca, cititorul este expus riscului de a socoti pina la urma
ca am zugravit n culori prea negre acest tablou al meu si, adoptnd o atitudine
contrara sa viseze cu ineintare i credulitate la imaginea fermectoare pe care ia strecurat-o n minte legenda de aur. El va fi ispitit sa alunge ca duhuri
necurate din acest ev mediu al meu spectrul foametei, al epidemiilor, al
atrocitilor i al grosolniilor pentru a regsi un ev mediu de cntri sublime,
de catedrale minunate, de sfini admirabili. As vrea numai ca toate
4b acestea, care au existat ca excepii, sa nu-i ascund restul, care con?
1;iuie regula comuna.
Daca mi va ngdui cititorul s-i dau un sfat destul de prozaic, l-a
indemna ca n fata acestor ispite de evaziune spre un ev mediu transfigurat, sa
binevoiasc s-i puna cinstit ntrebarea daca i-ar face placere sa se transporte
cumva prin magia lui Merlin sau Oberon n aceste vremuri spre a-i trai viaa
n mijlocul lor? Sa se gndeasc insa ca oamenii din evul mediu i aici putem
afirma fara teama de a ne nela, toi oamenii din evul mediu nu au avut alt
vis, n ceea ce ii privea pe ei, dect sa fuga de vremea lor spre a se refugia ntr-o
lume de dincolo: n cer, i ca dintre attea spaime care i-au nfiorat, cea mai
slaba a fost frica de moarte moartea, marea absenta din iconografia medievala
dinaintea secolului al XlV-lea. 51

1. UN CASTEL MEDIEVAL: CHA-TEAU GAILLARD (LES ANDELYS, EURE)


Acest castel ntrit, al crui plan poate fi gsit n Dicionarul de nume ne
este bine cunoscut prin numeroase manuscrise. El a impresionat puternic pe
contemporani prin aezarea i soliditatea sa, precum i prin mprejurrile
legate de ridicarea, i apoi de distrugerea sa, care au urmat foarte curnd. una
dup alta. Cldit dup 1196, de ctre Ricliard Inima de Leu ca un avanpost
ndreptat mpotriva regelui Franei i numit chiar de el Boutavant", castelul a
fost cucerit i distrus inca din 1202 de ctre Filip August, care i-a zis Gaillard",
cuvnt tlmcit de cronicarul Guillaume le Breton ca: impetuos. Acest succes
"a fost preludiul cuceririi Normandiei. Locurile de aezare a castelelor ntrite
ne dau indicaii preioase cu privire la drumurile medievale, caci ele controleaz
punctele de trecere de importanta strategica sau comerciala, ntrunind adesea
amndou aceste condiii.
2. DEFRIARE MEDIEVALA i DRUMURI. AA-NUMITELE VEN-TES" i
HAUT-BOIS"
Drumul roman care taie rul Iton i se ndreapt spre Evreux nu a avut
un rol determinant n defriare, dar a fost folosit drept cale de acces spre satele
aezate pe frontul de defriare. Acestea au forma tipica a satului-ulita, casele
avnd n prelungire fiile lor de teren cultivat, sunt situate perpendicular pe
uli, de la care pornesc. Ele poarta nume caracteristice ca Ies Ventes (acest
termen desemnnd buci de pdure transformate n teren de cultura) s i le
Hattt-Bois. Defriarea dateaz probabil din secolul al XlII-lea (Les Ventes et le
Haut-Bois, Eure).
3. ORAE RENOVATE: BOYNES
Boynes, o ngrmdire de locuine situndu-se intre sat i ora, este
anterioara secolului al Xll-lea. O cldire din acest secol cu o cripta romanica se
mai pstreaz inca. Dar mrirea decisiva se produce n secolul al XlII-lea, cnd
se construiete biserica actuala i se ridica fortificaiile dup un plan ptrat,
care i afirma directivele i n ntretierea strzilor. (Boynes, Loiret).
4. ORAE NOI: O BASTIDA1 RABAS-TENS-DE-BIGORRE n 1306,
Guillaume de Rabastens (din inutul Albigens), seneal de Bigorre, ntemeiaz
acest ora. Este totodat un centru economic (exploatare agricola a terenului de
cultura i piaa la confluenta rurilor Adour i Esteous), un punct de sprijin
militar ntr-un moment cnd Filip cel Frumos pornete campanii insidioase
mpotriva englezilor pentru a le mcina posesiunile gascone, precum i un
bastion administrativ i politic. A fost centrul jurisdiciei regale n Bigorre.
Parcelarea actuala este tot cea medievala, care s-a pstrat i care este n
prelungirea strzilor oraului. Fotografia aeriana scoate n evidenta urmele de
culoare deschisa caracteristice culturii aa-zise en billons, adic cu creste.
formate la artura de benzile de pmnt ntoarse de plug unele ctre celelalte,

apoi aruncate n sens invers la artura urmtoare i separate lateral prin nite
brazde (dimyures) formnd rigole. Acest procedeu corespunde nevoii de drenare
a pmnturilor de boulbene2 destul de slabe, n 1306, cum pmnturile cele
bune erau ocupate, oraul nou a fost silit sa puna n lucru pmnturi de
calitate mai slaba. Este o mrturie a goanei extenuante dup noi terenuri de
cultura ntr-o regiune n care creterea demografica nu s-a oprit inca la
nceputul secolului al XlV-lea (Rabastens de Bi-gorre, Hautes Pyrenees).
1 Bastide = ora nou de fundaie senioriala. 8 Boulbene = mil foarte
subire.
5. ABAIE, SAT i DEFRIARE, SAINT-JEAN-AUX-BOIS
Vedem aici o fundaie religioasa la originea defririi. n 1152 regina Adelaida, vduva lui Ludovic al Vl-lea, ntemeiaz o abaie de benedictine (devenita
ulterior n 1634 o mnstire [prieure] de canonici augustinieni). n jurul abaiei
s-a ntins concentric, treptat, un sat mpreun cu poiana sa (Saint-Jean-auxbois, Oise).
6. UN DRUMEAG MEDIEVAL: DRUMUL SFNTULUI IACOB INTRE
ORENSE i SANTIAGO1 DE
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

COM-POSTELLA
Acest drumeag" (chemin) este de fapt un drum. Dar drumul nu este de
49 cele mai multe ori n evul mediu dect un drumeag arareori pietruit, dect
doar atunci cnd folosete o frntur de drum roman sau cnd se apropie de
vreun pod, vreun ora sau vreo mnstire. Aici el se afla n preajma mnstirii
San Loren-zo de Carboeiro din secolele XI-XII, azi n ruina. (Spania).
1 sf. iacob.
7. UN ORA MEDIEVAL, ORASUL-CETATE (CITE) CARCASSONNE
Dobndit de regele Franei n 1229 n urma cruciadei Albingenziior,
oraul Carcassonne a ajuns sediul unei jurisdicii regale (senechaussee). Ca i
celelalte orae din acea vreme, el a fost ntrit n timpul domniilor regilor
Ludovic cel Sfnt (1226- 1270) i Filip al III-lea (1270 1285), bucurndu-se i
n continuare de o grija deosebita din cauza ameninrii ereticilor, a locuitorilor
din Languedoc, a spaniolilor, a englezilor care, sub conducerea Printului
Negru, o asediaz zadarnic n 1356 i a Marilor Companii.1 A slujit de model
fortificaiilor franceze de pe malul drept alRhonului.ridicate n secolul al XIVlea,
ca o bariera n fata Imperiului. A fost restaurat n secolul al XlX-lea de Violletle-Duc. Pentru zidurile oraului din secolul al XlII-lea, au toat folosite resturile
de ziduri vizigote din secolul al V-lea.

1 Marile Companii de mercenari, care ajunseser un adevrat flagel al


Franei n timpul rzboiului de o suta de ani-l
8. UN PORT MEDIEVAL: AIGUES MORTES
Si aici funcia comerciala i idealul religios se afla mbinate. Construit de
regele Ludovic cel Sfnt dup planul-tip al bastidelor" din acea vreme, Aigu.es
Mortes a fost portul de mbarcare pentru cruciada regelui, dar i debueul
mediteranean al regatului francez ntr-un moment cnd coastele Languedocului
i ale Proventei nu-i aparineau inca. A fost un centru comercial foarte activ n
secolele XIV i XV. Dar declinul Avig-nonului, cruia ii slujea de port, apoi
anexarea la Frnt a oraelor Montpel-lier (1349) i Marsilia (1481) i-au fost
fatale.
9. UN POD MEDIEVAL: PODUL SA1NT BENEZET DE LA AVIGNON
Construirea podurilor de piatra este legata de dezvoltarea comerului, dar
de pe urma lor trag foloase pelerinii, negustorii, clericii, soldaii. De aceea,
construirea de poduri a fost considerata ca o fapta buna, pornita adesea de
ctre biserica sau de nite asociaii religioase (confreriei) speciale, acelea ale
frailor pontifi", i foarte adesea era ridicata i o capela pe pod. Cheltuielile de
construcie fiind considerabile, trebuia stimulata generozitatea populaiilor,
organiznd, ntocmai ca pentru ridicarea bisericilor, nite campanii de colecta.
Minunile contribuiau i ele la succesul operei, n cazul de fata, n 1177 un
adolescent
Benezet, a dus pina la capt munca nceput, folosind propaganda i
minunile. A fost ngropat pe pod n 1184 i socotit sfnt.
10. O ABAIE CISTERCIANA: FONTE NA Y (COTE D'OR)
Abaia Fontenay a fost ntemeiat n 1118 de ctre sfntul Bernard. Ea
este o fiica a mnstirii de la. Citeaux, fiica la rndul ei a celei de la Clairvaux.
Locul ei de aezare este caracteristic: o vale izolata n mijlocul pdurilor, necesitind lucrri de secare i de defriare, dar oferind, mulumit unui ru cu ape
mbelugate i bogate n peste, att hrana pentru frai cit i energia necesara
pentru atelierele monastice. Biserica, foarte simpla i austera, a fost construita
intre anii 1130 i 1147, cnd a fost consacrata de papa Eugen al IlI-lea,
prietenul sfin-tului Bernard. Printre cldirile monastice, conservate n parte, se
afla (la extrema dreapta, printre arbori) forja de 53/13,50 m cldit la sfritul
secolului al XH-lea n acelai stil cu celelalte construcii.
11. O ABAIE CISTERCIANA: R1E-VAULX
(YORKSHIRE)
Abaia de la Rievaulx a fost ntemeiat n 1131 ntr-o vale (Vale of Pickering) udata de rul Rye (Rye Vale), n mijlocul landelor din Yorkshire. Mcar ca
locul sau de aezare vdete clar dorina de izolare a primilor cistercieni,

grabnica sa mbogire datorata, ca i n cazul celorlalte abaii cisterciene


engleze creterii oilor i vinzarh linii, i-a ngduit foarte curnd sa ridice o serie
de cldiri impuntoare care se deprteaz de simplitatea de la Fontenay. Marea
biserica n forma de cruce, aflata azi n ruina, aparin n linii eseniale primei
perioade a goticului englez numita early english (sfritul secolului al XU-lea,
prima jumtate a secolului al XlII-lea).
EVOLUIA ISTORICA
L Instalarea barbarilor (secolele V VII)
Occidentul medieval s-a nscut pe ruinele lumii romane. n ea, el i-a
aflat i sprijin, i stnjenire. Roma a fost totodat i hrana care l-a nutrit i
otrava care l-a paralizat.
Europei medievale, Roma i-a lsat ca prima motenire dramatica
alternativa simbolizata de legenda originilor sale: Roma cea nchis cu
pomoeriuni i templum biruind-o pe cealalt Roma fara limite, fara ziduri,
zadarnic schiat de nefericitul Remus. Pusa de Romulus sub semnul ferecrii
fata de lumea din afara, istoria romana nu este, pina i n izbnzile sale, dect
istoria unei grandioase mprejmuiri. Oraul concentreaz n jurul sau un
spatiu mereu lrgit de cuceriri, pina la un perimetru optim de aprare, pe care
i impune n secolul I s-l nchid n dosul unui limes, adevrat zid chinezesc
al lumii occidentale, nuntrul acestor metereze el exploateaz fara sa creeze:
nu aflam nici o inovaie tehnica de la epoca elenistica ncolo: o economie
alimentata din jaf, cu mina de lucru servila pusa la ndemn de rzboaiele
victorioase i cu metalele preioase pompate din comorile tezaurizate ale
Orientului. El este nentrecut n artele conservatoare: rzboiul ntotdeauna
defensiv, cu toate aparentele de cucerire; dreptul care se cldete pe schelria
precedentelor i care fereste de inovaii; simul statal care asigura stabilitatea
instituiilor; arhitectura, arta prin excelenta a locuinei statornice.
Aceasta capodopera de imobilism, care a fost civilizaia romana, este
supusa n a doua jumtate a secolului al Il-lea eroziunii forelor de distrugere i
de rennoire. Marea criza din secolul al III-lea sapa edificiul la temelie. Unitatea
lumii romane se dezintegreaz: inima sa Roma cu Italia , se sclerozeaz, nu
mai irigheaz cu flux vital membrele, care la rndul lor cauta. sa triasc o
via proprie; provinciile se emancipeaz, apoi se vor cuceritoare. Spanioli, gali,
orientali invadeaz senatul. mpraii Traian i Adrian sunt de origine spaniola,
Antoninus Pius de ascendenta galica, sub dinastia Severilor, Create PDF with
GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF
Printer
mpraii sunt africani, mprtesele siriene. Edictul lui Caracala acorda
n 212 dreptul de cetenie romana tuturor locuitorilor imperiului, n aceeai

msur cu izbnda romanizrii, aceasta ascensiune provinciala manifesta i


sporirea forelor centrifuge. Occidentul medieval va moteni aceasta lupta:|
unitate sau diversitate, cretintate sau mprire n naiuni? 53
Dar apare un. dezechilibru mai profund: Occidentul i pierde substana
n folosul Orientului. Aurul cu care se pltesc importurile de lux fuge n estul
productor i intermediar, ai crui negustori evrei sau sirieni monopolizeaz
marele comer. Oraele din Occident se anemiaza, cele orientale nfloresc.
ntemeierea Constantinopolului, Roma cea noua, de ctre Constantin
(324-330) materializeaz aceasta alunecare a lumii romane spre Orient. Aceasta
clivare va caracteriza i lumea medievala: sforrile pentru o uniune intre
Occident i Orient nu vor putea tine piept unei evoluii de acum nainte
divergenta. Schisma este nscris n realitile secolului al IV-lea. Bizanul va fi
continuarea Romei, i sub aparentele prosperitii i ale prestigiului, va-duce
mai departe n dosul zidurilor sale agonia romana pina n 1453. Occiden-' tul
srcit, barbarizat, va trebui sa reia de la nceput etapele unei dezvoltri care ii
va deschide la sfritul evului mediu cile lumii ntregi.
Dar ce e mai grav inca: fortreaa romana, din care porneau legiunile
dup capturri de prizonieri i prada, este ea nsi asediata, i n curnd
cucerita. Ultimul mare rzboi victorios a fost pe vremea lui Traian, i aurul
dacilor de dup anul 107 este ultimul aliment important al prosperitii
romane. La secarea afluxului dinafara se adug stagnarea dinuntru, mai
nti criza demografica intensa care nteete i mai mult lipsa minii de lucru
servile. In secolul al II-lea Marc Aureliu oprete asaltul barbarilor la Dunre,
unde moare n 180; secolul al IlI-lea nregistreaz un asalt general la frontierele
limesului i care se potolete datorita mai putin succeselor militare ale
mprailor ilirieni de la sfritul veacului i ale succesorilor lor, cit acalmiei
aduse de primirea ca federai, aliai, a barbarilor primiti n armata sau pe
marginile interioare ale imperiului, constituind primele ncercri ale unei
fuziuni care va caracteriza evul mediu.
mpraii cred ca vor ocoli destinul, prsindu-i zeii tutelari care au dat
faliment, pentru a-l adopta pe zeul nou al cretinilor. Rennoirea constantiniana pare sa ndrepteasc toate speranele: sub egida lui
Hristos,prosperitatea i pacea par sa revin iari. Dar nu este dect un scurt
rgaz. i cretinismul este un aliat neltor al Romei. Structurile romane nu
sunt pentru biserica dect un cadru n care sa se modeleze, o temelie pe care
sa se rezeme, un instrument prin care sa se afirme. Religie cu vocaie
universala, cretinismul sta n cumpn daca e bine sa se nchid n limitele
unei civilizaii date. Fara ndoial, el va fi principalul agent de transmisie a
culturii romane ctre Occidentul medieval. Fara ndoial el va moteni de la
Roma i de la originile sale romane tendina de a se reculege n sine. Dar n fata

acestei religii nchise, evul mediu occidental va cunoate i o religie deschisa, i


dialogul dintre cele doua fete ale cretinismului va domina aceasta epoca
intermediara. 54
Economie nchis sau economie deschisa, lume rurala sau lume urbana,
fortreaa unica sau case felurite, ii vor trebui zece veacuri Occidentului
medieval pentru a rezolva aceste alternative.
Daca nceputul rsturnrilor din care se va nate Occidentul medieval
poate fi aflat n criza lumii romane din secolul al IlIlea, atunci este legitim sa
socotim invaziile barbare din secolul al V-lea ca evenimentul care precipita
transformrile, le da un mers catastrofal i le modifica profund aspectul.
Invaziile germanice nu sunt n secolul al V-lea un lucru nou pentru lumea
romana. Fara a ne ntoarce adnc n trecut, pina la cimbri i teutoni, nvini de
Marius la nceputul secolului al II-lea i.e.n., trebuie sa ne amintim ca de la
domnia lui Marc Aureliu (161 180) ncolo ameninarea germanica apas n
permanenta asupra imperiului. Invaziile barbare sunt unul din elementele
eseniale ale crizei din secolul al IlI-iea. mpraii gali i ilirici de la sfir-situl
secolului al IlI-lea au ndeprtat un timp primejdia. Dar pentru a ne limita la
partea occidentala a imperiului marele raid al alamanilor, al francilor i al
altor popoare germanice, care pustiesc n 276 Galia, Spania, Italia de nord, e ca
o prefigurare a marelui iure din secolul ai V-lea. El las rani greu cicatrizate
(cimpii devastate, orae ruinate), precipita evoluia economica (declinul
agriculturii, regresiunea urbana) ca i regresiunea demografica i
transformrile sociale: ranii trebuie sa intre sub patronajul din ce n ce mai
apstor al marilor proprietari care ajung astfel nite efi de bande militare, iar
situaia colonului se apropie de cea a sclavului. i uneori mizeria rneasc se
transforma n rscoal i mcel; rscoal circoncellionilor1 din Africa, a
bagauzilor2 din Galia i Spania, a cror revolta este endemica n secolul al IVlea i al V-lea. Tot astfel, n Orient apare un neam de barbari care vor ajunge
departe i vor juca n Occident un rol capital: goii. In 269 ei sunt oprii n loc
de mpratul Claudiu al II-lea la Nis, dar ei ocupa Dacia, i strlucita lor
victorie de la Adrianopol asupra mpratului Gratian la 9 august 378, chiar
daca nu a constituit evenimentul hotrtor, descris cu spaima de atii istorici
romnofili": Am putea sa ne oprim aici, scrie Victor Duruy, caci din Roma
nu mai rmne nimic: credine, instituii, curii, organizaii militare, arte,
1 Circoncellions, fraciune a sectei cretine a donatitilor din Africa (in
secolele IV i V). i ziceau soldai ai lui Hristos sau agonistae i devastau
bisericile strignd Deo laudes. Ei se nfiau ca rzbuntori ai nedreptilor, i
fanatici aspirnd la o moarte de martir.
Bagaudes. rani din Galia, rsculai att contra romanilor cit i a
propriilor lor stpni. Micrile lor succesive au urmat de Ja sfritul secolului

al III-leapina pe la mijlocul secolului al V-lea. Au fost nfrni n 280 i n 435.


n secolul al V-lea numele acesta desemna orice fel de briganzi.
literatura, totul a disprut" , nu este mai putin tunetul vestind furtuna
care va neca n potopul sau Occidentul roman.
Asupra goilor suntem mai bine informai dect asupra majoritii
nvlitorilor, mulumit istoriei lui Iordanes, tendenioasa este drept, deoarece
el nsui este de origine barbara, i trzie, deoarece o scrie la mijlocul secolului
al IV-lea, dar folosind o documentaie serioasa scrisa i orala, ndeosebi, Istoria
goilor, a lui Casiodor, azi pierduta. Istoricii i arheologii confirma n linii mari
peregrinrile (W'anderungen) goilor dup relatarea lui Iordanes, ncepnd din
Scandinavia pina la Marea de Azov, trecnd prin Mecklemburg, Pomerania i
blile Pripetului. Spre 230, ei au ntemeiat un stat n Rusia meridionala; Din
insula Scanzia (Suedia), care este un fel de fabrica de popoare sau daca vrei
mai bine de matrice de naiuni" scrie Iordanes au ieit goii cu regele lor
numit Berg. Dup ce au naintat pina la locuinele Ulmerugilor (Pomerania
orientala), cum poporul lor sporea, au hotrt sub regele al cincilea de dup
acel Berg. sa mping nainte oastea, mpreun cu familiile
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
goilor, spre a cuta locauri mai vaste i teritorii mai potrivite, i aa s-a
ntmplat de au ajuns goii n Sciia; marea rodnicie a regiunii a ncntat
armata: dar dup ce a trecut o jumtate din ei, podul care ngduia trecerea
fluviului s-a prbuit, astfel ca nu a mai fost cu putin nici sa se nainteze,
nici sa se dea napoi, caci aceasta tara este nconjurat de mlatini fara fund
care o ncercuiesc de jur-mprejur ca un hau".
Cauzele nvlirii ne intereseaz putin. Avntul demografic, atracia unor
teritorii mai bogate, invocate de Jordanes, nu au intrat n joc dect n urma
unei impulsiuni iniiale, care poate foarte bine sa fi fost reprezentata de o
schimbare de clima, o rcire, care din Siberia i pina n Scandinavia ar fi redus
terenurile de cultura i de pune ale popoarelor barbare i le-ar fi pus n
micare n lant, fiecare mpingnd nainte pe cel din fata, n direcia sudului i
a vestului,pina la Finisterele" occidentalilor: Bretania, care va deveni Anglia,
Galia, care va fi Frana, Spania, din care numai partea de sud va lua numele
vandalilor (Andaluzia) i Italia, care nu va retine dect n partea de nord, n
Lombardia, numele invadatorilor sai trzii. Anumite aspecte ale acestor nvliri
ne intereseaz mai mult. Mai nti, ele sunt aproape toate o fuga nainte.
Nvlitorii sunt nite fugari mpini din urma de unii mai tari sau mai cruzi
dect ei. Cruzimea lor este adesea cea a desperrii, mai ales atunci cnd
romanii le refuza azilul pe care ei il cer adesea n chip pasnic.

Sfntul Ambroziu, la sfritul secolului al IV-lea, prinde bine firul acestor


invazii n lant: Hunii s-au aruncat asupra alanilor, alanii asupra goilor, goii
asupra taifalilor i sarmailor: goii, respini din patria lor, ne-au respins pe noi
n Iliricum. i procesul nu s-a ncheiat inca!"
Iar Iordanes subliniaz ca daca goii s-au ridicat cu armele mpotriva
romanilor n 378, este pentru ca fuseser cantonai pe un teritoriu strimt i
fara mijloace de trai n care romanii le vindeau pe aur greu carne de cini i de
alte animale spurcate, punndu-i s-i predea fiii ca sclavi, pentru a le da n
schimb putina hrana. Foametea este aceea care i-a narmat mpotriva
romanilor. Fata de barbari, intradevar vedem o dubla atitudine tradiional a
romanilor. Uneori, potrivit cu mprejurrile i cu oamenii, ei erau dispui sa
primeasc popoarele care se mbulzeau la porile lor si, acordndu-le statutul
de federai, le respectau legile lor, obiceiurile lor, originalitatea lor. Astfel, le
dezarmau agresivitatea i fceau din ei, spre folosul lor,soldai i rani,
atenund pentru un timp criza de mina de lucru militara i rurala. (Fig. 1
plnse la sfritul volumului).
mpraii care au practicat aceasta politica n-au fost vzui cu ochi buni
de tradiionaliti,pentru care barbarii erau mai aproape de dobitoace dect de
oameniaceasta este a doua atitudine, care a fost de altminteri cea mai
frecventa.
Constantin", zice istoricul grec Zosimos a deschis poarta barbarilor, el
este vinovat de nruirea imperiului".
Ammianus Marcellinus denuna orbirea lui Valens, care n 376
organizeaz trecerea Dunrii de ctre goi. Au fost trimii numeroi ageni
nsrcinai sa puna la ndemn acestui popor barbar mijloace de transport. Sau luat toate masurile ca niciunul din viitorii distrugtori ai Imperiului roman,
fie chiar bolnav pe moarte, sa nu rmn pe malul celalalt. i tot acest zel,
toat aceasta tevatura pentru a ajunge la nruirea lumii romane"! Tot astfel i
cu Teodosie, mare prieten al goilor, amator generis Gothorum, dup Iordanes.
Dintre aceti barbari, unii i dobndesc o faima deosebita de hidoenie i
cruzime. Iat hunii n vestita descriere a lui
Ammianus Marcellinus: Ferocitatea lor ntrece orice: cu un fier ei
brzdeaz adnc obrajii nou nscuilor ca sa distrug orice fgduiala de puf
viitor i astfel ei ajung la btrnee spini i pocii, asemenea unor eunuci. Ei au
trupul ndesat, membrele vnjoase, ceafa groasa, conformaia lor sptoasa ii
face nspimnttori. Ai zice nite animale bipede sau nite chipuri pe jumtate
cioplite, asemenea unor trunchiuri ce se nir pe marginea parapetelor
podurilor. Hunii nu-i pun la foc i nici nusi gtesc mncarea. Ei nu se hrnesc
dect cu rdcini slbatice sau cu carnea cruda a primului animal ieit n
cale,Spe care o nclzesc un timp'pe spinarea calului, intre coapsele lor. Ei nu

au vreun adpost. Nu folosesc nici case, nici morminte. Ei i acoper trupul cu


pnza i piei de obolani de pdure cusute mpreun: nu au o mbrcminte
psntru statul acas i alta pentru purcesul afara: o data ce i-au tras peste ei
haina lor de culoare tears nu" o mai lasa pina ce nu cade n buci, din cauza
vechimii. I-ai crede btui n cuie pe caii lor. Nu descaleca nici pentru a mnca
nici pentru a bea, ci dorm aplecai pe grumazul deirat al calului, unde pot visa
n voie."
Si dup attea atrociti, vor izbuti n secolul al VI-lea longobarzii sa
ajung de pomina prin ferocitatea lor, slbatici de o slbticie mai grozava
dect cum este deobicei slbticia germanica".
D:sigur, autorii acestor texte sunt mai ales nite pagini care ca
motenitori ai culturii greeo-romane ursc din suflet pe barbarul ce nimicete
dinafara i dinuntru aceasta civilizaie, distrugnd-o sau injosind-o. Dar multi
cretini, pentru care
Imperiul roman este leagnul providenial al cretinismului, sunt
stpnii de aceeai repulsie fata de nvlitori.
Sfntul Ambroziu vede n barbari nite dumani lipsii de umanitate, i
ndeamn pe cretini sa apere cu armele patria mpotriva nvlirii barbare".
Episcopul Syaesius din Cyvena ii numete pe toi nvlitorii scii socotii
simbol al barbariei i le aplica versul din Ilicida n care Homer ii sftuiete sa
alunge pe aceti cini blestemai pe care i-a adus destinul". Totui, alte texte
suna altfel. Sfntul Augustin, chiar cnd deplnge nenorocirile romanilor, i
interzice sa vad n ocuparea Romei de ctre Alaric, n 410, altceva dect un
fapt divers dureros, asemenea cu multe altele pe care le-a cunoscut istoria
romana, i subliniaz ca spre deosebire de cei mai multi generali romani
biruitori care s-au ilustrat prin jefuirea oraelor cucerite i exterminarea
locuitorilor lor, Alaric a consimit sa socoteasc bisericile cretine drept locuri
de refugiu i le-a respectat. Tot ce s-a fptuit ca devastri, mceluri, jefuiri,
incendii, maltratri, n acest dezastru att de recent al Romei, se datorete
obiceiurilor rzboiului. Dar c;:ea ce s-a svrit ntr-un chip nemaintlnit inca
uimitoarea schimbare la fata, prin care aceasta slbticie barbara s-a artat
att de blinda, pina a alege i a desemna pentru a umple cu norod cele mai
vaste bazilice, n care nimeni nu va fi lovit, din care nimeni nu va fi zmuls cu
fora, spre care multi aveau sa fie cluzii de ctre dumanii plini de
comptimire n vederea eliberrii lor, din care nimeni nu va fi dus n robie nici
chiar de ctre nite dumani cruzi s-a svrit n numele lui Hristos, i lucrul
acesta trebuie atribuit vremurilor cretine." Dar textul cel mai extraordinar
emana de la un simplu clugr care nu are aceleai raiuni ca episcopii
aristocrai sa crute ordinea sociala romana. Spre 440, Salvian care se
intituleaz preot al Marsiliei" i care este clugr n insula Lerins scrie un

tratat Dzspre crmuirea lui Dumnezeu care este o apologie a providenei i o


ncercare de explicare a marilor invazii.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Cauza catasfrofei este luntric. Pcatele romanilor, fara a excepta pe


cretini sunt cele care au distrus imperiul, i viciile lor l-au predat barbarilor.
Romanii erau mpotriva lor nii nite dumani mai rai inca dect dumanii
lor dinafara, caci desi barbarii ii i zdrobiser, ei se mai nimiceau inca mai mult
prin ei nii".
Da altminteri ce nvinuiri ar fi de adus mpotriva acestor barbari? Ei sunt
netiutori ai religiei, i daca pctuiesc, este fara a avea cunotin de aceasta.
Morala lor i cultura lor sunt altele. De ce sa condamni ceea ce este altfel? 58
Poporul saxon este crud, francii sunt perfizi, gepizii ncomenosi, hunii
neruinai. Dar pornirile lor rele sunt ele oare tot att de vinovate ca ale
noastre? Neruinarea hunilor este ea tot att de criminala, ca a noastr?
Perfidia francilor, tot att de vrednica de dojana ca a noastr? Un alaman beat
este el tot att de vrednic de mustrare ca un cretin beat? Un alan hrpare este
el tot att de condamnabil ca un cretin hrpre? neltoria hunului sau a
gepidului este ea oare uimitoare, cit timp nu tie ca neltoria este un pcat?
Jurmntul strirnb al francilor este el oare ceva nemaiauzit o data ce ei cred ca
sperjurul este o rostire ca oricare alta i nu o crima"?
0., Dar mai ales Salvian ne nfieaz dincolo de opiunile sale
personale '" ' ce pot fi discutate cauzele adnci ale succesului barbarilor.
Fara ndoial, mai nti superioritatea militara. Superioritatea cavaleriei
barbare ngduie valorificarea la maximum a superioritii armamentului.
Arma invaziilor este sabia lunga tioas i ascuit, arma de for a carei
grozava eficacitate a constituit izvorul real al exagerrilor literare din evul
mediu despre coifuri retezate, capete i trupuri de clrei spintecate n doua
pina la cal, ba uneori cuprinzndu-l i pe el n acest mcel. Ammianus
Marcellinus nseamn cu nfiorare o isprava de aceasta osteasca necunoscuta
romanilor. Dar se aflau i barbari n armatele romane, i o data trecuta
surpriza primelor ciocniri, superioritatea militara este iute nsuit de adversar.
Adevrul este ca barbarii au beneficiat de complicitatea activa sau pasiva
a masei populaiei romane. Structura sociala a
Imperiului roman, n care paturile populare erau tot mai mult copleite
de o minoritate de oameni bogai i puternici, explica succesul invaziilor
barbare. S-l ascultam pe Salvian: Saracii sunt despuiai de tot ce au,
vduvele se vaita, orfanii sunt clcai n picioare, i pina ntr-att, incit multi

dintre ei, printre care i oameni de o natere aleasa i cu o cretere deosebita,


i cauta scparea la dumani. Pentru a nu pieri ca victime ale persecuiei
publice, ei se duc sa caute la barbari omenia romanilor, ntruct nu mai pot sa
rabde printre romani neomenia barbarilor. Ei se deosebesc de popoarele la care
se retrag: nu au nimic din modul de comportare al acestora, nimic din limba
lor, i as ndrzni sa zic, nimic de asemenea din mirosul greu al trupurilor i
mbrcmintei barbare; dar ei sunt mai bucuroi sa se supun acestui fel de
via,care nu seamn cu al lor, dect sa sufere n mijlocul romanilor
nedreptatea i cruzimea. Ei se strmut deci la goi sau la bagauzi sau la alti
barbari care domina n tot locul, i nu au a se cai de acest exil. Caci prefera sa
triasc liberi sub o aparenta de sclavie dect sa fie sclavi sub o aparenta de
libertate. Calitatea de cetean roman, odinioar nu numai foarte preuit, dar
chiar cumprat pe un pre ridicat, este astzi lepdata i aruncata de la sine
i este socotita nu numai ca fara valoare, dar chiar ca ticloas. De aici rezulta
ca i chiar acei care nu fug la barbari sunt totui silii sa devina barbari, aa
cum se ntmpl cu cei mai multi spanioli, i cu o parte nsemnat de gali, i
cu toi cei de pe tot ntinsul lumii romane pe care nedreptatea romana ii
constrnge sa nu mai fie romani. Sa vorbim acum despre bagauzi, care au fost
despuiai de nite judectori rai i sngeroi, lovii i ucii, i dup ce au
pierdut dreptul la libertatea romana, au pierdut i cinstea de a se numi romani.
i noi ii numim rebeli sau oameni pierdui cnd noi suntem cei care i-am silit
sa ajung criminali".
Totul este expus n aceste fraze: i coniventa intre barbari i rsculai,
goi i bagauzi, i evoluia maselor populare romane care ii barbarizeaz mai
nainte de venirea barbarilor. Eruditul care a susinut ca civilizaia romana nu
a murit de moarte buna", ci ca a fost ucisa mielete", a rostit trei contraadevaruri; caci civilizaia romana s-a sinucis cu adevrat, i aceasta sinucidere
nu a avut nici o trstur frumoasa, i nu i s-a tras moartea, caci civilizaiile
nu sunt muritoare, i cea romana i-a mai supravieuit prin intermediul
barbarilor n tot cursul evului mediu i chiar dincolo de el.
La drept vorbind, instalarea a numeroi barbari pe pmntul roman s-a
fcut spre satisfacia tuturor. Panegiristul lui
Constantin Chior la nceputul secolului al IV-lea declara: Barbarul
chamav3 ara pentru noi, el care att amar de timp ne-a srcit prin jafurile
sale, se srguiete acum sa ne mbogeasc; iat-l n straie de taran muncind
pina la istovire, cercetindune tirgu-rile i aducndu-i acolo vitele n vederea
vnzrii. Mari spatii necultivate de pe teritoriile innd de Amiens, Beauvais,
Troyes i Langres nverzesc din nou acum mulumit barbarilor". Auzim acelai
cntec la un alt gal, retorul Pacatus, care vine n 389 sa rosteasc la Roma

panegiricul lui Teodosie. El felicita pe mprat ca a tiut sa fac din goi,


dumani ai Romei, nite rani i soldai n slujba sa.
n mijlocul ncercrilor, unele mini luminate ntrezresc soluia
viitorului: fuziunea dintre barbari i romani. Retorul
Themistius la sfritul secolului al IV-lea prezice: Deocamdat rnile pe
care ni le-au fcut goii sunt inca vii, dar curnd vom avea n ei nite tovari
de masa i de lupta, lund parte la funciile publice".
Declaraii prea optimiste, caci daca cu vremea realitatea a ajuns sa
semene cu tabloul putin cam idilic nfiat de Themistius, este datorita
diferenei vrednice de a fi nsemnat ca barbarii biruitori au admis pe lng ei
pe romanii biruii. Totui, adaptarea dintre cele doua grupuri a fost favorizata
de la nceput 2de anumite mprejurri. Barbarii care s-au instalat n secolul al
V-lea n Imperiul roman nu semnau cu popoarele tinere, dar primitive, abia
ieite din pdurile sau stepele lor, pe care le-au descris detractorii lor din
vremurile de atunci sau admiratorii lor moderni. Chiar daca nu erau, cum a
susinut n mod exagerat Fustei de Coulan3 Chamavii erau o populaie germanica din Olanda de azi, la nord "de
vrsarea Rinului. Au fost nfrni de mpratul Iulian i de generalul Arbogast.
ges, rmiele unei rase vlguite, sfiat de lungile sale lupte
luntrice, slbit de o serie de revoluii sociale, i care i pierduse instituiile",
ei evoluaser mult n cursul strmutrilor adesea seculare care ii aruncaser
pina n cele din urma asupra lumii romane. Ei vzuser multe, nvaser mult
i reinuser destul din toate acestea. Drumurile lor ii aduseser n atingere cu
culturi i civilizaii de la care mprumutaser moduri de trai, arte i tehnici. Cei
mai multi dintre ei suferiser direct sau
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
indirect influenta culturilor asiatice; a lumii iraniene i a lumii grecoromane nsi, ndeosebi n partea ei orientala, care n curs de bizantinizare
ratninea i mai departe cea mai bogata i mai strlucit.
Ei aduceau cu ei tehnici metalurgice rafinate: damaschinarie, tehnici de
aurrie, arta prelucrrii pielii i arta admirabila a stepelor cu motivele sale
animaliere stilizate. Ei fuseser adesea sedui de cultura mpriilor vecine i
nutreau psntru nvtura i pentru lux o admiraie fara ndoial stngace i
superficiala, dar nu lipsita de respect. Hunii lui Attila nu mai sunt chiar la fel
cu slbaticii zugrvii de Ammianus Marcellinus. Daca exista un element de
legenda n imaginea curii lui Attila, deschisa filosofilor, este totui foarte
sugestiv ca n 448 Eudoxius.un medic gal renumit, compromis prin legturile
sale cu bagauzii, se refugiaz la huni. n acelai an Priscus.un ambasador

roman din Constantinopol pe lng Attila, ntlnete un roman din Mesia,


prizonier rmas la noii sai stpni i nsurat cu o femeie barbara, care ii lauda
organizarea sociala a hunilor prin comparaie cu cea a lumii romane.
Iordanes, care este, ce e drept, prtinitor i care scrie n secolul al Vl-lea,
spune despre goi: Aceasta naie a avut de rege pe Zalmoxes4, filosof a crui
tiina uimitoare e atestata de cei mai multi analiti, mcar ca i mai nainte ea
a avut oamsni foarte nvai: Zeutas, apoi Dicineus. Gotiinuau fost deci lipsii
ds profesori de la care sa nvee filosofie. i deci au fost ntotdeauna mai
luminai dect cei mai multi barbari; ei au ajuns aproape pe greci, dup spusa
lui Dio, care a scris istoria lor n limba greaca".
Un alt fapt capital schimbase la fata pe invadatorii barbari. Daca o parte
dintre ei rmsese pagina, o alta, i nu din cele mai nensemnate, devenise
cretin. Dar,printr-o ntmplare ciudata, care va avea urmri nebnuite, aceti
barbari convertii ostrogoi, vizigoi, burgunzi, vandali i mai apoi longobarzi
erau adepi ai arianismului care, dup conciliul de la Niceea, devenise o erezie.
Ei fuseser n adevr cretinai de apostolul goilor" Ulfila, nepotul unor
capadocieni cretini capturai de g*oi n 264. Copilul gotizat" fusese trimis i
inut n tinereea sa la Constantinopol, unde a fost ctigat de arianism.
Rentors la goi ca episcop misionar, a tradus pentru luminarea lor Biblia n
limba gotica i i-a fcut eretici. Astfel, ceea ce ar fi
4 Se face aici o confuzie intre goi i gei. Vezi i meniunea lui Deceneu.
61 trebuit sa fie un element de legtura religioasa, a ajuns, dimpotriv, un
subiect de dezbinare i a dat natere la lupte ndrjite intre barbarii arieni i
romanii catolici.
Mai rmnea atracia exercitata de civilizaia romana asupra barbarilor.
Nu numai ca efii barbari s-au folosit de o serie de romani ca sftuitori, dar ei
au cutat adesea sa maimureasc felul de via roman, sa se mpuneze cu
titluriromane: consuli, patriei etc. Ei nu se nfiau ca dumani, ci ca
admiratori ai instituiilor romane. Cel mult puteau fi considerai ca uzurpatori.
Ei nu erau dect ultima generaie a acestor strini: spanioli, gali, africani, iliri,
orientali care ajunseser ncetul cu ncetul pina la magistraturile cele mai
nalte i chiar la imperiu. Mai mult chiar: nici un suveran barbar nu a ndrznit
sa se fac nsui mprat. Cnd n 476 Odoacru depune pe mpratul din
Occident Romulus Augustulus, el trimite mpratului Zenon, la Constantinopol, insignele imperiale i ii declara ca un singur mprat este de ajuns. Noi
admiram mai mult titlurile conferite de mprat dect pe ale noastre", scrie un
rege barbar unui mprat. Cel mai puternic dintre aceti regi, Teo-doric, adopta
numele roman de Flavius i scrie mpratului: ego qui suni servus vesier
etfilius" (eu, care sunt sclavul i fiul vostru) i ii declara ca singura sa ambiie
este sa fac din regatul sau o imitaie a stpnirii voastre, o copie a imperiului

vostru fara de pereche". Trebuie sa ateptm anul800 i pe Carol cel Mare


psntru ca un sef barbar sa ndrzneasc sa se fac pe sine mprat.
Aadar, s-ar prea ca fiecare din cele doua tabere a naintat n
ntmpinarea celeilalte. Romanii decadeni, barbarizai dinuntru, coborau la
nivelul barbarilor cioplii i lefuii dinafara.
Dar reinem totui ca a vedea n invaziile barbare un episod de instalare
pasnica, i cum 3-a spus n gluma, un fenomen de deplasri turistice", este
departe de adevr.
Cu siguran ca aceste vremuri au fost mai nainte de toate vremuri de
mare nvlmeal i confuzie. Confuzie nscut mai nti din amestecul chiar
al invadatorilor. In drumurile urmate de ei, triburile i popoarele se luptaser
intre ele, fuseser supuse unele altora, se amestecaser. Unele din ele formeaz
nite confederaii efemere. Astfel, hunii nglobeaz n oastea, lor rmiele
ostrogoilor, alanilor i sarmailor nfrni. Roma cauta sa se foloseasc de unii
mpotriva celorlali, ncearc sa romanizeze n graba pe cei venii mai nti,
pentru a-siface din ei o unealta mpotriva celor urmtori, rmai mai barbari.
Vandalul Stilico, tutorele mpratului Honorius, folosete mpotriva
uzurpatorului Eugen i a aliatului franc al acestuia Arbogast o armata de goi,
de alani i de caucazieni.
O serie de evenimente minore, dar semnificative, ivite pe un front
esenial, acel al Dunrii mijlocii de la Passau la
Klosterneuburg, umple Viaa sjin-tului Severin, aceasta istorie exemplara
din a doua jumtate a secolului al 62
V-lea, aa cum a fost povestita de discipolul sau, Eugippius. Severin,
venit din Orient, dar latin de neam, vrea sa organizeze n jurul rmielor
populaiilor romane din Noricul ripuar, folosind ajutorul tribului germanic al
rugilor" i al regilor lor", o rezistenta ndreptat contra presiunii altor
invadatori, alamani, goi, heruli, turingi, gata sa foreze trecerea fluviului.
Clugrul eremit merge necontenit dintr-un loc ntrit ntr-altul, unde se
refugiase populaia romano-ruga, lupta mpotriva ereziei, a pgnismului, a
foametei, opunnd raidurilor barbare doar armele spirituale, n lipsa celor
materiale. Ei face ateni pe locuitori mpotriva imprudentelor: daca ar iei din
tabere pentru a merge sa culeag fructe sau s-i strng bucatele, s-ar expune
sa fie ucii sau prini de inamic. Prin virtutea cuvin tu lui sau, a minunilor
svrite, a moatelor sfinilor, el tulbura sau ndupleca pe barbari. El este fara
iluzii. Cnd nite optimiti sau mai degrab incontieni ii cer sa le
dobndeasc din partea sefului rug dreptul de a face nego, el raspunde: La ce
bun sa ne gndim la mrfuri i negustorii n locuri n care nu va mai putea
strbate nici un negustor?". Eugippius descrie de minune confuzia
evenimentelor cnd declara ca hotarul Dunrii este n mod permanent tulburat

i primejduit: utraque Pannonia ceteraquc conjinia Danuvii rebus lurbabantur


ambiguis". Tot ce era organizare militara, administrativa, economica, se macin.
Foametea, se nscuneaz. Mentalitile i sensibilitile
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
devin tot mai rudimentare, mai superstiioase. i ncetul cu ncetul,
inevitabilul vine asupra lor. Locurile ntrite cad unul dup altul n mitnile
barbarilor, i n cele din urma,dup moartea omului inspirat de Dumnezeu,
care ajunsese cpetenia buna la toate a acestor grupuri descumpnite,
Odoacru hotrte sa deporteze n Italia pe toi cei ce mai rmseser. Cei
deportai duc cu ei moatele lui Severin, pe care le aaz n cele din urma ntr-o
mnstire de lng Neapole. Acesta este i acesta va fi timp de decenii
deznodmntul frecvent al acelor res ambiguae ale invaziilor.
Confuzie sporita de teroare. Chiar innd seama de exagerrile inerente
unor atare povestiri, relatarea mcelurilor i devastrilor care umplu literatura
din secolul al V-lea nu mai lasa nici o ndoial asupra atrocitilor i
distrugerilor care au nsoit plimbrile" popoarelor barbare.
Iat, dup marea invazie din 417, starea Galiei dup Orens, episcopul de
Auch. Vezi cu ce iueal neateptat s-a abtut moartea asupra lumii ntregi,
cu cita furie s-a npustit violenta rzboiului asupra popoarelor. Nici pmntul
bolovnos al pdurilor dese sau al munilor nali, nici cursurile de ape cu
vrtejuri iui, nici adpostul ce-l constituie pentru ceti aezarea lor i pentru
orae meterezele lor, nici bariera pe care o formeaz marea, nici tristele
singurti ale desertului, nici prpstiile, nici chiar peterile peste care se
apleac stnci ntunecate nu au putut scpa de minile barbarilor. Multi
oameni au pierit victime ale relei credine, multi, ale sperjurului, multi,
denunai de concetenii lor. Ambuscadele au fcut mult raii i tot astfel
violenta poporului de rand. Cei ce nu au fost ngenunchiai prin fora^au fost
supui prin foamete. Mama a pierit n chip jalnic mpreun cu copiii, iar soul
ei, stpnul, a czut n sclavie o data cu serbii sai. Unii au ajuns hrana cinilor,
multi i-au vzut casa n flcrile care le-au rpit viaa i le-au oferit apoi un
rug. n burguri, pe domenii, n cimpii, la rspntii, n toate ctunele, i ici, i
colo de-a lungul drumurilor nu este dect moarte, suferina, distrugere,
incendiu, doliu. Un singur rug a prefcut n scrum Galia ntreag".
Si iat Spania dup descrierea episcopului Idace: Barbarii i dezlnuie
furtuna prin Spanii, flagelul molimei bntuie i el cu furie, tirania exactorilor
prada resursele i averile ascunse prin orae, soldimea fara fru le seaca cu
totul. S-a abtut o foamete att de ngrozitoare, incit sub imboldul ei oamenii
au nfulecat carne de om, mame i-au njunghiat copiii, i-au pus la foc i s-au

saturat din trupurile lor. Animalele ce se deprinseser cu cadavrele celor pierii


de foame, de fier sau de molima, sfie acum chiar oameni n plina putere si,
nemai mulumindu-se sa se ospteze cu leuri, se arunca acum asupra
fiinelor omeneti. Astfel, cele patru flagele ale fierului, foametei, molimei i
fiarelor bntuie cu furie n lumea ntreag i vestirile Domnului prin gura
proorocilor i-au aflat mplinirea".
Aceasta este macabra uvertura cu care ncepe istoria Occidentului
medieval. Ea va continua sa dea tonul de-a lungul a zece secole. Fierul,
foametea, molima, fiarele, iat care vor fi sinitrii protagoniti ai istoriei
acesteia. Desigur, barbarii nu au fost singurii care le-au adus cu ei. Lumea
antica ii cunoscuse, i ei tindeau sa revin cu forte sporite n clipa cnd
baibarii i-au slobozit. Dar acestei dezlnuiri a violentei, barbarii i-au dat o
intensitate de necrezut. Spada, paloul lung al marilor invazii, care va fi i cel al
cavalerilor, i ntinde de acum ncolo umbra ucigtoare asupra Occidentului.
Mai nainte de a se rencepe opera constructiva, o frenezie de distrugere pune
stpnire pentru multa vreme asupra Occidentului. Oamenii din Occidentul
medieval sunt cu adevrat fiii acestor barbari, asemenea alanilor zugrvii de
Ammianus Marcellinus. Aceasta desftare pe care duhurile blnde i pasnice o
afla ntr-un rgaz oferit studiului, ei o caut n mijlocul primejdiilor i al
rzboiului. In ochii lor, suprema fericire este s-i pierzi viaa pe un cimp de
lupta: a muri de btrnee sau dintr-o ntmplare este o ruine i o mielie pe
care ei o nfiereaz cu grozava ocara: a ucide un om este o isprava eroica pentru
care ei nu au destule cuvinte de lauda. Cel mai glorios trofeu este coama
mndr jupuita de pe easta dumanului rpus. Cu ea este mpodobit calul de
lupta. Nu vezi la ei nici templu, nici sanctuar, nici mcar un adpost cu
acoperi de paie. O spada dezgolita nfipt n pmnt dup ritul barbar devine
emblema lui Marte, ei o cinstesc cucernic ca pe stpna regiunilor pe care le
strbat".
Pasiune a distrugerii, pe care cronicarul Fredegariu, n secolul al VH-lea
o exprima prin gura mamei unui rege barbar ndemnndu-i fiul: Daca vrei sa
ndeplineti o isprava i s-i faci un nume glorios, distruge tot ce vor fi cldit
ceilali i mcelrete n ntregime poporul pe care il vei fi nvins; caci tu nu poi
sa ridici o cldire mai grozava ca cele ridicate de naintaii tai, i nu este
isprava mai frumoasa pe care s-i poi nla slava".
Invazia barbarilor progresnd cnd n ritmul unor lente infiltraii i
naintri mai mult ori mai putin pasnice, cnd n cel al unor opintiri
napraznice, nsoite de lupte i mceluri, a modificat profund, intre nceputul
secolului al V-lea i sfritul secolului al VUI-lea, harta politica a Occidentului
de sub autoritatea nominala a mpratului bizantin.

Din anul 407 pina n 427 o serie de raiduri pustiesc Italia, Galia, Spania.
Episodul cel mai spectaculos este asediul, cucerirea, i prdarea Romei de ctre
Alaric i vizigoi n 410. Multi rmn ncremenii de uimire de cderea cetii
eterne. Vocea mi se oprete n gtlej i hohotele de plns mi neac glasul n
timp ce-i dictez aceste cuvinte", se vaita sfntul Ieronim n Palestina. A fost
cucerit acel ora care a cucerit universul". Paginii acuza pe cretini ca ei ar fi
cauza dezastrului, pentru ca au gonit din Roma pe zeii ei tutelari. Sfntul
Augustin folosete acest eveniment pentru a defini n Cetatea lui Dumnezeu
raporturile dintre societatea pmnteasc i societatea divina. El dezvinovete
pe cretini i reduce evenimentul la proporiile sale reale: un fapt divers tragic
care se va mai repeta - de asta data fara vrsri de snge, sine ferro et igne
n 455, cu Genseric i vandalii sai.
Vandali, alani, suevi pustiesc Peninsula Iberica. Scurta instalare a
vandalilor n sudul Spaniei a dat totui numele lor
Andaluziei. ncepnd din 429, vandalii, singurii barbari posednd o flota,
trec n Africa de nord i cuceresc provincia romana a Africii, adic Tunisia i
Algeria orientala.
Vizigoii se revarsa dup moartea lui Alaric din Italia asupra Galiei n
412, apoi n 414 asupra Spaniei, de unde se retrag n 418, spre a se aeza n
Acvitania. La fiecare din aceste stadii de altminteri diplomaia romana a
acionat. Caci, mpratul Honorius, este cel care abate spre Galia pe regele
vizigot Ataulf, i acesta se cstorete la Narbonne, la 1 ianuarie 414, cu o sora
a mpratului, Galia PlacidiaTot el este acela care, dup uciderea lui Ataulf n
415, strnete pe vizigoi sa porneasc la lupta cu vandalii i suevii pentru
stpnirea Spaniei, i apoi ii cheama napoi n Acvitania.
n a doua jumtate a secolului al V-lea s-au nfptuit schimbri hotaritoare.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

n nord, barbarii scandinavi, angli, iui i saxoni, dup o serie de


incursiuni-fulger n Britania (Marea Britanie), o ocupa intre 441 i 443. O parte
din britanii nvini trec marea i vin sa se aeze n Armoric, care va fi de atunci
ncolo Bretania. 65
Civilizaia occidentului medieval
Dar evenimentul major, mcar ca de o durata efemera, este hotrt
constituirea Imperiului hunic al lui Attila*, caci urnete totul din loc. Mai nti,
ntocmai aa cum va face Genghis-han opt veacuri mai trziu, Attila unifica
prin 434 triburile mongole trecute n Occident, apoi biruie i absoarbe pe alti

barbari, ntreine un timp cu Bizanul relaii ambigue, intrnd n atingere cu


civilizaia acestuia, fara a nceta s-l pndeasc din ochi ca pe o prada
asacum va face Genghis-han cu China-i se ls n cele din urma convins,
dup o ncercare asupra Balcanilor n 448, sa se npusteasc asupra Galiei,
unde romanul Aetius, mulumit mai ales contingentelor vizigote, il oprete n
451 n cmpiile catalaunice. Imperiul hunic se dizolva i hoardele fac cale
ntoars spre est inca din 453, la moartea aceluia care va rmne n istorie,
dup expresia unui obscur cronicar din secolul al IX-lea, flagelul lui
Dumnezeu".
Vremuri tulburi, cu personaje i situaii stranii. O sora a mpratului
Valen-tinian al III-lea, Honoria, ia de ibovnic pe intendentul sau. Augustul ei
frate se orte i o pedepsete, trimind-o n exil la Constantinopol. Prines,
urmndu-i firea nvalnic, i nciudarea, ii trimite un inel lui Attila, a crui
fascinaie captiva femeile. Valentinian se grbete s-i mrite sora mai nainte
ca hunul s-i poat pretinde logodnica, i mpreun cu ea jumtate din
imperiu ca zestre. Attila, ntorcndu-se din Galia, s-a aruncat asupra Italiei de
nord n 452, a cucerit Acvileia i a trt dup sine o parte din populaie n
robie. ase ani mai trziu, prizonierii, care fuseser socotii mori, se rentorc.
Multi i gsesc soiile remaritate. Episcopul, n grea ncurctur, il consulta pe
papa Leon cel Mare, care i rostesto sentina: repatriaii trebuie s-i recapete
soiile, sclavii, bunurile. Dar soiile remaritate nu vor fi pedepsite dect doar
daca refuza sa se rentoarc la soul lor dintii, n care eventualitate vor fi
excomunicate.
Intre timp, mpratul i-a aezat un nou popor n imperiu: burgunzii,
care se pripiser o clipa la Worms de unde au ncercat sa nvleasc n
Galia, dar care au suferit o nfrngere sngeroas din partea lui Aetius i a
mercenarilor huni. Episodul din 436, n care regele lor Gunther i-a gsit
moartea, va constitui punctul de plecare al epopeei Nibelungilor*. In 443
romanii le ngduie sa ocupe Savoia.
n 468 vizigoii lui Euric reiau firul cuceririi Spaniei, pe care o nfptuiesc
n zece ani. Atunci apar Clovis i Teodoric.
Clovis* este seful tribului franc al salienilor care n cursul secolului al Vlea a alunecat pe nesimite n Belgia, apoi n nordul Galiei. El aduna n jurul
sau cele mai multe triburi france, supune Galia de nord, biruindu-l pe romanul
Syagrius n 486 la Soissons, viitoarea sa capitala, respinge o invazie a
alamanilor n lupta de la Tolbiac, cucerete, n sfrit, n 507 Acvitania de la
vizigoi, al cror rege Alaric al II-lea este nfrnt i ucis la Vouill6. Cnd moare,
n 541, francii sunt stpnii Galiei, cu excepia doar a Proventei.
n adevr, ostrogoii i rostogoliser talazul asupra Imperiului. Sub
conducerea lui Teodoric* ei lovesc Constantinopolul n 487, sunt abtui asupra

Italiei, cucerite apoi de ei n 493. Instalat la Ravenna, Teodoric domnete aici


timp de treizeci de ani, i daca panegiritii n-au exagerat prea mult, ngduie
Italiei pe care o crmuiete, folosindu-se, de sfetnici romani ca Liberius,
Casiodor, Symachus, Boetius sa cunoasc un nou veac de aur. El nsui, care
a trit de la vrsta de. opt la optsprezece ani ca ostatic la curtea de la
Constantinopol, este cel mai desvrit, cel mai seductor dintre barbarii
romanizai. Restaurator al pcii romane" (pax romana) n Italia, el nu intervine
dect n 507 mpotriva lui Clovis, pe care il oprete s-i mai adauge i Provena
la Acvitania, luata vizigoilor, caci nu vrea s-l vad pe franc ajungnd pina la
Mediterana. La nceputul secolului al Vl-lea, Occidentul pare sortit cu
siguran unei mpreli intre anglo-saxonii din Marea Britanie, lipsita de orice
legtur cu continentul, francii care tin Galia, burgunzii izolai n Savoia,
vizigoii stpni ai Spaniei, vandalii instalai n Africa i ostrogoii dominnd
Italia. n 476 un fapt divers a trecut aproape nebgat n seama. Un roman din
Panonia, Oreste, fost secretar al lui Attila, i strnge dup moartea stpnului
sau cteva frnturi din oastea acestuia, skiri, heruli, turkilingi, rugi, i ii pune
n slujba imperiului din Italia. Ajuns seful trupei, el se folosete de aceasta
situaie pentru a-l depune pe mpratul Iulius Nepos i a face sa fie proclamat
n 475, n locul acestuia, propriul sau fiu, tnrul Romulus. Dar n anul
urmtor, fiul unui alt favorit al lui Attila, skirul Odoacru, n fruntea unui alt
grup de barbari, vine mpotriva lui Oreste, il ucide, depune pe tnrul Romulus
i trimite napoi insignele mprailor de Occident mpratului Zenon, la
Constantinopol. Acest eveniment nu pare sa fi micat prea mult pe
contemporani. Cincizeci de ani mai trziu, un ilir n slujba mpratului
bizantin, corniele Marcellinus, va scrie n cronica sa: Odoacru, regele goilor, a
ajuns stpnul Romei. Imperiul roman de Occident, pe care Octavian August,
primul dintre mprai, a nceput s-l conduc n anul 709 al Romei, s-a sfrit
cu micul mprat Romulus".
Secolul al V-lea a fost martorul dispariiei ultimelor mari figuri aflate n
slujba Imperiului de Apus: Aetius, ultimul dintre romani", asasinat n 454;
Syagrius predat de vizigoi lui Clovis, care pune s-l decapiteze n 486; barbarul
Stilico, de neam vandal, patrician i tutore al mpratului Honorius, executat
din ordinul acestuia n 408; Ricimer, un suev, avnd i el titlul de patriciu
stpn al Imperiului de Apus, pina la moartea sa n 472; n sfrit Odoacru,
atras ntr-o cursa de ctre Teodoric i rpus chiar de mina ostrogotului, n 493.
Pina aici politica mprailor din Orient se silise doar sa limiteze
pagubele: sa mpiedice pe barbari de a lua Constantinopolul, cumprnd pe
bani grei retragerea lor, s-i abat asupra prii occidentale a imperiului, sa se
mulumeasc cu o oarecare ascultare a regilor barbari, crora li se confereau'cu
ghiotura titlurile de patriciu sau de consul, sa ncerce sa tina pe invadatori

departe de Mediterana. Aceasta mare a noastr" (mare nostrum) nu este numai


centrul lumii romane, ea rmne i mai departe artera esenial a comerului i
aprovizionrii sale. In 419, o lege promulgata la Constan-tinopol pedepsea cu
moartea pe oricine i-ar nva pe barbari cele ale marii". Teodoric, precum s-a
vzut, va relua pe seama sa aceasta tradiie i-l va mpiedica pe Clovis sa
ajung la Mediterana i sa puna mina pe Provena. Dar vandalii au zdrnicit
aceste pretenii, construindu-i flota, care le-a dat putina sa cucereasc Africa
i sa execute vestita lor razie asupra Romei n 455. Politica bizantina sufer o
schimbare odat cu venirea la crm a lui Iustinian n 527, un an dup
moartea lui Teodoric la Ravenna. Politica imperiala prsete pasivitatea,
trecnd la ofensiva. Iustinian vrea sa recucereasc daca nu toat partea
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
occidentala a Imperiului roman, cel putin ceea ce constituie esenialul
din domeniul sau mediteranean. El pare sa izbuteasc. Generalii bizantini
lichideaz regatul vandal din Africa (533- 534) dominaia gotica din Italia, cu
mai mare greutate insa, din 536 pina n 555, i smulg n 554 provincia Betica
vizigoilor din Spania. Succese efemere, care slbesc tot mai mult Bizanul, pus
n fata primejdiilor orientale, istovesc inca mai tare Occidentul, cu att mai
vrtos cu cit ncepnd din 543, ciuma neagra i adaug propriile pustiiri celor
pricinuite de rzboi i foamete. Cea mai mare parte a Italiei, cu excepia
exarhatului de Ravenna, a Romei, cu mprejurimile sale, i a extremitii de sud
a peninsulei, este pierduta intre 568 i 572, avnd n fata nite noi invadatori,
longobarzii, mpini spre sud de o noua nvlire asiatica, cea a avarilor. Vizigoii
recuceresc Betica inca de la sfritul secolului al Vl-leaIn sfrit, Africa de nord
va fi cucerita de arabi ncepnd din 660. Marele eveniment al secolului al VIIlea, chiar pentru Occident, este apariia Islamului i cucerirea araba. Vom
vedea n curnd cit de departe aveau sa rzbat asupra cretintii
consecinele formarii lumii musulmane. Nu vom cerceta aici dect
repercusiunea Islamului asupra hrtii politice a Occidentului.
Cucerirea araba smulge mai nti Magrebul cretintii occidentale,
potopete apoi Spania uor cucerita de la vizigoi intre 711 i 719, cu excepia
doar a prii de nord-vest, unde cretinii reuesc sa se menin independeni.
Ea domina un moment Acvitania i mai ales Provena, pina ce Carol Martel* ii
taie definitiv calea la Poitiers n 732, i francii o mping napoi 68 n sudul
Pirineilor n dosul crora se retrage n ordine dup pierderea Narbonnei, n 759.
Secolul al VUI-lea este cu adevrat secolul francilor. Mersul ascendent al
francilor n Occident, n ciuda unor insuccese de pilda cnd l-au avut pe
Teodoric adversar i urmeaz cursul nentrerupt de la Clovis ncolo. Lovitura

miastr a lui Clovis a fost convertirea sa, mpreun cu poporul, nu la


arianism, ca ceilali regi barbari, ci la catolicism. El poate astfel sa joace cartea
religiei i sa beneficieze de sprijinul, daca nu al papalitii, inca tot slaba, cel
putin al puternicei ierarhii catolice i al monahismului nu mai putin puternic.
In secolul al Vl-lea francii au cucerit regatul bur-gunzilor, de la 523 la 534, apoi
Provena, n 536.
mprelile, rivalitile intre descendenii lui Clovis ntrzie pornirea
avntului franc, care pare chiar periclitat la nceputul secolului al VUI-lea de
starea de decadenta a dinastiei Merovingiene intrata n legenda cu regii
trndavi (jaineants) precum i a clerului franc. Francii nu mai sunt acum
singurii drept credincioi ai bisericii occidentale. Vizigoii i lon-gobarzii au
prsit arianismul, mbrind catolicismul: papa Grigore cel Mare (590-604)
a pornit la convertirea anglo-saxonilor, pe care a ncredinat-o clugrului
Augustin i confrailor sai; n prima jumtate a secolului al VlII-lea, mulumit
lui Willibrod i Bonifaciu, catolicismul ptrunde n Friza (Friesland) i
Germania.
Dar, n acelai timp, francii i redobndeau toate atuurile. Clerul se
reforma sub ndrumarea lui Bonifaciu i dinastia tnr i activa a
Carolingienilor nlocuia dinastia moleita a Merovingienilor.
Fara ndoial, majordomii carolingieni deineau de cteva decenii esena
puterii la franci, dar fiul lui Carol Martel, Pepin cel Scurt, a fost cel care a fcut
pasul hotrtor, valorificnd la maximum ntietatea catolica a francilor. El a
ncheiat cu papa o alian favorabila ambelor parti. Pontificelui roman ii
recunoate puterea temporala asupra unei parti a Italiei, n jurul Romei.
Sprijinit de un fals plsmuit intre anii 756 i 760 de ctre cancelaria
pontificala, constituind aa-zisa Donaie a lui Constantin, statul pontifical sau
Patrimoniul Sfntului Petru ia natere i pune bazele puterii temporale a
papalitii, care va juca un rol att de mare n istoria politica i morala a
Occidentului medieval. n schimb, papa ii recunoate lui Pepin titlul de rege n
751 i vine s-l ung n 754, anul chiar n care apare Statul pontifical. Astfel,
erau puse bazele care aveau sa ngduie monarhiei Carolingiene sa grupeze n
cursul unei jumti de veac cea mai mare parte a Occidentului cretin sub
dominaia sa i apoi sa restaureze n folosul sau Imperiul de Apus. Dar, n
timpul celor patru veacuri ce despart moartea lui Teodoric (395) de ncoronarea
lui Carol cel Mare (800) o lume noua se nscuse n Occident, desprinzndu-se
ncet din fuziunea lumii romane i a lumii barbare. Evul mediu occidental se
nfiripase.
Aceasta lume medievala rezulta din ntlnirea i fuziunea a doua lumi ce
evolueaz una spre alta, dintr-o convergenta de structuri romane i de structuri
barbare n curs de transformare.

2. REGATELE BARBARE IN SECOLUL AL VI-LEA.


Occidentul i capta fizionomia proprie. Dar suevii, vandalii, burgunzii
vor avea o durata efemera. Francii se vor scinda. n spatele vizigoilor i
ostrogoilor realitile concrete sunt Spania i Italia.
Cartagena din Spania nu trebuie confundata cu Cartagina din Africa
(regatul vandalilor i Bone numita i Anaba, lng vechea Hipona.
Gepizi Regat efemer ngduit de imperiul bizantin i distrus n 575 de
longobarzi.
Lumea romana, cel putin ncepnd din secolul al IlI-lea, se deprta de
fiina ei proprie. Construcie unitara, ea nu nceta sa se fragmenteze. La marea
diviziune, care izola Orientul de Occident, se adug izolarea crescnd intre
diferitele parti ale Occidentului roman. Comerul care era mai ales un comer
intern intre provincii, era n declin. Produciile agricole sau meteugreti,
destinate exportului n restul lumii romane, ca untdelemnul mediteranean,
sticlria romana, olria galica, i reduceau aria de difuziune, numerarul se
rrea i se degrada, suprafee cultivate erau lsate n paragina, ogoarele
prsite (agti deeri) se nmuleau. aa se desena fizionomia Occidentului
medieval: o atomizare n celule nchise n ele insele, risipite intre tot felul de
pustieti" (deserts) pduri, lande, paragini. In mijlocul drmturilor marilor
orae doar grupuri risipite de populaii nenorocite, martire ale calamitailor
trecute, mai atesta inca pentru noi numirile de altdat", scrie Orosius la
nceputul secolului al V-lea. Aceasta mrturie, printre attea altele, confirmata
i de arheologie, subliniaz un fapt capital: declinul vitalitii urbane accelerat
de distrugerile invaziilor barbare. Fara ndoial, acesta nu este dect un aspect
al unei consecine generale a violentei nvlitorilor care au distrus, ruinat,
srcit, izolat, redus totul. Fara ndoial, oraele, datorita atraciei ispititoare a
bogiilor lor acumulate i provocatoare deveneau o prada din cele mai alese.
Ele au fost victimele cele mai greu lovite. Dar daca ele nu s-au mai ridicat dup
greaua lor ncercare este pentru ca nsi evoluia n curs ndeprta de ele
populaia care mai subsista. i aceasta fuga a orenilor nu era dect o
consecin a fugii mrfurilor, care nu mai veneau sa alimenteze piaa urbana.
Populaia urbana este un grup de consumatori care se ndestuleaz din
importuri. Cnd evaziunea numerarului ii las pe oamenii oraelor fara putere
de cumprare, cnd drumurile comerciale nceteaz de a
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
mai iriga centrele urbane, orenii sunt silii sa se refugieze lng locurile
de producie. Necesitatea hranei explica mai presus de toate fuga bogatului pe
moiile sale, exodul saracilor pe domeniile bogailor. i aici, iari, invaziile

barbarilor sunt cele care, dezorganiznd reeaua economica i dislocnd


drumurile comerciale, accelereaz vertiginos ruralizarea populaiilor, dar nu o
creeaz.
Fapt economic i fapt demografic, ruralizarea este nainte de toate un fapt
social care modeleaz fizionomia societii medievale. Aspectul fiscal al acestei
evoluii a impresionat n mod deosebit pe contemporani, i dup ei pe destui
istorici ai imperiului trziu. Orenii ar fi fugit la tara din cauza vexaiunilor
strngtorilor de dari, i cznd din rau n mai rau (din Scylla n Charybda),
bieii locuitori urbani ar fi ajuns sub clciul marilor proprietari, devenind
sclavi rurali. 71 t
Iat ce este mai grav i mai revolttor", scrie Salvian. Cnd cei despre
care vorbim i-au pierdut casele i pmnturile n urma unui act de banditism,
sau au fost scoi din ele de ctre strngtorii drilor, ei se refugiaz pe
domeniile aparinnd unor oameni puternici, i devin nite coloni ai bogailor.
Ca n pilda acelei femei atotputernice i n acelai timp atot-vatamatoare,
despre care mergea zvonul ca preschimba oamenii n dobitoace, toi cei care sau aezat pe domeniile bogailor sufer o metamorfoza, ca i cum ar fi but i ei
din cupa lui Circe, caci bogaii ncep a-i socoti ca bunul lor propriu pe cei care
i-au primit cape nite strini care nu le aparineau: aceti oameni liberi dup
criteriile cele mai autentice sunt transformai n sclavi". Aflam aici faptul care
ne intereseaz. Explicaia sa, cu toat poriunea de adevr pe care o conine,
trdeaz mai ales o obnubilare anti-fiscala, trstur a unei mentaliti care nu
este proprie, dup cum se tie, spiritelor medievale i care ascunde prea adesea
sub masca aceasta cauzele reale i mult mai profunde. Caci dezorganizarea
schimburilor intensifica foamea, i foamea mina masele la tara i le aservete
dttorilor de pine, marilor proprietari. In aceasta ruinare a reelei comerciale
antice, prima victima este drumul roman. Drumul medieval, care de fapt va fi
mai degrab un drumeag, va fi altceva i se va nate mai trziu. In acest
interval, intre pustietile {deserts) pe care drumul pe uscat nu mai rzbate sa
le traverseze mai subzista doar cile naturale, adic rurile navigabile. De aici
decurge remanierea, de-a lungul arterelor fluviale a reelelor de circulaie
anemiate a evului mediu timpuriu, i totodat remanierea hrtii urbane, cum a
artat foarte bine Jean Dhondt: inca de la sfritul epocii romane circulaia pe
drumuri e nlocuit prin circulaia pe apa, atrgnd dup sine o deplasare
corespunztoare a vieii urbane. Oraele n declin sunt cele ce se afla situate la
o ncruciare de drumuri fara acces la o cale fluviala". Ca exemplu sunt citate
Cassel i Bavai, importante noduri de comunicaie terestra n epoca romana i
care acuma ocupa tot mai putin loc, i tot astfel Tongres, care i pierde cu
ncetul fora vitala i cedeaz locul sau oraului Maastricht pe fluviul Meuse.
Dar trebuie sa adugm ca nu toate cile fluviale, chiar printre cele mai de

seama, sunt promovate la rangul de artere de comunicaie. Invaziile continue n


estul i centrul Europei i ndeosebi invazia avarilor, incursiunile slavilor,
rezistenta la cretinare, a saxonilor i a altor popoare din Germania descalifica
Dunrea, Vistula, Oderul, Elba i limiteaz chiar rolul Rinului. Calea cea mare
e cea care prinRhone, Saone. Mosellasi Meusa leag Mediterana de Marea
Mnecii i de Marea Nordului. Cretinarea Angliei n secolul al VH-lea, abaterea
spre vest a traficului scandinav, stingherit de invazia avara, creeaz pentru
litoralul dintre Sena i Rin o situaie privilegiata pentru trecerea oamenilor
mai ales pelerini ce se ndreapt spre Roma precum i a mrfurilor. aa se
explica nflorirea dintre secolele al Vll-lea i al IX-lea a porturilor de la
Quentovic, la vrsarea fluviului Canche, i de la Duurstede la gura Rinului.
Marsilia i Arles, porturi cu o activitate vie n epoca merovingiana, vor
decade dup 670, pentru ca drumurile terestre alpine vor cunoate o via
noua, legata de pacificarea Italiei de nord dup instalarea longobarzilor,
aducnd nviorare i vii Padului. Sena, Loira i Garona vor fi i ele nite cai
mult cercetate scldnd oraele Rouen i Paris, Orleans i Tours, Toulouse i
Bordeaux, chiar daca debueul maritim era de importanta secundara, situat pe
un ocean pe care oamenii se temeau tot mai mult sa se avnte. In schimb,
cucerirea araba va face din Ebru i din Duro doar nite frontiere, i din vile lor
golite de locuitori nite deserturi".
Nu ar trebui sa se cread totui ca aceasta circulaie, mai ales fluviala,
deservea un comer important. Cteva produse de mare necesitate, cum e
sarea, care e dusa pe Mosella de la Metz la Trier i al carei transport,
ncredinat uneori unui luntra furat de somn necesita dup sfntul Gregoire
de Tours ajutorul miraculos al sfntului Martin, sau pe care clugrii de la
Noirmoutier o exporta spre continent; apoi diferite produse care ajung a fi
socotite aproape de lux, ca vinul sau uleiul (din care i se trimite la sfir-situl
secolului al Vll-lea o ncrctur sfntului Filibert, abate de Jumieges, de ctre
prietenii sai de la Bordeaux); n sfrit, obiecte mai ales de pre, stofe scumpe i
mirodenii pe care negustorii orientali aa-numii syri" (sirieni) n cea mai
mare parte evrei le aduc n Occident sau, daca se afla stabilii n plina
cretintate, le primesc acolo de la compatrioii lor. Istoria monetara a acestei
perioade atesta o rrire i o compartimentare a schimburilor. Moneda de aur
nu mai circula de loc, i cnd suveranii mero-vingieni bat asemenea bani, este
vorba mai mult de o manifestare de prestigiu, de voina de a exercita o
prerogativa suverana dccit de un fapt raspun-zind la o nevoie economica.
nmulirea atelierelor monetare, departe de a fi n legtur cu schimburi active,
subliniaz slaba raza de rspndire a monedei, care trebuie oarecum sa fie
produsa pe loc, ca i alte obiecte necesare unei viei economice fragmentate.

Fapt social, ruralizarea nu este dect aspectul cel mai spectaculos al unei
evoluii, care va ntipri societii Occidentului medieval un caracter esenial, ce
va rmne mplntat n mentaliti mai mult chiar dect n realitatea materiala,
anume compartimentarea profesionala i sociala. Fuga de anumite
meteuguri, mobilitatea minii de lucru rurala determinaser pe mpraii
Imperiului tirziu5 sa declare obligativitatea ereditara a anumitor meserii i
ndemnaser pe marii proprietari sa lege de pmnt pe colonii sortii sa
nlocuiasc pe sclavii din ce n ce mai putin numeroi.
5 Numire data imperiului roman de la 235 la 476, adic de la nceperea
anarhiei militare pina la desfiinarea imperiului roman de apus.
Trebuia meninut numrul de oameni necesar unei economii care nu se
mai alimenta din aporturi dinafara i care ncremenea pe loc. Unul din ultimii
mprai ai Occidentului, Maiorian (457-461), deplngea iretlicurile folosite de
toi aceti oameni care nu vor sa rmn n starea n care s-au nscut".
Cretintatea medievala va socoti drept pcat mare dorin de a evada din
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
starea sa. Precum tatl, aa i fiul, va fi legea evului mediu occidental
motenit din Imperiul trziu roman. Noiunea de a strui, de a rmne,seva
opune celei de a se schimba i mai ales de a parveni. Idealul va fi reprezentat
de o societate de rani legai de pmnt sau manants, de la verbul latin
mnere, a rmne. Societate stratificata orizontal, compartimentata n celule
etane.
in aceste straturi au venit invadatorii barbari sa se strecoare sau sa se
instaleze cu fora, fara mari greuti.
Mai nti, pentru ca ei nu mai erau nomazi de mult, caci se opriser des
din mers i numai presiunile dinafara ca schimbri de clima, mpingere din
urma a altor popoare poate sporite i de evoluia lor luntric ii puseser din
nou pe drum. Mai repetam i aici: invadatorii erau nite sedentari fugari. Fara
ndoial, ei pstrau din nomadismul lor relativ recent nite deprinderi al cror
ecou se va prelungi cu rezultate pozitive de-a lungul evului mediu. Folosind la
rndul nostru formula binevenita a lui Marc Bloch, vom spune ca ei au
substituit nomadismului oamenilor" pe cel al cimpu-rilor", adic practicau o
agricultura seminomada, mutind din loc n loc nite culturi temporare
nuntrul unui anume perimetru, folosind sistemul defririlor marginale sau
mai degrab al curirii, prin ardere a mrcinilor i a culturii pe cenu
locului incendiat precum i al rotaiei cimpurilor. Oricare ar fi interpretarea
data vestitei fraze a lui Tacitus, vorbind de germani n secolul I. Arva per annos
mutant et superest ager, ea indica hotrt ca mutaia culturilor i permanenta

locului de cultura merg mina n mina. Fara ndoial ca i creterea vitelor i


pstreaz un loc privilegiat n economia barbara, caci ea nu constituie numai o
bogie ce poate fi dusa cu sine n eventualele strmutri, dar i un semn vizibil
de avere si, la momentul potrivit, un mijloc de schimb. S-a observat ca din o
suta cinzeci de cazuri de furt prevzute de legea salica la nceputul secolului al
Vl-lea, aptezeci i patru se refera la furturi de animale domestice. Cnd n evul
mediu pmntul va fi ajuns temeiul bogiei, taranul va rmne legat de vaca
sa, de porcul sau, de capra sa prin nite legturi care, depind utilitatea
economica, vor vdi o trstur de mentalitate reziduala. In unele regiuni vaca
va rmne multa vreme un semn monetar abstract6, o unitate de evaluare a
bogiei i a schimburilor.
6 Mormie de compte. Valoare monetara folosita numai n socoteli, fara o
existenta cuvenita proprie: de ex. guineea engleza.
S-a subliniat chiar faptul ca sentimentul posesiv fata de proprietatea
individuala rurala a fost mai dezvoltat la barbari a doua zi dup invazii dect la
romani. Capitolul 27 despre furturi de jur tis diversis din legea salica este
foarte minuios i foarte sever pentru vtmrile aduse acestei proprieti, insirind: rtcirea de vite prin bucatele strine, cosirea de fin de pe livezi strine,
culesul de vii strine, artura fcut pe cmpuri strine. Sentimentul care il
lega pe taranul mrunt barbar de proprietatea sa personala, de alodiul (alleu)
sau, era fara ndoial cu att mai puternic cu cit el inea s-i afirme
independenta, atitudine normala din partea unui colon instalat n tara cucerita
i care voia s-i manifeste superioritatea asupra masei indigene aservite
marilor proprietari. Desigur, cele mai multe alodii i vor fi i alodii stpnite
de nvini ca i de nvingtori vor fi ncetul cu ncetul absorbite de marea
proprietate feudala caracteristica evului mediu. Dar la nivelul uzufructului,
daca nu i al proprietii, vom regsi n tot cursul epocii medievale n
culegerile de drept cutumiar, n canoanele de ispire (penitentiels) i n
manualele duhovnicilor aceeai importanta data delictelor sau pcatelor
rurale. i taranul nu va rbda nicicnd mai greu dominaia seniorului dect
atunci cnd acesta va porni de-a curmeziul, fara cruare, prin lanul erbului,
sau al cultivatorului dependent, clrind n fruntea haitei sale de vntoare:
sentimentul de umilin va spori inca paguba materiala.
n sfrit, este limpede ca grupurile barbare care s-au instalat cu binele
sau cu sila pe teritoriul roman nu erau, sau nu mai erau, daca fuseser
vreodat mai nainte, societi egalitare. Barbarul va putea sa caute sa se
prevaleze fata de nvins de calitatea de om liber, cu att mai scumpa colonului
cu cit este un colon mrunt. Adevrul este ca inca nainte de invazie exista o
difereniere sociala destul de accentuata, care crease la invadatori nite
categorii, daca nu chiar clase deosebite. Sunt categoriile celor puternici i celor

slabi, ale celor bogai i celor saraci, care se transforma uor n proprietari mari
i mici sau n ocupani ai pmntului cucerit. Distinciile juridice din codurile
evului mediu timpuriu pot crea iluzia existentei unei prpstii intre barbarii
care sunt toi liberi, i ai cror sclavi ar fi nite strini aservii, i intre
cobortorii romanilor ierarhizai n liberi i neliberi. Realitatea sociala este insa
mai puternica i ea separa fara zbav de o parte pe cei puternici potentiores de
origine barbara sa,u romana, de alta, pe cei umili, humiliores, provenind din
amndou grupurile. Astfel, ntrit de tradiia unei coexistente, care n
anumite regiuni merge napoi, pina n secolul al III-lea, instalarea barbarilor a
putut fi repede urmata de o fuziune mai mult ori mai putin completa. Este
zadarnic, afara doar de un numr limitat de cazuri, de a cuta pecetea etnica n
bagajul nostru limitat de cunotine privind tipurile de exploatare rurala din
evul mediu timpuriu. Trebuie mai ales sa ne gndim ca n acest domeniu care
mai mult ca oricare altul este acel al permanentelor, al duratei lungi, ar fi
absurd sa reducem cauzele de diversitate la ciocnirea dintre tradiiile romane i
obiceiurile barbare. Imboldurile geografice i diversificarea rezul-tind dintr-o
istorie mergnd napoi pina n neolitic au constituit probabil o motenire mai
determinanta. Ceea ce este important, i poate fi perceput lmurit, este ca o
aceeai micare de ruralizare i de progres a marii proprieti prinde n valul
sau totalitatea populaiei.
Martora aici sta toponimia. Sa luam exemple din toponimia franceza. Vom
preciza mai nti ca numele proprii pot sa ne insele, deoarece s-a ras-pindit
foarte curnd la galo-romani moda de a da din snobism copiilor lor nume
germanice, de asemenea i faptul ca invadatorii, chiar daca au influenat
vocabularul, i n chip mai limitat i sintaxa (de exemplu, n ordinea aflata n
numiri unde apar nti determinantul i apoi determinatul, ca n Carle-pont de
la Caroli ponte, i nu invers, ca n Pontoise, Ponte Isarae), totui n loc s-i
impun limba lor, au adoptat limba latina sau mai bine zis latina trzie n plina
evoluie, care se vulgariza acum,ntocmai aa cum se ruraliza economia.
Faptul toponimic important este nmulirea numelor compuse din
cuvintele court [curtis) sau viile {villa), care precedate, indiferent, de un nume
galo-roman sau germanic vdesc progresele marii porprietati, curtis ntlninduse mai ales n Lorena n Artois i Picardie, iar villa, pe lng aceste regiuni, i n
provinciile Ile-de-France i Beauce. n etimologia unor nume ca Martinville
(Martini Villa), sau Bouzon viile (Bosoni Villa), nu intereseaz caracterul galoroman (Martin) sau germanic (Boson) al numelui, ci terminaia de villa
desemnnd marea proprietate creia i unul i celalalt i-au dat numele lor.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Desigur, fuziunea s-a izbit de obstacole, din care cele mai serioase au fost
probabil pentru unii din ei, i pina la conversiunea lor la catolicism, paginismul i mai ales arianismul, precum i numrul lor redus. Fara ndoial
dup cum a spus Marc Bloch, aciunea unei civilizaii asupra alteia nu se
msoar obligatoriu dup balanta numerelor puse fata n fata". Fapt este ca
dorina popoarelor barbare de a nu-i pierde tradiiile i obiceiurile la care
ineau, mai ales dup ce s-au mprit n mici grupuri instalate pe teritoriul
roman, a fost ntrit mai ales de teama de a fi numeric necat de vechile
populaii aflate acolo. Singurul popor pentru care dispunem de o evaluare
verosimila e acela al vandalilor lui Genseric n momentul mbarcrii lor spre a
trece n Africa n 429. Erau n numr de optzeci de mii. Nici vizigoii, nici francii
i nici o alta grupare de invadatori nu iau putut sa depeasc cifra de o suta
de mii de oameni. Aprecierea numerica, dup care totalitatea barbarilor dup
instalarea lor n Occidentul roman reprezenta 5% din ntreaga populaie, nu
trebuie sa fie departe de adevr. 76
De aceea, barbarii aveau tendina cel putin la nceput sa evite oraele
n care era mai mare primejdia ca sa fie absorbii de restul populaiei, desi
capitalele" regilor barbari Braga, capitala primului rege barbar catolic,
anume suevul Rechiarus (448-456), Toulouse, Barcelona, Merida, Tolcdo,
capitale vizigote; Tournai, Soissons, Paris, capitale france; Lyon, capitala
burgunda; Ravenna, capitala a ostrogotului Teodoric; Pavia, Monza, capitale
longobarde aveau fara ndoial o proporie nsemnat de locuitori barbari. De
altminteri, unii dintre regii barbari, francii ndeosebi, stteau mai bucuros pe
marile lor domenii sau villae dect n palatele" din orae. Caci i ei se ruralizau
i adoptau viaa unui mare proprietar funciar. La tara se ntmpl nu o data ca
noii ocupani sa rmn grupai mpreun ntr-un sat a crui amintire a fost
pstrat de toponimie ca de pilda Aumenan-court, care evoca pe alamani,
Sermaise,pe sarmai, Francouville, pe franci, Goudourville sau Villegoudou, pe
goi. Poate inca i mai interesante sunt n Flandra, n Lorena, n Alsacia, n
Franche-Comte toponimicele cu sufixul colectiving, desemnnd aa-zisa
familia", adic cei din jurul unui sef franc, alaman sau burgund, devenit mare
proprietar, ca numele de Racran-ge, venit de la Racheringa, oamenii lui Racher,
sau mai ales numeroasele numiri n fere sau fara, ce desemneaz la franci,
burgunzi, vizigoi i longo-barzi clanul familial germanic care a trebuit sa se
aeze n grup compact pentru a-i menine coeziunea. Astfel, de pilda, La Fere,
Fere Champenoise, Lafavre, La Fare precum i un numr de fara italiene. Tot
astfel, voina barbarilor de a-i pastra originalitatea se regsete n legislaia
din evul mediu timpuriu, n care apare un principiu att de contrar tradiiei
juridice romane, ca cel al personalitii legilor". ntr-un regat barbar nu e

supus fiecare la una i aceeai lege valabila pentru toi locuitorii teritoriului, ci
el este judecat dup obiceiul (coutume) juridic al grupului etnic cruia ii
aparine: adic francul, dup tradiia franca, sau mai degrab dup aceea a
grupului sau franc, de pilda salian; burgundul, dup obiceiul burgund,
romanul, dup legea romana. De unde rezulta nite uimitoare dispariti: violul
unei fecioare este pedepsit cu moarte cnd e vorba de un roman, cu amenda
cnd vinovatul e burgund, i invers, femeia unita cu un sclav nu era
considerata de legea romana dect ca o concubina care nu-i pierdea calitatea
ei de femeie libera, n timp ce legea salica o condamna la sclavie. Risca sa
rezulte o confuzie att de grozava n noile state, incit s-a fcut o sforare intensa
la nceputul secolului al V-lea spre a se ajunge la o redactare juridica.
Rmiele fragmentare care mai subzista i dintre care unele sunt doar nite
redactri posterioare, sunt de natura foarte variata.
Edictul lui Teodoric se singularizeaz tocmai prin faptul ca nu se
ntemeiaz pe personalitatea legilor" i ca vrea sa impun tuturor naiunilor",
i romana, i barbare ce triesc sub dominaia sa o jurisdicie identica.
Ostrogotul Teodoric cel Mare este cu adevrat ultimul motenitor veritabil
al tradiiei romane n Occident.
Legea salica redactata n limba latina sub Clovis, dar care nu ne-a
parvenit dect ntr-un text din secolul al VlII-lea, suprancrcat de adugiri i
poate i de corectri, codifica obiceiul (coutume) francilor salieni.
Celebra lege Gombette (lex Gondobada), promulgata de Gondebald, regele
burgunzilor, mort n 516, i scrisa n latina, definea raporturile dintre
burgunzi, dar i dintre burgunzi i romani. Obiceiurile vizigoilor au fost
codificate mai nti de ctre Euric (468-485), apoi de ctre Leovigild (568586). Nite fragmente ale codului lui Euric au fost descoperite ntr-un
palimpsest al Bibliotecii Naionale din Paris, iar poriuni rzlee din codul lui
Leovigild au putut fi reconstituite dup un cod posterior care le citeaz drept
lex antiqua".
Edictul lui Rotharis dat pentru longobarzi (643) a fost amplificat de mai
multi dintre succesorii sai.
De la alamani ne-a rmas un Pactus din secolul al Vll-lea i o Lex A
laman-norum de la nceputul secolului al VlII-lea, influenate de legislaia
franca (dup cum) i Lex Baiuvarioruni a fost impusa bavarezilor n mijlocul
secolului al VlII-lea de protectorii lor franci.
Daca nevoia unei codificri i redactri de legi era imperioasa mai ales
pentru barbari, o noua legislaie destinata romanilor a prut necesara mai
multor suverani barbari. Ea a constat n general n adaptri i simplificri ale
Codicelui Teodosian din 438, ca Breviarul lui Alaric (506) la vizigoi i Lex
romana Burgundorum la burgunzi.

Diversitatea juridica nu a fost aa de mare cum s-ar putea crede, mai


nti fiindc legile barbare se asemnau mult de la un popor la altul, apoi
fiindc n fiecare regat un cod avea tendina sa le domine pe celelalte, n sfrit,
pentru ca pecetea romana, mai mult ori mai putin puternica la nceput, a tins,
n virtutea superioritii sale, sa se precizeze, aa precum s-a ntmplat la
vizigoi. Influenta bisericii, mai ales dup conversiunea regilor arieni, i
tendinele unificatoare ale Carolingienilor, la sfritul secolului al VlII-lea i la
nceputul celui urmtor, au contribuit la un regres sau dispariie a
personalitii legilor n folosul teritorialitii lor. inca din timpul domniei regelui
vizigot Receswinthe (649-672), de pilda, clerul a silit pe suveran sa publice un
nou cod, aplicabil att vizigoilor cit i romanilor.
Totui, legislaia particularista din evul mediu timpuriu a ntrit tendina
observata de-a lungul ntregului ev mediu spre compartimentare despre care
am vzut ca i avea rdcinile n fragmentarea procesului de populare, de
ocupare i de exploatare a solului, n sfrit de economie. O mentalitate de
bisericu, un spirit de clopotnia propriu evului mediu au fost ntrite de ea.
Uneori chiar a fost invocat fi n cauza particularismul juridic din evul mediu
timpuriu. inca i n secolele al X-lea i al Xl-lea legea Gombette este citata n
chartele clunisiene pentru a justifica un statut personal care, n fapt, se
ntemeia pe obiceiuri locale. n secolul al XH-lea ntlnim n actele din Modena
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
contrastul dintre btinai romana lege viven-tes (trind sub legea
romana) i o colonie franceza sau normanda, probabil cea care adusese acolo
legendele arturiene reprezentate n sculpturile catedralei romane i ai cror
membri sunt definii ca salica lege viventes (cei care triesc sub legea salica).
Fara ndoial, barbarii adopta, pe cit pot, tot ce a lsat mai bun Imperiul
roman, mai ales n domeniul culturii precum se va vedea si n acela al
organizaiei politice.
Dar i aici, ca i acolo, ei au grbit, au agravat, au exagerat decadenta
nceput n Imperiul trziu. Dintr-un declin, ei au fcut o regresiune. Au
amalgamat o ntreit barbarie: a lor, a lumii romane n decrepitudine i a
vechilor forte primitive, anterioare poleielii romane i liberate de aceasta
poleiala prin dizolvare sub aciunea invaziilor. Regresiune cantitativa, mai nti.
Au distrus viei omeneti, monumente, inventar economic. Prbuire
demografica, pierdere a tezaurelor de arta, ruinare a drumurilor, atelierelor,
antrepozitelor, sistemelor de irigaie, de cultura. Distrugere continua, caci
monumentele antice n ruina sunt folosite drept cariera din care se iau pietrele,
coloanele, ornamentele. Incapabila sa creeze, sa produc, lumea barbara

crpcete din vechi. n aceasta lume srcit, subalimentata, slbit, o


calamitate naturala vine sa desvreasc prpdul nceput de barbari. inca
din 543 ciuma neagra, venita din Orient, pustiete Italia, Spania, o mare parte
a Galiei, timp de mai bine de o jumtate de veac. Dup aceea, e rostogolirea n
abis n acel tragic secol al Vll-lea, pentru care ai fi aproape ispitit sa renvii
vechea expresie de dark ages. inca doua veacuri dup aceea Paul Diaconul va
mai evoca grozvia flagelului din Italia: Domenii sau orae, pline pina atunci
de mulimea oamenilor, erau cufundate ntr-o zi n cea mai adnc tcere n
urma exodului general. Copiii fugeau prsind cadavrul nengropat al
prinilor, prinii prseau trupul cald inca al copiilor. Daca din ntmplare
mai rmnea vreunul ca s-i ngroape aproapele, el se osndea sa rmn el
nsui nengropat. Lumea veacului era readusa la tcerea anterioara omenirii;
nici un glas pe cmpuri i nici un zvon de fluier al ciobanilor. Seceriurile
ateptau zadarnic un secertor, strugurii mai atrnau inca pe butuci n
preajma iernii. Cmpiile erau prefcute n cimitire i casele oamenilor, n vizuini
pentru fiare slbatice".
12. UN MARTOR AL CRETINRII: PIATRA DE LA EJLLING
Cretinismul, care era menit sa atrag dup el nite prefaceri culturale
decisive n tarile unde era introdus, a ptruns adesea treptat, coexistnd un
timp cu tradiiile pagine. Aceasta piatra cu trei fete, poarta pe una din ele,
chipul unui monstru legendar n lupta cu un arpe, pe a doua o inscripie
runica indicnd ca: Harald, regele danezilor a ridicat aceasta piatra n
amintirea lui Gorm, catal sau i a Thyrei, maica sa". Pe fata a treia nfiat
aici, a fost sculptata, dup modelul chipurilor de idoli, cea mai veche
reprezentare a lui Hristos cunoscuta n Danemarca (sfritul secolului al X-lea).
(Jelling, Danemarca n nordul Jutlandei).
13. O AUTORITATE" MEDIEVALA: SFlNTUL AUGUSTIN
Sfntul Augustin este autorul poate cel mai citat, daca nu i cel mai citit
n evul mediu, care i-a adus insa i unele deformri. Aceasta miniatura dintrun manuscris al abaiei din Marchiennes, pe rul Scarpe, ntemeiat de sfntul
Amand n secolul al Vll-lea, il reprezint pe sfnt ca episcop, tronnd,
nconjurat de medalioane purtnd chipurile patronilor abaiei. El tine o carte
deschisa, n care doua inscripii opun lucrurile (res) cuvintelor verba, precum i
sensul literal (littera) sensului spiritual (sensus), amintind textul sfntului
Pavel: litera ucide, dar sensul da via (II. Cor 3,6). Aluzie la exegeza
evangheliei, redusa aici la cuplul littera-sen-sus, n locul celor patru sensuri.
Inscripia amintete ca autoritile nu reprezint dect o cheie ngduind
depirea literei pentru a se ajunge la sens (Douai, bibi. municipala, ms. 25, f.
2).
14. IMPORTANTA REGULILOR MONASTICE: SFNTA RADEGUNDA

Aceasta miniatura dintr-un manuscris al mnstirii Sainte-Croix din


Poitiers, de la sfritul secolului al Xl-lea, reprezint pe intemeitoarea
mnstirii, tronnd, ncadrat de decorul simboliznd mnstirea ca locuina
sacra. Radegunda (cea 520 587) este una dintre acele prinese merovingiene
care au cutat n mnstire scpare de grozviile i primejdiile acelei vremi.
Sclava din Thuringia, ajunsa a cincea sotie a lui Clotar I, ea a ntemeiat la
Poitiers o mnstire de femei pe care a condus-o ca starea i unde a adunat o
colecie excepional de relicve, dintre care cea mai preioas a fost un fragment
din crucea cea adevrat (dup care a i fost numita mnstirea) i care fusese
trimis din Constantinopol de ctre mpratul Justin al Il-lea (darurile de moate
erau i ele unul din instrumentele diplomaiei bizantine). Dar n primul rnd ea
a impus, nu fara greutate, clugritelor sale, regula sfntului Cesaire din Arles,
reprezentata n miniatura sub forma unei cri pe care o tine n mina. Acest
fapt subliniaz importanta organizrii monastice ntr-o vreme cnd regula
sfntului Benedict nu se rspndise inca. Miniaturile acestui manuscris care
sunt n stilul frescelor contemporane din cripta bisericii Saint-Savin-surGartempe, manifesta influentele meridionale active n marele centru artistic i
religios de la Poitiers, unul din focarele artei romanice (Poitiers, bibi.
municipala, ms. 250).
15. RESTAURAIA IMPERIULUI, CAROL CEL MARE mpratul este
reprezentat pe tron purtnd coroana i sceptrul. Manuscrisul dateaz din
secolul al X-lea i conine elementele eseniale ale legislaiei caro-lingiene:
capitulare, legea salica, legea ripuarilor, legea alamanilor, legea bavarezilor
(Paris, Bibi. Naional, ms. lat. 9654 f. A.v.).
16. RESTAURAIA
IDEII IMPERIALE IN SECOLUL AL XI-LEA: OTTO AL II-LEA
Aceasta miniatura, smulsa dintr-un manuscris al operelor lui Grigore cel
Mare eiabjrat nainte de 983 pentru arhiepiscopul de Trier Egbert, nfieaz
unul din exemplarele propagandei iconografice a Ottonilor n slujba restauraiei
imperiale. Influenta bizantina este foarte clara: vedem tronul, diadema, globul
cu cruce, sceptrul. Otto al II-lea era nsurat cu o prines bizantina, Theophano. Dar mpratul nu intete la supremaie dect n Occident. Cele patru
femei (invizibile aici) personificnd naiunile, daca nu chiar subjugate, cel putin
satelite ale imperiului, sunt desemnate ca fiind Germania, Francia, Italia i
Alamania (Chantilly, Musee Conde).
17. CRETINAREA: O MINUNE A SFNTULUI BENEDIC'f
Acest capitel al C3rului din mnstirea de la Fleury (Saint-Benoit-surLoire) dateaz probabil din perioada 1067 1108. El este, dup toate

probabilitile, opera clugrului Hugues de Sainte Marie, care i-a nsemnat


numele pe mai multe capiteluri.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Scena, mprumutat crii a doua din Dialogurile lui Grigore 81 cel Mare,
povestete o minune reprezentata cu predilecie la sfritul secolului al Xl-lea,
cnd biserica e n lupta cu clasa feudala i vrea sa se arate ca reazem al
poporului mpotriva cavalerilor. Un brigand (reprezentat aici de un cavaler
mbrcat n cmaa de zale i purtnd spada, n vreme ce calul i scutul sau
sunt legate de un copac) vrea sa jefuiasc pe un taran. Acesta declara ca i-a
ncredinat toate bunurile sfin-tului Benedict. Brigandul il silete s-l duca la
sfnt, pe care il gsete n chilia sa citind. Funiile cu care era legat taranul cad
de la sine. Jefuitorul ngenuncheaz la picioarele sfntului Benedict i se
convertete (Saint-Benoit-sur-Loire, Loiret, biserica abaiala).
18. CRETINAREA: O MINUNE A SFNTULUI MARTIN Sfntul Martin i
datorete extraordinara sa popularitate unei bune reclame fcute de biograful
sau, Sulpiciu Sever, la nceputul secolului al V-lea, precum i clericilor din
Tours, doritori sa atrag cit mai multe danii i pelerini. Amintirea sa e mai ales
legata de evanghelizarea regiunilor rurale. Pe un capitel din nava bisericii
abaiale a Magdalenei de la Vezelay, nlat intre 1120 i 1140, iat
reprezentata o scena tipica aa cum e povestita de Legenda de Aur: Cum
sfntul Martin voia sa doboare un pin consacrat Diavolului, fiind de fata o mare
mulime de rani, unul dintre acetia i-a zis: Daca ai ntr-adevr ncredere n
Dumnezeul tau, las-ne pe noi s-l doborm, i el sa se prvleasc asupra ta".
i n clipa cnd arborele era gata sa cada. Martin a fcut semnul crucii, i
arborele, cznd n partea cealalt, era sa striveasc pe ranii care erau acolo
i care, vznd aceasta minune, s-au convertit la credina cretin (Vezelay,
Yonne, biserica abaiala).
19. UN SUVERAN BARBAR: CHIL-DERIC I
Reproducere n galvanoplastie a pe-cetei inelare, azi disprut, a lui
Childe-ric I (mort n 48l-482), aflata n 1653 n mormntul sau, la Tournai.
Tatl lui Clovis se intituleaz n inscripie: regele Childeric. El este cpetenia
francilor salieni, i e socotit de romani drept fede-rat. El face pe romanizatul,
dar desenul este barbar. Caracteristicile sunt militare platoe i lance sau
tradiionale plete lungi cznd pe umeri, cum poarta doar membrii familiei
regale". (Paris Bibi. Nat. Cabinet des Medailles).
20. UN SUVERAN BARBAR: ALARTC AL II-LEA

Inelul-pecete al lui Alaric al II-lea (484 507), rege al vizigoilor (pe


inscripie Rex Gothorum), este de o factura mai romana. Se tie ca autorul
vestitului Breviar s-a silit sa adune tot ce mai putea fi salvat din motenirea
romana (Viena, Kunstgeschichtliche SammlunV*
Regresiune a tehnicii, care va lsa multa vreme Occidentul medieval cu
manile goale. Piatra pe care cei de acum nu mai stiu s-o extrag, s-o
transporte, s-o lucreze, dispare i las locul liber unei rentoarceri la lemn ca
material esenial. Arta sticlriei din Renania dispare o data cu natronul, care
nu mai este importat din Mediterana dup secolul al Vl-lea, sau se mrginete
la nite produse grosolane fabricate lng Colonia n nite baraci forestiere.
Regresiune a gustului, precum se va vedea, i a moravurilor. Textul
canoanelor de ispire din evul mediu timpuriu-simple tarife de pedepse
aplicabile fiecrei categorii de pcate ar putea sa ia loc n aa-zisul, infern" al
bibliotecilor. Nu este numai o reapariie a vechiului fond de superstiii rneti
ci i o dezlnuire a tuturor aberaiilor sexuale, o ducere la paroxism a tuturor
violentelor: loviri i raniri, lcomie i beie. O carte celebra care nu a adugat la
urmrirea scrupuloasa a documentelor dect o iscusita nscenare literara,
anume Povestirile din timpurile merovingiene (Recits des temps merovingiens)
ale lui Augustin Thierrj., care au fost extrase din izvoarele cele mai bune, i mai
nti din Gregoire de Tours, ne-au familiarizat de mai bine de un veac cu
dezlnuirea de violenta barbara, cu att mai slbatic cu cit rangul nalt al
protagonitilor le asigura un fel de impunitate. Numai ntemniarea i omorul
pun oarecare fru exceselor acestor prini i prinese france, a cror crmuire a
fost definita de Fustei de Coul-langes ntr-o formula celebra: un despotism
temperat de asasinat".
Savirsitu-s-au n vremea aceea multe frdelegi. fiecare socotea ca
dreptate propria sa voin", scrie Gregoire de Tours. Rafinamentul supliciilor va
inspira multa vreme iconografia medievala. Chinurile la care nu i-au supus
romanii pagini pe martirii cretini sunt impuse de francii catolici unora de
acelai singe' cu ei nii. Se reteaz n chip obinuit minile i picioarele,
extremitile nrilor, se smulg ochii, se mutileaz fata cu fiare nroite n foc, se
nfig bete ascuite pe sub unghiile de la mini i de la picioare. cnd plgile,
dup scurgerea puroiului ncep a se nchide, sunt redeschise. La nevoie se
recurge i la medic, pentru ca nenorocitul o data ntremat sa mai poat fi
torturat printr-o cazna inca i mai lunga". Sfntul Leodegariu (air.t Leger),
episcopul de Autun, cade n minile dumanului sau, majordomul Neustriei
Ebroin n 677. I se taie limba, i se sfrteca obrajii i buzele, este silit sa umble
cu picioarele goale de-a curmeziul unei piscine acoperite de pietre colurate i
ascuite ca nite cuie, n sfrit, i se neap ochii. i tot astfel a fost i moartea

Brunhil-dei, torturata trei zile i apoi legata de coada unui cal nrva, biciuit
pina ce a pornit n goana nebuna.
Modul de exprimare al codurilor, lipsit de orice emoie, este cel mai
impresionant. Iat un extras din legea salica: Pentru faptul de a fi smuls cuiva
o mina sau un picior, un ochi, nasul: 100 de soli; dar numai 63, daca 83 mina
a rmas atrnat; pentru smulgerea degetului mare de la mina, 50 de soli, dar
numai 30, daca rmne atrnat, pentru smulgerea degetului al doilea al minii
(folosit la tragerea cu arcul), 35 de soli; pentru un alt deget, 30 de soli, pentru
doua degete mpreun, 35 de soli; trei degete mpreun, 50 de soli".
Regresiune a administraiei i a maiestii sefului crmuirii. Regele franc
nlat n domnie prin ridicarea sa pe scut poarta drept singura insigna, n
locul sceptrului sau al diademei, doar lancea, iar ca semn deosebitor de ceilali,
plete lungi: rex crinitus. Rege-Samson cu coama, urmat din moie [villa) n
moie de civa scribi, de nite slugi de stare servila i de garda sa de
antrustioni. i totul se mpuneaz de titluri bttoare la ochi mprumutate
vocabularului din Imperiul Trziu. Mai marele
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
peste grjdari este comite al grajdului", conetabil, grzile personale sunt
comii ai palatului", aduntur de soldai beivi i de clerici grosolani este
distinsa cu numirea de oameni strlucii" sau ilutri". Cum. drile nu se
ncaseaz, bogia regelui se reduce la nite lzi pline de piese de aur, cu tot
felul de sticle colorate, i de mrgele, i de giuvaere pentru care soiile,
concubinele, copiii legitimi i bastarzii se cearta la moartea regelui, aa cum i
mpart moiile i regatul nsui. Dar biserica?
in dezordinea creata de invazii, episcopii i clugrii ca sfntul Seve-rin
deveniser efii polivaleni ai unei lumi dezorganizate: ei adugaser rolului
lor religios i unul politic, negociind cu barbarii, sau economic, mprind
alimente i milostenii, social, ocrotind pe cei saraci mpotriva celor puternici, ba
chiar militar, organiznd rezistenta sau luptnd cu armele spirituale" acolo
unde nu mai existau arme materiale. Prin fora lucrurilor, ei fcuser ucenicia
clericalismului, a confuziei, puterilor. Ei caut prin disciplina regulilor de
ispire (penitentiels), prin aplicarea legislaiei canonice (nceputul secolului al
VT-lea este epoca conciliilor i a sinoadelor cu o activitate paralela celei a
codificrii civile), sa lupte mpotriva violentei, sa mblnzeasc moravurile. Cele
doua manuale ale sfntului Martin din Braga, devenit n 579 arhiepiscop al
capitalei regatului suev, fixeaz n De correctione rusticorum, un program de
ndreptare a obiceiurilor rneti i in, Formula vitae honeslae, dedicat regelui
Mur, idealul moral al principelui cretin.

Dar barbarizai ei nii sau incapabili de a lupta contra barbariei celor


mari i a poporului, capii bisericeti ratifica o stare de regresiune a
spiritualitii i a unor practici religioase ca judecile lui Dumnezeu,
dezvoltarea nemaipomenita a cultului moatelor, ntrirea i mai mare a
tabuurilor sexuale i alimentare, n care tradiia biblica cea mai primitiva se
unete cu obiceiurile barbare. Fie fiert sau crud", poruncete un text penitential irlandez arunca tot ce a fost spurcat de o lipitoare". 84
Biserica i urmrete mai ales propriul sau interes, fara a se preocupa
de raiunea de stat a regatelor barbare mai mult dect se preocupase n trecut
de cea a Imperiului roman. Ea acumuleaz prin danii smulse regilor i celor
mari, ba chiar i oamenilor celor mai umili, pmnturi, venituri, scutiri i
ntr-o lume n care tezaurizarea sterilizeaz tot mai mult viaa economica ea
supune producia la puncia 7 cea mai grava. Episcopii sai, care aparin
aproape toi aristocraiei marilor proprietari, sunt atotputernici n oraele lor, n
circumscripiile lor episcopale, i cauta sa fie tot astfel i n regat. Sfntul Avit,
episcopul de Vienne, care exercita la nceputul secolului al Vl-lea un fel de
adevrata ntietate n regatul burgund, favorizeaz scopurile expansioniste ale
francului Clovis, devenit catolic, mpotriva regilor burgunzi rmai arieni.
Episcopul Cesaire din Arles este arestat de Alaric n 505 i convocat n 512 de
Teodoric la Ravenna pentru a se dezvinovi de activitatea sa mpotriva acestui
rege arian. Fie ca a rostit sau nu sfntul Remi, cnd l-a botezat pe Clovis,
cuvintele: Pleac-i capul mndre sicambru.", el era hotrt s-l puna sa i-l
plece, i el, i urmaii sai, jugului bisericii identificat cu jugul lui Dumnezeu.
Sfntul Eloi i folosete prestigiul i utilitatea sa de aurar pentru a capta
favoarea lui Dagobert. Sfntul Leodegariu, precum s-a vzut, manifesta ambiii
politice att de mari, incit este martirizat de Ebroin. Mai ales episcopii, n
frunte cu Gregoire de Tours, propovduiesc rezistenta la drile care ar scdea
bogia bisericilor; ei lipsesc astfel pe regi de mijloacele necesare unei guvernri
pe care ar vrea de altminteri sa o ntreasc, pentru a o pune n slujba
intereselor religiei i ale bisericii. Pina n cele din urma, regii i episcopii, vrnd
sa se foloseasc unii de alii, s-au neutralizat i paralizat unii pe alii: biserica
ncearc sa crmuiasc statul, i regii sa conduc biserica. Episcopii i aroga
rolul de sftuitori i cenzori ai suveranilor n toate domeniile, strduindu-se sa
fac a fi transformate n legi civile canoanele conciliilor, n timp ce regii, chiar
trecui la catolicism, numesc pe episcopi i prezideaz aceleai concilii. n
Spania, adunrile conciliare ajung n secolul al Vll-lea adevrate parlamente ale
regatului vizigot. Ele impun o legislaie antisemita care sporete dificultile
economice i nemulumirea populaiilor, care vor primi pe musulmani, daca nu
cu o bunvoin deosebita, cel putin fara ostilitate. n Galia, ntreptrunderea
celor doua puteri cu toate sforrile regilor franci de a ncredina funciile

casei regale precum i ale crmuirii lor unor laici, cu toat brutalitatea unui
Carol Martel, care va confisca o parte din imensele domenii bisericeti este
totui aa de puternica, incit declinul monarhiei Merovingiene i al clerului
franc va merge n acelai ritm. Mai nainte de a porni sa evanAdica luare a
sngelui, sectuire. 85 "^uv* ghelizeze Germania, sfntul Bonifaciu va trebui sa
reformeze clerul franc, i aceasta va constitui nceputul renaterii carolingiene.
Biserica va suferi, n aceasta perioada chiar, cel putin n anumite regiuni,
adevrate eclipse: revenire a populaiei la pgnism (Anglia, n secolele-V i VI),
lungi intervale de vacanta a scaunelor episcopale. Listele episcopi-lor comporta
o lacuna pentru Perigueux de la 675 pina n secolul al X-lea; pentru Bordeaux,
de la 675 la 814; pentru Chalons, de la 675 la 779; pentru Geneva, de la 650 la
833; pentru Arles, de la 683 la 794; pentru Toulon de la 679 la 879; pentru Aix,
de la 596 la 794; pentru Embrun, de la 677 la 828; pentru Beziers, Nimes,
Uzes, Agde, Maguelonne, Carcassonne i Elne, de la sfritul secolului al VTIlea pina n 788.
Revenire la pgnism, lupta intre clasa preoilor i cea a rzboinicilor,
paralizare reciproca a puterii clericale i a celei regale, aceste elemente vestesc
deopotriv evul mediu. i poate mai ales tendina bisericii de a instaura un
clericalism care nu domina cretintatea dect pentru a o abate de la treburile
lumii acesteia. Pontificatul lui Grigore cel Mare* (590-604), cel mai glorios din
aceasta perioada, este totodat i cel mai semnificativ. Ales papa n cursul unei
crize determinate de ciuma neagra la Roma, Grigore, fost clugr, e ncredinat
ca toate aceste calamitai prevestesc sfir-situl lumii, i dup concepia lui,
datoria tuturor cretinilor este sasepoca-iasca, sa se desprind de aceasta
lume, pentru a se pregti de cealalt, care se apropie tot mai mult. El nu se
gndete sa extind cretintatea, sa converteasc fie pe anglo-saxoni sau pe
longobarzi dect pentru asi ndeplini mai bine rolul sau de pastor cruia
Hristos, la judecata din urma, ii va cere de ndat socoteala de turma ce i-a fost
ncredinat. Modelele pe care le propune n opera sa de edificare spirituala
sunt, pe de o parte, sfntul Bene-dict, adic personificarea renunrii
monastice, i Iov, adic ilustrarea lipsei absolute i a resemnrii: De ce sa
urmezi i mai departe sa seceri, cnd secerat orul nu poate sa mai
supravieuiasc? Fiecare sa se gndeasc la cursul vieii sale, i atunci va
nelege ca puinul pe care-l are ii ajunge". Cuvintele pontificelui, care va avea o
influenta aa de mare asupra spiritului medieval, sunt i ele o poarta deschisa
spre evul mediu, epoca de dispreuire a lumii i de refuz a tot ce aparine
Pmntului.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Ne dam seama ca daca Occidentul a nceput parca sa alunece pe o panta


inca din timpul Imperiului trziu, astfel incit n discuia clasica a istoricilor
pentru a ti daca evul mediu timpuriu a fost epilogul lumii antice sau nceputul
vremurilor moderne, (dar orice epoca sau aproape oricare nu este ea oare o
epoca de tranziie?) poate sa para adesea ca intre continuitate i ruptura se
impune cea dinti totui punctul final este att de deprtat de cel iniial, incit
oamenii din evul mediu, ei nii ncepnd din secolul al VlII-lea i pina la al
XVI-lea vor ncerca nevoia unei rentoarceri la Roma pentru ca simeau ca
intradevar ei o prsiser. n fiecare renatere medifel evala clericii mrturisesc
mai mult chiar dect nostalgia unei rentoarceri la antichitate sentimentul
ca nu mai sunt aceiai. Dar rentoarcerea la Roma nu este gndul la care se
opresc ei cu adevrat. Cnd viseaz la o rentoarcere, segindesc la aceea care ii
va readuce n sinul lui Avraam, n rai, n casa Tatlui. A readuce Roma pe
pmnt este pentru ei pur i simplu a o restaura, a o strmuta: translaio
imperii translaia studii. Puterea, tiin, care la nceputul evului mediu se
aflau la Roma, vor trebui strmutate n lcauri noi, aa cum se strmutaser
odinioar din Babilon n Atena, apoi la Roma. A renate nseamn a porni din
nou, nu a te rentoarce. Prima dintre aceste noi porniri din loc s-a produs n
vremurile carolingiene, la sfritul secolului al VUI-lea.
m* -r.
II. ncercarea de organizare germanica (secolele VIII-X)
Aceasta noua pornire din loc se nscrie mai nti n spatiu. Fara ndoial,
lipsii cu totul de flota, carolingienii nu vor avea nici putin i nici gndul de a
recuceri Marea Britanie, n care regatul Merciei izbutete, la sfritul secolului
al VlII-lea, sa nglobeze celelalte mici regate anglo-saxone dintre estuarul
Humber i Marea Mnecii. Regele Of fa (757-796J trateaz de la egal la egal cu
Carol cel Mare ce e drept, nainte de ncoronarea acestuia ca mprat i intre
ei are loc un schimb de daruri n semn de recunoatere reciproca. i tot att de
putin vor rzbi carolingienii i n Spania musulmana. n sfrit, vor trebui sa
respecte un timp puterea temporala a papei din noul stat pontifical, la a crui
creaie au contribuit din plin. n aceste limite, reconstituirea unitii
occidentale prin Carolingieni se dezvolta n trei direcii: n sud-est n Italia, n
sud-vest spre Spania, n est n Germania.
Pepin cel Scurt, aliat al papei, a angajat politica viitoare a Carolingie-nilor
n Italia. Prima expediie contra longobarzilor e n 754, a doua n 756. Carol cel
Mare captureaz n sfrit pe regele Desideriu n Pavia n 774, ii rpete
coroana Italiei cu care se ncununa, dar trebuie sa poarte lupte pentru a se
impune n nordul peninsulei, n timp ce ducatele longobarde de Spoleto i de
Benevent ii scap de fapt din mina.

Spre sud-vest, tot Pepin este cel care da prima impulsie, relund oraul
Narbonne de la musulmani n 759. Totui, Carol ce Mare va fi cel care va intra
n legenda ce ii va lega numele de recucerirea oraului, port pstrnd inca o
oarecare activitate. Din aceasta legenda va rzbate un ecou pina n La Geste de
Guillaume d'Orange (povestirea isprvilor atribuite acestuia): Iar Carol cnd il
aude i se tulbura sngele: Cinstite SireNaime, cum se numete acest ora?
Doamne, zise el, numele sau este Narbonne. Nu este n toat lumea o cetate
att de puternica. anurile ei au mai bine de douzeci de stnjeni lime i
totpeatit adncime. Apele marii curg prin aceste anuri. Un mare fluviu Aude
face nconjurul meterezelor. Pe acolo vin corbiile mari pline de fier i galerele
ncrcate cu mrfuri din care se mbogesc locuitorii acestui mndru ora.
Carol, auzindu-l, se prinde a rde O! Doamne! ce noroc zise viteazul rege sa
fie oare Narbonne, despre care mi s-a vorbit atta, cel mai falnic ora din
Spania? i tnrul Aimeri, care a cucerit atunci oraul pentru Carol, a devenit
Aimeri de Narbonne. Mai trziu, n 801, folosind luptele luntrice ale
musulmanilor, Carol cel Mare va cuceri Barcelona. Din Catalonia i Navara a
fost creata o marca a Spaniei, mai ales mulumit comitelui Guillaume de
Toulouse, care 88 avea sa devina eroul cntecelor de isprvi cavalereti
(chanson de geste) din ciclul lui Guillaume d'Orange. n 806, el s-a retras n
mnstirea de la Gelona, pe care o ntemeiase, i de atunci ncolo a fost numit
Comte Guillaume au Desert". Acesta va fi subiectul cntecului despre
clugria lui: Le Moniage Guillaume. n lupta mpotriva musulmanilor i a
populaiilor din Pirinei, Carolingienii nu s-au bucurat ntotdeauna de un noroc
asemntor, n 778 Carol cel Mare a ocupat Pampeluna, dar na ndrznit sa
atace Saragos-sa, a luat Huesca, Barcelona i Gerona, i renunnd la
Pampeluna, pe care a ras-o depefatapamintului.s-a ndreptat din nou n sus,
spre nord. Muntenii basci au ntins o cursa ariergardei, pentru a pune mina pe
bagajele francilor. La 15 august 778 bascii au mcelrit n defileul de la
Roncevaux trupele comandate de senealul Eggihard, corniele palatin Anselm
i prefectul mrcii Bretaniei, Roland. Analele regale carolingiene nu sufla nici
un cuvnt despre aceasta ntmplare nefericita, doar un analist nseamn
pentru anul 778: in anul acesta domnul rege Carol a mers n Spania i a
suferit un mare prpd". nvinii au fost transformai n martiri i numele lor sa perpetuat. Revana lor a fost cntecul despre isprvile lui Roland, La
Chanson de Roland. n est, Carol cel Mare a inaugurat o tradiie de cuceriri n
care se mbinau mcelul i conversiunea, anume cretinarea cu fora, multa
vreme practicata de aici ncolo de ctre evul mediu. De-a lungul Marii Nordului,
a avut mai nti loc supunerea cu greu a saxonilor n cursul anilor 772-803,
dup o serie de campanii n care alternau victoriile aparente i revoltele
pretinilor nvini, dintre care cea mai spectaculoasa a fost cea condusa n 778

de Widukind. Dezastrului suferit de franci la Siintal i-a rspuns o represiune


crunta". Carol cel Mare a pus sa fie decapitai la Verden, patru mii cinci sute de
revoltai.
Ajutat n campania de cucerire de misionari pusi sub ocrotirea unui capitular1 hotrnd pedeapsa cu moartea pentru orice ranire adusa vreunuia din ei
i orice jignire a religiei cretine, i conducndu-i an de an soldaii n tara
rsculata primii boteznd de zor, ceilali prdnd, arznd, ucignd i
deportnd n masa locuitorii, Carol sfri prin a-i ngenunchea pe saxoni. Au
fost ntemeiate episcopii la Brema,Munster,Paderborn, Verden i Minden.
Orizontul germanic, i mai ales saxon, il trsese pe Carol cel Mare spre est. El a
prsit valea Senei pe care se stabiliser Merovingienii la Paris i n vecintate,
pentru regiunile Meusei, Mosellei i Rinului. Mereu itinerant, el a cercetat mai
des domeniile (villae) regale de la Heristal (Thionville), Worms i mai ales cele de
la Nimegen, Ingelheim i Aachen, unde a pus sa. fie cldite trei palate. Cel
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
de la Aachen a dobndit insa oarecare preeminenta, prin caracterul
deosebit al arhitecturii sale, prin numeroasele ederi ale lui Carol cel Mare n
acest loc i prin nsemntatea evenimentelor care l-au avut. drept teatru.
1 Edict regal.
igj imperiul Iui Carol cel Mare || Imperiul Sizaniin Islamul
3. IMPERIUL CAROLINGIAN, SECOLULUI AL IX-LEA.
IZANTUL i ISLAMUL LA NCEPUTUL
S-ar prea ca nu mai sunt declt trei coloi, dintre care cel cavolingian era
cu mult cel mai lipsit de strlucire. Terenul oferit contactelor dar i conflictelor
este Mediterana cu rol de mediatoare.
Dar i Germania de sud reinea atenia regelui franc, care nu lasa sa
treac aproape nici o vara fara a se bate meniunea fara de duman" sine
hoste constituind un eveniment excepional nsemnat cu grija de analiti sau
mai bine zis fara a organiza sau conduce armata de clrei, a carei valoare,
bazata pe calitatea calului, a paloului i pe cunoaterea terenului de lupta,
fusese mult sporita i de el dup contribuia bunicului i printelui sau, caci
altminteri se pare ca numai cirareori s-a expus personal n lupta. Grija pentru
creterea cailor, dezvoltarea metalurgiei (prin exploatarea unui numr mai mare
de zcminte superficiale, ramase i n toponimie; numeroasele numiri
T' ^V"
I aeFerriires sunt din vremea carolingiana), n sfrit folosirea tiinei
geografilor au constituit baza succeselor militare ale lui
Carol. ^

Cucerirea Bavariei a nsemnat cucerirea unei tari deja cretin care era
n teorie vasala a francilor inca din vremea
Merovingienilor. Tassilo, a]uns duce al Bavariei n 748, a strnit pe
longobarzi mpotriva francilor i a lacut din Ratisbona una dintre cele mai
luxoase capitale barbare. Biruitor al longo-barzilor i vremelnic i al saxonilor,
Caro! cel Mare a pornit mpotriva ^avariei n 787, dar mulumit sprijinului
papei, care il excomunicase pe iassiio, precum i al unui partid puternic din
sinul clerului bavarez care s-a lsat cumprat a'ajuns fara lupta sa obin
supunerea deplina a lui Tassilo, m / Carol cel Mare s-a descotorosit de familia
ducala bavareza clugrind att pe Tassilo, pe care l-a inut nchis la Jumieges
i apoi la Wornis, cit i pe sotia fiicele i cei doi fii ai acestuia. Episcopul Arno
de Salzburg, care i-a ajutat pe Carol sa nglobeze statul i biserica Bavariei n
statul i biserica francilor, a ajuns arhiepiscop n 798.
insa noua provincie bavareza rmnea expusa incursiunii avarilor,
oameni de origine turco-tatara, venii din stepele asiatice ntocmai ca hunii i
care, cuprinznd n sine un numr de popoare slave, ntemeiaser o mprie
pe ambele maluri ale Dunrii mijlocii, din Carintia i pina n Pan orna. Jefuitori
de meserie ei realizaser din raziile lor o prada uria acumulata n cartierul
lor general, care pastra forma rotunda a corturilor mongole, asa-zisui Rin"
Aceste bogii au nsemnat fara ndoial o ispita destul de mbietoare pentru
franci, ai cror suverani cutau ntotdeauna, ntocmai ca romanii, s-i asigure
din tezaurele cucerite o buna parte a resurselor lor. O campanie pregtit cu
iscusin, axata pe convergenta a trei armate france, doua venite din vest, i
naintnd de-a lungul ambelor maluri ale Dunrii i a treia adusa din Italia de
Pepin, fiul lui Carol cel Mare, a fost oprita m /91 de o epizootie care le-a
prpdit o mare parte din cai. n 796 Carol cel Mare a pus stapimre pe Ring iar
principalul sef avar, Tudun, s-a supus i s-a fcut cretin. Botezat la Aachen, a
avut ca nas pe Carol cel Mare. Suveranul franc a anexat partea occidentala a
mpriei avare aflate intre Dunre i Drava.
Statul carolingian abia de curnd rzbise n lumea slava. Nite expediii
purtate pe cursul inferior al Elbei i chiar dincolo de acesta dup cucerirea
Saxoniei respinseser sau nglobaser statului anumite triburi slave. Victoria
asupra avarilor a mai introdus n lumea franca pe sloveni i pe croai.
Carol cel Mare a dat n sfrit piept cu grecii. Dar acest conflict era de o
natura cu totul speciala. Semnificaia sa deosebita se datora unui eveniment
din anul 800 care a dat o noua dimensiune ntreprinderilor lui Carol cel Mare:
regele franc fusese ncoronat ca mprat de ctre papa, la Roma.
Renfiinarea imperiului n Occident pare desigur sa li fost o idee
pontificala i nu carolingiana, Carol cel Mare inea mai ales sa consacre
mprirea vechiului Imperiu roman ntr-un stat al Occidentului, care l-ar avea

pe el de sef, i unul al Orientului, pe care nu se gndea nicidecum s-l conteste


basileului bizantin, dar refuza s-i recunoasc acestuia un titlu imperial ce
evoca imaginea unei uniti disprute. n vestitele Cri caroline (Libri Karolini)
din 792 el se nfieaz pe sine ca rege al Galilor, al Germaniei, al Italiei i al
provinciilor vecine", n vreme ce basileul este regele care i are reedina la
Constantinopol". I separecuatit mai necesar sa sublinieze aceasta egalitate
odat cu independenta sa, cu cit noul acces de iconoclasm al Bizanului a fcut
iari din franci campionii dreptei credine n Occident, ca pe vremea lui Clovis,
i ntruct vrea sa protesteze mpotriva Conciliului al doilea de la Niceea din
787, care avusese pretenia sa hotrasc definitiv chestiunea icoanelor pentru
biserica universala.
Dar papa Leon al III-lea a vzut n 799 ca ar avea un ntreit folos dnd
coroana imperiala lui Carol cel Mare. nchis i prigonit de dumanii sai romani,
el simea nevoia unei restaurri de fapt i de drept a autoritii sale, prin
aciunea cuiva al crui prestigiu s-ar impune necontestat tuturor. mprat el
nsui, sef al unui stat temporal, anume Patrimoniul Sfntului Petru, el voia ca
recunoaterea acestei suveraniti temporale sa fie coroborata de un rege
deasupra tuturor celorlali i ca rang i ca putere. n sfrit, se gndea,
mpreun cu o parte a clerului roman, s-l fac pe Carol cel Mare mprat al
ntregii lumi cretine, fara a excepta Bizanul, pentru a lupta mpotriva ereziei
iconoclaste i a aeza supremaia pontificelui roman asupra ntregii biserici.
Carol cel Mare s-a lsat destul de greu. Socotindu-se rege ncoronat de
Dumnezeu" rex a Deo coronatus, gsea pesemne de prisos gestul papei, un om
care nu era considerat de toi drept vicarul lui Hristos. Rege al francilor nainte
de toate, el nu prea era atras de o ceremonie care fcea din el n primul rnd
un rege al romanilor, adic n mod concret un rege al acestor locuitori ai Romei
din anul 800, att de lipsita de prestigiul Romei antice. Dar s-a lsat totui
convins i ncoronat la 25
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
decembrie 800. insa nu a intrat n discuie cu Bizanul dect pentru a i
se recunoate titlul i o deplina egalitate. Nereuind demersurile diplomatice,
inclusiv proiectul de cstorie cu mprteasa Irina, a ntreprins o serie de
operaii n nordul
Adriaticii, la hotarul dintre cele doua mpraii. Dar i aici lipsa de corbii
l-a condamnat insuccesului n fata flotelor greceti. insa superioritatea sa
militara pe uscat i-a ngduit sa puna stpnire pe Frul, Carniolia, Istria i
mai ales Veneia, care mai ncercase zadarnic sa rmn neutra i s-i salveze
comerul sau abia ncropit, n cele din urma, acordul s-a ncheiat n 814, cteva

luni nainte de moartea lui Carol cel Mare. Francii napoiau Veneia, dar
pstrau teritoriile din nordul Adriaticii, iar basileul ii recunotea lui Carol cel
Mare titlul imperial. Acest spatiu vast s-a silit Carol cel Mare s-l administreze
i s-l crmuiasc cu eficienta. Daca marii dregtori, sfetnicii, secretarii, care
formau curtea suveranului, erau aproape tot aceiai ca sub Merovingieni, ei
erau insa acuma mai numeroi i nainte de toate mai bine pregtii. Cu toate
ca actele guverna- 92 mentale rmseser mai mult orale, folosirea scrisului a
fost ncurajat, i unul din principalele teluri ale renaterii culturale despre
care va fi vorba mai departe a fost perfecionarea utilajului profesional al
dregtorilor regali. ndeosebi i lucrul acesta este binecunoscut , Carol cel
Mare s-a strduit s-i fac simit autoritatea n tot regatul franc, dnd o mai
mare dezvoltare textelor administrative i legislative i nmulind numrul
trimiilor personali, adic ai reprezentanilor puterii centrale.
Instrumentul scris este reprezentat de capitulare sau ordonane fie
proprii numai unei regiuni, cum sunt de pilda capitularde saxonilor, fie
generale, cum este capitularul de la Herstal (sau Heristal) privitor la
reorganizarea statului (779) sau cel De Villis, privind administraia domeniilor
regale, sau cel De litteris colendis, privind reforma instruciunii. Instrumentul
viu e reprezentat de missi dominici, figuri de seama laice i eclesiastice trimise
fie ntr-o misiune anuala de supraveghere a delegailor suveranului comiii, iar
pe teritoriile de margine markgrafii sau ducii , fie ntr-una de reorganizare
administrativa. Deasupra tuturor era o adunare obteasc formata din fetele
cele mai de seama ale aristocraiei bisericeti i laice ale regatului care se
ntruneau n jurul suveranului n fiecare an la sfritul iernii. Acest soi de
parlament aristocratic a crui desemnare prin cuvntul populus nu trebuie
sa ne insele asupra caracterului sau i care sub Carol cel Mare ii asigura
acestuia ascultarea din partea supuilor sai, avea dimpotriv sa impun
slabilor sai urmai voina imperioasa a celor mari. Mreaa construcie
carolingiana avea ntr-adevr sa se desfac iute n cursul secolului al IX-lea sub
loviturile combinate ale unor dumani dinafara noi invadatori i ale unor
ageni interni de dezagregare.
Invadatorii vin de sub toate orizonturile. Cei mai primejdioi sosesc pe
mare, de la nord i de la sud.
Din nord sosesc scandinavii, denumii pur i simplu oameni ai
nordului", sau normanzi, sau inca i vikingi. Ei vin mai nti sa prade. Pornesc
o serie de razii pe coasta, se urca n susul fluviilor, se arunca asupra abaiilor
bogate, asediaz uneori oraele. Sa nu uitam ca expansiunea scandinava se
exercita deopotriv spre est i spre vest. Suedezii sau varegii colonizeaz Rusia,
economicete, fara ndoial, dominnd comerul care i-a croit drum prm tara,
politicete, poate, suscitnd apariia primelor forme statale. n vest, norvegienii

ataca mai ales Irlanda, iar danezii, regiunile mrginite de Marea Nordului i de
Marea Mnecii. inca din 809 trecerea Marii Mnecii a ncetat de a mai fi sigura.
Dup 834 raidurile normande, care se nteesc mai ales mpotriva porturilor
Quentovic i Duurstede, mpotriva debueelor comerciale ale fluviilor Escaut,
Meuse i Rin, ajung nite fenomene anuale i o rarfaza de aezare prinde a se
desena. Este vorba iari mai ales de crearea de noi baze mai apropiate i mai
stabile pentru pornirea expediiilor de jaf. n 839 un sef normand ntemeiaz
un regat n Irlanda, i aaz capitala la Armagh. n 838 regele Danemarcii ii
cere mpratului s-i cedeze tara frizonilor. Cu tot refuzul lui Ludovic Piosul,
normanzii ocupa regiunea de la Duurstede. Urmeaz cteva isprvi, printre
altele: n 841 jefuirea Rouenului, n 842 distrugerea Cjuentovicului, n 843
devastarea oraului Nantes, n 844 ei se avnta pina la Coruna, Lisabona, n
sfrit, Sevilla; n 845, printre przile lor aflam Hamburgul i Parisul, acesta
din urma pustiit de echipajele a o suta douzeci de corbii comandate de
Ragnar, vestitul Ragnar Lodbrok al povestirilor epice (saga). n 859 ei se ntind
pina n Italia, ajung pina la Pisa. Din punct de vedere geografic, acesta va fi
punctul extrem al raidurilor lor. Printre victimele nenumratelor lor razii se
numr i Aachen, unde incendiaz n 881 mormntul lui Carol cel Mare. insa,
ca i ceilali invadatori din trecut, ei se gndesc acum sa se aeze, sa se
cumineasc, sa nlocuiasc razia prin culturi productive i comer.
in 878, prin pacea de la Wedmore ei obin de la Alfred cel Mare*
recunoaterea unei parti din Anglia pe care se nstpnesc, ncepnd din 980,
sub Svend i fiul sau Cnut cel Mare* (1019-1035). Dar cei care vor roi n
Occident i vor lsa semne durabile ale prezentei lor acolo vor fi normanzii
stabilii n nordul Galiei, n regiunea2 creia ii vor da numele lor, dup ce Carol
cel Simplu o va fi cedat sefului lor Rollo prin tratatul de la Saint-Clair-sur-Epte
n 911. n 1066 ei vor cuceri definitiv Anglia, dar inca din 1029 ei se vor instala
n Italia de sudsi n Sicilia, unde vor ntemeia unul din statele cele mai originale
ale Occidentului medieval. Vor fi prezeni n Imperiul bizantin, n locurile sfinte
n timpul cruciadelor. n sud atacul vine de la musulmanii din Ifriqiya, dup ce
dinastia araba a Aghlabizilor i-a dobndit o independenta de fapt, fata de
califat i i-a construit o flota. Piraii ifriqiyeni au aprut n Corsica n 8C6,
apoi au pornit la cucerirea Siciliei ncepnd din 827, i n mai putin de un secol
au pus stpnire pe ea, cu excepia doar a ctorva enclave ramase n minile
bizantinilor sau indigenilor. Dar toate centrele importante czuser n minile
lor: Palermo (831), Messina (843), Enna (859), Syracusa (878), Taormina (902).
Din Sicilia s-au aruncat asupra Peninsulei Italice, fie efectund raiduri
fulgertoare de jaf, dintre care cel mai spectaculos a fost cel n care au prdat
bazilica Sfntului Petru de la Roma (846), fie constituind capete de pod ca/ cele
de la Tarent sau Bari, de unde i-a scos mpratul Vasile I n 880. Ofensivei

Aghlabizilor le rspund din vestul extrem al Mediteranei noi atacuri ale


musulmanilor din Spania asupra Proventei, Liguriei, Toscanei. i aici este
aezat un cap de pod sarazin" la Fraxinetum, lng Saint-Tropez.
2 Actuala Normandie.
f
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Astfel, n timp ce Carolingienii i aezau dominaia lor asupra


continentului, ai fi zis ca marile scap controlului lor. i chiar pe uscat a prut
o clipa ca ii amenina o noua invazie venita din Asia: aceea a ungurilor.
Invazia maghiara s-a desfurat dup schema obinuit. n secolul al Vlllea ungurii se instaleaz n statul kazarilor, turci convertii la iudaism i aezai
pe Volga de jos unde tin sub controlul lor comerul foarte nfloritor dintre
Scandinavia, Rusia i lumea musulmana. Dar spre mijlocul secolului al IX-lea,
alti turci, pecenegii, nimicesc imperiul kazar i alunga spre vest pe unguri.
Pentru Occidentali apariia ungurilor renvie amintirea hunilor. Aceeai viaa
pururea calare, aceeai superioritate militara ca arcai, aceeai cruzime. Ei
nainteaz prin esurile i stepele Dunrii de mijloc, golite n parte de
distrugerea Imperiului avar de ctre Carol cel Mare. inca din 899 ei pornesc
raiduri ucigtoare i nimicitoare asupra provinciei venete, a Lom-bardiei,
Bavariei, Suabiei. La nceputul secolului al X-lea ei desfiineaz Marea Moravie
ca stat i se avnta curnd pina n Alsacia, Lorena, Burgun-dia, Languedoc.
Printre principalele victime ale lor: Pavia, cucerita n 924, unde ar fi incendiat
patruzeci i patru de biserici", Verdunul ars n 926. Unii ani sunt deosebit de
dezastruoi: 926 cnd i svresc pustiirile din Ar den i pina la Roma; 937
cnd devasteaz o mare parte a Germaniei, Franei, Italiei; 954 cnd
nainteaz pina la Cambrai, spre vest, pina n Lombardia, spre sud. Dar n 955,
regele Germaniei, Otto, ii mcelrete n btlia de la Lechfeld, lng Augsburg.
Avntul lor este zdrobit. i ei vor ncheia traiectul curbei istorice a tuturor
nvlitorilor barbari: renunare la expediiile de jaf, sedentarizare, cretinare.
Ungaria ia fiin la sfritul secolului al X-lea.
Dar invazia ungureasca a contribuit la naterea unei noi puteri n
Occident: aceea a dinastiei ottoniene, care n 962 renvie puterea imperiala
prsit de Carolingieni, mcinata mai mult de o decadenta luntric dect de
asalturi dinafara. Cu toate silinele lor de a-i nsui motenirea politica i
administrativa a Romei, francii nu au dobndit sensul adevrat al statului.
Regatul era socotit de regii franci ca proprietatea lor, ntocmai ca domeniile lor,
comorile lor. Ei nstrinau uor parti din el. Cnd Chilperic se nsoar cu

Galeswintha, fiica regelui vizigot Atanagild, el ii druiete tinerei sale sotii a


doua zi dup nunta, drept morgengabe" cinci orae din Galia meridionala,
printre care i Bordeaux. Acest regat, care le aparine, este mprit de regii
franci intre motenitorii lor. Din cnd n cnd, ntmplarea, mortalitatea
infantila, debilitatea mintala regrupeaz iari statele france sub doi sau un
singur rege. Astfel, Dagobert, ndeprtndu-i varul, bicisnicul Caribert,
domnete "'!
21. EU SUNT POARTA i CEL CARE
VA INTRA PRIN MINE VA FI MIN-TUIT": PORTICUL GLORIEI DE LA
SANTIAGO DE COMPOSTELLA n trecerea sa de la arta romanica la cea gotica
portalul bisericilor se deschide larg, iar cel al bisericilor mai mari se
mpodobete bogat. Catedrala romanica a sfntului Iacob de la Compostella
construita n liniile sale eseniale intre 1078 i 1122, este punctul final al seriei
de mari biserici ai acestui pelerinaj, avnd ca jalon important biserica SaintSernin de la Toulouse. Porticul Gloriei, nlat n a doua jumtate a secolului al
Xll-lea (Lintourile au fost aezate la 1188), este nrudit cu marile porticuri
romanice de la Vezelay, Autun, Conques, Moissac. Autorul sau, meterul Matei
(niaitre Matineu), n care unii au vrut sa vad un francez, este mai hispanizat
ca arhitecii catedralei romanice. El este motenitorul tehnicii sculptorilor din
Leon.1 Portalul central reprezint Biserica lui Hristos. Pe timpan se afla Hristos
mntuitorul intre doi ingeri purtnd tmie i intre cei patru evan-ghelisti. Cei
douzeci i patru de btrni ai Apocalipsului, aparinnd unei teme perimate,
sunt mpini mai departe n arhivolta, n timp ce ngerii, purtnd instrumentele
de cazna ale ptimirii, aparinnd unei teme ce se rspndete acum, ocupa
partea de jos a timpanului. n stnga i n dreapta, patru profei i patru
apostoli i rspund ntocmai. Pe stlpul dintre cele doua canaturi (tru-meau),
sub un capitel reprezentnd Treimea, e sfntul Iacob cu un toiag lung de
pelerin i un filacter pe care sta scris Misit me Dominus (Dumnezeu m-a tri1 n nord-vestul Spaniei.
mis). Sub picioarele sale se afla o coloana pe care e sculptat arborele lui
lesei i o statuie ngenuncheat, binecunoscutul Santos d'os croques,
identificat de tradiie cu meterul Matei. Coloana i piedestalul ei sunt roase de
urmele degetelor pelerinilor care de veacuri veneau, copleii de oboseala i
emoie, sa se arunce la pmnt n fata pragului reprezentnd telul pelerinajului
lor.
22. IERUSALIMUL CERESC ncepnd cu secolul al IX-lea i cu marele
interes pentru Apocalipsul sfntului Ioan i pentru credinele i cultele
eshatologice, se rspndete tema Ierusalimului ceresc, dar nainte de a ajunge
oraul de vis", ieit din imaginaia artitilor romanici i gotici, el a fost replica
IerusalimuIu ipamintesc din biserica Sfntului mormnt. Apocalipsul

ajungefoarte popular n Spania ncepnd din secolul al VH-lea. Comentariul


sau, datorat lui Bea-tus deLiebana n 784, are un succes extraordinar.
Manuscrisul acestui comentariu, redactat la mijlocul secolului al Xl-lea n
abaia Saint Sever, din regiunea Landes, este celebru prin minunatele sale
miniaturi. Miniatura de fata a fost comparata de Carol Heitz cu biserica de sus
a abaiei carolingiene din Corvey. Trei arcade, repetate de patru ori, fac
nconjurul unui ptrat. La mijlocul ptratului nstelat se nscrie un cerc
cuprinznd mielul crucifer, avnd de o parte i de alta pe sfntul Ioan i pe
ngerul purtnd o trestie de aur pentru a msura oraul, porile sale, zidv.-rile
sale". Este o tema capitala pentru sensibilitatea urbana i formarea
complexului emoional care pregtete cruciadele i spiritualitatea eshatologica
'(Paris, Bibi. Naional, ms. lat. 8878, i. 207 v. i 203).
23. CAVALERII PLECAI IN CRUCIADA
Biserica reprezint tot mai mult cavaleri pornii n cruciada, ilustrnd
scopul -sau mre: sa ofere un tel religios spiritului rzboinic al aristocraiei
feudale. Tema aceasta este deosebit de potrivita decorrii unei capele de
templieri. Aceasta fresca, datnd probabil din 1170 1180, nfieaz nite
cavaleri purtnd coifuri rotunde cu aprtoare pentru nas, un val alb
iaconjurind gtul i ceafa, o , cmaa de zale, acoperita de o haina de pnz
cobornd pina peste cal, avnd o cruce cusuta pe piept; ei tin scuturi mari cu
stema pe ele. Cavalerii, nsoii de un mic muzicant cntnd din viela, pe care
plimba un arcu, prsesc un ora al cruciailor spre a se avnta mpotriva
sarazinilor. Scena ar reprezenta un episod al victoriei repurtate contra lui Nured-din n cmpia de la Boquee, la piciorul taberei (krak) cavalerilor n 1163
(Cressac, Charente, capela templierilor).
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

24. UN MPRAT: FREDERIC I BAR-BAROSSA


Aceasta miniatura, executata n 1188 1189 i aparinnd unui
manuscris al Istoriei primii cniciais a lui Robjrt de SaintRemy, il nfieaz pe
priorul H;nric de Schaftlarn oferindu-i lucrarea lui Frederic Barbarossa. Avem
aici un exemplu al propagandei iconografice eclesiastice. mpratul este pus
indirect n slujba papalitii pe calea ocolita a cruciadei. Crucea se nala
deasupra insignei imperiale a globului, acoper pieptul, mpodobete scutul.
Inscripia preamrete aciunea mpratului contra lui Saladin (Roma, Bibi.
vaticana, cod. vat. lat. 2001, f. l r).
25. O SFINIRE DE BISERICA: CLUNY

Mnstirea Cluny tia sa se impun filialelor sale. Culegerea istorica i


liturgica ntocmit prin 1180-1190 pentru prioratul clunisian1 de la Saint-Martin-des-Champs din Paris, coninea, pe lng nsemnarea normelor liturgice,
relatarea marilor evenimente care se desfuraser n mnstire. n miniatura
de fata, papa Urban al II-lea, mergnd n 1095 spre Clermont, unde avea sa
predice prima cruciada, la 27 noiembrie, sfinete noua biserica ridicata de
abatele Hugues (Cluny III). Asemenea cltorii de consacrare n care aprea
papa nconjurat de cardinali, de episcopi i de abai, au avut o mare importanta
pentru rspndirea anumitor planuri, stiluri i teme artistice (Paris, Bibi. Nat.,
ms. lat. 17716, f. 91).
1 mnstire filie
26. CLUGRI LAZUITORI
Clugrii nu au participat la defriri n aa mare msur cum s-a
afirmat adesea. Totui, activitatea n acest domeniu a clugrilor, ndeosebi a
celor aparinnd noilor ordine aprute prin 1150 nu este de dispreuit. Pe
aceasta miniatura de manuscris executat prin 1115 la Citeaux i cuprinznd
textul lui Grigore cel Mare, Moralis n Job (ii. 105), un clugr doboar un
arbore, pe care il curata de ramuri un taran (probabil salariat, deoarece
cistercienii nu au erbi la data aceasta; capitolul geae Civilizata occidentului I ii lai din 1134 va reglementa normele de
folosire a acestor salariai). Trebuie subliniata deosebita iscusina romanica cu
care este utilizata iniial J ca decor pentru situarea subiectului (Dijon, bibi.
municipala ms. 173, f. 41).
27. LA SFRITUL EVULUI MEDIU: SOCIETATEA MONARHICA n 1456,
Carol al VH-lea a recucerit de fapt Frana i a pus bazele autoritii monarhice.
n acest an, conetabilul de Richemont care determinase alturarea Bretaniei (a
carei stema1 o poarta) de partea regelui Franei, comanda unui copist acest
manuscris, l'Ar bre des ba-tailles, cu prilejul predrii oraului Cher-bourg2.
Regele, eznd pe tron, prezideaz cele trei stri ale societii. Sus, n jurul
papei, care i suprapune autoritatea celei a regelui, e clerul alctuit din
cardinali, episcopi, clugri, clerici, n registrul de mijloc e suveranul cu
delfinul, viitorul Ludovic al Xl-lea, la dreapta sa, cu Richemont la stnga,
nconjurat de aristocraia militara. n registrul de jos e starea a treia: burghezii
la stnga, negustorii i ranii la dreapta. Punga, semn de bogie, dar nu inca
de cinstire deosebita, este atributul negustorilor (Paris, Bibi. de l'Arsenal, ms.
2695, f.
1 El era fratele ducelui de Bretania. De aceea poartajpe hainele sale piesa
principala a blazonului Bretaniei: errnina. 1 Care fusese ocupat de englezi n
1449- 1450.
28. LA SFRITUL EVULUI MEDIU: VENEIA POARTA A ORIENTULUI

Cartea lui Marco Polo, Milionul sau Cartea Minuniilor (pe care autorul,
cnd a dictat-o intre 1298 i 1301 la nchisoarea din Genova, unde fusese
nchis dup nfrngerea veneienilor laCurzola, a numit-o mai modest sau poate
mai mre Descrierea Lumii), a fost una din marile cri de aventuri de la
sfritul evului mediu care o considera ca o lucrare de imaginaie. Aceasta
miniatura, a unui manuscris de la Oxford, redactat i ilustrat pe la 1400,
mpodobete foaia dinti a crii Ci commence li livres du graurii Caam (marele
han mongol) qui parole de la Graunl Armenie, de Persse. Este reprezentata
Veneia, cu corbiile sale de nego, aristocraia sa comerciala i fastuoasa,
monumentele sale strlucite, scenele sale urbane familiare pe Piaz-zeta din
stnga, cu leul simbolic a] lui San Marco, adevrata poarta a bogiei i
aventurii, deschisa asupra unui Orient pe care turcii nu il contesta inca
veneienilor (Oxford, ms. Bodleian 264, f. 218).
29. LA SFRITUL EVULUI MEDIU: UN PRINCIPE
La mijlocul secolului al|XV-lea prin. cipii au devenit n aceeai msur
cu biserica, daca nu chiar mai mult mari patroni ai artelor. Piero della Francesca i ctig reputaia la curtea luj Frederico de Montefeltre, duce de Urbino, apoi la aceea a familiei de Este, la Ferrara. n 1451 el picteaz acest portret
(isclit i datat) al lui Sigismondo Pandolfo Malatesta, senior de Rimini.
Malatesta este unul dintre primii principi ai Renaterii. Condotier desfrnat,
crud, rafinat, el pune sa fie ridicata de ctre Alberti, la Rimini, o capela
dinastica ntr-o biserica franciscana neterminata. Este Templul Malatestilor,
inalitat intru slava sa i a iubitei sale Isotta da Rimini, mai degrab dect ntr-a
lui Dumnezeu. Arhitectura, sculptura, iconografia ofer n acest Tempio inca de
la mijlocul secolului al XV-lea, un exemplu superlativ al Renaterii, instalnd n
plin cretinism rentoarcerea la inspiraia pagina. Portretul lui Sigisinondo, n
spate doi ogari (din care unul singur poate fi vzut aici), n genunchi n fata
patronului sau, sfntul Sigismund de Burgundia, este construit spaial n
spiritul Renaterii. Principele ocupa centrul, nconjurat de un gol mre"
(Focillon), cu profilul sau, care impune individualitatea trsturilor sale ce se
desprind intre cele doua coloane alber-tine
x.c r~- f., i
t
(Rimini, Tempio Malatestiano)., singur de la 629 la 639, astfel moartea
prematura a fratelui sau Carloman,. preferatul tatlui lor, Pepin cel Scurt, il
lasa pe
Carol cel Mare singur stpn al regatului franc n 771. Restaurarea
imperiului nu il mpiedic pe Carol cel Mare sa mpart la rndul sau regatul
intre cei trei fii ai sai prin aa-zisa Ordinaio din Thionville n 806. Dar el nu
pomenea nimic despre

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
coroana imperiala, ntmplarea, i aici, a lsat n 814, la moartea lui
Carol cel Mare pe care il precedaser n mormnt fiii Pepin i Caro]- pe
Ludovic singur stpn al regatului. Bernard, nepotul iui Carol cel Mare, care
primise regatul Italiei de la unchiul sau, il pastra, dar veni ]a Aachen sa
presteze jurmntul de credina lui Ludovic. inca din 817, Ludovic Piosul a
ncercat sa reglementeze printr-o Ordinaio problema succesiunii, mpcnd
tradiia diviziunii cu grija pentru unitatea imperiala: a mprit regatul intre cei
trei fii ai sai, dar a. lsat ntietatea imperiala celui mai mare din ei, Lotar.
Nasterea' trzie a unui al patrulea fiu, Carol, cruia Ludovic a vrut s-i dea o
parte din regatul sau, a pus iar n discuie vechea Ordinaio din 817.
Rzvrtirea fiilor mpotriv, tatlui, lupte ale fiilor intre ei, noi mpreli,
peripeiile acestea umplu domnia lui Ludovic Piosul, care i pierde orice
autoritate. Dup moartea sa n 840, mprelile i luptele continua. Anul 843
aduce mpreala de la Ver-dun: Lotar, primul nscut, primete un lung culoar
de la Marea Nordului la Mediterana, mpreun cu Aachen, simbol al Imperiului
franc, i cu Italia, adic protecia Romei; Ludovic primete teritoriile de la est i
devine Ludovic Germanicul, iar Caro], zis cel Pleuv, tarile de la vest. Apoi, n
870, la Meersen, Carol Pleuvul i Ludovic Germanicul i mpart Lotarin-gia,
cu excepia Italiei, care rmnea n posesiunea lui Ludovic al II-lea, fiul lui
Lotar I, i mprat cu numele. Dup mpreala de la Ribemont (880), care face
sa basculeze Lotaringia spre est, spre Francia orientala, unitatea imperiului
pare o clipa restabilita sub Carol cel Gros, al treilea fiu al lui Ludovic
Germanicul, mprat i rege al Italiei (881), singur rege al Germaniei" (882), n
sfrit rege al Franciei occidentale (884). Dar dup moartea sa (888), urmeaz
falimentul rapid al unitii carolingiene. Titlul imperial nu mai este purtat, cu
excepia doar a carolingianului Arnulf (896-899), dect de nite biei regisori
italieni, i dispare n 924. n Fiiuicia occidentala, regalitatea redevenita electiva
face sa se succead alternativ regi Carolingieni i regi din familia lui Odo
(Eudes), comite al Franei, adic al regiunii ile-de-France, erou al rezistentei
Parisului contra normanzilor n 885-886. n Germania, dinastia Carolingiana se
stinsese cu Ludovic Copilul (911), i coroana regala conferita i acolo de cei
mari i-a revenit prin alegere lui Conrad de Franco-nia, apoi ducelui de Saxonia,
Henric I Psrarul. Fiul sau va fi Otto I, ntemeietorul unei noi spie imperiale.
Toate aceste mpreli, aceste lupte, aceasta ncurctur, orict de iute lear fi fost mersul, au lsat pe harta i n istorie urme durabile.
10Q

Mai nti, mpreala realizata de o suta douzeci de experi la Verdun n


843, i care pare sa fi nesocotit toate frontierele etnice sau naturale,
corespundea unei luri n consideraie a realitilor economice, precum a artat
admirabil Roger Dion.
Trebuia sa se asigure fiecruia din cei trei frai o bucata din fiecare din
fiile vegetale i economice orizontale care constituie Europa marilor puni,
de la Marschen pina la salinele i livezile de mslini din Cata-lonia,. Provena i
Istria". Problema a relaiilor dintre nord i sud, dintre Flandra i Italia, dintre
Hanse i oraele mediteraneene, dintre cile Alpilor, ale Rinului sau Ronuiui.
Importanta axelor nord-sud se impune ntr-o Europa n formaie, care nu este
centrata pe Mediterana i n care circulaia se orienteaz mai ales
perpendicular pe zonele de vegetaie", care se etajeaz de la est la vest. Apoi
conturarea nsi anatiunilor viitoare: Francia occidentala, care va deveni
Frana, i la care se va alipi la sud acea Acvitanie multa vreme att de
deosebita i individualizata ntr-un regat aparte; Francia orientala, care va fi
Germania i care, neavnd dect la nord o frontiera adevrat, va fi atrasa spre
vest chiar dincolo de Lotaringia ce va rmne timp de veacuri marul de
discordie dintre Frana i Germania, motenitoare ale rivalitilor dintre nepoii
de fii ai iui Carol cel Mare i de asemenea spre sud, unde mirajul italian i
imperial i va pastra multa vreme seducia, Sehnsucht nach Suden3,
alternnd sau combinndu-se cu Drng nach Osten*, care se schieaz i el n
mrcile dinspre slavi; n sfrit, Italia, care rmne i mai departe n mijlocul
acestor vicisitudini, un regat ameninat de preteniile imperiale germanice i de
ambiiile temporale ale papilor.
Dar iat i fragilitatea formaiilor politice intermediare: regatul Proven-tei,
regatul Burgundiei, Lotaringia, sortite a fi nghiite n ciuda unor resur-gente
medievale, mergnd pina la Angevinii din Provena i la marii duci ai
Burgundiei.
ndeosebi, aceste crize politice au favorizat, ca i invaziile, o frmiare a
autoritii i a puterii imperiale, mai revelatoare i cel putin pentru realitatea
imediata mai importante dect fracionarea politica a regatelor. Cei mari
acapareaz n mai larga msur puterea economica, adic pmntul, i pornind
de la aceasta baza, i puterile publice. Conciliul de la Tours, inut la sfritul
domniei lui Caro! cel Mare, constata: pentru felurite soiuri de pricini, au fost n
multe locuri mult reduse bunurile saracilor, adic bunurile acelora caresint
cunoscui a fi oameni liberi, dar care triesc sub autoritatea unor magnai
puternici". Marii potentai bisericeti i laici, iat tot mai mult cei care sunt noii
stpni. Mnstirile, ai cror abai aparin de altminteri marilor familii, au
bunuri funciare imense, pe
3 Dorul de sud.

4 Nvlire spre est. 101


II
Tratatul de la Verdun
Regatul lui Carol Pleuvul Regalul lui Lotar
Regatul lui Ludovic Germanicul Tratatul de la Meersen (870)
(mprirea Lotharingiei intre Carol Pleuvul, Ludovic Germanicul i
Ludovic a! II-lea) Tratatul de la Ribemont(880'; francia/orientala "FRANCIA
OCCIDENTALA
4. CTRE NFIRIPAREA UNEI EUROPE: MPRIREA IMPERIULUI
CAROLINGIAN V care le cunoatem cel mai bine din toate, cu excepia doar
a domeniilor regale, pentru ca administraia lor, mai bine inut de clerici, a
lsat urme scrise. La nceputul secolului al IX-Iea, Irminon, abatele de la SaintGermain-des-Pres, pune sa se ntocmeasc un inventar al domeniilor abaiei i
al redeven-telor cuvenite din partea celor ce ineau pmntul n folosin. Acest
aa-zis poliptic descrie douzeci i patru de domenii (care nu reprezint
numrul lor total, o parte a documentului fiind pierduta). Din acest numr,
nousprezece se situeaz n jurul Parisului, intre Nantes i Chateau-Thierry.
Aceste domenii corespund adesea unor comune actuale, dar suprafaa lor poate
sa varieze (398 ha de parnint cultivat pentru domeniul (villa)
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
de Ia Palaiseau, dar numai 76 pentru cel de la Nogent l'Artaud; este drept
ca aici se creteau o mie de porci i acolo doar cincizeci).
Dar aceasta putere economica a deschis calea acaparrii puterilor
publice de ctre marii proprietari, mulumit unui proces istoric instituit, sau
cel putin favorizat de Carol cel Mare i de urmaii sai, n sperana de a ajunge
la rezultate diametral opuse. ntr-adevr, pentru a aeza mai statornic statul
franc, Carol cel Mare a sporit numrul daniilor de pmnt sau beneficiilor
ctre acei pe care voia sa i-i fac credincioi i pe care ii obliga s-i presteze
jurmntul de credin i sa intre n vasalitatea sa. El credea ca prin aceste
legturi personale asigura trinicia statului. Pentru ca ansamblul societii n
tot cazul, al oamenilor de oarecare seama sa fie legat de rege sau de mprat
printr-o reea cit se poate de strns de subordonri personale, el a ndemnat
pe vasalii regali ca i ei, la rndul lor s-i con-stitue vasali din propriii lor
supui. Invaziile au intensificat aceasta'evolu-tie, pentru ca primejdia i-a
ndemnat pe cei mai slabi sa alerge la protecia celor mai puternici i pentru ca
n schimbul acordrii de beneficii, regii pretindeau de la vasalii lor un ajutor
militar. ncepnd de la mijlocul secolului al IX-lea, termenul de miles soldat,
cavaler nlocuiete adesea pe cel de vassus pentru a desemna pe un vasal. O

evoluie capitala croise drumul n acelai timp spre ereditatea beneficiilor.


Obiceiul capt putere de lege prin aplicarea sa curenta. El a fost ntrit n 877
de capitu-larul de la Quierzy-sur-Oise, prin care Carol Pleuvul, pregtindu-se
sa plece ntr-o expediie n Italia, asigura pe vasalii sai de garantarea
drepturilor la beneficiul printesc al fiilor nevrstnici sau aflndu-se departe la
moartea printelui lui. Vasalii prin jocul nsui al ereditii beneficiului, se
constituiau mai solid n clasa sociala.
Totodat, necesitile economice i militare, care ngduiau marelui
proprietar de pmnt, mai ales daca era comite, duce, sau markgraf, sa ia
anumite iniiative sau chiar il sileau la aceasta, ncepeau sa fac din senior un
fel de element interpus intre vasalii sai i rege. inca din 811, Carol cel Mare se
plnge ca unii supui refuza sa slujeasc n oaste, sub cuvnt ca seniorul lor
nu a fost chemat sica ei trebuie sa rmn pe lng el. Acei dintre cei raari
care, asemenea comiilor, erau investii cu puteri decurgnd din funcia ior
publica au fost nclinai sa le confunde cu drepturile ce le aveau ca seniori
asupra vasalilor lor, n timp ce ceilali, urmndu-le pilda, le uzurpau din ce n
ce mai mult. Fara ndoial, socoteala carolingiana nu a fost cu totul greit.
Daca regii i mpraii dintre secolele alX-lea sial XlII-lea au izbutit sa mai
pstreze cteva prerogative suverane a fost mai ales pentru ca cei mari, devenii
vasalii lor, nu au putut sa se sustrag de la datoriile lor ntrite prin
jurmntul de credin.
Dar ne dam seama de procesul hotrtor ce se petrece n vremea
carolingiana n lumea medievala. Fiecare om de acum nainte va depinde din ce
n ce mai mult de seniorul sau, i acest orizont prea aproape, acest jug cu att
mai greu cu cit se exercita ntr-un cerc mai strimt, va avea un temei legal. Baza
puterii va fi tot mai mult posesiunea pmntului i temeiul moralitii va fi
fidelitatea, legtur de credin care va nlocui pentru multa vreme virtuile
civice greco-romane. Omul antic trebuia sa fie el nsui drept sau echitabil,
omul medieval va trebui sa fie fidel. Cei rai vor fi acum cei infideli, adic cei cei calca credin.
Cum nu mai exista vreun sens al statului, n 936, cnd se urca pe tron
regele Germaniei Otto I, hotrt a-i ntri puterea, el nu vede alt mijloc dect
pe acela de a-i lega mai strns de el pe duci, fcnd din ei vasalii sai. I-au dat
mainile3 i i-au fgduit credina i ajutor mpotriva tuturor dumanilor", scrie
cronicarul Widukind.
Aceasta nu ii mpiedic sa se ntoarc mpotriva lui Otto, care bate
coaliia lor la Andernach (939), se impune n Lorena
(944), hotrte ca arbitru intre candidatul robertian i cel carolingian
pentru tronul Franei la sinodul de la Ingelheim (948) este recunoscut ca rege al
Italiei (951), i n sfrit, ncununat de nimbul victoriilor sale asupra ungurilor

la Lechfeld i asupra slavilor pe malul Recknitzului (955), este ncoronat


mprat n bazilica Sfin-tul Petru din Roma de ctre papa Ioan al Xll-lea, la 2
februarie 962.
Otto I reia de ndat vechea politica a Carolingienilor, acea a lui Carol cel
Mare i a lui Ludovic Piosul. n 932, un pact rennoiete raporturile dintre
mprat i papa. mpratul garanteaz din nou papei puterea temporala asupra
Patrimoniului Sfntului Petru, dar n schimb pretinde ca nici un papa sa nu fie
ales fara consimmntul sau, i timp de un secol, i el, i urmaii sai se vor
folosi de acest drept al lor, i il vor mpinge att de departe, incit vor depune
chiar pe papii care nu le sunt pe plac. Dar Otto I, ca i Carol cel Mare, nu vede
n imperiul sau dect Imperiul francilor limitat la tarile care l-au recunoscut ca
rege. Campaniile pe care le pornete mpotriva Bizantu1 Gest fcnd parte din ritualul juramtntului de vasalitate. ' fs'" lui nu au
de scop dect sa obin recunoaterea titlului sau, ceea ce se i realizeaz n
972; tratatul este pecetluit prin cstoria fiului sau nti nscut cu prinesa
bizantina Teofano. Otto I respecta de asemenea independenta regatului Franciei
occidentale. Evoluia care se constata sub cei doi succesori ai sai nu tinde
dect la o glorificare a titlului imperial, fara a-l transforma n dominaie directa.
Otto al II-lea (973-983) nlocuiete titlul de Imperator Augustus, purtat
obinuit de tatl sau, prin cel de mprat al romanilor, Imperator Romano-runi,
fiul sau, Otto al III-]ea*, puternic influenat de educaia mamei sale bizantine,
se instaleaz la Roma n 998 i proclama restaurarea Imperiului roman,
Renovaio Imperii Romanorum, printr-o bula, pe care apare de o parte capul lui
Carol cel Mare i de cealalt, Aurea Roma, o femeie purtnd lanceasi scutul.
Visul sau se coloreaz de universalism. O miniatura il nfieaz tro-nind
solemn ca mprat i primind darurile Romei, ale Germaniei, ale Gali-ei, ale
Slaviei. Totui, atitudinea sa fata de vecinii din est vdete supleea concepiilor
sale. In anul 1000 el recunoate independenta Poloniei n care oraul Gniezno
devine sediu arhiepiscopal, iar ducele Boleslav cel Viteaz primete titlul de
cooperator al imperiului i totodat i pe cea pe a Ungariei, al carei principe,
Stefan, botezndu-se, primete coroana
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
regala.
O clipa doar de pace visul otonian pare foarte aproape de nfptuire,
mulumit unitii de vederi intre tnrul mprat i papa Silvestru al II-lea,
nvatul Gerbert, inclinat i el spre aceasta restaurare imperiala i romana.
Dar visul s-a risipit curnd. Poporul din Roma se rscoal mpotriva lui Otto al
III-lea. Acesta moare n ianuarie 1002, iar Silvestru al II-lea, n mai 1003.

Henric al II-lea se mulumete sa se rentoarc la formula Regnum Francorwn,


adic imperiul sprijinit pe regatul franc devenit acum Geirrania.
Dar ottonienii au lsat motenire succesorilor lor nostalgia rcrrarasi o
tradiie de subordonare a papei mpratului, de unde va rezulta cearta dintre
Sacerdoiu i Imperiu, renvierea vechii lupte dintre rzboinici i preoi, pe care
nu au reuit sa o nlture nici clericalizarea urmrit sub. Carolin-gieni cnd
n secolul al IX-lea guvernau episcopii ca de pilda un Ionas de Orleans, un
Agobard de Lycn, r.n Hincmar de Rtin'.s i nici echilibrul at'^s sub Ottonieni.
fe:
Cnd se ncheie visul roman n anul 1000, o rennoire este gata sa vad
lumina; rennoirea Occidentului ntreg. Brusca sa nfiripare face din secolul al
Xl-lea secolul adevratului demaraj al crestinitatii occidentale.
Acest avnt nu se putea dezvolta dect pe baze economice. Ele s-au
njghebat fara ndoial mai devreme dect se socoate de obicei. E ndreptit
presupunerea, ca daca a existat o renatere carolingiana, ea a fost mai ini ii de
toate 105
* * i!
5. OPOLIA (Dup Originile oraelor polone, macheta reconstituirii).
6. TRELLEBORG fOi^i Atlasul Westermann, reconstituire pe teren).
7. HAITHABU (Dup Atlasul Westermann, plan fcut dup spturi). >
5,6, 7. NATEREA ORAELOR IN INUTURILE DE MARGINE ALE
CRETINATA "J II CAM PRIN
ANUL 1000: GROD i W[K.
in regiunile slave i scandinave nucleele urbane mai ndeplinesc pe
deasupra i o funcie mai mult militara dect economica. Opolia (5) n Silezia
polona este un grod slav de lemn. Poziia insulara i incinta ntrit manifesta
preocupri defensive, iar fluviul constituie o artera economica. Trelleborg (6) n
insula daneza Seeland, este o tabr vikinga una din bazele de pornire ale
normanzilor. Poziia defensiva, spiritul maritim i rzboinic (din momentul
cuceririi Angliei de ctre danezi) inspira pina i aspectul caselor, tot de lemn, n
forma de luntre, fiecare din ele adpostind probabil echipajul unei corbii.
Haithabu (7) dimpotriv n istmul Iutlandei este un wik comercial fortificat,
mare centru de tranzit pe una din principalele cai care unesc n jurul anului
1000 lumea Bal tci cu Occidentul din nord-vest.
o renatere economica. O renatere, ca i cea a culturii, limitata,
superficiala, fragila, i n mai mare msur dect cealalt, aproape distrusa de
invaziile i jafurile normande, ungureti, sarazine, din secolul al IX-lea i
nceputul celui de-al X-lea, care au ntrziat fara ndoial cu unul sau cu doua
secole renaterea Occidentului, aa precum invaziile din secolele al IV-lea i al
V-lea au precipitat decadenta lumii romane.

SSWftS*!
rul Schlei
/ desi ntrit de racordare corbii funerare gorgane I pietre runice loc
ocupat In secolul al!X-!ea mrimea suprafeei dup 900 zona de morminte cu
sarcofagii zona de morminte cu compartimente cartierul artizanilor
A;
Putem observa mai uor anumite semne ale unui nou avnt al
comerului n secolul al VUI-lea i al IX-lea: apogeul comerului frizon i al
portului Duurstede, reforma monetara a lui Carol cel Mare, despre care va fi
vorba mai trziu, exportul de postav probabil flamand, dar care atunci era
numit frizon, ca acele pallia fresonica pe care le-a druit Carol cel Mare
califului Ha-run-al-Rasid.
Dar n aceasta economie esenialmente rurala, mai multe indicii ne
ngduie concluzia ca s-a produs o mbuntire a produciei agricole: aflam
fraciuni de mznse provenind fara ndoial din defriri, apariia unui nou
sistem de nhmare, a crui prima reprezentare cunoscuta se gsete ntr-un
manuscris din Trier de prin 800, reforma calendarului, fcut de Carol Cel
Mare, care da lunilor nume evocnd un progres al tehnicilor folosite n cultura.
Miniaturile ce reprezint muncile diverse ale lunilor anului se schimba radical,
prsind simbolurile antichitii nlocuite cu scene concrete n care se
manifesta miestria tehnica a omului: Omul i natura sunt acuma doua
entiti diferite, i stpnul este omul". Dar un lucru e cert. Fie ca invaziile din
secolul al IX-lea au fost sau nu cauza unui nou regres sau ale unei simple
ntrzieri economice, un progres categoric poate fi constatat n secolul al X-lea.
Un congres de medieviti americani consacrat acestei perioade a vzut n
secolul al X-lea o perioada de nouti hotrtoare n toate domeniile, i
ndeosebi n cel al culturilor i al alimentaiei, n care, dup Lynn White,
introducerea masiva de plante bogate n proteine ca bobul, lintea, mazrea
i deci nzestrate de o putere energetica nalt, ar fi dat omenirii occidentale
for care o va face sa nale catedrale i sa defrieze ntinderi vaste de pmnt.
The Xth centurjis full of beans"6, conchidea cu umor medievistul american
citat mai sus. Robert Lopez se ntreab i el, la rndul sau, daca nu trebuie
admisa o noua renatere, n acest secol al X-lea, n care comerul scandinav se
dezvolta (aezrile de caracter comercial, wikurile, ca de pilda Haithabu, din
istmul Iutlandei, nlocuiesc taberele militare de tipul Trelleborg din insula
daneza Seeland). n care economia slava este stimulata de ndoitul imbold al
comerului normand i al negoului iudeo-arab de-a lungul drumului care
unete Cordoba cu Kievul prin Europa centrala, n care regiunea Meusei i a
Rinului i inaugureaz avntul, n care mai ales Italia de nord a i ajuns la o
stare

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
nfloritoare, n care piaa Paviei are un caracter international, n care
Milanul, a crui ascensiune a fost magistral analizata de Cinzio Violante,
cunoate o cretere a preturilor, simptom al unui nou avnt al vieii economice
i sociale". Joc de cuvinte: beans = fasole, i expresia citata, insetrmind plin de
vitalitate.
m
Aceasta trezire a Occidentului medieval, cui sau crui factor trebuie ea
atribuita? Oare, dup Maurice Lombard, unei repercusiuni a formaiei lumii
musulmane, lume de metropole urbane consumatoare, care provoac n
Occidentul barbar o producie sporita de materii prime ce vor fi exportate spre
Cordoba, Kairuan, Foustat-Cairo, Damasc, Bagdad: lemnul, fierul (sbiile
france) cositorul, mierea i acea marfa umana sclavii, a cror mare piaa n
vremea Carolingienilor se afla la Verdun? Ipoteza aadar a unui apel dinafara,
care rstoarn de altfel celebra teorie a lui Henri Pirenne, atribuind cuceririi
arabe nchiderea Mediteranei i sectuirea comerului occidental, cucerire care
devine dimpotriv motorul trezirii economice a cretintii occidentale. Sau,
dup Lynn White, o vom atribui unor progrese tehnice care s-au dezvoltat chiar
pe teritoriul Occidentului: progres agricol care folosind plugul cu roti i cu
cormana, precum i realizrile asolamentului trienal, care ngduie n primul
rnd includerea faimoaselor legume bogate n proteine, cit i rspndirea
sistemului modern de nhmare a vitelor de povara
mrete n acelai timp i suprafeele cultivate, i randamentul;
progres militar care, mulumit scrii de sa, ngduie clreului s-i poat
stpni mai bine calul i da natere unei noi clase de lupttori: cavalerii, care
se mai identifica i cu marii proprietari n stare sa introduc pe domeniile lor
utilajul i tehnicile noi? Explicaie aadar printr-o dezvoltare interna, care mai
lumineaz i mutarea centrului de gravitaie din Occident spre nord, regiune de
cimpii i spatii vaste pe care se pot desfura la nesf irsit arturile adnci i
alergarea nebuna n goana cailor.
Adevrul fara ndoial este ca ascensiunea celor mari proprietari
funciari i cavaleri totodat creeaz o clasa n stare sa prind din zbor
posibilitile economice care ii sunt oferite: adic o exploatare sporita a solului
i nite debuee deocamdat inca limitate, lsate pe seama unor specialiti
primii negustori occidentali , crora le va reveni o parte din
profiturile pe care le trage lumea cretin. Este ispititor gndul ca mersul
cuceririlor i expediiilor militare ale lui Carol cel Mare n Saxon ia, Bavaria i
de-a lungul Dunrii, n Italia de nord i spre Veneia, n sfrit, dincolo de

Pirinei urma linia zonelor de schimb i cauta sa nglobeze drumurile


comerului ce rentea. i astfel, tratatul de la Verdun ar fi putut sa fie i o
mpreal de poriuni de drumuri, asemenea unor fii de culturi. Dar dup
anul 1000 totul cpta greutate. Cretintatea medievala intra cu adevrat n
scena. III. Formarea cretintii (secolele XI-XIII)
Este celebru citatul din cronicarul burgundRaoul (Radulfus) Glaber:
Cunt se apropia al treilea an dup anul 1000, s-a putut vedea pe mai toat
suprafaa pmntului, dar mai ales n Italia i n Galia, cum se refac cldirile
bisericilor; mcar ca cele mai multe din ele, foarte bine construite, nu aveau
nevoie a fi refcute; o adevrat ntrecere mboldea fiecare comunitate cretin
s-i aib o biserica mai mndr ca cea a vecinilor. Ai fi zis ca pmntul nsui
se scutura pentru a-i dezbrca haina inechita i se nvesmnteaz
pretutindeni cu o mantie alba de biserici. Atunci aproape toate bisericile
episcopale, cele ale manstirilor nchinate tuturor soiurilor de sfini i chiar
micile capele din sate au fost recldite de ctre credincioi mai frumoase ca
nainte".
Iat semnul exterior cel mai vdit al nfloririi cretintii care se
manifesta n jurul anului 1000. Acest mare avnt al construciei a avut desigur
n progresele Occidentului medieval, intre secolele al X-lea i al XlV-lea, un rol
capital. Mai nti, prin funcia sa de stimulent economic. Producia pe scara
mare de materii prime (piatra, lemn, fier), punerea la punct a tehnicilor i
fabricarea unui utilaj pentru extracia, transportul, ridicarea n sus a unor
materiale de volume i greuti considerabile, recrutarea minii de lucru,
finanarea lucrrilor, toate acestea au fcut din antierele de construcie (si nu
numai ale catedralelor, ci i ale nenumratelor biserici de toate mrimile, ale
cldirilor de uz economic, poduri, grnare, hale, i ale caselor celor bogai, tot
mai des construite din piatra), centrul primei i aproape a singurei industrii
medievale. Dar acest avnt al construciei nu este un fenomen necondiionat. El
raspunde unor nevoi dintre care cea mai de seama era necesitatea de locuine
pentru o populaie sporita. Fara ndoial, nu este ntotdeauna un raport direct
intre proporiile bisericilor i numrul credincioilor. Motive de prestigiu i de
cucernicie au intrat de asemenea n joc, favoriznd o urmrire a
monumentalului. Dar dorina de a permite unui norod cretin sporit sa aib loc
n ntregime n edificiile religioase a fost desigur motivul capital.
Este anevoie de deosebit n aceasta dezvoltare a cretintii intre ceea ce
a fost cauza de ceea ce a fost consecin, caci cele mai multe din aspectele
acestui proces au fost totodat i cauza, i consecin. Este inca mai greu de
artat cauza prima i decisiva a acestui progres. Putem totui tgdui acest rol
unor factori invocai adesea pentru a explica acest demaraj al Occidentului.

Astfel, creterea demografica nu a fost dect primul i cel mai spectaculos


rezultat al acestui progres. De asemenea, pacificarea relativa care
11Q se instaureaz n secolul al X-lea: sfritul invaziilor, progresul
instituiilor de pace" care reglementeaz rzboiul, limitnd perioadele de
activitate militara punnd anumite categorii ale populaiei necombatante
(clerici, femei, copii, rani, negustori, i uneori chiar vite de munca) sub
ocrotirea unei garanii ntrite cu jurmnt de ctre rzboinici (sinodul de la
Charroux instaureaz n 989 prima organizare cu scopul de a face sa fie
respectata pacea lui Dumnezeu). Aceasta reducere a nesiguranei nu este i ea
dect o consecin a dorinei paturilor largi ale societii cretine de a ocroti
progresul pe cale de a se nate. Toi erau stpnii de spaima calamitailor din
epoca precedenta i chinuii de teama ca li s-ar smulge pe viitor dulcile roade
ale belugului", zice Radulfus Glaber, pentru a explica micarea pentru pace, la
care asista n Frana la nceputul secolului al Xl-lea. Protecia acordata n
special ranilor, negustorilor, inventarului viu, vitelor de povara i de tras
constituie o caracteristica tipica; presiunea progresului economic determina o
tragere napoi a armelor, impune o dezarmare limitata i controlata.
Dar originea acestui avnt de nflorire va trebui cutat mai aproape de
pmntul nsui, care este n evul mediu baza a tot ce exista. Din clipa n care
clasa dominanta se ruralizeaz, devenind o clasa de mari proprietari, n care
vasalitatea transformnd statutul aa-numitului vassus din cel al unui
inferior n cel al unui privilegiat este nsoit tot mai mult de
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
atribuirea unui beneficiu care este aproape ntotdeauna o bucata de
pmnt, aristocraia posesoare de pmnt suscita un progres n producia
agricola. Nu doar ca s-?r fi interesat direct de exploatarea domeniilor sale, cu
excepia unor seniori eclesiastici sau mari funcionari carolingieni. Dar
redevenele i serviciile pe care le pretindea ea de la masa rneasca au trebuit
sa le indemne pe acestea la o oarecare mbuntire a metodelor lor de cultura
pentru? le putea satisface. As crede ca progresele decisive, care aveau sa
constituie ceea ce s-a numit o revoluie agricola" intre secolele X i XIII, au
nceput modest n vremea carolingienilor i s-au dezvoltat cu ncetul pina spre
anul 1000, cnd au dobndit o accelerare considerabila. Nu trebuie omis nici
faptul ca sedentarizarea barbarilor a determinat pe noii stpni la o adevrat
politica de punere n valoare a resurselor. Istoria primilor duci ai Normandiei, a
canonicului Dudon din Saint-Quentin din secolul al Xl-lea, ne arata cum se
transforma normanzii n primul secol al aezrii lor n Normandia n

exploatanti agricoli, n frunte cu ducii lor, care pun utilajul rural de fier, i
ndeosebi pe cel al plugurilor sub protecia ducala.
Rspndirea lenta a asolamentului trienal a ngduit mrirea
suprafeelor cultivate (caci acum, o treime doar din sol elasata toloaca n loc de
o jumtate) i a ngduit sa se varieze tipurile de cultura, sa se lupte contra
intemperiilor folosind cerealele de primvar atunci cnd cele de toamna s-au
dovedit
8. EUROPA CTRE ANUL 1000
Mai fragmentata ea este inca de pe acum mai bogata n noi state cretine.
deficitare (sou invers). Adoptarea plugului disimetric cu roate i cu
cormanar folosirea crescnd a fierului n utilajul agricol au ngduit arturi
mai adnci, care au fost repetate mai des. Suprafeele cultivate, randamentele,
varietatea produciei i ca urmare i a alimentaiei au fost mbuntite.
Una dintre primele sale consecine a fost o sporire a populaiei care s-a
dublat, probabil, intre secolele X i XIV. Dup J. C. Russel, populaia Euro.-v^n,-:
Morrtfcrt li;Amauryl Viileneuve Les F^ssrtcns vtj^- v ' + ++
9. CODRUL DE LA RAMBOUILLET dup G. Dubv i R. Mandroti (Istoria
civilizaiei franceze).
9, 10, 11, 12 DEFRIRI IN I LE-DE-I-K AN CE GERMANO-SLAVE.
Defririle au zdrenuit, mai ales intre 1050 i 1250 mantia de pduri a
Occidentului. Schi pdurii de la Rambouil-let (9) ilustreaz aciunea
lazuitorilor medievali, subliniata i de toponimia (fie tehnica: Les Essavts, Ies
Essartons [Lazuri], fie umana: Yilleneuve [satul nou, de la villa, sat], Rue Xeuve
[ulia noua], aciunea regalitii trdndu-se prin numirea Les Essarts-le-Roi).
Cele10. PDUREA DE LA SAINT DENIS
(dup M. Bloch: Caracterele originale ale istoriei rurale franceze). i
INUTURILE DE MARGINE lalte schie scot n evidenta organizarea popularii
de-a lungul unui drum sau unei ulie, i cultivarea pmntului pe mici fii
paralele perpendiculare pe axa satului: structura zisa in osatura de peste".
arina de la Bois-Saint-Denis (Aisne) (10) pstreaz de-a lungul marginilor sale
nite petice de pdure ajunse boschete.
pei occidentale a trecut de la 14,7 milioane n jurul anului 600 la 22,6 n
950, i la 54,4 milioane n preajma ciumei mari din 1348. Dup M. K. Ben-nett,
pentru ntreaga Europa sporirea ar merge de la 27 de milioane n jurul anului
700 la 42 n anul 1000 i la 73, n 1300.
W
11. ALTHEIM
(dup atlasul Westermann).

Avem mai sus doua sate de defriare caracteristice pentru colonizarea


germanica din est: Altheim (11) lng Leipzig ntr-o regiune complet
despdurita, este un ima (paquis) (Angerdorf) n care ulia mediana se lrgete
la centru pentru a face loc imaului: Jablonov (12) lng Zgan n Polonia
occidentala) care nseamn satul Merilor" i care n limba germana se numete
Schoen-brunn, izvorul frumos" este un sat de mane*" forestiere
(Waldhufendorf) care
12. JABLONOW
(dup atlasul Westennann).
amintete de nlesnirile acordate colo-nilor din regiunile de defriare care
primesc un lot de pmnt numit mans forestier (Waldhufe). i aici pdurea s-a
mai meninut sub forma de petice la marginea arinei. n amndou cazurile
trebuiesc observate grdinile innd de fiecare casa, i punile care
completeaz o economie ce combina cultura, creterea vitelor i exploatarea
pdurii ramase.
mans = lot rnesc pentru o familie, comportnd n evul mediu
timpuria i casa i gradina >e lng petecele de panunt dirt diferitele ogoare
de asolameat. A.ci e vorba de un tot omogen provenit din lzuire.
Acesi progres demografic a fost notarilor, la TIr. Cn) r-an, jxntni
expansiunea cretintii. Condiiile modului de producie feudal, care puteau
suscita oarecare progres tehnic, dar can.- il mpiedicau lot att de sigur sa
depeasc un nivel mediocru, nu ngduiau progrese calitative ale produciei
agricole, ndestultoare pentru a raspunde nevoilor nscute din creterea
demografica. Sporirea randamentelor i a puterii nutritive a recoltelor ram n ea
slaba. Cultura feudHa cum vom mai arata
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
excludea o cultura ntr-adevr intensiva. Rmnea deci soluia sporirii
spaiului cultivat. Primul aspect al expansiunii cretintii intre secolele X i
XIV a fost cel al unei intense-actiuni de defriare. Cronologia sa este greu de
stabilit, caci textele nu sunt numeroase nainte de secolul al Xll-lea, i
arheologia rurala a rmas pe loc., practicarea ei fiind anevoioasa, datorita
faptului ca peisajul medieval a fost adesea modificat sau distrus de aciunea
epocilor urmtoare, ier interpretarea rezultatelor ei este oarecum dificila. Dup
G. Duby: activitatea pionierilor1, care a rmas timp de doua secole timida,
discontinua i foarte risipita ici i colo, a ajuns totodat mai intensa i mai
coordonata n preajma anului 1150". ntr-un sector de importanta capitala, acel
al cerealelor, perioada hotrtoare a cuceririi agrare se situeaz intre 1100 i
1150, cum a artat palinologia: proporia polenului de gnu n reziduurile florale
creste mai ales n cursul acestei prime jumti a secolului al Xll-lea.

De cele mai multe ori, cmpurile noi nu au fost dect o extindere a


vechilor terenuri de cultura, o lrgire progresiva a poienei", dobndit asupra
brului nconjurtor de mrciniuri i de imauri. Lazurile obinute prin
ardere cucereau teren naintnd n zonele de hiuri, dar nu atacau dect
arareori pdurile btrne, att din cauza utilajului slab (principalul instrument
al defririlor medievale fiind mai mult ermineta2 dect toporul), cit i din
dorina seniorilor de a-i pastra terenurile de vntoare, i a comunitilor
steti de a nu tirbi prea mult resursele forestiere care erau eseniale pentru,
economia medievala. Cucerirea solului s-a fcut i prin secarea balilor ialcatuirea de polderi. In Flandra, influenat foarte curnd i intens de
progresul demografic, vedem aceasta micare ncepnd pe la 1100 prin
construcii de mici diguri n numeroase locuri.
Uneori, totui defririle au atras dup ele cucerirea unor terenuri de
cultura noi i ntemeierea de sate noi. Vom regsi i mai departe acest fenomen
n care aspectele sociale dobndesc o nsemntate deosebita.
1 n domeniul defririi.
2 Topor de dulgher sau butnar, cu tiul dispus perpendicular pe coada
de lemu. 115
Paralel cu aceasta expansiune interna, cretintatea a recurs i la o
expansiune externa. S-ar prea chiar ca la nceput i-ar fi dat preferina
acesteia, ntruct soluiile militare erau socotite mai uoare dect soluiile
pasnice de valorificare a resurselor. Astfel, s-a nscut o ndoit micare de
cucerire, care a dus la lrgirea frontierelor cretintii n Europa i la o serie
de expediii deprtate n regiunile musulmane: cruciadele. Extinderea
cretintii n Europa, care se pornise din nou cu avnt n secolul al VUI-lea i
fusese continuata n secolele al IX-lea i al X-iea, ajunsese aproape n ntregime
monopolul germanilor care ocupau mrcile cretine n contact cu paginii la
nord i la est. Din cauza aceasta, s-a produs un amestec de motive religioase,
demografice, economice i naionale care a conferit acestei micri, ncepnd
din secolul al IX-lea, trsturi foarte deosebite. Aspectul sau dominant a fost n
cele din urma ntlnirea fata n fata a germanilor i slavilor, n cursul creia
motivele religioase au trecut pe planul al doilea, caci germanii nu au ovit si atace vecinii chiar cnd acetia erau convertii la cretinism. inca din
secolul?1 IX-lea, printul morav Rostislav cheama n statul sau pe Chirii i
Metodiu pentru a tine n cumpn influenta misionarilor germani.
Cretinare care se nfptuiete cu ncetul, nu fara zguduiri. Sfntul Adalbert, arhiepiscopul de Praga la sfritul secolului al X-lea ii socoate pe cehi
redevenii pagini i ndeosebi poligami. Iar dup moartea lui Meco al II-lea
(1034) o rscoal violenta a claselor populare polone e nsoit de o rentoarcere
la pgnism. n 1060, regele Suediei Steinkel, desi cretin, refuza sa distrug

vechiul sanctuar pgn de la Uppsala, iar la sfritul secolului al Xl-lea, regele


Sweyn sprijin o scurta rentoarcere la jertfele sngeroase, ctigndu-i
porecla de Blots. Lituania, dup moartea lui Mindaugas (1263), care fusese
botezat n 1251, s-a rentors la cultul idolilor.
Dar n jurul anului 1000, o noua serie de state cretine vine sa lrgeasc
hotarele cretintii la nord i la est: Polonia lui
Meco n 966, apoi n 985 Ungaria lui Vaik, care devine prin botez Stefan
cel Sfnt i rege n 1001, n sfrit Danemarca lui Harald cu Dintele albastru"3
(950-986), Norvegia lui Ol?f Tryggveson (969-1000) i Suedia lui Olaf
Skortkonung. Este drept ca n aceeai vreme Vladimir, kneazul de Kiev, i
primete botezul de la Bizan (988), ntocmai aa cum il primiser cu un secol
moi nainte i bulgarul Boris i srbii. Schisma din 1054 avea sa despart de
cretintatea romana toat Europa balcanica i orientala.
3 Traducerea poreclei daneze: Hildetand a acestui rege cunoscut mai ales
dm legende. 116
Cei din Prusia nu vor fi convertii dect n secolul al XlII-lea i
conversiunea lor va sta la baza alctuirii statului german al Cavalerilor Teutoni
chemai, n 1226, n chip necugetat, de ctre ducele polon Conrad de Mazovia i
de Cuiavia. Lituanienii nu vor fi cretinai dect dup unirea Poloniei cu
Lituania, n 1385 i cstoria lui Iagello devenit, prin nsoirea cu
motenitoarea Poloniei4, Hedwiga, regele cretin Vladislav al Poloniei i
Lituaniei, botezat la Cracovia la 15 februarie 1386. Alturi de aceste anexiuni la
Respublica christiana datorate evanghelizrii popoarelor pagine, importante
migraii petrecute nuntrul cretintii au modificat adnc harta
Occidentului. Din aceste migraiuni, cea mai nsemnat este fara ndoial
colonizarea germana spre est. Ea a contribuit la ctigarea pjntru agricultura a
unor regiuni noi, a mbogit i transformat reeaua urbana, precum vom vedea
mai departe. Expansiunea germanica este i de natura politica. Succesele cele
mai spectaculoase n acest domeniu sunt: acela al lui Albart Ursul, care a ajuns
n 1150 markgraf al noii marci a Brandenburgului, i acela al Cavalerilor
Teutoni care cuceresc Prusia intre 1226 i 1283.
Expansiunea scandinava nu e mai putin impresionanta. Ea i urmeaz
naintarea n secolul al X-lea spre Islanda, Groenlanda i poate America, unde
normanzii" ar fi debarcat spre anul 1000 n Vinland. Ea cunoate izbnzi mari
n Anglia, o prima data la sfritul secolului al X-lea cu regele Svend. Dup
moartea acestuia (1014), fiul sau Cnut cel Mare domnete asupra Angliei,
Danemarcii, Norvegiei i Suediei. Dar dup dispariia lui (1035), anglo-saxonul
Eduard Confesorul scoate Anglia de sub jugul danezilor. Ea este din nou
cucerita n urma unei aciuni pornite de pe o alta baza, tot scandinava,
Normandia. n 1066 Guillaume Bastardul*, duce de Normandia, cucerete

xintr-o singura btlie, la Hastings. Dar alti normanzi au mers mai departe, i
ieind din zona septentrionala, s-au instalat n Mediterana. De la nceputul
secolului al Xl-lea iau fiin nite principate normande n Italia de sud. Robert
Guiscard* pune stpnire pe Campania, bate
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
trupele pontificale, este recunoscut de papa Nicolaie al II-lea, cucerete
Sicilia de la musulmani n 1060-1061, alunga pe bizantini din Italia, rpindu-le
ultimele lor posturi, Reggio si, n sfrit, Bari (1071). El trimite chiar, n 1081
1083, pe fiul sau Bohemund sa pustiasca Epirul i Tesalia. Se ntemeiaz astfel
regatul normand al celor Doua Sicilii5, una dintre creaiile politice cele mai
originale din evul mediu. Cltorul musulman Ibn Jobair, din a doua jumtate
a secolului alXII-lea, este uimit
4 Fiica lui Ludovic I de Anjou, rege al Ungariei i Poloniei.
5 Numirea data statului constituit de reunirea Neapolului i a Siciliei.
Acestea sunt cele doua Sicilii. Dup pierderea Siciliei acest nume va rmne
regatului Neapolului care nglobeaz i Apulia socotita oarecum ca
intocuitoarea Siciliei. 117 de admiraie pentru curtea din Palermo, unde i dau
ntlnire normanzi i sicilieni, bizantini i musulmani. Latina, greaca i araba
sunt de altminteri cele trei limbi oficiale ale cancelariei regale. Regatul normand
va fi pentru cretintate un model politic definind o monarhie feudala, dar
moderna i un model cultural: centru de traduceri din greaca n araba, focar
de fuziune artistica atestata inca i azi de mreele biserici de la Cefalu,
Palermo, Monreale, care combina n sinteze originale soluiile romano-gotice
cretine cu tradiiile bizantine i musulmane. Acesta este mediul n care se
formeaz cea mai curioasa i mai seductoare personalitate a cretintii
medievale: mpratul Frederic al II-lea.
Expansiunea franceza nu este mai putin viguroasa. Leagnul ei se afla n
Frana de nord, unde saltul demografic i atinge apogeul, pe cmpiile n care
revoluia agricola i da rezultatele sale cele mai concrete. Aceasta Frnt de
nord colonizeaz Frnt de sud folosind prilejul cruciadei albi-genzilor,
terminata prin tratatul de la Paris (1229) care pregtete unirea Languedocului
cu Frana capetiana, nfptuita la moartea lui Alfons de Poitiers, fratele lui
Ludovic cel Sfnt (1271). Francezii, urmnd pe alt frate al acestuia, Carol de
Anjou, pornesc la cucerirea regatului celor Doua Sicilii, smuls descendenilor
lui Frederic al II-lea: lui Manfred bastardul sau, la Benevent n 1266; lui
Conradin nepotul sau la Tagliacozzo n 1268. Dar Sicilia scapa de sub
stpnirea lui Carol de Anjou dup Vesperele siciliene, din 1282 i trece sub
acea a Aragonului.

Emigraie franceza n Spania mai ales. Una dintre marile izbnzi ale
expansiunii cretine intre secolul al X-lea i al XlV-lea este de fapt recucerirea
Spaniei aproape n ntregime de la musulmani, aciune realizata de regii
cretini ajutai de mercenari i cavaleri, cei mai multi din ei francezi venii de
peste Pirinei. Printre aceti auxiliari ai Reconquistei, clugrii clunisieni
francezi, care au contribuit i la avntul crescnd al pelerinajului la sfntul
Iacob de Compostella, au jucat un rol de prim plan. Reconquista nu a fost un
lant de succese nentrerupte. Ea a nregistrat i insuccese ca distrugere?
bazilicii de la sfntul Iacob de Compostella n 997 de ctre vestitul Al-Mansur,
Almanzor"-ul cnturilor epice (chansons de geste), sau nfrngerea suferita din
partea unui alt Al-Mansur n 1195 de ctre regele Castiliei, la Alarcos precum
i succese de moment, ca ocuparea efemera a Valenciei de ctre Ferdinand I n
1065, rennoit n 1094 de ctre Rodrig Diaz de Vivar, Cidul* i urmata de lungi
perioade de stagnare. Dar etapele decisive sunt atinse cu luarea oraului Toledo
de ctre Alfons al Vl-lea al Castiliei i cucerirea ntregii regiuni dintre Duero i
Tago n 1093, prin ocuparea Santaremului, Cintrei, Lisabonei, pierdute i apoi
recucerite n 1147. 7iua cea mare este cea de 16 iulie 1212. n 7iua aceea regii
Castiliei, Aragonului i Navarrei ctiga mpotriva califului de la Cordoba o
victorie strlucit la Las Navas de Tolosa. D?r roadele aciunii de la Las 118
Navas, cnd a fost zdrobita rezistenta musulmana, nu vor fi culese dect
mai trziu. In 1229, Iacob I de Aragon cucerete
Majorca, n 1238 Valencia, n 1265 Murcia. Aragonezii i catalanii au
de acum ncolo n fata lor chemarea marii.
Luarea Siciliei n 1282 o confirma. n 1248, castiiienii pun stpnire pe
Sevilla. La sfritul secolului al XlII-lea musulmanii sunt izolai n Spania, n
micul regat al Grenadei care de altminteri va ajunge la o strlucire unica n
secolul al XlV-lea mulumit nfrumuserilor vestitului palat de la Alhambra.
Reconquista spaniola este nsoit de o aciune sistematica de repopulare
i punere n valoare a unei tari devastate. Aceasta poblacion este prezenta la
fiecare etapa a cuceririi. Ea ofer spaniolilor din nord, cretinilor strini i mai
ales francezilor un teren de aezare deosebit de prielnic.
ncepnd din mijlocul secolului al Xl-lea, Reconquista spaniola se
ptrunsese de un spirit necunoscut inca de rzboi religios, care pregtea
calea spre realitile militare i spirituale ale cruciadei. Mai trziu, colonizarea
franceza n sudul Franei i n regatul celor Doua Sicilii i colonizarea germana
n Prusia se camufleaz sub numele oficial de cruciada. Dar acest fenomen de
lrgire i de degenerare a cruciadei, care ngduie sa fie repuse n contextul
expansiunii globale a Occidentului din mijlocul secolului al Xl-lea i pina la
sfritul secolului al XlII-lea aciuni n aparenta izolate i diverse, nu trebuie sa
acopere faptul ca adevrata cruciada, n toat puterea ci'vintului, este cea spre

locurile sfinte. Daca ea s-a soldat n definitiv cu rezultate mediocre, iar pentru
Occident mai nefaste dect fericite, ea a constituit totui prin rsunetul sau
psihologic punctul extrem al micrii de expansiune a cretintii medievale.
Trebuie deci ca fara a uita rolul esenial jucat n d clansarea cruciadelor
de cauzele materiale i n pr'mul rnd mai degrab demografice dect direct
economice sa acordam o atenie speciala contextului mental i emoional al
cruciadei, aa cum a fost admirabil analizat de Paul Alphaw-dery i Alphonse
Dupront.
Fara ndoial, cruciada* a putut sa para cavalerilor i ranilor din
secolul al Xl-lea un derivativ pentru drenarea Occidentului de preaplinul sau,
i dorina de pmnturi, de bogii, de feude n inuturile transmarine a fost o
atracie primordiala chiar daca aceasta impulsie nu a fost nici clar formulata,
nici clar resimit de cruciai. Dar cruciadele, nainte chiar de a se fi soldat
definitiv printr-o neizbnd completa, nu au rezolvat setea de pmnt a
occidentalilor, i acetia au trebuit sa caute n graba n Europa, i mai nti n
progresul agricol, soluia pe care mirajul de peste mare nu le-o adusese.
Locurile sfinte au fost un front de lupta, i nu acel focar de mprumuturi, bune
sau rele, pe care istoricii, indui n eroare i adesea inducnd n eroare, l-au
descris cu atta satisfacie. Cruciadele nu au adus cretintii nici saltul
comercial, nscut din legturi anterioare cu lumea 119 musulmana i din
dezvoltarea interna a economiei occidentale, nici tehnicile i produsele, venite
pe alte cai, nici utilajul intelectual, oferit de centrele de traducere i de
bibliotecile din Grecia, Italia (Sicilia mai ales) i Spania, unde contactele dintre
Occident i Orient erau mai nemijlocite i mai fecunde dect n Palestina, i nici
chiar acel gust pentru lux i acea
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
deprindere; cu moleeala pe care moralitii ursuzi din Occident le socot
apanajul Orientului i darul otrvit oferit de necredincioi cruciailor,
ncreztori i fara aprare n fata farmecelor i fiinelor fermectoare ale
Orientului. Fara ndoial, beneficiile realizate ndeosebi nu din comer, ci din
nchirierea de corbii i din mprumuturile acordate cruciailor, au permis unor
anumite orae italiene mai ales Genova i Veneia sa se mbogeasc rapnd;
dar ca aceste cruciade ar fi provocat trezirea i avntul comerului cretin tatii
medievale nu mai crede astzi nici un istoric serios. Ca ele, dimpotriv, au
contribuit la srcirea Occidentului, ndeosebi a clasei cavalerilor, ca depyrte de
a crty unitatea morala a cretintii, ele au mpins puternic la nveninarea
opoziiilor naionale incipiente (dintre attea marturii, e destul sa se citeasc
povestirea cruciadei a Ii-a facuia de Eudes de Deuil,. clugr al mnstirii

Saint-Denis i capelan al capetianului Ludovic al Vll-lea, n care ura dintre


germani i francezi se aprinde tot mai grozav la fiecpre episod, i sa ne gndim
la gradul la care au putut sa ajung n Palestina, de pilda, raporturile lui
Richard Inima de Leu cu Filip August sau cu ducele Austriei, c?re se va grbi
s-l fac prizonier la rentoarcerea., lui), ca ele au spat o prpastie definitiva
intre occidentali i bizantini (din cruciada n cruciada se accentueaz ostilit?tea
dintre latini i greci, care va culmina n cruciada a IV-a i n ocuparea
Constantinopolului de ctre cruciai n 1204), ca departe de a mblnzi
moravurile, furia rzboiului sfnt i-a minat pe cruciai la cele mai grozave
excese, de Ia pogromurile svrite n cursul drumului pina la mcelurile i
jafurile (ca acela de la. Ierusalim, de pilda, n 1099 i de la Constantinopol n
1204, ale cror descrieri pot fi aflate n relaiile cronicarilor cretini, ca i n ale
celor musulmani sau bizantini), ca finanarea cruciadei a fost motivul sau
pretextul agravrii fiscalitii pontificale i recurgerii la practica necugetata a
indulgentelor, i ca, n sfrit, ordinele militare nemai fiind n stare sa apere i
sa pstreze pentru cretini locurile sfinte, s-au retras n Occident, pentru a se
deda acolo la tot felul de exaciuni financiare sau militare, iat defspt greul
bilan pasiv al acestor expediii. C9 rod pozitiv al cruciadelor nu vad dect poate
caisul, care ar fi fost adus de cretini din locurile sfinte.
Reinem ca stabilirea efemera a cruciailor n Palestina a fost primu)
exemplu de colonialism european, precedent plin de nvminte pentru istoric.
Fara ndoial, Foucher de Chartres a exagerat ntructva n cronica, sa
amploarea micrii de colonizare transmarina. Descrierea insa a psihologiei i a
comportrii colonului cretin pe care o da este totui pilduitoare: 120
13. PRIMELE CRUCIADE
Ceea ce retine atenia, mult mai mult dect epopeea din Locurile Sfinte,
este afirmarea drumurilor maritime i terestre i prezenta intre Occident i
Orient a teritoriului lumii bizantine ce scade inca de acuma vznd cu ochii.*
Luai seama i socotii n cugetele voastre cum a prefcut Dumnezeu n zilele
noastre Occidentul n Orient: noi, care am fost nite occidentali, am devenit
nite orientali; acela care era roman sau franc a devenit galilean sau locuitor al
Palestinei, acel care locuia la Reims sau Chartres se vede ajuns locuitor al
Tyrului sau Antiochiei. Noi ne-am i uitat locurile noastre de batin, ele au i
ajuns a nu mai fi cunoscute de mai multi dintre noi, sau cel putin ei nu mai
aud vorbindu-se de ele. Unii dintre noi s-au i invred* Acest lucru e mai putin vizibil pe harta de fati unde aparo tmperiui iatia
de Coastantiaopot (N. T.). 121
I
J'- J' nicit sa posede n aceasta tara case i slugi, care le aparin ca i
cum le-ar fi motenit, cutare altul i-a luat de nevasta o femeie care nu este din

aceeai tara cu el, o siriana sau armeanca, sau chiar o sarazina care a primit
harul botezului, un altul are la el un ginere sau o nora, un tata vitreg sau un
fiu vitreg; acesta este nconjurat de nepoi de frate sau chiar de strnepoi; imul
cultiva via, celalalt cimpul; i vorbesc limbi felurite i totui au i izbutit cu toii
sa se neleag unii pe alii. Graiurile cele mai diferite sunt acuma comune i
unei naii i alteia, i ncrederea apropie intre ele rasele cele mai ndeprtate.
Sta scris intradevar leul i boul mnnc din aceeai iesle. Acela care era
strain este acum btina, pelerinul s-a fcut localnic; din zi n zi, prinii
notri i cei mai de aproape ai notri vin sa ni se alture aici, prsindu-i
bunurile pe care le aveau n Occident. Acei care erau saraci n tara lor
Dumnezeu i-a fcut bogai aici, cei care n-aveau dect putini scuzi, poseda aici
un numr nesfrit de bizanti". Acelor care n-aveau dect o mica ferma de
coloni, Dumnezeu le da aici un ora. De ce s-ar ntoarce n Occident acel care
afla Oiientul att de prielnic? Dumnezeu nu vrea ca cei care, purtndu-i
crucea, i-au nchinat ostenelile ca s-l urmeze pe el sa cada aici prada
srciei. Este, cum vedei i voi, o minune nespus de mare i pe care trebuie s-o
admire lumea ntreag. Cine a auzit vreodat de ceva asemntor? Dumnezeu
vrea sa ne mbogeasc pe toi i sa ne mbie la el ca pe nite prieteni dragi
sufletului sau, i deoarece el vrea lucrul acesta, sa ne plecam voina noastr
dup a sa i sa ndeplinim cu inima blinda i smerita voia lui, pentru a domni
intru fericire mpreun cu el".
Cnd Urban al II-lea* a aprins la Clermont, n 1095, focul cruciadei, cnd
sfntul Bernard l-a aat din nou n 1146 la
Vezelaj., gndul lor era sa transforme rzboiul endemic din Occident ntro cauza dreapta: lupta mpotriva necredincioilor. Ei voiau sa curee
cretintatea de scandalul luptelor dintre cei de o credin, sa dea clocotului
rzboinic al lumii feudale un derivativ ludabil, sa indice cretintii telul de
seama, proiectul mre necesar ca sa fureasc unitatea de simiri i de aciune
care ii lipseau. i bineneles, biserica i papalitatea socoteau ca mulumit
cruciadei, a carei conducere spirituala o preluau, i vor asigura mijlocul de a
tine sub dominaia lor n Occident chiar aceasta Respublica Chrisliana
victorioasa, dar fara astmpr, dezbinata mpotriva ei nsi i fara putin de
a-i consuma vitalitatea nuntrul hotarelor sale. Acest proiect mre a dat
gre. Dar biserica tiuse sa rspund la o stare de ateptare i a reuit sa fac
din spiritul de cruciada factorul de cristalizare a dorinelor nelmurite i a
nelinitilor surde ale Occidentului. O lunga pregtire a sensibilitii i a
mentalitilor prelucrase inimile occidentale, n sensul pornirii n cutarea
Ierusalimului ceresc. Biserica a artat cretinilor ca aceasta imagine ideala se
ntruchipase i ca ei puteau sa o mbrieze aievea, lund calea Ierusalimului
pmntesc. Setea de vagabondaj, care

ROMAN-GERMANIC R/EG( c=cCruciada IV-a (tfttMKM) occ=t, Ouciada Va (2)

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
Ou6ada Vl-a (
Cruciada V!" a (1248-l-54;
Cruciada Vllt-a [I27D)
|:;:;:v:x:| Regatul franc al lerusalmulu!
14. CRUCIADELE DIN SEC. XIII
Cile maritime au biruit. Dar nu mai este vorba dect de rvne sau visuri
izolate chinuia pe aceti cretini, pe care realitile de pe pmnt nu erau n
stare s-i lege de sol, era deodata potolita printr-un pelerinaj de la care se putea
atepta totul: aventura, bogia, mntuirea venic. Crucea mai era inca n
Occident un simbol nu de ptimire, ci de izbnd. Prinznd-o de pieptul
cruciailor, biserica ddea n sfrit acestui stindard adevrata sa semnificaie,
i ii restituia funcia pe care o mplinise pe lng Constantin i primii cretini.
Diferenierile sociale puteau fi regsite n cruciada, dar spre a nsuflei
siline paralele i convergente. Oastea cavalerilor era dublata de armata
saracilor. In cruciada I, ceata saracilor, cea mai inspirata, a pornit cea -dintii, a
mcelrit multi evrei de-a lungul drumului, s-a destrmat ncetul cu ncetul i
a pierit rpusa de foamete, de boli i de turci, nainte de a-i fi putut vedea
mcar de departe visul urmrit: oraul sfnt. i chiar i mai trziu, spiritul de
cruciada s-a pstrat multa vreme printre oamenii cei mai umili care triau mai
puternic spiritualitatea sa, mitologia sa. La nceputul secolului al XlII-lea
cruciada copiilor nite tineri rnia ntrupat permanenta emoionant a
acestei atracii.
Nereuitele succesive, degenerarea rapida a misticii cruciadei n politica
i curnd, n scandal, nu au putut totui multa vreme sa nbue aceasta mare
nelinite. Chemarea de peste mari, chemarea la trecerea marii, a rscolit n tot
cursul secolului al Xlllea, i dup aceea, imaginaia i sensibilitatea
occidentalilor care nu ajungeau sa gseasc la ei acas sensul destinului lor
colectiv i individual.
1099: Ierusalimul e cucerit, un imperiu se alctuiete n locurile sfinte.
dar este curnd ameninat. Ludovic al Vll-iea si
Conrad al III-lea n 1148 sunt lipsii de putin de a-i veni ntr-ajutor, i
ncepnd de acum, lumea cretin a Palestinei este asemenea cu acea piele de
marochin fantastica6 ce se ngusteaz nencetat. Saladin reia Ierusalimul n
1187: Richard Inima de Leu sporete la nesfrit numrul isprvilor sale n
timpul cruciadei a III-a (1189-1192), n vreme ce Filip August* se grbete sa se
rentoarc n regatul sau; cruciada a IV-a, abtut de veneieni de la scopul ei

i ndreptat asupra Constantinopolului, creeaz la Constantinopol i n Grecia


un alt imperiu latin efemer (1204-1261). Frederic al II-lea*, excomunicat de
papa, obine n 1229, prin negociere, restituirea Ierusalimului reluat de
musulmani n 1244. Singuri doar civa idealiti au mai pstrat inca spiritul de
cruciada. Ludoiic cel Sfnt este unul dintre acetia. n mijlocul consternrii a
mai tuturor membrilor familiei sale ncepnd cu maica sa, Blanca de Castilia
i a sfetnicilor sai, el izbutete sa porneasc o armata de cruciai, dintre care,
cei mai multi il urmeaz mai degrab de dragul lui dect de-al lui Hristos, o
prima data n 1248 (pina n 1254), dar numai spre a cdea prizonier
necredincioilor n Egipt, i apoi a doua oara n 1270, dar de asta data spre a
muri n fata Tunisului.
Pina la sfritul secolului al XV-ea i chiar dup aceea, va mai fi vorba
adesea de a se porni n cruciada. Dar nu se va mai porni.
in acelai timp n care Ierusalimul acapara imaginaiile occidentale, alte
orae* mai reale i de un mai mare viitor pe pmnt se dezvoltau chiar n
Occident.
Peau de Chagrin, vezi novela lui H. Balzac. 124
Cele mai multe din aceste orae existau dinainte de anul 1000, mergnd
napoi pina n antichitate sau i mai departe. Chiar i pe pmntul barbarilor
cretinai trziu, la scandinavi, la germani sau la slavi, oraele medievale sunt o
prelungire a oraelor primitive: gravurile slave, wikMnle nordice. Sunt rare n
evul mediu ntemeierile urbane ex nihilo. Chiar Liibeekul are o vechime mai
mare ca aceea din actele ntemeietorilor, Adolf de Schauen-burg (1143) i
Henric Leul (1158). i totui, chiar n aceste cazuri de continuitate, care sunt
cele mai frecvente, se poate oare spune ca oraele medievale sunt unele i
aceleai cu naintaele lor strbune?
in lumea romana oraele erau un centru politic, administrativ, militar si,
numai n al doilearind economic. n cursul evului mediu timpuriu, ghemuite
ntr-un colt al vechilor incinte ramase prea largi, ele fuseser reduse aproape
exclusiv la o funcie politica i administrativa, ea nsi aprcape atrofiata. Cele
mai putin umile i datorau n genere importanta lor relativa mai patin
prezentei unui suveran (adesea itinerant i de caracter stesc") sau vreunui
nalt funcionar (si de acetia erau destul de putini i nu aveau n jurul lor prea
multi ciraci, n afara doar de cei din palatele" regale) dect o datorau prezentei
episcopului. Cretinismul, religie n primul rnd urbana, a ntreinut n
Occident continuitatea urbana. i daca oraul episcopal pstreaz oarecare
funcie economica, ea este doar aceea mult simplificata pe care o ndeplinesc
grnarele episcopului sau ale manstirilor (din mijlocul oraelor), care
nmagazineaz bucatele venite de pe pmntul rural nconjurtor, ce sunt
distribuite apoi fie n schimbul unor servicii, mai degrab dect a unor plati n

bani, fie n timp de lipsa de alimente, gratuit, celor mai multi dintre membrii
acestui mic grup de locuitori.
Henri Pirenne a artat n mod strlucit ca oraul medieval se nate i se
dezvolta pornind de la funcia sa economica. El este creat de noua trezire la
viaa a schimburilor i este opera negustorilor. O trstur care adesea
dezvluie falsa continuitate a fenomenului urban din primul mileniu al evului
mediu este faptul ca oraul medieval se aaz alturi de nucleul vechi. El este
un ora cu caracter de suburbie, cum este asa-zisui podgrozie slav sau portus
occidental. De altminteri, chiar acolo unde a fost continuitate, marile orae
medievale au fost n genere motenitoarele unor mici orae din antichitate sau
evul mediu timpuriu. Veneia, Florena, Genova, Pisa, Milanul chiar (mediocru
pina n secolul al IV-lea, eclipsat de Pavia intre secolele VII i XI) Parisul,
Bruges, Gnd, Londra, pentru a nu mai pcmeni de Ham-burg sau de Lubeck,
sunt cu adevrat nite creaii medievale. Cu excepia oraelor renane (Colonia,
Maienta) i ir: dec st ti a Rcirci (dar care n evul 125
BURGUS
S. Lorenzo
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

S. Ambroq
15. GENOVA (Dup Y. Renouard: Oraele din Italia n evul mediu, curs
publicat de C. D. U.).
15, 16. ORAELE LA. APOGEUL SECOLULUI A. L XIII-LEA: UN PORT
ITALIAN O CAPITALA.
Genova (15) se transforma intre mijlocul secolului al X-lea i mijlocul
secolului al Xll-lea. Incinta din secolul al X-lea este construita n perioada
defensiva, din vremea incursiunii sarazinilor. Ea cuprinde castrul feudal
(castelul) i oraul episcopal (civitas) cu catedrala San Lorenzo, lsnd n afara
burgul (burgus) cu a doua catedrala San iro. n secolele XI, XII Gsnova ia
ofensiva i marinarii sai ajung succesiv pirai, efectund razii lucrative, apoi
negustori care se mbogesc de pe urma cruciadelor. O a doua incinta
construita ncepnd din 1155 1156 nglobeaz burgul, centru economic care
se ntinde de la nord de-a lungul marii, i centrul politic din jurul Palatului
Comunei. Comuna se identifica, dealtminteri inca din 1122 cu compagna care
grupeaz pe toi orenii nobili sau nu, angrenai n comerul maritim a crui
importanta mai e subliniata inca
Cim
Halele

itirul
/ Les Innocentst^
SieOpportune marele Chatelet St Martin des Champs
St. Jacquesj I ^
JSt. Gervais
St. Genmain des Pre
Incinta de la incepuiul secai Xll-lea Incinta lui Filip August. Ste.
Genevieve
16. PARIS (Dup G. Duby i R. Mandrou, op. cit.
de Palatul Vmii. Parisul (16) este mpresurat de Filip August (11791223) cu o noua incinta. Ca toate oraele importante din Occident, Parisul a
crescut mult n cursul secolului al Xll-lea. Dar aceasta cretere nu se datorete
numai dezvoltrii funciei economice localizate pe malul drept al Senei unde
sunt Halele, place de Greve n acelai timp pia a minii de lucru i port de
debarcare a mrfurilor turnul (donjon) al Templului unde clugrii bancheri
(templierii) 127 pzesc tezaurul regal. Ea corespunde i la naterea unui ora
universitar pe malul sting al fluviului: cartierul Latin. n sfrit inima de
demult a oraului, insula Cite, reunete centrul episcopal, din jurul noii
catedrale Notre Dame i capitala politica din jurul Palatului regal. Abaiile aflate
iniial departe de nucleul urban, sunt nglobate sau ameninate de noua
incinta: ca Saint Martin des Champs, Saint][Germain des Pr6s, Sainte
Genevieve, Saint Victor.
mediu nu este dect un centru religios de seama, un fel de sfintui Iacob
de Compostella, cu o populaie permanenta mai numeroasa), municipiile
romane mai importante au disprut sau au trecut pe planul al doilea n cursul
evului mediu. Orae nscute din reactivarea vieii comerciale, dar i din
progresul agricol al Occidentului, care ncepea sa aprovizioneze mai bine cu
alimente i oameni centrele urbane. Trebuie sa ne mpcm cu gndul de a
atribui naterea i avntul oraelor medievale unui ansamblu complex de
stimulente i mai ales unor grupuri sociale diverse. mbogii de ieri sau fii de
oameni bogai?" Aceasta a fost ntrebarea pusa, dup Pirenne, n cursul unei
dezbateri celebre orchestrate de Lucien Febvre. Desigur, oraele au atras la sine
nite oameni noi (homines novi), nite parvenii rupi de pmnt, de aa-zisele
familiae monastice, lipsii de prejudeci, gata sa porneasc o treaba i sa
izbndeasc; dar mpreun cu ei, amestecai cu ei sau sprijinindu-i ndeosebi
dndu-le cu mprumut banii, pe care numai ei ii posedau la nceput , vedem
i nite membri ai claselor dominante: aristocraia funciara i clerul, care au
jucat un rol determinant. O categorie ca aceea a aa-ziilor ministeriales",
ageni senioriali provenind de cele mai multe ori din clasa sclavilor sau a

colonilor, dar ridicndu-se mai iute ori mai ncet spre paturile superioare ale
ierarhiei feudale, a contribuit hotrt ntr-o msur importanta la avntul
urban. Regiunile puternic urbanizate ale Occidentului medieval daca nu le
includem pe acelea unde tradiia greco-romana, bizantina, musulmana, a lsat
baze mai solide (Italia, Provena, Languedoc, Spania) sunt fara ndoial
regiuni aflate la captul unor mari drumuri comerciale (Italia de nord, cu
terminusul cailor alpine i al drumurilor maritime mediteraneene; Germania de
nord i Flandra, unde rzbate comerul din est; Frnt de nord-est, unde se
ntlnesc la blciurile din Champagne, ndeosebi n secolele XII i XIII,
negustori i mrfuri din nord i din sud). Dar aceste regiuni mai sunt i
regiunile cmpiilor celor mai mnoase, ale progreselor celor mai sigure ale
asolamentului trienal, ale folosirii celei mai ntinse a plugului i a calului de
plug. Este greu desigur sa determinam i aici iari care este cauza i care sunt
consecinele n strnsul raport orasteren rural din evul mediu. Oraele au avut
nevoie pentru a se nate de un mediu rural favorabil, dar pe msur ce se
dezvoltau, ele exercitau o for de atracie tot mai mare asupra unei zone
teritoriale nconjurtoare ce se lea n raport cu exigentele lor. Grup de
consumatori care nu participa dect marginal la producia agricola (caci chiar
daca n realitate nu sunt cimpii nuntrul oraului medieval, sunt totui grdini
i petece de vie care au jucat un rol apreciabil n alimentarea orenilor),
populaia urbana are nevoie sa fie hrnita, n jurul oraelor defririle se
extind, randamentele sporesc cu att mai mult cu cit oraul nu pompeaz
numai alimente din teritoriul sau rural, ci ii rpete i oameni. Emigrarea de la
tara la ora intre secolele X i XIV este unul dintre fenomenele majore ale
cretintii. Ceea ce este sigur n orice caz este ca din diferitele elemente
umane pe care le primete oraul, el alctuiete o societate noua. Fara ndoial,
aceasta societate noua aparine i societii feudale" pe care ne-o nchipuim
prea exclusiv rurala. Oraul n ntregul sau se constituie n seniorie, teritoriul
rural (banlieue) pe care i-l atribuie, impunndu-i autoritatea sa aa-zisul
ban de tip feudal progreseaz paralel cu evoluia senioriei spre ceea ce s-a
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
numit seigneurie banale, ntemeiat i ea pe folosirea intensiva a acestui
ban. El este ptruns de influenta feudalilor", care uneori i au acolo ca n
Italia o reedin. Notabilii oraului imita felul de via al nobililor, i
construiesc case de piatra, nalta nite turnuri care chiar daca slujesc la
pstrarea i stocarea alimentelor mai sunt i nainte de toate un semn de
prestigiu. Fara ndoial, societatea urbana este minoritara ntr-o lume care
rmne nainte de toate rurala: Daniel Thorner, n schema sa de economie

rneasc ce se aplica Occidentului medieval, so-coate ca e nevoie de cel putin


5% de populaie urbanizata, dintr-o totalitate din care mai bine de 50% din
populaia activa se ocupa cu agricultura. Dar ncetul cu ncetul, aceasta
societate urbana reuete sa substituie propriile sale impulsii unor cuvinte de
ordine venite de la tara. Biserica vede clar realitatea. inca i n secolul al XH-lea
glasul clugrilor din mnstiri, al lui Petru Venerabilul de la Cluny, i al
Sfntului Bernard mai ales, de la Citeaux, este acela care arata drumul
cretintii. i inca sfntul Bernard trebuie sa vina sa predice cruciada la
Vezelay, ora hibrid, ora nou ridicat n jurul mnstirii sale. El va ncerca
zadarnic sa smulg ademenirilor urbane ale Parisului norodul de nvcei pe
care vrea s-l readuc n pustietate, la coal claustrala. Dar n secolul al XHIlea, conductorii spirituali dominicanii i franciscanii se aaz n orae i
din amvonul bisericilor sau de pe catedrele universitilor guverneaz sufletele.
Acest rol de cluz, de ferment, de motor, pe care i-l atribuie de acum
ncolo oraul, se afirma mai nti n ordinea economica. Dar chiar daca la
nceput oraul a fost mai ales un loc de schimburi, un nod comercial, o pia,
funcia sa esenial n acest domeniu este activitatea sa de producie. El este
un antier. i ce e mai important, este ca pe acest antier se instaureaz
diviziunea muncii. La tara, n cursul evului mediu timpuriu, domeniul chiar
daca adpostea oarecare specializare tehnica meteugreasc concentrase n
el toate funciile de producie. O etapa intermediara se ntlnete poate n tarile
slave n Polonia i n Boemia mai ales , unde ii vedem intre secolele X i XIII
pe marii proprietari distribuind n nite sate osebite [a cror toponimie
pstreaz inca i astzi amintirea, de exemplu n Polonia Szewce (=sutores)]
grupuri de muncitori specializai: grjdari, fierari, olari, rotari. Dup cum ii
definete Aleksander Gieysztor: este vorba de sate supuse 129
Civilizaia occidentului medieval A " ' K ii* ii, "e Frankfurl ponh;i
Rinului zid din sec. X-lea j^p mrire a suprafeei ||| pinain1106 zid din 1106
mrire pina n 1180 zid din 1180
?I poarta
17. COLONIA. (Dup atlasul lui Westennann).
18. KALISZ (Dup Originile oraelor poloneze).
1. Grod polon primitiv 2. Port. 3. Vechiul ora polon. 4 Vechiul ora
german
20. PIAA DIN LUBECK
(Dup atlasul Westermann)
1. Armurieri. 2. Mace'ari. 3. Brutari. 4. Curelari.
5. Zarafi. 6. Cizmari. 7. Bcani. 8. Fabricani de ace. 9. Pslari.
10. Vnztori de scrumbii.

11. Vnztori de mruniuri. 12. Bnari. 13. Aurari. 14.


Grataragii. 15. elari.
16. Tietori de postav.
17. Tbcari.
19. LUBECK
(Dup atlasul lui Westermann).
20. PIAA DIN LUBECK
17,18,19,20. ORAE ALE EUROPEI CENTRALE LA APOGEUL LOR
(secolul XIII-inceputul lui XIV).
Rolul, funcia economica n dezvoltarea a trei orae ale Europei centrale
(Colonia, Liibeck, Kalisz) se citete clar pe plan. La Colonia (17) activitatea
economica se trezete curnd. inca din secolul al X-lea nite fortificaii
nglobeaz la est de oraul roman pe malul Rinului, un nou cartier n jurul
pieii sale. In 1103 noi ziduri apara doua cartiere noi la nord i la sud de-a
lungul Rinului, n 1180, n sfrit, oraul ajunge la maximul dezvoltrii sale
medievale i absoarbe vechile biserici ale sfntului Se-verin. (348), sfntului
Pantelimon (866), sfntului Gereon (sec. IV). La Liibeck (19) este vorba de o
creaie realizata dup un plan dinainte hotrt de ctre ducele de Saxonia,
Henric Leul, care vrea sa atrag aci n 1159 pe negustorii lumii baltice i slave.
El i sprijin creaia pe Wikul ntemeiat n 1143 de ctre corniele Adolf de
Schauenburg n jurul catedralei, i pe castelul nlat de acelai senior, pe locul
unui grod slav. ncepnd din 1230 oraul este ntrit nuntrul perimetrului
maxim delimitat de ctre rurile Trawe i Wakenitz unde se aaz porturi
pentru luntre niI
!;i.^".-ifj:t'-'<- ", i mori cu o via activa. Centrul oraului este format de
pia (20) n ntregime n stpnirea negustorilor cu prvliile, uliele de
negustori i artizani specializai, primria i biserica sfintei Marii (Kaufmann's
Kirclie, biserica negustorilor, caracteristica a oraelor hanseatice). Este un ora
deschis comerului deprtat, care ajunge iute n fruntea Hansci. n lipsa unor
mnstiri vechi, se fixeaz puternic aici foarte curnd dominicanii i
franciscanii (J225 i 1227). Cazul Kalisz-ului (din Polonia) este mai complex. Se
pot distinge patru rnduri de aezri: vechiul grod slav defensiv (sec. IX-XII) cu
biserica colegiala, curnd sporit la est de o suburbie (podgrodzie) cu funcie
economica pe ru. Apoi apar succesiv, la nord aa-zisul ora vechi stare
miasto" din secolul al Xll-lea, i n sfrit n secolul al XIII-lea un ora (une viile
de locaio) druit cu dreptul german a crui poziie la o ncruciare a

drumurilor fluviale i terestre, mpreun i cu instituiile sale permit o


dezvoltare deplina a activitii economice.
autoritii castelanului ducal i care erau locuite de meteugari care,
desi scoteau din agricultura esenialul subzistentei lor, Create PDF with
GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF
Printer
erau obligai la nite prestaii meteugreti specializate". Dar n orae,
aceasta specializare este mpins pina la capt. Meteugarul a ncetat de a mai
fi totodat i n primul rnd un taran (si tot astfel) burghezul", de a mai fi
totodat i n primul rnd un proprietar funciar.
Nu trebuie totui sa exageram dinamismul i nici autonomia noilor
meteuguri. Prin nenumrate piedici economice
(materiile prime vin n mare parte de pe domeniile feudale) i
instituionale (seniorii, folosind drepturile feudale, ndeosebi taxele, limiteaz i
supun la adevrate dijmuiri produciile i schimburile, cu toate scutirile
dobndite de orae) feudalii" controleaz activitatea economica. Corporaiile*
care ncadreaz noile meteuguri sunt nainte de toate, cum le-a definit foarte
bine Gunnar Mickwitz, nite cartele" care elimina concurenta i frneaz
producia. Specializarea este excesiva. (Este destul sa deschid cineva Cartea
meteugurilor Le livre des Metiers a lui Etienne Boileau, care
reglementeaz la sfritul domniei regelui Ludovic cel Sfnt, intre 1260 i 1270,
corporaiile pariziene, ca sa rmn uimit de pilda de marele numr al
meteugurilor de prelucrare a fierului: douzeci i doua, fata de un total de o
suta treizeci. Aceasta exagerare este daca nu cauza, cel putin semnul evident al
slbiciunii noii economii. Economia aceasta se limiteaz mai ales la acoperirea
nevoilor locale. Rare sunt oraele care produc pentru export. Singura producia
textila ajunge n Europa de nord-vest, n Flandra mai ales i n Italia de nord
mulumit stofei de lux i de semilux: postavuri fine i mtsuri la
dimensiuni ce se apropie de cele ale unei industrii i stimuleaz producii
anexe, aceea ndeosebi a plantelor tinctoriale printre care aa-zisul guede"7
sau pastel"8 ocupa, ncepnd din secolul al XHI-lea, un loc de frunte. Rmne
domeniul construciei, care insa constituie un caz special.
Dar oraele joaca i un rol de nod de legtur pentru schimburile
comerciale, rol care le-a fost recunoscut pe drept cuvnt de o literatura
tradiional venita dup H. Pirenne, chiar daca importanta sa a fost ntructva
exagerata. Singure produsele de lux (stofe, pastel, mirodenii) sau de prima
necesitate (sarea) alimenteaz multa vreme acest comer. Mrfurile grele (grinele, lemnul) nu ptrund dect cu ncetul n marele comer. Nu e nevoie de-cit
de cteva locuri pentru a asigura vnzarea acestor produse, precum i

practicile rudimentare ndeosebi schimbul de bani care le nsoesc. Bilciurile din Champagne n secolele XII i XIII reprezint centrul lor principal. Se
ivesc acum porturi i orae n Italia i Germania de nord. Italienii: vene-tieni,
genovezi, pisani, amalfitani, astesani, milanezi, sienezi i curnd florentini,
acioneaz mai mult ori mai putin separat, n cadrul oraelor lor, n tocmai ca
cei din Amienssi Arras, dar n nord o vasta confederaie comerciala care va
dobndi nentrziat i o putere politica, domina schimburile cu raza lunga de
aciune: Hansa. Originea ei poate fi situata n momentul ncheierii pcii din
1161, sub egida lui Henric Leul, intre germani i gotlandezi, de unde a rezultat
comunitatea negustorilor germani sezonieri din Gotland (universi mercatores
imperii Romani Gotlandiam frequentantes). La sfritul secolului al XlII-lea ea
i ntinde influenta din Flandra i Anglia pina n Rusia de nord. Peste tot
germanii i eliminau concurenii, mai ales n Baltica, dar i n Marea Nordului,
mergnd pina a interzice trecerea strmtorilor daneze spre vest gotlandezilor,
spre est frizonilor, flamanzilor, englezilor, i acaparnd chiar traficul dintre
Norvegia i Anglia". Astfel o descrie, aa cum era n jurul anului 1300, cel mai
recent istoric al ei, Philippe Dollinger.
in aceeai vreme s-a produs o cotitura n relaiile dintre cele doua grupuri
care dominau marele comer, acel al hanseaticilor la nord, al italienilor la sud.
n loc sa se mai ntlneasc de-a lungul unor cai pe uscat lungi, costisitoare, tot
mereu ameninate, ndeosebi cele care duceau la blciurile din Champagne, ele
au stabilit o legtur directa i constanta pe mare. Flote comerciale legau
Genova i Veneia de Londra i Bruges, i dincolo de ele, de spaiul baltic cu
hinterlandul sau. Modestul comer medieval limitat n evul mediu timpuriu la
cile fluviale, i progresnd ncet de-a lungul drumurilor terestre intre secolul
al X-lea i al XlV-lea, se avnta acuma pe mari de
7 Corespunde cu drobuorul albastru" "Albstrita. 133
PkV._* la Alexandria la Riga pe drumurile Mediteranei, Atlanticului, ale
Marii Mnecii, ale Marii Nordului i ale Balticii, pregtind expansiunea
comerciala a Europei moderne.
Sprijinit pe orae, acest mare comer abia nscut favoriza doua alte
fenomene de prima importanta.
Prin stabilirea de contoare n locuri deprtate, el completa expansiunea
crestinitatii medievale. n Mediterana expansiunea genoveza i venetiara
depea chiar cadrul unei colonizri comerciale. Veneienii, care obinuser o
serie de privilegii tot mai exorbitante de la mpraii de Constantinopol (in 992
i 1082), ntemeiaz dup cruciada a IV-a (1204) un adevrat imperiu colonial
pe malurile Adriaticii, n Creta, n insulele ionice i egeice (mai ales la
Negroponte, adic Eubeea). Acest imperiu va mai ngloba n secolele XIV i XV
Corfu i Cipru. Genovezii folosesc aezrile lor de pe coasta Asiei Mici (cum e

Foceea, mare productoare de alaun, mordant esenial pentru industria textila)


i din nordul Marii Negre (cum e Caffa) ca puncte de sprijin pentru drenarea
mrfurilor i oamenilor (sclavi casnici, brbai i femei).
in nord, Hansa i aaz negustorii pe un teritoriu cretin la Bruges,
Londra, Bergen, Stockholm (ntemeiat n 1251), dar i mai la est, pe un teritoriu
pgn, la Riga (in 1201) sau ortodox la Novgorod. Colonizarea comerciala
dubleaz colonizarea urbana i rurala germana i i asigura cnd pe cale
pasnica i cnd rzboinic privilegii care, trecnd dincolo de profitul economic,
stabilesc o adevrat superioritate etnica. ntr-un tratat de comer ncheiat n
1229 intre cneazul de Smolensk i negustorii germani putem citi: Daca un rus
cumpra pe credit de la un oaspete german i daca el mai este dator i altui
rus, germanul i va percepe suma datorata cu prioritate". Daca un rus i un
german sosesc n acelai timp la un loc unde se ntrerupe drumul i unde
trebuie ncrcat sau carata pe sus (volok)9 marfa, germanul trece naintea
rusului, afara doar daca acesta este din Smolensk, n care caz se trage la sorti
intre amndoi pentru a stabili ntietatea. i aceasta forma comerciala a
colonizrii a obinuit pe occidentali cu un colonialism care le va aduce cu
timpul succesele i apoi necazurile ce sunt cunoscute.
Motor al expansiunii geografice, marele comer a jucat de asemenea un
rol capital ntr-un fenomen avnd drept centre i oraele, anume expansiunea
economiei monetare. Centre de consumaie i de schimb, oraele au fost nevoite
tot mai mult sa recurg Ia bani pentru a-i achita tranzaciile. Secolul al XlIIlea este cel al stadiului decisiv. Pentru a raspunde la aceste nevoi oraele
Florena, Genova, Veneia, suveranii spanioli, francezi, germani, englezi trebuie
sa bata mai nti monede de argint de valoare nalta groii apoi de aur
(florinul florentin n 1252, scudul lui Ludovic cel Sfnt in
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Transbordare. 134
3 -j
1265, ducatul venetian n 1284). Roberto Lopez a numit secolul al XlIIlea secolul rentoarcerii la aur".
Se vor arata mai departe consecinele acestei preponderente crescnde a
economiei monetare asupra economiei naturale: ptrunznd la tara, modificind renta rurala, ea va fi un element decisiv al transformrii Occidentului
medieval. Reformele monetare ale lui Carol cel Mare fuseser nfptuite n
mijlocul, indiferentei i necunoaterii generale, cu excepia unui mic grup de
consilieri regali; mutaiile monetare i mai precis primele devalorizri din

Occident datorate lui Filip cel Frumos la sfritul secolului al XlII-lea i


nceputul celui urmtor strnesc protestul a mai tuturor categoriilor sociale,
iar n orae, frmntri populare, adevrate revolte. Masa rneasca, fara
ndoial, nu are inca prilejul de a vedea monede de aur, ci doar un mic numr
de groi de argint, dar ea mnuiete tot mai mult bani mruni. Ea participa,
desi inca de departe, la aceasta evoluie capitala care a introdus banul n viaa
de toate zilele a occidentalilor.
Pecetea urbana nu este mai putin nsemnat n domenml intelectual i
artistic. Desigur, cadrul monastic rmne n secolul al Xl-lea i ntr-o mai mica
msur n secolul al Xll-lea cel mai favorabil pentru dezvoltarea culturii i artei.
Spiritualitatea mistica, arta romana se dezvolta n mnstiri. Cluny i marea
biserica a abatelui Hugues (1049 1109) simbolizeaz aceasta proeminenta
monastica n zorii vremurilor noi. Citeaux, apoi manastirile-fiice ale sale i
manastirile-fiice ale acestora o continua i ele prin alte mijloace.
Dar acea translaio culturala care face sa treac primatul manstirilor
asupra oraelor poate fi bine prinsa n doua domenii: nvmntul i
arhitectura.
n cursul secolului al Xll-lea colile urbane trec hotrt naintea celor
monastice. Ieite din colile episcopale, noile centre colare se emancipeaz de
ele prin recrutarea magitrilor i nvceilor, prin programele i metodele lor.
Scolastica este fiica oraelor. Ea domnete n instituiile noi: n universiti*
adevrate corporaii intelectuale. Studierea i predarea devin un meteug, una
dintre numeroasele activiti care se specializeaz pe antierul urban. Numele
de altminteri este semnificativ universitas nseamn corporaie. Universitile
nu sunt dect corporaiile magitrilor i studenilor: universitates mzgistrorum
et scolarium, cu diversitile i nuanele lor, de la Bologna, unde domnesc
studenii, pina la Paris, unde domina magitrii. Cartea, din idol, devine
instrument. Ca orice utilaj, tinde a fi fabricata n serie, devine obiectul unei
producii, unui comer. 135
:r'?: v^s^^gz-jgg^is^^^a^j^^^j^^"
Arta romanica*, produs i expresie a avntului cretintii dup anul
1000, se transforma n cursul secolului al XH-lea. Noua sa fizionomie, arta
gotica*, este o arta urbana. Arta a catedralelor izbucnite nvalnic din corpul
urban, pe care il subliniaz i il domina. Iconografia catedralelor este expresia
culturii urbane: via activa i viaa contemplativa i cauta aici un echilibru
instabil, corporaiile mpodobesc biserica cu vitralii, erudiia dogmatica a
scolasticii i gsete loc de desfurare. n jurul oraului bisericile de tara
reproduc cu mai putina izbnd artistica i cu resurse materiale mult mai
limitate, planul catedralei din ora slujind de model, sau unul din elementele
sale cele mai semnificative: clopotni, turla, timpanul. Fcut pentru a

adposti un norod nou, mai numeros, mai uman, i mai realist, catedrala nu
uita s-i aminteasc acestuia de via rurala, apropiata i binefctoare. Tema
lunilor, luate drept cadru al muncilor rustice, rmne unul din ornamentele
tradiionale ale bisericii urbane.
La acest avnt al cretintii participarea bisericii se situeaz pe plnui
nti. Nu doar ca ar fi jucat direct n dezvoltarea economica rolul esenial care ia fost adesea atribuit cu multa exagerare, pe urmele ndeosebi ale Iul
Montalembert.
G. Duby a subliniat rolul foarte ters pe care l-au avut n defriri
clugrii, deoarece clunisienii, benedictinii, observanti ai regulii vechi, duceau
o via de tip seniorial, deci fara ocupaie", i ca ordinele noi monastice n
secolul al XH-lea s-au aezat n luminiuri n parte cel putin amenajate
nainte" i s-au interesat ndeosebi de cresctorie si deci nu s-au preocupat
prea mult s-i ntind ogoarele" i n sfrit, prin silinele lor de a-i apra
pustietatea"10 i a tine la distanta pe rani, abaiile de stil nou au contribuit
mai degrab la ocrotirea unor anumite insule forestiere mpotriva aciunii de
defriare." Totui, la nivelul nsui al economiei, biserica a avut o aciune
eficienta. n faza de demaraj ea i pune la btaie resursele pe care ea singura le
poseda. Mai mult ca oricare, ea fusese strngtoare n faza de tezaurizare a
economiei, ncepnd din anul 1000, cnd avntul economic i ndeosebi
dezvoltarea construciei pretind o finanare pe care nu o poate oferi jocul
normal al produciei, ea destezaurizeaza", punnd n circulaie comorile
acumulate. Bineneles, lucrul se petrece ntr-o atmosfera de minuni a cror
haina tau-maturgica nu trebuie sa ne ascund realitile economice. Sa vrea
numai un episcop sau un abate sai mreasc sau s-i recldeasc cumva
catedrala sau mnstirea, ndat o minune il face sa descopere comoara
ngropat, Desert n sensul de sihstrie.
:; ^;:?~
21. ORDINUL DE LA CLUXY IX SECOLELE X-XI.
care ii ngduie, daca nu sa o duca pina la capt, cel putin s-i
porneasc lucrarea. Iat-l cu civa ani mai nainte de anul
1000 pe episcopul de Or-leans, Arnoul, care se gndete sa recldeasc
in chip mre" biserica Sainte, Croix. I s-a hrzit de sus", scrie Radulfus
Glaber, o ncurajare vdit dumjff nezeiasca. ntr-o zi, cnd zidarii cercetau
soliditatea solului spre a alege locul pentru zidurile bazilicii, au descoperit o
mare cantitate de aur. Ei au socotit-o desigur ndestultoare pentru a acoperi
toate cheltuielile recldirii sanctuarului mcar ca ele erau nsemnate. Ei au
ridicat acest aur descoperit din ntmplare i l-au dus n ntregime episcopului.
Acesta, aducnd mulumire lui Dumnezeu atotputernicul pentru darul pe care

i-l fcea, l-a luat i l-a ncredinat celor pusi sa supravegheze lucrrile, cu
porunca s-l
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
nchine n ntregime construciei bisericii. Se spune ca acest aur se
datora prevederii sfntului Evarce, fost episcop al aceluiai scaun, i care l-ar fi
ngropat acolo n vederea acestei recldiri".
in perioada din secolele XI-XII, cnd evreii nu mai sunt n stare sa joace
rolul de creditori pe care i-l asumaser pina atunci i cnd negustorii cretini
nu le-au luat inca locul, manstirile dup cum a artat R. Genestal, joaca ele
rolul stabilimentelor de credit".
De-a lungul ntregii acestei perioade biserica ocrotete 'pe negustor i il
ajuta sa biruie prejudecata care i] face a fi dispreuit de clasa senioriala trindava. Biserica se apuca sa reabiliteze activitatea datorita creia se creeaz
avntul economic. Ea transforma n valoare mntuitoare acea munca-osinda
definita de Geneza: dup cane omul, czut din starea sa dintii, trebuie drept
ispire s-i ctige pinea cu sudoarea frunii.
ndeosebi, ea se adapteaz la evoluia societii i ii procura lozincile
spirituale de care are nevoie. Lucrul acesta s-a vzut cu prilejul cruciadei. Ea
ofer visurile, care sunt contraponderea necesara la realitile anevoioase. De-a
lungul ntregii acestei perioade, n care prosperitatea se cldete cu ncetul, n
care banul se rspndete tot mai departe, n care bogia devine o nada tot
mai ademenitoare, ea asigura celor care reuesc i sunt ngrijorai de reuita lor
caci Evanghelia exprima o ndoial serioasa asupra posibilitii pentru bogat
sa ptrund n mpria cerurilor , ca i celor care rmn strivii de apsare,
o supapa ideologica: apologia srciei.
Micarea aceasta prinde sa se profileze n secolul al Xl-lea, schieaz
reforme, pasi multipli spre o rentoarcere la simplitatea evanghelica (vita vere
apostolica), inspira o reforma a clerului n sensul vieii n comun, reprezentata
de micarea canoniala care renoveaz instituia canonicilor, impu-nindu-le
regula zisa a sfntului Augustin, i ajunge la nflorire la sfritul secolului al
Xl-lea i nceputul celui urmtor. Ea a dat natere unor noi ordine clugreti*,
care afirma necesitatea de a merge n pustietate", spre a regsi n mijlocul
singurtii adevratele valori de care lumea occidentala pare ca se deprteaz
tot mai mult, dar care, preamrind munca manuala i organiznd noi forme de
activitate economica, n care se combina noile metode de cultura, (asolamentul
trienal), accentul pus pe creterea oilor productoare de lina, folosita i la
ndestularea industriei textile, precum si
Seri.nqu'e 1H8 s.lvacai

O Clairvaux 80 de mnstiri afiliate


+ Citeaux 28 de mnstiri afiliate
Morimond 28 de mnstiri afiliate
^ Ponfigny 16 mnstiri afiliate a ia fente 5 mnstiri afiliate one de
densitate monastica ntofah 525abatii la sfirsiiul 5ec.alXI!-lea ',634 lasfirsiiul
celui urmtor.
22. ORDINUL DE LA CITEAUX IN SECOLELE XII-XIII adoptarea de
inovaii tehnice (mori, forje), transforma i perpetueaz tradiia benedictina i
pilda sa economica.
Modelul vine din Italia, i foarte probabil se adap, prin intermediul
clugrilor greci bazilieni din Latium, Calabria i Sicilia, la marele izvor al
monahismului bizantin i oriental. Sfntul Nil de la Grottaferrata, inca din
secolul al X-lea, apoi sfntul Romuald, fondatorul camaldulilor de lng
Ravenna (1012), n sfrit, sfntul Jean Gualbert, fondator prin 1020 al
ordinului de Vallombrosa n Toscana, sunt inspiratorii marilor ordine noi din
jurul anului 1150, creatorii clugrilor albi" care se ridica n fata clugrilor
negri" tradiionali, benedictini. Etienne de Muret ntemeiaz ordinul de
Grandmont n 1074, sfntul Bruno, pe cel de la Marea Chartreusa n 1084,
Robert de Molesmes, pe cel de la Citeaux n 1078, Robert d'Arbrissel, pe cel de
la Fontevrault n 1101, sfntul Norbert, pe cel al Premonstratensilor n 1120.
Opoziia dintre vechiul i noul monahism este simbolizata prin polemica dintre
clunisianul Petru Venerabilul*, abate de Cluny (1122-1156) i cistercianul
sfntul Bernard*, abate de Clairvaux (1115-1154). Adepilor unei spiritualiti
n care lucrul esenial este slujba divina, opus Bei, creia i se pot consacra
clugrii numai datorita turmei erbilor, se opun acum fervenii unei mistici
care unete laolalt rugciunea i munca manuala practicata de clugri
alturi de fraii converi" sau laici; monahilor vibrnd de o sensibilitate
ntreinut de splendoarea bisericilor, de strlucirea liturghiei, de solemnitatea
slujbelor, li se opun acum nite clugri pasionai de simplitate, de linii pure,
fara ornamente. n fata barocului romanic, care se complace n placaje
somptuoase i n ciudeniile unei ornamentri chinuite, caci aa-zisa
simplitate romanica este o creaie ncnttoare, dar anacronica, din secolul al
XX-lea, ordinul de la Citeaux adopta goticul nceptor, mai riguros, mai
ordonat, care sacrifica amnuntul pentru a urma ce e esenial.
Dar mai ales nite personaje stnd deoparte, anarhiti ai vieii religioase,
alimenteaz n toat aceasta perioada aspiraiile maselor spre puritate. Sunt
eremiii inca putin cunoscui, care miun prin toat cretintatea, lazui-tori
tupilai prin pduri, unde sunt asaltai de vizitatori, sau stnd n locurile cele
mai potrivite, pentru a putea ajuta pe cltori s-i afle drumul, sa treac un
vad sau un pod, modele care nu au ajuns sa fie corupte de politica clerului

organizat, cluze spirituale ale bogailor i saracilor, ale sufletelor chinuite i


ale ndrgostiilor. Cu toiagul lor, simbol al forei magice i al rtcirii pe
drumuri, cu picioarele goale i hainele din piei de animale, ei invadeaz arta i
literatura. Ei ntrupeaz nelinitea unei societi ce n plina cretere economica
i n mijlocul contradiciilor sale cauta refugiul unei singurti totui nu rupta
de lume i de problemele ei.
Dar dezvoltarea i succesul oraelor arunca pe planul al doilea
anacronismul vechi i nou, comunitile monastice i pustnicii legai de o
societate rurala i feudala. Adaptndu-se din nou, biserica secreteaz noi
ordine: ca- 140 lugarii ceretori. "Nu fara greutate i nu fara crize. Spre 1170,
Pierre Valdo* negustor din Lvon, i discipolii sai, Saracii din Lyon", care vor fi
numii mai apoi Valdensi (Vaudois), mping att de departe critica pe care o fac
bisericii, incit sfresc prin a se retrage din ea. n 1206, fiul unui bogat
negustor din Assisi*, Francisc, pare sa apuce pe aceeai cale. Un grup format n
jurul sau i cuprinznd la nceput doisprezece friori" sau frai minori", nu
are alt gnd dect folosind practica smereniei i a srciei absolute creia ii
mai vine n ajutor ceritul sa fie un ferment de puritate ntr-o lume corupta.
In fata unei intransigente att de mari, biserica e cuprinsa de nelinite, papii
(Inoceniu al III-lea, Honoriu al III-lea, Grigore al IX-lea)
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
precum i curia romana, episcopii, vor sa impun lui Francisc i soilor
sai o regula, sa fac din ei un ordin nglobat n marele ordin al bisericii.
Sfierea lui Francisc de Assisi, prins intre idealul sau astfel denaturat i
dragostea sa nfocata pentru biserica i dreapta credin, este dramatic. El
accepta, dar se retrage. n singurtatea din La Verna stigmatele aprute cu
putin nainte de moartea sa (1226) sunt mplinirea, rscumprarea i rsplata
chinului sau. Dup moartea lui ordinul sau este multa vreme hartuit de lupta
dintre adepii srciei absolute i dintre partizanii unei mpcri cu lumea.
Papalitatea sprijin pe moderai mpotriva extremitilor, Fraticelli sau Spirituali,
care sfresc i ei prin a se desprinde de biserica. n acelai timp n care
iniiativa sfntului Francisc a dat fara voia lui prilej naterii ordinului frailor
mino-riti, ce vor fi numii franciscani, un canonic nobil spaniol, Dominic de
Guz-raan*, primea mai bucuros acordarea din partea papalitii a unei reguli
proprii pentru micul grup de predicatori adunai de el cu scopul de a readuce
pe cile deplinei credine pe eretici prin puterea cuvntului i prin practicarea
srciei. Contemporani intre ei, minoriii i predicatorii ce vor fi numii
dominicani reprezint substana nsi a ordinelor de ceretori ce vor alctui
n secolul al XIH-lea noua miliie a bisericii. Originalitatea lor, virtutea lor, este

ca se ndreapt hotrt spre mediul urban. Acestei societi noi, ei caut s-i
aduc prin propovduire, prin confesiune, prin pilda vie, rspunsurile necesare
la noile sale probleme. Ei readuc mnstirile din pustietate n sinul mulimii.
Harta lcaurilor franciscane i dominicane la sfir-situl secolului al XHI-lea este
harta urbana a cretintii. i nu fara truda i-au dublat catedrele
conventuale cu catedre universitare, n care se nscuneaz i strlucesc de o
lumina fara de asemnare. Toma d'Aquino i Bona-ventura, magitri ai
Universitii din Paris, sunt primul din ei dominican, iar al doilea franciscan. i
totui, cu toate aceste adaptri i aceste succese biserica este mai mult la
remorca dect la crma evoluiei cretintii, aa cum fusese n evul mediu
timpuriu. De la sfritul secolului al XH-lea, ordinele noi" de la Citeaux i
Premontre s-au renegat i au fost depite. "Nici chiar clugrii ceretori nu
ntrunesc asentimentul tuturor: ntr-un timp n care munca a ajuns
I*,;*
J
M,*.
a^=)i-j? 3 r=z=rr^^r e Oxford Colonia
Toulouse
^I^^BarceicTni J -
<M 133
23. ORDINUL DOMINICAN IN 1303
Universitile Ordinului (Studia generalia) dintre care cea mai de seama
este la Paris (unde fiecare provincie poate sa trimit trei studeni) se nfieaz
ca nite capitale: vocaiunea intelectuala a. ordinului se afirma fara a fi totui
exclusiva. OPTSPREZECE PROVINCII
1. Spania, 29 de mnstiri de clugri + 6 de clugrie
2. Toulouse (25 + 3)
3. Frana (58 + 7)
4. Lombardia inferioara (33+13)
5. Toscana (25 +11)
6. Sicii ia (33 + 4)
7. Ungaria (33 + 3)
8. Teutonia (49 + 65)
9. Anglia (75 + 0)
10. Polonia (32 + 3)
11., Dacia" (Danemarca) (26 + 2)
12. Grecia (total 4: 2 n Moreea franca 1 n Eubeea 1 n Crimeea
veneiana)
13. Locurile sfinte (Cipru, 3)
14. Aragon (14 + 2)

15. Boemia (21 + 6)


16. Provena (14 + 2)
17. Lombardia superioara (22 + 5)
18. Saxonia (de la Brema la Riga) (47 + 9)
I
I
Familia cismontana 331 Familia ultramontana 12
24. ORDINUL FRANCISCAN PRIN 1344
Fenomenul franciscan a fost nti de toate italian, i i-a pstrat acest
caracter cu precdere. Ar mai trebui adugate vicariatele misionare la est pina
n China.
I FAMILIA CISMONTANA: APTESPREZECE PROVINCII
I. Sf. Francisc (Assisi) II. Le Marche" (Numire data grupului de
provincii:Pesaro, Urbino, Ancone, Macerata, Ascoli. N. T. J. III. Roma. IV.
Toscana. V. Bologna. VI. Sf. Anton de Padova. VII. Milan. VIII.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Genova IX. Dalmaia X. Neapole (Terre de Labour). XI. Penne. XII. Monte
Sant' Angelo (MonteGargano). XIII. Apulia. XIV. Calabria. XV. Sicilia. XVI.
Romania (Grecia). XVII. Locurile sfinte.
II. FAMILIA ULTRAMONTANA: APTESPREZECE PROVINCII
1. Sf. Iacob (de la Compostella). 2. Castilia. 3. Aragon. 4. Acvitania. 5.
Pro-venta. 6. Burgundia. 7. Tours. 8. Frana. 9.
Anglia. 10. Hibernia (Irlanda).
11.,Dacia" (Danemarca). 12. Colonia. 13. Strasburg 14. Saxonia. 15.
Austria. 16. Boemia.
17. Ungaria.
valoarea de baza a noii societi, a obine sa se admit ca s-ar trai din
cerit nu este tocmai uor. De aceea, universitari i scriitori acetia desigur ca
interprei ai unui public mai popular fac mustrri aspre frailor. Un Guillaume de Saint Amour, magistru al Universitii din Paris, un Jean de Meung n
a doua parte a vestitului Roman de la Rose, acuza cu vehementa noile ordine.
Pentru a le raspunde, trebuie ca Tomad'Aquino i Bonaventura s-i puna n
joc toat bogia mijloacelor lor de argumentare. Dominicanii i franciscanii
ajung n ochii unei parti a populaiei simbolul ipocriziei, iar cei dinti mai
strnesc pe deasupra i o ura multipla pentru modul n care s-au fcut stegarii
represiunii organizate contra ereziei, pentru rolul pe care il joaca n inchiziie.

ntr-o rzvrtire papulara este asasinat la Verona primul martir" dominican,


sfntul Petru Martirul, al crui chip este popularizat de propaganda ordinului
cu cuitul mplntat adnc n east (1252). Sinodurile din evul mediu timpuriu
ddeau tonul societii cretine. Con-ciliile din secolele XII i XIII, dimpotriv, ii
urmeaz doar evoluia. Cel mai vestit i mai nsemnat dintre ele, Conciliul al IVlea de la Lateran (1215), care organizeaz nvmntul i instituie comuniunea
pascala obligatorie, este deja un aggiornamento11, recuperarea unei ntrzieri.
Secolul al XHI-lea este secolul laicizrii mai mult chiar dect al catedralelor i
al construciilor teologice (sommes)*. n 1277, episcopul de Paris, Etienne
Tempier, ntr-un syllabus n care condamna doua sute aptesprezece teze,
arhiepiscopul de Canterbury, dominicanul Robert Kilwardb>, ntr-un document
similar, ncearc sa puna fru evoluiei intelectuale. Ei condamna de-a valma
dragostea cavalereasca (amour courtois) i relaxarea moravurilor, folosirea
exagerata a raiunii n teologie i nceputurile unei tiine experimentale i
raionale. Aceasta frnare va fi eficienta n msura n care avea drept obiectiv
tendinele de avangarda care nu se sprijineau pe infrastructuri destul de solide.
Dar, fara nici o ndoial, ea arata clar ca biserica a ajuns sa fie mai mult chiar
dect rmas n urma, de-a dreptul reacionar", chiar daca toi clericii nu
aproba aceste condamnri.
E drept ca monopolul sau ideologic fusese grav ameninat. De la primele
manifestri ale avntului de nflorire a Occidentului, din jurul anului 1000, se
ivesc glasuri care contesta autoritatea sefului suprem bisericesc. Dar sunt
erezii* limitate. Taranul din Champagne, Leutard, care predica locuitorilor din
Vertus i din mprejurimi o evanghelie prea putin conforma doctrinei bisericii,
ereticii italieni de la Monforte, chiar cei de la Milan, strns legai de micarea
urbana, grupai n aa-zisa Patarie, i multi alii, nu agita dect vremelnic un
ora sau o regiune. Tot astfel, ereziile savante ale unui Rosce-lin, ale unui
Abalard (daca a fost cumva eretic), ale discipolului sau Arnaldo de Brescia*,
care scoate erezia din lumea scolii pentru a o arunca pe strzile ' A-&
11 Adic o aducere la zi exprimare folosita n terminologia papala. 144
Romei, unde izbutete sa asmuta poporul mpotriva papei, nu tulbura decit nite cercuri restrnse. Biserica adesea sprijinita de principi care ii
mprumuta bucuros ajutorul braului lor secular" a reacionat de altminteri
repede i puternic. n 1022 primele ruguri se aprind contra ereticilor la
Orleans.
Dar curnd, o micare mai vasta i mai primejdioasa se nfiripa i se
ntinde. Inspirndu-se din ereziile orientale, n legtur cu bogomilii din
Balcani, ea nainteaz de-a lungul drumurilor trecnd din Italia n Frana i n
Europa centrala. Ea grupeaz mpreun coaliii eterogene din grupuri sociale
diferite n care o parte din nobilime, dintre noii burghezi (oreni), dintre

meteugari ndeosebi clasele urbane formeaz nite micri mai mult sau
mai putin legate intre ele, sub denumiri diverse. Micarea care a ajuns la cea
mai mare celebritate a fost aceea a catharilor. Catharii sunt nite m-niheeni.
n credina lor exista doua principii tot att de puternice: Binele i Raul. Zeul
cel bun este fara putere n fata principelui raului, fie ca acesta ar fi, dup unii,
un zeu deopotriv cu el, fie un diavol inferior, dar rsculat cu succes. Lumea
pmnteasc i materia care o compune sunt plsmuirile zeului celui rau.
Biserica romano-catolic este o biserica a raului. Fata de lume, fata de
ornduirea ei societatea feudala fata de cluza ei biserica de la Roma
nu poate sa existe dect o singura atitudine, de refuz total. Catharismul se
constituie curnd n biserica, cu episcopii i clerul sau cei desvrii (Ies
parfaits) i impune adepilor sai rituri speciale. El este o antibiserica, un
anticatolicism. El nu este fara asemnri, ba chiar are legturi cu celelalte
micri eretice din secolul al XlII-lea, Valden-sii, Spiritualii i mai ales cu
micarea, mai rspndit situata la hotarul dintre dreapta credin i erezie,
care a fost numita loachimism, dup numele inspiratorului ei, clugrul
calabrez Gioacchino da Fiore*. Ioachimis-tii cred n trei epoci: cea a Legii, sau a
Vechiului Testament, nlocuit apoi de cea a Dreptii i a Noului Testament
care tot mai este corupta i se afla sub conducerea bisericii actuale i care
trebuie sa dispar spre a face loc domniei Iubirii i Evangheliei eterne. Acest
milenarism se exprima i n ateptarea unei date care trebuie sa pecetluiasc
sfritul societii i bisericii corupte, i venirea unei ordini noi: 1260. Dup
trecerea acestei date, multi vor crede ca a sosit era ioachimista odat cu
nlarea la pontificat a unui papa care le mprtete vederile: Pietro de
Morone, Celestin al V-lea* (1294). Pontificat efemer insa, Celestin al V-lea
trebuie sa abdice dup ci-teva luni numai, este nchis ntr-o mnstire, n care
moare foarte curnd, nu fara ca urmaul sau, Bonifaciu alVIII-lea*, sa fie
bnuit de afi avut vreun amestec n dispariia sa. Sfritul aceluia care, dup
expresia lui Dante, a rostit marele refuz" este simbolul unei cotituri ivita dup
anul 1277 n istoria cretintii.
OL ' '
Biserica, la sfritul secolului al XHI-lea, a rmas biruitoare. Mijloacele
tradiionale i pasnice dnd gre mpotriva catolicismului i a ereziilor vecine,
ea alergase la fora. Mai nti la rzboi. Atunci a avut loc cruciada al-bigensilor,
ncheiat prin victoria bisericii, ajutata de nobilimea din Frana de nord, i n
cele din urma, dup multe rezerve, de regele Franei, n momentul tratatului de
la Paris (1229). A urmat apoi represiunea organizata de o noua instituie:
inchiziia. Pe planul material
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

bisericesc invingird mari greuti, ctigase n fond partida la nceputul


secolului al XlV-lea. Dar o pierduse n fata judecii istoriei.
Marile erezii din secolele XII i XIII au fost uneori definite ca erezii
antifeudale". Daca la o analiza a detaliului istoric termenul apare contestabil,
el este insa valabil n cadrul unei explicaii globale.
Contestnd structura nsi a societii, aceste erezii atacau nsui
fondul care o constituia: feudalitatea*.
Feudalitatea i micarea urbana au fost adesea nfiate ca opuse una
alteia. Forma politica a micrii urbane, anume micarea comunala, este ntradevr adesea ndreptat mpotriva seniorilor, ndeosebi a seniorilor eclesiastici;
mai multi episcopi cad victime revoltelor comunale, la Laon, de pilda, n 1112,
n cursul unei rzmerie descrise n culorii vii de Guibert de Nogent. Viaa
urbana se hrnete din activitatea meteugreasc i comerciala, n vreme ce
feudalitatea triete din domeniu, din ce aduce pmntul. Mentalitatea urbana,
cel putin la origine, este egalitara, rezul-tind din solidariti orizontale care
unesc nite soti egali n jurul ur.ui jura-mint, spre deosebire de mentalitatea
feudala, refractata n sentimentul unei ierarhii care se exprima n solidariti
verticale, cimentate de jurmntul de credin al inferiorilor ctre superiori. De
fapt, feudalizarea i micarea urbana sunt doua aspecte deosebite ale unei
aceleiai evoluii care organizeaz n acelai timp spaiul i societatea. Folosind
terminologia lui Daniel Thorner, vom putea spune ca societatea din Occidentul
medieval este o societate rneasc, comportnd, ca orice societate
rneasc, un procent oarecare minoritar de orae, i care n cazul
particular al cretintii occidentale a fost dominata de o suprastructura
definita prin termenul de feudalitate. Feudalitate aflata n germene, precum s-a
vzut, inca din vremea Caro-lingienilor, dar care se dezvolta n jurul anului
1000. Ea a produs varieti diferite dup regiuni, defazri cronologice n
evoluia sa, dup tari. Mai deplin realizata n Frana i n Germania, ea nu a
ajuns la o desvrire perfecta n Italia, unde persistenta tradiiilor antice i
participarea nainte de vreme a seniorilor la viaa urbana i-au frnat
dezvoltarea. Ea a fost inca si
I mai nedesvrita n Spania, unde condiiile speciale ale Reconquistei
au conferit regilor, efii micrii de recucerire, puteri care le-au limitat pe ale
feudalilor i unde scutirile acordate combatanilor precum i colonilor, prin
aa-zisa repoblacion, au pstrat neatinse liberti care au fost studiate
magistral de ctre Claudio Sanchez Albornoz. n Anglia, n regatul normand al
celor Doua Sicilii, n locurile sfinte, feudalitatea a fost o forma importata", mai
stricta i uneori mai apropiata de anumite modele teoretice ca n alte parti, dar

totodat i mai fragila. In tarile slave i scandinave, unele tradiii specifice au


mai produs i alte nuane feudale.
n aceasta schia, care nu-i propune dect sa reaeze feudalitatea n
evoluia Occidentului intre secolele X i XIV, ne vom mulumi sa rezumam:
situarea sa dup Fr. Ganshof, evoluia sa ntr-o regiune aceea a Maco-nului12
dup G. Duby, n sfrit periodizarea sa, aa cum a vzut-o Marc Bloch.
Feudalitatea este mai nti totalitatea legturilor personale care vmesc
intre ele, ntr-o ierarhie, pe membrii paturilor dominante ale societii. Aceste
legturi se sprijin pe o baza reala": beneficiul, pe care seniorul il acorda
vasalului n schimbul unui anumit numr de servicii i al unui jurmnt de
credin. Feudalitatea, n sensul strict, este omagiul i este feuda*.
Seniorul i vasalul se unesc prin contractul de vasalitate. Vasalul
presteaz omagiul seniorului sau. Cele mai vechi texte unde apare acest cuvnt
sunt privitoare la comitatul Barcelonei (1020), la comitatul Cerdagne (1035), la
Languedocul oriental (1033), la Anjou (1037). El se rspndete n Frana n a
doua jumtate a secolului al Xl-lea i apare pentru prima oara n Germania n
1077. Vasalul i pune minile mpreunate n minile seniorului, care i le
nchide asupra lor, i apoi i exprima voina de a se drui seniorului, dup o
formula de felul acesta: Doamne, eu ma fac omul vostru" (Frana, secolul al
XlII-lea). El rostete apoi un jurmnt de fidelitate, ii da credina sa, i poate sa
mai adauge i srutul care face din el un om (vasal) prin gura i mini (un
homnie de bouche et de mains). Ca urmare a contractului de vasalitate, vasalul
ii datoreaz seniorului sau consilium adic sfatul, care consta n genere n
obligaia de a lua parte la adunrile convocate de senior, i ndeosebi n
obligaia de a mpri dreptatea n numele sau i auxilium, ajutorul
esenialmente militar i eventual financiar. Vasalul trebuie sa contribuie deci la
administraia, la justiia i la oastea seniorului, n schimb, seniorul ii datoreaz
vasalului sau ocrotire. mpotriva vasalului infidel, fe'lon, seniorul, ndeobte cu
avizul consiliului sau, poate sa pronune sanciuni, dintre care cea mai de
seama este confiscarea feudei. Invers, vasalul poate sa desfid", adic s-i
retrag credin data seniorului 12 Maconnais.
147 io" 'f!
b4,' care nu face fata legmntului sau. Teoretic, sfidarea", care se
instaureaz mai nti n Lotaringia la sfritul secolului al Xllea, trebuie sa fie
nsoit de o proclamaie solemna i de renunarea la feuda.
Se vede ca ceea ce este esenial se nvrtete n jurul feudei. Cuvntul acesta apare n vestul Germaniei la nceputul secolului al Xl-lea i se raspindeste cu accepia sa tehnica, fara insa a fi folosit pretutindeni i nici
ntotdeauna n acest sens precis. El este mai degrab un termen al juritilor i
al istoricilor moderni dect o numire a epocii. Elementul cel mai important

consta n faptul ca feuda este de cele mai multe ori o bucata de pmnt. Acest
fapt aaz feudalitatea pe baza sa rurala i arata ca ea este mai nti un sistem
de posesiune i de exploatare a pmntului.
Concedarea unei feude de ctre senior vasalului se face n cursul unei
ceremonii, investitura, care consta ntr-un act simbolic, nmnarea unui obiect
(stindard, sceptru, bat, inel, cuit, mnua, fir de pai etc). Ea urma, de obicei,
dup jurmnt i omagiu. Nu a fost consemnata ntr-un act scris nainte de
secolul al XlII-lea dect excepional. Feudalitatea este o lume a gestului viu: nu
a actului scris. Evoluia importanta pe care o sufer feuda este aceasta: De
unde la nceput seniorul poseda asupra ei un drept asimilabil nudei proprieti
romane, iar vasalul, un drept comparabil uzufructului, ncepnd din secolul al
Xl-lea dreptul vasalului ntrece cu mult dreptul de uzufruct. El se apropie de
dreptul de proprietate, fara insa a-l ajunge, mcar ca se rostete n secolul al
Xll-lea i al XlII-lea cuvntul de proprie-tas, n vreme ce dreptul seniorului se
deprteaz de el i este desemnat prin termenul de dominium. Sistemul feudal
exclude deci mai mult ori mai putin noiunea de proprietate definita ca puterea
de a uza i de a abuza. In privina aceasta, economia monetara i n general
sistemul urban de posesiune ndeosebi n ceea
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
ce privete bunurile mobiliare care vor tinde sa treac naintea bunurilor
imobiliare se vor opune sistemului feudal. Dar tocmai n msura n care
pmntul va rmne baza economiei feudale, burghezul (oreanul) care va
cuta sa dobndeasc seniorii, se va afla fara reazem real pina ce, la sfritul
evului mediu, senioria se disociaz de feuda. Ceea ce asigura puterea crescnd
a vasalului asupra feudei sale este evident ereditatea feudei, element esenial al
sistemului feudal. Aceasta evoluie se produce devreme n Frana, n secolul al
X-lea i la nceputul celui urmtor. Mai nceat n Germania i n Italia de nord,
ea este accelerata vertiginos de Conrad al II-lea n 1037. In Anglia nu se
generalizeaz dect n secolul al Xll-lea.
n afara de cazurile de rupere a contractului de vasalitate, factorul care
ngduie jocul politicii n sistemul feudal este pluralitatea angajamentelor unuia
i aceluiai vasal. Cum aproape fiecare vasal era omul" mai multor seniori,
aceasta situaie, care il pune uneori n ncurctur, ii mai ngduie r
adesea sa acorde o fidelitate preferenial seniorului care ii ofer cel mai
mult. Pentru a se asigura contra anarhiei ce ar rezulta de aici, seniorii cei mai
puternici au ncercat, fara a reui prea bine ntotdeauna, sa ceara de la vasalii
lor prestarea unui omagiu preeminent, superior celui prestat celorlali seniori i
numit hommage lige. Este ceea ce vor pretinde suveranii de la toi vasalii

regatului lor. Dar aici ntlnim un alt sistem dect sistemul feudal, anume
sistemul monarhic, pe care il vom regsi mai apoi.
Interesul studiului sumar al evoluiei unei feudaliti regionale, ca aceea
pe care a cercetat-o G. Dubv, n provincia Macon n secolele XI i XII consta n
faptul ca arata cum se ntemeiaz concret sistemul feudal (descris de noi n
chip abstract i schematic) asupra unei exploatri de pmnt prin intermediul
dominaiei ierarhiei feudale seniori i vasali asupra ranilor i cum
sistemul acesta excede cadrul contractului de vasalitate, pentru a garanta
fiecrui senior, mare sau mic, un complex de drepturi extrem de ntinse asupra
senioriei sau feudei sale. Exploatare rurala, domeniul este baza unei organizri
sociale i politice: senioria.
G. Duby struie asupra unui fapt capital i care nu este specific
provinciei Macon. Centrul organizaiei feudale este castelul*. Unul din marile
fenomene ale istoriei occidentale dintre secolele X i XIII este apariia din-tr-o
data a castelelor ntrite, al cror aspect militar nu trebuie sa acopere
semnificaia lor mult mai larga.
La sfritul secolului al X-lea, structura sociala a provinciei Macon este
inca aparent aceea a epocii carolingiene. Principala frontiera este aceea care
desparte pe oamenii liberi de erbi, i multi rani mai sunt inca liberi. Puterea
comitala, expresie a puterii politice, mai pare inca a fi respectata. Dar foarte
iute lucrurile se schimba, i se instaleaz feudalitatea. Nu pentru ca feuda ar
cpta o mare rspndire n regiune. Dar castelul devine centrul unei seniorii
care absoarbe ncetul cu ncetul toate puterile: economica, judiciara, politica. n
971 apare titlul de cavaler, i n 986 pi imul tribunal particular, acel al abaiei
de Cluny; n 988 pentru prima oara un senior, corniele de Chalon, ia abuziv
dajdie de la rani fie ei liberi sau erbi. In anul 1004 aflam ultima meniune a
unei curi vicariale nedepinzind de un senior, i n 1019, ultima sentina data
de o curte comitala mpotriva unui castelan. ncepnd din 1030 se instaureaz
contractul de vasalitate i n 1032 termenul de nobilis dispare, lsnd locul
celui de miles. In timp ce ntreaga arnime, cu excepia doar a aa-ziilor
alleiitiers13 i ministeriaux1*, este supusa unei uniformizri a condiiilor sale
n sinul unei vaste clase de aa-numii manants15, o ierarhie se instaureaz n
grupul seniorial. In jurul
13 Posesori de alodii. 14 Slujbai.
15 Locuitori ai satelor, nenobili. I lui 1075 clasa cavalerilor, mai nti
clasa determinata de avere i de felul de a trai", ajunge o casta ereditara, o
adevrat nobilime". Ea comporta totui doua trepte, dup repartiia puterilor
asupra celor umili": cea mai nalt e aceea a stpnilor de castele (domini,
castellani) care exercita totalitatea puterilor publice vechiul ban royal asupra
unui teritoriu de o oarecare importanta; cea mai joasa este aceea a simplilor

cavaleri care nu au n spatele lor dect un mic numr de dependeni


personali". Din castelul sau seniorul est stpnul unui teritoriu asupra cruia
i exercita toate puterile, i publice, i particulare, de-a valma: este senioria
numita banala" (desi termenul de bannus este destul de rar n vremea
aceasta). Ctre anul 1160 se deseneaz noi schimbri, iar intre 1230 i 1250 sasi constituit o alta societate feudala. Castelania" (Chatellenie) nceteaz de a
mai fi elementul principal n organizarea puterilor banale". Mai nti, ea se
pierde mai mult ori mai putin ntr-o nivelare a nobilimii, care permite caselor
ntrite"16 ale micilor cavaleri de sat sa se nalte pe tpane i sa sporeasc n
secolul al XHI-lea seria castelelor ntrite din secolele XI i XII. Ea este atacata
i de jos, i de sus. De jos, din cauza unei relaxri progresive a presiunii
exercitate de seniori asupra acelor manants; de sus, din cauza deposedrii
castelanilor de o parte a puterilor lor, trecute asupra unei minoriti de noi
potentai: mari seniori, principi, i mai ales regele. In 1239, provincia Macon
este anexata domeniului regal. Feudalitatea clasica se termina.
Marc Bloch a deosebit doua perioade feudale". Prima, ajunge pina la
mijlocul secolului al Xl-lea i corespunde organizrii unui spatiu rural a-proape
stabil, n care schimbrile sunt slabe i neregulate, moneda rara, salariatul
aproape inexistent. A doua este rezultanta marilor defriri, a rein-viorarii
comerului, a extinderii economiei monetare, a superioritii cres-cinde a
negustorului asupra productorului.
G. Duby a regsit aceasta periodizare n provincia Macon, dar el situeaz
cu un secol mai trziu, ctre 1160, punctul de jonciune dintre cele doua
perioade, momentul cnd vremea feudelor, a censurilor, a principatelor feudale,
urmeaz celei a castelaniilor independente.
Istoricii au descris evoluia i fazele feudalitii medievale prin referire la
evoluia economica. G. Duby, pentru care ncepnd din mijlocul secolului al Xllea, micarea sociala i micarea economica sunt ndreptate n sens opus: una
care se ncetinete i merge spre o restrngere n clase, n grupuri nchise,
cealalt care se accelereaz i pregtete o eliberare, o mai mare mldiere a
tuturor cadrelor", urmeaz n fond prerea lui Marc Bloch. Personal, eu nu
sunt convins ca cele doua micri nu merg mai multa vreme n acelai sens.
Senioria feudala organizeaz producia si, vrnd-nevrnd, o trece
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

16 Maisons fortes, mici curi. 150 mai departe acestui grup de oreni,
de negustori, de burghezi care depind de ea multa vreme. Bineneles, cu timpul
progresul burgheziei urbane mineaz feudalitatea, dar la sfritul secolului al

XHI-lea mai are inca mult pina sa o domine, chiar i pe plan economic. Va
trebui o ateptare de veacuri pentru ca distanta crescnd dintre puterea
economica i slbiciunea sociala i politica a paturilor superioare urbane sa
produc revoluiile burgheze din secolele XVII i XVIII. De altfel, evoluia
economica ajuta pe o mare parte a clasei rneti s-i mbunteasc soarta:
pe pmnturile proaspt defriate oaspeii" rani obin scutiri, liberti mai
ales concretizate sub aspectul urban sau se-miurban al sloboziilor (villeneuves,
viillefranches, bastides), pentru a nu aminti aici dect de terminologia franceza.
Pe toate pmnturile occidentale ndeobte se generalizeaz n secolul al XlII-lea
o micare de eliberare care mbuntete condiia juridica a ranilor, daca nu
i situaia lor materiala, ngrdirea exaciunilor senioriale i nlocuirea
corvezilor sau a serviciilor constnd n munca, printr-o redeven de cele mai
multe ori fixa, numita cens", determinarea prin diploma actul scris care,
nlturnd gestul din trecut, contribuie, mcar la nceput, la eliberarea sociala
a unei sume fixe ntrunind principalele redevene (taille abonnee) sunt semnul
i mijlocul de nfptuire a unei oarecare promovri a paturilor rneti, mai
ales a celei mai avute, aceea a plugarilor" (laboureurs) proprietari ai vitelor i
uneltelor de munca n comparaie cu masa de plmai (manouvriers) sau
lucrtori cu braele (brassiers).
Aadar, evoluia economica, ndeosebi ncepnd din secolul al XlII-lea, nu
favorizeaz categoria cavalerilor mici sau mijlocii care se ncurc n datorii mai
repede dect se poate mbogi i se vede silita s-i vnd o parte din
pamintulsau. In provincia Macon, ultimul mprumut acordat de vreun cavaler
dateaz din 1206, i ncepnd din 1230, micii cavaleri alodiali, alleutiers,
pretind sa li se plteasc omagiul i i transforma alodiile n feude. Cu excepia
n genere a rezervei, ei i vnd pmntul lor de motenire parcela cu parcela.
Beneficiarii acestei situaii sunt seniorii cei mai puternici, care, daca nu sunt
bogai n bani, pot uor sa mprumute, apoi bisericile, mai ales bisericile
urbane care, mulumit milelor, sunt cele dinti ce pompeaz o parte din banii
n circulaie, i n sfrit nite nenobili mbogii, civa rani i o mare parte
de burghezi. Criza care ncepe sa influeneze veniturile seniorilor, aa-zisa
renta feudala", va duce n secolul al XlV-lea la o criza generala, care va fi
intradevar n esen sa o criza a feudalitii.
La acel nivel al evoluiei istorice, care este numit politic, fenomenele apar
adesea complexe, pierdute n redarea amnunit a oamenilor, a evenimentelor
i a textelor istoricilor ce se las bucuros amgii de aceste apaf rente i apariii
superficiale. Istoria politica a Occidentului medieval este deosebit de complicata
pentru ca reflecta extrema frmiare datorata fragmentarii economiei i a
societii, precum i acaparrii puterilor publice de ctre efii acestor grupuri
mai mult ori mai putin izolate, frmiare constituind, cum s-a vzut, una

dintre caracteristicile feudalitii. Dar realitatea medievala a Occidentului nu


este numai aceasta atomizare a societii i a crmuirii sale, ea este o mbinare
orizontala i verticala a puterilor. Intre mulimea de stpni: Biserica i
bisericile, oraele, principii i regii, oamenii din evul mediu nu stiu ntotdeauna
de cine depind din punct de vedere politic. La nivelul chiar al administraiei i
al justiiei, conflictele de jurisdicie care umplu istoria medievala exprima
aceasta complexitate.
O data ce cunoatem sfritul istoriei, putem lua drept fir cluzitor n
acest domeniu evoluia statelor.
ndat dup anul 1000, doua figuri mari par sa fie cluzele cretintii:
papa i mpratul. Conflictul lor va ocupa n toat aceasta perioada partea din
fata a scenei. Teatru de iluzii, n spatele cruia se vor petrece lucrurile cele
serioase. Dup moartea lui Silvestru al II-lea* (1003) papalitatea totui nu arata
prea strlucit. Ea cade sub puterea seniorilor din Latium, apoi dup 1046, sub
aceea a mprailor germani. Dar n curnd se elibereaz. Ba, chiar mai bine, ea
elibereaz o data cu ea toat biserica de puterea seniorilor laici. Reforma
gregoriana, dup numele lui Grigore al Vll-lea* (1073-1085), nu e dect
aspectul cel mai exterior al marii micri care atrage atunci biserica spre o
rentoarcere la nceputurile sale. Trebuie ca fata de clasa rzboinicilor sa fie
restaurata autonomia i puterea clasei preoilor. Aceasta clasa trebuie sa se
rennoiasc i sa se delimiteze pe sine: de aici rezulta lupta mpotriva simoniei
i lenta instaurare a celibatului clerului. De aici vine i ncercarea de a pune
bazele independentei papalitii, rezervnd cardinalilor alegerea pontificelui
(decretul lui Nicolae al IIlea din 1050). De aici mai ales vin strdaniile pentru a
sustrage clerul bunului plac al aristocraiei laice, pentru a lua din mina
mpratului si, dincolo de el, a seniorilor numirea i investitura episcopilor i
pentru a subordona totodat puterea temporala puterii spirituale plecnd sabia
temporala naintea celei spirituale sau chiar predin-du-le pe amndou papei.
Grigore al Vll-lea pruse a fi reuit cnd l-a umilit pe mpratul Henrical IV-lea
la Canossa (1077). Dar penitentul imperial i ia curnd revana. Urban al IIlea*, mai prudent, adncete lucrarea nceput, folosind calea ocolita a
cruciadei pentru a grupa cretintatea sub autoritatea sa. Un compromis
intervine la Worms n 1122: mpratul ii cedeaz papei investitura prin crja i
inel" i se leag sa respecte libertatea alegerilor i a consacrrilor de episcopi,
dar pstreaz pe seama sa investitura prin sceptru" pentru domeniul temporal
al episcopiilor.
Lupta renvie sub o forma sau alta cu Frederic I Barbarossa* (1152-l190)
care, dup ce a trebuit sa se umileasc i el la Veneia naintea lui Alecsan-dru
al IlI-lea (1177) un secol dup Canossa, preia n minile sale, prin pacea de la
Constanta (1183), partea cea mai importanta a dominaiei sale asupra Italiei, i

prin urmare unul dintre principalele sale mijloace de presiune asupra


papalitii. Conflictul dintre Sacerdoiu i Imperiu i atinge paroxismul cu
Frederic al II-lea* n prima jumtate a secolului al XHI-lea. Cu succese diverse
Inoceniu al IlI-lea* (mort n 1216) Grigore al IX-lea (1227 1241) i mai ales
Inoceniu al IV-lea (1243-1254) au pornit lupta mpotriva mpratului. In cele
din urma, papalitatea pare sa fi rmas definitiv victorioasa. Frederic al II-lea
excomunicat i depus n Conciliul de la Lvon (1245), combtut de toi aproape
n Germania i n Italia, moare n 1250, lsnd Imperiul prada anarhiei Marelui
Interregn (1250-1273). Dar inver-sunindu-se mpotriva mpratului , un idol
cu picioare de lut, o putere anacronica , papa nu a luat seama la ascensiunea
unei puteri noi, pe care uneori a i favorizat-o: aceea a regilor.
Conflictul dintre cel mai puternic dintre ei, regele Franei, Filip cel
Frumos*, i papa Bonifaciu al VUI-lea* se ncheie cu
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
umilirea pontificelui plmuit la Anagni (1303) i cu exilul, aa-zisa
captivitate" a papalitii la Avignon (1305-1376).
Ciocnirea, n prima jumtate a secolului al XlV-lea, intre papa Ioan al
XXII-lea i mpratul Ludovic de Bavaria nu va fi dect un ecou ntrziat, care
va da prilej partizanilor lui Ludovic, i mai ales lui Marsilio de Padova, n
opusculul sau Defensor Pacis (1324), sa defineasc o noua cretintate n care
puterea temporala i cea spirituala sunt clar desprite. Laicizarea ajunge la el
pina la nivelul unei ideologii politice. Ultimul partizan al amestecului puterilor,
ultimul mare brbat din evul mediu pe care l-a rezumat n opera sa geniala
Dante a murit cu privirea ntoars spre trecut, n anul 1321. Dintre
monarhiile i statele motenitoare ale puterii politice care se construiesc intre
secolele XI i XIV, chiar i cele mai puternice nu sunt garantate dinastic, nici
definite teritorial. Ca sa nu luam dect un singur exemplu, ntregul vest al
Franei actuale este i varaminepina n secolul al XlV-lea n cumpn intre
Frana i Anglia. Dar viitorul se contureaz n formarea de ansambluri
teritoriale care, dup naintri, regresiuni i schimbri la fata pesc spre o
concentrare a micilor celule medievale. Suveranii au fost rapsozii cretintii
medievale.
Trei reuite ocupa primul plan.
Dup cucerirea Normandiei (1066) Anglia ofer, cea dinti, sub Henric I
(1110-l135) i mai ales sub Henric al II-lea* Plantagenet (1154-1189), imaginea
unei monarhii centralizate. inca din 1085 aa-zisa Carte a Judecii din urma
(Domesday Book) nregistreaz posesiunile i drepturile regale i pune la
ndemn autoritii regale o baza incomparabila. Nite instituii financiare

solide Curtea Eichierului" (Exchequer) nite funcionari depinznd


nemijlocit de tron erifii" (sherijts) completeaz aceasta opera. O criza grava
izbucnete la nceputul secolului al XlII-lea i se prelungete timp de decenii.
Ioan fara Tara trebuie sa accepte limitarea puterii regale prin Magna Charta
(1215), iar dup revolta micii nobilimi, condusa de Simon de Montfort,
Proviziunile de la Oxford17 tin monarhia sub o supraveghere i mai stricta. Dar
Eduard I* (1272-1307) i chiar Eduard al II-lea (1307 1327) stiu sa restaureze
puterea regala, acceptnd un control parlamentar care ii face pe nobili, pe
ecleziastici i pe burghezii oraelor sa colaboreze la crmuire. O serie de
rzboaie unele norocoase, mpotriva celor din Tara Galilor, sau nenorocoase
mpotriva celor din Scotia, i-au deprins pe englezi cu un armament i o tactica
noua i au determinat participarea unei parti a poporului la aciunea militara
ca i la guvernarea locala i centrala. La nceputul secolului al XlV-lea regatul
Angliei este cel mai modern i cel mai stabil dintre toate statele cretine.
Ceea ce va ngdui acestui mic stat de vreo patru milioane de locuitori sa
ctige la nceputul rzboiului de O suta de ani succese strlucite mpotriva
colosului francez cu paisprezece milioane de locuitori.
Dar Frnt de la nceputul secolului ai XlV-lea nu este totui lipsita de
prestanta. Progresele sale sub monarhia Capetiana au fost mai lente, dar poate
mai sigure. Intre alegerea lui Hugues Capet (987) i nscunarea lui Ludovic al
VH-lea (1317) slabii monarhi capetieni i irosesc forele n lupte fara strlucire
i mereu rencepute mpotriva micilor seniori prdalnici, ce stau n siguran la
adpostul donjoanelor18 din ile-de-France. Ei nu arata prea grozav fata de
marii lor vasali, dintre care cel mai puternic, ducele de Normandia, adug la
ducatul sau regatul Angliei n 1086, apoi vastele domenii ale Plan-tagenetilor, la
mijlocul secolului al Xll-lea. Totui, ncepnd din 1124, Frana i-a artat
coeziunea sa urmndu-i regele i fcnd fata ameninrii mpratului german
care a trebuit sa dea napoi. Pe acest domeniu regal n curs de mrire i curat
de tulburtorii sai feudali i ntemeiaz Capetie-nii puterea lor crescnd.
Progresele nendoielnice sub Ludovic al Vll-lea (1137 1180), sunt fulgertoare
sub Filip August* (1180-1223), se ntind i se consolideaz sub Ludovic al VIIIlea (1223-1226), Ludovic al IX-lea* (cel Sfnt) (1226-l270), Filip cel ndrzne
(1270-l285) i Filip al IV-lea cel Frumos* (1285 1314). Baza financiara a
puterii regale franceze rmne
17 Confirmare i extindere a Magnei Charta impusa n 1258 regelui
Henric al III-lea i prevznd adunarea Parlamentului de trei ori pe an.
18 Donjon = turn de aprare puternic, uneori izolat, alteori nglobat unui
castel. 154 i mai departe destul de slaba, regele continua sa recurg la
domeniul sau pentru resursele sale principale sa triasc din al sau", dar el
tine n mina sa administraia, de la instituirea sub Filip August, a balivilor

(baillis), senealilor (senechaux) i prepoziilor (prevots)19, de la lrgirea i


specializarea consiliului, transformat n Curte regeasca, n ceea ce privete
domeniul finanelor i mai ales al justiiei, prin Parlamentul organizat de Filip
cel Frumos n 1303 i care atrage la el un numr tot mai mare de pricini pe
msur succesului continuu al apelului" ctre rege. ntocmai ca n Anglia,
Statele generale, reunite de Filip cel Frumos i alctuite din prelai, baroni i
burghezii bogai ai bunelor" orae, reprezint mai mult un ajutor dect o
limitare a puterilor regelui i ale sfetnicilor sai, aa-ziii legiti", formai n
universiti i ptruni de dreptul roman pus de ei n slujba suveranului, care
este mprat n regatul sau".
O reacie feudala are loc n 1315 dup moartea lui Filip cel Frumos, dar
n 1322 schimbarea de dinastie, nlocuirea
Capetienilor prin noii Valois, se face fara piedici. Cel mult noua dinastie
pare mai accesibila influentelor feudale, care mai sunt inca foarte puternice la
curtea din Paris.
A treia reuit a monarhiei centralizatoare este realizata de papalitate.
Acest succes nu se datorete dect prea putin puterii temporale a papei, acelei
baze teritoriale pe care i-o ofer firavul Patrimoniu al Sfntului Petru.
Asigurndu-i puterea asupra episcopilor, i mai ales pompnd la sine
resursele financiare ale bisericii nu fara a ridica proteste puternice n Anglia
i n Frana, de pilda i lund iniiativa codificrii dreptului canonic,
papalitatea se transforma n secolul al XH-lea, i mai ales n al XIII-lea, ntr-o
monarhie supranaional eficienta. Nu numai ca va supravieui exilului de la
Avignon, dar ea i va afirma aici puterea ei asupra bisericii, i Yves Renouard a
putut susine pe buna dreptate ca Avignon a fost pentru aceasta monarhie un
mai bun centru geografic dect excentrica Roma.
Succesele unificrii monarhice sunt mai putin nsemnate n Peninsula
Iberica, unde, n ciuda unor uniri trectoare, regatele rmn desprite.
Portugalia (care este regat din 1140), Navarra, Castilia, care absoarbe regatul de
Leon dup 1230, Aragonul fara a mai socoti persistenta dualismului
aragonez-catalan de sub uniunea politica de dup 1137 par nite alctuiri
durabile. Dar fiecare regat realizeaz nuntrul frontierelor sale schimbtoare
potrivit cu naintarea Reconquistei i cu combinaiile dinastice, nite progrese
remarcabile, n privina centralizrii. n Castilia, domnia lui Al-fons al X-lea* cel
nelept (1252-1284) este epoca redactrii marelui codice al aa-numitelor Siete
Pavticlas i al avntului Universitii din
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Salai9 Dregtori regali avnd n grija lor uniti teritoriale asupra crora
exercitau dreptul de justiie majora i minora, reprimind delictele publice.
Prepoziii judecau i litigiile dintre particulari.
COMIT.
1! I I I i
BRETANIEI
AngersUliANjou ,COMIT. BURGUNDIE! I ClermontaHTcOMi
Reaatui finind dired de regele Frnte Domeniu diseci ai regelui de Aragor
Feude depinznd de Coroana
Domeniu indirect a! regelui de Aragor Domeniu direct aJ regelui Angliei
Domeniu indired a! regelui Anglie
25. FRANA LA URCAREA PE TRON A LUI FILIP AUGUST (1180) comit.
de poiters- j='c6mit. de MARCH i Regatul direcf I ai regelui Frana
Feude nle coroanei Franceze I Feude aie regelui Angliei
26. FRANA LA URCAREA PE TRON A LUI FILIP AL VI-LEA DE VALOIS
(1328) manca, ce se bucura de favoarea regala. Aragonul, care sub imboldul
catalanilor se pasioneaz pentru orizontul sau mediteranean, este o mare
putere sub Iacob Cuceritorul (1213-1276), iar dup mprirea regatului, n
1262, ajunge la nflorire regatul de Majorca, cu capitala sa Perpignan, i oraele
sale Majorca i Montpellier, unde vin bucuros regii s-i stabileasc reedina,
ndeosebi condiiile speciale ale Reconquistei i ale repopulrii Peninsulei
Iberice au ngduit poporului sa participe din plin la adunrile locale foarte
vioaie, acele Cortes, care sunt n fiina n tot regatul ncepnd de la mijlocul
secolului al XHI-lea.
Insuccesul centralizrii monarhice este mai vdit n Italia i n Germania,
n Italia, puterea temporala a papilor n centrul peninsulei i autoritatea
imperiala n nord mpiedica efectuarea unei nchegri teritoriale. Jocul
faciunilor, al partidelor, de la ora la ora, i nuntrul fiecrui ora, graviteaz
mai mult ori mai putin n jurul luptei, cu mii de episoade, dintre Ghelfi* i
Ghibelini*. n sud, regatul Neapolului sau al celor Doua Sicilii, cu toate
sforrile regilor normanzi, ale regilor germani (ca Frederic al II-lea, care a
ntemeiat la Neapole prima universitate de stat n 1224 i care tine n fru
feudalitatea prin constituiile de la Melfi n 1231) i n sfrit ale regilor
angevini, e supus la prea multe dominaii strine una dup alta pentru a putea
ajunge la o administraie solida.
in Germania, mirajul italian ndeprteaz pe mprai de realitile
germanice. Frederic Barbarossa* da impresia ca a supus pe feudali autoritii
regale, mai ales atunci cnd nfrnge n 1181 rezistenta celui mai puternic
principe german, Henric Leul*, ducele de Saxonia siBavaria. Dar certurile
dinastice, rzboaiele dintre pretendenii la coroana, interesul crescnd pentru o

Italie totui din zi n zi mai rebela, contribuie, mpreun cu Marele Interregn


(1250-1273) la insuccesul ncercrii de centralizare monarhica. Forele politice
vii ale Germaniei la sfritul secolului al XIII-lea sunt reprezentate la frontierele
colonizrii spre nord i spre est de oraele Hansei i de casele princiare vechi
sau noi. n 1273, un mic principe alsacian, Rudolf de Habsburg*, dobndete
coroana imperiala i folosete mai ales intervalul ederii sale pe tron pentru a
aeza n prile de sud, n Austria, n tiria, n Carintia, bazele viitoarei mriri
a dinastiei sale.
in est i n nord certurile dinastice, frmiarea feudala, neprecizia
frontierelor acioneaz mpotriva autoritii puterii centrale, minate de altfel de
colonizarea germanica.
in Danemarca, dup fluctuaii diverse, s-ar prea ca regalitatea iese
nvingtoare mpotriva feudalilor la nceputul secolului al
XlV-lea, dar regele este att de srac, incit n 1319 el e silit s-i
zlogeasc tara credito-lului sau, corniele de Holstein. n Suedia, regalitatea a
devenit electiva n secolul al XIII-lea, dar familia Folkungarilor a reuit un timp
sa se impun sub Magnus Laduslas (1274-1290), apoi mai ales sub Magnus
Eriksen
1332). Norvegia pare cea mai favorizata. Haakon al V-lea cel Btrn
(1217 1263) zdrobete aristocraia, i laica, i ecleziastica, i instituie
monarhia ereditara.
n Polonia au ncetat sa mai fie regi dup Boleslav cel Viteaz, ncoronat la
Gniezno n ziua de Crciun, 1076. Dinastia
Piastilor continua totui cu duci, dintre care unii au dat uitrii gndul
unificator, ca Boleslav cu Gura Strmb (1102-1138) i Meco cel Btrn dup
1173. Dar i aici rzvrtirile feudalilor laici i ecleziastici, ajutate direct sau
indirect nu numai de germani, dar i de cehi, i de unguri, transforma Polonia
ntr-un grup de ducate independente, tot mai numeroase n cursul secolului al
XHI-lea. n 1295, Przemysl din Polonia Mare renfiineaz n folosul sau
regalitatea polona, dar dup el, doi regi ai Boemiei i asuma titlul de regi ai
Poloniei, i va trebui ateptat ungerea la Cracovia de asta data a unui mic
senior din Cuiavia, Vladislav cel Scurt, n 1320, pentru ca sa se afirme Corona
regni Poloniae. Fiul sau va fi Cazimir cel Mare (1333-1370). Dar n vremea
aceasta, Conrad de Mazovia a chemat pe cavalerii teutoni mpotriva prusienilor, i teutonii, sprijinii pe noile episcopii de Thorn (Torun), Kulm
(Chelmno) i Marienwerder, ntemeiaz un stat german, iar dup cucerirea
Prusiei invadeaz n 1309 Pomerania de la Gdansk i-i fac o adevrat
capitala din castelul lor de la Marienburg (Malbork).
Cazul Boemiei este mai complex. La sfritul secolului al XH-lea Otokar I
(1192-1230) este ncoronat rege n 1198 si

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
instituie ereditatea regatului pentru dinastia Przemyslizilor. Dar regii
Boemiei acioneaz i ca principi ai imperiului, i ci joaca n Germania un joc
primejdios. Otokar al II-lea (1253-1278), supranumit, pentru fastul curii sale,
Regele de Aur, nu se mulumete sa fie doar un elector al imperiului, ci umbla
dup coroana imperiala. Prin cuceriri el adug Boemiei i Moraviei, Austria,
tiria, Carin-tia, Carniolia. Dar el se ciocnete de Rudolf de Habsburg care, ales
n locul sau, il zdrobete n lupta de la Diirnkrut n 1278. Visul unei Boemii
mari s-a sfrit, dar nu visul german, pe care il realizeaz n secolul al XlV-lea
un rege dintr-o dinastie noua, strin, Carol de Luxemburg, ca mprat Ca-rol
al IV-lea. Dar n acest timp realitatea este reprezentata de colonizarea
progresiva a Boemiei de ctre imigrani germani.
n Ungaria, nenumrate certuri pentru succesiune n cursul secolelor XI
i XIII slbiser pe Arpadieni, descendenii sfntului rege Stefan care au tiut
totui, intre germani i mai ales bizantini, ispitii o clipa de gndul anexrii
Ungariei, s-i mreasc regatul ocupnd Transilvania, Slovenia i Croaia. Bela
al III-lea (1173-1196) nsurat cu o sora a lui Filip August, pare sa consolideze
bazele monarhiei, dar clasa n ascensiune a feudalilor impune fiului sau, Andrei
al II-lea, n 1222, Bula de Aur, impropriu numita de unii istorici Magna Charta
a Ungariei. Caci, departe de a aeza statornic libertile naionale, ea a
instaurat supremaia nobililor, care a dus foarte iute tara la anarhie. Moartea
ultimului Arpadian n 1301 a nsemnat de altfel nceputul unei crize care avea
sa aduc n Ungaria suverani strini.
La 1 august oamenii" de pe valea Uri, libera comunitate de pe valea
Schwvz i asociaia oamenilor de pe valea Nidwalden ncheiau cu jurmnt n
fata ameninrii habsburgice o liga perpetua, cum mai existau multe altele
ncheiate intre comuniti urbane sau muntene. Ar fi fost greu de prevzut ca
aceasta avea sa constituie nucleul unei organizri politice originale:
Confederaia Helvetica. La 15 noiembrie 1315 liga repurta asupra lui Leopold
de Habsburg o victorie strlucit la Morgarten. Destinul militar al elveienilor se
anun de pe acum o data cu viitorul lor politic.
in momentul n care cretintatea occidentala i atinge apogeul, dar se
pregtete sa fac fata unei crize i sa se transforme profund, se poate pune
ntrebarea: cror forme i cror forte le va fi dat sa ia locul feudalitii care, desi
puternica din punct de vedere economic i social, a intrat n declin din punct de
vedere politic. Ne-am putea gndi la orae, a cror prosperitate nu nceteaz de
a creste, a cror radiaie culturala este incomparabila, i care, alturi de
succese economice, artistice, intelectuale, politice, nregistreaz chiar triumfuri

militare. ncepnd din 1176, cele mai avansate dintre ele, i anume oraele din
Italia de nord, pricinuiser lui Frederic Barba-rossa, la Legnano, un dezastru
care a uluit lumea feudala. In 1302, la Courtrai pedestrimea oraelor flamande
taie n buci floarea otirii de cavaleri francezi, care i pierd acolo cinci sute de
pinteni de aur ce vor da numele acestei batalii. Viitorul pare ca aparine acuma
Gen ovei, Florenei, Mila-nului, Sienei, Veneiei, Barcelonei, precum i oraelor
Bruges, Gnd, Ypres. Brema, Hamburg i Liibeck. i totui, Europa moderna
nu se va construi n jurul oraelor ci al statelor. Baza economica a oraelor nu
va fi ndestultoare nici pentru a sluji de reazem unei puteri politice de mina
nti, nici chiar pentru a ntemeia o for economica de proporii mari. Pe
msur ce marele comer nceteaz a se exercita mai ales asupra unor mrfuri
de lux dar i asupra unor materii grele (cerealele n primul rnd), centrul urban
nu mai are dimensiunile necesare. inca de pe la sfritul secolului al XHI-lea
oraele nu se mai impun dect n cadrul unor confederaii urbane aceasta
este soluia hanseatica sau concentrnd n jurul lor o zona (banlieue) rurala,
un teritoriu tot mai ntins aceasta este soluia flamanda (Bruges i Gnd i
trag tot atta putere din aa-numitul lor Franc"20 dect din comerul
20 n sensul de teritoriu aparinndu-le n propriu i deci liber (franc) de
alta jurisdicie.
deprtat), i mai ales italiana: oraele din Liguria, din Lombardia, din
Toscana, din teritoriul venet, din Umbria se mbogesc cu un contado ajuns
indispensabil. Cel mai urbanizat din toate oraele, Siena, n care banca
obinuse cele mai glorioase realizri ale sale pina n secolul al XlII-lea, exprima
bine n arta aceasta nevoie pe care o are oraul de un teritoriu rural. Frescele
palatului municipal n care Ambrogio Lorirszetti reprezint n 1337 i 1339, ca
un omagiu n cinstea orenilor, Buna i reaua crmuire, nu despart oraul
mcar i nchis cu ziduri i nlnd spre cer turnuri i monumente de
pmntul sau rural, de nelipsitul contado. Veneia nu va avea continuitate
dect prin domeniul sau Terra Ferma. Este poate greu de descoperit acest lucru
n 1300. Dar timpul insulielor, al punctelor, al micilor celule este pe cale sa
apun n acelai timp cu feudalitatea. Un alt tip de organizare a spaiului
ncepe sa se impun: acel al statelor teritoriale. Oamenii clarvztori ai epocii
percep aceasta realitate sub forma ei demografica. Pierre Dubois socoate ca
regele Franei este cel mai puternic suveran al cretintii pentru ca are cel
mai mare numr de supui, i Marsilio din Padova face din populaie una
dintre principalele forte ale statelor moderne. Dar acest numr nu poate sa
existe dect pe o suprafa mare i progresul ncepe sa pretind unificarea unor
ntinderi apreciabile.
I
XI Civilizaia occidentului medieval

IV. Criza cretintii (secolele XIV XV)


Daca la nceputul secolului al XlV-lea majoritatea statelor cretine mai
plutesc inca intre nite frontiere nestabile, Cretintatea, considerata n
ntregul ei, este stabilizata. Este cum a zis A. Lewis, la fin de la frontiere".
Expansiunea medievala este ncheiat. Cnd va rencepe, la sfritul secolului
al XV-lea, ea va constitui alt fenomen. Invers, timpul marilor invazii pare ca s-a
sfrit. Incursiunile mongole din 1241 1243 au lsat n Polonia i n Ungaria
urme ngrozitoare, mai ales n aceasta tara din urma unde inva-ziunea
cumanilor, mpini de mongoli, a mrit anarhia, a dat ungurilor un rege,
Ladislau al IV-lea (1272-1290), pe jumtate cuman i chiar pe jumtate pgn,
mpotriva cruia papa Nicolae al IV-lea a predicat pornirea unei cruciade. Dar
aceste incursiuni nu sunt dect nite raiduri dup care rnile se cicatrizeaz
iute. Mica Polonie i Silezia cunosc un nou val de defriri i de nflorire
agricola i urbana dup trecerea ttarilor. Dar la cotitura secolului al XlII-lea
spre al XlV-lea cretintatea nu numai ca se oprete din mers dar se i
restrnge. Nu mai sunt nici defriri, nici cuceriri asupra solului, iar
pmnturile marginale, puse n exploatare sub presiunea demografiei i n
beia expansiunii, sunt prsite, pentru ca randamentul lor este cu adevrat
mult prea slab. Despdurirea i vestete venirea in
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
multe locuri. Prsirile de ogoare i chiar de sate aa zisele Wiistungen
studiate de Wilhelm Abel i de discipolii sai ncep acum. Construcia marilor
catedrale ramase neterminate se ntrerupe. Curba demografica se ncovoaie i
ncepe sa coboare. Sporirea preturilor se oprete i declaneaz o depresiune.
Alturi de aceste mari fenomene de ansamblu, o serie de evenimente
dintre care unele au impresionat pe contemporani, iar altele nu i-au cptat
toat semnificaia dect n ochii istoricilor moderni vestesc momentul de
ncepere a crizei Cretintii.
O serie de greve, de rzmerie urbane, de revolte, mai ales n Flandra,
izbucnesc n ultima treime a secolului al XlII-lea (la Bruges, Douai, Tournai,
Provins, Rouen, Caen, Orleans, Beziers n 1280, la Toulouse n 1288, la Reims
n 1292, la Paris n 1306) i culmineaz n 1302 n regiunile Belgiei actuale
ntr-o rscoal aproape generala, dup atestarea cronicarului din Liege
Hocsem: in anul acesta, partidul popular s-a rsculat aproape pretutindeni
mpotriva celor mari. n Brabant, aceasta rscoal a fost nbuit, dar n
Flandra i la Liege norodul a rmas biruitor multa vreme".
in 1284, bolile catedralei de la Beauvais, nlate pina la patruzeci i opt
de metri, se nruie. Visul gotic nu se va ridica mai sus. antierele catedralelor

i opresc construcia. Narbonne n 1286, Colonia n 1322; Siena va ajunge la


limita posibilitilor sale n 1361.
Devalorizarea monedei ncepe. Frana lui Filip cel Frumos (1285-1314)
sufer mai multe asemenea mutaii monetare, primele din evul mediu. Bncile
italiene, ndeosebi cele florentine sunt n 1343 victimele unor falimente
catastrofale.
Familiile Bardi, Peruzzi, Acciaiuoli, Bonaccorsi, Cocchi, Antel-lesi,
Corsini, Uzzano, Perendoli i dup cum adug cronicarul florentin Giovanni
Villani multe alte mici companii i multi alti meteugari particulari au fost
prini n acest vrtej".
Fara ndoial, aceste simptome de criza se manifesta n sectoarele cele
mai fragile ale economiei: n oraele n care economia textila luase un avnt
care o punea la discreia unei scderi a posibilitilor clientelei bogate pentru
care producea i exporta; n domeniul construciei, n care uriaele mijloace
avnd a fi puse n aciune costau din ce n ce mai scump, pe msur ce mina
de lucru, materiile prime, capitalurile gseau ntrebuinare n alte sectoare mai
lucrative; n domeniul economiei monetare stngciile n mnuirea bimetalismului la care s-a ajuns prin reluarea baterii de bani de aur, imprudentele
bancherilor solicitai de principi tot mai avizi de subsidii, tot mai ncurcai n
datorii, sporeau greutile inerente unei forme de economie cu care chiar
specialitii erau putin obinuii.
Cum scrie Gilles Li Muisis, abate de Saint Martin din Tournai, la
nceputul secolului al XlV-lea: En monnaie est la chose mout obscure
Elles vont haut et bas, on ne ai que faire
Qitand on croit gagner, on trouve le contraire. (Cu banii este lucru foarte
ntunecos, Caci nu tii ce sa faci, ei merg ba-n sus, ba-n jos, Cnd atepi un
ctig, afli ca e pe dos).
Criza se dezvluie n toat amploarea sa cnd atinge nivelul esenial al
economiei rurale. n 1315 1317 o serie de intemperii atrag dup sine recolte
proaste, urcarea preturilor, revenirea foametei generale aproape disprut n
Occident, cel putin n Extremul Occident n secolul al XlII-lea. La Bru-ges, doua
mii de persoane, din treizeci i cinci de mii, mor de foame.
Scderea rezistentei fizice, ca o consecin a recrudescentei
subalimentrii, a jucat desigur un rol n ravagiile ciumei mari din 1348 care
coboar brutal curba demografica ovitoare i transforma criza n catastrofa.
Dar este clar ca aceasta criza este anterioara flagelului, care n-a fcut
dect s-o exagereze, i ca trebuie cutate cauzele ei n fondul nsui al
structurilor economice i sociale ale Cretintii.
li*

Micorarea rentei feudale, perturbrile datorate proporiei tot mai mari de


bani n redevenele rneti aduc n discuie temeiurile puterii feudalilor.
Orict de fundamentala, criza nu atrage dup sine o depresiune a ntregii
economii occidentale i nu lovete n mod egal nici toate categoriile, nici pe toi
indivizii.
Un sector geografic sau economic este lovit, n timp ce n preajma lui se
deseneaz un nou avnt care nlocuiete i compenseaz pierderile vecine.
Postvria de lux tradiional, vechea postvrie", sufer rau de pe urmele
crizei, i centrele unde domina decad, dar alturi se ridica noi centre, care se
consacra fabricrii de stofe mai putin preioase, destinate unei clientele mai
putin bogate i mai putin pretenioase; este triumful noii postvarii, a unor
esturi n genul aa-ziselor sayottes1 i futaines2, avnd la baza bumbacul. O
familie da faliment, dat o alta, alturi, ii ia locul.
Dipa ua moment de dezorientate, clasa feudala se adapteaz i
nlocuiete pe scara mate culturile prin creterea de vite mat remuneratoare, i
pornind de aici, transforma peisajul rural nmulind terenurile mprejmuite
(aa-zisele enclosures)3. Ea modifica i contractele de exploatate rneasca, i
natura redevenelor i a platii lor, se iniiaz n mnuirea monedelor reale i a
celor de socoteala, a cror folosite abila le ngduie sa ntmpine cu bine
mutaiile monetare. Dat, bineneles, numai cei puternici, cei mai abili sau cei
mai fericii profita, pe cnd ceilali sunt lovii.
Fara ndoial ca i cderea brusca a curbei demografice agravata de
ciuma determina scderea frecventei minii de lucru ca i a clientelei, dar
salariile se urca i supravieuitorii sunt n genere mai bogai.
Fata ndoial ca feudalitatea atacata de ctiza alearg la soluia cea mai
usoata a claselot dominante ameninate: rzboiul.
Exemplul cel mai sugestiv este rzboiul de o suta de ani, voit n mod
instinctiv de nobilimea engleza i franceza ca o soluie la dificultile lor. Dar ca
ntotdeauna, rzboiul accelereaz procesul n curs i provoac naterea unei
economii i societi noi, tre-cind p3ste sirul de mori i ruine care nu trebuie
totui exagerate n aceasta mprejurare. 1 Saye i savstte desemneaz stofe
uoare de lin.3, cu un fir de mtase, din care se fceau haine de casa. 2
Futaine e o estur de bumbac pluata corespunznd oarecum barchetului de
azi. La origine era fabricata la Fostat lng Cairo de unde i-a venit i numele.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

3 Termen englez al unui fenomen flagrant n Anglia la sfritul secolului


al XV-lea cnd seniorii marilor domenii cuprindeau n mprejmuirile Jor i o
parte din terenurile comunale.
iz=DANEMARO
ANGLfAtZ-IS^KFq. LLibeck
Sllla-Siena OSTATf LE^StiMPARATIA
27. OCCIDENTUL LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XIV-LEA
n plina evoluie intre retragerea musulmanilor spre sudvl Spaniei i
reducerea Imperiului bizantin ameninat de turci.
Criza din secolul al XlV-lea se soldeaz deci rapid cu o remaniere a hrii
economice i sociale a Cretintii.
Ea favorizeaz i accentueaz evoluia anterioara spre o centralizare
statala. Ea pregtete monarhia franceza a lui Carol al Vll-lea i Ludovic al Xllea, regalitatea engleza a Tudorilor, unitatea spaniola sub regii catolici, domnia
care ncepe cam pretutindeni, dar ndeosebi n Italia, a principelui"4. Ea face
sa apara noi clientele ndeosebi burgheze, pentru nite produse i o arta care
tind poate la o fabricare n serie ceea ce va fi posibil n domeniul intelectual
mulumit tiparului , dar care corespund la un nivel de calitate n medie inca
foarte onorabil, la o ridicare a nivelului de trai al paturilor noi, la o extindere a
bunstrii i a gustului pentru frumos.
Ea aduce pe lume societatea Renaterii i a timpurilor moderne, mai
deschisa i pentru multi mai fericita dect nbuitoarea societate feudala.
4 Aluzie la Principele lui Macchiaveli. V, Lumini n noapte (secolele V-IX)
n istoria civilizaiilor, ca i n cea a indivizilor, copilria este hotrtoare. i
mult, daca nu chiar totul, e pus n cumpn atunci. intre secolul al V-lea i al
X-lea se nasc deprinderi de a gndi i de a simi precum i teme i opere care
formeaz i informeaz structurile viitoare ale mentalitilor i sensibilitilor
medievale.
Si mai nti organizarea nsi a acestor structuri noi. Ca exista n fiecare
civilizaie paturi deosebite de cultura, potrivit cu categoriile sociale, pe de o
parte, cu aporturile istorice pe de alta, este un lucru binecunoscut.
Concomitent cu aceasta stratificare aflam combinaii, grupri, amestecuri care
constituie i ele sinteze noi.
Acest lucru este deosebit de vdit n evul mediu timpuriu occidental. i
cea mai evidenta noutate a culturii e constituita de relaiile care se stabilesc
intre motenirea pagina i aportul cretin, n ipoteza care e departe de adevr,
precum se tie ca i una i cealalt au format atunci un tot coerent. Dar ele se
aflau, i una i cealalt, cel putin la nivelul paturilor instruite, i ajunseser la
un grad suficient de omogenitate pentru ca sa le putem considera ca doi
parteneri. Trebuie oare sa spunem: ca doi adversari?

Dezbaterea, conflictul dintre cultura pagina i spiritul cretin au umplut


literatura paleocretin, apoi cea a evului mediu, i de atunci ncoace un
numr apreciabil de lucrri moderne, consacrate istoriei civilizaiei medievale.
i nu se poate nega ca cele doua gndiri i cele doua sensibiliti se opuneau
intre ele cum se opun astzi ideologia marxista i ideologia burgheza. Literatura
pagina n bloc constituie o problema n evul mediu cretin, dar n secolul al Vlea chestiunea este i rezolvata n fapt. Pina n secolul alXIV-lea vor exista
extremiti ai celor doua tendine opuse: cei care condamna folosirea i pina
chiar i simpla citire a autorilor vechi; cei care ii folosesc din plin ntr-un chip
mai mult ori mai putin nevinovat. i conjunctura va favoriza alternativ ba pe
unii ba pe ceilali. Dar atitudinea fundamentala a fost hotrt de prinii
bisericii i perfect definita de sfntul Augustin declarnd ca cretinii trebuiau
sa foloseasc cultura antica ntocmai aa cum folosiser evreii pra-zile
capturate de la egipteni: Daca filosofii (pagini) au dat glas din ntmplare unor
adevruri folositoare pentru credina noastr ndeosebi filosofii pla-tonicieni
nu numai ca nu trebuie sa ne temem de aceste adevruri, dar trebuie sa le
smulgem de la aceti deintori abuzivi pentru a le ntoarce n folosul nostru".
n chipul acesta au ridicat israeliii, din Egipt, vase de aur i de argint i obiecte
preioase din care trebuiau mai apoi sa nale tabernacolul. Acest program luat
din De doctrina christiana, i care va ajunge n evul mediu un loc comun,
deschide efectiv poarta pentru o ntreag gama de utilizri a culturii grecoromane. Adesea oamenii din evul mediu se vor margini la litera textului lui
Augustin, adic nu vor folosi dect nite materiale izolate, cum ar fi pietrele
templelor distruse, dar uneori aceste materiale vor fi constituite din buci
ntregi: coloane de temple devenite stlpi ai catedralelor i uneori chiar templul
nsui ca de pilda Panteonul de la Roma, transformat n biserica la nceputul
secolului al Vll-lea se va preface n edificiu cretin cu preul unor mici
transformri i al unui uor camuflaj. Este foarte greu de apreciat n ce msur
a trecut utilajul mental (constnd din vocabular, noiuni i metode) din
antichitate n evulmediu. Gradul de asimilare, de metamorfoza, de denaturare
variaz de la un autor la altul, i adesea un acelai autor oscileaz intre aceti
doi poli extremi care fixeaz limitele culturii medievale; fuga ngrozit din fata
literaturii pagine i admiraia ptima ducnd la mprumuturi pe scara mare.
inca i mai nainte sfntul Ieronim dduse exemplul acestor oscilaii. Lsnduse robit de obiceiul de a face lungi citate din autorii pagini, din care i fcuse
hrana tot att cit i din Biblie, el aude ntr-o zi n vis glasul lui Dumnezeu
chemndu-l n fata lui i mustrndu-l: Ciceronianus es, non christianus" (Tu
eti ciceronian, nu cretin). Alcuin va avea acelai vis, dar cu privire la Virgiliu.
Dar Ieronim definete i el acelai compromis ca. sfntul Augustin: autorul
cretin trebuie sa purcead cu modelele sale pagine ntocmai ca evreii din

Deuteronom cu femeile robite n rzboaie, crora le rad parul, le taie unghiile i


le dau haine nainte de a le lua de sotie.
in practica, clericii medievali vor gsi destule mijloace de a utiliza crile
pagine" satisfcndu-i contiina fara multa osteneala. Astfel, la Cluny,
clugrul care consulta la biblioteca un manuscris al unui autor antic trebuia,
s-i scarpine urechea cu un deget ca un cine scarpin indu-se cu laba, caci
pe buna dreptate necredinciosul este asemuit acestui animal". Rmne insa
faptul ca i daca acest compromis a reuit sa salveze o oarecare continuitate a
tradiiei antice, el a trdat totui ndeajuns aceasta tradiie, pentru ca elita
intelectuala sa resimt n diverse rnduri nevoia unei adevrate rentoarceri la
izvoarele antice. O serie de renateri scandeaz mersul evului mediu, n vremea
carolingiana, n secolul al Xll-lea, n sfrit, n zorii marii renateri.
Dar rmne mai ales faptul ca ndoit necesitate impusa autorilor
occidentali din evul mediu timpuriu, de a folosi utilajul intelectual de nenlocuit
al lumii greco-romane i de a-l turna n tipare cretine, a favorizat daca nu a i
creat nite obiceiuri
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
intelectuale foarte regretabile, anume o deformare sistematica a gndirii
autorilor, un anacronism perpetuu, o redare a gndirii prin citate desprinse de
contextul lor. Gndirea antica nu a supravieuit n evul mediu dect atomizata,
deformata, umilita de gndirea cretin. Obligat sa apeleze la serviciile
dumanului sau nvins, cretinismul s-a vzut constrns s-l condamne la
amnezie pe sclavul prizonier i s-l puna s-i munceasc uitndu-i de tradiii.
Dar prin acest fapt a fost el nsui tras dup el n aceasta atemporalitate a
gndirii. Toate adevrurile nu au mai putut fi dect eterne. Sfntul Toma
d'Aquino va mai declara i n secolul al XlII-lea ca ceea ce au vrut sa spun
autorii importa prea putin, esenial fiind ceea ce au spus, i care poate fi folosit
dup voie. Roma nu mai este n Roma. Transferul (translaiei) inaugura marea
confuzie medievala. Dar aceasta confuzie era condiia prealabila a unei ordini
noi. i aici antichitatea n declin uurase munca clericilor cretini din primele
secole ale evului mediu. Ceea ce a cunoscut acesta din cultura antica i-a fost
lsat motenire de ctre Imperiul trziu, care rumegase, srcise, disecase
literatura, gndirea i arta greco-romana pentru ca evul mediu timpuriu n
stare de barbarizare sa le poat asimila mai uor. Nici Cicero, nici Cjuintilian
nu sunt cei de la care mprumuta clericii din evul mediu timpuriu programul
lor tiinific i educativ, ci un retor din Car-tagina, Martianus Capella, care la
nceputul secolului al V-lea definete cele apte arte liberale n poemul sau:
Nunta lui Mercur i a Filologiei. Cunotinele lor geografice ei le vor cere mai

putin lui Pliniu i lui Strabodepasiti totui de Ptolemeu dect unui mediocru
compilator din secolul al IlI-lea, cnd ncepe decadenta, Iulianus Solinus care
va lsa motenire evului mediu o lume ntreag de minuni i de montri:
Minunile Orientului. Ce e drept, imaginaia i arta vor ctiga, ceea ce va pierde
tiin. Zoologia evului mediu va fi cea d. Fiziologului [Physiologus), lucrare
alexandrina din secolul al II-lea, tradusa n latina tocmai n secolul al V-lea, i
care dizolva tiina n poezie fabuloasa i lecie moralizatoare. Animalele au fost
prefcute n simboluri. Dar evul mediu va crea din ele Bestiariile1 sale, i aici
iari sensibilitatea zoologica medievala va avea drept hrana ignoranta
tiinific. Mai ales aceti retori i aceti compilatori vor pune la ndemn
oamenilor din evul mediu un bagaj de cunotine n frme. Vocabulare, versuri
mnemotehnice, etimologii (false), florilegiu Imperiul Trziu transmite evului
mediu un utilaj mental i intelectual elementar. Este o cultura de citate de
buci alese, asemenea cu aa-zisele digests2 de azi.
Si nu este tot astfel i n ceea ce privete partea cretin a culturii?
Doctrina christiana este mai nti i esenialmente Sfnta Scriptura. i sacra
pagina
1 Culegeri de descrieri adesea fantastice ale animalelor nfiate uneori
n forma poetica. tiinele naturii erau reprezentate de Bestiarii pentru animale,
de Florarii pentru flori, de Lapidarii pentru pietre preioase, struind mai ales
asupra virtuilor oculte.
2 Termen anglo-american desemnnd prezentarea unor seleciuni variate
din diferite domenii ntr-o forma cit mai condensata dup un sistem inventat n
cursul rzboiului din urma.
I
I va fi baza ntregii culturi medievale. Dar intre text i cititor se va
interpune-un ndoit ecran.
Textul este socotit greu de neles, i mai ales att de bogat i de
misterios, incit trebuie explicat la niveluri diverse, dup sensul pe care il
cuprinde. De aici nevoia unei serii ntregi de chei, de comentarii, de glose, sub
care originalul ncepe sa dispar. Textul Crii sfinte este copleit de exegeza.
Reforma din secolul al XVI-lea va avea ncredinarea legitima ca l-a
redescoperit.
Apoi el mai este i lung, i va trebui deci pus la ndemna tuturor sub
forma de extrase, fie prin citate, fie prin parafraze. Biblia se transforma ntr-o
colecie de maxime i anecdote.
Prinii bisericii devin ei nii o materie prima din care se extrage, de
bine de rau, substan. Adevratele izvoare ale gndirii cretine medievale sunt
nite tratate i poeme de mina a treia sau a patra, ca Istoriile mpotriva
paginilor, ale lui Orosius, discipolul i prietenul sfntului Augustin, care

transforma istoria n apologetica vulgara, Psihomachia lui Prudentius, care


reduce viaa morala la o lupta intre vicii i virtui i Tratatul vieii
contemplative, al lui Iulianus Pomerius, care nva pe oameni sa dispreuiasc
lumea i activitile lumeti.
Nu este suficient sa se constate aceasta regresiune intelectuala. Este mai
important sa se neleag ca ea era o adaptare necesara la condiiile epocii.
Puteau civa aristocrai pagini sau cretini ca Sidonius Appolinaris sa se
complac n jocurile unei culturi rafinate, poate, dar mrginite doar la o clasa
sociala n agonie. Scriitorii barbari scriu pentru un public nou. Cum a zis cu
buna dreptate R. R. Bolgar, vorbind de sistemele de predare ale sfntului
Augustin, Martianus Capella i Casiodor: Cea mai mare virtute a noilor teorii
este poate ca ofer o alternativa raional la sistemul lui Quintilian. Caci lumea
n care nflorise arta oratorica era pe moarte, i noua civilizaie menita a o
nlocui trebuia sa ignoreze adunrile populare i triumfurile din forum. Aceti
oameni ai secolelor viitoare, a cror via trebuia sa aib drept centru casa
domaniala (manoir) i mnstirea, ar fi fost foarte vitregii daca educaia
tradiional de care depindeau le-ar fi propus un ideal, pe care nu l-ar fi putut
percepe daca Quintilian nu ar fi fost nlocuit prin Capella i Augustin". Este
zguduitor s-i vezi pe cei mai culi i mai emineni reprezentani ai noii elite
cretine, contieni de nevrednicia lor culturala n fata ultimilor juriti cum
renuna la partea lor de rafinare intelectuala pe care o mai poseda inca, sau ar
putea sa o mai dobndeasc, pentru a ajunge a fi nelei de turma ce le e
ncredinat. A-i interzice de a gindi3 pentru a cuceri, iat care a fost alegerea
lor. Daca ea ne las nemulumii, nu este mai putin impresionanta. Acest
rmas bun de la literatura antica, rostit adesea n deplina cunotin de cauza,
nu este aspectul cel mai putin emoionant al abnegaiei marilor efi cretini ai
evului mediu timpuriu. Episcopul de Vienne, Avit, la nceputul secolului al Vllea, il anuna pe fratele sau n prefaa unei noi ediii a operelor sale poetice ca
renun la acest gen, caci prea putini sunt cei care neleg msur silabelor".
n aceeai epoca, Eugippius sta la ndoial daca sa publice scrierea sa Viaa
sfntului Severin, caci se teme ca obscuritatea elocinei sale sa nu mpiedice
mulimea de a nelege faptele admirabile" pe care le reda. Cesaire din Arles
explica mai pe larg aceasta atitudine: Cer cu smerenie ca urechile nvailor
sa binevoiasc sa rabde fara crtire prezenta unor expresii rustice, pentru ca
ntreaga turma a
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Domnului s-i poat primi hrana cereasca ntr-un limbaj simplu,


prozaic. ntruct oamenii nenvai i simpli nu se pot ridica la nlimea
crturarilor sa aib deci bunvoina crturarii sa coboare pinala ignoranta
acestora. Oamenii instruii pot sa neleag ce se spune celor simpli, n vreme
ce oamenii simpli nu sunt n stare sa traga vreun folos din ce s-ar spune
crturarilor". i el reia fraza sfntului Ieronim: Predicatorul trebuie sa suscite
mai degrab suspine dect aplauze". Negreit, n amndou cazurile este vorba
de a subjuga, de a domina. Dar mijloacele i cile s-au schimbat, i aceasta
mutaie a sensibilitii i a propagandei din antichitate n evul mediu definete
o societate noua.
Dar aceasta mutaie e i una intelectuala care, dincolo de barbarizare,
ajunge sau vrea sa ajung la nite valori nu mai putin importante ca cele ale
lumii greco-romane. Cnd sfntul Augustin declara ca e mai bine sa fii
mustrat de magitri de gramatica dect sa nu fii neles de popor" i ca trebuie
sa preferi lucrurile, realitile (resj, cuvintelor (verba), el definete un
utilitarism, ba chiar un materialism medieval, care ndeprta nu fara folos pe
oameni de o oarecare logomahie antica. Oamenii din evul mediu nu se artau
pretenioi cu privire la starea drumurilor, numai sa ajung la tinta. Astfel,
calea medievala, dup rtciri prin arin i noroi, ducea n sfrit la liman.
Munca de ndeplinit era uria. Cnd citeti textele juridice, canoanele
sinoadelor i ale conciliilor, articolele instruciilor peniteniale din evul mediu
timpuriu, eti uimit de amploarea sarcinii propusa efilor societii ?cretine.
Precaritate a vieii materiale, barbarie a moravurilor, penurie a oricaror
bunuri, fie economice sau spirituale, aceasta mare srcie pretinde nite suflete
tari, dispreuitoare ale rafinamentelor, doritoare de izbnd.
3 S'abitir, formula mprumutat lui Pascal, care i impunea acest
sacrificiu pentru a nu tulbura prin raiune credin. 171
Aceasta vreme a fost i aceea a marilor erezii, sau mai bine zis a marilor
oviri doctrinale, caci ortodoxia4, care nu ne apare fixata dect printr-o iluzie
retrospectiva, era departe de a fi definita. Nu poate fi vorba aici de a ne
pronuna asupra consecinelor pe care le-ar fi avut triumful marilor curente ale
arianismului, maniheismului, pelagianismului sau priscilianismu-lui, pentru a
nu le cita dect pe cele mai cunoscute dintre micrile religioase care au
nsufleit Occidentul n secolele V i VI. Se poate spune grosso modo ca reuita
doctrinei ortodoxe" a constat n succesul unei cai medii (via media) intre
simplismul arian sau manihean i subtilitatea pelagiana sau prisciliana. Totul
pare sa se rezume n atitudinea fata de liber-arbitru i de gratie. Daca
cretinismul s-ar fi inclinat spre stricta doctrina a predestinrii, cum voiau
maniheenii, toat povara determinismului divin ar fi apsat greu asupra unui
Occident care ar fi fost dat fara nici o contrapondere pe minaclaselor

dominante, ce nu ar fi lipsit sa se proclame interpretele acestei atotputernicii


divine. Daca ar fi triumfat pelagianismul, ar fi instaurat supremaia alegerii
umane i individuale, i anarhia ar fi necat fara ndoial o lume att de
ameninat. Dar nelegem bine ca Occidentul nu avea alta alternativa.
Sclavajul ajunsese la istovire i totui trebuiau puse masele la munca, utilajul
tehnic era slab, dar perfectibil, omul trebuia sa simt ca ar putea sa exercite o
aciune orict de modesta asupra naturii. Instituia monastica, ce exprima att
de bine aceasta epoca, unete fuga. dinaintea lumii cu organizarea vieii
economice i spirituale. Echilibrul dintre natura i gratie, care se instaureaz,
traduce limitele puterii i ale neputinei oamenilor din evul mediu timpuriu.
Dar mai ales lasa deschisa poarta spre dezvoltri viitoare. Construita pentru a
atepta sfritul lumii, societatea din evul mediu timpuriu i-a druit siei, fara
a-i da seama, structurile proprii a ntmpina,. cnd va veni clipa, marele avnt
al umanitii occidentale.
Decorul civilizaiei nu se schimba brutal cu venirea marilor invazii.
Focarele tradiionale de cultura, n ciuda devastrilor i ale distrugerilor,
nceteaz arareori de la o zi la alta de a exista i de a rspndi lumina. Chiar i
marea victima a vremurilor noi, oraul, supravieuiete un timp mai lung ori
mai scurt, cu mai mult sau mai putin succes. Oraele care pstreaz oarecare
vitalitate o datoresc uneori continurii mai departe a unei oarecare funcii
economice vechi sau noi, legata mai ales de importul unor produse de lux, de
prezenta unor negustori orientali, crora li se spune sirieni", dar care sunt mai
aies evrei, sau de vizitarea regulata
4 n sensul de dreapta credin, opusa ereziilor. 172 a grupurilor de
pelerini. Astfel, Roma, Marsilia, Arles, Narbonne, Orleans rmn nite pori ale
Orientului. Dar focarele urbane cele mai importante sunt acelea care slujesc de
reedina noilor regi barbari i mai ales acelea care sunt sedii de episcopii i
centre renumite de pelerinaj.
Curile barbare atrag la ele atelierele de lux, rvnesc la construcii n pian
tra, stofe, aurarii mai ales, mcar ca cele mai multe tezaure regale i episcopale
se mbogesc ndeosebi cu obiecte importate, n primul rnd bizantine. Totui,
ntrezrim atracia exercitata asupra artitilor de ctre Pavia, sub Liutprand
(712-744); de Monza, n vremea reginei Teodelinda la cotitura secolului al Vl-lea
spre al Vll-lea; de Toledo, ncepnd din timpul domniei lui Reccared (586-601)
i pina la cucerirea musulmana (711); de Paris i de Soissons, sub
Merovingieni. Dar regresiunea tehnicilor, a mijloacelor economice, a gustului
este perceptibila pretutindeni. Totul se micoreaz. Edificiile sunt construite de
cele mai multe ori din lemn, acelea cldite din piatra (adesea mprumutat de
la monumente antice ruinate), sunt de dimensiuni putin nsemnate. Efortul
estetic esenial se manifesta n decoraia care acoper i ascunde srcia

tehnicilor de construcie. Arta de a tia regulat pietrele, sculptura n rondebosse, reprezentarea figurii umane dispar aproape n ntregime. Dar
mozaicurile, fildeurile, stofele, obiectele ae aurrie ndeosebi strlucesc i
satisfac gustul barbarilor pentru tot ce este bttor la ochi. Arta adesea
tezaurizata n comorile palatelor, ale bisericilor, ngropat chiar n morminte.
Triumf al artelor minore, dnd la iveala de altminteri capodopere, n care se
vdete iscusina metalurgica a meteugarilor i artitilor barbari, seducia
artei stilizate a stepelor. Capodopere fragile, din care cea mai mare parte nu a
supravieuit pina n zilele noastre, dar pentru care avem martori preioi i
minunai: fibule, paftale de centuroane, minere de sbii. Coroanele regilor
vizigoi, frontalul de arama al lui Agilulf, sarcofagele merovingiene din Jouarre,
iat cteva din rarele giuvaere ce se mai pstreaz inca din aceste veacuri. Dar
suveranii, ndeosebi Merovingienii, se complac tot mai mult n vil-lele" lor
rurale, de unde sunt datate cele mai multe din actele lor; multe orae rmn,
precum s-a vzut, vduvite de episcopi o vreme mai mult ori mai putin lunga,
daca e sa dam crezare listelor episcopale. Citindu-l pe Grc-goire de Tours*,
Galia din secolul al Vl-lea ni se pare inca puternic urbanizata, dominata de
bogatele ceti episcopale: Soissons, Paris, Sens, Tours. Orleans, Clermont,
Poitiers, Bordeaux, Toulouse, Lyon, Vienne, Arles. n Spania vizigotica Sevilla,
sub episcopatul frailor Leandru (579-600) i Izidor (600-636) este un focar plin
de strlucire. Dar marele centru de civilizaie din evul mediu timpuriu este
mnstirea, i tot mai mult mnstirea izolata, Create PDF with GO2PDF for
free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer
mnstirea rurala. Ea este cu atelierele sale, un conservato- 173 i
ru"5 al tehnicilor artizanale i artistice, cu al sau scriptorium-biblioteca'
pstrtoare a culturii intelectuale. Mulumit domeniilor sale, utilajului sau,
minii de lucru a clugrilor i a dependenilor de tot felul, ea este un centru de
producie i un model economic, i bineneles un focar de viaa spirituala,
avnd adesea la temelie moatele unui sfnt. Ar fi absurd sa tgduim atracia
i fora de radiaie a acestor centre monastice. i trebuie subliniat ca n timp ce
se organizeaz noua societate cretin urbana n jurul episcopului si, mai mult
inca, a parohiilor care se formeaz ncet n cuprinsul diocezelor (aceste doua
cuvinte au fost probabil o bucata de timp sinonime) , n timp ce viaa
religioasa se instaleaz i n villele" aristocraiei funciare i militare care i
nl capelele sale particulare, din care va lua natere asazisa Eigenkirche
feudala , manstirile fac sa ptrund lent cretinismul i valorile pe care le
vehiculeaz n lumea de la tara, pina atunci putin atinsa de religia noua, lume
a unor lungi tradiii i permanente, dar care devine lumea esenial a societii
medievale. Hagiografia i iconografia (adesea mai trzii) nu ne ngduie nici o

eroare. n timpul evanghelizrii urbane, actul esenial al sfntului pornit pe


convertire este distrugerea idolilor, adic a statuilor din temple. Din secolul al
Vlea pina la al IX-lea urmeaz n mediul rural distrugerea idolilor naturali:
doborrea unui arbore sacru, botezul unui izvor, aezarea unei cruci pe un
altar rustic. Dar mai simim i ca preeminenta mnstirii manifesta
precaritatea civilizaiei Occidentului medieval: civilizaie de puncte izolate, de
oaze de cultura n mijlocul deserturilor" de pduri i de cmpuri ajunse din
nou n paragina, sau de ntinderi abia atinse n treact de cultura monastica.
Dezorganizarea reelelor de comunicaie i de legturi ale lumii antice a redat
cea mai mare parte a Occidentului lumii primitive a civilizaiilor rurale
tradiionale ancorate n preistorie, abia atinse de poleiala cretin. Vechile
obiceiuri, vechile tehnici ale iberilor, celilor, ligurilor ies iar la suprafa. Acolo
unde clugrii cred ca au biruit pgnismul greco-roman au favorizat reapariia
din adncuri a unei lumi subterane primitive, de demoni mai ascuni, supui
doar n aparenta legii cretine. Occidentul a fost redat slbticiei, i aceasta
slbticie va iei la iveala, va irupe violent uneori n tot timpul evului mediu. A
fost necesar sa artm clar limitele aciunii monastice. Dar este esenial s-i
nfim fora i eficacitatea. Din attea nume de mnstiri pe care hagiografia
i istoria le-au fcut ilustre, vom retine cteva spre mrturie. n timpul
cretinrii urbane: Lerins. Cnd se pornete aciunea intensiva la tara: Monte
Cassino i marea aventura benedictina. Pentru a ilustra cile cretintii din
evul mediu
8 Aluzie ca termen de referin la existenta actualului Conservatoire
national des arts et ntetiers de la Paris. 6 Scriptorium-bibliotheque, centru de
copiere de manuscrise.
timpuriu: epopeea monastica irlandeza. n sfrit, n timpul relurii
micrii de cretinare la hotare: rolul manstirilor n evanghelizarea din
secolele VIII i IX, ca o continuare de altminteri a curentului irlandez.
Lerins este intim legat de dezvoltarea acestui mare focar de cretinare
care a fost Provena din secolele V i VI. Pierre Riche a reamintit recent ca
Letins a fost nainte de toate o coal de ascetism i nu de formaie intelectuala.
Clericii emineni, care veneau sa ndeplineasc aici un stagiu mai lung ori mai
scurt, ateptau poate de la ea o cultura biblica, dar nainte de toate o meditaie
spirituala a Bibliei mai degrab dect o exegeza savanta". Primul abate
Honorat, venit la Lerins pe calea ocolita a Orientului, creeaz ambianta
leriniana" n legtur strns cu Cassian, venit i el din Orient, fondator al
mnstirii SaintVictor din Marsilia. Fapt este ca intre 430 i 500 Lerins va
vedea succedndu-se acolo toate numele mari ale bisericii provensale: Salvian,
Eucher de Lyon, Cesaire de Arles*, Faustus de Riez, inspiratori ai marilor

sinoade provensale ale cror canoane i-au ntiprit adnc pecetea pe


cretinismul occidental.
Influenta sfntului Benedict de Nursia*, care radiaz din Monte Cassino,
ncepnd cam din 529, este inca i mai profunda.
Aceasta se datorete n primul rnd faptului ca persoana lui Benedict va
aprea foarte aproape oamenilor din evul mediu mulumit mai ales lui Grigore
cel Mare, care consacra o carte ntreag din Dialogurile sale minunilor
sfntului, ce se vor bucura de o faima extraordinara n tot cursul evului mediu.
Umilele minuni ale vieii active, ale vieii de toate zilele, ale vieii spirituale, care
alctuiesc legenda de aur benedictina, vor aduce supranaturalul la ndemn
aproape a tuturor. i tocmai i mai ales pentru ca sfntul Benedict a fost
adevratul ntemeietor al monahismului occidental, datorita regulii pe care
probabil a scris-o el, pe care aproape sigur a inspirat-o el, i care din secolul al
VH-lea nainte ii este atribuita lui. Fara a ignora i fara a dispreui tradiia
monastica orientala, el nu adopta exagerrile ei ascetice. Regula sa, cu
comportrile, cu spiritualitatea i sensibilitatea pe care a contribuit sa le
formeze sunt nite minuni de moderaie i de echilibru. Sfntul Benedict
distribuie armonios munca manuala, munca intelectuala i activitatea propriuzis spirituala n schema de folosire a timpului monastic. El va arata astfel
monahismului benedictin care se bucura de un imens succes n Occident din
secolul al Vl-lea pina n al IX-lea, i care mai trziu va coexista cu alte familii
monastice calea ntreita a exploatrii economice, a activitii intelectuale i
artistice, a ascezei spirituale. Dup el, manstirile vor fi nite centre de
producie, nite locauri de redactare i iluminare a manuscriselor, nite focare
de radiaie religioasa. El mpaca autoritatea necesara a abatelui cu blndeea i
fria prin care se nlesnete supunerea. El impune simplitatea, dar fara
exagerare, nici n sensul ascetismului i nici n al despuierii de toate. Daca se
ntmpl", spune regula, sa i se porunceasc
30 i 31. BARB A. RIZAREA ARTEI ROMANE: DIPTICURILE LUI STI-LICO
i BOETIUS
Marii demnitari ai imperiului trziu, ofereau prietenilor cu prilejul unor
ceremonii ale vieii lor publice (ndeosebi preluarea funciei consulare) nite dipticuri de filde. n timp ce acest obicei se pastra neschimbat la Bizan, biserica
din Occidsnt a convertit cretinismului dipticurile. Acela al lui Stilico (ii. 30) a
devenit o scoar de carte, iar acel al lui Boetius a fost folosit n scopuri
liturgice. Stilico, ajuns n 385 magistru al miliiei, tutore al mpratului
Honorius, apare ca tip de barbar romanizat descris de poetul Claudian ca un
nou Fabricius, un nou Paul-Emil. El i pstreaz armamentul barbar, cheie a
ascensiunii sale; lancea, sabia, scutul. Numele dregtorului cretin al arianului
Teodoric este artat n inscripia aezat chiar deasupra

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
capului sau. Un secol (cea 400 500) desparte aceste doua dipticuri.
Comparnd fineea primului cu ingro-sarea stngace a celuilalt, putem msura
gradul de barbarizare a artei romane n declin (ii. 30, Tezaurul catedralei din
Monza; ii. 31 Bresoia. Museo civico Cristiano).
32. UN CTITOR AL EVULUI MEDIU: BOETIUS MUZICIAN Iconografia,
care l-a reprezentat adesea, reflecta influenta i prestigiul filosofului (executat
n 524) care a fost unul dintre principalii mentori (precepteurs) ai evului mediu.
Aceasta miniatura a unui manuscris din Canterbury din mijlocul secolului al
XH-lea il nfieaz pe Boetius ca muzician. Muzica pusa n slujba lui
Dumnezeu rmne n evul mediu mai mult dect o arta, un instrument suprem
de cultura i de formaie spirituala, ca n antichitatea greaca, sau la sfntul
Augustin. Boetius este un teoretician, mai degrab matematician i acustician
dect muzician" (Jacques Chailly). El este reprezentat aici incer-cind sunetele
pe instrumentul experimental al grecilor, monocordul (cu o singura coarda).
Notaia A B C D E F G (pstrat de solfegiile anglo-saxone pina n ziua de azi)
este probabil posterioara lui Boetius. Evul mediu a repetat timp de secole
teoriile muzicale ale lui Boetius, n vreme ce muzica va evolua fara a tine seama
de ele (Cambridge, University Library, ms. Li 3, 12, f. 61 v).
33. O BIBLIOTECA DIN EVUL MEDIU TIMPURIU i UN CTITOR: CASIODOR
Aceasta miniatura pe un celebru manuscris al Bibliei de la sfritul
secolului al VH-lea sau de la nceputul secolului al VUIlea, il reprezint pe
Casiodor sub chipul profetului Esdra copiind Sfnta Scriptura. Este imaginea
tipica a unui copist n fata bibliotecii" unei mnstiri. Aceasta biblioteca" fiind
un fel de sipet de pstrat obiecte de pre. Ea evoca rolul lui Casiodor la
Vivarium n legtur cu copierea i conservarea manuscriselor (Florena, Bibi.
Medicea Laurenziana, ms. Laur. Amiatino I, f.
34. UN CTITOR AL EVULUI MEDIU: IZIDOR DE SEVILLA
Aceasta miniatura de pe un manuscris al Etimologiilor lui Izidor, executat
n abaia bavareza de la Priifening nainte de 1165, il reprezint pe Izidor
ntreinndu-se cu discipolul sau. Cartea de pe genunchii prelatului reprezint
elementul esenial. O inscripie din josul miniaturii il recomanda pe copist
indurrii divine (Miinchen, Bibi. de stat bavareza, Clm 13031, f. 1.).
35. UN MAESTRU INSPIRAT AL EVULUI MEDIU: GRIGORE CEL MARE
Pe aceasta miniatura din celebrul antifonar al lui Hartker, compus n
abaia de la Sankt Gali n secolul al X-lea i constituind un document foarte
preios pentru notaia muzicala, papa este nfiat dictnd unui copist ceea ce

ii sufla la ureche porumbelul simboli-zind Duhul Sfnt. Tronul i arhitectura


reprezint palatul pontifical (Sankt Gali, biblioteca abaiala).
36. GUSTUL BARBAR. SCOAR DE CARTE A REGINEI TEODELINDA
Este una dintre cele mai frumoase piese executate pentru tezaurul adunat de
regina longobarda n secolul al VII-lea n catedrala de la Monza.
Gustul -barbar a reunit aici cabooane cu culori vii i camee antice
(folosite acum din nou)
(Monza, tezaurul catedralei).
37. UN GIUVAIER BARBAR: FIBU-LA DE AUR A LUI LNO
Este un frumos exemplar de giuvaier barbar din a doua jumtate a
secolului al Vll-lea, remarcabil prin materie aur masiv mpodobit cu grenate
prin stilul mpletiturii, prin simbolismul -care cretineaz asociaiile pagine ale
obiectului (roata solara, mti de montri alternnd cu dragoni ncolcii) cuprinzind n mijlocul lor Sfnta Fata cu trsturi barbarizate. Chrismonul, din
care litera greaca P s-a latinizat devenind R, i n sfrit literele simbolice Alfa i
Omega. Din aceasta clipa arta animaliera barbara i-a pierdut caracterul f
ilacteric pgn: ea intra ca decor n arta cretin" (E. Salin) (Paris, Bibi. Nat.,
Cabinetul de medalii, nr. 2781).
38. ARTA ANIMALIERA VIKINGA: CAP BAROC DE LA OSEBERG Avem
aici unul dintre acele capete de animale sculptate a cror folosire a rmas
necunoscuta fiind poate purtate n procesiuni religioase i care au fost
gsite mpreun cu nava i tezaurul funerar de la Oseberg, pe malul fiordului
Oslo. Toate mpreun trebuie sa dateze de la nceputul perioadei vikingilor
(sfritul secolului al VlII-lea sau nceputul celui urmtor). Exemplarul de fata,
vdind un mare rafinament de execuie i un simt dezvoltat al efectelor n relief,
a fost atribuit artistului necunoscut botezat maestrul barocului de la Oseberg",
care a suferit poate influente strine ntr-un moment n care vikingii,
mulumit expediiilor lor, luaser deja contact cu o parte din Europa (Muzeul
navelor vikingilor, Bygd, Norvegia).
39. ARTA IRLANDEZA: CARTEA DE LA KELLS
Cartea de la Kells, contemporana cu sculpturile de la Oseberg (nceputul
secolului al IX-lea), a fost i ea calificata drept capodopera baroca" a artei
irlandeze. i ea vdete asemnri cu unele opere continentale. A fost probabil
nceput de clugrii irlandezi n insula Scotiei, Iona, apoi terminata la Kells,
unde s-au refugiat clugrii de teama vikingilor. Exagereaz pina la paroxism
predilecia miniaturitilor irlandezi pentru luxurianta mpletiturilor de tot felul.
Dar, alturi de aceasta exuberanta ornamentala se manifesta ca i n arta
carolingiana o tendin figurativa. Aici n majuscula alctuind decorul
primului cuvnt al Evangheliei sfin-tului Marcu, apare n coltul superior din

dreapta un personaj minuscul. Mai sunt i altele n cuprinsul crii (Dublin,


Trinity College Library).
40. UN MANUSCRIS CAROLINGIAN: EVANGHELIARUL LUI CAROL CEL
MARE
Este cel mai vechi manuscris carolin-gian, fiind chiar exemplarul propriu
al lui Carol cel Mare, executat, dup porunca sa i aceea a sotiei sale
Hildegarde, de ctre copistul Godescalc, intre anii 781 i 783 n dioceza
Maientei. Conceput ca o lucrare de lux, este scris pe pergament purpuriu cu
litere unciale de aur, n afara doar de formula de dedicare scrisa n minuscula
carolina. Foile mprite n doua coloane sunt ncadrate pe margine de un
chenar cu palmete i ornamente geometrice (Paris, Bibi. Nat. nouv. acq. lat.
1203).
41. O MINIATURA CAROLINGIANA: SACRAMENTARUL DE LA MARMOUTIER
Executat pentru abatele Rainaud de la Marmoutier, acest sacramentar
(con-tinind rugciunile liturghiei proprii oficiantului) este unul din produsele
cele mai remarcabile ale scolii caligrafice de la Tours de pe vremea abatelui
Vivien (844 851). Inspiraia clericala i stilul antichizant sunt caracteristice
epocii carolingiene. Mici figuri de aur se relieCreate PDF with GO2PDF for free,
if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer
feaza pe un fond verde. Abatele Rainaud,. de dimensiuni mai mari, innd
crja n mina, binecuvnteaz poporul. n cele patru colturi sunt virtuile
cardinale: Prudenta, Fora, Temperanta, Justiia, atribuite abatelui (Autun,
biblioteca municipala, ms. 19 bis, f. 173).
42. oameni nsemnai ai renaterii CAROLINGIENE: ALCUIN i RABANUS
MAURUS
Pe aceasta miniatura iniial a unui manuscris al Laudelor sfintei cruci,
datorate lui Rabanus Maurus i caracteristica pentru devoiunea carolingiana,
autorul este nfiat venind sub ocrotirea lui Alcuin, s-i ofere cartea
arhiepiscopului de Maienta, Otgar, artat eznd pe tron. Manuscrisul de la
nceputul secolului al IX-lea, provine de la abaia de la Fulda al carei abate a
fost Rabanus Maurus. Pe miniatura el nu e inca desemnat dect ca monah
(Viena, Bibi. Nat., Cod. 652 f. 1).
43 i 44. DECADENTA ARTEI CAROLINGIENE. ANDROMEDA IN
SECOLUL AL IX-LEA i LA ANUL
Iat n doua manuscrise ale Fenomenelor lui Artos reprezentarea
antropomorfa a constelaiei Andromeda. Primul din manuscrise este
carolingian, fiind probabil executat la Reims la nceputul secolului al IX-lea. Al
doilea a avut foarte probabil drept miniaturist pe Odbert, abate al mnstirii

Saint Bertin de la Saint Omer (986-l007). n secolul al IX-lea modelajul,


anatomia, fata, rein atenia miniaturistului. n jurul anului 1000 elementele
realiste au disprut, trstur este stngace, singurul lucru socotit important
este forma. Apare un nou fel, mai eapn, de a reda faldurile vesmintelor.
Suntem n zorii artei romanice (ii. 43, Leyda, bibi. universitii, ms.
voss. lat. Q. 79, f. 30 v. ii.
44. Boulogne-sur-Mer, bibi. municipala, ms. 188, f. 241).
45. ARTA CAROLINGIANA i BIZANUL. MOZAICUL DE LA GERMIGNYDES-PRES
Acest mozaic, mult restaurat, este unul din rarele exemplare ramase ale
mozaicurilor carolingiene. El mpodobete bolta semicupolei de la absida
bisericii din Germigny-des-Pres, ridicata la nceputul secolului al IX-lea de unul
dintre principalii reprezentani ai Renaterii carolingiene, Teodulf, episcop de
Orleans. El vdete influente bizantine asupra artei carolingiene. Subiectul sau,
Arca Alianei, atesta gustul epocii pentru Vechiul Testament (Germigny-desPres, Loiret).
46. O MARE IDEE CAROLINGIANA: CAPELA IMPERIALA DE LA AACHEN
Carol cel Mare a pus sa se cldeasc intre anii 796 i 805 (data consacrrii ei
de ctre papa Leon al III-lea) o capela pentru palatul sau de la Aachen, unde
voia s-i aeze capitala. A pus sa fie construita de Odo (Eudes) din Metz, nu
numai dup modelul lui San Vitale din Ravena, dar mai ales dup pilda lui
Solomon, juxta sapientissimi Salomonis exemplum, adic imitnd
monumentele de la Ierusalim. Construit dup un plan ptrat, acest octogon,
mpodobit de coloane antice provenind de la Ravena i din Orient i avnd la
baza cifra 8, simbol al nvierii, trebuia sa incarneze oraul Pcii x desvrite.
Tronul mpratului ocupa o poziie centrala. Pe bolta, un mare mozaic il
reprezenta pe Hristos cu cei 24 de btrni ai Apocalipsului, n 1165, Frederic
Barbarossa, care obinuse canonizarea lui Carol cel Mare, a pus sa
fie,.nlate"2 solemn rmiele lui i a mpodobit capela cu un mare lustru, n
forma de coroana de lumina, care trebuia precum glsuia o inscripie sa
ilustreze aceasta imagine a Ierusalimului ceresc (Aachen, Dom.).
1 Ultimele doua silabe ale numelui Ierusalimului
(salctn) nseamn pace n limba ebraica.
1 fit solennellement elever $es restes (ntr-un sens probabil apropiat de al
elevaiunii" din ritualul catolic.
unui frate lucruri grele sau cu neputin de ndeplinit, el va primi cu
toat blndeea i ascultarea porunca rostita. Dar daca socoate ca povara
sarcinii ce i s-a dat ntrece cu totul msur puterilor sale, va arata superiorului
cauzele neputinei sale, dar va purcede la aceasta cu rbdare i cu rost, i fara

sa dea dovada nici de trufie, nici de ndrtnicie, nici de duh de mpotrivire". i


inca: Se va purcede precum sta scris: 1 se mprea fiecruia potrivit cu
nevoile sale (Actele Apostolilor, IV, 25). Prin aceasta noi nu vrem sa spunem ca
trebuie sa fie prtinii unii doamne fereste , ci trebuie sa se tina seama de
beteuguri. Cel care are nevoie de mai putin va aduce mulumire lui Dumnezeu
i nu se va ntrista; cel cruia ii va trebui mai mult se va smeri pentru
beteugul sau i nu se va sumei din cauza indurrii ce i se arata. i astfel, toi
sotii vor fi n pace". i el recomanda discreia, aceasta maica a virtuilor".
Moderaia, temperantia anticilor, capta la sfntul Benedict o fizionomie
cretin. i acestea au fost spuse n secolul al Vl-lea. Cnd se gin-deste cineva
la toat violenta care se va mai dezlnui inca de-a lungul acestui ev mediu
slbatic, este inclinat sa cread ca lecia sfntului Benedict nu a gsit
ascultare, dar rmne ntrebarea la ce excese s-ar fi lsat mnai oamenii din
evul mediu daca acest mare glas n-ar fi rsunat blnd n pragul acestor secole.
Cu totul altul este spiritul monahismului irlandez. Din primii ani ai
secolului al V-lea, de cnd sfntul Patrick* (adus de tnr de tot n Irlanda de
ctre pirai i vndut acolo ca sclav) s-a convertit la cretinism n timp ce-i
pzea oile i s-a apucat sa evanghelizeze tara, Irlanda a ajuns sa fie insula
sfinilor. Mnstirile se nmulesc. Ele sunt, ce e drept, dup chipul
cenobitismului oriental, nite orae monastice n care colibele schimnicilor se
grupeaz n jurul aceleia a abatelui. Aceste mnstiri sunt nite pepiniere de
misionari. intre secolele V i IX ei se rspndesc n Anglia i Scotia vecine, apoi
pe continent, aducndu-i cu ei obiceiurile lor, riturile lor personale, o tonsura
deosebita, un calendar pascal original pe care papalitatea cu greu il va nlocui
cu computul roman, n sfrit zelul lor neobosit pentru ntemeierile monastice,
de unde se avnta, dnd asalt idolilor i obiceiurilor pagine i evangheliznd
inuturile de tara. Unii, ca sfntul Brendan, merg sa caute un desert" pe
ocean, i eremiii irlandezi populeaz insulele pustii,stncile, i roiesc roiuri de
sfini ctre primejdia marilor". Odiseea legendara a lui Brendan va obseda
imaginaiile ntregului Occident medieval.
in secolele VI i VII Irlanda ar fi exportat o suta cincisprezece sfini in'
Germania, patruzeci i cinci n Frana, patruzeci i patru n Anglia, treizeci i
ase n Belgia, douzeci i cinci n Scotia, treisprezece n Italia. FaptuL ca cei
mai multi sunt legendri i ca amintirea lor e n legtur strns cu folclorul
nu face dect sa arate mai bine cum a subliniat Bernard Guille-main urma
adnc lsat n strfundurile mentalitilor i a sensibilitilor de acest
monahism att de apropiat de fondul primitiv.
175 3
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

H
1 I iq ) IJ Iii =
?d -> dadiri cu inai irrjllc cieje
28. ABAIA SANKT GALL
(dup atlasul Westermann)
1. Paradis. 2. Cristelnia. 3. Amvon. 4. Cor. 5. Scriptorium (I). Biblioteca.
(II). 6. Sacristie (l), Odjdii (II). 7. Sala capitulara.
8. Vorbitor. 9. Vorbitor rezervat saracilor. 10. Pivnia de vin. (I), Magazia
(II). 7 7 Sala de nclzire (I), Dormitor (II)-l2.
Refectoriu (I), Vestiar (II). 13. Buctrie. 14. Bai. 15. Berrie. 16.
Brutarie. 17. Economat. 18. Casa pentru lsarea de snge.
19. Infirmerie, Farmacie. 20. Depozit de plante medicinale. 21. Grdinari.
22. Curie pentru psri. 23. Grnare. 24. Rnita.
25. Piulia. 26. Usctor de mal. 27. Grjdari. 28. Vcari. 29. Slugi. 30.
Oi. 31. Porci. 32. Capre. 33. Cai. 34. Vaci. 35. Latrine.
28,29,30. MNSTIRI: SANKT GALL, FONTENAY, CLUNY
Mnstirile medievale trebuie sa satisteca mnstirii este toarte probabil
un fac toate nevoile clugrilor i ale deproiect naintat abatelui Gozbert n
820.
pendentilor lor. Ele sunt n toate epocile Interesul sau teoretic este deci
foarte nite microcosme independente. Planul mare. n jurul bisericii cu doua
abside de la Sankt Gali (28) pstrat n biblio-(plan care s-a bucurat de mare
succes in
Germania occidentala ncepnd din vremea carolingiana, dar o singura
absida a fost construita aci) se ntinde o mare villa de tipul palatelor
carolingiene, n care observam colile exterioare prevzute (in plan) n ciuda
dispoziiilor sinodului de la Aachen din 817 privind nchiderea acestor scoli.
Planul bine chibzuit de la Fontenay (29) vezi ii. 10) evideniaz echilibrul intre
cldirile cu destinaie religioasa i cele cu destinaie economica (de pilda n
dreapta forja pe marginea rului). Chiar pe plan se afirma simplitatea bisericii
terminata drept, fara abside (a chevet). Iat n sfrit dup reconstituirea
arheologului i istoricului american Kenneth Conant abaia de la Cluny (30) la
sfritul epocii romanice. Vedem mnstirea cu biserica imensa a abatelui
Hugues (1049-1109) jnceputa n 1088 n care se regsesc rmie din biserica
anterioara (Cluny II sfinit n 991 i mrita de sfntul Odilon intre 994 i
1048, care nlocuise la rndul sau modesta biserica Cluny I construita intre
915 i 927). Ea msura 187 m. n lungime. Planul indica predominanta

cldirilor religioase ntr-un loca mai grijuliu de slujba dumnezeiasca (opus Dei)
dect de munca manuala, precum i gradul de feudalizare a abailor i
clugrilor cu grajduri mari bine nzestrate n cai. Abaia bogata e aprat de
pavza unor ziduri puternice.
Dintre aceti sfini, cel mai celebru este Columban* care intre 590 i 615
ntemeiaz manstirile Luxeuil i Bobbio, n timp ce discipolul sau Gali i da
numele sau unei alte mnstiri promise unei mari strluciri. Columban da
acestor fundaii i inca i altora, o regula originala care un timp pare sa intre n
concurenta cu regula sfntului Benedict. Spiritul irlandez nu are minic din
moderaia benedictina. Favorizat n exagerrile sale de asprimea nordica, el
rivalizeaz uor cu extravagantele ascetismului oriental. Fara ndoial regula lui
Columban rmne ntemeiat pe rugciune, munca manuala i studiu. Dar li
se mai adug cu toat rigoarea postul i practicile ascetice. Practicile care au
impresionat mai mult pe oamenii epocii erau: aa-zisul crosfigill, rugciunea
prelungita cu braele n cruce (Sfntul Kevin de Glendalough ar fi rmas apte
ani sprijinit de o seindura, n postura de crosfigill, neinchizind ochii nici ziua
nici noaptea, i att de nemicat, ineit psrile i-au fcut cuiburile n minile
sale), apoi scldarea ntr-un iaz aproape ngheat nsoit de recitarea psalmilor
si, de asemenea, abinerea de la hrana (un singur prinz, n care nu intra
niciodat carne era regula n manstirile lui Columban). Aceeai ciudenie,
aceeai nendurare chinuita se regsete n instruc-tiile peniteniale care, dup
G. le Bras, atesta starea sociala i morala a unui popor inca pe jumtate pgn
i pentru care calugarii-apostoli visau un ideal ascetic". Ei renvie n toat
asprimea lor nite tabuuri biblice apropiate de vechile opreliti celtice. De
asemenea nainte de alterarea sa arta irlandeza a crucilor de piatra i a
miniaturilor, vdete dup definiia lui buctrie: casa de gzduire capela
pentru strini!' p-l 5 I
29. FONTENAY (Dup L. Begule)
1. Sala capitulara. 2. Mica sala de nclzire. 3. Mare sala de nclzire. 4.
Spltor. 5. Portar (Conciergerie) 6. Brutarie. 7.
Hulubrie. 8. Infirmerie. 9. Pivnia.
F. Henny, o predilecie preistorica pentru ornamentarea suprafeei, un
refuz al oricrui realism, o tratare strict abstracta a formei umane sau
animale". Ea va fi unul din izvoarele artei romanice precum i ale ciudeniilor
sale, motivul liniilor sale mpletite va inspira una dintre tendinele cele mai
struitoare ale esteticii i gustului medieval. n sfrit, clugrii irlandezi vor
participa la marea micare de cretinare a Germaniei i a marginilor sale n
secolele VII i VIII, micare sprijinjn-du-se des pe fundaii monastice. Astfel, cea
de la Sankt Gali (ntemeiat de Gali prin 610) deschide calea pentru Saint
Bavon din Gnd (ntemeiat de

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

II) t
19"? *?}?} ?!
???h?h
* sgQiJM
"t*rTTT-T
M.-L-l l-l <?
^'sfintului Hugues O 50
100 m sfntul Amand pe la 630), pentru cea a Sf intuiui Emeran din
Ratisbona (ntemeiat de acesta prin 650), pentru cele de la
Echternach (ntemeiat de Willi-brod cam prin 700) de la Reichenau
(ntemeiat de Pirmin prin 724), de la Fulda (ntemeiat de turm la indemnu]
sfntului Bonifaciu prin 744) de la Corvey noua Corbie din 822. Pe toate
fronturile de evanghelizare, din secolul al V-lea pina la al Xl-lea, n orae, la
tara, n afara frontierelor cretintii, manstirile au jucat un rol capital.'
_ Au fost n intervalul dintre secolul V-VIII i unii brbai care prin
cunotinele lor au luminat multa vreme ca nite faruri noaptea medievala. K.
Rand i-a numit ctitorii evului mediu". Rolul lor, al tuturor, sau aproape al
tuturor, a fost acela de a salva esenialul culturii antice, de a o cuprinde sub o
forma asimilabila spiritelor medievale i de a-i da invesmin-tarea cretin
necesara. Dintre ei, patru sunt cei care ii domina pe toi ceilali. Boetius (cea
480-524), Casiodor (cea 480-573), Izidor de Sevilla (cea 560-636) Beda (cea
673-735).
Lui Boetius* ii datorete evul mediu tot ce va cunoate din Aristotel pina
la mijlocul secolului al XH-lea, adic Logica vetus, logica veche i in doze
asimilabile, categoriile conceptuale i verbale care vor constitui primul fond al
scolasticii". Astfel definiia naturii: natura est quamque rem informans speeijica
differentia" (natura este ceea ce informeaz" fiecare lucru printr-o diferen
specifica), precum i definiia persoanei: reper ta personae est defi-nitio:
naturae rationabilis individua substantia substana individualizata a naturii
raionale. Abelard va zice despre el: El a cldit n chip inexpugnabil credina
noastr i a sa". Evul mediu ii datoreaz i locul excepional pe care il acorda
muzicii n cultura sa legndu-se astfel de idealul'grec.
Lui Casiodor* ii datoresc oamenii evului mediu, mpreun cu Instituiile
sale (Institutiones divinarum et saecularium litterarum), schemele retorilor
latini introduse n literatura i pedagogia cretin. Clugrilor din mnstirea
Vivarium el le ncredineaz o sarcina pe care evul mediu nu o va da uitrii:

aceea, de a copia manuscrisele antice. Opera esenial de conservare i de


tradiie din care se vor inspira scriptoriile (scriptoria) monastice.
30. CLUNY
(Dup Kenneth Conant n Speculum."
1. Nartex. 2. Capela sf. Mihail. 3. Sacristia. 4. Scriptorium. 5. Cptiul
(chevet) de la Cluny II. 6. Sala capitulara. 7.
Vorbitor. 8. Dormitor. 9. RefectoHu. 10. Vechea infirmerie. 11. Buctrie.
12. Pivnia. 13. Loc de pstrat rufria (lingerie). 14 Brutarie. 15. Spltor. 16.
Capele. 17. Claustruri. 18. Curi. 19. Pori sau portaluri. 20. Grajduri pentru
cai. 21. Latrine.
iP
Motenirea lui Izidor de Sevilla*, cel mai ilustru pedagog al evului
mediu", transmisa prin Etimologiile sale, este mai ales programul celor apte
arte liberale, vocabularul tiinelor, credina ca numele ofer cheia naturii
lucrurilor, afirmaia repetata a necesitii culturii profane pentru o buna
nelegere a Scripturilor. n sfrit, este pasiunea enciclopedica, pasiune care va
obseda pe clericii medievali.
Beda*, cel din urma, reprezint expresia cea mai desvrit a
multiplicitii sensurilor Scripturii, teoria celor patru sensuri care
fundamenteaz toat exegeza biblica medievala, cum a explicat strlucit Henri
de Lubac, i orientarea pe calea cerinelor exegezei biblice i a computului
ecleziastic spre astronomie i cosmografie. Dar Beda, ca i cei mai multi dintre
crturarii anglo-saxoni ai evului mediu timpuriu ntoarce hotrt spatele
culturii clasice. El pornete evul mediu pe o cale independenta. Pierre Riche a
artat ca renaterea carolingiana nu era dect punctul final al unei serii de
mici renateri care, dup 680, se manifestaser la Corbie, la Saint Martin din
Tours, la Sankt Gali, la Fulda, la Bobbio, la York, la Pa-via, la Roma. El ne ajuta
sa readucem la adevratele sale dimensiuni aceasta renatere prea exagerata.
in primul rnd, ea nu este nnoitoare. Programul sau colar este acela al
colilor religioase anterioare: in fiecare episcopie i n fiecare mnstire trebuie
sa se predea psalmii aa-numitele notae (stenografia), cntul, com-putul,
gramatica, i sa existe cri corectate cu toat grija".
Cultura de la curtea carolingiana este aceea a regilor barbari, a unui Teodoric sau Sisebut. Ea se rezuma adesea la nite jocuri copilreti care seduc pe
barbari: performante verbale, ghicitori, ncuietori (colles) tiinifice. Ea seamn
cu jocurile noastre radiofonice i cu pagina de recreaii a magazinelor".
Academia regala nu trece dincolo de divertismentul de societate, de cenaclul
provincial, n jurul unui principe pe care participanii se complac n a-l numi
ba David, ba Omer.

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
mpratul care tie sa citeasc mare lucru pentru un laic , dar nu sa
i scrie, se amuza ca un copil, punnd sa i se fabrice un alfabet din litere mari
pe care caut sa le deslege noaptea, pipa-indu-le cu degetele sub perna.
Entuziasmul pentru antichitate se limiteaz adesea la cutarea ei n scrierile
lui Casiodor i Izidor de Sevilla.
Cum a artat foarte bine Aleksander Gieysztor, limitele renaterii
carolingiene sunt datorate faptului ca ea raspunde nevoilor superficiale ale
unui mic grup social.
Ea trebuie sa procure un minim de cultura unor nali dregtori. Cu toat
intenia legislaiei carolingiene de a deschide n toate episcopiile i n toate
manstirile cite o coal, Ludovic Piosul nu opune nici o rezistenta lui Bene186 dict de Aniana cnd acesta vrea sa nchid colile exterioare ale
manstirilor pentru a feri pe clugri de corupia strin, adic n realitate
pentru a menine monopolul cultural al clerului.
Pentru acest mic grup de altminteri cultura nseamn, n afara de
distracie, un obiect de delectare estetica i mai ales un instrument de prestigiu
mai degrab dect un mijloc de a se instrui i de a administra. Daca ea slujete
totui la crmuire, este doar impresionnd vulgul i nu instruindu-l.
Manuscrisele devin tot mai mult nite obiecte de lux sustrase oricrei
folosiri utilitare, inclusiv intelectuale. Oamenii le privesc mai mult dect le
citesc. Reforma scrisului, care instaureaz miniatura carolina, este ndreptat
spre caligrafie, preocupare de neintelectuali, ba chiar de oameni inculi.
Cultura carolingiana este un lux asemenea predileciei pentru stofe
preioase i mirodenii.
in ultima analiza, renaterea carolingiana a fost o etapa n constituirea
utilajului intelectual i artistic al Occidentului medieval.
Mai multe din operele sale au venit sa mbogeasc bagajul cultural al
oamenilor din evul mediu. Manuscrisele corectate i emendate ale autorilor
antici au putut sa slujeasc mai trziu unei noi rspndiri a textelor
antichitii. Opere originale au venit sa alctuiasc un nou strat de cunotine
peste cel al evului mediu timpuriu, punndu-l la ndemn clericilor din
veacurile viitoare.
Alcuin* ofer un popas n punerea la punct a programului de arte
liberale. Rabanus Maurus*, fiu spiritual al lui Alcuin i abate de Fulda, apoi
arhiepiscop de Maienta, preceptor al Germaniei", ii da evului mediu o
enciclopedie De universo i un tratat de pedagogie De institutione clericorum
(transpunere fragmentara dup De doctrina Christiana a sfntului Augustin, pe

care o va nlocui pentru multi cititori medievali). Amndou lucrrile vor fi


prezente n bibliotecile de baza ale clericilor din evul mediu, alturi de Casiodor
i Izidor. i apoi mai este i genialul i obscurul Ioan Scot Erigen, pe care il va
descoperi secolul al XH-lea.
Aureolai de prestigiul lui Carol cel Mare, cel mai popular dintre oamenii
mari ai evului mediu, autorii carolingieni vor oferi unul din straturile de
autoriti" intelectuale ale veacului de mijloc, ntocmai aa cum anumite
monumente ale epocii dintre care cel mai celebru este capela de la Aachen
vor oferi un model adesea imitat.
Cu toate ca realizrile obinute au fost foarte departe de aspiraiile i
preteniile sale, renaterea carolingiana, prin mijlocul sloganurilor sale
superficiale, va insufla oamenilor din evul mediu unele pasiuni salutare: gustul
pentru calitate, pentru corectitudinea textelor, pentru cultura umanista chiar i
primitiva, ideea ca instrucia este una din datoriile eseniale i una din forele
principale ale statelor i principilor.
I!
Si cum de nu ani recunoate ca renaterea carolingiana a produs i
capodopere autentice: acele miniaturi n care reapar realismul, gustul pentru
concret, libertatea trsturii i strlucirea culorii?
Privindu-le, nelegem ca dup ce lumea a fost prea indulgenta, nu
trebuie sa fie acum prea severa psntru renaterea carolingiana. ntocmai ca
avntul economic din secolele VIII i IX, ea a nsemnat fara ndoial un demaraj
ratat, abtut din drum sau zdrobit n chip prematur. Dar ea este de fapt prima
manifestare a unei renateri de o mai mare durata i profunzime, aceea care se
va afirma. n intervalul dintre secolele X i XIV.
VL Structuri spaiale i temporale (secolele X-XII)
Cnd tnrul Tristan, scpnd din minile negustorilor pirai norvegieni,
a ajuns la rmul Cornualiei, cu mare strdanie s-a suit pe malul nalt i a
vzut ca dincolo de un baragan1 vlurit i desert se ntinde o pdure fara de
sfrit". Dar din aceasta pdure iat ca iese un alai de vntoare, i copilul se
altura acestei cete. Atunci au apucat acea cale vorbind intre ei, pina ce au
descoperit n sfrit un castel bogat. Era nconjurat de pajiti, de pometuri, de
ape vii, de iazuri de pescuit i de ogoare". Tara regelui Marc nu este un loc
nscocit de legenda, nchipuit de truver. Ea reprezint realitatea fizica a
Occidentului medieval. O ntins mantie de pduri i de brgan, strpuns de
poieni cultivate, mai mult sau mai putin fertile, aceasta este nfiarea
cretintii asemenea unui negativ al Orientului musulman lume de oaze
n mijlocul deserturilor. Aici lemnul este rar, acolo prisosete, aici arborii sunt
una cu civilizaia, acolo cu barbaria. Religia nscut n Orient la umbra
palmierului i croiete drum n Occident n dauna arborilor, refugiul din urma

al geniilor pgntii, pe care clugrii, sfinii, misionarii ii doboar fara mila.


Tot progresul n Occidentul medieval se traduce prin lzuiri: lupta i biruina
asupra mrcinilor, a arbutilor i daca nevoia o cere, i utilajul tehnic i
drzenia o ngduie asupra codrilor i a pdurii virgine, acea gte foret a lui
Perceval2 sau selva oscura a lui Dante. Dar realitatea, pulsnd de via, este un
complex de poieni mai mult ori mai putin vaste, celule economice, sociale,
culturale. Multa vreme Occidentul medieval a rmas un aglomerat, o
juxtapunere de domenii, de castele i de orae rsrite n mijlocul unor
ntinderi vaste i pustii. Pustiul (desertul") de altminteri, nsemna atunci
pdurea. Acolo i gsesc refugiul adepii voluntari sau involuntari ai fugii de
lume (fuga mundi): eremii, ndrgostii, cavaleri rtcitori, tlhari, proscrii
scoi n afara legii. Astfel sfntul Bruno i tovarii sai n desertul" de la
Grande Chartreuse, sau sfntul Robert de Molesme i discipolii sai n desertul
de la Citeaux; astfel Tristan i Isolda n pdurea din Morois (Noi ne
rentoarcem n pdurea care ne ocrotete i ne pzete. Vino Isolda, iubita mea.
Ei au intrat printre ierburile nalte i printre mrcini. Arborii. i-au nchis iar
asupra lor cununile de ramuri, i ei au disprut, pierzndu-se n desiuri");
astfel, precursor i poate model al lui Robin Hood, aventurierul Eustache le
Moine (monahul) n secolul al XlII-lea se refugiaz n pdurea din Boulon1 Lande = es ntins din nisipuri marine.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

2 Cavaler pornit n cutarea Graalului. Unul din eroii ciclului breton al


poemelor epice (chansons de geste). 189 t
nais3. Lume a refugiului, pdurea exercita tot felul de atracii. Pentru
cavaler, ea este lumea vntorii i a aventurii. Perceval descoper aici tot ce
este mai frumos pe lume", iar un senior il sftuiete pe Aucassin, bolnav de
dragoste pentru Nicolette: nclecai i mergei tot de-a lungul acestei pduri
spre a va schimba gndurile, vei vedea ierburi i flori, vei auzi psrile
cntnd. i poate s-ar ntmpla cumva sa auzii cuvinte frumoase de care vi se
va nviora inima". Pentru rani i pentru o ntreag lume mrunt muncitoare
pdurea este un izvor de ctiguri. Acolo merg la pscut turmele, acolo mai ales
sunt ngrai toamna porcii, bogia taranului srac, care dup perioada de
strngere a ghindei i taie porcul, fgduiala de hrana, daca nu i de
ghiftuiala, pe timpul iernii. Acolo se taie lemnul de care nu se poate lipsi o
economie multa vreme extrem de srac n piatra, fier, crbune de pmnt. i
casele, i uneltele, i vetrele, i cuptoarele, i forjele nu exista i nu lucreaz
dect datorita lemnului i crbunelui de lemn. Acolo se culeg fructele slbatice,

care constituie pentru alimentarea primitiva a rusticilor un adaos esenial la


hrana, iar n timp de foamete constituie principalii sorti de supravieuire. Acolo
se strnge coaja stejarilor pentru taba-carie, cenua tufiurilor pentru
spltorie, sau pentru vopsitorie, i mai ales produsele rinoase pentru torte
i pentru lumnri de biserica, i mierea roiurilor slbatice att de cutat de o
lume ndelung lipsita de zahar. La nceputul secolului al Xll-lea, cronicarul
francez anonim Gallus Anony-mus stabilit n Polonia, nirnd calitile
acestei tari, citeaz ndat dup salubritatea aerului i rodnicia pmntului,
belugul de pduri bogate n miere, silva melliflua. i astfel, o lume ntreag de
pastori, de tietori de lemne, de crbunari (de altminteri, Eustache le Moine,
tlharul forestier", svrete deghizat n crbunar, una dintre tlhriile cele
mai izbutite), de vljgani vntori de miere triesc din foloasele pdurii i-i fac
i pe alii sa triasc din ele. Aceasta lume mrunt mai este i foarte dispusa
sa braconeze, dar vinatul este n primul rnd produsul vntorii rezervata
seniorilor. Drept care acetia, de la cel mai mic pina la cel mai mare, apara cu
nverunare drepturile lor asupra bogiilor forestiere. Sergenii forestieri" nu
scapa nicieri din ochi pe bdranii pusi pe ciordeala.
Suveranii sunt cei mai mari seniori forestieri din regatul lor i se silesc
din rsputeri sa rmn astfel. De aceea, baronii englezi revoltai ii impun lui
Ioan fara Tara, alturi de Magna Charta politica, i o alta Charta speciala a
Pdurii. Cnd n 1332 Filip al Vl-lea al Franei pune sa fie ntocmit un inventar
de droits et ressources*, din care vrea sa constituie, n Gatinais, un dotalitiu5
reginei Ioana de Burgundia, el pune sa fie redactata deosebit
3 Regiunea din jurul oraului Boulognc sur Mer de azi. Centru nsemnat
n secolul al XIII-lea. 4 Adic de drepturi ce se percep i de rezerve
fructificabile.
5 Douaire, dota pe care o constituia soul nobil sotiei supravieuitoare.
190 de aceasta o preuire a pdurilor", ale cror foloase constituie o treime din
totalitatea veniturilor acestui domeniu.
Dar pdurea mai este i plina de ameninri, de primejdii nchipuite sau
reale. Ea reprezint orizontul nelinititor al lumii medievale. Ea o mpresoar, o
izoleaz, o mbrieaz. Ea este, intre diferitele seniorii i intre tari, o frontiera,
un no man's land prin excelenta. Din opacitatea sa" nfricotoare rsar brusc
lupii flmnzi, tlharii, cavalerii prdalnici. n Silezia, la nceputul secolului al
XHI-lea, doi frai se fac stpni timp de mai multi ani pe pdurea de la Sadlno,
din care se reped periodic spre a jefui pe bieii rani din vecintate, i-l
mpiedica pe ducele Henric Barbosul6 sa aeze acolo vreun sat. Sinodul de la
sf. Iacob de Compostella va fi silit n 1114 sa edicteze o porunca (un canon)
pentru organizarea unei vntori contra lupilor. n toate smbetele, n afara de
ajunul Patilor i Rusaliilor, i preoii, i cavalerii, i ranii care nu sunt la

munca sunt rechiziionai pentru ca. Tip3.ma de distrugere a lupilor rtcitori


i aezarea de capcane. O amenda lovete pe cei ce s-ar da n laturi. Din aceti
lupi distrugtori, nchipuirea medievala, avnd la ndemn un folclor din
vremuri imemoriale, creeaz uor nite montri. n cite hagiografii nu se
ntlnete oare minunea lupului mblnzit de sfnt, ca n cea a sfntului
Francisc de Assisi, care a supus fiara cumplita din Gubbio! Din toate pdurile
rsar acei oameni-lupi, loups garous1, n care slbticia medievala confunda
ntr-o creaie monstruoasa fiara i omul pe jumtate barbar. Uneori pdurea
tinuiete nite montri inca i mai sngeroi, lsai motenire evului mediu de
pgnism, cum eta-rasca"8 provensala mblnzit de sfnta Marta. i astfel,
pdurile ajung a fi, dincolo de aceste spaime prea reale, o lume ntreag de
legende minunate i nfricotoare. Pdurea din Ardennes, cu mistreul
monstruos, loc de refugiu al celor patru fii ai lui Aymon i unde sf intul Hubert
din vntor s-a fcut eremit, iar sfntul Thibault de Provins din cavaler s-a
fcut eremit i crbunar, pdurea din Broceliande9, teatrul vrjitoriilor lui
Merlin i ale Vivianei10, pdurea lui Oberon unde Huon de Bordeaux11 cade
prada vrjitoriilor piticului, pdurea din Odenwald, n care Siegfried i ncheie
vinatoa-rea tragica sub loviturile lui Hagen, pdurea din Mans, prin care
rtcete
6 f 1239. Sotia sa Hedwiga a fost canonizata de Biserica.
7 Vrjitori sau fiine asemenea strigoilor ce umbla noaptea prefcui n
lupi.
8 Tarasque, monstru legendar nelipsit din iconografia sfintei Marta i
localizat mai ales n jurul oraului Tarascon. 9 n Bretania, azi foret de
Paimpont.
10 Din ciclul breton al regelui Artus.
11 Eroul unei poeme epice (chanson de geste) de la nceputul secolului al
XlII-lea. El este ajutat de piticul Oberon, regele spiriduilor.
jalnic Berthe au grand pied 12 i unde nenorocitul rege al Franei Carol
ai VI-leals va nnebuni.
Totui, chiar daca cei mai multi oameni din Occidentul medieval nu au
drept orizont, uneori toat viaa lor, dect o margine de pdure, nu ar trebui
nchipuit societatea medievala ca o lume de oameni sedentari, ncremenii,
nedeslipiti de coltul lor de pmnt mpresurat de pduri. Mobilitatea oamenilor
din evul mediu a fost extrema, uluitoare.
Si e explicabil. Proprietatea, ca realitate materiala sau psihologica, este
aproape necunoscuta n evul mediu. De la taran pina la senior, fiecare individ,
fiecare familie, nu are dect nite drepturi mai mult ori mai putin ntinse, de
posesiune provizorie, de uzufruct. Nu numai ca fiecare om are deasupra lui un
stpn sau posedant (ayant droit) mai puternic ca el, care poate prin

Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
violenta s-l lipseasc de pmntul sau lot rnesc (tenure) sau feuda
senioriala , dar dreptul nsui recunoate seniorului posibilitatea legitima de
a deposeda pe erbul sau vasalul sau de bunul lui funciar, cu condiia s-i
acorde un altul echivalent, uneori foarte deprtat de cel dinti. Seniori
normanzi trecui n Anglia, cavaleri germani aezndu-se n est, feudali din ilede-France cucerind o feuda n sud, cu prilejul cruciadei contra Albi-gensilor
sau n Spania n ritmul Reconquistei, cruciai de tot soiul care i croiesc un
domeniu n Moreea sau n locurile sfinte, toi se expatriaz uor, caci abia daca
au o patrie. Taranul, pentru care ogoarele sale nu sunt dect o concesiune mai
mult ori mai putin revocabila a seniorului i care sunt adesea redistribuite de
comunitatea steasc potrivit cu rotaia culturilor i ogoarelor, nu este legat de
pmntul sau dect prin voina senioriala, creia i se sustrage bucuros, mai
nti prin fuga, apoi prin emancipare juridica. Individuala sau colectiva,
emigrarea rneasc este unul dintre marile fenomene ale demografiei i ale
societi medievale. De-a lungul drumurilor, cavaleri i rani ntlnesc clerici
n cltorii legiuite sau fugii din mnstiri caci este o ntreag lume de
clugri rtcitori (gyrovagues) mpotriva crora conciliile i sinodurile
legifereaz n zadarapoi nvcei n drum spre colile sau universitile celebre
(un poem din secolul al XH-lea nu spune oare ca exilul, terra aliena este soarta
obligatorie a celui ce nvaa?), n sfrit, pelerini i vagabonzi de tot felul.
Pe cei mai multi, nu numai ca nu-i retine acas nici un interes material,
dar nsui spiritul religiei cretine ii mina pe drumuri. Pe acest pmnt al
exilului, omul nu este dect un pelerin perpetuu; aa suna nvtura bise12 Mama lui Carol cel Mare.
13 Carol al Vl-lea (1368-l422). 192 rcii care abia de mai simte nevoia de
a repeta cuvintele lui Hristos: Lasa totul i urmeaz-m!" aa de numeroi
sunt cei ce nu poseda nimic, incit pleac lesne. Firavul lor bagaj poate fi
cuprins n traista pelerinului: cei mai putin saraci au n buzunar abia civa
bnui n aceasta vreme cnd moneda rmne inca rara, cei mai bogai o ldi
n care string mai tot avutul lor: un mic numr de obiecte preioase. Cnd
cltorii i pelerinii vor ajunge sa se ncarce cu bagaje ca seniorul de Joinville
i tovarul sau corniele de Sarrebruck, care pleac n 1248 n cruciada
mpovrai de cufere pe care cruele le duc pina la Auxonne i corbiile le
transporta pe Saone i pe Rhone pina la Arles , nu numai spiritul cruciadelor,
dar chiar placerea de a cltori vor fi n declin, societatea medievala va deveni o
lume de oameni aezai i evul mediu al marurilor i expediiilor calare va fi
foarte aproape de sfritul sau; nu pentru ca evul mediu trziu nu ar cunoate

rtcirea din loc n loc (errance), dar ncepnd din secolul al XlV-lea, cei ce
rtcesc, i care mai nainte fuseser socotii nite fiine normale, sunt acum
priviti ca nite vagabonzi, nite blestemai. De acum ncolo normali sunt doar
cei sedentari. Dar pina la aceasta oboseala un ntreg ev mediu itinerant miun
i poate fi regsit n orice clipa n iconografie. Atributul acestor rtcitori,
devenit ndat simbolic, este toiagul, bta n forma de tau" (T)* pe care se
ncovoaie la drum eremitul, pelerinul, ceretorul, bolnavul. Norod nfiorat
simbolizat inca i de orbii din povestirea populara (fa-bliau): ntr-o zi s-a
ntmplat ca pe un drum pe aproape de Compiegne mergeau trei orbi, fara
nimeni care s-i cluzeasc i sa le arate calea. Ei aveau tustrei un taler mic
de lemn. Erau tustrei n straie srace. Ei urmau astfel drumul spre Senlis".
Este un norod care nfioar i pe care biserica i moralitii il privesc cu
nencredere.
Pelerinajul nsui, care ascunde adesea vagabondajul pur i simplu, sau
o curiozitate zadarnica un fel de forma medievala a turismului ajunge lesne
suspect. Honorius* Augustodunensis14 inca din secolul al Xll-lea este inclinat
s-l condamne: Este vreun merit", ntreab discipolul din Eluci-darium15,
samergi la Ierusalim sau sa cercetezi alte locuri sfinte?" i magistrul raspunde:
Mai bine e sa dai saracilor banii care ar folosi la cltorie". Singurul pelerinaj
pe care il admite este acela care are drept cauza i obiect pocin. Foarte
curnd, n adevr i acest lucru e semnificativ pelerinajul nu mai este un
act ce purcede dintr-o dorin proprie, ci un act de pocin. El sancioneaz
orice pcat grav, el este o pedeapsa, nu o rsplat. Cit despre cei care pornesc
n pelerinaj din curiozitate sau gloriola", cum mai adug magistrul din
Elucidarium, singurul folos pe care il trag din el este de a fi vzut locuri
plcute sau monumente frumoase sau de a fi cules 14 Dintr-o localitate
probabil din Germania ce nu trebuie confundata cu Autun (Augustodunum) din
Frana. 16 Dialog intre Discipol i Magistru, alctuind un fel de catehism
medieval.
Civilizaia occidentului medieval I gloriola16 pe care o doreau". Aadar,
cei ce rtcesc pe drumuri sunt nite nenorocii, i turismul este o
deertciune.
Realitatea jalnica a pelerinajului fara a merge pina la pilda tragica a
cruciailor pierind de foame pe drum sau mcelrii de necredincioi este
adesea odiseea acelui om srman pe care o povestete Legenda de aur. Ctre
anul Domnului 1100 un francez mergea la sfntul Iacob de Compostella
mpreun cu femeia sa i cu fiii sai, n parte pentru a fugi de molima care
bntuia inutul sau, n parte pentru a cerceta mormntul sfntului. n oraul
Pampeluna femeia lui a murit i gazda sa l-a jefuit de toi banii, lundu-i chiar
i iapa care ii ducea n spinare copiii. Atunci bietul tata a luat pe doi din copiii

sai pe umeri i ii tira pe ceilali doi de mina. Un om care trecea cu mgarul sau
s-a milostivit de el i i-a dat mgarul ca s-i poat sui copiii pe spinarea lui.
Ajuns la sfntul Iacob de Compostella, francezul a vzut pe sfnt, care l-a
ntrebat daca il recunoate i care i-a spus: Sunt apostolul Iacob. Eu sunt cel
care i-am dat un mgar pentru ca sa vii aici i care i-l voi da din nou pentru
ca sa te napoiezi acas".
Dar citi pelerini au rmas fara a avea mcar ajutorul asinului miraculos.
in adevr, nu lipsesc nici ncercrile, nici piedicile la cltorii. Fara
ndoial, calea fluviala este folosita peste tot locul unde lucrul e cu putin. Dar
mai rmn multe locuri de strbtut pe uscat. i mndr reea de cai romane e
aproape disprut, ruinata de invazii, nentreinuta i de altminteri rau
adaptata nevoilor societii medievale. Pentru aceasta mulime de oameni
pedestri i clri care cltoresc mai ales pe spinarea unor vite de povara sau
n nite crue arhaice, i care nu se grbesc care se abat bucuros din drum
ca sa ocoleasc un castel al vreunui cavaler prdalnic, sau dimpotriv, sa
viziteze un sanctuar , calea romana, dreapta, pietruita, drum de soldai i de
funcionari, este fara mare interes. Ei merg de-a lungul unor poteci, unor
drumuri, unei reele de itinerare diverse care rtcesc intre cteva puncte fixe:
orae cu blciuri vestite, locuri de pelerinaj, poduri, vaduri sau trectori. Cite
obstacole de strbtut: mai nti pdurea cu primejdiile i spaimele ei, dar care
e
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
brzdat totui de crrui. Astfel, Nicolette, urmnd vechea poteca prin
pdurea deasa, ajunge la un drum unde se ncrucieaz cele apte cai ce trec
prin tara". Tlharii, cavaleri sau oameni de rnd, stau la pnd iutr-un colt de
pdure sau pe un vrf de stnc. (Astfel, Join-ville, cobDrind ps Rhone observa
stnca de la Glun, acest castel pe care regele pusese s-l drme pentru ca
seniorul numit Roger era nvinuit ca jefuise pe pelerini i negustori"). Dar mai
sunt taxele nenumrate percepute pe mrfuri, dar adesea i asupra simplilor
cltori la poduri, la trectori, pe ruri, n sfrit, starea cea rea a drumurilor
n care te mpotmoleti att de uor incit a conduce un convoi de boi cere
competenta unui om de meserie.
16 Mica satisfacie de vanitate.
Eroul unui poem epic (chanson de gestej, Bertrand din poemul Chanoi de
Nimes (convoiul de la Nimes), nepotul lui
Guillaume d'Orange, se face de ris cnd vrea sa se deghizeze n cru.
Drumul medieval e deznadajduitor de lung, de ncet. Daca urmreti acel soi de
cltori care sunt dintre cei mai grbii, adic negustorii, vezi ca etapele variaz

intre 25 i 60 de kilometri pe zi, dup natura terenului. Trebuie doua


sptmni pentru a merge de la Bologna la Avignon, douzeci i doua de zile,
de labilciurile din Champagne la Nimes, unsprezece pina la dousprezece zile
de la Florena la Neapoli. i totui, societatea medievala era n venic micare
printr-un fel de micare browniana17, totodat perpetua i inconstanta", cum
a zis Marc Bloch. Oamenii din evul mediu, aproape toi se nvrtesc n mod
contradictoriu intre aceste doua dimensiuni: orizonturile mrginite ale poienilor
unde triesc i orizonturile deprtate ale cretintii ntregi, nuntrul crora
fiecare poate sa porneasc ntr-o clipa din Anglia pina la sf. Iacob de
Compostella sau la Toledo, ca acei clerici englezi din secolul al XHlea avizi de
cultura araba; sau de la Aurillac la Reims, la Vich, n Catalonia, la Ravenna i
la Roma ca Gerbert, inca de la sfritul secolului al X-lea de asemenea din
Flandra pina la sfntul Jean de la Acra, ca atia cruciai, sau de pe malurile
Rinului la cele ale Oderului sau Vistulei, ca atia coloniti germani. Singurii
aventurieri adevrai n ochii cretinilor medievali sunt cei care trec dincolo de
hotarele cretintii, misionari sau negustori care debarca n Africa, n
Crimeea, se nfund n Asia.
Mai rapida este calea pe mare. Cnd sunt vinturile prielnice poi face
pina la 300 de kilometri n 24 de ore. insa primejdiile aici sunt inca i mai mari
dect pe uscat. Iar rapiditatea datorata unor mprejurri ntmpltoare poate fi
compensata de acalmii chinuitoare sau de vinturi i de cureni potrivnici.
Sa ne mbarcm cu Joinviile n drum spre Egipt. Pe mare ni s-a
ntmplat un lucru minunat: ne-am gsit n fata unui munte rotund de tot pe
coastele Barbaresce18. Era spre ora vecerniei. Am navigat toat seara i
gndeam ca am strbtut cu prisosin cincizeci de leghe, cnd n dimineaa
urmtoare ne-am regsit din nou n fata aceluiai munte. i aa ni s-a
ntmplat de doua sau trei ori".
Dar i aceste n tirzieri sunt putin lucru daca ne gndim la pirai i la
furtuni. Joinville descoper n curnd nebuneasca ndrzneala a negutorilor
aventurieri": Am cugetat ca e nebun bine acela care ndrznete sa se avnte
n asemenea primejdie cu avutul altuia, sau fiind n stare de pcat de moarte:
caci adormi seara fara sa tii daca nu te vei afla n fundul marii a doua zi de
diminea".
17 Brownien, dup numele botanistului Robert Brown. Micare
nencetat a particulelor infime n suspensie ntr-un lichid.
18 Coastele Africii de nord, pina n Egipt. 195
II
Patine locuri comune au avut mai mult succes n evul mediu dect clieul
de o realitate viu resimit al navei btute de furtuna. Nici un episod nu revine
cu mai multa regularitate n viaa numeroilor sfini dect acela al unei

cltorii pe mare, fie reala sau simbolica, care e nfiat pe attea miniaturi i
vitralii. Nici o minune nu a fost mai rspndit dect aceea a interveniei unui
sfnt care potolete furtuna sau nvie pe un naufragiat. Astfel, de pilda, sfntul
Nicolae n Legenda de aur a lui Iacob de Varazzo: ntr-o zi, nite corbieri,
aflndu-se n primejdie pe mare, s-au rugat astfel cu lacrimi: Nicolaie, robul
lui Dumnezeu, daca ceea ce ni s-a spus despre tine este adevrat, f-ne sa
ncercm puterea ta acum. ndat a aprut cineva naintea lor, i care avea
ntocmai chipul sfntului, care le zise: M-ai chemat. Iat-m! i s-a pus s-i
ajute cu pnzele i parmele, i celelalte armaturi ale corabiei, i pe data a
ncetat furtuna".
Dar inca de p3 acum trebuie sa ne dam seama prin ce resorturi lucreaz
pdurea, drumul, marea asupra sensibilitii oamenilor din evul mediu. Ele il
influeneaz mai putin prin aspectul lor real i prin primejdiile adevrate dect
prin simbolurile pe care le exprima. Pdurea nseamn bezna sau ca n
cntecele copilriei" ale Minnesangerului Alexandru cel Rtcitor (dev wilde
Alexander) veacul cu iluziile sale, iar marea este lumea cu ispitele sale, i
drumul este cutarea i pelerinajul.
Dincolo de ei oamenii din evul mediu iau contact cu realitatea fizica prin
intermediul unor abstracii mistice i pseudotiinifice.
Natura pentru ei e constituita din cele patru elemente care compun
universul i pe om, univers n miniatura, microcosm. Dup cum se lmurete
n Elucidarium, omul trupesc este alctuit din patru elemente, de aceea e
numit microcosm, adic lumea n mic. El este ntr-adevr alctuit din pmnt:
carnea lui din apa: sngele lui din aer: rsuflarea lui din foc: cldura
lui"19.
De la cei mai savani pina la cei mai neluminai se degradeaz o aceeai
viziune a universului. ntr-o crestinizare mai mult sau mai putin intensa a unor
vechi simboluri i mituri pagine, ea personifica forele naturii ntr-o ciudata
cosmografie: cele patru fluvii ale paradisului, cele patru vinturi din
nenumratele roze ale vinturilor din manuscrise, dup chipul celor patru
elemente, interpun imaginea lor intre realitile naturale i sensibilitatea
omeneasca. Va trebui, precum se va vedea, ca oamenii din evul mediu sa
strbat o cale lunga pina sa ntlneasc dincolo de ecranul simbolismului,
realitatea fizica a lumii n care triesc.
19 Cldura vitala, viaa.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

196 I

Amploarea acestor micri, a acestor migraiuni, a acestor agitaii, a


acestor cltorii este de fapt extrem de restrns.
Orizontul geografic este un orizont spiritual acela al cretintii. Se
admite n general ca pa-mintul e rotund, nemicat i n centrul universului i
se nchipuie dup Aristotel un sistem de sfere concentrice sau de la nceputul
secolului al XlII-lea tot mai mult un sistem mai complex i mai aproape de
realitatea micrii planetelor dup Ptolemeu. Mai mult dect imprecizia
cunotinelor celor nvai n materie de cosmografie, ceea ce te izbete e
fantezia geografiei medievale cnd trece dincolo de Europa i de bazinul
mediteranean. Mai remarcabila inca este concepia teologica inspirnd pina n
secolul al XlIIlea geografia i cartografia cretin. n regula generala, modul de
ordonare a pmntului este determinat de credina ca centrul, buricul sau, este
Ierusalimul i ca Orientul, pe care hrile il situeaz de cele mai multe ori sus,
n direcia nordului nostru, culmineaz ntr-un munte de curnd identificat cu
Takt-i-Sulayman n Azerbaigian, unde se afla paradisul terestru i de unde curg
cele patru fluvii paradisiace: Tigrul, Eufratul, Pison" (de obicei recunoscut ca
Gangele) i Gehon, care e Nilul. Cunotinele vagi pe care le pot avea cretinii
despre aceste fluvii ridica, ce e drept, unele dificulti. Dar ele pot fi lesne
ocolite. Se lmurete ca izvoarele cunoscute ale Tigrului i Eufratului nu sunt
izvoarele originare situate pe coasta muntelui din Eden, ale cror ape se pierd
multa vreme prin nisipurile deserturilor nainte de a ni din nou. Cit despre
Nil, Joinville, n relatarea cruciadei a Vil-a n Egipt, atesta ca musulmanii oprii
de cataracte nu au putut sui pina la izvorul sau minunat, dar real.
Se cuvine acuma sa vorbim despre fluviul care strbate Egiptul i vine
din paradisul terestru. n locul unde Nilul ptrunde n Egipt oamenii obinuii
cu aceasta ndeletnicire arunca seara plasele lor desfurate n fluviu, i cnd
vine dimineaa, ei gsesc n ele mirodeniile de pre ce se aduc n tara20;
ghimbar, revent, lemn de aloe i scorioar. Se spune ca aceste mirodenii vin
din paradisul terestru unde cad la adierea vintului din arborii paradisului,
ntocmai ca uscaturile pe care vintul le doboar n pdure.
Se spune prin partea locului ca sudanul (sultanul) Babilonului cutase
de nenumrate ori sa afle de unde venea fluviul, i trimisese n scopul acesta
oameni de-ai sai. Acetia ii povestiser ca au cutat izvorul fluviului i ca au
ajuns la un mare perete de stnci cioplite, ce nu era cu putin s-l suie
nimeni. Din acest perete cdea la vale fluviul; i li s-a prut ca vrful muntelui
era acoperit de mare mulime de arbori."
Oceanul Indian, socotit a fi o mare nchis, este receptacolul visurilor
prin mijlocirea crora se desctueaz dorinele frustrate ale cretintii
srace i inute n fru; vis al bogiei legat de insule: insule cu metale 20 Adic
n Europa, i n cazul textului de fata in. Frana.

preioase, cu esene de lemn rare, cu mirodenii. Marco Polo vede acolo un


rege cu trupul gol acoperit de pietre preioase; vis fantastic, populat de oameni,
de animale fabuloase i de montri; vis de colciala i de extravaganta furit de
o lume srac i mrginit; vis despre o via alta ca cea de aici; vis de
distrugere a tabuurilor, de libertate n fata moralei stricte impuse de biserica,
seducie a unei lumi de aberaie alimentara (de coprofagie, de canibalism), de
nudism, de poligamie, de libertate i desfru sexual. Ce este mai ciudat e ca
atunci cnd n mod excepional un cretin nfrunta primejdiile i ajunge pina
acolo, el gsete ciudenii minunate: Marco Polo ntlnete acolo oameni
nzestrai cu o coada groasa ca a unui cine" i inorogi (care sunt poate nite
rinoceri), dar care il decepioneaz. Este o lighioaie foarte hida la vedere i
foarte scrboas. i nu este de loc asa21 cum o artm i o descriem noi cei de
aici, cnd susinem ca se lasa prinsa de piept de o fecioara". Fara ndoial,
pmntul este mprit de oamenii din evul mediu, care au preluat tradiia
geografilor din antichitate n trei parti: Europa, Africa i Asia, dar fiecare din ele
tinde sa se identifice cu aria de ntindere a unei religii, i pelerinul englez care a
scris un Itinerar al cruciadei a IlI-a constata: Astfel, doua parti ale lumii22 dau
asalt prii a treia, i Europa, care totui nu recunoate n ntregime numele lui
Hristos, trebuie sa se bata cu celelalte doua". Aceasta Europa, pe care prezenta
musulmanilor n Spania o mpiedic de a se identifica cu cretintatea, rmne
pentru occidentali o noiune greu de mnuit, pedanta, abstracta. Realitatea
insa este crestinatatea23. n funcie de aceasta definete cretinul din evul
mediu restul umanitii i se situeaz pe sine n raport cu ceilali. i mai nti
n raport cu bizantinii.
Bizantin nseamn ncepnd din 1054 schismatic. Dar chiar daca aceasta
nvinuire de schisma, adic de separaie, de secesiune, este esenial,
occidentalii nu izbutesc sa o defineasc lmurit, n orice caz, sa o formuleze
bine. Cu toate divergentele teologice, i ndeosebi punctul Filioque caci
bizantinii resping ndoit purcedere a Sfntului Duh, pe care ei nu-l fceau sa
purcead dect din Tata i nu i din Fiu , i mai ales cu tot conflictul
instituional caci patriarhul din Constantinopol refuza sa recunoasc
supremaia papei , bizantinii erau totui i ei cretini. Cu ncepere din 21 n
bestiariile occidentale licorna sau inorogul se nfia ca un cal alb svelt cu un
corn n frunte. Reprezentarea sa cea mai plina de poezie ecea din vestita
tapiserie din secolul XV. La Dame a la Licorne. Iar cea mai cunoscuta e cea din
stema regala engleza unde apare alturi de leu.
22 Adic Asia i Africa.
23 Adic cea occidentala. 198 mijlocul secolului al Xll-lea, n momentul
cruciadei a Ii-a vedem cum un fanatic occidental, episcopul de Langres, care
nzuiete inca de pe acum la cucerirea Constantinopolului, i ndeamn la

aceasta pe regele Franei Ludovic al VH-lea, declara ca bizantinii nu sunt


cretini n realitate, ci doar cu numele", ca s-au fcut vinovai de mai multe
erezii, iar un grup puternic din armata cruciailor socotea ca grecii nu erau
cretini i ca a-i ucide e lucru fara pic de nsemntate" (moins que rien). Acest
antagonism era rezultatul unei ndeprtri tot mai mari, care din secolul al IVlea ncolo dusese la o adevrat prpastie. Nici unii nici altiinu-i mai puteau
nelege pe cei din tabra adversa, mai ales occidentalii care, chiar i cei mai
nvai, nu tiau de loc grecete: graecum est, non legitur.
Aceasta nenelegere a celuilalt s-a schimbat treptat n ura, fiica a nestiintei. Fata de greci, latinii sunt nsufleii de un amestec de cupiditate i de
dispre rezultnd din sentimentul mai mult ori mai putin reprimat al propriei
lor inferioriti.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Latinii nvinuiesc pe greci ca sunt ceremonioi, misei, neltori. Le baga


vina mai ales ca sunt bogai. Este reflexul rzboinicului barbar i srac n fata
bogatului civilizat.
in 933 lombardul Liutprand, episcop de Cremona, trimis de mpratul
german Otto I la Constaatinopol, se ntoarce de acolo cu ura n suflet, din cauza
lipsei de consideraie ce i se artase. Nu i-a aruncat oare n fata basileul
Nicefor: Voi nu suntei ro.nani, ci lombarzi"? La care el a rspuns: Romulus
era un fratricid, istoria o dovedete, i ea spune ca el a deschis un azil unde a
primit pe datornicii neplatnici, pe serbii fugii, pe asasini, pe cei osndii la
moarte, i ca s-a nconjurat de o mulime de oameni de soiul acesta, pe care i-a
numit romani: pe acest fel de oameni, noi, lombarzii, saxonii, francii, lotaringii,
bavarezii, suevii, burgunzii, ii dispreuim ntr-atta, incit atunci cnd suntem
miniai, noi n-avem pentru dumanii notri alt cuvnt de ocara dect acel de
roman", cuprinznd n acest singur nume de roman orice josnicie, orice
mielie, orice cupiditate, orice desfru, orice minciuna, ba inca mai rau, un
rezumat al tuturor viciilor.". i apoi a urmat imputarea religioasa anterioara
schismei: Toate ereziile s-au nscut la voi i au reuit la voi. Noi occidentalii leam gtuit, noi le-am ucis". Pentru ca umilirea s-i fie deplina, iat ca la
plecarea sa Liutprand este deposedat de vameii bizantini, de cinci mantii de
purpura al cror export era oprit: sistem de neneles pentru un barbar care
triete ntr-o organizare economica primitiva. De aceea, din nou urmeaz alte
insulte: Aceti oameni moleii, muieratici, cu mneci largi, pe cap cu tiare i
turbane, mincinoi, fameni indoleni, sa umble nvemntai n purpura, iar

eroii, oameni plini de energie, cunosctori ai rzboiului, plini de credin i de


caritate, supui lui Dumnezeu i plini de virtui, nu?"
Cnd n 1203 armata occidentala a cruciadei a IV-a se pregtete sa
ocupe Constantinopolul, pretextul oficial e ca mpratul Alexis al III-lea e un i
uzurpator, dar ecleziasticii nltura scrupulele religioase ale unor laici,
subliniind caracterul schismatic al bizantinilor: Episcopii i clericii oastej au
vorbit intre ei", scrie cronicarul Robert de Clari, si au socotit ca lupta era
ndreptit i ca bizantinii puteau fi atacai, caci odinioar ei ascultau de legea
de la Roma i acuma nu mai ascultau de ea, i de aceea au spus episcopii ca ai ataca nu constituie un pcat, ci dimpotriv, o fapta de mare evlavie".
Fara ndoial, unirea bisericilor, adic mpcarea dintre Bizan i Roma,
rmne aproape nencetat la ordinea zilei, i tratativele se poarta sub Alexis I n
1089, Ioan al II-lea n 1141, Alexis'al III-lea n 1197, i sub fiecare mprat,
aproape din mijlocul secolului al XlII-lea pina n 1453. Unirea pare chiar
nfptuita de Conciliul din Lyon n 1247 i o ultima oara de ctre Conciliul din
Florena n 1439.
Dar atacurile ndreptate mpotriva Imperiului bizantin de ctre normanzii
lui Robert Guiscard n 1081, ai lui Bohemund n 1085, cucerirea Constantinopolului de ctre occidentali la 13 aprilie 1204, nereuit unirii bisericilor
erau rezultatul unei ostiliti fundamentale intre cei care i aruncau unii altora
n chip jignitor numirea de latini (si nu cretini) sau de greci (si nu romani).
Incomprehensiune din partea barbarilor necioplii care opun simplicitatea lor
sofisticrii acestei civilizaii a ceremonialului de o polite seculara ncremenit
n etichete de curte. n 1097, la primirea cruciailor lotaringieni de ctre Alexis
I, unul dintre acetia, iritat de aceasta eticheta, se aaz pe tronul basileului,
socotind ca nu se cuvine ca un singur om sa stea jos cnd atia rzboinici
viteji stteau n picioare".
Reacii similare la francezii cruciadei a II-a: nerbdarea lui Ludovic al Vlllea i a sfetnicilor sai n fata manierelor ceremonioase ale solilor bizantini i a
limbajului bombastic, a logosurilor lor. Episcopul de Langres, compatirnindu-l
pe rege i neputnd rabda frazele lungi ale oratorului i interpretului le spuse:
Fraii mei, fii buni i nu mai pomenii aa des de slava, maiestatea,
nelepciunea i religia regelui: el se tie cum e, i noi il tim i noi: spunei deci
mai degrab i fara attea ocoliuri ceea ce vrei". Opoziie de asemenea intre
tradiiile politice. Occidentalii, pentru care principala virtute politica este
credina, buna-credin a feudalului, acuza de ipocrizie metodele bizantine
ptrunse pina n strfund de raiunea de stat. Caci este la ei", mai adug
Eudes de Deuil, cronicarul francez al cruciadei a II-a, o prere ndeobte
primita ca nu i se poate arunca nimnui n fata vina de a fi clctor de
jurmnt daca i-a ngduit aceasta pentru cauza imperiului sacrosanct". La

aceasta ura latina raspunde detestarea greaca. Ana Comnena, fiica mpratului
Alexis, care a vzut pe occidentalii primei cruciade, ii zugrvete ca pe nite
barbari grosolani, limbui, trufai, nestatornici. Ei sunt nite rzboinici, i
grecii, oameni a' pertractrilor, sunt potrivnici rzboiului, sunt refractari ideii
de rzboi sfnt, i sunt, ntocmai ca Ana, scandalizai de toi aceti oameni ai
bisericii, episcopi i preoi care nu-i crua participarea personala la ncierri.
Cum poi fi totodat un om al lui Dumnezeu i un om al sngelui cu gndul
doar la ucidere"? Mai presus de toate aviditatea occidentalilor gata s-i vnd
femeia i copiii pentru o para" ii face pe bizantini sa se cutremure.
Bogia Bizanului, iat n sfrit ultima vina i primul obiect al lcomiei
latinilor. Toi cronicarii primelor cruciade ce trec prin Constantinopol sunt
cuprini de uimire de atta strlucire, care le inspira o descriere nflcrat.
Pentru aceti barbari, care triesc ca vai de lume n nite ceti primitive sau
trguri (bourgades) nenorocite caci oraele" occidentale nu cuprind dect
cteva mii de locuitori i urbanismul acolo este necunoscut Constantinopolul, cu milionul sau probabil, de locuitori i bogiile sale
monumentale, cu prvliile sale, n care cronicarul Eudes de Deuil ni-i arata n
chip nduiotor pe cruciai fcndu-i cumprturile sau primind pe
negustorii greci pina chiar n corturile lor (astfel, noi cumprm o cma pe
mai putin de doi denari i treizeci de cmi pe trei soli, mai putin o marca"),
este revelaia oraului. Foucher de Chartres24 printre atia alii, holbeaz ochi
mari n 1097: Ce falnic i mndru ora este Constantinopolul! Cite mnstiri
uimitoare de contemplat sunt expuse ochilor n piee i pe strzi! Ar fi prea lung
i prea obositor sa artm cu de-amnuntul ce belug de bogaii de tot soiul, de
aur, argint, stofe de mii de feluri, i de moate sfinte gseti n acest ora, unde
oricnd numeroase vase aduc toate cele de trebuin pentru nevoile oamenilor".
Atracie n primul rnd, a moatelor. Iat inventarul ntocmit de Robert
de Clari al celor pe care cruciaii din 1204 le-au gsit numai doar n singura
biserica a Fecioarei de la Far. S-au gsit doua buci din Crucea cea
Adevrat, groase cit piciorul unui brbat i lungi cit o jumtate de stnjen. (Si
s-a gsit i fierul de sulita cu care a fost nepat n coasta Domnul Nostru, i
cele doua cuie pe care le-a avut nfipte n mini i n picioare. i s-a mai gsit i
ntr-o fiola de cristal o mare parte din sngele
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
sau, i s-a mai gsit i o haina pe care o mbrcase i de care a fost
despuiat cnd l-au dus la Muntele Calvarului, i s-a mai gsit i cununa sfnta
cu care a fost ncununat, care era de trestii marine aa de ascuite ca sulele de
fier. i s-a mai gsit i ves-mintul Stpnii Noastre, i capul slvitului sfnt

Ioan Boteztorul, i attea, i attea moate de pre, incit nici nu as putea sa le


descriu". Era o prada din cele mai alese pentru hoii evlavioi, care i-o vor
pastra, sau pentru jefuitorii avizi, care o vor vinde scump.
24 Autorul unei istorii a Ierusalimului, care e de fapt o istorie a primei
cruciade. A trit intre 1058 i 1127.
Bizanul chiar i pentru acei occidentali care nu-i admiraser minunile
este n evul mediu izvorul tuturor bogiilor aproape, caci importurile cele mai
de pre ale latinilor vin de aici, fie ca sunt produse sau doar distribuite de
Bizan. De acolo vin stofele preioase. Mtasea rmne multa vreme o taina
smulsa de Bizan Chinei n secolul al Vl-lea. De acolo vine i moneda de aur
nealterata pina la sfritul secolului al Xl-lea, adevrat dolar al evului mediu"
pe care occidentalii il vor numi simplu: besant (bizantin).
in fata acestor bogii, ce de ispite!
in domeniul spiritual, Occidentul se mai poate mulumi sa mprumute de
la Bizan, i uneori cu admiraie nermurit i recunotina. Teologii din
secolul al XH-lea descoper i redescoper teologia greaca i unii saluta aceasta
lumina care vine din Orient: orientale lutnen. Alain de Lille adug chiar cu
smerenie: Quia latinitas penuriosa est. (caci latinitatea este srac.). El25 mai
poate inca ncerca sa rivalizeze cu Bizanul, i una dintre atitudinile cele mai
curioase ale Occidentului medieval, cutnd sa se elibereze de realitatea i
mitul Bizanului este acea umilire nchipuit impusa acestuia, ce o exprima
uimitorul poem epic al Pelerinajului lui Carol cel Mare n a doua jumtate a
secolului al Xl-lea. Carol cel Mare, napoindu-se de la Ierusalim cu cei
doisprezece mari vasali (pairs) trece prin Constanti-nopol, unde este primit cu
fast de regele Hugon26. Dup un osp mbelugat, mpratul i tovarii sai
putin cam ameii de butura se distreaz n camera lor sa inventeze (gaberj,
adic sa fac ntrecere intre ei de relatri imaginare, n care fiecare se strduie
sa se laude cu o isprava extraordinara, gabnl fiind o forma mai grosolana a
umorului cavaleresc. Gagurile francilor iau n ris, bineneles, pe regele Hugon
i pe grecii sai. Roland ndeosebi se declara n stare sa sune din corn cu atta
putere, incit s-i prleasc mustile lui Hugon. Aceasta nu ar fi dect o gluma,
fara nsemntate daca un spion bizantin, ascuns dup un stlp, nu ar fi auzit
totul i nu s-ar fi grbit sa destinuiasc faptul regelui Hugon, care miniat ii
desfide pe oaspeii sai s-i duca la ndeplinire nscocirile ludroeniei lor.
Dar intervenia divina ngduie francilor s-i ndeplineasc n adevr gaturile
lor i regele Hugon, nvins, se declara omul, vasalul lui Carol cel Mare i pune
la cale o mare serbare, la care cei doi mprai poarta fiecare o coroana de aur.
Dar aceasta satisfacie 27 poetica nu putea fi ndestultoare pentru a
potoli attea pofte nesioase i suprri acumulate.

Rezultatul final al geloziei latine fata de bizantini fu asaltul din 13 aprilie


1204 acest mcel ngrozitor de brbai, femei i copii i devastarea cumplita
n care i-au gsit n sfrit mplinirea invidia i ura: De la zidirea lumii,
niciodat nu 25 Occidentul.
26 Personaj fictiv.
27 n textul original avem: ce ddfoulement poitique pentru care nu exista
termen corespunztor n limba noastr. 202 s-a cules asemenea prada ntr-un
ora" declara Villehardouin, istoricul cruciadelor, iar cronicarul bizantin Nicetas
Choniates: Chiar i sarazinii sunt buni i miloi n comparaie cu oamenii
acetia ce poarta pe umr crucea lui Hristos". Dumnia fata de bizantini nu ii
scutea pe cretinii medievali, ce se aflau n contact cu ei, de o criza de
contiin. Fata de musulmani nu era, pare-se, nici o problema. Musulmanul
este necredinciosul, dumanul prin excelenta, cu care nu poate fi vorba de a
cdea la nelegere. intre cretini i musulmani antiteza este totala, aa cum a
definit-o papa Urban al II-lea cnd a predicat la Clermont prima cruciada n
anul 1095: Ce ruine nu ar fi oare pentru noi, daca aceasta rasa de
necredincioi, dispreuita cu atta dreptate, degenerata de la demnitatea
omului i sclava josnica a demonului, ar avea biruin asupra poporului ales de
Dumnezeu cel atotputernic. De o parte se vor afla nite nenorocii lipsii de
bunurile adevrate, de alta parte, nite oameni miluii din plin cu bogiile
adevrate, de o parte vor lupta dumanii Domnului, de alta, prietenii sai". aa
cum a zis papa, cretinii vad n musulmani nite suboameni". n poemul epic
Aliscans28 poetul, vorbind de Vivien aflat pe moarte exclama: Quinze
blessures a par le corps beantes Un Sarrasin mourrait de la moins grande"
Rani cincisprezece casca pe trupul sau viu inca, Un Sarazin s-ar pierde de-a
mai putin adnc".
Mahomed reprezint una din cele mai grozave sperietori ale cretintii
medievale. El obsedeaz imaginaiile cretine ntr-o viziune apocaliptica. El nu
apare dect n raport cu Antecristul. Pentru abatele de Cluny, de la mijlocul
secolului al XH-lea, Petru Venerabilul, el i afla locul n ierarhia dumanilor lui
Hristos, intre Arie i Antecrist; pentru Gioacchino da Fiore*, la sfritul
veacului, el pregtete venirea Antecristului ntocmai ca Moise pe a lui Iisus".
Pe marginea unui manuscris din 1162 o traducere latina a Coranului , o
caricatura a lui Mahomed il nfieaz n chip de monstru. i totui, istoria
diverselor atitudini ale cretinilor medievali fata de musulmani este o istorie de
variaii i de nuane. Desigur, inca din secolul al IX-lea Alvaro de Cordoba vede
n Mahomed Fiara apocalipsului. Dar Paschase Radbert desi subliniaz
antagonismul fundamental, i pe care il vede bine geografic n prezenta
ncordat fata n fata a cretintii, care ar trebui sa se ntind asupra ntregii

lumi, i a Islamului care i-a smuls o vasta poriune a pmntului deosebete


cu grija pe musulmani, care au
1 Din ciclul lui Garin sau Guillaume d'Orange. 203 recunotina despre
Dumnezeu, de neamurile pagine, care nu stiu nimic despre el.
Pina n secolul al Xl-lea pelerinajele cretine n Palestina cucerita de
musulmani se efectueaz pasnic, i numai doar la civa teologi se profileaz o
imagine apocaliptica a Islamului. Dar totul se schimba n cursul secolului al Xllea, cnd cruciadele sunt pregtite, apoi orchestrate, de o ntreag propaganda,
care aduce n primul plan al urii cretine pe ciracii lui Maho-med. Poemele
epice constituie mrturia acestui moment cnd se mbin amintirile unei
simbioze islamo-crestine la hotarele celor
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
doua stpniri i afirmaia de acum nainte a unei nfruntri nendurate.
n Mainet, care este poemul isprvilor micului Magne adic ale lui Carol cel
Mare, cnd era copilil vedem pe erou cum ii slujete regelui sarazin din Toledo
i primete de la el titlul de cavaler, ecou al realitilor spaniole istorico-legendare ntruchipate n Cid. Dar n acelai timp, Carol cel Mare i aproape toi
eroii poemelor cavalereti sunt nfiai ca mboldii de o singura dorin: sa se
bata cu sarazinul i s-l bata. O mitologie ntreag se instaureaz de acum
ncolo, i se rezuma n duelul dintre cavalerul cretin i cel musulman. Lupta
mpotriva necredinciosului ajunge sa fie telul ultim al idealului cavaleresc.
Necredinciosul de altminteri e socotit de acum nainte ca un pgn, un pgn
nrit care a refuzat definitiv sa primeasc adevrul, conversiunea. n bula de
convocare a Conciliului al IV-lea de la Lateran din 1213 Inoceniu al IlI-lea
chema pe cretini la cruciada mpotriva sarazinilor, caracterizai drept pagini,
iar Jouinville numete constant lumea musulmana la paiennie (pgntatea). i
totui, strbtnd aceasta cortina ce s-a lsat intre cretini i musulmani, care
parca nu o mai ridica dect pentru a se rzboi intre ei, strbtnd acest front
de lupta, nite curente pacifice, nite schimburi continua i mai departe sa
existe i chiar sa se amplifice.
Schimburi comerciale mai nti. Zadarnic pune papalitatea embargo pe
mrfurile cretine ce se ndreapt spre lumea musulmana, contrabanda
dejoac aceste prohibiii. Papii sfresc prin a admite derogri, sprturi n
blocusul de care sufer mai mult cretinii dect musulmanii, i prin a elibera
chiar un fel de licene. n jocul acesta veneienii ajung meteri, n 1198, de
pilda, convingndu-l pe papa ca fiind lipsii de posibiliti agricole, ei nu pot
trai dect din comer, ei obin de la Inoceniu al IlI-lea autorizaia de a face
nego cu sudanul de Alexandria"29, cu excepia ce e drept, a produselor

strategice cuprinse de papalitate pe o lista neagra, impusa de ea cretintii:


fier i arme, smoala, catran, lemn de construcie, corbii. Schimburi
intelectuale n rndul al doilea. Nu doar ca multi intelectuali cretini ar fi fost
ispitii sa treac de partea cealalt. Doar Abelard*, des29 Sultanul Siriei i Egiptului. 204 curajat pare-se de hituirea slbatic
pornita contra sa de nite adversari nverunai, s-a gndit la aceasta o clipa.
Am czut", mrturisete el, ntr-o dezndejde aa de mare, incit ma pregteam
sa ies din cretintate spre a trece la pagini i a-mi dobndi prin plata vreunui
tribut putin de a trai tihnit i cretinete n mijlocul dumanilor lui Hristos".
Dar n toiul cruciadelor tiina araba se revrsa asupra cretintii, i chiar
daca nu suscita, cel putin hrnete aa-zisa renatere din secolul al Xll-lea.
Ceea ce aduc arabii nvailor cretini este la drept vorbind mai ales tiina
greceasca tezaurizata n bibliotecile orientale i pusa iar n circulaie de ctre
nvaii musulmani, care o aduc cu ei pina la captul Islamului occidental, n
Spania, unde clericii cretini vin cu nesa s-o soarba treptat, pe msur
naintrii Recon-quistei. Toledo, reluat de cretini n 1085, ajunge polul de
atracie al acestor nsetai, caresint ntr-o prima faza, mai ales traductori.
Moda tiinei musulmane a ajuns chiar att de preuit n cuprinsul
cretintii, incit unul dintre acetia, Abelard de Bath, declara ca pentru a
impune ideile sale personale, el le-a atribuit adesea arabilor.
Ba mai mult inca. Pina i n tara sfnt, ajunsa locul principal de ciocniri
rzboinice intre cretini i musulmani, se stabilesc repede relaii de coexistenta
pasnica. Cel ce constata acest fapt, cu o mirare scandalizata de altminteri, cu
prilejul unei cltorii n Palestina n 1184 este cronicarul din Spaniamusulmana Ibn Iobair. Cretinii cer pe teritoriul lor plata unei taxe de la musulmani,
i care e aplicata cu toat buna-credin. Aceti negustori cretini, la rndul lor,
pltesc pe teritoriul musulman (taxe) pe mrfurile lor. nelegerea intre ei e
desvrit i dreptatea e pzit n orice mprejurare. Rzboinicii i vad de
rzboiul lor, poporul rmne n pace. n aceasta privin, condiiile din aceasta
tara sunt att de nemaipomenite, incit orice ai spune, nu vei putea cuprinde tot
ce e de spus. Fie ca Dumnezeu sa nale cuvntul Islamului prin ocrotirea sa!"
Alturi de aceti pagini mai deosebii, reprezentai de musulmani, fata de care
singura atitudine oficiala cretin era rzboiul sfnt, alti pagini se nfieaz
cu totul altfel: anume, cei care nchinndu-se inca la idoli, se ofer ca nite
cretini posibili. Pina la sfritul secolului al XHI-lea, cnd cretintatea este
aproape definitiv constituita n Europa la vest de Rusia, Ucraina i Balcani, o
aciune misionara aproape nencetat dilata lumea cretin. Odat convertii la
ortodoxia catolica, nvlitorii arieni, ndeosebi vizigoii i longobarzii, apoi la
nceputul secolului al Vll-lea anglo-saxonii pagini, frontul de evanghelizare
precum s-a vzut, se situeaz n estul i nordul Europei i tinde sa se

confunde cu expansiunea germanica. Dup cretinarea mai mult ori mai putin
pasnica a Germaniei occidentale de ctre misionarii anglo-saxoni, dintre care
cel mai ilustru a fost sf n tul Bonifaciu* (Winfrid), Carolingienii ncepnd cu
Carol cel Mare, a crui purtare fata desaconi este tipica
inaugureazaotraditiedecrestinarerazboinicasis:lia. Dar la aceti suverani mai
struie inca o atitudine defensiva fata de pagini pina n 955, anul ndoitei
biruine a lui Otto I asupra maghiarilor i a slavilor din est, dup care ncepe o
lunga perioada de politica agresiva a germanilor care purced la conversiunea
paginilor prin for. La nceputul secolului al Xl-lea Bruno de Querfurt il
mustra pe Henric al II-lea, regele Germaniei, ce nu fusese inca ncoronat ca
mprat, ca se rzboiete cu nite cretini, polonii, i ca ii uita pe luticii pagini,
pe care se cuvine, dup porunca
Evangheliei, s-i sileasc cu armele sa intre n cretintate. De acum
ncolo compelle intrare ajunge cuvntul de ordine fata de pagini. Acestor pagini
li se aplica de altminteri de preferin epitetul de barbari. Cronicarul Gallus
Anonymus, din secolul al Xll-lea, situind geografic Polonia scrie: Spre marea de
miaznoapte ea este vecina cu trei neamuri foarte crude de barbari, din
Seleucia30 (tara luticilor), Pomerania i Prusia, mpotriva crora lupta nencetat
ducele Poloniei, pentru a-i converti la credin. Dar el nu a izbutit sa smulg
din necredina inima lor prin paloul cuvntului, nici sa strpeasc seminia
lor de vipere prin paloul mcelului".
in fata acestui prozelitism cuceritor, mpotrivirile sunt drze i micrile
de deteptare ale paginismuhii sunt numeroase i violente. n 973 o mare
insurecie slava nimicete organizarea ecleziastica a veletilor i obodritilor. intre
Elba i Oder, n 1038, n Polonia se produce o rzmeri populara n favoarea
pgnismului; n 1040 este rndul Ungariei sa se lepede de cretinism. i
Gallus Aaonymus observa: Principii acestor naii barbare, nfrni n lupta de
dacele Poloniei i-au gsit adesea refugiul n botez, dar de ndat ce-i refceau
puterile ei abjurau credina cretin i reluau lupta mpotriva cretinilor."
Predicarea cretinismului a foit ntotdeauna sortita neizbnzii atunci cnd a
cutat sa se adreseze popoarelor pagine i sa ctige masele prin persuasiune.
Ea nu a izbutit ndeobte dect atunci cnd a atras de partea sa pe conductori
si
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
grupurile sociale dominante. Pentru bizantini i musulmani integrarea n
cretintatea romana ar fi fost o scdere, o njosire n fata unei civilizaii
inferioare. Pentru pagini, intrarea n cretintate era dimpotriv un pas nainte.
Este ceea ce au neles prea bine francul Clovis la nceputul secolului al Vl-lea,

normandul Rollo n 911, polonul Meco n 966, ungurul Vaik (sfntul rege
Stefan) n 985, danezul Harald cel cu dintele albastru (950- 936), norvegianul
Olaf Tryggveson (997-1010). De altminteri, revoltele pagine sunt nsoite adesea
de insurecii sociale, masele rentorcndu-se la pgnism din dumnie fata de
crmuitorii crestinizati, care dispun n general de forte ndestultoare pentru a
reprima nentrziat aceste brusce tresa- 30 De fapt Lusacia dintre Elba i Oder
(actualul Lausitz).
riri. Astfel, noua cretintate" medievala contrariu cretintii
primitive multa vreme alctuit numai din oameni mruni, care au sfrit prin
a impune mpratului i unei parti din clasele de la crm credina lor era o
cretintate convertita de sus n jos i princonstringere. Nu trebuie niciodat
pierduta din vedere aceasta mutaie a cretinismului n evul mediu. n aceasta
lume a violentei, prima violenta a fost conversiunea. Pentru aceti conductori
chibzuii care au cunoscut puterea de promovare a cretinismului, singura
ovire a fost uneori intre Roma i Constantinopol. n timp ce polonii i ungurii,
direct sau indirect, se hotrau pentru Roma, ruii, bulgarii, srbii inclinau
pentru Bizan. O ciudata lupta de influenta s-a purtat n Moravia Mare din
secolul al IX-lea, constituind episodul lui Chirii i Metodiu, i ncercarea
originala a unui cretinism roman cu slujba n limba slava. Tentativa tot att de
efemera, ca i Imperiul Moraviei Mari. Catolicismul roman avea sa triumfe n
Moravia i n Boemia mpreun cu statul feudal al Przemyslizilor.
Stabilizata n nordul bazinului occidental al Mediteranei, unde chiar daca
a reuit sa mping napoi Bizanul i Islamul n Spania, n Sicilia, n Italia de
sud, a dat totui gre n secolul al XlII-lea n Grecia i n Palestina
cretintatea occidentala se statornicete aadar n cursul aceluiai secol al
XlII-lea, din Lituania pina n Croaia.
Atuncea insa a ntrezrit intre musulmani i barbari o a treia specie de
pagini: mongolii. Mitul mongol este unul dintre cele mai curioase din
cretintatea medievala. Pe de o parte, cretinii din Europa centrala, adic
Polonia Mica, Silezia, Ungaria nu puteau sta la ndoial sa nu recunoasc n
aceia pe care ei ii numeau ttari (si care ii chinuiser n trei rnduri n cursul
unor raiduri nimicitoare) nite pagini fara doar i poate i dintre cei mai cruzi
pe care nvlirile orientale i-au mpins spre vest. Dnd glas spaimei lor,
cronicarul Mathieu Paris scrie: Sunt nite fiine neomeneti i semnnd cu
fiarele, i pe care ar trebui mai degrab sa le numim montri dect oameni,
care sunt nsetai de snge i il i beau, care caut i nfuleca lacom carnea
cinilor i chiar a oamenilor". Pe de alta parte, n restul cretintii, n jurul
prinilor, al clericilor, al negustorilor, mongolii au inspirat visuri stranii. Se
credea despre ei nu numai ca erau gata de conversiune la cretinism dar ca
sunt i convertii n taina i nu ateapt dect prilejul potrivit pentru a se

declara pe fata. Mitul lui Pretre Jean", acest misterios suveran cretin
nfiripat n imaginaiile occidentale din tiri nedesluite adunate de la micile
nuclee de cretini nestorieni care au supravieuit n Asia localizat n secolul al
Xlil-lea n Asia (nainte de a fi situat n secolul al XV-lea n Etiopia) a trecut
asupra mongolilor socotii a fi fost inca dinainte ctigai de el pentru
47. GEOGRAFIE MEDIEVALA: CELE TREI CONTINENTE
Una din temele de predilecie ale iconografiei romanice a fost
personificarea continentelor: Africa, Asia, Europa. E probabil ca sa fi contribuit
la acest interes general i micarea cruciadelor. Continentele sunt reprezentate
pe miniatura de fata prin trei statui de bronz aurit i cizelat, care au fost
turnate separat prin 1170 i care mpodobesc baza unui candelabru pascal.
Avem aici un frumos exemplar al artei mosane" (de la Meuse) care a ptruns i
a radiat n toat cretintatea la sfritul secolului al Xl-lea i n al Xll-lea
mulumit incomparabilei miestrii a atelierelor sale n prelucrarea metalelor
(Hildesheim, catedrala).
48. COSMOGRAFIE MEDIEVALA: AERUL i VINTURILE
Aceasta miniatura din aa-numitul Liber Pontificalis de la Reims (ritual
liturgic al episcopului, datnd din secolul al Xll-lea i provenind de la capitolul
catedralei) arata cum este reluat de tiin alegorica a evului mediu, motivul
oriental al personajelor radiante, nscrise ntr-o sfera. Aici aerul, izvor al
armoniei universale, nconjurat de Orfeu, Pitagora i Arion, se nscrie intrun
cerc mare n care sunt cuprinse medalioanele celor noua muze, avnd n cele
patru colturi cele patru vinturi reprezentate de capetele lor naripate, pe care
aerul le tine n loc cu minile i cu picioarele sale care ies din cerc (Reims, bibi.
municip.
nr. 672).
49. TEOLOGIE A ELEMENTELOR: SIMBOLISM i VIAA A PIETREI
Piatra a jucat un rol de prim-plan n simbolismul cretin (ndeosebi n
comparaia dintre piatra i biserica)1. Cretinismul a motenit fara ndoial n
acest domeniu anumite concepii hylo-zoiste greceti, potrivit crora materia era
vie. Aceasta miniatura din vestitul manuscris cuprinznd comentariu!
Apocalipsului datorat lui Beatus i executat n abaia Saint Severe n secolul al
XI-lea (ii. 89), ilustreaz de fapt comentariul Crii lui Daniil datorat sfntului
Ieronim i care a fost adugat la cel precedent n virtutea caracterului sau
escatologic. Daniil tlmcete (Daniil II, 3l-45) visul lui Nabucodonosor, care a
vzut cum o piatra a czut din munte i izbind statuia colosului cu piciore de
lut, a frmat-o i s-a prefcut ntr-un munte umplnd tot pmntul. Piatra
prefigureaz mpria lui Dumnezeu care va nimici regatele pmnteti fcute
din fier, arama, argint i aur, dar cu picioare de lut (Paris, Bibi. Nat., ms.
lat. 8878, f. 51 v).

1 Ta eti Petru, i pe aceasta piatra. etc.


50. TEOLOGIA ELEMENTELOR:
APA, CELE PATRU FLUVII ALE RAIULUI
Tema celor patru fluvii ale raiului apare pe un mozaic al sfntului Ioan
din Lateran de la Roma, la nceputul secolului al IVlea. Reprezentarea sa devine
mai frecventa ncepnd din secolul al Xl-lea. Fluviile sunt personificate n
chipul zeilor-fluvii antici (ii. 84). Simbolismul lor este n legtur, evident, cu
mitul paradisului terestru, dar i cu puterea mntuitoare a apei, izvor de via.
Ele i primesc virtutea lor (ii. 84) de la Mntuitor, adic de la Hristos,
simbolizat aici prin Miel. Aceasta placa de arama aurita, folosita ca ferectura
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
de evangheliar, este un produs al artei mosane din secolul al XH-lea. Ea a
fost atribuita lui Godefroy de Claire din Huy (ii.
111) (Paris, muzeul Cluny).
51. SENTIMENTUL NATURII: MIN-DRA PDURE"
Aceasta miniatura mpodobete un manuscris al aa-numitelor Carmina
Bu-rana, culegere de poeme ale Goliarzilor compuse n cursul secolului al XIIIlea i provenind din mnstirea bavareza Bcnediktbeuern. Majoritatea
cntecelor sunt n limba latina, unele n limba vulgara (germana) ca de pilda
poemul liric adugat la un elogiu latin al verii i al Venerei i ilustrat de
aceasta miniatura. Sentimentul cu totul profan al naturii nu este insa redat
ntr-o execuie realista. n aceasta pdure feerica, la umbra unor arbori ciudat
stilizai, triesc de-a valma calul, leul, cerbul, iepurele i o ntreag lume de
psri. I s-a dat acestei miniaturi numirea de mndr pdure" (la Belle forat) i
s-a spus despre ea ca exprima cele mai vechi murmure ale pdurii" (Miinchen,
Bibi. de stat bavareza. Clm 4660, fol. 64 v).
52. CARTOGRAFIE MEDIEVALA: LUMEA IN SECOLUL AL XIII-LEA
Este un exemplar caracteristic al cartografiei medievale. Pe o harta
conceputa aproape ca o roata, cele trei continente deseneaz un T n jurul
Medi-teranei centrale. Ierusalimul, buricul pmntului", ocupa centrul, iar
paradisul terestru extremitatea superioara, avnd la stnga regiunea n care
sunt nchii Gog i Magog, Europa fiind singura colorata. Figuraia este de
caracter urban, adunnd laolalt o ciudata colecie de orae, rod al mentalitii
istorico- 20914 geografice cretine. In Europa avem Roma, Atena,
Constantinopol i Paris (harta a fost fcut la Saint Denis). n Africa avem un
ora anonim din Africa de nord, iar n Egipt Alexandria i Babilonul Egiptului
(Cairo). n Asia se nir oraele: Ierusalim, Nazaret, Damasc, Antiohia, Troia,
Mecca, Babilon, Ninive. De jur-mprejur, n semicercuri, cele dousprezece

vinturi orientate dup punctele cardinale. Aceasta harta ilustreaz un


manuscris al Cronicelor de la Saint Denis, scris n limba franceza la sfritul
domniei lui Ludovic cel Sfnt la cererea acestuia, de ctre clugrul purtnd
numele de Primat, care a oferit cartea sa lui Filip al III-lea, prin 1275. Carol al
V-lea a fost n posesiunea manuscrisului pe care a pus s-l copieze. (Paris, Bibi.
Sainte Genevieve, ms. 782, fol. 374 v).
53. PRIMEJDIILE DRUMURILOR: BUNUL SAMARITEAN
Aceasta miniatura mpodobete un manuscris preios, aa-zisul Codex
Aureus sau Evangheliar al lui Henric al III-lea, scris n Renania la cererea
mprailor Conrad al II-lea i Henric al III-lea, prin 1036, i oferit de Henric al
III-lea catedralei din Spira, ntemeiat de printele sau. Ilustraia Evangheliei
ofer pretextul unor anecdote i nvturi morale. Aici parabola bunului
samaritean ilustreaz primejdiile ntimpinate pe'drumuri: primejdia din partea
tilha-rilor este o realitate de fiecare zi pentru cltorul medieval. Ea mai este i
o imagine a condiiei generale a omului asaltat de ispite i de pcate. Pe vitraliul din Sens reprezentnd aceasta scena.
I victima este desemnata sub numele de Homo, omul (Bibi. Escurialului,
Codex Aureus, Cod. Vetrinas 17).
54. NECREDINCIOSUL: UN SARAZIN
A lupta mpotriva necredinciosului este datoria oricrui cavaler, mai ales
ncepnd din secolul al Xl-lea. Necredinciosul nseamn musulmanul a crui
culoare nchis, uneori chiar adusa pina la negru, este culoarea Diavolului,
Semnul distinctiv al portului sau este adesea turbanul, care poate avea forme
diverse (ii. 56) (Pernes, Ies Fontaines, Vaucluse, tour Ferrande, cea 1275).
55. PAGINII: SOSIREA SFNTULUI ADALBERT LA PRUSIENI
Aceasta tblie a porii de bronz de la catedrala de la Gniezno, executata
probabil prin 1175 de ctre nite artist* mosani sau formai n regiunea
mosana i inspirndu-se din poarta de la Hildes-heim, reprezint sosirea la
malurile Prusiei a sfntului Adalbert venit sa converteasc paginii. Descurajat
de reaua-vointa a turmei sale, episcopul de Praga se retrsese la Roma, de unde
a cerut apoi papei sa fie trimis sa duca cuvntul bun al Evangheliei crunilor
prusieni. A ntmpinat o moarte de martir n Prusia n 997. Convertirea
paginilor nu a fost realizata dect de ctre cavalerii teutoni n secolul al XlII-lea.
Principele polon Boleslav cel Viteaz a cumprat de la prusieni moatele lui
Adalbert i le-a aezat la Gniezno, metropola religioasa a Poloniei. Cehii le-au
luat cu fora i le-au dus la Praga. insa n a doua jumtate a secolului al XHlea, principele Meco cel Btrn, cutnd sa lupte mpotriva anarhiei din
Polonia, a folosit cultul sfntului Adalbert ca un instrument n slujba
patriotismului polon i a restauraiei monarhice. Se observa aici tema cltoriei

n corabie (passage) a unui sfnt i semnele particulare ale grupului de pagini:


armamentul, pletele lungi, mustile lsate n jos (Gniezno, catedrala).
56. NECREDINCIOII: UN CAVALER AL RECONQUISTEI i UN MAUR.
Acest basorelief din secolul al Xll-lea, pstrat ntr-o casa particulara din Tudela, provine fara ndoial de la colegiala vecina. El concretizeaz idealul
cavalerilor cretini ai Reconquistei. Un cavaler, purtnd cma de zale i
aparat de scutul sau i de un coif conic, clrind un cal de lupta robust vine cu
sabia scoasa din teaca asupra unui musulman cu turban, ngenuncheat ntr-o
atitudine de supunere (Tudela, casa particulara).
57. ANTISEMITISMUL: UN EVREU LAPIDINDU-L PE SFNTUL STEFAN
Antisemitismul, care devine virulent n Apus ncepnd din secolul al Xl-lea i se
nteete mai ales n vremea cruciadelor, ncearc sa se justifice, fie acu zind de
atrociti pe evreii contemporani, f ie scond n relief episoadele Evangheliei,
care chemau la rzbunare pe cretinii evului mediu. Personajul reprezentat aici,
care poate fi recunoscut ca evreu dup plria sa conica, face parte dintr-un
grup de patru evrei care arunca cu pietre n sfntul Stefan. Aceste statuete de
bronz aurit au fost turnate prin 1208 pentru a mpodobi o cupa de argint
bizantina adusa din erreiade de arhiepiscopul de Halberstadt Konrad von
Krosigh (Halberstadt, catedrala).
58. MATERIALIZAREA UNUI VIS RAU MEDIEVAL: TURNUL BABEL Pieter
Breughel cel btrn a pictat in
1563 acest turn Babei care, n ciuda realismului amnuntelor, exprima
prin monstruozitatea dimensiunilor, impresia de vis rau pe care a resimit-o
majoritatea oamenilor din evul mediu la evocarea acestui episod biblic (Viena,
Kunsthistorisches Museum).
59. PERMANENTA UNEI PILDE MEDIEVALE: PARABOLA ORBILOR
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Pieter Breughel cel btrn a pictat n 1568 aceasta scena n care a


adunat i toat nfiorarea evului mediu n fata orbilor. Realitatea fizica i
sociala a infirmilor, lsai prada rtcirii pe drumuri, ascunde parca aproape
complet lecia morala. O copie mai palida a acestui tablou, executata de fiul
pictorului, se afla la Muzeul Luvru din Paris (Nea_ pole, Muzeul national).
60. OBSESII MEDIEVALE: ISPITELE SFNTULUI ANTONIE S-ar prea ca
ispitele sfntului Antonie au fost multa vreme alungate n subcontient, refulate
de arta medievala, n ciuda faptului ca ele au fost evocate de Legenda, de a".i/.
Aciste variante pe tema -schimnicului asaltat de demoni i de sucubi scapa de

orice fru n secolele XIV i XV, o data cu dezlnuirea suprema a luptei contra
vrjitoriei. Iero" nitn Bosch care a materializat i a adus pe lume obsesiile
medievale, lea mai adugat o imaginaie, un delir cu adevrat novatoare. Cum a
vzut foarte bine Jurgis Baltrusaitis, corpuri vii i materii anorganice se fac
una; fierul^ lutul, lemnul se confunda cu trupul viu".
mpreunarea omului cu fiara sau cu planta, realizata de imaginaia
medievala, este dusa inca i mai departe de Bosch, care ii da prelungiri ce cu
greu pot fi suportate (tabloul din 1490) (Madrid, muzeul Prado).
61. NFLORITURI ADUSE UNUI VIS MEDIEVAL: TARA GH1FTUIELII
(COCAGNE)
Acest tablou, pictat de Pieter Breughel btrnul n 1567, mbin doua
teme medievale: aceea a tarii ghiftuielii, adic a foamei potolite fara munca, i
aceea a celor trei stri ale societii. Un cleric, un rzboinic, un taran, dorm
stui, rzbii de somnul greoi de dup-amiaz, tolnii pe pmnt sub o masa.
n fund, o pasare gata fripta alearg spre gura larg cscat a unui cavaler.
Aceasta utopie gastronomica, cu oua, porc, tarte, psri i vnt, i pstreaz
un caracter foarte rnesc (Miinchen, pinacoteca).
62 i 63. NCEPUTUL ISTORIEI UMANE: ADAM i EVA Puine teme s-au
bucurat n evul mediu de un succes care s-l ntreac pe acel al aventurilor
trite de Adam i Eva. Ele ngduie relatarea i artarea elementelor eseniale
ale vieii omeneti: naterea istoriei, nceputurile omului i ale umanismului,
raporturile intre om i Dumnezeu, fericirea i nenorocirea, pcatul cu pedeapsa
dar i cu seducia sa, trupul omenesc i nuditatea, i cel mai frumos cadru din
lume: paradisul. Iat doua momente din aceste aventuri: Via fericita n
paradis (ii. 62) i Pcatul (ii. 63). Aceste sculpturi n bronz (1186) mpodobesc
uile catedralei nlate de
I
I I regele normand al Siciliei, Guilelm al 1l-lea (1186-1189) n reedina
sa de la Monreale de lng Paiermo. Artistul este acelai Bonnano Pisano care a
sculptat i usa de bronz a catedralei din Pisa (1180). Spre deosebire de porile
de bronz din nord (Aachen, Hildesheim, Maien-ta, Gniezno, Novgorod), fcute
din canaturi turnate dintr-o bucata, cele italiene (din Salerno-Amalfi, Verona,
Veneia, Pisa, Monreale), imitndu-le pe cele bizantine, sunt formate din placi
de metal fixate pe un schelet de lemn (Monreale, catedrala).
64. NCEPUTUL ISTORIEI UMANE; ADAM, EVA i ARPELE
Marea brutalitate a acestei scene nu se explica numai prin natura
materialului (piatra n loc de metal). Accentul este pus aici pe pcat, pe ce este
rau. Omul este strivit de dumanul luntric ca i de cel dinafara (intre 1067 i
1108) (Saint-Benoit surLoire, capitelul din braul (croisillon) de sud al micului
transept).

65. ISTORIA SFNT: ARBORELE LUI IESEI


Profeia lui Isaia (XI, l-3); O mla-dita va iei din tulpina lui lesei, i din
rdcin sa se va nla o floare, i duhul Domnului se va odihni deasupra sa",
a ngduit nfiriparea unei viziuni a istoriei sfinte n stare sa satisfac bisericalesei zmislete pe regii din Iuda, din care purcede Maria, care da natere lui
Hristos. Profeii anun aceasta natere. i astfel Vechiul i Noul Testament
sunt unite. Regalitatea divina se aliaz cu regalitatea de pe pmnt, care
primete de la ea inspiraie i strlucire. Dup
Emile Mlc, iniiatorul acestei teme iconografice ar fi fost Suger, care a
pus sa fie reprezentata pe un vitraliu de la Saint
Denis, copiat ndat la Chartres (prin 1145). Subiectul ar fi fost inspirat
dintr-o drama liturgica foarte raspin-dita n secolul al Xll-lea, Drama Profeilor
lui Hristos, care apare prima oara ntr-un manuscris de la Saint Marial, din
Limoges, datat ca fiind aproximativ de prin 1100 (Paris, Bibi. Nat. ms. lat.
1139). n aceasta drama, care se reprezenta n ziua de Crciun, Isaia defilai el
n rndul profeilor, rostindu-i profeia privitoare la descendenta lui lesei. Aici,
o miniatura din a doua jumatate-a secolului al Xll-lea, ilustrnd un manuscris
al Laudelor sfintei cruci, al lui Rabanus Maurus, il nfieaz pe lesei din care
se ridica David, Maria i Hristos, avnd deasupra capului Duhul Sfnt n chip
de porumbel. De o parte i de alta sunt rnduii, etajai de jos n sus, Ezechiel,
Sibila, Solomon i Avacum ntr-o margine, iar Sofonias, Isaia, sf. Ioan
Boteztorul i Daniil n cealalt (Douai, bibi. municip. ms. 340, f. 11).
66. ISTORIA PROFANA A ANTICHITII i SIMBOLISMUL TIPOLOGIC
ncepnd de la mijlocul secolului al XH-lea, ntr-un moment cnd biserica
trebuie sa lupte mpotriva catharismu-lui, care respinge fie total, fie parial
Vechiul Testament, se dezvolta puternic o forma de simbolism cu o existenta
pina atunci foarte discreta, simbolismul care stabilete un raport intre faptele
anterioare ntruprii lui Hristos care con-stituiesc tipuri" i faptele
corespunztoare din Noul Testament, sau anti-tipuri".
Unul din primele exemple mai accentuate ale acestui simbolism tipologic
este oferit de piciorul crucii de la Saint Denis (v. ii. 111). Acest simbolism s-a
bucurat de o favoare extraordinara chiar de la nceputul secolului al XlV-lea,
mulumit rspndirii i ilustrrii a doua lucrri care expuneau toat istoria
sfnt folosind aceasta metoda. Este vorba de Biblia saracilor i de Oglinda
mntuirii omeneti (Speculum, Humanae Salvatio-nis). n Oglinda, fiecare fapt
din Noul Testament este anunat de trei asemenea tipuri". Istoria sfnt
nefiind n msur uneori sa ofere aceste prefigurri, Oglinda se ndreapt spre
istoria profana a antichitii. O copie din 1336 aparinnd mnstirii din
Kremsmunster, fcut dup un manuscris al Oglinzii aflat la abaia de
Weiszenau, nfieaz doua tipuri" ale Fecioarei: fiica lui Jefteu i

Semiramida, fcndu-se o legtur intre vestita ei gradina i gradina nchis,


simbol al fecioriei. Semiramida i ntoarce privirile spre gradina ntocmai ca
Maria, cufundata
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
in viaa contemplativa, spre cetatea cereasca. (Viena, Bibi. Nat., cod. SN
2612 f. 8 v).
67. UN EROU ANTIC ADOPTAT DE EVUL MEDIU i ADAPTAT LA EVUL
MEDIU: ALEXANDRU CEL MARE IN BATISCAF
Antichitatea pagina, alungata din istorie de ctre cretinism, reapare n
evul mediu n romanul de aventuri. Eroul cel mai popular al romanelor antice a
fost Alexandru, devenit supraom i explornd minuniile pmntului, ale marii
i ale cerului. Aceasta miniatura din la vraye hystoire dou bon roi Alexan" dre
(sfritul secolului al XlII-lea) ilustreaz scena continent Alixandres se fait
caler en la mer en un tonnel de voirre", altminteri zis, cum a pus sa fie cobort
ntr-un butoi de sticla n fundul marii pentru a-i ptrunde tainele (Bruxelles,
Bibi. Regala, ms. 11040, f. 70 v).
68. ISTORIA VECHE IN EVUL MEDIU: DIDONA i ENEA Mitologia
medievala i-a acordat un loc i lui Virgiliu, dar numai pentru a face din el fie
victima ncreztoare a unei cochete care i rde de el i il expune ridicolului de
care nu scapa nici Aristo-tel dup cum atesta un fabliau, precum i capitelul
de la biserica Trinite din Caen fie un precursor al cretinismului, n virtutea
eglogii a IV-a, i ca atare el apare uneori ca martor n arborele lui lesei. Opera
sa va fi socotita n colile de la Chartres, ndeosebi n secolele XI i XII, ca o
suma" filosofica, o enciclopedie poetica. Au fost gsite, de pilda, adunate ntrun singur loc, i numai pentru intervalul secolelor X-XII, opt manuscrise
virgiliene cu glose, toate acestea numai n scriptoriul de la Benevent n Italia. Pe
unul din aceste texte beneventine ale Eneidei, cu glose din secolul al X-lea, o
miniatura il arata pe Enea povestindu-i Didonei cderea Troiei, de la nceputul
crii a doua (Neapole, Bibi. Nat., ms. lat. 6, f. 55).
69 i 70. LEGENDELE GERMANICE n cretintate. legenda lui sigurd' n
norvegia i n spania
Reelele de drumuri, comerul, pelerinajele au contribuit la propagarea
unor I i
teme identice de la un capt la celalalt al cretintii. Legenda pagina
scandinava, a lui Sigurd Favnesbane, se rega-seste att pe uorii bisericii de
lemn de la Hylestad n Norvegia (cam prin 1200) cit i sculptata n piatra, pe
portalul bisericii protogotice Santa Maria Ia Real, de la Sangiiesa, n Navarra pe
drumul spre Santiago de Compostella i pe un drum al Reconquistei, la care au

participat i Sigurd Jorsalafak, regele Norvegiei, i Carol al Danemarcei, ruda


cu regele Aragonului, Alfons Rzboinicul. Episodul de la Hylestad, pe care il
vedem aici, este acela n care Sigurd, nfiat n chip de cavaler, ucide pe faur
(personaj admirat i blestemat totodat). La Sangiiesa, Sigurd ucide pe
dragonul Fafner i ii da inima monstrului lui Regin faurul care i-a furit sabia
(ii. 69; Biserica de la Hylestad, Sedestal, Norvegia. II. 70; Biserica Santa Maria
la Real, Sanguesa, Navarra, Spania).
71. UN EROU MEDIEVAL: CAROL CEL MARE
Din toate figurile trecutului medieval, cea cares-a bucurat n toat
cretintatea de csa mai mare popularitate a fost cea a lui Carol cel Mare,
ndeosebi n Germania i n Frana. n acest manuscris al hCronicilor de la
Saint Demis, terminate prin 1275 (ii. 52), miniatura redata nfieaz
nceputul episodului de la Ron-cevaux (Ci commence la bataille de Ron-cevaux
et la mort de Roland). Carol cel Mare trimite pe trdtorul Ganelon la cei doi
regi sarazini din Saragosa: Mar-siliu i Blignd. Artitii se inspirau din
povestirile din timpul cruciadelor care transformaser pe Carol cel Mare n
primul cruciat (vezi
Voyage en Orient, scrisa de un clugr de la Saint Denis prin 1124), i
care n timpul Reconquistei au dat amploare episodului de la Roncevaux
(Chronique du pseudo Turpin, cronica extrasa intre 1140 i 1150 din Cartea
sfntului Iacob), toate reunite dup 1150 de un clugr de la Aachen urmnd
porunca lui Frederic Barbarossa. Legendele lui Roland i Carol cel Mare sunt
nfiate pe vitraliul oferit de bla-nari catedralei din Chartres (secolul al XlIIlea) (Paris, Bibi. Sainte Genevieve, ms. 771).
72. UN EPISOD DIN ISTORIA NAIONAL: BOTEZUL LUI CLOVIS Nici
un eveniment nu a fost mai important pentru regii Franei ntruct i
Capetienii aveau pretenia s-i afirme legtur cu predecesorii lor Carolingieni
i Merovingieni, i dincolo de ei, chiar cu troianul Francus dect botezul lui
Clovis, care pune bazele reuitei suveranilor franci. De aceea, scena botezului a
fost des reprezentata. Pe aceasta miniatura a unui manuscris al vieii sfntului
Dionisie (Saint Denis), executata n 1250 n scriptoriul abaiei cu acest nume,
sunt nfiate actele eseniale: Dumnezeu lund chipul porumbelului Sfntului
Duh, aduce sfntul mir (Sainte Ampoule), cu care sfntul R6mi il unge pe rege,
care este totodat i ncoronat (Paris, Bibi. Nat., nouv. acq. fr. 1098, f. 50).
73. ISTORIE CONTEMPORANA: MARILE CRONICI ALE FRANEI
Clugrii de la Saint Denis sprijin pe Capetieni prin felurite mijloace,
ndeosebi scriind o istorie naional centrata pe monarhie i inut n pas cu
214 actualitatea. Aceasta miniatura este repetata n doua locuri ale
manuscrisului terminat la Saint Denis prin 1275 i care duce povestirea pina la
moartea lui Filip August (ii. 52 i 71), dar care n apendice reproduce i

nvturile mai recente (Ies Enseignetnents) ale lui Ludovic cel Sfnt avnd n
frunte aceasta scena, care reprezint pe autor, clugrul Primat, oferindu-i
manuscrisul regelui Filip al III-lea, cruia ii este recomandat de abatele de la
Saint Denis, Mathieu de Vendame, urmat de trei clugri. Regele este asistat de
sfetnicii sai laici (Paris, Bibi. Sainte Genevieve, ms. 782, f. 326 v).
cretinism. Un vis mre s-a nfiripat, pornit de la aceasta iluzie: aceea a
unei aliane intre cretini i mongoli, care strngnd Islamul ca ntr-un clete, lar distruge sau l-ar converti i ar face n sfrit sa domneasca credina cea
adevrat peste tot pmntul. De aici au rezultat i misiunile din mijlocul
secolului ndreptate spre mongoli: doua misiuni dominicane i doua
franciscane, trimise de papa Inoceniu al IV-lea n 1245, o ambasada expediata
in. 1249 de Ludovic cel Sfnt, i n 1253 inca o misiune dominicana, i cea a
fran ciscanului flamand Guillaume de Rubrouk. Din aceste aventuri ne-au
rmas doua preioase relatri de cltorie, aceea a lui Guillaume de Rubrouk i
aceea a unui alt franciscan, italianul Giovanni de Plan Carpino. Zadarnice solii
ale unei mari sperane care s-au ncheiat cu mari dezamgiri. Dezamgire a
regelui Ludovic cel Sfnt, pe care ne-o arata Joinville: Regele s-a cit mult ca a
trimis soli i daruri".
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Dezamgire a lui Marco Polo, care caut la sfritul secolului sa justifice


speranele puse n conversiunea mongolilor i sa explice nruirea lor. Daca ar
fi fost trimii de papa la marele han, oameni pricepui n propova-duirea
credinei noastre, el sar fi fcut cretin, caci este bine tiut ca lucru nendoios
ca avea mare dorin sa se cretineze." Explicaie prin mediocritatea indivizilor
putind ngdui visului sa supravieuiasc inca, dar care nu poate sa insele.
Chiar pe aceeai pagina Marco Polo pune n gura hanului Gubilai o cuvntare
n care suveranul mongol explica foarte bine incompatibilitatea intre structurile
sociale i politice ale ttarilor i cretinism.
Mitul mongol a strnit prin jurul anului 1300 cteva expediii. O serie de
misiuni, din care cele mai nsemnate au fost cele ale lui Giovanni de Monte
Corvino i ale franciscanului Odoric de Pordenone, au dus chiar la alctuirea
unor mici cretinti efemere. Cretintatea medievala rmnea insa i mai
departe europeana. Dar ea se avntase pina la captul lumii. Ttarii", mai
scrie Joinville, erau originari dintr-o mare cmpie de nisip, inculta i stearpa.
Aceasta cmpie ncepea de la un lant de stnci minunate care alctuiesc
marginea lumii dinspre rsrit i pe care nimeni nu l-a trecut, dup atestarea
ttarilor, care spun ca acolo triesc nchise de jur mprejur popoarele lui Gog i

Magog, ce trebuie sa vina la sfritul lumii cnd se va ivi Ante-cristul, pentru a


distruge tot ce este".
Astfel, cretintatea, dnd gre n Asia i n Africa (unde primii misionari
franciscani au fost mcelrii de musulmani), regsea, dincolo de experientele
sale, frontierele unei lumi imaginare, a carei geografie rmnea i mai departe
cea a Bibliei. 216
Cretintatea secolului al XHI-lea vrusese parca sa ias din frontierele
sale; ea substituise ideea de misiune celei de cruciada, i pruse ca se deschide
lumii ntregi.
Dar ea rmnea totui aceeai lume nchis a unei societi care poate
s-i adauge cu fora noi membri (compelle intrare), dar care exclude pe alii i
se definete printr-un adevrat rasism religios. Apartenenta la cretinism este
criteriul valorilor sale i al comportrilor sale. Rzboiul, care este o pacoste
intre cretini, este o datorie mpotriva necretinilor. Camta, care este interzisa
intre cretini, este ngduita necredincioilor, adic n cazul de fata evreilor.
Caci ceilali adic toat aceasta lume de pagini ce se confunda mpreun, pe
care cretintatea ii respinge sau ii tine n respect dincolo de frontierele sale
exista chiar n mijlocul sau i sunt tinta unor excluziuni pe care le vom cerceta
mai departe.
Aici vrem doar sa definim n orizonturile sale spaiale aceasta cretintate
medievala care intre cele doua direcii ale cretinismului: cea a religiei nchise,
proprietate exclusiva a poporului ales, ieit din Vechiul Testament, i cea de
religie deschisa chemrii universale prescrisa de evanghelie s-a ferecat n
particularism. Sa reluam acest breviar al cretinului mijlociu din secolul al XHlea: amintitul Elucidarium. n adevr, pornind de la doua texte ale apostolului
Pavel, discipolul pune acolo problema cretinismului, religie deschisa sau
nchis: ntruct sta scris: Hristos a murit pentru necredincioi (Ep. ctre
rom., V. 6) i prin milostivirea lui Dumnezeu el a gustat moartea pentru toi
(Evr., II. 9), moartea sa a fost oare binefctoare pentru necredincioi?" i
magistrul ndat raspunde Hristos a murit numai doar pentru cei alei", i se
apuca sa acumuleze la citate care exclud ideea ca el ar fi murit pentru toi".
Tendina cretintii ctre nchiderea n sine se vdete clar n
comportarea sa cu paginii. inca mai nainte de Grigore cel Mare, clugrii
irlandezi refuzaser sa evanghelizeze pe vecinii lor anglo-saxoni, pe care ii urau
i voiau s-i sorteasc iadului ca sa nu cada n primejdia de a-i ntlni n rai.
Lumea pagina a fost multa vreme un imens rezervor de sclavi pentru comerul
cretin, fie ca era purtat de negustori cretini sau de negustori evrei pe
pmntul cretin. Conversiunea, care seca aceste tranzacii fructuoase, nu s-a
fcut fara ovire. Anglo-saxonii, saxonii, slavii, au alimentat comerul medieval
de sclavi nainte de a fi integrai cretintii i a fi ocrotii astfel de primejdia

sclaviei. Una dintre marile dojeni ale episcopului de Praga, Adalbert, la sfritul
secolului al X-lea, ctre enoriaii sai, pe care ii acuza ca s-au ntors la
pgnism, este ca vnd cretini unor negustori de sclavi evrei. Un necretin nu
e cu adevrat un om, numai cretinul se poate bucura de drepturile omului, i
printre altele de ocrotire impom triva sclaviei. Conciliile din secolele XII-XIII
reamintesc de oprelitea pusa cretinilor de a face slujba ca sclavi sau slugi
evreilor sau sarazinilor. Atitudinea cretin n privina sclaviei vdete
particularismul cretin, solidaritatea primitiva a grupului i politica
corespunztoare de apartheid fata de grupurile dinafara.
Un catehism din secolul al XlII-lea, rmas credincios concepiei iudaice
despre Dumnezeul tribului (Exod., XX), arata ca prima porunca: Dumnezeul
tau este unic. Tu nu vei lua n desert numele Dumnezeului tau". Cretintatea
medievala veghind geloasa asupra Dumnezeului sau, este departe de
ecumenism.
Si totui aceasta societate, opaca i ostila celorlalte, a fost mpotriva
voinei sale ca un burete, ca un ogor fertilizat de infiltraii strine. La nivelul
tehnic, ea a fost transformata prin mprumuturi, cum e cel al morii de apa sau
de vint venita din Orient; pe plan economic, a fost multa vreme pasiva fata de
Bizan i de Islam, primind de la Constantinopol sau din Alexandria psntru
hrana sau mbrcmintea sa tot ce depea nevoile pro-priu-zise ale traiului:
stofe scumpe, mirodenii; ea sa deteptat la economia monetara la instigaia
aurului bizantin besantul i a monedei musulmane denarul de aur,
dirhemul de argint; arta sa, ncepnd de la motivele stepelor, care inspira
toat argintria barbara, i pina la cupolele i arcurile frnte venite din
Armenia, din Bizan, sau din Cordoba i tiina sa, sorbita prin intermediul
arabilor din izvoare greceti, s-au hrnit din mprumuturi. Daca a tiut sa
gseasc n sine nsi mijloacele care i-au permis sa devina o for creatoare,
i apoi un model i o cluz, ea a fost mai nti doar o eleva, o tributara a
ntregii acestei lumi pe care o dispreuia i o condamna: att pgnismul
antichitii cit i pgnismul celorlalte lumi care au hrnit-o i luminat-o n tot
lungul rstimp cnd era sraca i barbara i credea ca se poate nchide n
trufaele ei certitudini.
A:ei?ta Iun3 nchis n sine ps piTiint, aceasta cretintate zvort spre
cele de a'ci, se deschidea larg n sus, spre cer.
Material i spiritual nu exista desprituri ermetice intre lumea
pmnteasc i cea de dincolo. Fara ndoial, sunt trepte care reprezint tot
attea anuri de srit, tot attea salturi de fcut. Dar cosmografia sau asceza
mistica vdesc deopotriv ca prin etaps de-a lungul unei cai calea cea mare a
pelerinajului sufletului , un itinerar, spre a relua expresia sfntului
Bonaventura, duce spre Dumnezeu.

Universul este un sistem de sfere concentrice: aceasta este concepia


generala: opiniile sunt mprite cu privire la numrul si
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
la natura acestor sfere. Beda, n secolul al VUI-lea, socotea ca pmntul e
nconjurat de apte ceruri (si n vorbirea noastr obinuit se mai folosete inca
imaginea rpirii pina n cerul al aptelea). Acestea sunt aerul, eterul, olimpul,
spaiul de flcri firmamentul atrilor, cerul ngerilor i cerul Treimii.
Mostenirta greaca, pina i n terminologie, este evidenta n cosmologia lui Beda.
Cretinarea acestei concepii se desvrete ntr-o simplificare atestata n
secolul al Xll-lea de acel Elucidarium al lui Honorius Augustodunensis, care
deosebete trei ceruri: cerul corporal, pe care il vedem, cerul spiritual, care e
locaul substanelor spirituale, adic al ngerilor, cerul intelectual, n care
preafericiii privesc fata n fata Sfnta Treime. Nite sisteme mai tiinifice reiau
schema lui Aristotel care fcea din univers o ntocmire complexa de cincizeci i
cinci de sfere, la care scolasticii mai adaug o sfera suplimentara exterioara,
aceea a primului motor", unde Dumnezeu pune n micare totalitatea
sistemului. Unii, ca episcopul de Paris, Guillaume d'Auvergne n prima
jumtate a secolului al XHI-lea, mai nchipuie dincolo de primul motor o noua
sfera, un empireu nemicat unde i au locul sfinii.
Ce este esenial e ca n ciuda grijii teologilor i a bisericii de a afirrra
caracterul spiritual al lui Dumnezeu, vocabularul ngduia cretinilor sa i-l
reprezinte pe Dumnezeu n chip concret. Struie o ndoit grija de a pastra
neatinsa aceasta imaterialitate divina i de a nu lovi n credina naiva ntr-o
realitate a lui Dumnezeu, realitate zisa substanial, ceea ce este destul de
echivoc pentru a satisface i ortodoxia doctrinala i obiceiurile de gndire ale
maselor. Honorius este un martor temeinic al acestei voine de conciliere destul
de dificila:
Unde locuiete Dumnezeu? ntreab discipolul.
Virtual, n tot locul, substanial, n cerul intelectual.raspunde
magistrul. Dar discipolul mai struie iar:
Cum oare este cu putin sa se spun ca Dumnezeu este n ntregime
peste tot n acelai timp i ntotdeauna.si ca nu este nicieri?
Pentru ca Dumnezeu raspunde magistrul este necorporal, i prin
urmare nu se situeaz n loc, e illocalis.
Rspuns cu care trebuie sa se mulumeasc discipolul care tie de
altminteri ca substanial Dumnezeu este n cerul intelectual. Dar pentru mase,
Dumnezeu exista corporal, aa cum il nfieaz foarte curnd iconografia
cretin. Aceasta imagine materiala a lui Dumnezeu a fost motenit de

cretinii evului mediu de la iudaism. Fara ndoial, acest Dumnezeu nu se


manifesta oamenilor: Tu nu-mi vei putea vedea fata a zis lui Moise , caci
omul nu poate sa ma vad i sa triasc" (Exod., XXXIII, 20). Dar evreii din
antichitate i-l nchipuiau pe Dumnezeu eznd pe un tron, privind oamenii de
sus din cer, i atunci cnd n Geneza se spune ca Dumnezeu a zidit pe om
dup chipul sau, evreii i dup ei majoritatea cretinilor din evul mediu
nelegeau ca aceasta asemnare era n primul rnd fizica, i i-l reprezentau pe
Dumnezeu cu trsturi omeneti.
i
Cretinismul, mai ales dup Conciliul de la Niceea (325), oferea nchinrii
credincioilor pe un Dumnezeu n trei persoane, Sfnta Treime, care pe lng
greutile teologice pe care le ridica, propunea maselor o enigma corespunznd
cu misterul teologic. Tema trinitara pare s-i fi exercitat atracia mai ales
asupra mediilor teologice savante i sa nu aib dect un ecou limitat n sinul
maselor. Greutile teologice amintite veneau din faptul ca numeroi teologi din
Occidentul medieval au czut n erezii antitrinitare, i trinitarismul a fost una
dintre cauzele ostilitii fata de cretinismul roman a altor religii, totui
apropiate, ca ortodoxia bizantina.
Tot astfel devoiunea ctre Sfntul Duh pare mai ales datorata nvailor,
cel putin nainte de evul mediu trziu, cnd s-au nmulit friile i spitalele
dedicate Sfntului Duh. n 1122 Abelard ntemeiaz o mnstire nchinat
Sfntului Duh, Paracletul consolator", ceea ce atrage asupra sa atacuri
violente. Aceasta apelaie a fost primita de mai multa lume cu mirare i chiar
atacata cu violenta sub cuvnt ca nu era ngduit sa se nchine o biserica n
chip osebit Sfntului Duh, i de altminteri tot att de putin i lui DumnezeuTatl, dar ca trebuia, potrivit obiceiului vechi, sa o dedice fie numai Fiului, fie
Sfintei Treimi".
Universitile celebrau la redeschiderea solemna a cursurilor o liturghie a
Sfntului Duh, inspiratorul artelor liberale, dar i aici aceasta devoiune se
nscrie ntr-un context de pietate trinitara foarte ortodoxa, foarte cumpnit, i
aparine unui mediu savant. Statutele de la Oxford, anterioare anului 1350,
prescriu de pilda: Cum bunul mers al oricror treburi atrna de preuirea pe
care ele o afla la Dumnezeu inca de la nceputul lor i cum nimic din ce se
cldete nu poate dinui daca nu il are pe Hristos drept temelie, magitrii
poruncesc ntr-un gnd ca n fiece an n prima zi de reluare a cursurilor, dup
srbtoarea sfntului Mihail, toi magitrii regeni sa se adune mpreun
pentru apunesa fie slujita o liturghie a Sfntului Duh(.) i ca n ultima zi a
ultimului trimestru sa puna sa fie cntat solemn o liturghie a Sfintei Treimi i
sa se aduc mulumiri Domnului".

La anumii mari mistici ca Guillaume de Saint-Thierry, Treimea constituie


centrul vieii spirituale. Asceza este un itinerar mulumit cruia omul
izbutete sa regseasc imaginea lui Dumnezeu care a fost obliterata de pcat.
Cele trei ipDstaze ale Treimii corespund la trei cai, la trei mijloace ale acestui
progres spiritual a crui desfurare este totui una. Tatl sta n fruntea caii
memoriei, Fiul a raiunii, Duhul Sfnt a iubirii. Astfel, misterul trinitar se
interiorizeaz concretizndu-se n facultile sufletului i ridicnd totodat la
dimensiuni supranaturale dinamismul spiritual.
in schimb, n anumite medii populare devoiunea ctre Sfntul Spirit se
degradeaz ntr-un cult al unui sfnt Spiridon (Esprit) sau al sfintei Columba,
metamorfoze ale persoanei a treia a Treimii.
Devoiunea populara, putin familiarizata cu Treimea sau cu Sfntul Duh,
pe care il distingeau mai bine teologii sau misticii, oscila intre o viziune pur
monoteista a lui Dumnezeu i un dualism imaginativ mergnd de la Tata la Fiu.
Sensibilitatea i arta medievala nu au nfrnt aa uor vechiul tabu evreiesc
care nu ngduia reprezentarea realista-adica antropomorfa a lui Dumnezeu.
Dumnezeu a fost mai nti nfiat prin simboluri care i-au aflat prelungirea
n iconografie i probabil n psihism dup ce au ieit biruitoare imaginile
umane ale lui Dumnezeu.
Aceste reprezentri simbolice ale lui Dumnezeu tind foarte curnd sa
desemneze fie pe Tata sau pe Fiu mai degrab dect persoana divina n
unitatea sa.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Astfel, mina care se ivete din cer ieind dintr-un nor estemai degrab
mina Tatlui. Ea este la origine un semn de porunca, acelai cuvnt ebraic iod
isamnind i mina, i putere. Aceasta mina, care va putea deveni elocventa n
cutare sau cutare scena i se va putea mblnzi ntr-un gest de binecuvin-tare
rmne nainte de toate o materializare a ameninrii ce atrna ntotdeauna
asupra omului. Chirofania 31 este mereu nconjurat de o atmosfera de respect
sacru, daca nu chiar de spaima. Regii medievali care au motenit de aici aazisa lor mina de justiie"32 beneficiaz de puterea de nfricoare a acestei
mini divine.
Cit despre Hristos, el era reprezentat mai cu osebire n cretinismul
primitiv sub nfiarea mielului purtnd crucea sau stindardul nvierii. Dar
aceasta reprezentare abstracta a fost curnd tinta unor atacuri, caci ea
ascundea n dosul sau umanitatea, trstura esenial a lui Hristos. Liturgistul
Guillaume Durand, episcop de Mende, atesta n secolul al XlII-lea aceasta

atitudine plina de semnificaie: Pentru ca Ioan Boteztorul a artat cu degetul


pe Hristos i a zis: Iat mielul lui Dumnezeu, unii l-au zugravit pe Hristos sub
nfiarea unui miel. Dar pentru ca Hristos este un om adevrat, papa Adrian
declara ca trebuie s-l zugrvim cu chip omenesc. Caci n adevr nu mielul
trebuie zugravit pe cruce, dar dup ce va fi nfiat Omul, nimic nu se
mpotrivete ca sa fi nfiat mielul fie n josul, fie pe spatele crucii". Vom
reveni asupra acestei umaniti a lui Hristos, baza a unui umanism liberator.
Ea a fo-it un element esenial al evoluiei Occidentului.
Totui, antropomorfismul divin a lucrat multa vreme n favoarea
reprezentrii lui Dumnezeu-Tatl. n lupta mpotriva arianismului din secolele
V-VII, dorina de a strui asupra divinitii lui Hristos a fcut sa fie aproape
confundai mpreun Fiul i Tatl. Vremea carolingiana, mai aplecata spre
manifestri de putere dect spre expresii de smerenie, a lsat n umbra tot ce
putea aprea ca lipsa de fora la Hristos: episoadele duioase din viaa lui
Hristos,
31 Adic: manifestarea vizibila a minii.
32 Main de justice = un fel de sceptru terminat n sus cu o mina cu
arttorul ridicat n sus, simboliznd justiia regelui. 221
* r'f strns sa apropiere de saraci i de muncitori, aspectele realiste i
dureroase ale Ptimirii au fost trecute sub tcere.
Dumnezeu, Tata sau Fiu, Tata i Fiu totodat, junger Mensch und alter
Gott, om tnr i Dumnezeu btrn" cum zice
Walther von der Vogelweide, s-a transformat n Dumnezeul de maiestate.
Dumnezeu tronnd ca suveran (pantocrator), aureolat de mandorla33 i
ridicnd la culmea cea mai nalt motenirea ceremonialului imperial pe care i-l
atribuie cretinismul victorios asupra Imperiului trziu. Dumnezeu a crui
putere se manifesta n creaie (de altminteri, n teologie, n comentariile
religioase i n arta, Geneza ntrecea prin strlucirea ei toate crile celelalte din
Biblie) care se manifesta n triumful sau (in care mielul i crucea se
transformau n simboluri de glorie i nu de umilin), i n sfrit, n judecata
(de la Hristosul din Apocalips, cu sabia n dini, pina la judectorul din
timpanele romane i gotice.) Dumnezeu devenise un senior feudal: Dominus. n
Libri Carolini se reia o fraza a sfntului Augustin, dindu-i-se toat valoarea de
referin la starea sociala existenta: Creatorul este numit creator n raport cu
creaturile sale, dup cum stpnul este numit stpn prin raport cu slugile
sale".
Poeii secolului al IX-lea fceau din Dumnezeu stpnul cetii cereti,
care semna nespus de mult cu palatul de la Aachen. Acest Dumnezeu de
maiestate este Dumnezeul poemelor epice (chansons de geste), expresie a

societii feudale: Damedieu (Dominus Deus), Domnul Dumnezeu, i mai


lmurit inca:
Je vous conjure par Dieu de majesti Je vous conjure que vous me saluiez.
Eu va conjur prin Domnu'n mreie S-mi acordai salutul vostru mie zice
Oberon lui Huon de Bordeaux, i satisfcut adug:
Jamais salut ne fut en veriti ricompensS par Dieu de majesti mieux que
le tien ne sera, Dieu le ai! Nici un salut nu a fost n vecie recompensat de
Domnu-n mreie de cum va fi al tau Dumnezeu tie!
Tot vocabularul din meditaia Cur Deus Homo3i a sfntului Anselm la
sfritul veacului al Xl-lea este feudal. Dumnezeu se arata aici ca un senior
feudal peste trei categorii de vasali: ngerii, care tin feude n schim33 Aureola prelunga n forma de migdala, n mijlocul creia apare Hristos
trium-find n ziua judecii de apoi. 34 De ce Dumnezeu (s-a fcut) om.
bul unei slujbe invariabile i perpetue; clugrii, care slujesc cu sperana
de a recpta motenirea pierduta de ctre prinii care i-au calcat credin
fata de stpnul lor; laicii, cufundai ntr-o erbie farade speran. Ceea ce
datoresc toi lui Dumnezeu este serviciul de vasal ser~ vitium debitum. Ceea ce
Dumnezeu ateapt de la supuii sai este ceea ce se cuvine ouoarei sale de
senior. Hristos i ofer viaa sa ad honorem Dei, pedeapsa pctosului este
poruncita de Dumnezeu ad honorem suum.
La drept vorbind, mai mult dect un senior feudal, Dumnezeu este un
rege. Rex, mai mult chiar dect Djminus. Aceasta suveranitate regala a lui
Djmnezeu inspira planul bisericii preromane i romane, concepute ca un palat
regal derivat din rotonda regala iraniana convergnd spre cupola sau absida
unde troneaz Pantocratorul. Ea modeleaz iconografia acestui Dumnezeu de
maiestate cu atributele sale regale: tronul, soarele i luna, Alfa i O.nega,
insemnele puterii universale, curtea btrnilor din Apocalips sau a ngerilor,
uneori coroana.
Aceasta viziune regala i triumftoare a lui Dumnezeu nu il lasa neatins
pe Hristos. Hristosul judecii care pstreaz pe coasta sa dezvelita dar n
semn de victorie asupra morii rana rstignirii, Hristosul de pe cruce, dar
purtnd coroana, Hristosul de pe monedele regale cu legenda semnificativa de
pe scudul sfntului Ludovic al Franei inca din secolul al XllIlea: Christus
vincit, Christus regnat, Christus imperat. Hristos victorios, rege, mprat.
Concepie monarhica despre Dumnezeu, al carei impact, dincolo de un tip de
devoiune aceea a unor supui mai mult ca a unor vasali a fost capital
asupra societii politice a Occidentului medieval. Cu ajutorul bisericii, regii i
mpraii pmnteni, imagini ale lui Diniezeu n lumea aceasta, vor gsi n ea
un sprijin puternic pentru a triumfa tocmai asupra unei concepii feudale care
se silea s-i paralizeze. Trebuie oare sa cutm, mpreun cu Norman Cohn, n

umbra acestui Dumnezeu autoritar o imagine psihanalitica a Tatlui, a crui


apsare, fie ca este aceea a tiraniei sale sau aceea a buntii sale, ar explica
attea complexe colective ale
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
oamenilor din evul mediu, fii asculttori sau fii rebeli mergnd pe urmele
Aitecristului, prototip al fiului rsculat?
Dar totui, alturi de acest Dxmnezeu-monarh, un Dumnezeu-om, de o
umanitate umila i cotidiana, i croia drumul sau n suflete. Acest Dumnezeu
aproape de om nu putea fi Tatl care, chiar n forma sa printeasc de buiul
Damiezeu", rmnea prea departe, artndu-se cel mult condescendent. A fost
deci Fiul. Evoluia imaginii lui Hristos n devoiunea medievala nu e simpla.
Iconografia primitiva a lui Hristos era ea nsi complexa. Alturi de Hristosmielul, a aprut cur n d un Hristos antropomorf: Hnstos-Pastorul, Hristosinvatatorul, capul unei secte ce trebuia cluzita i luminata n mijlocul
persecuiilor. Cretintatea medievala, care tinde cum s-a vzut sa reduc
mielul la un simplu atribut al lui Hristos-omul, care a lsat sa cada n
desuetudine imaginea Bunului Pastor i a pstrat tipul lui Hristos-invatatorul,
a multiplicat simbolurile i alegoriile cristologice: moara i teascul mistic, care
simbolizeaz jertfa rodnica a lui lisus, imaginea cosmologica a lui Hristos,
motenitor al simbolismului solar, artndu-se, ca n vitraliul de la Chartres
din secolul al XH-lea n centrul unei roti: simbolurile vitei i al ciorchinelui de
struguri, simbolurile animaliere ale leului sau vulturului, embleme ale puterii,
simbolul inorogului, emblema a puritii, al pelicanului, emblema a jertfei, al
fenixului, emblema a nvierii i a nemuririi.
Emergenta lui Hristos n pietatea i sensibilitatea medievala a urmat alte
cai eseniale. Prima este fara ndoial calea mntuirii. n momentul chiar cnd
umanitatea lui Hristos sufer o eclipsa n secolele VIII i IX se dezvolta un cult
al Mntuitorului care invadeaz domeniul liturgic i arhitectura religioasa. Ceea
ce s-a numit biserica-tinda (l'eglise-porche) n vremea caroligiana, i n care s-a
vzut tocmai punctul de plecare al dezvoltrii faadei occidentale (Westwerk) a
bisericilor romanice i gotice raspunde la dezvoltarea cultului mntuitorului i
a constituit cadrul liturgiei nvierii i al unei alte liturgii legate de ea, aceea a
Apocalipsului. Ea a fost reprezentarea monumentala a Ierusalimului ceresc
confundat cu Ierusalimul pmntesc ntr-una din osmozele att de tipice ale
mentalitii i sensibilitii medievale, n care se amesteca realitile cereti i
pmnteti. Dar Hristos mntuitorul din vremea carolingiana, mai este inca
legat de o pietate nchis n sine, i tipul dominant de biserica este atunci o
biserica nchis: rotonda, octogonala sau bazilica cu dubla absida, care dincolo

de arta carolingiana, se prelungete n arta ottoniana i pina n marile biserici


imperiale renane din epoca romanica.
ncepnd din secolul al XH-lea, Hristos-mintuitorul i deschide mai larg
braele sale umanitii. Hristos devine poarta prin care se accede la revelaie i
la mntuire. Suger, constructorul bazilicii de la Saint-Denis*, spune despre
Hristos ca este poarta cea adevrat, Christus janua vera. O, Tu doamne care
ai zis: Eu sunt poarta, i acela care intra prin mine va fi mntuit", striga ctre
Hristos Guillaume de Saint-Thierry: Arat-ne cu claritate al crui loca eti tu
poarta, i cnd, i cui i-o deschizi. Casa a carei poarta eti tu doamne. este
cerul, locuina Tatlui tau."
Astfel, biserica, simbol al casei cereti, cale de acces spre cer, se deschide
larg. Poarta, tot mai importanta, cu timpane romanice, cu portic ca cel al
Gloriei catedralei sfntului Iacob de Compostella*, cu mari portalii gotice,
nghite faad.
Acest Hristos, mai aproape de om, poate sa se apropie inca i mai mult de
el lund nfiarea unui copil. Popularitatea lui Hristos-copilul, carese afirma
n secolul al XH-lea, tine pasul cu acea a Fecioarei-mama. Se regsete
conjunctura care e la baza acestei populariti i o face atotbiruitoare. Om care
readucepeom la starea sa dintii, Hristos devine noul Adam alturi de Fecioara,
noua Eva.
Dar mai ales Hristos devine tot mai mult Hristosul suferinei i al
Ptimirii Rstignirea pe cruce, tot mai mult reprezentata, i din ce n ce mai
realist pstreaz fara ndoial elemente simbolice, dar ele contribuie adesea la
semnificaia noua a devoiunii ctre cel crucificat, cum este legtura intre Adam
i rstignire, atestata de iconografie. Craniul lui Adam e reprezentat la piciorul
crucii, legenda sfintei cruci o arata fcut din lemnul arborelui sdit pe
mormntul lui Adam. S-ar mai putea, urmrind evoluia devoiunii ctre crucea
nsi, recunoate cum din simbol triumfal ea mai are acest sens pentru
cruciaii de la sfritul secolului al Xl-lea ea devine un simbol de umilin i
de'suferinta. Simbolism care intimpma de altminteri rezistente adesea n sinul
paturilor populare, ndeosebi n grupurile eretice car^ sub influenta directa a
orientalilor, de pilda a bogomililor, sau din ntlnirea ntmpltoare cu o tradiie
eretica, refuza sa cinsteasc o bucata de lemn, simbol al unui supliciu infamant
aplicat doar sclavilor, njosire a lui Dumnezeu de neconceput i de nerbdat.
Printr-un ciudat ocoli, Marco Polo va regsi aceasta ostilitate la marele han
mongol care, influenat de cretinismul nestorian asiatic, refuza mai nainte de
toate sa admit acest sacrilegiu din catolicismul occidental: El nu a primit
nicidecum sa fie purtata naintea sa crucea pentru ca pe ea a ptimit i a murit
un om aa de mare ca Hristos". Crima de lez maiestate n cel mai literal sens al
cuvntului de care se nfioar mai adesea poporul, mai legat de formele

tradiionale de pietate i mai lent n adoptarea de mentaliti i sensibiliti noi.


' Fara ndoial, devoiunea ce se ndreapt ctre acest Hristos ce sufer
creeazanoi simboluri,noiobiectealepietatii. Incepinddm secolul al XHI-lea, apare
alturi de veneraia pentru relicvele patimilor cultul uneltelor de cazna ale
ptimirii. Nu numai ca aceste instrumente pstreaz un aspect concret realist,
dar ele vdesc mai ales substituirea de noi insigne insignelor monarhice
tradiionale. De acum ncolo regalitatea lui Hristos este nainte de toate aceea a
lui Hristos ncununat cu spini, vestitoare a temei lui Ecce homo, care a invadat
spiritualitatea i arta secolului al XlV-lea. n sfrit, aceasta preeminenta a lui
Hristos al suferinei se integreaz ntr-o evoluie care aduce pe planul nti
ntreaga via de om a lui Hristos. Cicluri realiste, rednd, de la Buna Vestire i
pina la nlare existenta lui Dumnezeu care s-a fcut om, apar n arta
secolului al XIH-lea i sunt tributare n mare msur gustului crescnd pentru
istorii" precum i evoluiei reprezentrii teatrale a misterelor. Secolul al XlV-lea
va populariza aceasta tendin i se cunoate importanta inconografica a
ciclului din Viaa lui Hristos, pictata de Giotto* n capela Arena din Padova, n
1304-l306. ' Se va vedea mai departe mrturia decisiva asupra unei sensibiliti
noi, expresie a unei societi noi, pe care o aduce pentru secolul al XHI-lea 225
_ civilizaia Occidentului medieval si, mai mult inca pentru secolul al XlVlea, apariia portretului individual. Primul portret din evul mediu a fost cel al
lui Hristos. Arhetipul pare sa fie sfintafata SantoVolto, din Lucea. Sfntul Luca,
portretist al lui Hristos, nainte de a fi i al Fecioarei, va ajunge n secolul al XVlea patronul pictorilor.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Fata n fata cu Dumnezeu un personaj puternic ii disputa puterea n


ceruri i pe pmnt: Diavolul.
Satana nu are n evul mediu timpuriu un rol de prim-plan i inca mai
putin o personalitate pregna.nta. El apare o data cu evul mediu de care ne
ocupam i se afirma n secolul al Xl-lea. Este o creaie a societii feudale
mpreun cu ciracii sai, ngerii rebeli, el este tipul nsui al vasalului felon,. al
trdtorului. Diavolul i Bunul Dumnezeu, iat cuplul care domina viaa
cretintii medievale i a crui lupta explica n ochii oamenilor din evul mediu
toat desfurarea n amnunt a evenimentelor. Fara ndoial, potrivit cu
ortodoxia cretin, Satana nu este egalul lui Dumnezeu, el este o creatura, un
nger czut. Marea erezie a evului mediu este, sub forme i nume diverse,
maniheismul. Dar credina fundamentala amaniheismului este credintain doi
zei, un zeu al binelui, un zeu al rului, creatorul i stpnul acestui pmnt.

Marele eres al maniheismului n ochii ortodoxiei cretine a fost de a pune pe


acelai plan pe Dumnezeu i pe Satana, Diavolul i Bunul Dumnezeu. Un
teolog ca sfntul Anselm cauta sa se fereasc cu atta grija de tot ce poate
aduce a maniheism, ineit respinge cu hotrre o credin tradiional: aceea a
puterii legitime a Diavolului asupra omului, a drepturilor Diavolului". Totui
toat gndirea i toat comportarea oamenilor din evul mediu, sunt dominate
de un maniheism mai mult sau mai putin contient, mai mult sau mai putin
sumar. Pentru ei de o parte este Dumnezeu, de altaDiavolul. Aceasta mare
mprire domina viaa morala, viaa sociala, viaa politica. Omenirea este trasa
n sens contrar de aceste doua puteri care nu cunosc nici compromis, nici
confruntri. O fapta este buna, deci aparine lui Dumnezeu; o alta este rea,
deci vine de la Diavol. n ziua judecii vor fi unii oameni buni care vor merge n
rai, alii rai, care vor fi prvlii n iad. Evul mediu chiar daca a cunoscut
purgatoriul, nu l-a recunoscut. I-a lipsit aceasta baza esenial pentru o
drmuire a judecii, el a fost minat de maniheismul sau latent ctre
intoleranta. Bipartiia omenirii pe timpanul catedralelor este imaginea
nendurat a acestei intolerante. Neagra i alba, i fara o zona mijlocie, aa
arata realitatea pentru oamenii din evul mediu. De altminteri, negrul nu este
oare culoarea Diavolului, albul, cea a ngerilor, slugi credincioase ale lui
Dumnezeu? n Legenda de aur, sfntul Ioan Milostivul (V Aumanier) povestete
istoria pilduitoare a unui om numit Petru: Petru s-a mbolnvit i a avut o
viziune. El s-a vzut infatisindu- 226 se naintea scaunului de judecata
suprema, i pe unul din talgerele balantei nite diavoli negri de sus pina jos
depuneau pcatele sale, n timp ce de partea cealalt stteau triti nite ingeri
nvemntai n alb."
Oamenii din evul mediu sunt deci fara ncetare mprii intre Dumnezeu
i Satana. Acesta nu este mai putin real ca acela, ba chiar mai putin zgrcit n
ntrupri i apariii. Desigur iconografia poate s-l arate sub o forma simbolica,
el este arpele pcatului dintii, el se ivete intre Adam i Eva, el este Pcatul,
pcatul trupului i al spiritului, desprite sau unite, simbol al trezirii
dorinelor intelectuale sau sexuale. Dar el apare mai ales sub diferite aspecte
mai mult ori mai putin antropomorfe. n fiece clipa, pentru fiecare om din evul
mediu exista riscul ca diavolul sa se manifeste. El este coninutul acestei
grozave neliniti care ii cuprinde aproape clipa de clipa: spaima de a-l vedea
aprnd. Fiecare tie ca este nencetat pndit de strvechiul duman al
neamului omenesc". El apare sub doua ipostaze, rmia pesemne a unei
ndoite origini. Ca amgitor, el mbraca aparente fals ademenitoare. Ca
prigonitor, se ofer ochilor sub aspectul sau de spaima. Ca amgitor, el se
nfieaz de cele mai multe ori acelor oameni a cror putere el nu o poate
birui dect prin iretenie: regsim aceasta imagine a vieii feudale n care att

n viaa morala cit i n cea militara cavalerul viteaz nu poate fi dobort dect
prin trdare. Deghizarea cea mai frecventa a Diavolului este mprumutarea
aparentei unei fete tinere de o mare frumusee. Dar Legenda de aur este plina
de povestiri despre pelerinii preaincrezatori sau slabi de nger, care cad n ispita
Diavolului aprut n chip de fals sfnt Iacob.
Diavolul prigonitornu coboar n general la artificiul vreunei deghizri. El
apare victimelor sale sub aspectul sau respingtor. Clugrul Radulfus Glaber
l-a vzut n cursul unei nopi nainte de slujba utreniei", la mnstirea din
Saint Lger de Champeaux, la nceputul secolului al Xl-lea. Am vzut cum se
ivete la piciorul patului meu un fel de omule groaznic la nfiare. Era, pe cit
am putut s-mi dau seama, de statura mica, cu un git firav, o fata supta, ochi
foarte negri, fruntea aspra i crispata, nrile strnse, gura proeminenta, buzele
groase, brbia trasa napoi i foarte ngust, o barba de tap, urechi proase i
ascuite, parul zbrlit n dezordine, dini de cine, craniul uguiat, pieptul
dilatat, o cocoa pe spate, bucele tremurtoare i haine sordide". Acest ultim
amnunt confer viziunii lui Radulfus Glaber o originalitate nendoioas.
Diavolul prigonitor este de obicei cu totul gol. Fata de femei el folosete mai
degrab violenta dect iretenia; n orice caz el alearg lesne la. aceastacale,
daca cealalt a dat gre. Astfel s-a purtat cu sfnta Justina; potrivit cu Legenda
de aur, el a luat atunci nfiarea unui frumos tnr, s-a apropiat de ea n
patul n care era culcata i a vrut sa se arunce asupra ei spre a o mbria.
Dar Justin a, ghicind ca e duhul rau, l-a alungat cu un semn al crucii. Atunci
Diavolul, cu ngduina lui Dumnezeu (recunoatem aici grija de a se feri de
orice maniheism), a copleit-o de friguri rele". Nenorocitele victime
h feminine i masculine ale Satanei sunt adesea prada dezlnuirii
sexuale a demonilor: demoni incubi sisuccubi35.
Victimele de elita sunt supuse asalturilor repetate ale Satanei, care
folosete toate iretlicurile, toate deghizrile, toate ispitele, toate caznele. Cea
mai celebra din aceste victime eroice ale Diavolului, este sfntul Anton. Ispitirea
sa va rmne i dincqlo de evul mediu un izvor de inspiraie pentru fantezia
fara fru a pictorilor i scriitorilor, de la Jeronimus* Bosch la Gustave Flaubert.
Hartuit pe pmnt de rivalitatea dintre Dumnezeu i Diavol, omul ajunge
n cele din urma la moarte sa fie obiectul unui ultim i hotrtor litigiu. Arta
medievala a reprezentat pina la saturaie scena finala a existentei pamin-testi,
cnd sufletul mortului este sfiat intre Satana, care il trage n jos, i sfntul
Mihail, care il trage n sus, nainte de a fi dus de nvingtor n rai sau n iad.
Vedem ca pentru a se feri de a cdea n maniheism, adversarul Diavolului nu
este Dumnezeu nsui, ci locotenentul sau. Dar observam mai ales ca aceasta
imagine asupra creia se ncheie viaa omului medieval subliniaz pasivitatea

existentei sale. Ea este expresia cea mai nalt i cea mai impresionanta a
alienrii fiinei sale.
Puterile supranaturale de care se bucura Dumnezeu i Satana nu le sunt
exclusiv rezervate. Anumii oameni sunt nzestrai cu ele n oarecare msur. O
ptur sup3rioara a umanitii medievale e constituita din indivizi druii cu
puteri supranaturale. Tragicul existentei pentru masa comuna este de a putea
cu greu face deosebire intre cei buni i cei rai, de a fi venic nelat, de a
participa la acest spectacol de iluzii i echivocuri care constituie scena evului
mediu. Iacob de Varazzo amintete n Legenda de aur fraza lui Grigore cel Mare:
Minunile nu-l fac pe sfnt, ci sunt numai un semn al sau", i el lmurete: Se
pot
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
face minuni fara a avea Duhul Sfnt, deoarece chiar i cei rai s-au putut
fali ca svresc minuni".
Ceea ce nu sufer nici o ndoial pentru oamenii din evul mediu este ca
nu numai Diavolul poate sa fac minuni ca si
Dumnezeu, i desigur cu voia lui, fara sa se schimbe cu ceva efectul
produs asupra omului, dar ca aceasta facultate este data i unor muritori, n
bine sau n rau. Este aici toat dualitatea echivoca a magiei negre i a magiei
albe, ale cror operaii n general nu pot fi descoperite de oamenii de rnd. Este
cuplul antitetic al lui Simion magicianul i Solomon neleptul. De o parte
tagma blestemata a vrjitorilor, de cealalt, ceata binecuvntat a sfinilor.
Nenorocirea sta n faptul ca cei dinti se nfieaz de obicei deghizai ca sfini,
ei aparin marei familii neltoare a pseudoprofetilor. Fara ndoial, o data
demascai, ei pot fi alungai cu semnul crucii, cu o invocare venita la timp, cu o
rugciune potrivita. Dar 35 Incubus, demon masculin i succubus demon
feminin, care se manifesta n visele i ispitele trupeti ale oamenilor ncercai de
necuratul.
cum s-i demati? Aceasta este tocmai una dintre sarcinile eseniale ale
adevrailor sfini, de a recunoate i a alunga pe fctorii de minuni false, sau
mai degrab rele, pe demoni i pe ciracii lor pmnteti, vrjitorii. Sfntul
Martin trecea drept meter n aceasta privin. El strlucea prin iscusina sain
are:unoaste pe demoni", zice Legenda de aur,elii descoperea sub toate mtile
lor". Umanitatea medievala este plina de oameni posedai, nenorocite victime
ale Satanei care s-a vrt n trupul lor sau ale vrjilor magicienilor. Numai
sfinii ii pot salva, pot sili pe prigonitorii lor s-i slobozeasc. Exorcismul este
funcia esenial a sfinilor. Umanitatea medievala numra o masa de posedai
de fapt sau de posedai virtuali, care se zbat intre o minoritate de vrjitori rai i

o elita de vrjitori buni. Sa mai luam aminte ca daca vrjitorii buni se


recruteaz prin excelenta din grupul clerical, civa laici emineni pot sa li se
alture. Este cazul, pe care il vom regsi, al regilor fctori de minuni, regii
taumaturgi. Ei atesta un aspect arhaic al luptei dintre preoi i rzboinici.
Civa dintre acetia, mai puternici sau mai fericii, au izbutit s-i anexeze o
parte din puterea vrjitorilor. Ei realizeaz tipul de rege-preot a crui raritate i
insucces n societatea medievala indica clar ca aceasta societate e de tip
semiprimitiv.
in aceasta societate oamenii au, la drept vorbind, nite ocrotitori mai
vigileni i mai prezeni dect sfinii sau regii tmduitori pe care nu au norocul
de a-i putea ntlni n fiece clipa. Aceti auxiliari neobosii sunt ngerii.* intre
cer i pmnt e un du-te vino nencetat. La cohorta demonilor, care se
npustesc asupra oamenilor ale cror pcate ii cheama, se opune corul vigilent
al ngerilor. intre cer i pmnt sta nlat scara lui Iacob, pe care o suie i o
coboar fara ncetare creaturile cereti n doua coloane, dintre care cea care
suie simbolizeaz viaa contemplativa, iar cea care coboar, via activa. Cu
ajutorul ngerilor, oamenii se nal pe scara i viaa lor este aceasta escaladare
scandata decderi i recidive despre care HortusDeliciarum, alHerradei de
Landsberg, arata ca nici chiar cei mai buni nu aj ung n viaa aceasta sa treac
de ultima bara, mit al unui Sisif cretin materializnd experienta neltoare,
desi mbttoare, a misticilor. Dumnezeu", recunoate Jean de Fecamp, nu
poate fi vzut cu ochii nemijlocit. Viaa contemplativa care ncepe aici nu va
ajunge la desvrire dect atunci cnd Dumnezeu va fi vzut stnd cu el fata
n fata. Sufletul blnd i simplu, cnd s-a nlat n speculaie si, tre-cind
dincolo de legturile trupului contempla realitile cereti, nu poate sa rmn
multa vreme mai presus de sine nsui, caci greutatea firii trupeti il trage
napoi spre pmnt. Desi a fost luminat de imensitatea luminii de sus el este
iute rechemat la sine, dar cu toate acestea el culege un mare i 1 im folos din
puinul ce l-a putut gusta din suavitatea divina. Curnd, aprinzin-du-se de o
dragoste nvalnic, se grbete s-i reia zborul."
Fiecare i are ngerul sau, i pmntul n evul mediu este populat de o
ndoit populaie, aceea a oamenilor i aceea a soilor lor cereti, sau mai
degrab de o ntreit populaie, caci la cuplul format de om i nger se adug
lumea, demonilor stnd la pnd.
Aceasta halucinanta tovrie ne-o nfieaz n Elucidarium Honorius.
Augustodunensis: Oamenii, au ei oare ingeri pzitori?
Fiecare suflet n clipa cnd e sa fie trimis ntr-un trup este ncredinat
unui nger, care trebuie s-l indemne ntotdeauna la bine i sa dea seama de
toate faptele sale lui Dumnezeu i ngerilor din ceruri.

ngerii, sunt ei necontenit pe pmnt mpreun cu cei pe care ii


pzesc?
Daca e nevoie, ei vin ntr-ajutor, mai ales daca au fost chemai prin
rugciuni. Venirea lor este imediata, caci ei pot ntr-o clipa sa alunece din cer
pe pmnt i sa se napoieze n cer.
Sub ce chip apar ei oamenilor?
Sub chipul de om. ntr-adevr, omul, care este corporal, nu poate
vedea spiritele. Ei adopta deci un trup eteric, pe care omul il poate auzi i
vedea.
Exista demoni care pndesc oamenii?
Asupra fiecrui viciu comanda nite demoni care mai au i alte vicii
nenumrate supuse poruncii lor, i care nencetat ndeamn sufletele la viciu i
dau tire de faptele rele ale oamenilor cpeteniei lor."
Astfel, oamenii din evul mediu triesc sub acest ndoit spionaj constant.
Ei nu sunt niciodat singuri. Niciunul dintre ei nu este de sine stttor. Toi
sunt prini ntr-o reea de dependente pmnteti i cereti.
De altminteri, societatea cereasca a ngerilor nu este dect icoana
societii pmnteti, sau mai degrab, dup cum cred oamenii evului mediu,
aceasta din urma nu e dect icoana celeilalte.
Dup cum afirma n 1205 episcopul Gerard de Cambrai i Arras: Regele
regilor ornduiete n ordine distincta att societatea cereasca i spirituala, cit
i societatea pmnteasc i temporala. El mparte, dup o rnduial
minunata, funciile ngerilor i ale oamenilor. Dumnezeu nsui e cel care a
stabilit nite ordine sfinte n cer i pe pmnt". Aceasta ierarhie angelica, a
carei origine poate fi gsit lasfintul Pavel, a fost precizata de pseudo-Dionisie
Areo-pagitul, al crui tratat Despre ierarhia cereasca a fost tradus n latir este
n secolul al IX-lea de ctre Scot Erigen, dar nu a ptruns adnc n teologia i
spiritualitatea occidentala dect n a doua jumtate a secolului al Xll-lea.
Succesul sau va fi imens. El se impune universitarilor din secolul al XlII-lea, n
frunte cu Albert cel Mare* i Toma d'Aqu;no*; Dante* e strbtut de spiritul
sau. Teologia sa mistica se
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
degradeaz uor n reprezentri vizuale populare care ii asigura un
rsunet colosal. 230
Aceasta gndire paralizanta, care nu lasa pe oameni sa se ating de
societatea pmnteasc pentru a nu zdruncina totodat societatea cereasca, i
care prinde pe muritori n estura reelei angelice, suprancarca umerii
oamenilor, impu-nind, psste greutatea stpnilor pmnteti, greaua povara a

ierarhiei angelice a Serafimilor, a Cheruvimilor i a Tronurilor, a Dominaiilor, a


Virtuilor i a Paterilor, a Principatelor, a Arhanghelilor i a ngerilor. Oamenii
din evul mediu se zbat intre ghearele demonilor i flfirea stingheritoare a
acestor milioane de aripi ce bat pe pmnt ca i n cer, i care fac din viaa un
vis greu de palpitaii naripate. Caci realitatea nu este ca lumeacereasca e tot
att de reala ca lumea pmnteasc, ci ca ele nu fac dect una ntr-un
inextricabil amestec care prinde pe oameni n mreaja unui supranatural viu. La
aceasta confuzie sau poate, mai bine zis la aceasta continuitate spaial care
confunda, care nndete cerul cu pmntul corespunde o continuitate
temporala asemntoare: timpul nu e dect o clipa din eternitate. El nu-i
aparine dect lui Dumnezeu, el nu poate fi dect trit. A-l prinde, a-l msura,
atrage din el vreun folos sau ctig este un pcat. A distrage din el o parcela
este un furt.
Acest timp divin este continuu i liniar. El este deosebit de timpul
filosofilor i nvailor din antichitatea greco-romana, care chiar daca nu
mrturiseau cu toii acelai timp, erau toi mai mult ori mai putin ispitii de un
timp circular, mereu renceput, timpu} venicei Reveniri. Fara ndoial, acest
timp, care e totodat perpetuu nou, exclusiv de orice repetiie, deci de orice
tiin caci nu te scalzi niciodat de doua ori n aceeai unda i perpetuu
asemenea, i-a lsat dra n mentalitatea medievala. Supravieuirea sa cea mai
evidenta i cea mai eficienta dintre toate miturile circulare este roata soartei
nestatornice. Unul care este mare azi mine va fi umilit, unul care este smerit
acum va fi nlat curnd n slavi de rotirea soartei. Variantele sale sunt
nenumrate. Toate glsuiesc sub o forma sau sub alta, ca o miniatura italiana
din secolul al XlVlea: Suni sine regno, regnabo, regno, regnavi. (Sunt fara
domnie, voi domni, domnesc, am domnit"). Imaginea vine fara ndoial din
Boetius, ea se bucura n iconografia medievala de o favoare uimitoare.
Enciclopediile scrise sau n imagini din secolele XII-XIII ii asigura succesul:
Hor.orius Augustodunensis, Hortus Deliciamm, albumul lui Villard de
Honnecourt, La Somnie le Roi. Aceasta din urma subliniaz succesul pe care i-l
asigura programul bisericilor gotice, aceste bisericicatedrale, aceste abaii
regale unde se afla doamna soarta36 care
36 Dame Fortune este de fapt mai aproape de noroc dect de soarta. Dar
de un noroc dublu i simetric, bun i rau, luminos i ntunecat.
rstoarn n jos ce este sus mai iute dect roata unei mori de vint". Roata
soartei este armatura ideologica a rozelor arhitecturii gotice. Ea se afla explicit
pe catedrala din Amiens*, pe cea a sfintr.lui Stefan din Beauvais, pe catedrala
din Bas&l i n alte parti; iar stilizata, exista peste tot n secolul al XlII-lea. O
vom regsi, simbol i expresie a unei lumi n care domnete nesigurana, n
care exemplul de nesiguran sluj este drept lecie de resemnare t de imobilism.

Mitul descurajant i reacionar al rotii soartei ocupa un lcc de cinste n lumea


mentala a Occidentului medieval. Dar el n-a izbutit totui sa mpiedice gndirea
medievala sa refuze a se nvrti n cerc i sa dea timpului un sens propriu, un
sens negiratoriu. Istoria are un nceput i un sfrit, iat afirmaia ei esenial.
Acest nceput i acest sfrit sunt totodat pozitive i normative, istorice i
teologice. Aceasta este cauza pentru care orice cronica n evul mediu occidental
ncepe de la creaie, de la Adam, i daca dintr-un spirit de smerenie se oprete
la epoca n care scrie cronicarul, ea subnelege ca adevrata concluzie judecata
din urma. Precum s-a zis, orice cronica medievala e un discurs asupra istoriei
universale"37. Potrivit cu geniu] deosebit al cronicarilor, ea poate face din acest
cadru o cauzalitate profunda sau un tic formal de expunere. Chiar i n prima
eventualitate, ea poate fi incontient sau nu un instrument pasional. Otto
deFreising, n mijlocul secolului al Xll-lea, folosete aceasta orientare a duratei
pentru a dovedi caracterul providenial, dup el, al sfntului Imperiu roman
germanic. Oricum, cititorii moderni sunt n general uimii de contrastul dintre
ambiia acestei referine globale i meschinria orizontului concret al
cronicarilor i istoricilor medievali. Exemplul lui Radulfus Glaber la nceputul
secolului al Xl-lea a putut sa impresioneze. S-ar mai putea cita altele cu zecile.
La nceputul cronicii sale el tine de rau pe Beda i pe Paul Diaconul pentru ca
nu au scris dect istoria propriului lor popor, a patriei lor", i afirma ca scopul
sau este de a relata evenimentele produse n cele patru parti ale lumii". Dar pe
aceeai pagina el declara ca va stabili succesiunea timpuriilor" fixndu-i ca
nceput datele domniilor saxonului Henric al II-lea i capetianului Robert cel
Pios. Foarte curnd, orizontul Istoriilor sale se arata a fi doar acela pe care l-a
putut avea din Burgundia, unde i-a petrecut cea mai mare parte a vieii,
anume de la Cluny, unde a scris partea cea mai importanta din ele. Toate
imaginile pe care evul mediu occidental ni le-a oferit despre sine sunt
construite pe acelai tipic. Nite nfiri de prim-plan38 ntr-un cadru strimt
acele poieni despre care a fost vorba mai sus , care deodata se lrgesc n
fulgertoare
37 Aluzie la vestitul Discours siv/ l'Histoire Universelle alini Bossuet n
care motorul istoriei este Providen.
38 Gros plan. Se folosete limbajul cinematografiei att pentru expresia
aceasta, care se refera la un tablou static, cit i pentru travelling, care se refera
laourmarire a aciunii n timp i n spatiu.
travelling la infinit, -pe dimensiunile universului i ale eternitii. Aceasta
referin globala constituie cel mai frumos aspect al totalitarismului medieval.
Timpul aadar pentru clericii din evul mediu, i pentru acei pe care ii
influeneaz, este istorie, i istoria aceasta are un sens. Dar sensul istoriei
urmeaz linia descendenta a unui declin. n continuitatea istoriei cretine

intervin diveri factori de periodizare. Unul din cei mai activi consta n
diviziunea timpului dup o schema imitnd-o pe cea a sptmnii. De la
sfntul Augustin, Isidor de Sevilla i Beda, aceasta veche teorie ebraica trece n
evul mediu, care o accepta la toate nivelurile de gndire, att n vulgarizarea
doctrinala a lui Honorius Augustodunensis* cit i n teologia nalt a lui Toma
d'Aquino. Miniaturile din Liber Floridus, al lui Lambert de Saint-Omer, n jurul
ajiului 1120, manifesta succesul acestei concepii. Macrocosmul universul
strbate, ca i microcosmul, care este omul, ase vrste dup chipul celor
sase39 zile ale sptmnii. niruirea obinuit deosebete: zidirea lui Adam,
legea lui Noe, chemarea (vocaia) lui Avraam, regalitatea lui David, exilul
Babilonului, venirea lui Hristos. Tot astfel se nir cele ase vrste ale omului:
copilria, adolescenta, tinereea, maturitatea, btrneea, decrepitudinea, ale
cror limite, dup Honorius, sunt 7 ani, 14 ani, 21 de ani, 50 de ani, 70 de ani,
100
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
de ani sau moartea.
A asea vrst la care a ajuns lumea este deci aceea a decrepitudinii.
Pesimism fundamental, care ptrunde toat gndirea i sensibilitatea
medievala. Lume mrginit, lume muribunda. Mundus senescit, timpul prezent
reprezint btrneea lumii. Aceasta credin, motenire a reflectrii
cretinismului primitiv n mijlocul tribulaiilor Imperiului trziu i al marilor
invazii, rmne mereu vie i n plin secol al XH-lea. Otto de Freising scrie n
Cronica sa: Noi vedem lumea cznd de slbiciune i dndu-i, ca sa zicem
astfel, ultima suflare a extremei btrnei". Acest laitmotiv depete repetiia
banala a locului comun despre decadenta prezentului fata de amintirea unui
trecut glorios, tnr i plin de virtute. Evul mediu nu este un glorificator al
trecutului, ludtor temporis acti, pentru ca s-ar lsa dus de o tradiie mentala
i literara, ci pentru ca se refera la o credin esenial. De aici i trage toat
puterea nceputul Vieii sfntului Alexis att n redactarea sa din secolul al Xllea cit i n versiunea feudalizata din secolul al Xll-lea.
(secolul al Xll-lea)
Bon fut le silele au temps des anciens, On y trouvait foi, justice et amour,
Croyance aussi don ii feste bien peu; Tont est change, perdu a sa conleur;
39 E vorba de zilele lucrtoare, care sunt n adevr ase. 233
*.kM
Ne sera plus tel que pour nos aieux Au temps Noe et au temps d'Abraham
Et de David que Dieu chSrissait ianl, Bon fut le siecle, n'aura plus tel valeuv
Vieux est et frele, tont s'en va declinaii, S'est empire, le bien plus n'y fait-on.

Bun a fost veacu'n vremea celor vechi40 Cu dragoste, credina i dreptate i


crez din care a rmas putin. Totu-i schimbat, culoarea i-a pierdut, Nu va mai fi
cum fu pentru strbuni In zilele lui Noe i Avraam i David cel iubit de
Dumnezeu. Bun a fost veacul, nu va mai fi bun, Btrn este i slab i n declin,
i tot mai rau, i fapte bune nu-s.
(secolul al XH-lea)
Bon fut le siecle au temps des anciens
On y trouvait foi, justice et aniour
Croyance aussi don ii reste bien peu; Et i change, per du a sa valeur, Ne
sera plus tel que pour nos aieux.
Le bien y manque, ne peut avoir vigueur Ne garde foi la femme a son
baron ni le vassal a son lige seigneur; Nolre escient, perdons nolre seigneur
Frile est la vie ne durera longs jours. Au temps Noe et au temps d'Abraham, Et
de David que Dieu cherissait tnt, Fut bon le siecle, n'aura plus tel valeur, S'est
empire et le bien va mourant; Ne garde foi le pere a son enfant, Ni le filleul au
parrain tnt ni quant, Et Ies seigneurs vont leur femme trompant Les ordonnes
vont la loi mal menant
De Dieu transgressent les saints commandement, Et de l'Eglise, fille a
Jerusalem, i0 Transpunerea aproape literala i-a ngduit totui unele liberti
pentru a pastra schema ritmica a originalului.
De tout en tout se vont affaiblissant La foi du siecle va toute defaillant.
FrSle est la vie, ne durera longtemps. Bun a fost veacu'n vremea celor vechi.
Cu dragoste, credina i dreptate i crez din care a rmas putin.
Mult s-a schimbat, pierzndu-i orice pre. Nu va mai fi cum fu pentru
strbuni: Binele-i dus, nu poate avea spor, Nu-i cu credin ctre so sotia i
nici vasalul care-al sau senior, Cu buna tiin ne trdm stpnul, Firava-i
viaa, n-are zile lungi. n zilele lui Noe i Avraam i David, cel iubit de
Dumnezeu, Bun a fost veacul, nu va mai fi bun, ci-i tot mai rau, i binele-i ca
mort: Nu-i cu credina tatl ctre fiu, Nici finul ctre nasu-i nicidecum, i nici
seniorii cu-ale lor sotii, Iar dregtorii i bat joc de legi: Calcate-s sfintele
dumnezeieti porunci41 i-ale bisericii42, cu adevrat
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
Fiica a Ierusalimului ludat, i totul, tot mai mult e tot mai slab Credina
veacului s-a istovit, Firava-i viaa, iute s-a sfrit.
Si iat remanierea din secolul al XlII-lea care atribuie un loc noilor
mbogii i ii trage i pe acetia spre o catastrofa inca i mai nendoioasa, i
mai apropiata:

Joie et liesse va toute defaillant


Sons ciel n'est hotnme qui de richesse ait tnt Qu'il ne redoute le tetnps
du lendemain: La fin est proche par le mien escient. i traiul bun i bucuria
pier
Nu este om aa bogat sub cer
Sa nu se teama de un mine rau:
Sfritul este aproape, v'o zic, zu.
41 Cele zece porunci din Vechiul Testament. 42 Biserica cretin.
Aceeai nota rsun i n mediul goliardic43. Poemul celebru Carmina
Burana: Florebat o Hm studium. este o tnguire inspirata de prezent. E. R.
Curtius 44 o parafrazeaz astfel: Tineretul nu mai vrea sa nvee nimic, tiina
este n decdere, lumea ntreag umbla pe cap, nite orbi cluzesc pe alti
orbi45 i ii prvlesc n prpstii, psrile se avnta nainte de a-i lua zborul,
mgarul cnta din lira, boii dnuiesc, argaii intra n slujba osteasca. Cit
despre prinii bisericii, sfntul Grigore, sfntul Ieronim, sfntul Augustin i
sfntul Benedict, printele monahilor, ii poi regsi la han, n fata tribunalului
sau n pia de peste. Maria40 s-a saturat de via contemplativa i Marta de
cea activa, Lea47 este stearpa, Rahela sasie, Caton cutreiera crciumile,
Lucreia s-a fcut trfa. Ceea ce odinioar era nfierat este azi ludat. Totul e
abtut din calea sa". Tot aa n cadrul unei istorii urbanizate i mburghezite:
Dante, marele reactionar48 care rezuma evul mediu, pune n gura strbunului
sau Caccia-guida tnguirea despre decadenta oraelor i familiilor.
Lumea mbtrnind se usuc, se chircete, ca o haina care se scurteaz
cu iueal", n jurul creia timpul se nvrtete cu foarfeca sa", pentru a relua
cuvintele lui Dante. aa se ntmpl i cu oamenii. Discipolului din Elucidarium care il ntreab amnunte despre sfritul vremurilor, magistrul ii
spune: Trupurile oamenilor vor fi mai mici ca ale noastre, ntocmai dup cum
ale noastre sunt mai mici ca ale celor din vechime". Oamenii de altdat erau
frumoi i falnici", zice Guiot de Provins la nceputul secolului al XHI-lea. Ei
sunt acuma ca nite copii i nite pitici". Ca ntr-o piesa de lonescu sau Becket,
actorii de pe scena medievala au sentimentul ca merg chircindu-se pina la
captul iminent al acestui sfrit de piesa". Totui, n acest proces ireversibil
de decadenta, n acest sens unic al istoriei, sunt daca nu ntreruperi, cel putin
i momente privilegiate. Timpul liniar este tiat n doua de un punct central:
ntruparea. Dionisie cel Mic49 n secolul al Vl-lea pune bazele cronologiei
cretine, care progreseaz negativ i pozitiv n jurul naterii lui Iisus: nainte i
dup Hristos. Cronologie in43 Vezi Dicionarul de nume. la: Coliards.
44 Vezi versiunea franceza:
La litierature iuropeenne et le Moyen As,e latin, Paris 1956.

45 Este subiectul vestitei pnze a lui Breugliel. Vom spune aici o data
pentru totdeauna ca ce este esenial n obsesiile oamenilor din evul mediu se
regsete ldoi mari artiti care sunt cronologic posteriori: Bosch (cea. 1516)
si
Breughel (cea. 1525- 1569). Fara a nega tot ce arta lor datorete
straturilor adnci ale mentalitilor i sensibilitilor epocii lor, trebuie mai ales
subliniat ca. opera lor este un rezumat al mitologiei i folclorului din evul
mediu, (nota autorului)
46 Sora lui Lazr si'a Martei.
47 Lea din Vechiul Testament.
48 Sensul acestei aprecieri e circumscris de context.
49 Scriitor religios (cea. 540), originar din Sciia sau Armenia. A cutat
sa determine data naterii lui Hristos. 236 carcata de o ntreag istorie a
mntuirii. Destinul oamenilor este cu totul altul, dup cum au trit de o parte
sau de cealalt a acestui eveniment central, nainte de Hristos nici o speran
pentru pagini. Doar drepii care au ateptat n sinul lui Avraam i pe care
Hristos a mers s-i slobozeasc scobo-rind n lumea morilor (Limbes)50, vor fi
mntuii. i inca tema acestei coborri a lui Hristos n lumea morilor nu apare
dect n Evanghelia apocrifa a lui Nicodim i nu se rspndete dect trziu, n
secolul al XlII-lea, sub influenta mai ales a vestitului Miroir historial al lui
Vincent de Beau-vais* i a Legendei de aur a lui Iacob de Varazzo.
Daca lsm deoparte masa drepilor din Vechiul Testament, singurele
suflete ce vor afla mntuire vor fi cele ale unor personaliti izolate din
antichitate, pe care popularitatea lor le-a smuls infernului prin artificiul unei
sfinte legende.
Cel mai popular dintre eroii antici este Alexandru cel Mare, inspiratorul
unui ntreg ciclu de povestiri, explorator n batiscaf al fundului marilor ca i
al cerurilor, unde il urca n slavi doi grifoni. Alturi de el Traian i datorete
mntuirea unui gest de milostivire relatat de Legenda de aur. A fost odinioar
la Roma un mprat pgn numit. Triau, care desi pgn, artase o mare
buntate. Se povestea ca ntr-o zi cnd se grbea sa plece ntr-un rzboi, o
vduv venise s-l caute, nlcrimat toat, spunndu-i: Te implor sa rzbuni
sngele fiului meu ucis pe nedrept. Traian i-a rspuns ca daca se va napoia
viu din rzboi va rzbuna uciderea tinarujui. Dar vduva zise: Si daca mori n
rzboi, cine mi va face dreptate?. Iar Traian rspunse: Acel ce va mprai
dup mine. i vduva atunci: Dar tu ce folos vei avea daca va fi un altul cel
care mi va face dreptate? i Traian: Nici un folos. Iar vduva: Nu va fi mai
bine pentru tine s-mi faci chiar tu dreptate, astfel ca s-i asiguri rsplata
faptei tale bune? i Traian, nduioat de mila, a desclecat i s-a ngrijit s-i
fac dreptate pentru uciderea celui nevinovat."

Se mai. povestete iari ca un fiu al lui Traian, trecnd calare pe strzile


oraului, omorse pe fiul unei femei srmane, drept care mpratul i-a dat ca
rob pe propriul sau fiu mamei victimei i a ncrcat cu daruri strlucite pe
aceasta femeie.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Deci, cnd ntr-o zi Grigore (papa Grigore cel Mare) trecea prin forul lui
Traian, i-au revenit n minte dreptatea i buntatea acestui mprat de
odinioar, astfel ca ajungnd la bazilica sfntului Petru, a plns cu amar de
mila lui i s-a rugat pentru el. i iat ca un glas de sus i-a rspuns: Grigore,
am primit cererea ta i l-am slobozit pe Traian de osnda de veci, dar ia bine
seama ca pe viitor sa nu te mai rogi pentru nici un osndit". Dup Damaschin,
glasul ar fi spus doar att lui Grigore: i mplinesc rugciunea
50 Regiune destul de neprecisa n care rtcesc sufletele fara vina, dar
care nu au avut parte de mntuire, de pilda sufletele copiilor mori nebotezai.
si il iert pe Traian". Punctul acesta este n afara oricrei ndoieli. Dar nu
toi se unesc n preri asupra amnuntelor din jurul sau. Unii pretind ca Traian
a fost rechemat la viaa pentru a se putea face cretin i dobndi astfel iertarea
sa. Alii spun ca sufletul lui Traian nu a fost cu totul slobozit de osnda de veci,
dar ca pedeapsa sa a fost pur i simplu suspendata pina n ziua judecii din
urma. Alii mai susin ca pedeapsa lui Traian a fost doar mblnzit la cererea
lui Grigore. Alii afirma ca acesta nu s-a rugat pentru Traian, ci a plns doar
pentru el. Alii socot ca Traian a fost scutit de pedeapsa materiala care consta
n a fi cznit n infern, dar ca el nu a fost scutit de pedeapsa morala care consta
n a fi oprit de a-l vedea pe Dumnezeu. Poveste lunga care, de-a lungul
variantelor i al desfurrii unei lungi cazuistici a mntuirii, vdete greutatea
cu care puteai sa fii readus, cu totul excepional n evul mediu, pe drumul
ducnd n sensul cel bun al istoriei51. Beneficiar al unei mntuiri similare,
Virgiliu ajunge profet mulumit Eglogei a patra i poate fi aflat ntr-o miniatura
germana din secolul al XH-lea n arborele lui lesei.
Dar figurile antichitii au fost n general nghiite de valul de
condamnare pina i a amintirii trecutului (damnaio memoriae) odat cu
distrugerea slbatic a idolilor pentru nlturarea acelei rtciri istorice
constituite de antichitatea pagina i pe care cretintatea medievala a realizat-o
cit mai radical cu putin, nef iind ngrdit dect de netiin ei i de srcia
tehnica ce o sileau sa adapteze pentru utilizare proprie o parte din aceste
temple normal menite nimicirii. Vandalismul" cretintii medievale, care s-a
exercitat att n dauna pgnismului antic ale crui cri i monumente le-a

nimicit cit i a ereziilor medievale, nu este dect o forma a acestui totalitarism


istoric care o punea sa smulg toate buruienile crescute n cimpul istoriei. Fara
ndoial o pleiada de nelepi antici ale cror nume au ajuns simbolice: Donat
(sau Priscian), Cicero, Aristotel, Pitagora, Pto-lemeu, Euclid, la care mai trebuie
adugat Boetius personifica uneori pe portaliile bisericilor, la Chartres, de
pilda, cele apte arte liberale, dar cnd Aristotel sau Virgiliu n afara excepiei
semnalate mai sus scap de acest ostracism i se strecoar n iconografia
bisericilor medievale, este doar sub aspectul ridicol pe care i-l atribuie
anecdotele circulnd pe seama lor: Aristotel umbla n patru labe, ducnd n
spinare pe tnra indiana Campaspe, creia ii face o curte de babalc, Virgiliu
rmne atrnat n coul n care il lasa prada deriziunii doamna romana care ii
dduse o ntlnire amgitoare.
Din aceasta istorie antica desfiinat rmne n cele din urma o singura
figura simbolica: Sibila, vestitoare a lui Hristos, care reda antichitii rtcite
sensul sau istoric.
51 Vezi mai sus (p.236) fraza despre cronologia care progreseaz negativ
i pozitiv nainte i dup naterea lui Hristos. Acest traiect din urma
corespunde sensului cel bun al istoriei".
Istorie cretin creia n a doua jumtate a secolului al Xll-lea Pierre
Comestor Petru Mincatorul52 ii da forma sa clasica n Historia Scolastica, ce
trateaz cu hotrre Biblia ca o istorie.
Istorie sfnt care ncepe printr-un eveniment primordial: creaia. Nici o
carte din Biblie nu a avut mai multa popularitate, n-a strnit mai multe
comentarii dect Geneza, sau mai degrab nceputul Genezei, tratat ca o
istorie hebdomadara: Hexaemeron. Istorie naturala n care apar cerul i pamintul, animalele i plantele. Istorie umana mai ales cu protagonitii sai, care
vor fi temeiurile i simbolurile umanismului medievaj. Adam i Eva. Istorie, n
sfrit, determinata de accidentul dramatic din care va decurge tot restul: ispita
i pcatul originar. Istorie care se mparte totui mai apoi n doua mari
panouri: istoria sacra i istoria profana, fiecare dominata de o tema principala.
n istoria sacra nota dominanta e cea a urnii ecou. Vechiul Testament il anuna
pe cel nou ntr-un paralelism mpins pina la absurd. Fiecare episod, fiecare
persoana prefigureaz altele care-i corespund. Aceasta istorie se manifesta n
iconografia gotica, nflorete n porticele catedralelor pe portalurile
precursorilor cu marile figuri ale profeilor i apostolilor care i rspund ca
ntr-un dialog. Ea este incarnarea temporala a acestei structuri eseniale a
mentalitii medievale: structura prin analogie, prin ecou. Nu exista cu
adevrat dect doar ceea ce amintete ceva sau pe cineva, nu exista dect ceea
ce a mai existat.

in istoria profana tema este aceea a unui transfer de putere. Lumea n


fiece epoca are o singura inima, n unison cu care, sub impulsia creia triete
restul universului. ntemeiat pe exegeza lui Orosius, a visului lui Daniel,
succesiunea imperiilor, de la babiloneni la mezi i la persi, apoi la ' macedoneni
i dup ei la greci i la romani, este firul conductor al filosofiei medievale a
istoriei. Ea purcede de la un ndoit nivel: acel al puterii i acel al civilizaiei.
Transferul puterii, translaio imperii este nainte de toate un transfer de tiin
i de cultura, translaio studii.
j. Fara ndoial, aceasta teza simplista nu se mulumete sa deformeze
istoria. Ea subliniaz izolarea civilizaiei cretine, repudiind civilizaiile
contemporane: cea bizantina, cea musulmana, cele asiatice. Ea se pleac la r
toate pasiunile, la toate propagandele.
Otto de Freising ii da istoriei ca realizare finala sfntul Imperiu roman
germanic. Puterea suprema a trecut de la Roma la greci, de la greci la franci,
de la franci la lombarzi, de la lombarzi la germani".
52 Pierre le Mangeur, traducerea numelui latinesc, cuvntul comestor
derivnd din verbul comedere a mnca. 239 I
Chretien de Troyes o strmut n Frana n nite versuri celebre din
CliCreate PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here
to buy Virtual PDF Printer
ges53.
Par Ies livres que nous avons Les faits des Anciens savons. Et du monde
qui fut jadis Ce nous ont nos livres appris.
Que Grece eut de chevalerie Le premier prix et de clergie Puis vint
chevalerie a Rome Et de la clergie la Somnie Qui or est en France venue, Dieu
donne q%i'elle y soit tenue, Et que le lieu tnt la conforte Que jatnais de France
ne sorte La Gloire qui s'y est fixie. Din crile ce le avem ce-au fptuit cei Vechi
vedem, i despre lume cum a fost ne'nvata ele pe de rost: Ca Grecia pentru
vitejie Sta'n frunte i crturrie. Apoi la Roma s-a lsat Tot ce-i viteaz i nvat.
Acestia-n Frana vin acuma Dea Domnul pentru'ntotdeauna, i locul sa le fie
blnd, Sa nu plece de-aici nicicnd Gloria de pe acest paniint. Richard de Buty,
n secolul al XlV-lea, o mina n Anglia: Admirabila Minerva face nconjurul
naiilor omeneti i se muta dintr-o extremitate a universului n alta pentru a
se drui tuturor popoarelor. Noi vedem ca a trecut pina acum pe la indieni,
babiloneni, egipteni i greci, arabi i latini. Ea a i lsat n urma Atena, a
prsit Roma, a uitat Parisul, i chiar acum a ajuns cu bine n Britania Mare
cea mai ilustra din insule, microcosm al universului."
Purttoare de pasiune naional, concepia acestei translat io inspira mai
ales istoricilor i teologilor medievali credina n nflorirea Occidentului. Aceasta

micare a istoriei muta centrul de gravitaie al lumii din Orient tot mai mult
spre Occident, ceea ce ii permite n secolul al Xll-lea normandului
63 Poem cavaleresc din ciclul Arturian de prin anii 1170 1171.
Orderic Vital sa fac pe compatrioii sai normanzi sa beneficieze de
preeminenta. Otto de Freisingscrie: Toat putereasi nelepciunea omeneasca,
nscute n Orient, au nceput sa se desvreasc n Occident". i Hugues de
Saint Victor54: Divina providena a dispus ca mpria universala care la
nceputul lumii era n Orient, pe msur ce se apropie timpul sfritului sau sa
se mute n Occident, ca sa ne dea de veste ca vine sfritul lumii, caci cursul
evenimentelor a i ajuns pina la captul universului".
Concepie simplista i simplificatoare, care are totui meritul de a pune n
legtur istoria i geografia loca simul et tempora, ubi et quando gestae sunt,
considerare oportet (trebuie inut seama n acelai timp de locuri i de timpuri,
unde i cnd s-au produs evenimentele"), cum mai spune Hugues de Saint
Victor precum i meritul de a pune n valoare unitatea civilizaiei.
Pe scara mai redusa a unei istorii naionale, clericii din evul mediu i
publicul lor vor retine evenimentele care determina progresul tarii lor n sensul
general al istoriei, care determina o participare mai strns la istoria esenial a
mntuirii. Astfel, pentru Frana se reliefeaz trei momente: botezul lui Clovis,
domnia lui Carol cel Mare i primele cruciade vzute ca o epopee franceza,
Gesta Dei per Francos. n secolul al XHI-lea Ludovic cel Sfnt va continua
aceasta istorie providenial franceza, dar ntr-un context mental schimbat, n
care sfntul rege chiar daca mai reprezint un nou moment dintr-o istorie
discontinua ce uita episoadele nesemnificative pentru a pune cap la cap
momentele semnificative se mai integreaz totodat i ntr-o noua urzeala
istorica continua, aceea a Cronicilor regale de la Saint Denis55. Dar nici chiar
aceasta istorie crestinizata i occidentalizata nu nate n cretintatea
occidentala medievala o bucurie optimista. Fraza din Hugues de Saint Victor
citata mai sus o mrturisete clar: aceasta fraza este o ncheiere, semnul
apropierii iminente a sfritului istoriei.
in realitate, efortul istoric esenial al gnditorilor cretini medievali consta
n ncercarea de a opri istoria, de a-i da o ncheiere. Societatea feudala cu cele
doua clase dominante ale sale, a cavalerilor i a clericilor chevalerie et clergie,
cum spune Chretien de Troyes se considera ca ultimul stadiu al istoriei,
ntocmai aa cum Guizot va vedea n triumful burgheziei din secolul al XlX-lea
ncununarea ntregii evoluii istorice.
Oprire a istoriei pe care scolasticii vor ncerca sa o consolideze i sa o
ntemeieze pe raiune, susinnd ca istoricitatea este neltoare, primejdioasa,
i ca nu este valabila dect eternitatea netemporala. Dezbaterea intre parti- 54
Teolog francez de la mijlocul secolului al Xll-lea.

55 Numite i Marile cronici ale Franei. Redactate la mnstirea Saint


Denis mai nti n limba latina, traduse apoi n limba franceza n secolul al
XHI-lea; scrise direct n limba franceza n secolul al XlV-lea.
zanii unui adevr revelat progresiv (Veritas filia temporis Adevrul este
fiica timpului", ar fi zis Bernard de Chartres) i susintorii unui adevr
imutabil a umplut tot secolul al Xll-lea. Hugues de Saint Victor se opune
vehement tezei lui Abelard care pretindea chiar de la drepii din Vechiul
Testament o cunoatere explicita a ntruprii lui Hristos. El invoca insistent
istoria distribuirii treptate (in timp) a providenei divine (historia dispensationis
temporalis divinae providentiae). Planul providenial se desfoar pentru el n
timp. Dar sfntul Toma d'Aquino va susine inca un secol mai trziu ca istoria
doctrinelor e fara de folos: tot ce importa e doar partea de adevr pe care au
putut-o conine. Argument n parte polemic, fara ndoial, care ngduie
Doctorului angelic56 sa fac mprumuturi din Aristotel, ndeprtnd orice
discuie asupra faptului ca este cuprins ntr-un context pgn. Dar i tendina
profunda de a cuta adevrul n imutabilitate, de a se sili sa se evadeze din
timpul istoric, timpul n micare.
n fata acestor doua tendine un istoricism al decadentei, care duce la
pesimismul istoric, i un optimism atemporal, care nu se intereseaz dect de
adevrurile eterne apar unele sforri timide, tinznd la valorizarea
prezentului i a viitorului. Principala dintre aceste tendine este aceea care,
acceptnd schema virste-lor lumii i diagnosticul de btrnee rostit asupra
prezentului, subliniaz avantajele acestei btrnei. Astfel, Bernard de Chartres
declara: Noi sin-tem nite pitici calare pe umerii unor uriai, dar vedem mai
departe dect ei" unde imaginea micorrii istorice este ntoars cu iscusina n
folosul prezentului. Iar sfntul Bonaventura*, ntr-un aforism pe care il va relua
mai trziu Pascal, va accepta i el imaginea vrstelor i a btrneii lumii
pentru a sublinia sporirea cunotinelor omeneti rezultnd de aici. Sa fie oare
acesta tot sentimentul de progres de care ar fi fost n stare evul mediu?
Daca cercetezi folosirea termenilor modermts, moderni, modernitas, simi
ca n secolul al Xll-lea se pregtete sa se schimbe ceva n concepia timpului,
n contiina istorica. Fara ndoial, aceste cuvinte au mai ales un sens neutru.
Ele desemneaz pe contemporani ntr-o durata a prezentului pe care Walter
Map o socotete la o suta de ani, fata de antiqui, care i-au precedat. Dar mai
mult chiar, nsui cuvntul, mpreun cu realitatea care ii corespunde sunt de
cele mai multe ori suspecte, cum observa tot Walter Map: Oricnd, fiecrei
epoci i-a displcut propria ei modernitate57 i fiecare epoca s-a preferat pe sine
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

celor care au precedat-o". Vom mai regsi aceasta aversiune a evului


mediu pentru noutate.
Si totui, aceasta modernitas, aceti moderni din secolul al Xll-lea se
afirma tot mai mult cu o mndrie pe care o simi plina de sfidare aruncata
trecutului, de fgduieli pentru viitor. Se apropie timpul cnd termenul
56 Denumire data lui Toma d'Aquino.
57 n sensul de noutate.
acesta va constitui un program, o afirmare, un drapel. n 1215 Conciliul
al IV-lea de la Literan va sanciona un aggiornamento asupra comportrii i
sensibilitii cretine care va deschide porile unei moderniti, daca nu chiar
unui modernism, contiente de sine. Ordinele de clugri ceretori vor fi
campionii acestei rsturnri de valori. aa cum vor glsui Analele Nor-man&iei
n 1215: Aceste doua ordine de minorii i de predicatori au fost primite de
biserica i de popor cu o mare bucurie din cauza noutii regulii lor". Dar
aceasta repunere n micare a istoriei, acest nou demaraj nu fusese cu putin
dect prin ivirea la suprafa a unor noi atitudini n fata timpului, care se
ridica din evoluia ce nu mai e cea a timpului abstract al clericilor, dar a
timpurilor concrete, a cror reea cuprinde n sine pe oamenii cretintii
medievale. Marc Bloch a gsit o formula pregnanta pentru a rezuma atitudinea
pe care oamenii evului mediu ar fi avut-o n fata timpului: o vasta indiferenta
la timp".
Aceasta indiferenta s-ar exprima la cronicarii scumpi la date i druii
cu o insensibilitate pentru cifre precise despre care va mai fi vorba mai ncolo
prin nite expresii vagi: in timpul acela", intre timp", putin dup
aceea".
Mai ales la nivelul mentalitii colective o confuzie temporala
fundamentala amesteca trecutul, viitorul imediat i viitorul indefinit. Aceasta
confuzie se manifesta cu mai mare osebire n persistenta responsabilitilor
colective, expresie vdit de primitivism. Toi oamenii, din lume, sunt
rspunztori solidar de greeala lui Adam i a Evei, toi evreii contemporani
sunt rspunztori solidar de ptimirea lui Hristos, toi musulmanii sunt
rspunztori solidar de erezia lui Mahomed. aa cum s-a observat, cruciaii de
la sfritul secolului al Xl-lea nu credeau ca merg sa pedepseasc pe urmaii
clailor lui Hristos, ci chiar pe acei calai nsei. i astfel n arta, la teatru,
anacronismul costumelor care se va menine multa vreme, precum se tie
vdete nu numai amestecul epocilor, dar mai ales sentimentul,
credina oamenilor din evul mediu, ca tot ce este fundamental pentru omenire
este contemporan. Liturghia din biserica face sa renvie n fiecare an,
strbtnd mileniile, un extraordinar comprimat de istorie sfnt. E o

mentalitate magica ce schimba trecutul n prezent pentru ca urzeala istoriei


este nsi eternitatea.
Si totui ntruparea atrage dup sine o nevoie de datare. Viaa lui
Hristos, tind istoria n doua, i religia cretin intemeinduse pe acest
eveniment, rezulta de aici o aplecare osebita, un interes esenial pentru
cronologie. Dar aceasta cronologie nu este rnduita de-a lungul unui timp
divizibil n i
momente egale, putnd fi msurate exact, ceea ce noi numim un timp
obiectiv sau tiinific, ci este o cronologie semnificativa. Evul mediu, tot att de
avid de datare ca i noi, nu data dup aceleai norme i nici dup aceleai
nevoi. Ceea ce era important de datat pentru el difer de ce e important pentru
noi. Aceasta diferen, desigur esenial, o data admisa, mi se pare ca oamenii
din evul mediu departe de a fi indifereni la timp, erau dimpotriv deosebit de
sensibili fata de el. ntr-un cuvnt, atunci cnd ei nu sunt precii, este pentru
ca nu simt nevoia preciziei, cadrul de referire al evenimentului evocat nefiind
acel al cifrelor. Dar o referin temporala nu lipsete dect foarte rar. De pilda,
n poemele epice (chansons de geste). n Mainet, tnrul Carol cel Mare, eroul
poemului, ataca pe dumanul sau Braimant ntr-o zi de srbtoare a sfntului
Ioan: Barons ce fut un jour de fete de saint Jean Que Mainet descendit pre la
tente Braimant.
Baroni, s-a ntmplat n ziua de Sint'Ioan Cnd s-a lsat Mainet la cortul
lui Braimant.
Este aici o aluzie cumva la sabia Joyense a tnrului erou, coninnd n
minerul sau, ca moate, un dinte de-al sfntului Ioan? Sau o evocare mai mult
sau mai putin contient a riturilor populare de sfntul Ioan i a rolului pe care
il joaca n ele flcii tineri? n orice caz, poetul s-a ngrijit sa dateze fapta.
Adenet le Roi68, la nceputul poemului Berthe au grand pied povestete
cum a citit aventurile eroinei sale n Le Livre aux histoires de la abaia Saint
Denis:
A Paris la cite j'e'tais un vendredi Contme c'etait divendre (= vendredi)
la pensie me prii Que potir invoquer Dieu j'irais a Saint Denis60. A Saint Denis
restai des lors jusqu'au mardi.
La Paris, n Cite ntr-o vineri m-aflam i zi de vineri fiind, n gndu-mi
socoteam' Sa merg la Saint Denis, cuvios la nchinat i-atunci la Saint Denis
pina mari eu am stat.
De fapt, aceste notaii, care sunt n cazul de fata notaia zilei din
sptmna depind de diferitele sisteme de referine cronologice care coexista n
mentalitatea oamenilor din evul mediu. Adevrul este ca nu exista un timp sau
o cro-

58 Adenet sau Adam le Roi, poet din secolul al XlII-lea, autor al


romanelor cavalereti Berthe au grand pied i Les Enfances Ogier.
59 Cite, insula din Sena care face parte din Paris i care a constituit
nucleul cei mai vechi al Parisului medieval. 60 Se afla afara din Paris, la
oarecare deprtare.
nologie unificata. O multiplicitate de timpuri, aceasta este realitatea
temporala pentru spiritul medieval. Dar sa reinem mai nti nevoia
cronologica, mai stringenta ca oriunde, n istoria sfnt.
Tot ce se leag de Hristos se caracterizeaz printr-o cerin de msur
temporala. Astfel, n Elucidarium cronologia vieii pmnteti a lui Iisus este
expusa cu de-amnuntul: gestaia Mariei: Cur novem menses fuit clausus n
utero61? momentul naterii: Qua hora natus est; durata existentei sale n
taina: Quarein triginta annis nec docuit nec signutn fecit?; durata morii
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
sale fizice: Quot hor as fuit mortuus?
Quadraginta.
Tot astfel, timpul creaiei are nevoie de o cronologie nuanat. Cronologie
hebdomadara a creaiei, dar i socoteala precisa a Cderii. Cit timp au rmas
Adam i Eva n paradis?" apte ore. De ce nu mai mult"? Pentru ca de cum a
fost creata Eva, eaasi trdat. La ora a treia62 omul care atunci fusese zidit a
dat numele lor tuturor vieuitoarelor, la ora a asea femeia abia nfiripata a i
gustat din fructul oprit i cu mina ei i-a ntins omului moartea, iar el din
dragoste pentru ea s-a nfruptat din aceasta i curnd la ora a noua Domnul
i-a alungat din rai".
Aadar dimpotriv, e o adevrat manie de datare care se apuca sa
stabileasc data Creaiei i sa calculeze n cifre duratele mai mult ori mai putin
simbolice ale Bibliei. n acelai timp n care oamenii din evul mediu mping pina
la limita exegeza alegorica, ei exagereaz n sens contrar, tlmcind n sensul
cel mai literal datele Scripturilor. Tot ce face parte mai ales din crile istorice
este primit ca fapt real i datat. Cronicile universale ncep cu aceste date care
vdesc o adevrat obsesie cronologica. Iacob de Varazzo63 o mrturisete cu
sinceritate scriind: Lumea nu se potrivete n preri asupra datei naterii
trupeti a domnului nostru Iisus Hristos. Unii zic ca a avut loc cu 5228 de ani
dup zidirea lui Adam, alii ca a avut loc cu 5900 de ani dup aceasta". i
adug cu prudenta: Metodie este ce,l care a stabilit primul data la6000 de
ani; dar el a aflat-o mai mult din inspiraie mistica dect din calcul cronologic".
Desigur, cronologia medievala propriu-zis, mijloacele de msurare a
timpului, de cunoatere a datei sau orei, utilajul cronologic au un caracter

rudimentar. Continuitatea cu lumea greco-latina este aici desvrit.


Instrumentele de msurare a timpului rmn legate de capriciile naturii de
pilda, cadranul solar, ale crui indicaii nu exista prin definiie dect pe timp de
soare.
61 Dam aici pe rnd traducerea citatelor din text: De ce a fost nchis n
mitra noua luni? La ce ora s-a nscut? De ce timp de treizeci de ani nici nu a
nvat (pe oameni) nici nu a dat vreun semn? Cite ore a fost mort? Patruzeci.
62 Este vorba aici de orele canoniale tierce, sexte i none, care corespund
respectiv la orele 9, 12, 15. Pentru o redare completa a orelor canoniale vezi mai
jos sfritul alineatului.
63 n Legenda de aur (a sfinilor).
II
I
Uneori ele msoar doar nite segmente temporale luate fara referire la o
continuitate; ceasul de nisip, clepsidra ca i toate acele nlocuitoare de ceasuri
inapte a msura un timp databil, cifrabil, dar adaptate nevoii de definire a unor
jaloane temporale concrete; cum sunt lumnrile care mpreau noaptea n
durata a trei lumnri, iar pentru rstimpuri scurte rugciunile, dup care se
definea timpul unui Miserere, unui Pater (Tatl nostru).
Instrumente fara precizie, la discreia unui incident tehnic neprevizibil:
apariia unui nor, a unui fir de nisip prea gros, a ngheului sau a rutii
oamenilor care lungesc sau scurteaz luminarea, grbesc sau ncetinesc
rostirea rugciunii. Dar aflam i sisteme variabile de contabilitate a timpului.
Anul ncepe dup tari la date diferite, dup cum o tradiie religioasa face
sa porneasc rscumprarea omenirii i rennoirea timpuluide la naterea, de
la ptimirea sau de la nlarea lui Hristos, ba chiar de la Buna Vestire. Aadar
n Occidentul medieval coexista diverse stiluri" cronologice, cel mai rspndit
fiind cel ce pune nceputul anului la Pasti. Viitorul, precum se tie, era hrzit
unui stil foarte putin rspndit, acel al zilei de 1 ianuarie, srbtoarea
circumciziei. Ziua ncepe i ea la momente variabile, la apusul soarelui, la
miezul nopii sau la amiaza. Orele sunt neegale; sunt vechile ore romane mai
mult sau mai putin crestinizate: utrenia (matines) spre miezul nopii, apoi,
aproximativ din trei n trei ore de ale noastre, laudele" (laudes), la orele trei
noaptea, prima" (prime), laorelesase, a treia" (tierce), la orele noua, a asea"
(sexte), la amiaza, a noua" {nona), la orele trei dup-amiaz, vecernia"
(vepres), la orele ase dup-amiaza, ncheierea orelor" completae horae
( complies ) la orele noua seara.
in viaa de toate zilele oamenii evului mediu se slujesc de puncte de reper
cronologice mprumutate diferitelor universuri socio-temporale, impuse lor de
diferite structuri economice i sociale. Nimic, ntr-adevr, nu traduce mai bine

structura societii medievale dect fenomenele metrologice i conflictele care se


cristalizeaz n jurul lor. Masurile de timp i spatiu sunt un instrument de
dominaie sociala de o excepional importanta. Acel care esta-pin asupra lor i
ntrete nespus de mult puterea asupra societii. i aceasta multiplicitate a
timpurilor medievale este dup chipul i asemnarea luptelor sociale ale vremii.
aa cum se vor bate oamenii la tara i n orae pentru masurile de capacitate
care determina raionrile i nivelul de trai , lup-tind pentru sau contra
masurilor seniorului sau oraului, tot astfel msur timpului va f i ob iectul
unor lupte care il vor smulge mai mult ori mai put n claselor dominante: clerul
i aristocraia. Ca i scrisul, msur timpului rmne o buna parte a evului
mediu apanajul celor puternici, un element al puterii lor. Masa nu poseda un
timp al sau propriu, i nu este n stare nici s-l determine. Ea da ascultare
timpului impus de clopote, de trmbie i de olifanti64. 64 Olifant, mic corn de
filde (de unde ii vine i numele) folosit de cavaleri; a rmas celebru olifantul"
lui Roland din
Chanson de Roland.
Dar timpul medieval este mai nti un timp agricol. n aceasta lume n
care pmntul reprezint esenialul, i n care aproape totalitatea societii
triete din el n bogie sau srcie, prima referin cronologica este o referin
rurala. Acest timp rural este mai nti acel al duratei lungi. Timpul agricol,
timpul rnesc este un timp de ateptri i de rbdare, de permanente i de
reluri de la nceput, de ncetineli i daca nu chiar de imobilism, dar cel putin
de rezistenta la schimbare. Nefiind supus evenimentului, scapa nevoii de
datare, sau mai bine zis datele sale sunt date care oscileaz lin dup ritmul
naturii.
Caci timpul rural este un timp natural. Marile sale diviziuni sunt ziua i
noaptea, i anotimpurile. Timp contrastat care ntreine tendina medievala spre
maniheism: opoziie intre umbra i lumina, intre frig i cald, intre activitate i
trndvie, intre via i moarte.
Noaptea este grea de ameninri i de primejdii n lumea asta, n care
lumina artificiala este rara (tehnicile iluminatului chiar n timpul zilei nu vor
face un pas nainte dect n secolul al XlII-lea cu sticla peniu geamuri) i este
primejdioasa, pricinuitoare de vlvti n aceasta lume a lemnului. Nu e neve ie
dect sa se citeasc, printre mii de alte relatri de acest fel, Create PDF with
GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF
Printer
aceea a lui Joinville despre nceputul de incendiu ce s-a declarat noaptea
n camera reginei Franei, pe corabia care o aducea mpreun cu Ludovic cel
Sfnt la napoierea lor din locurile sfinte. i aceasta noapte mai este acaparata

de cei puternici: lumnrile de ceara ale clerului i tortele seniorilor arunca n


umbra bietele opaie de seu ale poporului. mpotriva ameninrilor din partea
oamenilor, porile se zvorsc, paza de noapte n biserici, castele i orae devine
vigilenta. Legislaia medievala pedepsete cu o strnicie extraordinara delictele
i crimele fptuite noaptea. Noaptea este marea circumstan agravanta din
justiia evului mediu. Dar noaptea este ndeosebi timpul primejdiilor
supranaturale. Timpul ispitei, al fantasmelor, al diavolului.
Cronicarul german Thietmar, la nceputul secolului al Xl-lea, relateaz
nenumrate ntmplri cu stafii i afirma autenticitatea lor: Asa precum
Dumnezeu a dat ziua pentru cei vii, el a dat noaptea pentru mori". Noaptea
este a vrjitorilor i a demonilor. n schimb, ea este pentru clugri i mistici
momentul privilegiat al luptei lor spirituale. Veghea i rugciunile de noapte
sunt exerciii socotite eminente. Sfntul Bernard amintete cuvntul
Psalmistului: in mijlocul nopii m-am sculat spre a te slavi, o Doamne".
Timp de lupta i de izbnd, orice noapte amintete de noaptea simbolica
de Crciun. Sa redeschidem des pomenitul
Elucidarium la capitolul despre Hristos. La ce ora s-a nscut?" in
mijlocul nopii.. De ce n timpul nopii?" Ca sa aduc la lumina adevrului pe
cei care rtcesc n noaptea orbirii.
in poezia epica i laica noaptea este vremea desperrii i a aventurii.
Adesea e legata de celalalt spatiu al ntunericului: pdurea. Pdurea i noaptea
ce se ntreptrund alctuiesc locul de bntuire al nfiorrii medievale. Astfel,
Bertha rtcind: La dame etait au bois, qui durement pleura.
Quand la tiuit fut venue se pri a larnioyer Ah, nuit que serez longue!
nioult vous dois redouter."
Fugind prin codri Doamna cu-amar se tnguia i cnd s-a lsat noaptea
se prinse a lacrima: O noapte, lunga fi-vei. Mult m'oi nfior."
Ca un ecou, ntr-un moment cnd aceasta tema ajunsese un lcc comun
putin cam dulceag, raspunde Chretien de Troyes n poemul Yvain.
Et la nuit et le bois lui font grand ennui. i noaptea i codru-i strnesc
mare alean.
in schimb, tot ce este clar" cuvnt-cheie n literatura i estetica
medievala este frumos i bun: soarele care strlucete pe zalele de metal ale
rzboinicilor i pe sbii, lumina ochilor albatri i a pletelor blaie ale tinerilor
cavaleri. Frumos ca ziua", aceasta expresie nu a fost niciodat mai adnc
resimit ca n evul mediu. i nu este mrunt dorina formulata de Landina65,
nerbdtoare de a-l revedea pe Yvain: Sa fac din noapte zi!"
Alt contrast: acel al anotimpurilor. Occidentul medieval, la drept vorbind
nu cunoate dect doua anotimpuri: iarna i vara. Cnd apare mai nti
cuvntul primvara, el se ivete n poezia latina savanta cum e cea a

Goliarzilor*. Poemul omnia sol temperat (soarele mngie totul) preamrete


puterea primverii" veris auctoritas n timp ce un altul opune primvara
iernii:
Ver etatis labitur
Hiemps nostra propevat, Primvara vieii se scurge
Iarna noastr se apropie cu pasi repezi.
Dar i aici contrastul nfiat nu este dect acela a doua anotimpuri care
sunt de obicei vara i iarna. De altminteri, vara este n literatura limbii vorbite
(limbii vulgare") timpul rennoirii, corespunznd primverii din poezia latina.
Marie de France* n poezia le lai du Laostic vorbete de
65 Din romanul lui Chretien de Troyes: Yvain ou le chevalier au Hon (cea.
1177). 248 o seara de vara cnd pdurile i pajitile renverzesc i livezile sunt
nflorite.
Opoziia iarn-var este una dintre marile teme ale Minnesangulm.
Desftarea verii Sommerwonne se opunea necazului iernii Winlersorge.
ntr-un poem vestit, Walther von der Vogelweide* cnt vara care alunga i
trntete de pmnt iarna cu cele trei griji ale sale: dispariia culorilor, tcerea
psrilor, ncetarea bucuriei de a sta afara n aer liber". aa cum ziua gonete
noaptea, tot astfel vara alunga stringcrea de inima, Anger, rod al iernii, cum
cnt Conrad von Wurzburg: Sumerzi t fraude git (- Sommerzeit, freiiAe gibt);
vara da bucurie". Neidhart66, mai aproape de mentalitatea rneasc,
poruncete iernii sa fuga, aa cum (se obinuiete) n anumite rituri ale unor
srbtori folclorice. Piei iarna, fugi, tu pricinuieti suferin".
Personificarea verii n Minnesang este luna mai, vremea rennoirii, ceea
ce confirma lipsa primverii, sau mai degrab absorbia ei de ctre vara.
Messire Mai a vous le prix Honni soit l'hiver, glasuieste07 unul dintre
primele poeme din Minnesang. Sentimentul lunii mai" este aa de puternic n
sensibilitatea medievala, incit Minnesangul. furete verbul es niaiet (este luna
mai), exprimnd eliberarea i bucuria. Nimic nu exprima mai bine acest timp
rural al evului mediu dect tema pretutindeni repetata n sculpturile de pe
timpanele bisericilor, n pictura de fresca i de miniatura, n literatura ntr-un
gen poetic special, anume tema lunilor. Aceste dousprezece luni sunt
reprezentate prin ocupaiile rurale, ncepnd de la curatul arborilor pina la
culesul ghindei pentru porci, i n sfrit pina la tierea porcului n pragul
iernii i la cheful pe care il prilejuiete la focul cminului. n tratarea temei pot
sa apar variante legate de tradiii iconografice sau de deosebiri geografice ale
economiei rurale. Strngerea bucatelor este adesea mai trzie n ciclurile
nordice, ocupaiile viticole nu sunt nfiate ntotdeauna. S-a observat ca n
poezie luna aprilie ocupa adesea n Frana locul pe care il deine n Germania

luna mai, i astfel a fost atribuita unei influente franceze poezia lui Heinrich
von Veldecke, n care e preamrit aprilie:
n den Aberillen so die Blumen springen, n locul lunii mai, cntat de
obicei de Minnesang. 66 VIinnesanger (cea. 1180-1250).
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

67 n traducere franceza.
249 f
Dar pretutindeni ciclul rmne un ciclu de munci rustice, desi trebuie sa
deosebim nuntrul acestui ciclu rnesc aproape ntotdeauna n cursul
lunilor aprilie i mai o ntrerupere, un hiat constnd ntr-o incursiune n stil de
curte a seniorului n aceasta serie rurala. Este cavalcada seniorului, ndeobte
a tnrului senior, tnr ca desprimvrarea, este vina-toarea feudala. Aici se
furieaz o tema de clasa n tema economica.
Caci alturi sau mai bine zis mpreun cu timpul rural se impun alte
timpuri sociale: timpul seniorial i timpul clerical. Timpul senioriale mai nainte
de toate un timp militar. El da precdere perioadei din an cnd rencep luptele,
cnd se pretinde slujba vasalului. Este timpul chemrii la oastea seniorului (le
temps de l'ost).
Dar timpul seniorial mai este i timpul redevenelor rneti. Reperele
anului, precum se va vedea, sunt marile srbtori. Printre acestea, sunt unele
care catalizeaz sensibilitatea temporala a masei rneti, caci sunt scadentele
feudale cnd se pltesc redevenele n natura sau n bani. Aceste date variaz
dup regiuni i dup domenii, dar o epoca iese mai n relief n aceasta
cronologie a scadentelor: sfritul verii, cnd se face preluarea principala a
drepturilor seniorului asupra recoltelor. Data cea mare, ziua ctiului" (terme)
este ziuasfintului Mihail (29 septembrie), uneori nlocuit cu cea a sfntului
Martin din iarna (11 noiembrie).
Dar nainte de toate timpul medieval este un timp religios i clerical. Timp
religios, pentru ca anul este n primul rnd liturgic. Dar ca o caracteristica
esenial a mentalitii medievale, anul liturgic urmeaz ntocmai drama
ntruprii, iar istoria lui Hristos din postul Crciunului pina la Rusalii a fost
mpnata ncetul cu ncetul de momente sau zile semnificative, mprumutate
unui alt ciclu, acel al sfinilor. Srbtorile sfinilor mari au venit i ele sa se
intercaleze n calendarul hristologic, i srbtoarea tuturor sfinilor (1
noiembrie) a devenit, alturi de Crciun, de Pasti, de nlare i de Rusalii, una
dintre marile srbtori ale anului religios. Ceea ce foreaz mai mult atenia
oamenilor din evul mediu asupra acestor srbtori i le confer n chip definitiv

caracterul lor de data este faptul ca n afara de ceremoniile religioase speciale i


adesea spectaculoase care le deosebeau, ele constituiau punctele de reper ale
vieii economice; date de redevene agricole, zile nelucrtoare pentru
meteugari i muncitori.
Timp clerical, pentru ca prin cultura sa clerul este stpn pe msur
timpului. El singur are nevoie pentru cerinele liturgice sa msoare timpul, el
singur este n stare, cel putin aproximativ, de a o face. Computul bisericesc si,
n primul rnd socotirea datei Patilor pentru care n evul mediu timpuriu sau mpotrivit multa vreme un stil irlandez i unul roman stau 250 fyrI la
originea primelor progrese n msurarea timpului. Clerul mai ales este stpn
pe mijloacele de indicare a timpului. Timpul medieval este scandat de clopote.
Tragerea lor, pentru clerici, pentru clugri, pentru slujbele ca-noniale iat
singurele puncte de reper ale zilei. Sunetul clopotelor vestete zi de zi singurul
timp msurat, fie chiar i aproximativ, timpul orelor ca-noniale, dup care se
cluzesc toi oamenii. Masa rneasca e att de aservita acestui timp clerical,
incit universitarul Jean de Garlande da la nceputul secolului al XlII-lea pentru
cuvntul campana (clopot) urmtoarea etimologie fantezista, dar revelatoare:
Campane dicuntur a rusticis qui habitant n campo, qui nesciant indicare
horas nisi per catnpanas". Adic Clopotele (Campane")88 i primesc numele
de la ranii care locuiesc la tara i nu sunt n stare sa recunoasc orele dect
dup clopote".
Timp agricol, timp seniorial, timp clerical, ceea ce caracterizeaz pina n
cele din urma toate aceste timpuri este strns lor dependenta fata de timpul
natural.
Ceea ce este evident pentru timpul agricol este tot att de valabil, daca ne
gndim bine, i pentru celelalte doua. Timpul militar este strns legat de timpul
natural. Operaiile rzboinice nu ncep dect o data cu vara i se termina cu ea.
Se cunoate debandada armatelor feudale de cum se mplinesc cele trei luni ale
slujbei osteti (ost)69. Ceea ce a accentuat aceasta dependenta este
constituirea oastei aristocratice medievale n chip de cavalerie. Un capitular al
lui Pepin cel Scurt din 751 sancioneaz aceasta evoluie. Oastea va fi de aici
ncolo adunata n mai i nu n aprilie, pentru a ngdui cailor sa se hrneasc
pe pajitile nverzite.
Poezia de curte, care i mprumuta vocabularul din lumea cavalerilor,
numete vremea cnd amantul i curteaz doamna serviciul de vara".
Timpul clerical nu este supus n mai mica msur acestui ritm. i nu
numai din faptul ca cele mai multe srbtori mari religioase preiau succesiunea
unor srbtori pagine, ele insele n raport direct cu timpul natural (de pilda
Crciunul, ca sa luam exemplul cel mai cunoscut, a fost rnduit n locul unei
srbtori a soarelui la solstiiul de iarna), dar ndeosebi anul liturgic este

acordat dup ritmul natural al muncilor agricole. Anul liturgic ocupa din postul
Crciunului pina la Rusalii perioada de odihna a oamenilor de la tara. Vara i o
parte din toamna, perioada n care se exercita activitatea agrara, rmn libere
de mari srbtori, cu excepia doar a pauzei constituite de Adormirea Fecioarei
Maria de la 15 august, care de altminteri nu se afirma dect cu ncetul, nu
intra n iconografie dect n secolul al XH-lea, i 68 n text, dup Les cloches
urmeaz o paranteza omisa la traducere ca nefiind necesara n versiunea
noastr: disons campanelles" pour mieux faire comprendre le jeu de mots.
69 Termenul de ost desemneaz i obligaia de slujba la oaste, i nsi
acea oaste a regelui sau seniorului. 251 i^iifij^vA -#
&>?
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
nu pare sa se impun dect n secolul al XlII-lea. Iacob de Varazzo
mrturisete un fapt semnificativ: mutarea srbtorii tuturor sfinilor de la
data ei primitiva, pentru a nu aduce vreo stingherire calendarului agricol.
Aceasta srbtoare, proclamata n Occident de papa Bonifaciu al IV-lea la
nceputul secolului al VH-lea, fusese atunci rnduita la 13 mai, ca n Siria,
unde srbtoarea a aprut n secolul al IV-lea, n cadrul unei cretinti
esential-mente urbane. Ea a fost mutata la sfritul secolului al VlII-lea la 1
noiembrie, caci spune Legenda de aur, papa a socotit ca e mai bine ca
srbtoarea sa fie celebrata ntr-un moment al anului cnd viile sunt culese,
bucatele strnse i pelerinii pot gsi mai uor sa se hrneasc". Aceasta
cotitura din secolul VIII i IX, care este i secolul n care Carol cel Mare da
lunilor numiri noi ce evoca n general muncile agricole, pare sa fie ntr-adevr
momentul decisiv cnd se ncheie, cum am vzut, ruralizarea Occidentului
medieval. Caracterul fundamental al acestei dependente fata de timpul natural
constatat la structurile temporale ale mentalitii medievale mentalitate a
unei societi rurale primitive nu se manifesta nicieri mai bine ca la
cronicari. Printre principalele evenimente ei nseamn ce este extraordinar fata
de ordinea naturala: intemperiile, epidemiile, apariiile foametei. Aceste notaii
de aa mare pre pentru istoricul economiei i al societii, deriva direct din
concepia medievala a timpului ca durata naturala.
Aceasta dependenta a timpurilor medievale fata de timpul natural se
ntlnete chiar i n lumea artizanatului sau a negoului, care sunt mai libere
n aparenta de aceasta servitute. n lumea meteugurilor contrastele zi i
noapte, iarna i vara se regsesc n reglementrile corporative. Multe
meteuguri au un ritm de activitate diferit iarna sau vara: de pilda, zidarii la
sfritul secolului al XlII-lea primesc salarii ce difer ca valoare dup cum e

vorba de aa-zisul sezon mort" sau de perioada calificata drept belle saison. n
universul activitii comerciale, navigaia pentru transportul mrfurilor n
care au vrut unii sa vad unul din motoarele economiei medievale rmne
imobilizata n tot timpul iernii, n orice caz pina la sfritul secolului al XlII-lea,
cnd se rspndete folosirea busolei i a crmei de etambot"70. Corbiile se
opresc i rmn ancorate chiar i n Mediterana de la nceputul lui decembrie
pina la mijlocul lui martie, iar n marile nordice adesea pe o perioada mult mai
lunga.
Fara ndoial, timpul medieval se schimba la nceput ntr-un ritm mai
lent n cursul secolului al XlV-lea. Succesul n diferitele domenii ale micrii
urbane, progresele burgheziei, ale negustorilor i ale celor ce dau de lucru, i
care simt nevoia de a msura mai de aproape timpul de munca, precum i
succesele operaiilor comerciale - i mai ales bancare, n urma dezvoltrii
scrisorii de schimb sfrma i unifica timpurile tradiionale.
Piesa solida de la pupa corbiilor folosind de suport crmei. 252 inca din
secolul al XlII-lea strigatul sau trmbita paznicului de veghe vestea nceputul
zilei, n curnd apare clopotul muncii n oraele comerciale, ndeosebi n oraele
de postvari din Flandra, din Italia i din Germania. Dar mai ales progresul
tehnic, susinut de evoluia tiinei, care critica fizica aristoteliana i tomista,
sparge timpul, fcndu-l discontinuu, i ngduie apariia unor orologii care sa
msoare ora n sensul modern de 1/24 din ziua ntreag. Orologiul lui
Gerbert*, de prin anul 1000 e.n. nu a fost desigur dect un orologiu de apa,
asemenea aceluia cu siguran mai perfecionat, pe care il descrie i regele
Castiliei Alfons cel nelept* n secolul al XlII-lea. Dar abia la sfritul secolului
s-a fcut un pas hotrtor nainte prin descoperirea mecanismului cu
esapament71, mulumit cruia vad lumina primele orologii mecanice care se
rspndesc n Italia, n Germania, n Frana, n Anglia, apoi n toat
cretintatea n secolele XIV i XV. Timpul se laicizeaz: un timp laic, acela al
orologiilor de pe turnurile oreneti, se afirma n fata timpului clerical al
clopotelor de biserici. Sunt mecanisme fragile inca, adesea stricate, i care
rmn tributare timpului natural, deoarece momentul de ncepere a zilei
variaz de la un ora la altul i pornete de cele mai multe ori de la clipa
ntotdeauna variabila a rsritului sau apusului soarelui. Fapt este ca aceasta
punere n micare a fost suficienta pentru ca i Dante ludtor temporis acti7'
sa simt ca un mod de msurare a timpului e pe cale de a dispare i
mpreun cu el o societate ntreag, cea a acestui ev mediu al nostru. i de data
asta tot Cacciaguida este cel ce jelete acest timp apus:
Fiorenza dentro della cerchia antica Ond'ella toglie ancora e terza e nona
i stava n pace, sobria e pudica. Florenta'n cercul vechilor ei ziduri, din care
suna i-azi terta i nona sttea n pace'n cumpt mndru, casta.

Dar n faza dinaintea acestei mari zguduiri, ceea ce e important pentru


oamenii evului mediu nu este ceea ce se schimba, ci ceea ce rmne. aa cum
s-a spus, pentru cretinul din evul mediu a-i simi existenta nsemna pentru
el a simi ca este, i acest sentiment al lui ca exista nsemna nu a simi ca se
schimba, ci a simi ca subzista". Era mai ales a se simi pe sine 71 Numire a
mecanismului slujind la regularizarea micrii unei pendule sau a unui
ceasornic, i care nu are nici o legtur cu sensul mai general al acestui cuvnt
asociat motoarelor cu explozie.
72 Admirator nostalgic al trecutului.
r ndreptndu-se spre eternitate. Pentru el timpul esenial era timpul
(necesai) mntuirii.
intre cer i pmnt, att de strns legai unul de altul, i chiar att de
inextricabil amestecai, exista totui o tensiune extraordinara n Occidentul
medieval. A ctiga cerul inca de pe pmnt, acest ideal intra n concurenta n
spirite, n inimi i n comportri cu o dorin tot att de violenta n contradicie
cu ea: a face sa coboare cerul pe pmnt. Prima micare e aceea a fugii de lume
fuga mundi. Se tie de cnd exista. n societatea cretin: ca doctrina, inca de
la nceput; ca manifestare concreta sociologica, din clipa n care, o data
ctigat biruina n lume, firile mai intransigente manifesta pentru ele i
pentru fraii lor protestarea nencetat renceputa din secolul al IV-lea sub forma
eremitismului. 'Exemplul cel mare e acela din Orient, din Egipt, Vieile
prinilor din desert, Vitae Patrum, se bucura n tot cursul evului mediu
occidental de un succes nemaipomenit. Dispreuirea lumii, contemptus mundi,
este una dintre marile teme ale mentalitii medievale. Ea nu este monopolul
exclusiv al misticilor i al teologilor. Inoceniu al III-lea, mai nainte de a ajunge
papa, scrie la sfritul secolului al XH-lea, un tratat, De contemplu mur.di, cere
este chintesena ideologica a acestui sentiment. i nu este nici un monopcl al
poeilor: se cunosc printre attea altele poemele lui Walther von der Vogelweide,
i ale lui Conrad von Wiirzburg i ale altor Minnesangeri despre lumea
personificata, ca o femeie Frau Welt, cu nuri neltori, Create PDF with
GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF
Printer
seductoare daca e vzut din spate dar respingtoare din fata. Aceasta
tema este adnc nrdcinat n sensibilitatea comuna. Aceasta tendin
profunda, pe care nu toi ajung sa o realizeze n viaa lor, este ntruchipat n
unii care se propun ca pilda i cluza: eremiii. De la nceputurile sale i inca
din Egipt, eremitismul dduse nsstere la doua curente: acel al singurtii
individuale, ilustrate de un sf int Antonie73 i acela al singurtii n comun n
mnstiri, curent cenobitic, reprezentat de un sfnt Pahomie74. Occidentul

medieval cunoEste emirdcva aceste curente, dar numai primul e cu adevrat


popular. Fara ndoial, ordinele eremitice, cum e cel al cartuzienilor76 sau al
cistercienilor, se bucura un timp de un prestigiu spiritual superior celui al
clugrilor tradiionali mai putin ferii de amestecul cu lumea, cum sunt
benedictinii, chiar i reformai, n jurul mnstirii de la Cluny. Clugrii albi a
cror rasa alba este un adevrat drapel, simbol al smereniei i al puritii, caci
este dintr-o stofa nealbita i nevopsita se opun clugrilor negri, i exercita la
nceput o seducie mai mare asupra poporului. Dar curnd vor fi cuprini i ei
n aceeai bnuial.
73 Schimnic al Tebaidei (251 356), vestit pentru tema oferita de lupta sa
mpotriva ispitelor diavoleti. 74 ntemeietorul vieii monahale cenobitice, a trit
n Tebaida (290 346). 76 Chartreux. 254
* r" populara alturi de toat tagma clugrilor i chiar a clericilor de
mir. Modelul adevrat este eremitul izolat, realizator autentic n ochii masei
laice al idealului solitar, manifestarea cea mai nalt a idealului cretin.
Desigur, exista o conjunctura a ereinitismului, unele epoci sunt mai
rodnice n eremii. n clipa n care lumea occidentala se smulge din stagnarea
evului mediu timpuriu i se avnta ntr-o pornire bogata n reuite:
demografice, economice, sociale de la sfritul secolului al X-lea pina la
sfritul secolului al XH-lea n contrapunct cu aceasta, spre a face
contrapondere, daca nu chiar ca o protestare la aceasta izbnd lumeasca, se
amplifica un mare curent eremitic, pornit fara ndoial din Italia, n contact,
prin Bizan, cu marea tradiie eremitica i cenobitica orientala, cu un sfnt
Nil76 de Grottaferrata, un sfnt Romuald, ntemeietor, la nceputul secolului al
Xl-lea, al camaldulilor, lingaFlorenta, un sfnt Jean Gualbert, i comunitatea
sa de la Vallombrosa77.
Micarea aceasta duce pina n cele din urma la ordinele de la Premontre,
de la Grandmont, de la Chartreuse, de la Citeaux, dar alturi de aceste mari
izbnzi, cuprinde i realizri mai modeste, cum sunt cele ale lui Robert d'Arbrissel78 laFontevrault,si mai ales acei nenumrai pustnici-eremiti, schimnici
i schimnice care, mai putin legai de o regula i de sistemul eclesiastic, i
aflai mai aproape de un anumit ideal anarhic al vieii religioase, asemuii mai
uor de ctre poporul de rnd, cu vrjitorii, i n tot cazul uor transformai de
el n sfini, populeaz locurile pustii, adic pdurile cretintii. Eremitul este
modelul dup care te iei, confidentul cruia te destinuieti, nvtorul prin
definiie. Spre el se ndreapt sufletele nelinitite, cavalerii, amanii chinuii de
vreo greeal. Ei rsar la fiecare colt de pdure n cntecele epice i n romane,
ca btrnul Ogrin consultat de Tristan i Isolda

L'ermite Ogrin nioult Ies sevmonne, Du repetitiv conseil leur donne.


L'ermite souvent leur dit Les prophSties de l'Ecriture Et nioult leur rappelait
souvent Le Jugement de Dieu.
Ogrin mult ii dojenete *
Si la cina ii sftuiete
Pustnicul des le da nvtur Din profeiile din Scriptura i mult le
amintete tot mereu de Judecata lui Damnezeu.
7ii A trit n secolul al X-lea. 77 In Toscana. 73 (1055-l117). 255
261 i
74. DIAVOLUL MNCTOR DE OAMENI
Diavolul, care i desfoar cu prisosin prezenta n iconografia
medievala pe msur spaimelor constante pe care le inspira, nu este nicieri n
mod mai dramatic prezent dect pe capitelurile bisericii romanice a sfntului
Petru din Chauvigny (secolul al XU-lea). Diavolul monstruos, care strnge n
gheare i este gata sa nghit prada omeneasca, este foarte aproape de zeii-lupi
infuleca-tori, din folclorul rnesc. Tema a fost motenit de arta romanica, de
la clugrii irlandezi, i a fost poate contaminata n regiunea Poitou cu legenda
dragonului La Grande Goule, care sfia n secolul al Vl-lea pe clugriele
sfintei Radegunda de la Poitiers, pina ce sfnta a pus capt isprvilor sale
(Chauvigny, Vienne, biserica sf. Petru).
SFRITUL ISTORIEI INDIVIDUALE i COLECTIVE: JUDECATA DIN
URMA
Toat viaa cretinului se rnduiete n vederea acestei clipe hotrtoare:
judecata din urma. Totui, aceasta tema nu este reprezentata n mod mai larg
dect ncepnd cu arta gotica, ndeosebi pe timpanele catedralelor din secolul al
XlII-lea, unde e nfiat n doua registre: jos nvierea, chezie de ndejde,
care va oferi artitilor gotici prilejul de a-i ncerca iscusina n redarea nudului
(uneori n chip minunat, ca la Rmpi> lon), i deasupra, judecata prin balanta
sfntului Mihail, care trimite n dreapta spre cer, pe cei alei i n stnga pe cei
osndii, pndii de cohorta diavolilor rnjitori. Mai departe, dincolo de cimpul
reproducerii de fata, aleii pornesc condui de un franciscan (indicnd succesul
ordinului n societate) i de un rege (indicnd prestigiul lui Ludovic cel Sfnt i
propaganda monarhica). Harul ngeresc triumfa aici ntr-o opera a goticului
plina de blndee de la sfritul secolului al XlIIlea (prin 1280). (Bourges,
timpanul portalului central al catedralei sfntului Stefan).
76. DIAVOLUL ISPITITOR
Prima manevra a diavolului este ispita care se ndreapt spre liberularbitru al omului. Ispita i are eroii sai: sfinii. Prototipul lor este sfntul
Antonie, care asista aici ngrozit la pedeapsa unui osndit chinuit de trei

demoni (ii. 60). (Vezelay, biserica abaiala a Magdalenei capitel al navei intre
1J20 i 1140).
77. UNELTELE DIAVOLULUI: MUZICA PROFANA i FEMEIA
Iconografia medievala nmulete n biserici reprezentrile diavolului, care
se arata neobosit, asaltnd nencetat omul cu ispite rennoite. Tot la Vezelay
diavolul nfieaz aici doua din mijloacele sale favorite: muzica profana i
femeia, indemn la
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
dcsfriu (Vezelay, biserica abaiala a Magdalenei, capitel al. navei, intre
1120 si
78. FEMEIA, UNEALTA DIAVOLULUI
Dintre toate ispitele diaboiice, cea mai diabolica este femeia. Aici diavolul
o aduce n fata sfntului Benedict sub nfiarea perfida de femeie cumsecade
nvemntat decent i fara nici o seducie. Dar sfntul se va feri de ispita,
tava-lindu-i trupul gol prin urzici (ii. 156). Acest capitel de!a Fleury este
probabil datorat lui Hugues de Sainte Marie (ii. 256
17) i deci anterior anului 1108 (Saint-Benoit-sur-Loire, biserica abaiala,
capitel al navei).
79. VICTIMELE TERESTRE ALE DIAVOLULUI: O FEMEIE POSEDATA DE
DUHURI RELE
Unul dintre rolurile principale ale sfinilor este sa lecuiasc pe cei
posedai, scpndu-i de diavol care, patrun-zind n trupurile lor, a pus
stpnire pe sufletul lor. Tehnica alungrii diavolului este exorcismul, care este
lsat n seama sfinilor sau a unor clerici specializai: exorcitii. Aici, pe unul
din canaturile porii de bronz a bazilicii sfntului Ze-non din Verona, opera
germanica de la sfritul secolului al Xl-lea (ii. 62 63), sfntul episcop scapa
de demon pe o prines posedata (Verona, bazilica sfntului Zenon).
80. DUMNEZEU: HRISTOSUL PTIMIRII COBORT DE PE CRUCE
Reprezentarea rstignirii, cu diferitele sale episoade, corespunde n
acelai timp unei evoluii a sensibilitii, mai profund micate de Hristos
ptimind dect de Dumnezeu triumfnd, precum i unei propagande deosebit
de vii n Italia de nord, devenita n a doua jumtate a secolului al XU-lea un
focar al catharismului, care refuza realitile i imbolurile crucii. Aici, n
catedrala de la Parma, marele Benedetto Antelami. ajuns n fruntea sculpturii
lombarde dup momentul lui Wiligelmo (la Mo-dena, n 1099), sculpteaz n
1178 cobo-rirea de pe cruce, care se desprinde pe un fond nconjurat de un
chenar de ra. muri cu frunze stilizate. Compoziia este inca foarte bizantina.
Tema coborrii de pe cruce se rspndete de altminteri din Bizan ncepnd

din secolul al X-lea. Ansamblul, cu diversele sale scene, datoreaz desigur mult
dramei liturgice a Pasiunii, tot mai mult reprezentata (Parma, catedrala).
81 i 82. DUMNEZEU PTIMIND i TRIUMFND
De la sfritul secolului al XU-lea, cele doua teme coexista n iconografie:
Dumnezeu triumfnd pe tronul sau, Dumnezeu suferind pe cruce. Astfel apare
pe aceste doua ferecturi de evangheliare din secolul al XHI-lea, mpodobite cu
figuri smltuite n relief, n care se afirma miestria artei de la Li-nioges, i
unde prezenta cabooanelor perpetueaz gustul barbar pentru tot ce e colorat
i bttor la ochi. Pe una din ele (ii. 82) Hristos troneaz n mreia sa. De o
parte i de alta, deasupra capului, sunt sculptate simbolurile evanghe-listilor
Matei i Ioan. Pe cealalt fere-catura, fuziunea intre cele doua teme este
uluitoare: Hristos cel rstignit poarta coroana. La picioarele sale, Fecioara i
sfntul Ioan vdesc i ei o inspiraie iconografica mai recenta (ii. 81) (Paris,
muzeul Cluny).
83. DUMNEZEUL TEOLOGILOR: TREIMEA
Treimea nu a cunoscut nainte de sfritul evului mediu un prea mare
succes iconografic n Occident. Reprezentarea simbolica prin trei persoane sau
trei ingeri unul lng altul (de pilda, n Psaltirea sfntului Ludovic, Paris, Bibi.
Nat., ms. lat. 10525, f. 7 v) nu s-a meninut ca n Orientul ortodox, ci s-a impus
o compoziie etajata, reprezentnd pe 17 Civilizaia Occidentului medieval
Tata mai n vrst, pe Fiu mai tnr, pe Sfntul Duh n chip de porumbel
ca n acest vitraliu din secolul al XIII-lea (Marburg, biserica sfintei Elisabe-ta).
84. HRISTOS MNTUITORUL, HRIS-TOS IN ARBORELE VIEII ncepnd
din vremea carolingiana, cultul Mntuitorului s-a afirmat tot mai mult. Pe
aceasta miniatura a unui evangheliar din tezaurul catedralei de la Bamberg,
executata n abaia de la Reichenau la nceputul secolului al Xl-lea, tema lui
Hristos dttor de min-tuire reunete diverse teme de obicei separate. Hristos,
salvatorul lumii, este reprezentat n paradis innd n mini atributele victoriei:
arborele vieii i globul universului. El tine n echilibru firmamentul unde
domnete Dumnezeutatal (sus) cerul, cu soarele i luna (in dreapta i stnga),
i pmntul, druit cu viaa mulumit apei Fons Vitae, izvor de via ,
personificata de o femeie ce apare goala pina la bru. Viaa mai este inca
simbolizata prin cele patru fluvii ale paradisului, reprezentate de chipuri
feminine (ceea ce este excepional) i prin simbolurile celor patru evangheliti,
fluvii mistice ale cuvntului lui Hristos. Miniatura este comentata de versetul
sfntului Ioan (7, 17); Daca cineva este nsetat, sa bea i sa aib via venic"
(Miinchen, Bibi. de stat bavareza, Clm 4154, f. 20 v).
85. UN REGE TAUMATURG: EDU-ARD CONFESORUL
Regii medievali au ncercat s-i asigure recunoaterea unei puteri
miraculoase de tmduitori. Regii Franei, care atingeau scrofulele pentru a le

vindeca, par sa fi reuit mai bine ca regii Angliei. Totui, n secolul al XlII-lea,
propaganda engleza a reuit sa fac sa i se recunoasc aceasta putere de
lecuire lui Eduard Confesorul (f 1036) ca sfnt. Pe vitraliile din secolul al XlIIlea ale abaiei bsnedictiene de la Fecamp, minunile sfntului Eduard stau
alturi de cele ale lui Ludovic cel Sfnt tama-duind pe leproi. Miniatura de
fata, de pe un manuscris al secolului al XlII-lea, La Esfoire de seint Aeward le
Rei, il arata pe Eduard Confesorul tmduind o femeie scrofuloasa (Cambridge,
bibi. univ., ms. ED III, P. 9).
86. NGERII: NGERII NVIERII ngerii sunt nite intermediari intre
Dumnezeu i om. ii vedem aici cum cheama oamenii la nviere: Si cei apte
ingeri care aveau 7 trmbie s-au pregtit sa sune din ele" (Apocalips, VIII, 6).
Scena e reprezentata pe fresca din corul bisericii SanPaolo-de-Narbonna, de la
Caseras, n Catalonia, care a fost pictata prin 1203 de maestrul de la Lucea, i
din care e redat aici un detaliu. (Solsona, muzeul arheologic diocezian).
87. NGERII: NGERUL NIMICITOR Cavalerii Apocalipsului au fost
reprezentai, la nceputul secolului al Xl-lea, pe un capitel al turnului-portic al
bisericii Saint-Benoit-sur-Loire. Redarea textului Apocalipsului (VI, 8): Iat
calul galben-vinat i cel care calarea pe el avea nume Moartea, i iadul se inea
dup el, i li s-a dat lor putere peste a patra parte a pmntului ca sa ucid cu
sabia i cu foamete i cu moarte i cu fiarele de pe pmnt", sufer n evoluia
>Cvv
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
iconografiei schimbri evidente. De pilda, pe capitelul de la Saint Nectaire
(secolul al XH-lea) nu mai e dect un singur clre ridicnd amenintor trei
sgei reprezentnd rzboiul, foametea i molima (pe latinete mortalitas
sugerat de mors). n sfrit, clreul se schimba n nger, ngerul nimicitor
(Biserica Saint Nectaire, Puy de Dome).
88. NGERII: ARHANGHELUL ALES DIN TOTDEAUNA, SFNTUL MI-HAIL
Sfntul Mihail ndeplinete n evul mediu diferite funcii: sfnt militar
(luptnd contra balaurului),1 venerat n mod deosebit pe culmile nalte de la
Monte Gargano pina la Mont Saint Mi-chel, (fara a uita toate capelele de pe
nlimi care ii sunt dedicate), el se specializeaz n cele din urma n funcia de
preedinte al tribunalului judecii din urma. El cntrete sufletele n balanta
i vegheaz ca diavolul sa nu traga cumpn de partea lui. Este ultimul aliat al
omului n pragul veniciei, tiind chiar la nevoie sa fac sa salte cntarul". A
fost zugravit n rolul sau de cintaritor de suflete, n secolul al XlII-lea, de ctre
maestrul din Soringuerola pe acest panou lateral al unui altar din biserica de
pe valea Ribes, n Catalonia (Vich, muzeul episcopal).

1 Nu trebuie insa uitata marea deosebire dintre sfini i ingeri. Sf. Mihail
este un arhanghel, iar monstrul pe care il doboar nu este un simplu balaur, ci
ntruparea diavolului, spre deosebire de balaurul dobort de Sf. Gheorghe,
adevrat sfnt militar. 259
89. NFIORAREA SALVRII: TIMPUL CUMPLIT AL ANTECHRISTULUI
Antechristul a purces dintr-o lunga tradiie, care poate fi urmrit n
cretinism pina n Apocalips. S-ar prea ca provine dintro prelucrare a fiarei
dintii sau a balaurului din Apocalips. Comentariul lui Beatus din Liebana la
sfritul secolului al VIH-lea (ii. 22) i ilustraiile sale fac din el o fiin
concreta, de care evul mediu se teme nencetat s-l vad ivindu-se. Grozviile
pe care le va svri sunt nchipuite dup modelul calamitailor medievale. n
aceasta miniatura de pe textul lui Beatus scris n mnstirea sfntului Sever,
(in secolul al Xl-lea) el distruge un ora, apoi mcelrete locuitorii. Textul
Apocalipsului, care a inspirat prin intermediul lui Beatus aceasta scena, este
cel (IX, 1 13) n care fiara (devenita aici Antechristul) ii ucide pe cei doi
martori ai lui Dumnezeu, numii aici Ilie i Enoch, de care se lega o ntreag
tradiie eshatologica. Observam n reprezentare obsesia armelor ucigtoare, mai
ales a sabiei. Este vremea cnd biserica ncerca sa impun nite instituii de
pace (Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 8878, f. 155).
90. NFIORAREA SALVRII: HRISTOS SALVATORUL
Cultul Salvatorului este nsoit n secolul al XIH-lea de o devoiune sortita
unei mari populariti: cultul instrumentelor ptimirii care apar aici: crucea,
cuiele, buretele, lancea. Aceasta tema dureroasa se mbin pe aceasta
miniatura a unei psaltiri cehe sau polone de la nceputul secolului al XIH-lea
cu aceea a victoriei asupra morii: Hristos e nfiat tronnd n atitudinea
tradiional de maiestate, iar nvierea oamenilor subliniaz rostul pasiunii ca
rscumprare a umanitii (Zwettl, Austria, bibi. mnstirii cisterciene, cod.
204, f. 83).
91. NFIORAREA SALVRII: NVIEREA
Aceasta carte de pericope (sau evangheliar coninnd prile din
Evanghelie citite la liturghie) a fost executata n primii ani ai secolului al Xl-lea
la abaia din Reichenau pentru mpratul
Henric al II-lea, care a oferit-o bisericii abaiale a sfntului Stefan din
Bamberg, consacrata n 1020. Se vede aici cum la chemarea celor patru ingeri
cu trimbite-le, escortai de cele patru vinturi, morii se ridica din morminte
pentru judecata din urma. Miniaturistul din Reichenau ntr-o redare foarte
personala a modificat multe amnunte care ajunseser tradiionale inca n
vremea sa.
Astfel, a acoperit cu vesminte pe morii care apar de obicei goi n
reprezentarea acestei scene (Miinchen, Bibi. de stat bavareza, Clm. 4452, f. 57).

Eremitul este pentru oamenii din evul mediu ultimul refugiu al idealului
cretin, atunci cnd biserica pare s-l trdeze. Ne amintim cumWalther von der
Vogelweide dup ce ii arata vrednici de ocara pe preoi (Pfaf fen), le opune pe
eremitul ce plnge de mila bisericii i a capului ei, papa (Inoceniu al III-lea),
care e prea tnr, i ii cere Domnului sa ajute cretintatea: Da weinte ein
Klosenaere. Acolo plngea un eremit.
Eremii, care sfresc uneori prin a deveni agitatori spirituali i adesea
capi ai micrii populare, transformai n predicatori itinerani, oprii n locurile
mai cercetate ale drumurilor rspntii de pdure, poduri i care n cele din
urma prsesc pustietatea pentru pieele publice ale oraelor, spre marea
indignare, de pilda n secolul al Xll-lea a clericului de la Chartres Payen Bolotin,
care scrie un poem rzbuntor mpotriva acestor fali eremii", n timp ce
vestitul canonist Yves de Chartres ridica n slavi viaa cenobitica pe care o
opune eremitului Rainaud, partizan al vieii pustnice.
Dar de-a lungul ntregului ev mediu, n afara acestor momente de faima
i de avnt al eremitismului, exista o prezenta i o atracie continua a
pustnicilor. Iconografia ii nfieaz aa cum umbla aievea, ca o protestare vie
de o ostentaie crunta, ce se opune unei lumi care reuete, se cuibrete, se
civilizeaz. Cu picioarele goale, mbrcai n piei de animale de obicei decapra
, avnd n mina toiagul lor n forma de T (tau), toiag de pelerin, de om
rtcitor i totodat instrument de magie i de mntuire caci semnul tau
fcut cu acest toiag ocrotete, ntocmai ca semnul mntuitor vestit de Ezechiel
(IX. 6: crua pe oricine va purta semnul tau") i de Apocalips (VII,3) , ei i
exercita seducia dup modelul patronului lor, sfntul
Antonie, marele biruitor al tuturor ispitelor, i dincolo de el, dup chipul
iniiatorului spiritualitii din pustie, sfntul Ioan Boteztorul.
Dar toi oamenii nu se pot face eremii. Totui, multi cauta sa realizeze
cel putin simbolic acest ideal care apare ca o garanie de mntuire. Obiceiul de
a mbrca rasa clugreasca la ultima suflare, n articula mortis, att de
frecvent la cei puternici, manifesta dorina de a se identifica cu pilda
perfeciunii monastice i mai precis eremitice. Aceasta retragere din lume a
cavalerului care se face eremit, iat inca o mare tema pentru poemele
cavalereti (chan-sons de geste), care comporta adesea episodul clugririi
{moniage), adic al mbrcrii rasei clugreti de ctre cavaler nainte de
moarte, cea mai vestita asemenea clugrire fiind aceea a lui Guillaume
d'Orange79 (le moniage Guillaume). Exemplul este urmat i de clasa marilor
negustori. Dogele Veneiei, Sebastiano Ziani, ajuns proverbial de bogat n urma
negoului se spunea bogat ca Ziani" , se retrage n 1178 la mnstirea de la
San Giorgio Maggiore, Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove
this line, click here to buy Virtual PDF Printer

79 Erou al unui ciclu de romane cavalereti inspirate de persoana lui


Guillaume, comite de Toulouse (cea. 755 822), trecut n rndul sfinilor.
asa cum va face n 1229 i fiul sau Pietro Ziani, care a fost i el doge.
Marele bancher sienez Giovanni Tolomei ntemeiaz n 1313 mnstirea de la
Monte Oliveto Maggiore, unde se sechestreaz, ateptndu-i moartea. La
nceputul secolului al Xl-lea sfntul Anselm scrie comitisei Matilda de Toscana:
Daca simii moartea iminenta, druii-v n ntregime lui Dumnezeu nainte
de a prsi aceasta via, i pentru aceasta sa avei ntotdeauna la ndemna
voastr pregtit dinainte n taina un val (clugresc).
Cteodat chiar, chemarea desertului la care poate sa se mai asocieze i
un oarecare gust de aventura, ba chiar de exotism zdruncina pe cite un om
din popor. Ca acel corbier al sfntului rege Ludovic a crui vocaie subita cu
prilejul napoierii din locurile sfinte ne-o povestete Joinville: Am prsit
insula Cipru dup ce ne-am ndestulat cu apa proaspt i cu alte lucruri de
care aveam nevoie. Am ajuns ntr-o insula ce se numete Lampedusa, unde am
prins o mulime de iepuri. Am gsit acolo un strvechi lca de schimnicie n
mijlocul stncilor, cu o gradina sdit de eremiii care locuiser cndva acolo:
odinioar se mai puteau vedea mslini, smochini, butuci de vie i alti arbori:
prin mijloc alerga un pirau hrnit de o fntn. Regele i cu mine am mers pina
la captul fntnii, i am vzut sub prima bojta un oratoriu spoit cu var i o
cruce de pmnt rou.
Am intrat sub a doua bolta i am gsit doua trupuri omeneti a cror
carne era toat putrezita; coastele se mai ineau inca toate mpreun, i oasele
mii-nilor erau mpreunate pe piept; erau culcate, ntoarse spre rsrit, n feluj
n care sunt ngropai morii n pmnt.
Cnd sa ne suim n corbii, unul din corbierii notri era lipsa la apel:
maestrul" navei a crezut ca el a rmas n insula pentru a se face eremit i de
aceea Nicolas de Soisy, care era maestru-sergent al regelui, a lsat pe mal trei
saci de pesmei pentru ca el s-i gseasc i s-i tina zilele cu ei".
in sfrit, pentru cei care nu sunt n stare de o asemenea ispire finala,
biserica prevede alte mijloace de asigurare a mntuirii lor. Anume practicarea
milosteniei, svrirea de opere de caritate, de danii, iar pentru cmtari i toi
cei ale cror bogaii au fost rau dobndite, restituirea fcut post-mortem.
Astfel testamentul devine paaportul pentru a se ajunge n cer. Daca nu avem
absolut prezenta n minte obsesia mntuirii precum i spaima iadului, care
nsufleea pe oamenii din evul mediu, nu vom putea niciodat nelege
mentalitatea lor, i rmnem uimii n fata acestei despuieri de toat strdania
unei viei avide: despuiere de putere, despuiere de bogie, care provoac o

extraordinara mobilitate a averilor i vdete fie chiar i n extremis cum i


cei mai lacomi de bunuri pmnteti dintre oamenii evului mediu sfresc
totdeauna prin a dispreui lumea. i aceasta trstur a mentalitii medievale,
care pune stavila acumulrii de averi, contribuie la ndeprtarea oamenilor din
evul mediu de la condiiile materiale i psihologice ale capitalismului. Aceasta
fuga ptima de lume n-a fost totui singura aspiraie a oamenilor din evul
mediu spre fericirea mntuirii, a vieii eterne.
Un alt curent, tot att de puternic, a tras dup sine pe multi dintre ei
spre o alta dorin: realizarea pe pmnt a fericirii venice, rentoarcerea la
timpul de aur, la paradisul pierdut. Acest curent este acel al milena-rismului,
visul unui mileniu
(millenium) , adic o perioada de o mie de ani, de fapt eternitatea,
instaurata sau mai degrab restaurata pe pmnt.
Urmrirea istorica a acestei credine este complexa. Milenarismul este un
aspect al escatologiei80 cretine. El se altoiete pe tradiia apocaliptica i este
strns legat de mitul Antechristului.
El se nfiripa i se mbogete cu ncetul pe un fond de Apocalips. Fara
ndoial, Apocalipsul evoca tribulaii grozave, dar acest climat dramatic
culmineaz n cele din urma ntr-un mesaj de speran. Apocalipsul ntreine o
credin optimista, care este afirmarea unei renovri decisive: Ecce nova fado
omnia. Iat, a zis Dumnezeu n ziua judecii, ca pe toate le rennoiesc", i mai
ales se va nfptui viziunea autorului apocalipsului: Ierusalimul ceresc va
cobori pe pmnt: Et ostendit mihi civi-tatem sanctam Ierusalem
descendentem de ceh a Deo. (Si mi arata cetatea sfnt a Ierusalimului ce
coboar din cer trimisa de Dumnezeu)81. i aceasta viziune e nsoit de toat
strlucirea acelor lumini a cror seducie superioara am vazuto acionnd
asupra oamenilor din evul mediu.
Ierusalimul ceresc apare habentem claritatem Dei, et lumen eius simile
lapidi pretioso, tamquam lapidi jaspidis, sicut crystallum (avnd lumina lui
Dumnezeu, i strlucirea sa asemenea unei pietre nestemate, aa cum este
jaspul, i asemenea cristalului). Et civitas non eget sole, neque luna ut luceant
n ea: nam claritas Dei illuminavit eam et lucerna eius est Agnus) (Si cetatea nu
duce lipsa de soare i nici de luna care sa luceasc asupra ei, caci lumina lui
Dumnezeu a straluminat-o i candela sa luminoasa este Mielul).
Totui, n acest proces care se ncheie cu triumful lui Dumnezeu i mintuirea omului, tribulaiile care se dezlnuie pe pmnt n timpul fazei
preliminare acapareaz curnd atenia oamenilor din evul mediu. Alte texte
intervin aici, mprumutate Evangheliei (Matei cap. XXIV, Marcu cap. XIII, Luca
XXI), dnd descrierea evenimentelor ce trebuie sa pre- 80 Doctrine sau
speculaii privind soarta omului dup moarte^

81 Traducerea stricta ar fi: din cer, de la Dumnezeu. 263


I ceada venirea Fiului Omului. mprumutm de la Matei grozava vestire:
Consurget enitn gens n gentem, et regnum n regnum et erunt pestilentiae et
fames et terraemotus per loca: haec autem omnia iniia sunt dolorum, (Si se vor
ridica neamurile unul contra altuia i mpriile una contra alteia, i vor fi
molime, i foamete, i cutremure de pmnt prin tot locul, dar toate acestea
sunt doar nceputul durerilor)82, al grozviei nenorocirii.
Acest sfrit al timpurilor vestit prin rzboaie, molime i foamete pare
foarte aproape oamenilor din evul mediu timpuriu: mcelurile invaziilor
barbare, marea ciuma din secolul al Vl-lea, grozavele bntuiri ale foametei ce se
repeta din vreme n vreme, ntrein o stare de ateptare nfiorat de teama i
sperana amestecate, dar mai nti i tot mai mult de spaima, o spaima totala,
o spaima colectiva. Occidentul medieval, n ateptarea unei mntuiri
ndjduite, este dat prada unei panici certe. n aceasta lunga istorie a unei
nfricori elaborate doctrinal cu ncetul i trite visceral din generaie n
generaie, vom
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
nsemna cteva jaloane. La sfritul marii ciume din secolul al Vl-lea,
cnd reizbucnirea flagelului face sa se nasc credina n iminenta judecii din
urma, Grigore cel Mare* ajunge n 590, n toiul epidemiei, urmaul papilor
neputincioi, (Oare populaia Romei nu l-a urmrit pe unul din ei, dup
mrturia din Liber Pontificalis, cu strigatul: Pestilentia tua tecuml Fames tua
tecutnl [Molima ta sa fie cu tine, foametea ta sa fie cu tine]. El las motenire
evului mediu o spiritualitate de sfrit de lume alctuit dintr-o chemare la
marea ispire colectiva.
Dar n aceasta estur de evenimente nspimnttoare, un episod trece
treptat pe planul nti: episodul Antechristului.
Antechristul se afla n germene n profeia lui Daniil, n Apocalips, n cele
doua epistole ale sfin-tului Pavel ctre thesalonicieni. Sfntul Irineu83 la
sfritul secolului al II-lea, Ipolit84 din Roma la nceputul celui de-al III-lea, n
sfrit, Lactantius85 la nceputul celui de-al IV-lea i-au dat chip i viaa
istorica. Observam ca toate aceste preziceri de catastrofe s-au furit n mijlocul
unor ncercri istorice: rzboiul iudeilor, criza economica de la sfritul
primului secol i viziunea apocaliptica a lui Ioan, marea criza a lumii romane
din secolul al III-lea, ciuma neagra din secolul al Vl-lea. Sa rezumam episodul.
n ajunul sfritului vremurilor un personaj diabolic va veni sa joace rolul de
sef de orchestra al catastrofelor i va ncerca sa mine dup sine omenirea spre

venic osnd. Antiteza a lui Hristos, el este Ante-ciristul, cruia i se va


mpotrivi un alt personaj ce va ncerca sa uneasc
82 Aici se oprete traducerea citatului din evanghelistul Matei. 8i Nscut
la Smirna (cea. 130), episcop de Lugdunum (Lyon), martirizat n seco-ljl al IIIlea.
81 Episcop de Ostia (cea. 170 235) martir.
85 Vestit apologist cretin nscut prin 260. 264 sub dominaia sa neamul
omenesc, ca s-l duca el la mntuire acesta va fi mpratul de la sfritul
lumii" , iar Antechristul va fi n sfrit dobort de Hristos cobort din nou pe
pmnt.
Figura Antechristului este mai precis conturata n secolul al VUI-lea de
ctre un clugr numit Petru, care se inspira dintr-un opuscul grecesc din
secolul al Vll-lea atribuit de el unui oarecare Metodiu, apoi n secolul al X-lea de
ctre Adson, pentru regina Gerberge, sotia lui Ludovic al IV-lea de peste
mare"88 i dup anul 1000 de ctre Albuin, care transpune, adap-tindule
condiiilor Occidentului, prezicerile Sibilei de la Tibur, ntocmite n secolele IV i
V n mediu bizantin. Antechristul devine de acum ncolo un erou rsfat al
teologilor i misticilor. El da trcoale Clunyului pe vremea sfntului abate Odo,
la nceputul secolului al X-lea, i pe vremea clugrului poet Bernard de Morval
din mijlocul secolului al XH-lea. El gsete un teren deosebit de primitor n
Germania secolului al Xll-lea pe lng Anselm de Havelberg, Goroch de
Reichersberg, Otto de Freising, Hildegarde din Bingen*. Aceasta sfnt
clugrita il vede n vis, dublet al Satanei: O fiara cu un cap monstruos, negru
cum e crbunele, cu ochii aruncnd scntei i cu urechi de mgar, i cu nite
flci mari, cscate, narmate cu coli de fier".
Ceea ce e vrednic de luare-aminte e ca Antechristul i cu adversarul sau
mpratul de la sfritul vremurilor" se ofer tuturor utilizrilor religioase i
politice, i seduc tot att masele populare cit i pe clerici. n aceasta lume n
care duelul, precum se va vedea, este o imagine dominanta a vieii spirituale,
ideea unui adversar n lupta singulara cu Hristos i posibilitatea de aplicare a
unor episoade ale istoriei Antechristului la nite situaii reale favorizeaz
adopia acestei credine de ctre popor. n sfrit, foarte curnd, cel putin inca
din secolul al Xll-lea, marele gen publicitar al evului mediu teatrul religios
pune stpnire pe aceasta figura i o face cunoscuta tuturor. Ludu de
Antechristo, piesa despre Antechrist, dup care avem, pentru Anglia i pentru
Germania, nite versuri deosebit de interesante, ntr-un manuscris al abaiei de
Tegernsee n Bavaria datnd din a doua jumtate a secolului al Xll-lea, a fost
jucat n cuprinsul ntregii cretinti. Dar cuplul esenial este acela al
Antechristului i al dumanului sau, regele cel drept, rex justus. Interesele,
pasiunile, propaganda pun stpnire pe figurile ilustre de pe scena medievala,

i pentru nevoile cutrei sau cutrei cauze ele sunt identificate de partizanii
acestora cu regele cel drept sau cu Antechristul. Propagandele naionale fac, n
Germania, din Frederic Barbarossa i din Frederic al II-lea ntruchiparea
bunului mprat de la sfritul lumii, n timp ce propaganditii regilor Franei,
ntemeindu-se pe 89 Fiu al lui Carol al III-lea cel Simplu. Rege al Franei (936954). Sotia sa Gerberge era sora lui Otto cel Mare. 265
I
!i un text al lui Adson, prorocesc reunirea cretintii sub un rege
francez, propaganda de pe urma creia trage folos ndeosebi Ludovic al Vll-lea
n vremea cruciadei a Ii-a.
Si dimpotriv, ghelfii, partizanii papei, au fcut din Frederic al II-lea
ntruchiparea nsi a Antechristului, n timp ce
Bonifaciu al VUI-lea va fi pentru adversarii laici un antechrist pe tronul
sfntului Petru. Se cunoate destinul extraordinar al acestui instrument
publicitar, constituit de epitetul de antechrist n secolele XV i XVI. Savonarola,
n ochii dumanilor sai, i papa, n ai reformailor, vor fi nite antechristi.
Si mai sunt i propagande sociale care vor recunoate n diveri agitatori
politici pe salvatorul de la sfritul lumii. Astfel, la nceputul secolului al XlIIlea Baldovin de Flandra, mpratul latin de Constantinopol, devine n Occident
o figura supraomeneasca, o creatura fabuloasa, pe jumtate nger, pe jumtate
demon".
Cele mai multe legende furite n jurul unui personaj istoric deriva din
mitul mpratului aipit", ecou al mitului oriental al emirului ascuns". Barbarossa, Baldovin, Frederic al II-lea pentru masa avida de vise mile-nariste
nu sunt mori. Ei dorm ntr-o peter sau triesc deghizai n ceretori n
ateptarea clipei cnd se vor trezi sau se vor arata, i vor duce omenirea la
fericire. Nite cpetenii revoluionare se ncununeaz cu aceasta aureola,
caTanchelm n Zeelanda87 i n Brabant, cam pe la 1100. Purtnd rasa
clugreasc, i-ainceput agitaia prin prediciin plin cimp. Sepovesteste ca
mulimile veneau sa asculte ca pe un nger al Domnului pe acest brbat de o
elocventa extraordinara. Arata intru totul a sfnt, i nu este formulata la
ntmplare plngerea dumanilor sai de moarte din capitolul de la Utrecht ca
diavolul a mbrcat aparenta unui nger de lumina". Istoria lui Tan-chelm
trebuie citita n textul scrisorii din 1112 a capitolului din Utrecht sau n cartea
lui Norman Cohn despre Cutarea Mileniului88. Tot astfel i n 1251 cnd a
izbucnit n Frana micarea aa ziilor ftastoureaux89 i cpetenia lor era un
clugr apostat cunoscut sub numele de Magistrul din Ungaria. Uneori apar
uzurpatori suta la suta, care se dau drept aceti Mesia pamin-testi a cror
trezire era mult ateptat. Ca falii Dimitrii din Rusia din vreCreate PDF with

GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF
Printer
mea tulburrilor sau ca falii Ludovici ai XVII-lea din Frana de la
nceputul secolului al XlX-lea, apar deodata nite fali mprai. Cel mai vestit
este falsul Baldovin de la nceputul secolului al XlII-lea n Flandra i Hainaut,
care nu e dect un alt exemplar al figurii tip pe care o cunoatem: un eremit
ceretor care devine un print i un sfnt att de slvit, incit poporul ii srut
87 Provincie a Tarilor de Jos, la vrsarea Escautului.
88 Vezi mai jos Bibliografia de orientare, cap. XXVIII, Ereziile.
89 Micri rneti izbucnite n Frana n 1217, 1251 i 1320. Cea din
1251, care a avut loc cnd lipsea din tara regele Ludovic cel Sfnt, plecat n
Cruciada nenorocita din Siria, a fost reprimata de regenta Blanca de Castilia.
266 urmele rnilor, marturii ale lungii sale ptimiri, se lua la btaie pentru un
fir de par de-al sau sau pentru vreun petic zdrenuit din hainele sale, i bea
apa din scldtoarea sa ca din aceea a lui Tanchelm, cu cteva generaii mai
ininte". n 1225, cnd bntuia o foamete grozava, el primi de la credincioii sai
titlul de mprat.
Biserica, adesea cu prea putin succes, denuna n persoana acestor
agitatori fie chiar pe Antechrist, fie pe unii din pseudoprofetii care, dup
spusele Evangheliei nsi i ale textelor milenariste, aveau s-l nsoeasc i sa
amgeasc poporul prin minuni mincinoase.
Acest curent milenarist este complex. ntr-o prima faza, el polarizeaz
sensibilitatea epocii n jurul unor anumite fenomene ce devin apoi eseniale
pentru mentalitatea medievala.
La nceputul Legendei de aur Jacob de Varazzo nir semnele vestitoare
ale venirii Antechristului i ale apropierii sfritului lumii.
mprejurrile ce vor precede judecata din urma sunt de trei feluri: (mai
nti nite) semne ngrozitoare, (apoi) impostura
Antechristului i (in sfrit) un foc uria. Semnele (ngrozitoare) care
trebuie sa precead judecata din urma sunt cinci la numr, caci sfntul Luca a
zis: Vor fi semne n soare, n n luna i n stele. Pe pmnt neamurile vor fi
ngrozite i marea va face un zgomot nspimnttor cu frmntarea valurilor
sale". Toate acestea pot fi aflate n comentariul la cartea Apocalipsului. Sfntul
Ieronim, la rndul sau, a gsit n Analele Evreilor cincisprezece semne care vor
precede judecata din urma: 1) n prima zi marea se va ridica cu 40 de coti
deasupra munilor i se va nla nemicat ca un zid; 2) n ziua a doua se va
lsa aa de jos, incit abia va mai putea fi zrit; 3) n ziua a treia montrii marii
artndu-se deasupra valurilor, vor scoate mugete care se vor ridica pina la cer;
4) n ziua a patra apa marilor va lua foc i va arde; 5) n ziua a cincea arborii i

toate vegetalele se vor nroura cu snge; 6) n ziua a asea edificiile se vor nrui;
7) n ziua a aptea pietrele se vor crpa n patru i toate frnturile se vor ciocni
intre ele; 8) n ziua a opta va fi un cutremur n toat lumea, care va culca la
pmnt oameni i dobitoace; 9) n ziua a noua pmntul se va netezi de tot,
nimicind n pulbere i muni, i dealuri; 10) n ziua a zecea oamenii vor iei din
peteri i vor rtci nuci fara a fi n stare s-i vorbeasc; 11) n ziua a
unsprezecea osemintele morilor vor iei afara din morminte; 12) n ziua a
dousprezecea vor cdea stelele; 13) n ziua a treisprezecea toi cei vii vor muri
spre a renvia apoi o data cu morii; 14) n ziua a paisprezecea cerul i
pmntul vor fi mistuite de foc; 15) n ziua a cincisprezecea va fi un nou cer i
un nou pmnt i toi vor nvia.
in al doilea rnd, judecata din urma va fi precedata de impostura
Antechristului, care va ncerca sa insele oamenii n patru chipuri: 1) printr-o
nfiare mincinoasa a Scripturilor, din care va ncerca sa scoat dovada 267
ca el este Mesia cel fgduit de legi; 2) prin svrirea de minuni; 3) prin
mpriri de daruri; 4) prin cazne.
in rndul al treilea judecata din urma va fi precedata de un foc mistuitor
aprins de Dumnezeu pentru a rennoi lumea, pentru a chinui pe cei osndii i
a lumina ceata aleilor.
Sa prsim o clipa evenimentele sociale i politice legate de Antechrist.
Reinem cortegiul extraordinar de fenomene fabuloase geografice i
meteorologice nsoind n aceasta naraiune venirea zilei din urma. Astfel se
regsesc toate fenomenele fabuloase ale tradiiei greco-romane legate ti de
lumea uraniana90 cit de cea chtoniana91, astfel e alimentata sensibilitatea
excepional a oamenilor evului mediu pentru aceste semne" naturale,
aductoare pentru ei de attea spaime i fgduieli. Comete, ploi de noroaie,
stele cztoare, cutremure de pmnt, fluxuri catastrofale dezlnuie o groaza
colectiva, care n fata cataclismului natural se nfricoeaz mult mai mult de
sensul sau de semn vestitor al sfritului lumii dect de cataclismul nsui.
Dar totodat aceste semne mai sunt dincolo de timpul de ncercare i de
spaima i o vestire de speran n ateptarea nvierii finale. Astfel, timpul
medieval devine un timp al temei i al speranei.
Timp al speranei, caci mitul milenarist se precizeaz i se ptrunde de
visuri revoluionare. Precum s-a vzut, el nsufleete nite micri populare
mai mult sau mai putin efemere. La nceputul secolului al XIII-lea, un clugr
calabrez Gioachino da Fiore* ii da un coninut exploziv care va rscoli o parte a
clerului monahal i a maselor laice n tot cursul secolului. Doctrina lui
Gioachino este n legtur cu o submprire religioasa a istoriei care intra n
concurenta cu mprirea mai conformista a celor ase vrste. Este vorba de o
diviziune n trei epoci: ante legem, sub lege, post legem92; adic epoca Tatlui,

a Fiului i a Sfntului Duh sau: a Vechiului Testament, care s-a nfptuit, a


Noului Testament, care e pe cale de a se nfptui, i a Evangheliei eterne",
vestita de Apocalips, i care este n ajun de a se nfptui. Gioachino da Fiore i-a
i precizat data instaurrii caci evul mediu este avid de date , i anume
anul 1260. Dar punctul capital e ca doctrina ioachimista este profund
subversiva. ntr-adevr, pentru Gioachino i discipolii sai biserica este putreda,
osndita mpreun cu lumea aflata n fiina. Ea trebuie sa fie nlturat de o
noua biserica, biserica sfinilor, care se va lepda de bogie i va face sa
domneasca egalitatea i puritatea. Esenial n adevr e ca, neinnd seama de
nesfrite subtiliti teologice i de un misticism de fapt foarte retrograd, o
mulime de discipoli, clerici i laici nu rein din doctrina ioachimista dect
aceasta profeie anticlericala, antifeudala i egalitara. Rsunetul sau e att de
mare, incit
90 Aparinnd domniei luminoase a cerului (Uranus). 61 Aparinnd
regiunilor ntunecoase de sub pmnt. 92 nainte de lege, sub lege, dup lege.
Ludovic cel Sfnt, ntotdeauna atent la micrile religioase, se duce,
nainte de a se mbarca n drum spre locurile sfinte, sa se ntrein cu un
franciscan ioachimist, Hugues de Digne, care atrage la Hyeres, locul unde se
retrsese, mulimi nenumrate.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Ioachimismul, care la mijlocul secolului tulbura Universitatea din Paris,


dinuiete, precum se tie, i dup anul 1260 i nsufleete un grup franciscan
n curnd declarat eretic, acel al aa-numiilor Spiri-iuels (frai ai Spiritului)
apoi Fraticelli
(friorii). Unul din ei, Pierre-Jean Olive, scrie la sfritul secolului al
XHI-lea un ccmentariu asupra Apocalipsului. Un altul, Jacopone da Todi*
compune Laudele (I Laudi) adevrata culme a poeziei religioase medievale.
Milenarismul ioachimist regsete un curent strvechi care se trezete din nou
n secolul al XlII-lea, anume credina ntr-un veac de aur egalitar, necunosctor
al nici unui guvernmnt, a nici unei mpriri n clase, pe care o regsete i
Jean de Meung* n a doua parte a alegoriei sale Le Roman de la Rose*. Trebuie
citit nsui acest text amplu i mre. Amintim aici articulaiile sale eseniale.
Odinioar, pe vremea primilor notri prini, a mamelor noastre, a
tailor notri dup cum mrturisesc scrierile celor vechi oamenii se iubeau
intre ei cu o dragoste buna i adevrat i nu din rvnire i dorina de prada, i
buntatea domnea n lume.

Pmntul nu era lucrat atunci, dar era aa cum il mpodobise Dumnezeu


i ddea de la sine roadele din care fiecare i trgea traiul".
Tema aproape rousseau"-ista a fericirii dintru nceput ntemeiat pe
egalitate.
Nici un rege i nici un principe nu apucase n chip nelegiuit bunul
altuia. Toi erau deopotriv i nu posedau nimic pe seama lor; ei cunoteau
bine maxima aceasta ca niciodat dragostea i autoritatea nu s-au inut
tovare i nu au dus casa mpreun: ele sunt dezbinate prin cel ce domina".
Astfel, se trece la critica ordinii sociale i politice.
Cei vechi se ineau tovari, slobozi de orice jug i de orice constrngere,
n pace i cinste, i nu i-ar fi dat libertatea lor pe tot aurul Arabiei sau al
Frigiei. n vremea aceea nu erau pelerinaje, nimeni nu ieea din tara sa ca sa
cutreiere tarile strine, Iason nu-i construise inca corbiile i nu trecuse
marea pentru a cuceri lina de aur.
Totui, a aprut Baratul93 cu sulita ntins, mpreun cu Pcatul i cu
Nenorocul, care nu sunt mulumii sa fie ndestulare. Trufia, care de asemenea
o dispreuiete, s-a ivit cu ciracii sai: Rvn, Zgrcenia, Invidia i toate viciile
celelalte ce-i fac alai. Ele au scos Srcia din iad, unde salas-luise att de mult,
ineit nimeni nu mai tia nimic despre ea. Blestemata fie ziua cea pctoas n
care Srcia a venit pe pmnt!
93 nelarea.
n curnd aceste pacoste, turbate de furie i de invidia de a-i vedea pe
oameni fericii, au nvlit peste tot pmntul, semnnd dezbinri, pricini,
nenelegeri i judeci, certuri, harta, rzboaie, brfeli, ura i pizma, i cum se
prpdeau dup aur, au pus sa jupoaie pmntul pentru a scoate din
mruntaiele sale comorile sale ascunse de metale i nestemate. De cum a ajuns
omenirea prada acestei cete, i-a schimbat felul sau de trai dintru nceput:
oamenii nu mai ncetau de a svri fapte rele, au ajuns prefcui i iscusii la
sforarii, s-au legat cu totul de avuturi. i-au mprit pina i pmntul, i
pentru mprirea lui au tras hotare, i se bteau intre ei smulgndu-i unii
altora ce puteau: cei mai puternici au apucat prile cele mai mari."
Si iat i naterea autoritii politice.
Atuncea au trebuit sa caute pe cineva care sa pzeasc colibele, sa
prind pe rufctori, i sa fac dreptate jeluitorilor, i sa nu cuteze nimeni s-i
puna la ndoial autoritatea; atunci s-au adunat spre a-l alege. i au ales dintre
ei o namila de bdran, pe cel mai ciolnos, mai spatos i mai puternic pe care
l-au putut gsi, i l-au fcut print i stpn. Acesta a jurat sa pzeasc
dreptatea i sa le apere colibele daca fiecare n parte ii va da din bunurile
proprii, cu ce sa triasc, i ei s-au nvoit. A trebuit din nou adunat poporul i
pus bir (taille) asupra fiecruia din ei, pentru a face rost de ostai pentru print.

Ei atunci s-au supus birului cu toii de-a valma i i-au pltit printului rente i
tributuri, i i-au lsat pe seama lui ntinse pmnturi. Iat, aceasta e originea
regilor i a prinilor stpnitori de pmnt.
Din clipa aceasta, oamenii i-au adunat comori. Din aur i din argint,
metale alese i maleabile, ei i-au fcut vase scumpe, monezi, copci, inele,
cingtori; din fierul cel tare ei au furit arme, cuite, sbii, sulite94, lnci i
cmi de zale pentru a se rzboi cu vecinii lor. i n acelai timp au nlat
turnuri i curi mree pentru lupte cavalereti i ziduri cu lespezi de piatra
frumos tiate i au ntrit orae i castele, i au cldit palate mari sculptate,
caci cei care deineau aceste bogii se temeau grozav sa nu le fie rpite pe furi
sau cu puterea. i de atunci ncolo au fost mai vrednici de plns aceti oameni
sortii nenorocului, caci nu au mai avut nici o siguran din ziua cnd s-au
fcut stpni din lcomie pe ceea ce mai nainte era al tuturor, ca aerul i
soarele".
Astfel, milenarismul, care ateapt revenirea veacului de aur, este forma
medievala a credinei n instaurarea unei societi fara clase, n care statul
pierind cu totul, nu vor mai fi din nou nici regi, nici prini, nici seniori. A face
sa coboare cerul pe pmnt, a aduce n lumea de aici Ierusalimul ceresc, acesta
a fost visul multora n Occidentul medieval. Daca am zabo94 Guisarmes un soi de sulite cu fierul de forma asimetrica, folosite n
secolele XII-XV. 270 vi asupra acestui mit cu toate ca l-am simplificat peste
msur este pentru ca desi mascat i combtut de biserica oficiala, el a
tulburat minile i sufletele, i lumineaz pentru noi pina n strfundurile lor
masele populare ale evului mediu, nelinitile lor economice i fiziologice n fata
acestor date permanente ale existentei lor: supunerea silita la capriciile naturii,
la bntuirile foametei, ale epidemiilor; revoltele lor mpotriva unei ordini sociale
care strivete pe cei slabi, i a unei biserici beneficiara i garanta a acestei
ordini; visurile lor: vis religios, dar vis care trage cerul spre pmnt i nu
ntrevede vreo speran dect la captul unor spaime dincolo de puterea
cuvintelor.
Dorina chinuitoare pe care o manifesta de a merge in strfundurile
necunoscutului pentru a descoperi ceva nou"95, ecce fecit omnia nova9*, nu
izbndete totui sa nchipuiasc o lume n adevr noua. Veacul de aur al
oamenilor din evul mediu nu e dect o rentoarcere la origini. Viitorul lor se afla
n urma lor. Ei peau nainte cu capul ntors napoi. 95 Citat din Baudelaire,
ultimul vers din Le Voyage: au fond de l'inconnu pour trouver du nouveau. 96
Modificare a citatului de la p. 263 ecce nova fado omnia.
VIL Viaa materiala (secolele X-XIII)
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Occidentul medieval este o lume mai slab echipata. Ai fi ispitit sa spui


subechipata. Dar, aa cum am mai spus, a vorbi n privina ei de subechi-pare,
i cu att mai mult de subdezvoltare, nu este admisibil caci daca lumea
bizantina, lumea musulmana, China o ntrec n acel moment prin strlucirea
economiei monetare, a civilizaiei urbane, a produciei de lux, totui nivelul
tehnicilor e i acolo destul de slab. Desigur, evul mediu timpuriu ncearc chiar
oarecare regres n acest domeniu fata de Imperiul roman. Dimpotriv, progrese
tehnologice importante se ivesc i se dezvolta ncepnd din secolul al Xl-lea.
Totui, intre secolele V i XIV invenia este slaba. Cu toate acestea, progresul,
care n linii eseniale este mai mult cantitativ dect calitativ, nu este de trecut
cu vederea. Difuziune de unelte, de maini, de tehnici cunoscute de antichitate,
dar ramase mai mult ori mai putin nite raritai sau nite curioziti mai mult
dect nite inovaii, iat aspectul pozitiv al evoluiei tehnice n Occidentul
medievaU
Dintre inveniile medievale", cele doua care sunt mai spectaculoase i
revoluionare, dateaz din antichitate, dar pentru istoric data lor de natere
este cea a difuziunii i nu a descoperirii lor, i ea aparine hota-rit evului
mediu. Moara de apa e cunoscuta n Iliria inca din secolul al II-lea i.e.n. iar n
Asia Mica din secolul I al aceleiai ere. Ea exista i n lumea romana: Vitruviu o
descrie, i descrierea sa arata ca romanii au adus primelor mori de apa o
perfecionare nsemnat, nlocuind rotile orizontale primitive prin roti verticale
cu un angrenaj ce lega axa orizontala a roilor de axa verticala a pietrelor. Dar
rni de mina acionat de sclavi sau de animale rmne regula generala. n
secolul al IX-lea moara s-a i rspndit n Occident: cincizeci i noua sunt
pomenite n polipticul bogatei abaii Saint-Germain-des-Pres, dar inca i n
secolul al X-lea Analele de la Saint Bertin caracterizeaz construirea unei mori
de apa de lng Saint Omer de ctre abate drept un spectacol admirabil
pentru vremea noastr". Avntul morii hidraulice se situeaz intre secolul al Xllea i al XlV-lea. ntr-un cartier din Rouen exista doua mori din secolul al X-lea,
cinci mori noi apar n secolul al Xll-lea, alte zece n al XHI-lea i inca
paisprezece n secolul al XlV-lea.
Tot astfel, plugul medieval deriva aproape sigur din plugul cu roti descris
de Pliniu cel Btrn n secolul I. El se rspndete i se perfecioneaz ncet n
evul mediu timpuriu. Anumite studii filosofice arata ca foarte verosimila o
oarecare rspndire a plugului n tarile slave, ndeosebi n Moravia nainte de
invazia ungurilor de la nceputul secolului al X-lea, 272 i poate chiar pentru
toate tarile slave nainte de invazia avara din 568, deoarece vocabularul ce se
refera la el este comun diferitelor ramuri slave i deci anterior despririi lor n

urma naintrii avarilor. Dar inca i n secolul al IX-lea este greu de spus crui
gen de unealta corespund acele carrucae, citate de capitularde i polipticele
carolingiene. De asemenea, n domeniul micului utilaj, rindeaua de pilda, a
carei invenie a fost adesea atribuita evului mediu, era cunoscuta inca din
secolul
I.
Pe de alta parte, este foarte posibil ca un mare numr de aa-zise
invenii medievale", care nu sunt motenite de la grecoromani, sa provin din
mprumuturi orientale. Fara a fi dovedit, lucrul pare adevrat pentru moara de
vint, cunoscuta n China, apoi n Persia n secolul al Vll-lea, semnalata n
Spania n al X-lea i care nu apare n lumea cretin dect la sfritul secolului
al XH-lea. Totui, localizarea primelor mori de vint reperate pina acuma ntr-o
zona limitata la regiunea Marii Mnecii (Nor-mandia, Ponthieu, Anglia) i
diferenele de tipuri intre moara orientala, lipsita de aripi, dar prevzut cu
deschizturi verticale (meurtrieres) nalte, care concentreaz aciunea vinturilor
asupra unor mari roti verticale, moara occidentala, cu patru aripi lungi, i
moara mediteraneana, cu numeroase pnze triunghiulare ntinse pe un sistem
de frnghii cum se mai vad inca i acum la Mykonos sau n Portugalia, nu
exclud apariia independenta a morii de vint n aceste trei zone geografice.
Oricare ar fi importanta difuziunii acestor progrese tehnologice, ceea ce
caracterizeaz totui universul tehnic al Occidentului medieval, mai mult dect
lipsa de geniu inventiv, este caracterul sau rudimentar. Un ansamblu de
insuficiente, de handicapuri, de blocri tehnice1, iat cauzele care rein mai
nti Occidentul medieval ntr-o stare primitiva.
De aceasta srcie, de aceasta stagnare tehnica este limpede ca sunt
rspunztoare n larga msur structurile sociale i mentalitile.
O minoritate dominanta de seniori laici i ecleziastici este singura n
msur sa resimt i n stare s-i satisfac nite cerine de lux, pe care le
acoper prin importul de produse strine venite din Bizan sau din lumea
musulmana (stofe preioase, mirodenii), sau de care i face rost fara a fi nevoie
de vreo pregtire artizanala sau industriala (produse de-ale vina-torii: vnatul,
pentru hrana sau blana pentru mbrcminte) sau inca, pe care le poruncete
n mici cantiti de la unii specialiti (argintari, fierari). Masa oamenilor de
rnd, fara a oferi seniorilor o mina de lucru tot att de ieftina i de exploatabila
ca sclavii antici, mai este inca destul de numeroasa i destul de robita unor
exigente economice pentru a asigura traiul 1 Goulots d'etranglement
teckniques, expresie desemnnd de obicei starea nesatisfctoare a unui sector
al produciei care tine n loc dezvoltarea generala. Aici se refera la tehnica.
31. SAINT-AUBERT-SUR-ORNE

(Dup M. Bloch, op. cit.)


32. BRAS i HUBERT FOLIE (Calvados) (Dup M. Bloch, op. cil.) 31, 32.
CIL DE BOCAGE ET CIL DEL PLAIN".
Versul celebru al poetului normand, Wace (cea. 1170) menioneaz cele
doua mari tipuri de peisaj rural din Norman-dia medievala esul" (la plaine) cu
cmpuri deschise i prelungi, i tufriul" (bocage) cu cmpurile mprejmuite
i neregulate. n stnga (31) avem un peisaj de tufri" la Saint-AubertsurOrne (Orne); n dreapta (32) avem peisajul caracteristic al esului din Caen: la
Bras i Hubert-Folie (Calvados). Aceste schie dup nite planuri de la
nceputul secolului al XVIII-lea arata cum s-a conservat extrema fragmentare
medievala. claselor superioare i a trai i ea destul de srccios, folosind
unelte rudimentare. Nu doar ca dominaia aristocraiei laice i clericale ar fi
avut numai aspecte negative, inhibitoare n domeniul tehnic. n unele sectoare
nevoile sau gusturile sale au favorizat oarecare progres. Obligaia pentru cler i
mai ales pentru clugri sa aib cit se poate mai puine raporturi, inclusiv
raporturi economice, cu lumea din afara i mai ales dorina de a se elibera de
muncile materiale pentru a se ngriji de opus Bei, de ocupaiile curat spirituale
(slujbe, rugciuni), apoi vocaia lor de caritate, Create PDF with GO2PDF for
free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer
care ii silea sa se ngrijeasc de nevoile economice nu numai ale
numeroasei lor familii" monastice2 ci i de saracii i ceretorii strini, prin
distribuii de alimente, i-au ncurajat sa dezvolte un oarecare inventar tehnic.
Fie ca e vorba de primele mori de apa sau de vint, de progresul tehnicilor
rurale, ordinele religioase pot fi aflate adesea n avangarda. Nu este ntmpltor
daca, ici sau colo, n cursul evului mediu timpuriu e atribuita invenia morii de
apa unui sfnt care a introdus-o n regiune, de pilda lui Orens din Auch, care
pune sa se ridice o moara pe lacul Isaby n secolul al IV-lea, lui Cesaire din
Arles, care aaz una la Saint Gabriel, pe rul Durancole, n secolul al Vl-lea.
Evoluia armamentului i a artei militare, eseniale pentru o aristocraie
de rzboinici, atrage dup sine progresul metalurgiei i al balisticii.
Biserica, precum s-a vzut, face sa progreseze msur timpului necesara
computului ecleziastic, iar pentru construciile de biserici primele edificii din
evul mediu zorete progresul tehnic, nu numai al tehnicilor de construcie,
dar i al utilajului, al transporturilor, al artelor minore, cum e cea a vitraliului.
Totui, mentalitatea claselor dominante este antitehnicista. n cea mai
mare parte a evului mediu, pina n secolul al XlII-lea, i inca dup aceea, n
mai mica msur, unealta, instrumentul, munca n aspectele tehnice nu apar
n literatura sau arta dect ca simboluri.

Noi datoram alegoriilor cristologice ale morii sau teascului mistic, sau
carului lui Ilie, reprezentrile morii, teascului, carutii pe care ni le ofer
ndeosebi Hortus Deliciarum din secolul al XH-lea. Cutare unealta nu apare
dect ca atribut simbolic al unui sfnt. Sulele de cizmrie i datoresc desele
reprezentri din iconografia medievala faptului ca fac parte din arsenalul
caznelor tradiionale impuse unor anumii martiri, cum e sfntul Benigne din
Dijon, sau ca nsoesc pe sfinii Crispin i Crispinian, patronii cizmarilor. Fapt
semnificativ, intre altele: sfntul Iacob cel Mic este nfiat pina n secolul al
XlV-lea cu bta de piuar de postav3 cu care unul din claii sai, i-ar fi zdrobit
easta la Ierusalim. La sfritul evului mediu, bitei de piuar de postav, unealta
de mucenicie, i se substituie ntruct societatea i mentalitatea s-au
schimbat-o unealta de meserie, aa-zisul arcu triunghiular, un fel de pieptene
de drcit.
Nu exista, fara ndoial, un alt sector al vieii medievale n care sa fi
acionat oroarea de inovaii cu mai multa for antiprogresista dect n
domeniul tehnic. A inova constituia aici, mai mult chiar ca aiurea, o
monstruozitate, un pcat, care punea n primejdie echilibrul economic, social
2 Familia, termen desemnnd aici totalitatea celor ce fac parte sau
depind de mnstirea sau locaul respectiv. 3 baton de foulon. De obicei
postavul se bate la piua cu un fel de mai (maillet).
33. WESTON PINKNEY (Dup lucrarea lui Beresford: (Lost villages of
England)
34. WESTON PINKNEY (Fotografie aeriana dup Beresford, ibidem)
33,34. BRAZDELE MEDIEVALE NTR-UN PEISAJ DE OPENFIELD"
WESTON PINKNEY (Northants, Anglia) este un exemplu excelent de
openfield (cimp deschis) medieval, cadrilat de creste i brazde (ridge and f
urrow). In stnga (33) e o schi dup un plan executat n 1953 pentru colegiul
AII Souls de la Oxford i pe care se deosebesc numele ranilor (tenants) scrise
pe fiecare fie de teren. n dreapta (34) vedem acelai teren dup o fotografie
aeriana care a renviat traseul cimpurilor medievale.
si mental. i aceste nouti", precum se va vedea, fiind ntoarse n folosul
seniorului, se izbeau de rezistenta violenta sau pasiva a maselor.
Multa vreme evul mediu occidental nu a compus nici un tratat tehnic,
aceste lucruri nefiind vrednice a fi trecute n scris, sau fiind legate de un secret
ce nu trebuia transmis.
Cnd la nceputul secolului al Xll-lea clugrul german Teofil scrie De
diversis artibus, care e socotit cu drept cuvnt primul tratat tehnologic din evul
mediu, el i propune mai putin sa nvee pe meteugari i pe artiti dect sa
arate ca iscusina tehnicianului este un dar de la Dumnezeu. Tratatele engleze
din secolul al XlII-lea asupra agriculturii, manu- 276 alele de Housebondrie

(husbandry), din care cel mai celebru a fost cel al lui Walter de Henley sau aazisa Fleta, nu sunt inca dect nite lucrri alctuite din sfaturi practice.
Trebuie ateptat lucrarea bolognezului Pietro di Crescenzi Ruralium
commodorum opus la nceputul secolului al XlV-lea, pentru a nnoda iar firul
tradiiei agronomilor romani. Altminteri, pretinsele lucrri tehnice nu sunt
dect nite compilaii erudite, adesea pseudotiinifice i fara mare valoare
documentara pentru istoria tehnicilor, ca de pilda dicionarul lui Jean de
Garlande, apoi De nominibas-utensilium al lui Alexander Neckham, De
vegetalibus al lui Albert cel Mare i chiar Regiile ad custodiendum terras,
compuse de Robert Grosseteste n 1240 pentru contesa de Lincoln.
Slbiciunea nzestrrii tehnice medievale se vdete mai ales n domenii
fundamentale cum sunt: predominarea uneltei asupra mainii, slaba eficacitate
a utilajului, insuficienta utilajului i a tehnicilor rurale, care nu dau dect
rezultate practice foarte slabe, mediocritatea nzestrrii energetice, a
transporturilor, a tehnicilor financiare i comerciale. Mainismul nu a realizat
de fapt nici un progres calitativ n cursul evului mediu. Aproape toate mainile
n funciune atunci fuseser descrise de savanii din epoca elenistica, mai. ales
de alexandrini, care adesea schitaseia i teoria tiinific respectiva. ndeosebi
Occidentul medieval nu a adus nici o inovaie n sistemele de transmisie i de
transformare a micrii. Cele cinci lanuri cinematice"4, urubul, roata,
dintele de angrenaj5 piedica la rotita dintata6 i scripetele, erau cunoscute n
antichitate. Ultimul din aceste lanuri manivela pare o invenie medievala.
Ea i face apariia n cursul evului mediu n nite mecanisme simple, cum este
piatra de moara ce se invirteste7 descrisa n Psaltirea de la Utrecht n mijlocul
secolului al IX-lea, dar nu pare sa se fi rspndit nainte de sfritul evului
mediu. n orice caz, forma sa cea mai eficienta sistemul biela-manivela nu
apare dect la sfritul secolului al XlV-lea. Este adevrat ca multe din aceste
mecanisme sau din aceste maini, pe care antichitatea nu le cunoscuse adesea
dect ca nite curioziti, nite jucrii de pilda automatele alexandrine ,
sunt difuzate i dobndesc o eficacitate reala n cursul evului mediu. O
iscusin empirica netgduita a muncitorilor medievali le mai ngduia sa
compenseze mai mult ori mai putin lipsurile lor de cunotine. Astfel,
combinaia dintre o axa cu dini de angrenaj8 i un arc, ngduind acionarea
4 Chaines cinematiqnes", adic lanuri de transmisie a micrii. 6
Came. 6 CHquet.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

7 Meule tournante.

8 Arbre a cames. 277 unor unelte de percuie cum ar fi ciocane i maiuri,


nlocuia ntr-o oarecare msur sistemul necunoscut de biela-manivela. Aceasta
stagnare a tehnicilor de transformare a micrii, daca nu poate fi explicata
cumva total prin mentalitatea vremii aceleia, poate fi ea cel putin legata de
anumite concepii tiinifice i teologice? Mecanica aristotelica, cu toate
lucrrile lui Jordanus Nemorarius i ale scolii sale n secolul al XlII-lea nu a
constituit aportul tiinific cel mai fecund al acestui filosof, desi nu trebuie sa i
se atribuie lui Aristotel, cum se fcea n evul mediu, tratatul De mechanica, al
crui autor rmne necunoscut. Chiar n secolul al XlV-lea, savanii care critica
cu mai multa sau mai putina vigoare fizica i mai ales mecanica aristotelica,
cum sunt Bradwardine, Ockham, Buridan, Oresme, teoreticienii impetus-ului,
rmn i ei ca i Aristotel prizonierii unei concepii metafizice care viciaz de la
baza dinamica lor. Impetus-ul, ca i virtus im-pressa, rmn o virtute", o
putere motrice", noiune metafizica din care ei vor sa deduc procesul de
micare. De altminteri ntotdeauna la originea acestor teorii ale micrii se afla
nelipsit chestiuni teologice.
Un exemplu semnificativ al acestui proces de gndire este oferit n 1230
de Francois de la Marche, care se ntreab daca n sacramente se afla vreo
virtute supranaturala care sa le fie formal inerenta". Ceea ce ii sugereaz
problema de a ti daca intrun instrument artificial se poate afla o virtute
inerenta acestui instrument sau poate fi primita de la un agent exterior". El
studiaz astfel cazul unei pietre azvrlite violent n aer, i arunca" atunci, cum
s-a zis cu buna dreptate, bazele unei fizici a impetus-ului". Acest handicap
teologic i metafizic se unete cu oarecare indiferenta la micare care mi se pare
mai caracteristica pentru mentalitatea medievala dect chiar indiferenta la timp
mcar ca amndou sunt legate intre ele, deoarece pentru sfntul Toma
d'Aquino timpul este numrul micrii". Ceea ce intereseaz pe oamenii evului
mediu nu este ceea ce se mic, ci ceea ce e stabil. Ceea ce caut ei este
repausul, quies. Tot ce, dimpotriv, este nelinite, cutare, li se pare zadarnic
acesta este epitetul alturat de obicei acestor cuvinte i chiar putin cam
diabolic. Sa nu exageram incidenta acestor doctrine i a acestor tendine
existeniale asupra stagnrii tehnicilor. Slabul nivel al mainilor medievale
rezulta mai ales dintr-o situaie tehnologica generala legata de o structura
economica i sociala. Cnd apar anumite perfecionri, ca de pilda cele
afectnd diversele sisteme de roti tehnologice9, atunci ele sunt sau prea trzii,
ca de pilda sistemul rotii cu
9 Les tours. Termenul acesta desemneaz i rotile primitive, ca cea a
olarului i diversele strunguri, chiar cele mai perfecionate.
manivela folosit n rodane10 care apare prin 1280 n cadrul crizei
industriei textile de lux (si inca, n lipsa pedalei, care nu va aprea dect cu

sistemul de biela-manivela, nu e vorba dect de o roata de tors manevrata cu


mina de torctoarea ce lucreaz de cele mai multe ori stnd n picioare) sau
folosirea lor este limitata la prelucrarea unor materiale de slaba duritate, ceea
ce explica faptul ca nu posedam dect foarte puine obiecte lucrate la strung11
n evul mediu. Roata olarului venea din preistorie, roata a perche"12 exista n
antichitatea clasica, cel mult roata cu scripete i cu dubla pedala, pe care o
vedem pe un vitraliu din Chartres* din secolul al XlII-lea poate fi cumva o
perfecionare de un interes limitat datnd din epoca medievala.
Folosirea aparatelor de ridicat13 a fost stimulata de noul avnt al
construciilor i mai ales al bisericilor i castelelor ntrite. Totui, planul
inclinat a fost fara nici o ndoial metoda cea mai frecventa de ridicare a
materialelor. Mainile elevatorii care nu difer, n tot cazul, n principiul lor de
mainile antice trolii simpli cu scripete dublu sau macarale cu colivie de
veveri"14 rmn nite curioziti sau raritai pe care nu le puteau utiliza
dect principii, oraele sau unitile ecleziastice15. Asa, de pilda, instrumentul
necunoscut bine, numit vasa", de care se slujeau la Marsilia pentru lansarea
corbiilor. Clugrul Gervais se minuneaz la sfritul secolului al Xll-lea, n
fata talentului de arhitect al lui Guillaume de Sens, care aduce piatra mult
vestita de la Caen pentru reconstruirea catedralei din Canter-bury, distrusa de
foc n 1174: A construit maini iscusite pentru ncrcarea i descrcarea
corbiilor i pentru ridicarea pietrelor i a mortarului". Dar cum erau aceste
maini? Tot o curiozitate era i macaraua a cage d'ecureuil, unica n fiecare loc
n care apare i cu care sunt nzestrate anumite porturi n secolul al XlV-lea. Ea
a prut destul de minunata pentru a se bucura de mai multe reprezentri
figurate. O asemenea macara este i aceea cu care s-a nzestrat naintea
multora oraul Bruges i din care se mai pot vedea i azi unele exemplare
restaurate la Luneburg sau Gdansk. i tot o curiozitate e i primul verinls
cunoscut printr-un desen al lui Villard de Honnecourt n prima jumtate a
secolului al XlII-lea.
10 Rouets roti de tors mai evoluate, prevzute cu pedala i cu scaun. n
text termenul e folosit mai nti ntr-un sens larg pentru totalitatea roilor de
tors, care e redus apoi prin lmuririle complementare la tipul mai simplu
corespunznd depanatoarei (rodan sau sucala).
11 Objets tournes lucrate la un strung primitiv.
12 Le tour a perche, probabil roata cu axa verticala numita i a pointe.
13 Appareits de levage et de force.
14 Numire moderna a unor macarale cu motor folosita aci prin analogie.
15 Fabriques ecclesiastiques Ca i termenul latin de fabrica,
echivalentul francez desemneaz fie ansamblul bunurilor i veniturilor

bisericeti, fie cel al delegailor nsrcinai cu administraia lor. 16 Aparat de


ridicat sau de cobort ncet greuti foarte mari.
Artileria17 dinaintea apariiei armelor de foc, nu face nici ea dect sa
continue artileria elenistica, mai perfecionat inca i de romani. Mai mult
dect balista sau catapulta, scorpionul sau onagrul, descris de Ammianus Marcellinus n secolul al IV-lea, este adevratul strmo al trebuchei"-ului si.
mangonneau"-ului din evul mediu. Trebuchet-ul arunca proiectile18 pe
deasupra zidurilor nalte, n timp ce mangonneau-ul, care putea fi mai bine
reglat de altminteri, le trimitea la mai mica nlime, dar mai departe. Dar
principiul rmnea acela al pratiei.
Cuvntul de main, de altminteri (ca n Imperiul trziu, unde termenul
de }imechanici desemna pe inginerii militari), nu se
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
aplica n Occidentul medieval dect unor unelte de asediu lipsite n
general de orice ingeniozitate tehnica, asemenea aceleia pe care o descrie
Suger* n Viaa lui Ludovic al Vl-lea cel Gros, cnd e vorba de atacul castelului
de Gournay fcut de acest principe n 1107: Fara zbav se gtesc uneltele de
lupta pentru baterea castelului. Este aezat o main nalt ce domina
lupttorii cu cele trei etaje ale sale. Stnd aplecata asupra castelului, ea are
rostul a mpiedica pe arcaii i arbaletierii din prima linie sa circule sau sa se
arate chiar nuntrul zidurilor. Ca urmare, asediaii hartuii fara ncetare zi i
noapte de aceste unelte nu mai puteau sa rmn pe metereze ci cutau a se
adposti cu prudenta n nite gropi fcute sub pmnt, i punnd pe arcaii lor
sa traga cu vicleug, ctigau un avans asupra dumanilor pndii de primejdii
de moarte sus pe primul crenelaj al mainii de unde preau ca domina pe
asediai. De partea aceasta ridicata n aer era prins un pod de lemn, care,
prelungindu-se destul de mult n sus, trebuia sa se plece ctva asupra zidului,
pregtind o cale de intrare lesnicioasa lupttorilor care ar cobori pe acolo."
Rmne folosirea n scopuri meteugreti, ba chiar industriale a morii
de apa. Aici aflam mpreun cu sistemul modern al nhmrii cailor marele
progres tehnic al evului mediu.
Evul mediu este o lume a lemnului. Lemnul este atunci materialul
universal. Dar el mai este adesea de calitate slaba, n orice caz un lemn ale
crui piese sunt de dimensiuni reduse i lucrate cam slab. Piesele mari, dintr-o
singura bucata, ce slujesc la construciile edificiilor, ale catargelor de corbii,
ale osaturii acoperiurilor reprezentnd aa-zisul merrain19 17 n sensul
sau iniial de balistica.

18 Pyojectiles acest termen trebuie neles ca aplicndu-se unor corpuri


aruncate de alte sisteme de propulsare dect cel al tunurilor.
19 De la materiamen", desemnnd azi scndura de stejar din care se fac
doagele de butoaie, dar care n evul mediu are un sens mai general de material
excepional, dup cum rezulta din nsui citatul nfiat.
4 * >,# * jA ce se taie i se fasoneaz anevoios, constituie materiale
scumpe, daca nu chiar de lux. Suger, cutnd la mijlocul secolului al XH-lea
nite arbori cu un diametru destul de mare i totodat destul de nali pentru
scheletul acoperiului de la Saint Denis*, considera ca o minune gsirea n
valea rului Chevreuse a lemnului dorit.
0 minune asemntoare este atribuita la nceputul secolului al XlV-lea
sfntului Yves: nsui lemnul este preios. Un trunchi de o mare nlime este
un lucru destul de rar; de aceea doar un miracol poate mpiedica irosirea
vreunei parti din el n urma unei ciopliri greite.
Sfntul Yves, lund seama ca sta sa se nruie catedrala din Treguier, se
duse la puternicul i mritul senior de Rostrenen i ii arata nevoile bisericii.
Seniorul (.) drui printre alte lucruri tot lemnul de trebuin ce ar putea fi gsit
prin pduri i codri. Sfntul trimise tietori de lemn sa taie i sa care arborii
cei mai frumoi i ntocmai aa cum i-ar putea dori. Acele trunchiuri (merrains)
nchinate unei opere att de sfinte i pline de evlavie, fura doborte i ridicate
de acolo (.). Dup ce iscusitul meter arhitect desemnat de sfnt a msurat
biserica, a pus sa fie tiate grinzile dup regulile geometrice, n proporiile care
i s-ar prea potrivite. Dar s-a ntmplat ca acei merrains sa fi fost tiai prea
scuri. Atunci, el se jeluiete, i smulge parul din cap (.) i rou de ruine
apuca n mini o funie i dueindu-se la sfnt i se arunca la picioare, i cu
vaiete, lacrimi i gemete ii spune: Ce pot face? Cum voi mai ndrzni sa ma
nfiez naintea ta? Cum voi putea indura o asemenea ruine i ndrept
paguba pricinuita bisericii din Treguier? Iat trupul meu, gtul meu i aceasta
funie. Pedepsete-m, pentru ca prin lipsa mea de grija am nenorocit i fcut sa
fie fara de folos acei buteni dobin-diti prin strdaniile tale, punnd sa fie tiai
prea scuri." Bineneles, sfntul il mbrbteaz i lungete printr-o minune
grinzile, aducndu-le la dimensiunile trebuitoare. Lemnul, mpreun cu
produsele pmntului, este o materie att de preioas n evul mediu, ineit
devine simbolul bunurilor pmnteti. Printre sufletele care merg n purgatoriu,
Legenda de aur pomenete pe cele care murind iau cu ele lemnul, finul i firul
de pai", adic cei care inchi-nindu-se lui Dumnezeu, rmn totui legai de
bunurile pmntului. n curnd lemnul tot mai greu de gsit sub forma de
trunchiuri nalte a rmas totui produsul cel mai obinuit din Occidentul
medieval. Romanul medieval, Le Roman de Renart*, atesta ca vulpea i tovarii
sai, n cutare nencetat de bunuri materiale ce le lipsesc, au o singura sursa

la ndemn pina la refuz: lemnul. Ei aprind un mare foc, caci nu e lipsa de


buteni". Lemnul ofer chiar foarte curnd Occidentului medieval unul dintre
principalele sale produse de export, foarte cutat de lumea musulmana n care,
precum se tie, spre deosebire de Occident, arborele era rar n afara doar de
pdurile Libanului i de Maghreb. Lemnul a fost cel mai mare cltor al ri-" s-t*
evului mediu occidental, apucnd i el pe cit se putea calea apei, fie ca plute,
fie ncrcat pe corbii.
Un alt produs de export spre prile Orientului, inca din vremea
carolingiana, este fierul sau mai degrab sbiile sbii france pomenite din
belug n izvoarele musulmane ale evului mediu timpuriu. Dar aici era vorba de
un produs de lux, un produs finisat, rod al iscusinei furarilor barbari,
pricepui, cum s-a vzut, n tehnicile metalurgice venite pe drumurile stepelor
din Rusia centrala, lume a metalurilor. Fierul, contrariu lemnului, era rar n
Occidentul medieval. Nu ne vom mira ca n secolul al VlII-lea fierul a fost destul
de rar pentru ca monahul de la Sankt Gali20 sa relateze ca regele lombard
Desideriu, zrind de pe meterezele Paviei n 773 armata lui Carol cel Mare
mpltoata n fier a strigat uimit i ngrozit: A ferrum! heu ferrum! (A fierul,
vai fierul!). Dar n toiul secolului al XHI-lea franciscanul Barthelemy l'Anglais n
enciclopedia sa De proprietatibus rerum vorbete de fier ca de o materie
preioas. Din multe privine, fierul este mai folositor omului dect aurul, desi
oamenii nesioi rvnesc aurul mai mult ca fierul. Fara de fier poporul nu s-ar
putea apra mpotriva dumanilor sai, nici face sa domneasca dreptul obtesc:
cei nevinovai i asigura aprarea mulumit fierului, i ndrzneala celor rai
este pedepsita mulumit fierului, i de asemenea orice lucru manual pretinde
folosirea fierului fara de care nimeni nu ar putea cultiva pmntul, nici
construi o casa".
Nimic nu dovedete mai bine preuirea fierului n evul mediu dect grija
ce i-o poarta sfntul Benedict, diriguitorul vieii medievale materiale i
spirituale, n Regula21 sa el nchina un articol ntreg, al douzeci i aptelea,
grijii pe care trebuie sa o poarte clugrii pentru aa-zisele ferramenta, adic
utilajul de fier posedat de mnstire. Abatele nu trebuie sa le ncredineze
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
dect. clugrilor a cror via i ndemnare ii inspira toat ncrederea.
Stricarea sau pierderea acestor instrumente este o abatere grava de la regula" i
cere o pedeapsa aspra.
Printre minunile sfntului Benedict, care nu au ncetat sa obsedeze
spiritele oamenilor din evul mediu, de cnd le-au fost lsate motenire de ctre
Grigore cel Mare ca nvtur de baza, continuata apoi pina la Iacob de

Varazzo, era una uneori atribuita lui Solomon ceea ce nu e de mirare,


deoarece acesta era socotit n evul mediu marele maestru al secretelor tehnice
i tiinifice i care mai fusese svrit mai nainte, n Vechiul Testament, de
ctre Eliseu (Regi, II, VI, 3-7). Ea scoate n relief valoarea fierului n lumea
medievala. Sa citim povestirea din Legenda de aur: 20 n Elveia de azi.
21 Pentru paternitatea asupra acesteia vezi n Dicionarul de nume.
Benedict de Nursia. 282 ntr-o zi, un om tia nite mrcini n preajma
mnstirii, cnd fierul coasei sale s-a desprins de miner i a czut ntr-o
prpastie fara fund, de care lucru s-a ntristat mult omul. Dar sfntul Benedict
a bgat minerul coasei n adncitura fntnii i curnd fierul, ieind din
stnc, a plutit pina la miner".22 n cronica primilor duci ai Normandiei, scrisa
la nceputul secolului al Xl-lea, Dudon de Saint Quentin povestete cit de mult
preuiau aceti principi plugurile i ce pedepse exemplare fuseser edictate
pentru furtul acestor unelte. In istorioara (fabliau) Le Vilain de Farbu, poetul
din Arras, Jehan Bodel, de la sfritul veacului al XH-lea, povestete ca un
fierar pusese n fata uii sale un fier fierbinte ca o pcleal pentru prosti. Un
taran, tre-cind pe acolo, ii cere fiului sau s-l apuce, caci a dobndi o bucata de
fier este un adevrat noroc. i inca din slaba producie de fier din cursul evului
mediu, cea mai mare parte este sortita armamentului, sortita unor scopuri
osteti.
Ceea ce mai rmne pentru fiarele de plug, ascuiurile de seceri, de
coase, pentru hrlee i alte unelte nu e dect o parte minima dintr-o producie
deficienta , mcar ca sporete progresiv, ncepnd din secolul al IX-lea. Dar n
general, n evul mediu rmn valabile indicaiile inventarelor carolin-giene care,
dup nirarea unor unelte de fier, pomenesc n bloc masa utilajului agricol sub
rubrica: Utensilia lignea ad ministrandum sufficienter (Unelte de lemn
ndestultoare pentru munca ceruta): i mai trebuie inut seama ca o mare
parte dintre uneltele de fier sau cu parti de fier sunt folosite la prelucrarea
lemnului: tesla, securi, burghie, cosoare. Nu trebuie sa uitam, n sfrit, ca n
acest utilaj de fier partea dominanta e constituita de nite unelte de dimensiuni
reduse i de o eficacitate restrns. Unealta esenial nu numai a dulgherului
sau tmplarului, dar chiar i a tietorului de lemne din evul mediu este acel
strvechi i modest instrument care a fost aa-zisa erminette23, unealta
marilor despduriri medievale care s-au ndreptat mai mult contra tufiurilor i
arbutilor dect a codrilor, n fata crora utilajul rmnea de cele mai multe ori
neputincios.
Nici o mirare deci ca fierul sa ajung, cum s-a vzut, obiectul attor
atenii, mergnd pina a face din el un prilej de minuni.
Nici o mirare daca fierarul ajunge, ncepnd din evul mediu timpuriu, o
figura extraordinara, foarte aproape de a unui vrjitor. Desigur, el datorete

aceasta aureola mai ales activitii de furar de arme, de fabricant de sbii cit
i unei tradiii care face din el, mpreun cu argintarul, o fiin sacra lsat
motenire de tradiiile barbare scandinave i germanice Occidentului medieval.
Poemele nordice
22 Observam ca fierul dispare n abisul fara fund i reapare n
adncitura fntnii. Contradicia se datorete desigur unei inadvertente iniiale.
Dar ulterior povestitorul a avut grija sa explice ca fierul a ieit din stnc,
izvornd oarecum o data cu apa din fntna venita din adncuri, n legtur
aadar desigur cu abisul amintit.
23 Barda folosita de dulgheri i dogari, cu tiul rotunjit i ntr-un plan
perpendicular cu minerul. 283 ti
(saga)* preamresc pe aceti fauri nzestrai cu puteri superioare: Alberic,
i Mime, i Siegfried nsui, care furete sabia unica intre toate Nothung i
Wieland, pe care saga lui Thidrek ni-l arata muncind: Regele zise: Spada este
buna i a voit-o pentru el. Wieland rspunse: Ea nu este neasemuit de buna,
trebuie sa ajung a fi mai buna, i nu ma voi opri din lucru pina atunci.
Wieland se apuca iar de munca la fierrie, lua o pila i mruni sabia n achii
mici de tot, pe care le-a amestecat cu faina. Apoi a lsat psrile imblin-zite sa
stea flmnde trei zile i le-a dat sa mnnce acest amestec. El a pus n focarul
fierriei sale excrementele psrilor, le-a topit i a scos din fier tot ce mai
coninea ca zgura, i a furit apoi din nou o spada; aceasta era mai mica dect
prima (.) O ineai n mina tot aa de bine. Primele sbii pe care le furise
Wieland erau mai mari de cum se obinuia. Regele l-a cutat pe Wieland din
nou, a privit spada i a spus ca era cea mai tioas i cea mai buna pe care a
vzut-o vreodat. Ei s-au napoiat la ru. Wieland a apucat n mina un smoc de
lina gros de trei picioare i lung de tot attea i l-a aruncat n ru; inea
nemicat spada n apa, smocul fu minr.t spre tais i spada a spintecat smocul
cu aceeai linite netulburata ca nsui cursul apei."
Trebuie oare cutat acest sens medieval dat materialului urmrind
evoluia figurii sfntului Iosif, n care evul mediu timpuriu tindea sa vad un
faber ferrarius, un fierar, i care, devenind mai apoi incarnarea condiiei umane
ntr-un ev mediu al lemnului, a ajuns dulgher? n sfrit, trebuie poate i aici
sa ne gndim la o repercusiune posibila asupra evoluiei tehnicilor a unei
mentaliti legate de un simbolism religios. n tradiia iudaica, lemnul este
binele, fierul este raul, lemnul este cuvntul cel viu, iar fierul trupul cel greu.
Fierul nu trebuie folosit singur, ci trebuie unit cu lemnul care ii nltura din
nocivitatea sa i il pune n slujba binelui. Astfel, plugul este un simbol al lui
Hristos nchipuit ca plugar. Utilajul medieval este deci esenialmente de lemn,
prin urmare de o putere slaba i o rezistenta mediocra.

De altminteri materialul care rivalizeaz. n evul mediu cu lemnul nu este


fierul, care nu ofer n general dect un material de completare cantitativ redus
tiuri pentru unelte, cuie, garnituri de fier, drugi i colare de ntrit pereii
, ci piatra. Lemnul i piatra, iat cuplul de materiale de baza ale tehnicii
medievale. Arhitecii de altminteri, sunt totodat carpentarii et lapidarii
(dulgheri i zidari), lucrtorii constructori sunt adesea calificai drept operrii
ligno-rum et lapidum (muncitori ai lemnului i pietrei). Dar piatra mai
constituie multa vreme un lux prin comparaie cu lemnul. ncepnd din secolul
al Xl-lea, marea nflorire a construciei fenomenul esenial al dezvoltrii
economice medievale consta foarte adesea n nlocuirea unei construcii de
lemn printr-una de piatra; acest lucru este adevrat despre biserici, despre
poduri, despre case. Piatra este fata de lemn materialul cel nobil. A avea o casa
de piatra este un semn de bogie i de putere Dumnezeu 284
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
si biserica, precum i seniorii n castelele lor sunt primii care au locuine
de piatra , dar n curnd semnul ascensiunii celor mai bogai burghezi,
ajunge a fi faptul de a poseda o casa de piatra. Cronicile oreneti
menioneaz cu toat grija aceasta manifestare a progresului urban precum i
a clasei care domina oraele. Formula lui Suetoniu dup care August se
mndrea a fi gsit Roma de crmid i a o fi lsat de marmura e reluata de
numeroi cronicari din evul mediu, care o aplica marilor abati-constructoriaisecolelorXIsiXII. Dar crmid i marmura corespund acum lemnului i
pietrei. A gsi o casa de lemn i a o lsa de piatra, acesta este progresul,
cinstea, isprava evului mediu. i se tie ca unul dintre marile progrese tehnice
ale evului mediu este de a fi redescoperit boltirea de piatra i de a fi inventat
noi sisteme de bolti. Pentru unele mari monumente ruinate din secolul al Xl-lea
se pune de altminteri ntotdeauna problema de a ti daca se i trecuse atunci
de la acoperiul de lemn la bolta de piatra. Astfel, abaia de la Jumieges
rmne inca din acest punct de vedere o enigma pentru istoricii tehnicilor i ai
artei. Chiar pentru edificiile construite i boltite din piatra, elementele de lemn
i mai ales scheletul acoperiului rmn considerabile. De aici i
vulnerabilitatea lor la foc. Din cauza unui incendiu iscat n arpanta a fost
distrusa n 1174 catedrala din Canterbury. Clugrul Gervais relateaz cum
focul, dup ce a mocnit pe sub acoperi, a irupt deodata: Vae, vae, ecclesia
ardet (vai, vai, biserica arde); plcile de plumb ale acoperiului se topesc,
grinzile calcinate cad n absida corului i dau foc stranelor. Flcrile
alimentate de toat aceasta masa de lemn s-au ridicat pina la 15 coti nlime
i au mistuit zidurile i mai ales stlpii bisericii". O serie de erudii au alctuit

lunga lista a bisericilor medievale mistuite de foc din cauza arpantei lor: Jules
Quicherat a nirat numai n Frana de nord catedralele din Bayeux, Mans,
Chartres, Cambrai, bisericile abaiale de la Mont Saint Michel, de la Saint
Martin din Tours, de la Saint Waast din Arras, de la Saint Riquier din Corbie
etc.
Timpul care idealizeaz totul, idealizeaz trecutul material, nelsnd sa
mai subziste dect prile durabile i tergnd elementul pieritor, care fusese
aproape totul.
Pentru noi evul mediu este o glorioasa colecie de pietre: catedrale i
castele. Dar aceste pietre nu reprezint dect o infima parte din ce nsemna el.
Cteva oase au rmas dintr-un trup viu alctuit cndva din lemn i din
materiale inca i mai umile i pieritoare: paie, noroi, vltuci. Nimic nu
ilustreaz mai bine credina fundamentala a evului mediu n desprirea
sufletului de trup i n supravieuirea doar a sufletului. Ceea ce ne-a lsat el
noua odat trupul sau prefcut n pulbere este sufletul sau incarnat n
piatra ce dinuiete. Dar aceasta iluzie a timpului nu trebuie sa ne insele.
V
H >iP
Aspectul cel mai grav al acestei slabe nzestrri tehnice, il ntlnim n
sectorul rural. Pmntul i economia agrara sunt n adevr baza i elementul
esenial al vieii materiale a evului mediu i a tot ce poate ea sa condiioneze ca:
bogie, putere sociala i politica. Dar pmntul medieval e zgrcit, pentru ca
oamenii nu sunt n stare sa scoat mult din el.
Mai nti, pentru ca utilajul este rudimentar. Pmntul este rau lucrat.
Arturile nu sunt adnci. Aratrul24 antic, potrivit de altminteri pentru solurile
superficiale i terenurile accidentate din domeniul mediteranean, mai
dinuiete inca multa vreme i n multe locuri. Brzdarul sau simetric, uneori
mbrcat n fier, dar adesea de lemn doar ntrit la foc, mai mult zgiric
pmntul dect il despica. Plugul cu brzdar disimetric cu cormana i cu
partea dinainte mobila25, prevzut cu roti i tras dup un sistem de nhmare
mai viguros, care se rspndete n cursul evului mediu, reprezint un progres
hotrt, considerabil. Dar rmne faptul ca pmnturile grele, argiloase, cele
mai productive cnd sunt bine lucrate, opun utilajului medieval o rezistenta
ndrtnic. Intensificarea arturii rezulta n evul mediu mai mult dintr-o
repetiie a muncii dect dintr-o perfecionare a utilajului. S-a rspndit practica
a trei arturi, i chiar, la cotitura secolelor XIII-XIV, a patru. Dar rmneau
necesare muncile de completare, i acestea erau i ele de o eficacitate limitata.
Dup o prima artur, bulgarii de pmnt erau adesea frmai cu mina,
precum arata o miniatura a Psaltirei engleze a lui Luttrell la nceputul secolului
al XlV-lea. Pentru plivit, care nu se executa n tot locul, se foloseau la tierea

scaetilor i buruienilor nite unelte rudimentare, un fel de furca i o secera


avnd drept coada o prjin, potrivit cu aceeai Psaltire a lui Luttrell. Grapa,
care apare n una dintre primele sale reprezentri ntr-o broderie de la sfritul
secolului al Xl-lea zisa tapisserie de Bayeux*, s-a rspndit n secolele XII-XIII.
Din cnd n cnd, la intervale mari, mai trebuia desfundat adnc ogorul i cu
cazmaua. Rezulta ca pmntul fiind rau spat, rau ntors, rau aerisit,
substanele fertilizatoare nu se refceau uor.
Aceasta carenta de utilaj ar fi putut ntr-o oarecare msur fi ndreptat
de mbogirea solurilor prin gunoire. Dar n acest sector slbiciunea
agriculturii medievale este inca i mai flagranta.
Desigur, ingrasamintelechimice, artificiale, nu exista. Ramincele
naturale. Acestea sunt cu totul insuficiente. Raiunea majora e lipsa vitelor
lipsa datorata unor cauze secundare, ca de pilda ravagiile pricinuite de molime
, dar mai ales faptului ca fneele trec n rndul al doilea, dup ogoare,
24 Araire. Folosim termenul latin corespunztor aratrum. 25 A versoir et
avant-train mobile, probabil grindei mobil. 286 dup culturi, dup nevoile
alimsntatiei vegetale, carnea fiind procurata mai ales din vnat. Dintre animale
de altminteri, se cresc mai degrab acelea care triesc n pdure i se hrnesc
din pdure ca porcii i caprele, al cror gunoi se pierde n cea mai mare
msur. De la celelalte el este strns cu grija, n msur ngduit de rtcirea
turmelor care pasc mai tot timpul sub cerul liber i sunt arareori nchise n
staul. Excrementele hulubriilor sunt folosite ca un lucru preios. O oala de
excremente" este o redeven grea datorata uneori seniorului de ctre ranii
dependenti26. i invers unii ageni senioriali privilegiai, cum sunt prebendierii,
care gireaz anumite domenii, ca de pilda Miinchweier n Germania n secolul
al Xll-lea, primesc n salariul lor blegarul de la o vaca i vielul ei i gunoiul
ce se matura din casa" pentru ngrarea pmntului loturilor27 lor.
ngrmintele vegetale aduc un supliment nsemnat ca: pmnt argi-los folosit
n marnaj-8, ierburi i frunze putrezite, miriti
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
pe care vitele nu le-au pscut dup recolta. Caci, dup cum se poate
vedea de pe numeroase miniaturi sau sculpturi, tierea griului cu secera se
fcea foarte aproape de spic, cel putin mai sus de jumtatea paiului, ca sa se
lase cea mai mare parte cu putin pentru hrana vitelor n primul rnd i
pentru ngrminte n al doilea. n sfrit, ngrmintele erau adesea pstrate
pentru culturile mai dificile sau cu scop lucrativ: pentru livada, pentru peticul
de vie, pentru grdini. Contrastul este flagrant n Occidentul medieval intre

micile parcele de grdinrie care acapareaz aproape tot ce este rafinament


rural i marile suprafee lsate n voia tehnicilor rudimentare.
Rezultatul acestei inferioriti a utilajului i a acestei insuficiente a
ngrmintelor este mai nti faptul ca n loc sa fie intensiva, cultura este n
larga msur extensiva. n afara chiar a perioadei secolelor XI-XII, n care
avntul demografic a atras dup sine o cretere a suprafeei cultivate datorita
defririlor, agricultura medievala a fost mai ales itineranta, n 1116 locuitorii
unui sat din ile-de-France, de pilda, primesc autorizaia de a defria anumite
parti dintr-o pdure regala, dar cu condiia ca ei sa le cultive i sa strng
bucatele de pe ele numai n rstimpul a doua recolte, apoi sa treac n alte parti
ale pdurii. Metoda de ngrare prin cenusa29 sau aa-zisa culture sur
brulis30, care implica un oarecare nomadism, este larg rspndit pe
pmnturile srace. Defririle nsei
28 Tenanciers. Deintorii unor loturi iobgeti de pe feudele senioriale
pentru care datorau o serie de redevene. 27 Tenures. Loturi iobgeti n care
intra i casa i gospodria Jtenancierului.
28 Marnage. Operaie de mbogire a unui sol slab i acid,
ncorporndu-i marna", o argila coninnd de la 15% n sus calcar.
29 Ecobuage. Procedeu constnd n dezvelirea cimpului de stratul
superior de pmnt cu ierburile i cu rdcinile sale, care fcute morman i
arse procurau cenua rspndit apoi ca ngrmnt.
30 Cultura pe locul defriat prin ardere.
92. ECONOMIE RURALA: PLUGUL CU ROATE
Aceasta scena de pe uile de bronz ale bazilicii sf. Zenon din Verona
(sfritul secolului al Xl-lea, ii. 79) este socotita a fi prima nfind plugul cu
roate, a crui difuziune a nsemnat un mare progres rural al Occidentului
medieval. Simbolismul sau este tot att de interesant: este vorba de uciderea lui
Abel de ctre Cain. Cain dup cdere s-a fcut plugar. Munca este totodat
binefacere i blestem (Verona, bazilica sfntului Zenon).
93. ECONOMIE RURALA: MORI Exploatrile rurale cele mai prospere sau nzestrat intre secolele XI i XIII cu mori de apa i ulterior cu mori de vint.
Iat o foaie din polipticul ilustrat, aa-zisul Vieil Rentier, inventar al muncilor i
redevenelor datorate prin 1275 seniorului Jelian de Pamele d'Audenar-de. Sus
vedem muncile (un taran vntur nite grne) i redevenele (X sous pe an) unei
mori de vint nlat pe un dmb. Jos, venitul
(XVI sous pe an) al unei mori cu apa
(Bruxelles, Bibi. Reg. ms. 1175, f.
94. ECONOMIE RURALA: UN ATELAJ

Psaltirea din Luttrell, executata cam prin 1340, conine lmuriri foarte
preioase asupra vieii rurale de la nceputul secolului al XlV-lea redate n
ilustraiile sale. Aici, un taran ndestulat nsoit de un om de ajutor, mina un
plug la care sunt njugai doua perechi de boi. Redarea este absolut realista
(Londra, British Museum, add. ms. 42 310, f. 170).
95. ECONOMIE RURALA: VIA
Si aici se ajunge pe calea indirecta a parabolei din Evanghelie la
reprezentarea unei vii mprejmuite cu gard, avnd i un teasc. O miniatura a
evangheliarului lui Henric al II-lea (1039, ii. 53) ilustreaz textul sfntului
Matei (XXI, 33 39) cu privire la lucrtorii cei rai tocmii de gospodarul care a
sdit o vie (Bibi. Escurialul, Codex Aureus, Cod. Vetrinas 17, f. 46 r).
96. ECONOMIE RURALA: SECERIUL
Aici, dimpotriv, scenele seceriului, cu tot caracterul lor aparent realist,
au o semnificaie alegorica. Miniatura executata n Renania de mijloc la
sfritul secolului al Xll-lea ilustreaz un manuscris al Oglinzii fecioarelor
(Speculum Virginum) a. lut Conrad de Hirsau (nscut n 1070). Ea nfieaz
ierarhizarea strilor: de cstorie, de vduvie, de feciorie. n registrul de jos
soiile, ajutate de sotii lor, nu recolteaz dect de treizeci de ori smna. n cel
de la mijloc, vduvele, al cror merit este superior, aduna de aizeci de ori
smna. Sus, fecioarele, a. cror stare este cea mai buna, string un rod
nsutit. n tot cazul exagerarea randamentului vdete o obsesie a taranului
medieval. Utilajul este rudimentar. Spicele sunt tiate la jumtatea paiului
pentru a lsa miritea mai bogata (Bonn, Muzeul national renan, nr. 15326).
97. ECONOMIE RURALA: CULESUL DE VIE
Cu toat importanta vinului n toat cretintatea i strdaniile pentru a
cultiva vita pina n regiunile cele mai 288 nordice cu putin, economia rurala
nu comporta o proporie mare de vii dect n regiunile meridionale. Cultura
vitei nu apare ntotdeauna n ciclul muncilor din lunile unui an, aa cum apare
aici n sculptura lui Benedetto Antelami (ii. 80) de la baptisterul din Parma (cea
1196), nfind pentru luna septembrie pe un taran culegnd via (Parma,
baptisterul).
98. MUNCA LEMNULUI: CONSTRUCTORI DE NAVE
Munca lemnului i construcia navelor au ocupat un loc de frunte n
artizanat i uneori n industria medievala, ca la Veneia unde arsenalul a ajuns
foarte curnd o ntreprindere nsemnat. Scena biblica ngduind aceasta
reprezentare era construirea corabiei lui Noe. i aici, uneltele sunt alturi de
artizani la loc de cinste pe aceasta sculptura, n pervazul (ebrasement) uii
(restaurata n epoca moderna), a capelei de sus de la Sainte Chapelle (1246l248) (Paris, Sainte Chapelle).

O INDUSTRIE MEDIEVALA: CONSTRUCIA


Aceasta miniatura din Biblia latina, cunoscuta ca Biblia de Noailles
(secolul al Xll-lea), ilustreaz cldirea Templului potrivit cu profeiile profetului
Agheu (II, 11 20). Ridicarea pietrelor se face cu mina. Se folosete un utilaj
rudimentar: ciocanul i mistria, iar pentru controlarea verticalei, firul cu plumb
(Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 6, t. III, f. 89 v).
100 i 101. O [INDUSTRIE MEDIEVALA: CONSTRUCIA
nlarea Turnului Babei a oferit prilejul nfirii unor scene de con289
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
Civilizaia Occidentului medieval structie. Acest manuscris al lui
Rabanus Maurus, De Originibus, executat n 1203, n mnstirea de la Monte
Cassino, este contemporan cu marele avnt luat de construcie i atesta trezirea
spiritului tehnologic al evului mediu. Trei probleme tehnice ale construciei
sunt ilustrate aici: tierea pietrelor (aici a marmurei), folosirea fierstraielor (ii.
101), njghebarea schelriei (inca foarte rudimentara) transportul pe umr al
materialelor cu ajutorul unui cadru prevzut cu un miner (ii. 100) (Biblioteca
mnstirii de la Monte Cassino).
102. PROGRESUL NAVIGAIEI: CRM DE ETAMBOT"
Aceasta pecete a oraului hanseatic Elbing (Elblag, Polonia), ntemeiat n
1237 n cursul cuceririi Prusiei de ctre cavalerii teutoni (de observat crucea de
pe pecetea care se intituleaz,pecetea burghezilor din Elbing") ora care a fost
pina la mijlocul secolului al XlV-lea marele port al Prusiei naintea Dantzi-gului
(Gdansk) ofer prima reprezentare (1242) a crmei de etambot". Fixata la
pupa printr-un sistem de inmanusare i odgon (en doigtier et elingue), el
ngduia o mai buna acionare a levierului i deci putin de a manevra mai
uor i mai sigur pe mare i de a spori dimensiunile vasului (P. Heinsius)
(Hamburg, Arhiva de stat).
PUTEREA CORPORAIILOR NEGUSTORETI: PECETEA ' LUNTRAILOR
DIN PARIS inca de la sfritul secolului al Xl-lea s-a format la Paris o corporaie
de negustori pentru a lupta mpotriva concurentei celor din Rouen, care
tindeau sa monopolizeze tot comerul de pe Sena. in

1170 ea obinea de la rege monopolul controlului navigaiei de pe Sena


intre podurile Parisului i podul de la Mantes. Un text din 1220 ii da numele de
Hansa negustorilor de pe apa din Paris (Hanse des marchands de l'eau de
Paris), adic a negustorilor ce importau sau exportau mrfuri pe apa. Deschisa
tuturor negustorilor, ea grupa mpreun, ncepnd din secolul al XHI-lea, toat

burghezia comerciala din Paris i controla tot comerul cu grosul sau cu


amnuntul al Parisului. Casa sa de ntrunire, le Par-loir anx Boitrgeois, a
devenit un centru politic pe lng rolul sau economic. Seful asociaiei
(confrerie), prepozitul negustorilor, a deinut un rol important de care trebuia
sa tina seama i regalitatea. La mijlocul secolului al XlV-lea, titularul din acel
moment, Etienne Marcel, a ncercat sa se impun regelui i tarii. Pecetea este
din 1210 (Paris, Bibi. Nat., Cabinetul medaliilor).
104. ALIMENTAREA URBANA: NEGUSTORI DE CARNE SRAT
Miniaturile acestei transcrieri manuscrise de la nceputul secolului al XVlea dup Tratatul medical al maurului spaniol
Albucasis (secolul al X-lea) au fost probabil executate n Italia. Lucrarea a
trecut iute insa n Boemia, caci textul este nsoit de note cursive n limba ceha.
Miniaturile ilustreaz modul de pregtire i de vnzare a tot felul de produse,
ale cror avantaje sau neajunsuri pentru sntate sunt semnalate n text. Evul
mediu a fcut mare nego i consum de sare, principalul mijloc de conservare a
alimentelor (Paris, Bibi. Nat., nouv. acq. lat. 1673, t. 39).
105. AVNTUL PRODUCIEI TEXTILE: POSTVRIA
Prelucrarea textilelor a luat n secolul al Xll-lea un mare avnt, att n
atelierele monastice cit i n atelierele unor orae (mai ales n Flandra i n
Italia) care produceau postavuri pentru export. Pe aceasta miniatura, nite
lucrtori sunt ocupai cu darea linii la darac i ntinderea unei buci de postav
(ii. 26). Miniatura nscris ntr-o iniial ornata, respecta ordonarea romanica a
spaiului plin n ntregime, urmnd desenul literei Q. Ea mpodobete un
manuscris al textului lui Grigore cel Mare, Moralia n Joh, executat n
mnstirea de la Citeaux prin 1115 i reprezint nite lucrtori ocupai cu
drcitul linii i desfurrii unui vig de postav (Pentru stilul miniaturii vezi i
ii. 26) (Dijon, bibi. municip. ms. 173, f. 92 v).
103. NEGUSTORII i CAMTA: NEGO i MORALA
Cum orice mprumut cu dobnd era socotit camta i era condamnat ca
atare, negustorii au fost multa vreme ntr-o situaie destul de nelmurit fata
de biserica. Un caz de contiin ntlnit des n secolul al XHI-lea era acela
legat de ntrebarea daca puteau fi primite danii i pomeni fcute de negustori
din ctigurile lor ilicite, din beneficiile lor cmtreti. Pe o miniatura din
Biblia moralizata, scrisa i ilustrata ntr-un atelier parizian prin 1250, sunt
nfiai doi clugri, unul franciscan i celalalt dominican, care refuza sa
primeasc pomenile cmtarilor (Paris, Bibi. Nat., ms. lat. 11 560, f. 138).
107. O MATERIE PRIMA COLORANTA PENTRU ARTIZANATUL i
INDUSTRIA TEXTILA: DROBUORUL ALBASTRU (GUEDE)
Drobuorul albastru, numit guede sau pastel", a fost unul dintre
principalii colorani utilizai de artizanatul i industria textila n evul mediu.

inca din secolul al XlII-lea, unele regiuni au tins sa se specializeze n cultura


sa, de pilda Picardia, i comerul acestei materii tinctoriale a mbogit pe multi
negustori din Amiens. Ei au fost reprezentai, mpreun cu sacii lor de
drobuor, ntruna din arcaturile etajului al doilea al capelei sfntului Nicolaie,
zisa a ntruprii, de la catedrala din Amiens construita prin 1300 (Amiens,
catedrala).
108. UN IARMAROC: AA-NUMITUL LENDIT CARE SE INEA LA SA1NT
DEN IS
Iarmarocul numit Lendit, care se inea la Paris i Saint Dcnis n cursul
lunii iunie, dura cincisprezece zile. Da-tind de prin 635, el a jucat n evul mediu
timpuriu un rol international", mai ales ca piaa a mierii. n secolele XII-XIV,
rolul sau este ndeosebi parizian i regional (provinciile Champagne, Flan-dra,
Normandia, Orleanais, Auxerrois.) Iarmarocul se tine pe un teren de sub
jurisdicia abatelui de Saint Denis, iar n ziua deschiderii sale o procesiune
solemna pornete de la Notre-Dame din Paris, i episcopul de Paris se duce sa
binecuvinteze pe negustori. Aceasta este scena reprezentata pe miniatura
acestui ritual pontifical din secolul al XlV-lea al arhidiocezei de Sens, de care
depindea episcopul de Paris (Paris, Bibi. Nat., ms.
lat. 962, f. 264).
109. ARTA FILDEULUI: HISPANO-ARAB
Acest sipet de filde, executat la Cuen-ca n 1026, atesta iscusina
artitilor hispano-arabi i aclimatizarea n Occident a temelor orientale:
animale afron-tate, lupte de clrei cu fiare. Intrat n tezaurul bogatei
mnstiri a sfntului Dominic (Santo
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Domingo) din Silos, a fost mpodobit cu smalturi de Limoges n secolul al


Xll-lea (Burgos, muzeul arheologic). 110. ARTA BRODERIEI: O BRODERIE
ISLANDEZA
Broderia i tapiseria se bucurau de tradiii ndelungate la scandinavi. Pe
aceasta tapiserie islandeza din secolul al XlII-lea sunt brodate scene din viaa
sfntului Martin, mrturie a difuziunii tehnicilor i a legendelor, mai ales a
celor rspndite de biserica prin toat cretintatea. Episoadele urmeaz de
aproape Legenda de aur: sfntul Martin, druiete jumtate din haina sa unui
srac, el are o viziune n care Hristos i se arata purtnd acea jumtate de
haina, se boteaz, se duce la un eremit, nvie un spnzurat, este sfinit
coadjutor de ctre episcopul Hilaire din Poitiers, nu se lasa ispitit de demon,
care a luat chip de femeie, i da, n sacristia bisericii, haina sa unui srac gol,

nvie un copil, scoate duhul rau dintr-o vaca posedata, rostete o predica
psrilor, moare, i sufletul sau este dus la cer de doi ingeri (Paris, colecia
Luvrului, n pstrare la muzeul Cluny). 111. ARTA METALULUI: PICIORUL
CRUCII DE LA SAINT OMER Artitii mosani din secolele XI-XIII sunt cei mai
reputai pentru artele metaI
' ; cii (ii. 47 i 55). Suger, care avea pasiunea orfurriei (piesele
tezaurului de la Saint Denis din indice), a pus prin 1140 sa fie executat pentru
Saint Denis de un grup de aurari lotharingieni", adic mosani, o cruce mare
de aur spre a indica locul unde, potrivit tradiiei, fusese ngropat sfntul
Dionisie (Denis). Aceasta cruce a disprut, dar a rmas o copie a sa n
miniatura sau mai bine zis o copie a piciorului sau (de 30 cm nlime)
executata civa ani mai trziu de ctre unul din aurarii de la Saint Denis,
ar.u-me celebrul Godefroy de CJaire sau, dup oraul sau de batin, Godefroy
de Huy. El se compune dintr-un fel de stlp ptrat, mbrcat de reprezentri n
smalturi, i care e dominat de un capitel de bronz aurit. Stlpul este sprijinit pe
o baza n forma de calota cu marginea susinut de patru figurine aezate,
reprezentnd pe cei patru evangaelisti, sculptai i ei tot n bronz aurit. Scenele
reprezentate n smalt pe stlp i care aparin Vechiului Testament sunt
prefigurri ale jertfei Mntuitorului. Moise n fata arpelui de arama, Isac
purtnd lemnele pentru rugul de jertfire, Aaron nsemnnd fruntea drepilor cu
semnul mntuitor Tau (T), Caleb i Iosua adu-cind spnzurat de o prjin
ciorchinele din
Canaan. Capitelul este mpodobit cu figurine reprezentnd pmntul i
marea, Moise innd arpele de arama, i centurionul proclamnd divinitatea
lui Hristos. Este una dintre primele capodopere ale simbolismului tipologic (ii.
66) (Muzeul din Saint Omer).
112. ARTA METALULUI: UN GRILAJ DIN SECOLUL AL XIII-LEA n
bazilica romana de la Sainte Foy din Conques, acest grilaj de nchidere a
corului dovedete ca lucrtur artistica a fierului forjat ajunsese n epoca
goticului la miestria tehnica i simplitatea eleganta, caracteriznd i celelalte
arte din vremea aceasta. Grilajul avea rostul sa opreasc accesul la cor, unde
erau expuse vestitele i bogatele moate (Conques, biserica Sainte Foy).
nu nseamn adesea dect crearea unor ogoare temporare pe lazurile31
care invadeaz toponimia medievala i se regsesc att de des n literatura cnd
e vorba de pmnt: Renart s'en vint dans un essart.
Drept consecin pmntul rau lucrat i prea putin ngrat este iute
sectuit. De aceea, trebuie adesea lsat sa se odihneasc i sa se refac. De aici
practica ntins a pmntului lsat toloaca (jachere). Desigur, un progres intre
secolele IX i XIV consta n nlocuirea ici i colo a asolamentului bienal prin cel
trienal, care ajunge Ia rezultatul de a nu lsa pmntul fara cultura dect un

an din trei, n loc de un an din doi, sau mai de graba de a folosi cele doua
treimi ale suprafeei de cultura n loc de jumtate. Dar asolamentul trienal pare
sa se fi rspndit mai ncet i mai fragmentar dect s-a crezut. n climatul
mediteranean, pe pmnturile srace, asolamentul bienal persista. n secolul al
XlII-lea autorul englez al tratatului de agronomie intitulat Fleta ndeamn cu
prudenta pe cititorii sai sa aleag mai degrab o singura recolta buna la doi ani
dect doua recolte slabe la trei ani. ntr-o regiune ca Lincolnshire nu avem nici
un exemplu cert de asolament trienal nainte de secolul al XlV-lea. n Forez32 la
sfritul secolului al XlII-lea unele pmnturi nu au dat dect trei recolte
rsfirate intr'un rstimp de treizeci de ani. Dar i alti factori pe care ii regsim
contribuie la slaba productivitate a pmntului medieval. De pilda, tendina
domeniilor medievale la autarhie, consecin a realitilor economice i totodat
trstur a mentalitii timpului. A avea nevoie de lumea din afara, a nu
produce tot ce i trebuie, nu e socotit numai o slbiciune, ci chiar o dezonoare.
Cnd e vorba de proprieti monastice, evitarea oricrui contact cu exteriorul
decurge direct din idealul spiritual de singurtate, izolarea economica fiind
condiia puritii spirituale. Chiar i regula moderata a sfntului Bencdict o
recomanda. n capitolul LXVI ea spune: Mnstirea sa fie astfel rnduita daca
lucrul e cu putin, incit sa ofere toate resursele necesare33: apa, moara,
gradina i diferite meteuguri, pentru ca sa nu fie silii clugrii sa ias pe
afara, ceea ce este dezastruos pentru sufletele lor". Cnd cistercienii se
nzestreaz cu mori, sfntul Bernard amenina ca va porunci dssfiintarea lor,
pentru ca ele constituie centre de relaii, de contact, de reuniuni si, mai rau
inca de prostituie. Dar aceste prejudeci morale au o baza materiala. ntr-o
lume n care transporturile sunt scumpe i ntmpltoare, iar economia
monetara condiie necesara a schimburilor e putin dezvoltata, planul de a
produce tot ce-i trebuie este un bun calcul economic. Urmarea ce rezulta e ca
policultura
31 Essarts.
32 n Misivul Central.
33 D3 miniere a produire tout le necessaire: eau, moulin. etc. Este
evident ca produire aci are sensul de a pane la ndemn, a oferi.
287 M /l
K<% domnete n economia rurala medievala, ceea ce nseamn o forare
la maximum a condiiilor geografice pedologice34 i climatice ale produciei.
Vita de vie, de pilda, este cultivata n climatele cele mai neprielnice, mult mai la
nord de limita sa de
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

cultura actuala. Se gsesc vii n Anglia. Regiunea pariziana poseda o vie


mare, iar Laon a putut fi numit capitala vinului" n evul mediu. Pmnturi rele
sunt date culturii, se cauta sa se produc cutare sau cutare bucate pe soluri
nepotrivite. Din toate acestea rezulta slbiciunea randamentului agricol. n
vremta carolingiana se pare ca randamentul a fost cam de 2- 2,7 pe domeniul
regal din Annapes (Frana, departamentul Nord) la nceputul secolului al IX-lea,
neridieindu-se uneori dccit abia peste coeficientul 1, adic al recuperrii pure
i simple a seminei. Un progres nsemnat se produce intre secolele XI i XIV,
dar randamentele rmn slabe. Dup auterii tratatelor de agronomie englezi
din secolul al XlII-lea, cifrele36 normale erau de 8 pentru orz, 7 pentru secara,
6 pentru leguminoase, 5 pentru gru, 4 pentru ovz. Realitatea pare sa fi fost
mai putin strlucit. Pe pamin-turile roditoare ale episcopiei de Winchester
cifrele sunt de 3,8 pentru gru i orz, 2,4 pentru ovz. Proporia de 3 sau 4 la 1
pare sa fi fest de regula pentru gru.
Si inca mai trebuie socotit ca variabilitatea randamentelor este
considerabila. Acest lucru se confirma de la un pmnt la altul. n regiunea de
munte nivelul rmne putin deosebit fata de cel din vremea carolingiana, 2 la
1; n Provena se ridica la 3 sau 4, n unele esuri miloase, n Artois de pilda, se
poate urca pina i peste 10 i ajunge pina la 18, adic se apropie de
randamentul actual al pmnturilor nu prea bune. Mai este adevrat i e cu
att mai grav ca aceste variaii pot fi considerabile de la an la an. La
Roquetoire, n Artois, griul care aduce 7,5 la 1 n 1319 da 11 la 1 n 1321. n
sfrit, chiar pe acelai domeniu randamentul difer mult de la un produs la
altul. ntr-un manoir16 al abaiei din Ramsey randamentul orzului oscila de la
6 la 12, n timp ce acel al ovzului ntrecea abia smna.
Daca n domeniul izvoarelor de energie se vdete un progres nsemnat o
data cu difuziunea morilor mai ales a morii de apa i a diverselor aplicaii ale
energiei hidraulice: mori cu piua, mori pentru cnep, pentru 34 n legtur cu
caracterele fizice, chimice i biologice ale solului.
35 Taux cifrele randamentului raportate la coeficientul 1 care reprezint
simpla recuperare a seminei.
36 Unitate de exploatare agricola i curte intre ferma i castel. n Anglia
ele se aflau ndeosebi pe domeniile abaiilor. 294 coaja de copac necesara
tbcirii, pentru bere, tocilrie , trebuie avut n vedere ca cronologia apariiei
i a difuziunii acestor aplicaii trebuie sa ne indemne la prudenta. n privina
morii cu piua de pilda, se observa o regresiune n secolul al XHI-lea n Frana;
n Anglia ea nu cunoate un adevrat avnt dect la sfritul secolului al XlIIlea. Ea a fost privita ca instrumentul unei adevrate revoluii industriale"; n
Italia ea nu se rspndete repede peste tot. Florena i trimite n secolele XIII
i XIV postvurile sale la Prato pentru a fi date la piua; n Germania, prima

meniune a unei mori cu piua nu dateaz dect din 1223, la Spira, i pare sa fi
fost un caz excepional n secolul al XlII-lea. Morile cele mai nsemnate pentru
dezvoltarea industriala nu apar dect la sfritul perioadei ce ne intereseaz;
moara de fier este o raritate nainte de secolul al XlII-lea acea reperata n
1104 n Catalonia la Cardadeu nu este sigura, mcar ca avntul forjelor aazise catalane n a doua jumtate a secolului al XII-lea este poate legat de
difuziunea morii de fier, despre care prima meniune nendoioas este din 1197
privind mnstirea Sorce n Suedia. Morile de hrtie atestate inca din 1238 la
Jativa, n Spania, nu se rspndesc n Italia (Fabriano, 1268) naintea
sfritului secolului al XlII-lea; prima moara de hrtie franceza este din 1338
(Troyes), prima moara germana, din 1390 (Niirnberg).
Fierstrul hidraulic mai este inca o curiozitate prin 1240, cnd Villard
de Honnecourt il deseneaz n albumul sau. Moara de apa rmne mai ales
afectata mcinarii grnelor. inca de la sfritul secolului al Xl-lea, din anul
1086, registrul Djmesday Book permite sa se stabileasc numrul de 5624 de
asemenea mori pentru Anglia.
Cu toate progresele energiei hidraulice i celei eoliene din secolele XII i
XIII, esenialul energiei din Occidentul medieval se mai datorete inca omului i
animalelor.
Desigur, mai apar i aici progrese nsemnate. Cel mai spectaculos i mai
bogat n cosecinte este fara ndoial ceea ce s-a numit, dup termenul folosit de
maiorul Lefebvre des Noettes37 i de Hiudricoutt-Dalamare38, sistemul de
nhmare modern". Este vorba de un ansamblu de progrese tehnice care au
ngduit, cam spre anul 1000, o mai buna utilizare a traciunii animale i o
sporire a randamentului muncii animalelor. Aceste inovaii permit mai ales
folosirea ca animal de tras i de plugrie mai degrab a calului, mai rapid dect
boul, ceea ce ngduie accelerarea i nmulirea muncilor de arat i grpat.
"R. J. E. C. Lefebvre travers Ies ages, Paris, 1931.
38 A. G. Haudricourt et L'Homme et la chavrue, Paris, 1955.
des Noettes, V Attelage, le cheval de selle a M, J e a n-B runhesDelamare, 295 fc &T-:"%'^i
i-v pra/'
Sistemul de nhmare antic, care fcea sa apese toat greutatea traciunii
asupra gtului animalului, ii comprima pieptul, ii ngreuia respiraia i il
obosea foarte curnd. Sistemul modern a constat n esen n mutarea apsrii
traciunii asupra umerilor prin pieptarul de ham39, n potcovirea cu coli, care
uura mersul animalului i ii apara picioarele, i de asemenea n nhmarea n
coloana40, care permitea sa fie trase poveri grele i care a fost capitala pentru
construirea marilor edificii religioase i civile.

Prima reprezentare sigura pe care o avem a pieptarului de ham element


decisiv al sistemului de nhmare modern se afla ntr-un manuscris al
Bibliotecii municipale din Trier datnd cam de pe la 800, dar noua tehnica nu
s-a rspndit dect n secolele XI i XII.
Dar mai nti trebuie sa ne gndim ca mrimea i vigoarea animalelor de
plugar ie medievale erau hotrt inferioare celor ale animalelor de azi. Calul de
artura aparine n general unei rase mai scunde dect calul de lupta, greoiul
destrier*1, care trebuie sa duca n spinare daca nu i valtrapul, cel putin un
clre narmat cu arme grele i a crui greutate poate juca un rol important n
arje. Se regsete aici ntietatea elementului militar i rzboinic asupra celui
economic i productiv. Cedarea boului n fata calului nu a fost generala. Daca
avantajele folosirii calului erau de aa natura ca inca din 1095 Urban al II-lea,
proclamnd la Clermont pacea lui Dumnezeu n vederea primei cruciade,
punea sub ocrotirea divina caii de plug i de grapa
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

(equi arantes: equi de quibus hercant) daca superioritatea calului era


recunoscuta inca din secolul al Xll-lea la slavi n aa msur incit dup cronica
lui Helmold unitatea de artura era ceea ce puteau ara ntr-o zi o pereche de
boi sau un cal, iar n Polonia, n aceeai epoca, un cal de plug valora preul a
doi boi (mcar ca agronomii moderni au calculat ca boul medieval, innd
seama de inferioritatea randamentului sau revenea pentru o zi de munca cu
30% mai scump dect un cal) rmne totui faptul ca multi rani sau seniori
oviau n fata a doua dezavantaje ale calului: preul sau nominal i greutatea
hrnirii sale cu ovz. Walter de Henley, n al sau tratat On husbandry, n
secolul al XlII-lea recomanda sa se prefere calului boul, a crui hrana e mai
putin costisitoare i care n afara de munca sa mai procura i carnea sa. Daca
n Anglia, dup un progres vdit al calului la sfritul secolului al Xll-lea, mai
ales n est i n poriunea decentru-est, acest mers nainte este oprit brusc n
loc n secolul al XlII-lea, n legtur probabil cu o rentoarcere la o exploatare
directa i la prestaiile de servicii ale ranilor daca n Normandia aratul cu
caii pare lucru obinuit n secolul
39 Collier, d'epaules. if>En file.
41 De la dextrarius", cal dus de cpstru de scutier, care il inea cu
mina dreapta (dextra) spre a fi dat la nclecat doar n momentul luptei.
al XlII-lea, cum atesta n 1,266, n registrul sau de vizitatii42,
arhiepiscopul de Rouen Eudes Rigaud, (care pune sa fie luai la popreala caii pe
care ii vede arnd n ziua de srbtoare a sfntului Mathias)43 i daca aa

trebuie sa fie i pe moiile seniorilor de Audenarde, deoarece numai calul apare


pe miniaturile manuscrisului Le Vieil Rentier, datnd de prin 1275, boul
rmne biruitor nu numai n sud i n regiunile mediteraneene, unde ovzul e
greu de cultivat, dar se mai gsesc boi de artura n Burgundia, n mijlocul
secolului al XlII-lea, n Brie n 1274. Pentru cunoaterea preului unui cal de
taran chiar ntr-o regiune privilegiata cum e provincia Artois pe la 1200
trebuie citita istorioara (fabliau) lui Jehan Bodel, Les deux chevaux, n care
sunt pusi fata n fata calul bun la plug i la grapa" i mroaga slaba.
Alturi de cal i de bou, nu trebuie uitat ca Occidentul medieval, chiar n
afara zonei mediteraneene, impune mgarului o participare apreciabila la
muncile rurale. Un document din regiunea Orleans, nirnd animalele de
plugrie, adug la urma: fie bou, fie cal, fie mgar". Textul din Brie din 1274
cere unor rani supui la corvada de artura sa puna la ham boi, cai i
mgari". De fapt, umila i normala realitate medievala a muncii animale o
constitue ca la ieslea din Bethleem prezenta boului i a mgarului.
Fundamentala insa rmne energia omului. La tara, n artizanat i pina
n navigaie, unde pnza nu constitue dect un slab ajutor la munca vslei,
adic a omului, munca manuala umana rmne izvorul principal de energie.
Dar productivitatea acestor izvoare umane de energie, pe care Carlo
Cippola44 le numete convertizoare biologice", era redusa, caci clasa
productorilor, precum se va vedea, coincide aproximativ cu categoria sociala
rau alimentata, daca nu chiar sub-alimentata. Convertizoarele biologice
punnd la ndemn, dup K. M. Mather i C. Cipolla, cel putin 80% din
energie n societatea medievala preindustriala, disponibilitatea n energie
provenind din ea era slaba: aproximativ 10 000 de calorii pe zi de persoana
(cifra e de 100 000 ntr-o societate industriala actuala). Nu trebuie sa ne miram
daca acest capital uman este att de preuit de seniorii medievali, incit unii, n
Anglia de pilda, impun o taxa speciala asupra tinerilor rani celibatari.
Biserica, n ciuda tradiiei sale de exaltare a virginitii, pune
42 Vizitatiile canonice sunt n primul rnd un fel de inspecii ale cror
constatri sunt consemnate ntr-un registru. Ele cuprind att o descriereinventar a strii bisericilor, cimitirelor, manstirilor etc. cit i o prezentare a
personalului ecleziastic, cu diverse observaii privind modul sau de a se achita
de obligaiile sale. Totodat vizitatiile arhiepiscopale ofereau i prilejul svririi
unor taine rezervate exclusiv acestora, cum e de pilda sfinirea preoilor. 43 La
24 februarie, Calendarul catolic mai cuprinde i sarbitoarea sfntului Matei
(deosebit de Mathias) la 21 septembrie. 44 C. Cipolla, Money, prices and
civilization n the Mediteraneean World, Princeton, 1966.
'i'^a

;'." tot mai mult accentul pe indemnul crete-i i va nmulii", lozinca


ce raspunde mai nti structurilor tehnice ale lumii medievale.
Acelai handicap il aflam i n domeniul transporturilor.
Nici aici nu trebuie trecuta cu vederea importanta energiei umane. Fara
ndoial, corvezile de transport cu spinarea45 rmi a sclaviei antice, ajung
din ce n ce mai rare, i se pare ca dispar n secolul al XH-lea. Dar inca n
secolul al Xl-lea de pilda, clugrii de la Saint Vanne pretindeau de la serbii lor
locuind la Laumesfeld n Lorena obligaia de a cara gru pe o distanta de ase
mile pe umerii lor", sau mai degrab pe grumaz, pe ceafa, cum glsuiete textul
latin: cum collo. Munca aceasta a transportului cu spinarea, pretinsa diferitelor
clase ale societii i ca pocin sau ca fapta evlavioasa pentru ccnstiuiica
catcdis-lelor nu are numai un aspect psihologic i spiritual, ci are o
semnificaie tehnica i economica. Anul 1145 nfieaz n Normandia o
explozie a acestei forme particulare de devoiune. Printre numeroasele marturii,
cea a lui Robert de Tori-gny, vorbind despre construirea catedralei din Chartres,
este celebra: in anul acesta oamenii s-au apucat i mai nti la Chartres sa
traga cu umerii lor nite care ncrcate cu pietre, cu lemn, cu hrana i alte
produse, pentru a contribui la facerea bisericii, ale cror turnuri se construiau
atunci. Dar asemenea fapte nu s-au produs numai acolo, ci i n aproape toat
ile-de-France, i n Normandia, i n multe alte locuri". Abatele Haimon descrie
din cursul aceluiai an acelai spectacol la Saint Pierre sur Divcs n
Normandia: Regi i principi, oameni puternici n lumea de aici i ncrcai de
onoruri i bogii, brbai i femei de vita mndr i plecau cerbicia mndr i
trufa pentru a se nhma la care i a le duce cu ncrctura Ier de vin, de
gru, de ulei, de var, de piatra, de lemn i alte produse trebuitoare pentru trai
sau pentru construcia bisericilor pina la azilul lui Hristos, aa ca vitele de
povara." Aceeai relatare revine i n cronica de la Mont Saint Michel, n cronica
de la Rouen, i n alte locuri. Poate ca aceasta campanie de transport uman din
acest an 1145 a fost o excepie prin amploarea sa, prin participarea tuturor
claselor societii. Cine n-a vzut aceste scene, nu va vedea niciodat unele
asemntoare", scrie Robert de Torigny. Sccre pe care le regsim totui pe o
scara mai restrns, dar ntr-un chip tot att de spectaculos prin actorii sai n
secolul al XHI-lea, n cap cu Ludovic cel sfnt fie n tara sfnt, fie la abaia din
Royaumont, unde regele i fraii sai, cu voie, sau mai fara voie pentru acetia
din urma, cara materialele de construcie.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

45 Corvees de portage. 298 i

Rezulta ca aceasta crtura cu oameni rmnea un mijloc de transport


esenial. Reaua stare a drumurilor, numrul limitat de care i crue, lipsa de
vehicule lesnicioase, scumpetea preturilor de cruie o menin la rangul nti.
Roaba, care a aprut fara ndoial pe antierele de construcie din secolul al
XlII-lea, nu s-a rspndit dect la sfritul secolului al XlV-lea, i pare sa fi fost
mai putin maniabila. Crtura cu oamenii, pe care miniaturile ni-i arata
ncovoiai sub samaruri, sub couri, sub coserci46; crtura cu animalele;
alturi de vitele de tras pe care le vedem uneori puse la loc de cinste dup ce
au fost puse la truda, ca boii de piatra de pe turnurile catedralei din Laon ,
vitele de povara, au jucat un rol capital n transporturile medievale. Catrul i
mgarul rmn de nenlocuit nu numai pentru trecerea munilor n regiunea
mediteraneana, caci acest fel de crtura de poveri [ftortage) se revarsa larg
dincolo de regiunile n care condiiile de relief par sa o impun. n contractele
ncheiate n 1296 la blciurile din Champagne intre nite negustori italieni,
cumprtori de postavuri i de pnzeturi, i crui se vede ca acetia se prind
sa duca (mrfurile) cu vitele lor la Nimes ntr-un termen de 22 de zile fara
crua", i acolo mai sunt cuprinse i 10 baloturi de postav din Frana, pe care
el (cruul) a fgduit sa le duca i sa le poarte la Savona pe drumurile
legiuite ale Mariei Sale regelui Franei i ale Mariei Sale regelui Carol47, i pe
Riviera de la Genova, i sa fac popasuri n toate zilele fara crue, ntr-un
rstimp de 35 de zile".
Vocabularul metrologiei ne lmurete asupra importantei acestui mod de
crtura: de pilda, pentru sare, una dintre masurile de baza e numita la
sommeeiB.
Transporturile maritime rmn i ele, n ciuda unor perfecionri tehnice
apreciabile, nendestultoare, fie ca aceste mbuntiri nu i-au produs inca
tot efectul lor nainte de secolul al XlV-lea sau i mai trziu , fie ca raza lor
de aciune rmne limitata.
Mai nti, tonajul flotelor cretintii occidentale este destul de slab.
Slab socotit individual pe vase, chiar cu sporirea tonajelor n secolele XII i XIII,
mai ales n nord, unde navele au de transportat produse voluminoase grne i
lemn i unde apare vasul hanseatic kogge sau coque, n timp
46 Les panneaux, Ies corbeilles, Ies hottes (hottes = couri mari ce se
poarta pe spate).
47 Carol al Il-lea de Anjou (1248-1309) comite de Provena i rege al
Siciliei peninsul?re adic al regatului Neapolului rmas dinastiei de Anjou dup
secesiunea Siciliei n urma Vesperelor Siciliene (1282). Avem deci o readaptare
a vechiului titlu de rege al celor doua Sicilii prin meninerea la singular a
acestei pseudo Sicilii napolitane. 48 De la sommi, povara dusa n spinare.
m.

ce n Mediterana Veneia construiete galere sau mai degrab galee


galee da mercatoi9, de dimensiuni mai mari. Pot oare fi propuse cifre? 0
capacitate mai mare de 200 t50 maritime pare sa fie excepional. Dar tonajul e
slab i socotit la total. Numrul de corbii mari" este foarte limitat. Convoaiele
pe care Veneia prima putere maritima a epocii le echipeaz de la nceputul
secolului al XlV-lea n numr de unul sau doua pe an spre Anglia i Flandra
cuprind doua sau trei galere. Numrul total de galee da mercato funcionnd pe
cele trei rute principale de comer n deceniul al treilea din secolul al XlVlea
este cam de 25; n 1328 de pilda 8 au ca destinaie prile de dincolo de
mare,51 adic Ciprul i Armenia, 4-Flandra, 10-Romania, adic imperiul
bizantin i Marea Neagra. n august 1315, cnd Marele Consiliu, primind tiri
alarmante, ordona corbiilor sale din Mediterana sa se formeze n convoi, el nu
cuprinde n acest numr corbiile mari, inapte prin ncetineala lor pentru o
navigaie n convoi: acestea sunt n numr de noua. De altminteri, dimensiunea
acestor corbii este limitata prin ordonan, caci ele trebuie sa poat fi
convertite unor scopuri militare i sa nu fie handicapate de mrime sau
ncetineal. Frederic C. Lane52 a socotit ca n 1335 cele 26 de corbii de un
tonaj mijlociu, de 150 t care constituie convoaiele veneiene, reprezint 3 9001
si, daca se aplica acestei cifre coeficientul de 10, aproximativ valabil pentru
secolul al XVI-lea, toat flota veneiana ar fi ajuns la aproximativ 40 000 t.
Introducerea crmei d'etambot53, care face progrese n cursul secolului
al XlII-lea i care uureaz manevra corbiilor, n-a fost probabil att de
importanta cum s-a crezut. Cit despre folosirea busolei, care permite navigaia
i n timpul iernii, i care atrage dup sine alctuirea de hri mai exacte, ea nu
se rspndete dect dup 1280. n sfrit, evul mediu nu cunoate cvadrantul
i astrolabul nautic, care aparin Renaterii.
Insuficienta se vdete i n extracia miniera. Slabul nivel al
instrumentelor de foraj i de ridicare, incapacitatea tehnica de a evacua apa
limiteaz extracia la zcmintele superficiale sau mai putin adnci. Fierul (cu
tot progresul ncepnd din secolul al XH-lea), arama i plumbul (asupra crora
suntem bine informai de un cod minier de la nceputul secolului al XlII-lea
pentru regiunea Massa Marittima din Italia), crbunele de pmnt (poate
49 Vase, vase de comer. Exista o varietate ntreag de numiri de vase
destul de deosebite, derivnd din aceasta rdcin: galera, galeaza, galiota,
galion.
60 O tona e echivalentul a 2,83 m3 de azi.
bl Outre Mer. Denumire pstrat din vremea Cruciadelor i desemnnd
fostele aezri ale cruciailor n Orientul apropiat.
62F. C. Lane and J. C. Riemersma, Enterprise and secular change,
London, 1953.

53 Vezi ilustraia 102.


cunoscut n Anglia inca din secolul al IX-lea menionat cu certitudine n
Forez, (Frana) n 1095, dar care nu ncepe sa fie cu adevrat exploatat dect n
secolul al XlII-lea), sarea (puuri srate, mine ca cele de la Halle sau de la
Wielicka i Bochnia, n Polonia, a cror exploatare nu pare sa fie anterioara
secolului al XlII-lea), cositorul (mai ales produs n Cornualia54, despre
extragerea cruia nu se tie nimic, minele de aur i de argint care se dovedesc
n curnd inapte sa satisfac cererile unei economii din ce n ce mai monetare,
i a carei insuficienta (cu toat intensificarea exploatrii, ndeosebi n Europa
centrala, la Kutna Hora din Boemia, de pilda), atrage dup sine foametea
monetara" de la sfritul evului mediu, care nu se va ncheia dect cu afluxul
de metale americane n secolul al XVI-lea toate aceste minerale sunt produse
n cantitate nendestultoare
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
si n majoritatea cazurilor tratate cu un inventar i cu tehnici
rudimentare. Furnalele cu sistem de foaie (foalele fiind acionate de energie
hidraulica) apar la sfritul secolului al XlII-lea n tiria, apoi spre 1340 n
regiunea Liege. Furnalele nalte de la sfritul evului mediu nu revoluioneaz
totui de ndat metalurgia. Se tie ca trebuie ateptat secolul al XVII-lea, iar
pentru difuziunea lor secolul al XVIII-lea, pentru ca sa apar progrese decisive:
aplicarea huilei la prelucrarea fierului, folosirea aburului pentru aciunea de
pcmpare a subsolului.
Progresele tehnice cele mai semnificative n domeniul industrial" privesc
n definitiv nite sectoare particulare sau nefundsmentale i difuziunea lor se
situeaz i ea la sfritul evului mediu. Cel mai spectaculos faia ndoial a fost
inventarea prafului de puc i prin urmare a armelor de foc. Dar eficacitatea
lor militara se afirma cu ncetul. n secolul al XlV-lea i chiar dup aceea,
primele tunuri seamn panica la adversar mai mult prin zgomotul lor dect
prin caracterul lor ucigtor. Importanta Ier va decurge mai ales din faptul ca
dezvoltarea artileriei determina din secolul al XV-lea ncolo un real progres al
metalurgiei.
Pictura n ulei e cunoscuta din secolul al Xll-lea, dar nu a realizat
progrese decisive dect la sfritul secolului al XlV-lea i nceputul secolului al
XV-lea. Potrivit tradiiei, ea nu ajunge sa se afirme dect cu fraii Van Eyck i
cu Antonello da Messina.
Progresele noi revoluioneaz de fapt mai putin pictura nsi dect
viziunea ei prin descoperirea perspectivei. Sticla, cunoscuta n antichitate, nu
reapare ca industrie dect n secolul al XlII-lea, mai ales la Veneia, i nu ia

forma de producie industriala n Italia dect n secolul al XVI-lea, ntocmai


cum hrtia nu triumfa dect o data cu tiparul. Sticla n evul mediu nseamn
n mod esenial vitraliul, i tratatul lui Teofil la nceputul sece54 Cornwall, peninsula din sud-vestul Angliei.
lului al XH-lea vdete avntul pe care e pe cale de a-l lua n cretintate.
De altminteri, tratatul lui Teofil, De diversis artibus,bb primul tratat tehnic din
evul mediu, evideniaz limitele tehnicii medievale.
in primul rnd ea este o tehnica esenialmente n slujba lui Dumnezeu.
Procedeele descrise de Teofil sunt cele folosite n atelierele monastice, i ele au
mii ales drept scop construirea i mpodobirea bisericii. Partea dinti este
consacrata pregtirii culorilor, adic miniaturii i pe de laturi i frescei, cartea
a doua vitraliului, a treia metalurgiei i mai ales orfurriei. Apoi este o tehnica
pentru produse de lux, ntocmai ca n industria textila, unde ce este esenial
mbrcminii se produce acas, iar atelierele sunt fabrici ce dau esturi de
lux.
in siirsit, este o tehnica folosita de artisti-mestesugari care, cu ajutorul
unui utilaj rudimentar, aplica anumite reete unei producii de piese
individuale. Tehnicienii i inventatorii din evul mediu sunt ntr-adevr nite
meteugari. Nu scap de aceasta caracterizare nici cei n care au vrut unii sa
vad o elita intelectuala stpn pe tehnici subtile: adic negustorii italieni sau
hanseatici n legtur cu care s-a vorbit de pilda de o supremaie intelectuala".
Dar multa vreme principala activitate a negustorului consta n a se dace din loc
n loc, ceea ce nu pretinde vreo calificare speciala. Negustorul nu e dect unul
dintre aceti itinerani ai drumului medieval, n Anglia ci este numit fiiepowd:r
(piciorul prfuit), acoperit de pulberea drumurilor. El aprea n literatura
vremii, de pilda n istorioara lui Jehan Bodel, Le Souhait fou, de la sfritul
secolului al XH-lea, ca un om care sta cu lunile departe de casa lui pentru a
umbla dup marfa necesara negoului sau" i care se ntoarce vesel i
bucuros" dup ce a rmas multa vreme prin strini". Uneori acest cltor,
daca este destul de bogat, tie sa se descurce cnd e vorba sa trateze o mire
parte din afacerile sale la iarmaroacele din Chacnrigne, dxr dica n afacerile
acestea intervine un intelectual: notarul" insa acest lucru nu se ntmpl
dect n cretintatea medievala50 atunci el e acela care ntocmete pentru
negustor nite contracte n general foarte simple, al cror merit principal e de a
sluji de mrturie dup pilda chartelor feudale. Chiar i aciunea bisericii, care
condamna sub cuvnt de camta toate operaiile de credit i il silete aadar pe
negustor sa recurg la unele metode mai complicate i mai subtile, nu izbutete
sa determine un progres decisiv al tehnicii sale. De altminteri, cele doua
instrumente care atesta un progres nendoios n domeniul politicii comerciale
polia i contabilitatea n partida dubla desi sunt de o tehnicitate limitata, nu

se rspndesc dect ncepnd din secolul al XlV-lea. Tehnicile comer-"iale i


financiare sunt poate printre cele mai rudimentare chiar i n evul cu1
;?iaS^.-SalS^ 302 mediu; cea mai importanta, zrfia, se rezuma la o
preschimbare de piese monetare: schimbul aa-zis manual".
Dintre tehnicieni, unul singur se ridica poate la un nivel superior,
arhitectul. Este adevrat ca domeniul sau este fara ndoial singurul care sa fi
avut n evul mediu un netgduit aspect industrial. La drtpt vcrbir.d nu n
toat cretintatea, i n tot timpul, ci numai doar n perioada goticului a ajuns
arta construciei o tiin, i tot astfel arhitectul un savant. Acest arhitect care
pretinde sa i se spun magistru*7 i ncearc chiar sa obin sa i se spun
magistru al pietrelor" (Magister lapidum), aa cum alii sunt mrgistri n arte"
siu in decrete" (deetciii n drept) i care calculeaz dup reguli tiinifice, este
opusul arhitectului artizan care aplica nite reete i care e tot una cu zidarul.
Juxtapunerea i uneori nfruntarea celcr doua tipuri de constructori
va dinui, precum se tie, pina la sfritul evului mediu, cnd la cotitura
secolelor XIV i XV, pe antierul catedralei din Milan, se situeaz dezbaterea
revelatoare care a opus pe arhitectul frar.ccz, pcntiu care nu putea fi tehnica
fara tiin" (Ars sine scientia nihil est), zidarilor lembarzi, pentru care tiina
nu era dect tehnica: Scientia sine arte nihil est.
Dar chiar daca artizanii medievali au dat dovada de iscusin, de
ndrzneal (catedralele, i nu numai ele, o atesta, iar
Joinville se minuna n fata halelor de la Saumur, constiuite n felul
claustrelcr clugrilor albi"), i au dovedit chiar geniu artistic, contrariu prerii
prea des adoptate, tetusi produciile evului mediu erau n general de proasta
calitate din punct de vedere tehnic. Evul mediu a trebuit nencetat sa repare, sa
inlecuiasca, sa refac. Clopotele bisericilor trebuiau nencetat luate la ciecanit.
Nruirile cldirilor i n primul rnd a bisericilor era frecventa. Prbuirea
corului de la Beauvais n 1284 este de doua cri simbolica. Ea vdete, mai mult
chiar dect oprirea avntului getic, destirul cemun al multor construcii
medievale. Expertizele n vederea reparaiilor bisericilor, irdec-sebi ale
catedralelor, au ajuns chiar una dintre principalele ecupatii ale arhitecilor de
la sfritul secolului al XIII-lea, i majoritatea capodoperelor arhitecturii
medievale datoresc faptul de a mai fi
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
in picioare reparaiilor i restauraiilor ce le-au fost aduse de secolele
pcstericaie.
Reinem deci ca evul mediu, care a avut puine invenii i a adus puine
mbogiri pina i n flora alimentara secara, achiziie principala a evului

mediu, azi disprut aproape din Europa, n-a reprezentat dect o mbogire
trectoare a agriculturii nseamn totui o etapa n cucerirea naturii prin
tehnicile umane. Fara ndoial, chiar i izbnd sa mai inseamnata, moara
sau mai degrab, ceea ce e esenial, difuzarea ei, rmne legata de capriciile
naturii: ncetarea vinturilor, secarea cursurilor de apa n sud,
57 Maitre. n franceza veche arhitectul sef al lucrrii era numit maitre
d'oeu-vre. 303
I
I prinderea lor de nghe n nord. Dar cum a zis Marc Bloch: Mori
acionate de apa ori de vint, mori pentru grne, coaja de copac, pive, fierstraie
hidraulice, ciocan hidraulic de forja, pieptar de ham, potcovitul cu coli al
vitelor de povara, nhmarea n coloana, chiar i roata de tors, iat tot attea
progrese care n mod uniform aveau drept rezultat o folosire mai eficienta a
forelor naturale nsufleite sau nu, i deci o economisire a muncii umane sau,
ceea ce revine aproape tot acolo, asigurarea unui mai bun randament. Pentru
ce toate acestea? Pentru ca erau mai putini oameni, poate. Dar mai ales pentru
ca stpnul avea mai putini sclavi".
Aceasta legtur intre progresul uman i progresul tehnic a ptruns n
contiina ctorva din reprezentanii evului mediu, mcar ca acesta nu aez
progresul tehnic printre valorile sale. Pe unii i-a nemulumit. Astfel la nceputul
secolului al XlII-lea Guiot de Provins se plnge de faptul ca n vremea sa, pina
i n domeniul militar artitii" trebuie sa cedeze pasul tehnicienilor",
cavalerii" sa cedeze pasul arbaletierilor, sptorilor de mine, servanilor
afectai arunctoarelor de pietre i maitrilor geniti".58 Alii, dimpotriv s-au
bucurat. Mai ales de pilda acel clugr din Clairvaux care n secolul al XlII-lea
ridica un adevrat imn mainismului liberator.
Ne amintim ca inca de la apariia primelor mori59 o epigrama din
Antologie60 slvise acest progres: Tragei-v napoi minile voastre care au fost
multa vreme nedesprite de rnita, o, fetelor, care odinioar mcinai <griul
pentru>61 pine. Pentru voi de acum ncolo somnul lung, cruia nu-i pasa de
cntecul cu care cocoii saluta ivirea zorilor. Caci munca voastr de pina acum
a dat-o Demeter pe seama nimfelor". inca n secolul al V-lea abatele din Loches
se bucura ca o moara abaiala, ngduind unui singur frate sa ndeplineasc
munca mai multora", libera grupul monastic. Dar clugrul nostru din
Clairvaux, i revarsa exaltarea ntr-un context de aplicri industriale, de vuiete
mecanice care fac ntr-adevr din textul sau unul dintre primele cnturi de
slava ale mainismului: Un brat al rului Aube strbtnd numeroasele
ateliere ale abaiei, in-timpina peste tot binecuvntri pentru serviciile ce le
aduce. Rul Aube suie pina aici mulumit unei mari strdanii, i chiar daca

nu vine cu toate apele sale, cel putin nu le lsa sa trndveasc. 0 albie ale
carei curbe taie
58. Les artistes" doivent ceder le pas aux techniciens" chevaliers aux
arbaletrievs, mineurs, serveurs de piervieres et ingenieurs. Observam n acest
text o dubla transpunere a unor realiti de la nceputul secolului al XEII-lea ba
pe planul realitilor de azi (termenii de'artisti i tehnicieni), ba pe al acelora al
evului mediu trziu, cnd folosirea prafului de puc a introdus noiunile noi
de sptori de tranee pentru mine, i de ingineri militari. Acest procedeu
ngduie o excursie mai libera n trecut sau mai bine zis o aducere a trecutului
n prezent.
59 n epoca alexandrina.
60 Antologia greaca compilata n secolele al X-lea i al XlV-lea. 61 n text:
broyiez le pain.
in doua mijlocul vii a fost spat nu de natura, ci de dibcia clugrilor.
Pe aceasta cale rul Aube trimite o jumtate din fiina sa abaiei, ca i cum ar
vrea sa salute pe monahi i sa se scuze ca n-a venit cu totul, ntruct n-a putut
gsi un canal destul de larg pentru a-l cuprinde.
Cnd uneori rul revrsndu-se azvrle cu furie dincolo de limitele sale
obinuite o unda prea mbelugat, el este respins de un zid care i se
mpotrivete i sub care e silit sa curg; atunci e ntors napoi asupra lui nsui
i unda care i urma vechiul curs ntmpin cu mbririle sale unda n
reflux. Dar o data primit n abaie n msura n care ngduie zidul ce
ndeplinete slujba de portar, rul se avnta nvalnic mai nti la moara, unde
i face mult de lucru i se agita mult, att zdrobind griul sub greutatea
pietrelor, cit i cltinnd ciurul fin care desparte faina de tre.
Iat-l ca a i ajuns n cldirea vecina, unde umple cazanul i se ls n
voia focului, care il fierbe, pregtind o butur pentru clugri, daca s-a
ntmplat cumva ca vita sa rspund rau, cu nerodire, la munca vierului i
daca lipsind sngele ciorchinelui, a trebuit sa fie nlocuit cu fiica spicului. Dar
rul nu se mulumete cu att. Piuarii stabilii lng moara il cheama la ei. El
s-a ndeletnicit la moara cu pregtirea hranei frailor; pe buna dreptate ai deci
tot temeiul s-i ceri acum sa se ngrijeasc de mbrcmintea lor. El nu zice nu
i nu refuza nimic din cite i se cer. El ridica i coboar rnd pe rnd aceste
ciocane grele, aceste maiuri, daca vrei, sau mai bine zis aceste picioare de
lemn (caci acest nume exprima mai precis aciunea sltrea a piuarilor), el
scutete pe piuari de o mare truda. O, bunule Dumnezeu! Cita mngiere
ngdui bietelor tale slugi ca sa nu le lai sa fie copleite de o tristee prea mare!
Cit de mult uurezi chinurile copiilor tai care se pociesc i cum ii pui la
adpostul unor munci peste cale de mpovrtoare! Citicais-ar istovi, citi
oameni i-ar trudi braele n nite munci pe care le face pentru noi, fara nici o

truda din partea noastr, acest ru att de plin de milostivire, cruia ii datoram
i hainele noastre i hrana noastr! El i mbin sforrile cu ale noastre i
dup ce a indurat obositoarea cldur a zilei, el nu ateapt pentru munca sa
dect o singura rsplata: voia de a pleca slobod dup ndeplinirea cu grija a tot
ce i s-a cerut. Dup ce nvrtete cu o rotire accelerata attea roti grbite, iese
spumegnd; ai crede ca i el a fost mcinat i ca s-a fcut mai gale. Ieind de
acolo, intra la tbcrie, unde, pregtind materialul de trebuin pentru
nclmintea frailor, vdete tot atta hrnicie cita grija; apoi se mparte ntr-o
mulime de mici brae i merge n drumul sau de inspecie sa cerceteze
diferitele sectoare, cutnd cu srguin, n tot locul pe cei care au nevoie de
ajutorul sau pentru orice scop, fie ca ar fi vorba de a fierbe, a cerne, a da la
strung,62 a zdrobi, a stropi, a spala
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
sau a mcina, oferindu-i concursul, nerefuzndu-l niciodat."
Economia din Occidentul medieval are drept scop subzistenta oamenilor.
Ea nu trece dincolo de aceasta. Sau daca pare sa treac dincolo de satisfacerea
acestei nevoi stricte, este desigur pentru ca subzistenta este o noiune sccialoeconomica i nu pur materiala. Subzistenta variaz dup diferitele patmi
sociale. Pentru marea masa, este destul sa aib asigurata subzistenta n stnsul
strict al cuvntului: adic ce trebuie pentru viaa fizica n primul lnd hrana,
apoi mbrcmintea i locuina. Economia medievala tste deci esenialmente
agrara, ntemeiat pe pmnt, care pune la indemnira r.cce-sarul. Aceasta
nevoie de subzistenta este att de hotrt baza econcmiei medievale, ineit
atunci cnd aceasta se instaleaz n evul mediu timpuriu, se observa silina de
a aeza fiecare familie de rani, ce constituie o unitate social-economica, pe o
poriune tip de pmnt, care trebuie sa asigure traiul unei familii normale:
mansus, terra unhts jamiliat6i cum zice Bcda.
Pentru paturile superioare subzistenta cemperta satisfacerea de nevoi
mai mari, ea trebuind sa le ngduie s-i tina rangul, sa nu decf.da.
Subzistenta lor este asigurata ntr-o mica msur de importurile strine i
pentru tot restul, de munca maselor. Aceasta munca nu are drept tinta
progresul economic, nici individual i nici colectiv. Ea comporta, alturi de
unele teluri religioase i morale ca de pilda sa evii trndvia, care este poarta
deschisa diavolului, sa te peca-iesti muncind din greu, s-i umileti trupul i
unele teluri economice; s-i asiguri subzistenta proprie i pe cea a saracilor,
care nu sunt n stare sa i-o procure ei nii. Sfntul Tema d'Aquino declara i
el n vestita sa Scmma theologica: Munca are patru scopuri: mai nti, i n
primul rnd, ea trebuie sa puna la ndemn mijloacele de trai, n al doilea, sa

fac sa dispar trinca-via, izvorul multor rele, n al treilea, trebuie sa nfrneze


poftele trupeti mortificnd trupul, n al patrulea, ea ngduie sa se fac
milostenii."
Telul economic al Occidentului medieval este de a face fata necesitii"
necessitas. Aceasta necesitate justifica activitatea i atrage dup sine eliiar
derogri de la anumite reguli religioase. Munca de duminica, oprita n ir.cd
normal, va fi ngduita n cazurile de necessitas: preotul, cruia ii sunt
interzise multe meteuguri, va fi unecri autorizat sa munceasc pentru
subzistenta sa, hoii din necesitate" vor fi chiar socotii ca avnd o scuza de
ctre unii canoniti. Raymond de Penafcrt scrie n propria sa Somnia din prima
62 Vezi la nceputul acestui capitol precizrile privitoare la folosirile roatei
i la strungul primitiv. 63 un mans adic pmnt pentru traiul unei familii".
treime a secolului al XlII-lea: Daca cineva fura hrana, butur sau haine
mpins de nevoia foamei, setei sau a frigului, svrete el oare un adevrat
furt? El nu svrete nici un furt i nici un pcat daca acioneaz sub
imperiul necesitii". Dar a cuta a-i agonisi mai mult dect necesarul este im
pcat, este forma economica (una dintre cele mai grave) a trufiei, superbia.
Idealul economic formulat n vremea carolingiana de Tecdulf,preocupat sa
aminteasc tuturor celor ce muncesc scopurile spirituale ale activitii eccnomice adic asigurarea dijmelor i a pomenilor , rmne valabil pentru tot
evul mediu. Trebuie sa li se aminteasc tuturor celor care se dedau negoului
sau mrfurilor ca ei nu trebuie sa nzuiasc la ctiguri pmnteti mai mult
dect la viaa venic. ntocmai ca cei care exercita muncile cimpului i celelalte
munci grele pentru dobndirea hranei, a mbrcmintei i a celorlalte lucruri
necesare, i care sunt datori sa dea dijme i milostenii, tot astfel cei care fac
nego pentru a-i ntmpina nevoile trebuie sa purcead la fel. Dumnezeu a dat
ntr-adevr fiecruia un meteug pentru a trai din el, i fiecare trebuie sa
scoat din acest meteug, care ii aduce ceea ce este necesar trupului sau, i
un ajutor pentru sufletul sau, lucru inca mult mai necesar". Orice calcul
economic care ar trece dincolo de previziunea necesarului este aspru
condamnat. Fara ndoial, seniorii funciari, i mai ales n primul rnd seniorii
ecleziastici, ndeosebi abaiile care dispuneau de un personal mai bine nzestrat
intelectual, au catutat sa cunoasc, sa prevad i sa mbunteasc producia
pmnturilor lor. Din vremea carolingiana o serie de capitulare, poliptice i
inventare imperiale sau ecleziastice dintre care cel mai celebru este polipticul
ntocmit la nceputul secolului al IX-lea din porunca abatelui de la SaintGermaindes-Pres, Irminon vdesc acest interes economic. n timp ce lucrarea
scrisa de Suger la mijlocul secolului al XlII-lea asupra gestiunii abaiei sale de
la Saint Denis trada caracterul rmas i mai departe tot empiric al
administraiei sale, specialitii, ncepnd de la sfritul secolului al XH-lea, iau

n mina administraia marilor domenii senioriale, mai ales ecleziastice, cum


sunt acele manoirs ale celor mai importante abaii engleze, unde taranul (vilain)
nsrcinat cu conducerea exploatrii, aa-zisul reeve, trebuia sa puna toate
socotelile la ndemn scribilor, care veneau sa i le insemne la srbtoarea
sfntului Mihail 61 nainte de a le supune verificrii auditorilor. Dar, n fata
unei crize care se anun, trebuie mai degrab sa se continue a se produce ce e
necesar, administrnd i calculnd mai bine, i fcnd fata i progreselor
economiei monetare. Nencrederea n calcule continua multa vreme sa
domneasca, i e tiut ca trebuie ateptat secolul al XlV-lea pentru mmifestarea
unei atenii veritabile aplicate cantitativului numrat" de pilda, statisticile
inca rudimentare ale lui Giovanni Villani privind economia florentina atenie
nscut, n definitiv, i aici mai mult din criza care
La 29 septembrie.
lovete oraele i silete la economii, dect dintr-o dorin de cretere
economica bine calculata. n plin secol al XHI-lea celebra culegere italiana de
nuvele numita Novellino atesta aceasta stare de spirit ostila recensmntului i
cifrelor. David regele, fiind rege prinmila luiDumnezeu, care din pzitor de
turme il fcuse mare stpnitor, a fost cuprins ntr-o zi de gndul de a ti care
era la urma urmelor numrul supuilor sai. i aceasta a fost o fapta de
cutezan de pe urma creia Dumnezeu nu l-a mai vzut cu ochi buni i i-a
trimis ngerul sau ca s-i griasc astfel: David, tu ai pctuit. Iat ce cuvnt
i trimite ie Domnul. Au vrei tu sa ramii trei ani n iad, ori trei luni n minile
dumanilor tai, sau vrei sa te lai judecii lui Dumnezeu, dndu-te n minile
sale? David rspunse: in minile Domnului meu vreau sa ma dau; sa fac din
mine ce va voi. i ce a fcut Dumnezeu? L-a pedepsit prin chiar pcatul sau.
Pentru faptul ca se flise cu marele numr de (supui). ntr-o zi s-a ntmplat
ca n timp ce calarea, David a vzut cum ngerul lui Dumnezeu, narmat cu o
sabie scoasa din teaca mergea naintea lui ucigndu-i. (supuii), i David ndat
a desclecat i a zis: Stpne, indurare n numele Demnului! Nu ucidei pe
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
nevinovai, ci ucidei-m mai bine pe mine, care sunt cel de vina. Atunci
Dumnezeu, pentru buntatea acestor cuvinte i-a iertat poporul i a oprit
mcelul".
Atunci cnd s-a produs o cretere economica n Occidentul medieval
cum s-a ntmplat n secolele XI i XII, aa cum s-a vzut mai sus , aceasta
cretere n-a fost dect urmarea unei creteri demografice. Trebuiau ntimpinate
nevoile unui mai mare numr de oameni ce aveau sa fie hrnii, mbrcai,
adpostii. Defririle i extinderea culturilor au fost principalele masuri

ncercate fata de acest excedent de populaie. Sporirea randamentelor prin


procedee intensive (asolament trienal, guroire, mbuntirea utilajului) nu a
fost n intenia celor de atunci dect un aspect secundar. Chiar i marile
dimensiuni ale bisericilor romanice i gotice rspundeau la nceput doar nevoii
de a primi un norod cretin mai numeros. De altminteri, exploatrile
monastice, cluze i martore ale economiei, i ncetinesc sau i intensifica
adesea producia n funcie de felul cum variaz populaia monastica. La
Canter-bury, n a doua jumtate a secolului al XII-lea prestaiile n natura ale
ranilor scad o data cu numrul clugrilor.
Era firesc ca aceasta indiferenta i chiar ostilitate la creterea eccncmica
sa se oglindeasc n sectorul economiei monetare i sa opun o rezistenta drz
dezvoltrii n acest sector a unui spirit de fructificare interesata de tip precapitalist. Evul mediu, ca i antichitatea, a cunoscut multa vreme ca
principala, daca nu chiar unica forma de mprumut, mprumutul de
consumaie, cel de producie rmnnd aproape inexistent. Dobnda asupra
mprumutului de consumaie era interzisa intre cretini i constituia camta
(uzura) pur i simplu, condamnata de biserica. Trei texte biblice (Exodul, XXII
25, Levi- 308 ticul, XXV 35-37 i Deuteronomul, XXIII. 19-20) condamnau
mprumutul cu dobnd intre evrei, ca o reacie contra influentei Asiriei i a
Babilonului, unde mprumutul de cereale era foarte rspndit. Aceste
prescripii, desi putin pzite de vechii evrei, au fost reluate de biserica,
ntemeindu-se pe un indemn al lui Hristos: Dai cu mprumut fara a atepta
nimic n schimb i rsplata voastr va fi mare" (Luca, VI. 34-35).
Aadar, nepstrnd dect aceasta fraza n care Hristos indica un ideal
pentru cei mai desvrii din discipolii sai, au fost lsate de o parte toate
celelalte locuri din Evanghelie n care el pomenete, fara a le condamna, de
unele practici financiare reprobate acum de biserica medievala drept
cmtreti. Toat atitudinea lui Hristos fata de Matei, strngtor de dari sau
bancher, n orice caz om al banului, venea sa confirme acest aspect indulgent al
cretinismului fata de lumea banului. El a fost mai apoi aproape total ignorat
sau trecut sub tcere n evul mediu. Cretintatea medievala, dimpotriv, dup
ce a condamnat mprumutul de consumaie intre cretini alta dovada a
definiiei sale de grup inchis-i a lsat rolul de cmtari evreilor, (ceea ce nu a
mpiedicat marile abaii sa joace n oarecare msur rolul de stabilimente de
credit"), s-a mpotrivit tot att de ndelung mprumutului de producie, i n
mod general a condamnat drept camta toate formele de credit, stimulent,
daca nu chiar condiie a creterii economice. Scolasticii ca de pilda sfntul
Toma d'Aquino, care contrariu celor susinute pina acum, nelegea putin lumea
negustorilor, fiind ptruns de ideile economice ale micii nobilimi funciare,
creia ii aparinea ca origine au chemat n ajutor pe Aristotel. Ei au reluat

deosebirea fcut de el intre economia de tip familial autarhica i cea de tip


comercial chrematistica, sau mai degrab intre chrematistica naturala tinznd
la simpla utilizare a bunurilor-deci la subzistenta, i deci laudatasi
chrematistica monetara, practica mpotriva firii i deci condamnata. Aceti
scolastici au mprumutat de la Aristotel afirmaia ca banul nu face n chip
firesc i deci nu trebuie sa faca-pui: Numrnus non fiarit nutnmos. Orice
operaie de credit aducnd vreo dobnda s-a poticnit multa vreme de aceasta
dogma.
in realitate, toate categoriile sociale medievale erau supuse unor
puternice presiuni economice i psihologice avnd drept rezultat daca nu i
scop mpotrivirea la orice acumulare susceptibila a da natere unui progrese
conomic. Masa rneasca era redusa la minimul vital prin perceperile
efectuate asupra produsului de ctre senior sub forma de renta feudala i de
ctre biserica sub forma de dijme i pomeni. Biserica nsi cheltuia o parte din
bogiile sale pe lux, spre folosul unei parti din membrii sai; clerul inaltepiscopi, abai i canonici ; steriliza o alta intru slava lui Dumnezeu afectndo construirii i mpodobirii bisericilor i pompei liturgice, i folosea partea
rmas pentru subzistenta saracilor. Cit despre aristocraia laica, ea era
invitata s-i iroseasc de fapt prisosurile n danii i milostenii precum i n
acte de munificenta n 309
I
,.*#.' i numele idealului cretin, al caritii i al idealului cavaleresc, al
largheei, a cror importanta economica a fost foarte nsemnat. Demnitatea i
onoarea seniorilor constau n a cheltui fara msur: consumul i risipa, proprii
societilor primitive, absorbeau aproape n totalitate veniturile lor. Jean de
Meung avea dreptate n al sau Roman de la Rose sa mperecheze i sa
condamne mpreun Largesse (largheea) i pauvrete (srcia): i una i
cealalt, solidare intre ele, paralizau economia medievala. i cnd, n sfrit,
aprea acumularea, ea nu era dect tezaurizare. Tezaurizare care steriliza
obiectele preioase i nu avea, n afara funciei sale de prestigiu, dect o funcie
economica necreatoare. Argintriile preioase, tezaurele monetare, topite sau
puse n circulaie la ivirea unei catastrofe, sau n momente de criza, nu fceau
dect sa satisfac i de astdat doar subzistenta i nu alimentau o activitate
productiva ordonata i continua.
Inferioritatea tehnicilor de producie, sporita inca de deprinderile mentale
ale vremii, condamna economia medievala la stagnare, la satisfacerea doar a
subzistentei i la acoperirea cheltuielilor de prestigiu ale minoritii.
Obstacolele n calea creterii economice proveneau mai ales din regimul feudal
nsui, care determina de altminteri i nivelul sczut tehnologic. Fara ndoial,
sistemul feudal nu se reduce la sistemul domanial. El se sprijin pe un mod de

exploatare economica a carei schema, n mijlocul variaiilor geografice i


cronologice, este fundamental aceeai. Sistemul feudal este n esen nsuirea
de ctre clasa senioriala ecleziastica i laica a ntregului prisos al produciei
rurale asigurate de ctre masa rneasca. Aceasta exploatare se face n
condiii, care lipsesc pe rani de mijloacele necesare pentru a contribui la
progresul economic, fara ca beneficiarii sistemului sa aib ei nii posibiliti
mult mai mari de investiii productive. Fara ndoial, aa cum s-a vzut, renta
feudala, adic ansamblul veniturilor pe care clasa senioriala le trage din
exploatarea
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
ranilor, nu are ntotdeauna aceeai compoziie i nici aceeai valoare.
Raportul variaz intre cele doua submpriri ale senioriei funciare dup epoci:
domeniul sau rezerva exploatata direct de senior mai ales mulumit
corvezilor executate de o parte din tarani-i loturile rneti (tenures)
concedate ranilor n schimbul unei prestaii de servicii i al achitrii unor
redevene. i tot astfel variaz proporia i intre prestaiile n munca i
redevena, ca i intre rede-ventele n natura i cele n bani. Posibilitile de a
dispune de prisosuri naturale sau monetare variau i ele foarte mult dup
categoriile sociale. Daca cei mai multi seniori erau bogai", adic aveau din ce
s-i asigure i subzistenta, i prisosul necesar pentru a-i putea tine rangul,
mai erau i biei cavaleri" ca acela despre care pomenete Joinville, care pare
chiar a nu fi fost n stare s-i acopere nevoile proprii i ale familiei sale:
Atunci a sosit ntr-o barca un biet cavaler mpreun cu sotia i patru fii pe care
ii avea. Le-am dat de mncare n casa mea. Dup masa am chemat pe
gentilomii care erau de fata i le-am spus: Hai s-i facem o mare pomana i sa
despovrm pe acest biet om de copiii sai; fiecare din voi sa ia pe unul din ei, i
voi lua i eu unul. i mai era i acel DuCluzel (cavaler din Forez de la
nceputul secolului al XIV-lea descoperit de Edouard Perroy65 i care era att
de srac, incit pentru a putea trai s-a fcut preotul parohiei sale i notarul
satului sau. Invers, daca cei mai multi dintre rani se menineau cu greu la
nivelul minimului vital, unii din ei ajungeau totui la o stare mai buna. Vom
mai reveni asupra acestui subiect. Aceste variaii n formele exploatrii
senioriale nu s-au produs n sens unic. Fara ndoial, serviciile corvezile au
o tendin la regres i chiar la dispariie aproape pretutindeni n secolele XII i
XIII, dsr acest lucru nu se adeverete peste tot, i se tie ca la rsritul Elbei, n
Prusia, n Polonia i mai departe n Rusia o a doua iobgie" se formeaz la
sfritul evului mediu6", care va dura pina n secolul al XlX-lea. Fara ndoial,
rcdc-ventele n bani devin din ce n ce mai importante n cursul acelorai secole

XII i XIII n comparaie cu redevenele n natura, ajungnd n 1279 pina la


76% din renta feudala, de exemplu n Buckinghamshire, dar Georges Duby a
artat clar ca la Cluny, dimpotriv, ndeosebi dup 1150, proporia p re duselor
solului n redevenele senioriilor dependente de abaie sporete.
Dar n toate regiunile i n toate epocile, cel putin pina n secolul al XlVlea, clasa senioriala consuma n cheltuieli neproductive veniturile pe care i le
asigura masa rneasca aproape redusa astfel doar la satisfacerea nevoilcr
eseniale. Este desigur foarte greu de stabilit un buget-tip fie pentru senior, fie
pentru taran.
Documentele sunt putin numeroase i insuficiente, nivelurile de averi
vari; za mult, fixarea unor metode de apreciere numerica a diferitelor elemente
ale acestui buget constituie o problema foarte delicata. Totui, a putut fi stabilit
cu multa aparenta de adevr bugetul unor mari domenii senioriale engleze la
sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XlV-lea. Balanta intre
cheltuieli subzistenta, echipament militar, construcii, cheltuieli pentru lux
i veniturile, abia daca lsa pentru cele mai bogate dintre ele posibiliti de
investiie variind intre 3 i 6% din venituri. Cit despre aceste venituri, ele sunt
aproape exclusiv constituite din renta feudala, adic din perceperi asupra
muncii i produciei rneti. Numai ncepnd de la sfritul secolului al
65 E. Perroy, J. Auboyet, C Cahen, G. Duby, M. M o l-l e t, Le Moyen Age,
Histoire generale des
Civilisations, t. III, Paris, 1955.
66 Potrivit cu periodizarea clasica occidentala dup care evul mediu se
teimina cu secolul XV. 311
XlII-lea i din cursul secolului al XlV-lea ajunge criza rentei feudale sa
determine, precum s-a vzut, pe seniorii care pot s-o fac s-i caute i alte
mijloace n afara de reorganizarea exploatrii senioriale, i anume n feudele
pltite n bani: fie/s de bourse sau fiefs-rentes n unele profituri militare
diferite rscumprri (rangons),-mai rar ntr-o comercializare mai intensa a
prisosurilor agricole sau n cumprarea de rente.
in sfrit, atunci cnd seniorii par sa favorizeze progresul economic este
oarecum peste voia lor, caci rmnnd n logica sistemului feudal, ei nu au n
vedere un profit economic, ci o percepere fiscala, un drept feudal. Cnd i
construiesc o moara, un teasc, un cuptor seniorial67, ei fac acest lucru pentru
a obliga pe ranii de pe pmnturile lor sa le foloseasc, pltind pentru
aceasta sau obinnd o scutire de aceasta obligaie n schimbul achitrii unei
taxe. Cnd favorizeaz construcia unui drum sau unui pod, stabilirea unui
blci sau iarmaroc, este iari pentru a trage de acolo perceperea unor
drepturi, taxe pe mrfuri, vmi pe drumuri sau poduri (tonlieux, peages etc).

Si invers, masa rneasca este deposedata de prisosurile i uneori chiar


de o parte a necesarului sau prin perceperea rentei feudale. Ea datorete
seniorului nu numai o parte nsemnat din rodul muncii sale sub forma de
redevene n natura sau n bani, dar nsi capacitatea ei de producie este
micorat prin exaciunile seniorului care impune corvezi sau taxe de scutiri de
servicii, i pstreaz pentru el n general pmnturile cele mai bune i cea mai
mare parte a gunoiului i i nsuete pina i umila parte din bugetul
taranului dedicata distraciei, adic mersului la crciuma satului care ca i
teascul, moara sau cuptorul, este o crcium senioriala, Michael Postan 6S a
calculat ca n Anglia din a doua jumtate a secolului al XlII-lea renta feudala
percepe 50% sau ceva mai mult din veniturile ranilor, iar pentru clasa celor
neliberi ea las fiecrui taran abia cu ce sa fac fata subzistentei sale i a
familiei sale.
Cnd un taran ajunge s-i sporeasc pmntul, el nu o face n general
n scopul de a-i mari direct veniturile, ci spre a putea produce ndeajuns
pentru hrana lui i plata rentei feudale, micornd astfel nevoia ce-l apas de a
vinde la orice pre o parte din recolta pentru achitarea redevenelor ctre senior
i limitndu-i dependenta fata de acesta. Chiar daca exista, cum se va vedea,
i unele categorii sociale mai nlesnite n sinul rnimii, nu trebuie totui sa se
cread ca o parte din rurali cei numii alleutiers (alodiali) posesorii unui
pmnt liber, unui alodiu, asupra crora nu apsa nici o obligaie de serviciu
sau taxe poate sa scape sistemului economic feudal. Este adevrat ca aceti
alodiali, posesorii unui mic petec de pmnt caci alodiile sunt n general de
proporii modeste , au
67 Banal de la ban, totalitatea vasalilor direci ai unui senior. Construirea
unor asemenea mori etc. banale, destinate folosinei dependenilor seniorilor
crea o servitute asupra acestora: banalitatea, vezi i n Dict. din anexa: ban. 68
n The CambridgeEconomic History, t'. I. 1941. The Agrarian lifeoftheMiddle
Ages. 312 fost n evul mediu mai numeroi dect s-a spus adesea. Mai nti se
pare ca ar fi scpat procesului de feudalizare mai multe alodii dect s-a crezut
n mod obinuit. Apoi, alodiul rnesc afara de Anglia, unde freeholderii69
erau totui putin
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
deosebii de alodiali s-a reconstituit n parte n secolele XIXII n mai
multe feluri: prin contractele de complant care asociau pe un taran cu un
senior pentru plantarea unei vii ce va fi posedata ca bun liber; prin nsuirea pe
furi, folosind incuria unor seniori i a slujbailor lor, a unei buci de pmnt
care ajungea sa fie socotita alodiu dup civa ani de libera posesiune, sau de

asemenea prin dibcia unor rani de a-i crea nite lazuri (friches) libere pe
marginea defririlor senioriale. n sfrit, daca i pentru Frana chiar, adagiul
inventat de juriti ntotdeauna mai aproape de teorii dect de realiti pas de
terre sans seigneur se dovedete fals, lucrul acesta este inca i mai evident
pentru regiuni ca Italia, unde continuitatea urbana a meninut n mprejurimile
imediate ale oraelor nite oaze de neatrnare", dup expresia lui Gino
Luzzatto70 sau ca Spania, unde condiiile speciale ale Recon-quistei au
meninut pe o parte din ocupanii pmnturilor recucerite n afara dependentei
senioriale, sau anumite parti ale Poloniei sau Ungariei, unde dezorganizarea
datorata invaziei ttarilor din 1240-1243 a permis unor rani sa se
emancipeze. Vedem dup furtuna unele abaii cisterciene reconstruin-dusi cu
oarecare greutate senioriile. Moia (villa) deSconewalde (Schonwalde) care
aparinea abaiei de Henrykow n Silezia, a fost astfel ocupata de un nobil
dolon, Petru de Petrowice, care i-a aezat un vechil, un villicus numit Sibodo.
Cinci ani n sir abatele de Henrykow solicita zadarnic de la ducele Boleslav71
restituirea villei". Cnd Petru de Petrowice trebuie n sfrit sa cedeze, Sibodo
rezista la rndul sau i abatele trebuie sa cumpere plecarea sa. cu bani, la
drept vorbind doar pe 4 marci, ntruct Sibodo nu se apucase inca sa defrieze
pdurea.
Dar neatrnarea acestor alodiali nu trebuie sa ne amgeasc. Din punct
de vedere economic, ei sufer dominaia unui senior, caci asupra persoanei lor
aps o serie de exaciuni, fie n mod direct, fie indirect prin intermediul unor
drepturi de justiie sau unor drepturi banale" (droits de ban) care aparin
seniorului din partea locului, i aceste taxe ei trebuie sa le plteasc lundu-le
din produsul pmntului lor. i ei se afla inca i mai hotrt sub dependenta
seniorului pentru ca acesta domina piaa locala i domina mai mult inca
ansamblul economiei din acea regiune. Astfel, nici alodialii nii nu scap de
exploatarea economica a clasei senioriale. Economic, ei nu se deosebesc
nicidecum de masa rneasca expusa n cea mai mare parte, prin perceperea
rentei feudale, la srcie i adesea la o lipsa totala, adic la insuficienta
asigurrii subzistentei nsi, deci la foame.
69 Mici proprietari rurali liberi.
70 G. Luzzatto, Storia Economica d'Italia, t. I., Roma, 1949.
71 Al Sileziei.
Aceasta nzestrare tehnica, defectuoasa legata de o structura sociala care
paralizeaz creterea economica, are drept rezultat ca Occidentul medieval este
o lume ajunsa la extrema limita, ameninat nencetat de riscul ca subzistenta
ei sa nu-i mai fie asigurata, altminteri zis, o lume n echilibru marginal.
Occidentul medieval este mai nti un univers al foamei. Spaima de foame
i prea adesea foamea nsi il chinuie. n folclorul rnesc miturile despre

nite mbuibri de pomina se bucura de o seducie deosebita: visul unei tari a


ghiftuielii (Pays deCocagne), care il va inspira i pe Breughel, dup ce a ajuns n
secolul al XlII-lea o tema literara, att n fabltaii-ul francez Cocaigne, cit i n
poemul englez The Land of Cockaygne. Miracolele alimentare din Biblie de la
mana din desert, pina la nmulirea pinilor obsedeaz imaginaiile care le
regsesc n legenda aproape a fiecrui sfnt n parte, cum le citim la fiecare
pagina aproape din Legenda de aur. Avem bineneles minunea sfntului
Benedict: O mare foamete bntuia toat Campania, i n mnstirea sfntului
Benedict, fraii i-au dat seama ntr-o zi ca nu mai poseda dect doar cinci
pini. Dar sfntul Benedict, vzndu-i mhnii, i-a mustrat printete ca sa fie
mai putin fricoi, i dup aceea pentru a-i mngia le-a zis: Cum putei sa va
temei de un lucru att de putin nsemnat? Azi va lipsete pinea, dar nimic nu
va dovedete ca mine nu vei avea pine din belug. i iat ca a doua zi au
fost gsite naintea usilcr chiliei sfntului Benedict, doua sute de modii72 de
faina fara a se putea ti nici chiar azi crui mesager a ncredinat Dumnezeu
grija sa le aduc. La vederea acestei minuni fraii, aducnd mulumire lui
Dumnezeu, au nvat sa nu mai piard ndejdea chiar n plina lipsa". Apoi
minunea sfntului Iacob care trebuie sa hrneasc pe un biet pelerin: Un
pelerin din Vezelay73 se afla ntr-o zi lipsit de bani, i cum ii era ruine sa
cereasc, a gsit sub un copac la umbra cruia adormise, o pine coapta n
spuza. Caci tocmai visase n somnul sau ca sfntul Iacob se ngrijea de hrana
lui. i din acea pine a trit cincisprezece zile, pina ce s-a napoiat n tara sa.
Nu doar ca s-ar fi oprit de a mnca din ea de doua ori pe zi, dar a doua zi el
regsea n traista sa, pinea ntreag". Tot astfel i minunea sfntului Dominic:
Cum se aflau adunai fraii n numr de patruzeci, au vzut ca nu aveau de
mncare dect o pine mica de tot. Sfntul Dominic le-a poruncit sa taie acea
pine n patruzeci de buci. i n timp ce fiecare din frai i lua cu bucurie
bucic sa, doi tineri intiu totul asemntori au intrat n refectoriu, purtnd
pini n faldurile mantiilor lor. 72 Muia. (modius), msur de capacitate egala
cu 268 1. de vin sau echivalentul a 872 1. de cereale. 73 Mnstire slujind de
popas n drumul spre Compostella, loc de pelerinaj nchinat acestui sfnt. 314
' '*
Au depus pinile la capul mesei, fara a spune un cuvnt, i apoi s-au
fcut nevzui, astfel ca nimeni nu a tiut nici de unde veniser, nici cum au
plecat. Atunci sfntul Dominic, ntinzndu-i minile ctre frai, le zise: <Ei,
iubiii mei frai, iat ca avei cu ce sa va hrnii. Toate aceste minuni au drept
obiect pinea, nu numai n amintirea minunilor lui Hristos, dar pentru ca
pinea era hrana de baza a masei. Minunea nuntii din Cana Galileii, mcar ca
i ea este investita de autoritatea lui Iisus, nu a cunoscut un succes aa de
mare, ntr-o societate n care multa vreme numai oamenii din paturile

superioaie beau mult vin. Dar minunile alimentare se pot referi i la alte
alimente simbc-lice din punct de vedere economic, ca de pilda la unica vaca a
unui taran srac: in timp ce el (sfntul Germain)74 predica n Marea Britanic,
regele acestei tari nu a vrut s-i dea gzduire nici lui, nici tovarilor sai. Dar
un porcar care se ndrepta spre el, vzndu-i pe Germain i pe tovarii
acestuia istovii de foame i de frig, ii primi n casa sa i njunghie pentru ei
singurul viel care-i mai rmsese. Dar dup masa sfntul a pus sa fie adunate
toate oasele vielului sub pielea acestuia, i la rugciunea sa, Dumnezeu i-a
redat viaa animalului".
Cnd n Minnesang inspiraia ideala curteneasca75 cedeaz lecui n a
doua jumtate secolului al XHI-lea unui curent realist, rnesc, temele
culinare, ncep sa se afirme, i apare un gen de poeme ale ghiftuielii":
Fresslieder. Aceasta obsesie a foamei se regsete, prin contrast, la bogai,
unde, cum se va vedea, luxul alimentar, ostentaia hranei exprima la acest
nivel fundamental un comportament de clasa. De altminteri, predicatorii nu
se nelau cnd fceau din
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
lcomie sau, cum se spunea mai bine n evul mediu, din gula76, unul
dintre pcatele tipice ale clasei, senioriale.
Vestitul Roman de Renart* este n aceasta privin un document
extraordinar. Teatru i epopee a foamei, el ne nfieaz pe Rcnart, familia sa,
tovarii sai mereu mnai de chemarea burii lor flmnde. Mobilul activ din
aproape toate ramurile" ciclului este foamea omniprezenta rr.cbil al ireteniei
lui Renart. Asistam la furtul uncilor, al scrumbiilor, al iparilor, al casului din
ciocul corbului, la vntoarea de gini, de psri. Era pe vremea cnd se
sfrete timpul verii i revine cel al iernii. Renart se afla atunci la el acas.
Desprinzndu-i din cuiul de care era atrnat lada sa de merinde, fu crunt
dezamgit vznd ca nu era nimic nuntru". Renart77 care se pornise pe
drum dis-de-diminea, zorit de foame. Ammdoi au plecat pe o poteca, aproape
leinai i unul i altul, att de mare i de cumplita era foamea lor. Dar iat ca
printr-o ntmplare minunata au gsit un frimes
74 Fost episcop do Auxerre (cea 378 448). A fost trimis n Marea
Britanie sa predice mpotriva ereziei pelagienilor, iniiat de bretonul Pelagius
(c. 360 422).
75 Inspiration courtoise, caracterizata printr-o mare rafinare sau
sublimare a sentimentelor.
76 Gula, care a dat gura n limba romana, a dat termenul de gueule n
limba franceza. Din gula deriva cuvintele goulu (gaman), goulument etc.

77 Sunt indicate nceputurile unor episoade pe tema foamei. 315


I i ti"' M caltabo pe marginea drumului. Renart se afla n casa sa de la
Malpertuis, fara merinde sau alimente i chiar att de flmnd, incit casca de
foame i mult ptimea trupul sau." Renart se afla n manoir"-ul78 sau de la
Malpertuis, dar cit de amrt i ngrijorat ii era inima, caci nu avea nici cea
mai mica frm de hrana. Era jigrit i slbit, att de rau ii chinuia foamea
mruntaiele. El vede atunci ieindu-i nainte fiul sau Rovel, care plnge de
foame, i Hermeline, sotia sa, tot att de flmnd". Aadar, cnd n aceasta
epopee-parodie Renart i tovarii sai se transforma n baroni, primul lor zor e
sa fac un mare chef, i miniatura a imortalizat banchetul animalelor prefcute
n seniori. Dame Hersent ii ospteaz cu bucurie i le gtete de mncare cit
poate de bine: miel, friptura, claponi rasol; ea aduce de toate din belug i
baronii mnnc zdravn pe saturate." Chiar i poemele epice cavalereti
(chansons de geste) rezerva st ra un loc aparte unor uriai, mncai nestui,
foarte apropiai de spiritul folclorului rnesc, strmoi de-ai lui Pantagruel,
frai de-ai cpcunilor. Cel mai celebru dintre ei apare n Aliscans: este
Renouard au tincl79 uriaul de o lcomie fabuloasa care nfuleca un pun din
doua nghiituri. Obsesia alimentara mai poate fi gsit nu numai n
hagiografie, ci i n genealogiile fabuloase ale regilor. Mai multe dinastii
medievale au ca strmo legendar un rege taran care face rost de hrana, n care
i fii iari mitul regilor i eroilor dttori de hrana din antichitate, Triptolem
sauCinci-natus. Astfel la slavi Przemysl, strmoul Przemyslizilor din Boemia
pe care, dup cronicarul Cosmas se duc s-l smulg de la plug ca s-l fac
rege, cum arata o fresca din secolul al XH-lea din biserica sfnt Cate rina din
Znojmo sau Piast, din care se trage prima dinastie polona, i pe care Gallus
Anonymus il califica drept plugar: araior, taran, agricola, i totodat porcar: qui
etiam porcellum nutriebat, ceea ce il apropie de britanii din Marea Britanie
despre care ne povestete Legenda de aur: Sfntul Gcrmain din porunca lui
Dumnezeu, a chemat pe porcar i pe femeia lui si, spre marea uimire a tuturor,
a declarat rege pe acest om care il primise (si Gallus Anonymus il numete i el
pe Piast artor hospitalis). i de atunci poporul britanilor este crmuit de regi
ieii dintr-un neam de porcari". Despre ( a rol cel Mare un poem din secolul al
IX-lea glsuia:
Voici le grand empereur
De la botine moisson bon semeur et sage agriculteur
(prudens agricola.).
Iat-l pe marele mprat
Al bunei semine ban semntor i nelept agricultor.
78 Vezi explicaia mai sus n. 36. 79 Tinel = bta.

Lucrul poate cel mai ngrozitor n aceasta suveranitate a foamei este


caracterul sau totodat arbitrar i ineluctabil. Arbitrar pentru ca ea este legata
de capriciile naturii. Cauza imediata a foametei este recolta proasta, consecin
a unei dereglri a ordinii naturale: seceta sau inundaie. Dar nu este vorba
numai de ivirea la intervale mari a unei catastrofe alimentare foametea
produsa de o rigoare excepional a climei, ci la fiecare trei, patru sau cinci ani,
pretutindeni, cu o regularitate destul de mare, o penurie a bucatelor produce o
stare de mizerie cu efecte mai limitate, mai putin dramatice, mai putin
spectaculoase, dar totui ucigtoare.
ntr-adevr, la fiecare prilej nenorocit, un ciclu infernal se pornete. Ca
punct de plecare deci o anomalie climatologica avnd drept consecin o recolta
rea. Scumpirea produselor ce rezulta de aici sporete mizeria saracilor. Cei ce
nu mor de foame sunt expui altor primejdii. Consumarea unor alimente de
proasta calitate buruieni, sau feluri de faina improprii consumului, alimente
alterate i uneori chiar arina, fara a mai socoti carnea de om a carei meniune
nu trebuie privita ca o simpla nscocire de cronicar
atrage dup sine o serie de boli adesea fatale sau o stare de
subalimentare prielnica bolilor care mineaz cu ncetul i adesea ucid. i ciclul
se ncheie astfel: intemperii, lipsa, urcare a preturilor, epidemie sau n orice caz
cum s-a zis pe vremea aceea, mortalitate", adic creterea numrului
deceselor.
Ceea ce confer mai nti capriciilor naturii o rezonanta catastrofala este
subrezenia tehnicii i economiei medievale, i mai
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
ales incapacitatea absoluta de acionare a puterii publice. Desigur,
foametea exista i n lumea antica, n lumea romana de pilda. i aici
randamentele mici explica absenta sau mediocritatea prisosurilor care ar putea
constitui stocuri susctptibile a fi distribuite sau vndute n timp de criza. Dar
organizarea municipala i de stat njgheba de bine de rau un sistem de stocaj i
de distribuire de alimente. Sa ne gndim la nsemntatea grinarelcr, a
silozurilor (horrea), att n oraele cit i n villele" romane. Buna ntreinere a
unei reele de drumuri i de comunicri, unificarea administrativa mai
ngduiau n oarecare msur i transportarea de ajutoare alimentare dintr-o
regiune de mare belug sau ndestulare ntr-alta ele lipsa cumplita. Din toate
acestea nu mai rmsese aproape nimic n Occidentul medieval. Insuficienta
transporturilor, i a drumurilor, multiplicitatea barierelor vamale" taxele,
vmile percepute de fiecare mic senior la fiecare pod, la fiecarepunct obligatoriu
de trecere, fara a mai socoti tlharii sau piraii, iat cite piedici va afla n cale

ceea ce se va numi n Frana, pina n 1789, libera circulaie a grnelor"! Fara


ndoial, marii seniori kiei i mai ales ecleziastici mnstirile bogate-principii
si, ncepnd din secolul al XH-lea oraele i aduna stocuri, i n timp de lipsa
sau de foamete purced la distribuii extraordinare din aceste rezerve sau
ncearc chiar sa importe de ale mncrii.
Galbert din Bruges povestete cum se silete n 1125 cernitele de
Flandra, Carol cel Bun, sa lupte contra foametei n statele sale: Dar bunul
cernite se ngrijea sa ntmpine nevoile saracilor prin toate mijloacele, sa
distribuie milostenii n oraele i satele innd de el, fie el nsui, fie prin
slujbaii sai. El hrnea n fiecare zi o suta de saraci din Bruges, dnd fiecruia
din ei o pine mare ncepnd dinainte de presimi i pina la recolta noua. A
dispus sa se fac tot astfel i n celelalte orae ale sale. n acelai an demnul
comite a poruncit ca la vremea semnatului, oricine nsmna doua masuri de
pmnt trebuia ca pe una din ele sa semene bob i mazre, caci acest gen de
plante produce mai iute i mai curnd, i ar ngdui o mai grabnica ajutorare a
saracilor, daca cumva foametea i lipsa nu s-ar sfri n cursul anului. Tot
astfel, a dat instruciuni n tot comitatul sau pentru ntmpinarea pe viitor a
nevoilor celor saraci n msura posibilului. I-a mustrat pentru purtarea lor
ruinoas pe oamenii din Gnd, care lsaser pe saraci sa moara de foame la
usa lor n loc sa le dea de mncare. A oprit facerea berii pentru a hrni mai
bine pe saraci. A poruncit n adevr sa se fac pine de ovz pentru ca saracii
sa poat trai cel putin din pine i apa. A taxat vinul cu ase bani (sous)
sfertul, pentru a pune capt speculei negustorilor cere ver fi astfel silii s-i
dea n schimb stocurile lor de vin pe alte mrfuri, ceea ce ar ngdui mai lesne
luarea de masuri de ajutorare a saracilor. A pus sa se ia n fiecare zi de la masa
lui proprie hrana trebuitoare pentru o suta treisprezece saraci."
Acest text, n afara de faptul ca ne arata una dintre rariie ncercri
medievale de a depi simpla caritate printr-o politica de ajutorare alimentam,
ne amintete, ca attea altele, doua lucruri importante. Mai nti, teama ce o
aveau de repetarea anilor rai. Prevederea alimentara nu se putea extinde
dincolo de cursul unui an. Slabele randamente, introducerea lenta a aso'amentului trienal, care permitea semnarea de gru de iarna, mediocritatea
tehnicilor de pstrare a produselor ngduiau cel mult sperana ca ar putea fi
asigurata o legtur continua intre recolta anului scurs i ncna recolta. Despre
reaua conservare a produselor, despre cit erau de expuse urcr distrugeri
naturale sau animale avem nenumrate marturii. Daca evul mediu nu prea tie
s-i conserve vinul i se vede silit sa i-l consume n cursul aceluiai an sau
sa alerge la procedee care ii altereaz savoarea, lucrul acesta nu este poate prea
important. Este nainte de toate o chestiune de gust, i apoi vinul, cu tot marele
sau consum, nu este un predus esenial pentru subzistenta. Nu sunt dect

doar tnguiri dearte de mare principe al bisericii orict de inclinat spre


ascetism acele murmure ale lui Pier Damiani care trece prin Frana n 1063
ca sa mearg sa prezideze ca legat al papei un conciliu la Limoges: in Frana
domnete peste tot obiceiul acesta de a smoli pe dinuntru butoaiele nainte de
a pune n ele vinul. Francezii spun ca prin aceasta el ctiga culoare, dar
multor strini li se face scrba. Acest 318 vin ne-a pricinuit foarte curnd
mncrimi n jurul gurii". i trebuie observat ca daca problema apei de but nu
a ajuns la acuitatea pe care o are n tarile aparinnd pe jumtate desertului
sau n marile aglomeraii moderne, ea se ivea uneori n Occidentul medieval.
Acelai Pier Damiani, dezgustat de vinul francez, adug: Si numai cu mare
greutate mai gseti uneori n tara asta apa buna de but".
Ravagii ale obolanilor sunt menionate n cronica i n legende. Analele
din Basel observa la anul 1271: obolanii devasteaz grnele, e mare lipsa";
iar istoria RaUenfanger-nlni din Hameln, acel cntre din fluier care n 1284,
sub cuvnt ca va scpa oraul de obolanii care il bntuiau, ar fi golit oraul de
copiii sai, mbin nite teme folclorice cu lupta mpotriva acestor nefaste
roztoare. Cronicarii ne informeaz mai ales despre ravagiile insectelor pe cimp:
invazii rare de lcuste, care dup marile stoluri din anul 873 ce se ntinseser
din Germania pina n Spania, nu mai sunt ntlnite dect n Ungaria i n
Austria n toamna anului 1195, cum nseamn analistul din Klosterneuburg;
nmulire a crbuilor care n 1309-1310 sectuiesc, timp de doi ani, dup
spusa Analelor din Melk, viile i pometurile din Austria. Dar aciunea insectelor
nocive se exercita inca i mai puternic asupra recoltelor nmagazinate. insa cu
totul catastrofala era repetiia de doua i uneori chiar de trei ori de-a rndul a
unui an rau agricol.
Dar textele, ca acela al lui Galbert din Bruges ne mai nvaa ca victimele
obinuite ale acestor bntuiri ale foametei i ale epidemiilor care le nsoesc
adesea sunt paturile inferioare ale populaiei, saracii.
ntr-adevr, avndu-i prisosul absorbit de exaciunile seniorilor, ei nu-i
pot constitui stocuri. Fara un ban, chiar atunci cnd se raspindcste economia
monetara, ei sunt n imposibilitate sa cumpere alimente la preturile prohibitive
la care ajung atunci poduscle.
Masurile luate de anumite autoriti pentru a lupta mpotriva
speculanilor i acaparatorilor de stocuri sunt rare i adesea neeficiente,
ndeosebi pentru ca importul degrine strine este precum s-a vzut
anevoios. E drept ca in, 1205 de pilda episcopul de Paderborn80, Meinwerk,
ntr-o perioada de mare foamete a trimis sa cumpere gru la Colonia i l-a
ncrcat pe doua corbii care l-au adus n tara unde a pus sa fie distribuit".
Carol cel Bun de Flandra trebuie sa sancioneze pe clericii care i-au
uitat de ndatoririle lor de a distribui gratuit alimente n timpul marii foamete

din 1125. S-a ntmplat ca nite negustori din prile de miazzi au adus ntro corabie o mare cantitate de grne. Auzind aceasta, Lambert de Straet, cavaler
i frate al prepozitului de la colegiala Saint Donatien, mpreun cu fiul sau
Boscard, au cumprat pe pre ieftin toate aceste grne din prile de sud i pe
deasupra toate dijmele colegialelor i manstirilor de la Saint
80 n Westfalia.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Winnoc, Saint Bertin, Saint Pierre din Gnd i de la Saint Bavon.


Grnarele lor erau pline de gru i de toate felurile de grne, i totui, ei le
vindeau att de scump, incit saracii nu le puteau cumpra.
Protestele mulimii i mai ales cele ale saracilor au ajuns la urechile
piosului principe Carol, care a chemat naintea sa pe prtpozit, i pe Lambert,
fratele acestuia, i i-a ntrebat ce cantitate de grne aveau n grnarele lor,
mustrndu-i pentru neomenia i nendurarea lor i mai ales pentru cruzimea
lor fata de saraci. Prepozitul s-a jurat atunci comitelui ca avea abia cu ce s-i
tina colegiala timp de apte sptmni, iar Lambert de Straet, ca nu avea cu ce
se hrni el i familia81 sa timp de o luna.
Atunci piosul Carol a declarat ca voia sa ia i sa tina la el toat piinea82
lor i sa se nsrcineze el sa dea hrana, att pentru colegiala de la Saint Don;
-tien, mpreun cu prepozitul i familia" acestuia, cit i pentru Lambert cu toi
ai sai timp de o jumtate de an. Apoi piosul comite a poruncit lui Tammard,
capelanul sau, sa deschid toate grnarele prepozitului i ale lui Lambert, sa
vnd griul poporului i bolnavilor la un pre cinstit, n sfrit sa lase deoparte
cantitatea trebuitoare peniu hrana colegialei, a sus-zisului prepozit i a fratelui
acestuia, Lambert, mpreun cu familia" lui pe o durata de un an.(.) Grnele o
data distribuite, lipsa a ncetat; aceste grne au fost ndestultoare pentru
oraul Bruges, pentru Ardenburg i Dudenburg timp de un an". Desigur,
foamea este proprie omului. Ea este preul pltit pentru pcatul dintii, cum
scrie n Elucidarium; Foamea este una dintre pedepsele pentru pcatul
originar. Omul fusese creat pentru a trai fara a munci, daca ar fi dorit aceasta.
Dar dup cdere el nu a putut sa se rscumpere dect prin munca. Dumnezeu
i-a impus deci foamea pentru ca sa munceasc constrns de aceasta nevoie,
spre a putea astfel sa se ntoarc din nou spre lucrurile venice". Dar ntocmai
aa cum servitutea, alta consecin a pcatului originar, se concentreaz n
clasa erbilor, foametea se limiteaz afara doar de excepii la categoria
saracilor. Aceasta discriminare seciala a calamitailor care lovesc pe saraci i
crua pe bogai este att de normala n evul mediu, incit toi se mira cnd se

ivete un flagel care e ucigtor pentru toate clasele, fara deosebire, cum e ciuma
neagra. Este cu totul excepional ca o foamete sa fie de aa natura ca sa fac
victime n toate clasele. Un exemplu rare dat de Raoul Glaber n 1302. Aceasta
seceta rzbuntoare luase fiin n prile de rsrit: ea a devastat Grecia, a
ajuns n Italia i de acolo n Galia, strbtnd aceasta tara, a trecut la
popoarele din Anglia. Cum lipsa de hrana lovea naiunea ntreag, cei mari i
cei din clasa mijlocie mpreau cu
81 Adic toat casa sa, cu dependenii ce tin de ea.
82 Tous leurs pains ~ toate cerealele lor, tot griul lor destinat pinii. 320
saracii glbejeala foamei, iar tlhria celor puternici a trebuit sa nceteze n fata
cumplitei saracii obteti".
Admirabila carte a lui Fritz Curschmann despre Foametele medievale63 a
adunat laolalt sute de texte de cronici care pina la marea foamete din 13151317 desfoar fara ncetare funebrul cortegiu de intemperii, nfometri,
epidemii cu episoadele lor ngrozitoare, inclusiv canibalismul, i inevitabila lor
ncheiere, diferitele mortaliti cu victimele lor de predilecie: saracii. Iat la
nceputul secolului al Xl-lea pentru anii 1032-1034 textul celebru al
clugrului de la Cluny, Raoul Glaber. Foametea i-a ntins tot mai departe
ravagiile i s-au putut teme unii ca va pieri neamul omenesc aproape n
ntregime. Condiiile atmosferice au ajuns att de vitrege, ineit nu se putea gsi
timpul prielnic pentru nici o semntur i mai ales nu sau putut strnge
recoltele din cauza inundaiilor (.) Ploi nencetate se infiltraser n aa msur
n tot pmntul, ineit timp de trei ani nu s-au putut tia brazde n stare a primi
vreo smn. La vremea seceriului buruienile i neghina cea pctoas
acoperiser toat suprafaa cimpurilor. Un modiu de smn ddea drept
recolta n locurile cu randamentul cel mai mare un sextariu,84 i acesta nsui
producea abia un pumn de grne.
Daca din ntmplare se gsea de vnzare ceva hrana, vnztorul putea
dup cheful sau sa pretind un pre din cale afara de mare. Dar dup ce au fost
mncate (toate) fiarele slbatice i psrile, oamenii mnai de o foame
mistuitoare s-au apucat sa adune, spre a le mnca, tot felul de mortciuni i de
lucruri grozave de spus. Unii, pentru a fugi de moarte, s-au hrnit cu rdcinile
pdurilor i cu ierburile rurilor. n sfrit, te ptrunde groaza la povestirea
perversiunilor care au domnit atunci asupra neamului omenesc. Vai! o durere!
lucru rar auzit n cursul vremurilor, o foame turbata a fcut ca oamenii sa
nfulece carne de om. Unii cltori erau rpii de oameni mai zdraveni ca ei,
mdularele lor erau tiate, puse la foc i mncate. Multi oameni care se mutau
dintr-un loc n altul, fugind de foamete i care gsiser n drumul lor gzduire,
au fost njunghiai n timpul nopii i au slujit de hrana celor care ii gzduiser.
Multi artnd cite un fruct sau un ou copiilor, ii ademeneau n locuri dosnice, ii

mcelreau i ii mncau. n multe locuri trupurile morilor au fost smulse din


pmnt i au slujit de asemenea la potolirea foamei.
S-a fcut atunci n regiunea Macon o experienta care, dup tiina
noastr, nu mai fusese ncercat nicieri. Multi oameni scoteau din pmnt o
arin alba ce semna cu argila, o amestecau cu ce faina sau tre mai aveau
i fceau din acest amestec pini mulumit crora credeau ca nu vor muri de
foame. Dar aceasta practica nu aducea dect speran salvrii si
83 Hungersnote im Mittelalter, Leipzig, 1900.
84 Setier = 0,46 6 Civilizaia Occidentului medieval 'Vi'22 o uurare
amgitoare. Nu vedeai dect fete albe ca varul i supte, multi aveau pielea
ntins de buhiala, vocea omeneasca ea nsi ajungea piigiat, semnnd
cu ipetele scurte ale psrilor ce se afla pe moarte. Cadavrele morilor, att de
multe, incit trebuiau prsite n tot locul fara a fi ngropate slujeau de hrana
lupilor care au mai urmat i apoi multa vreme sa vina s-i caute poria n
mijlocul oamenilor. i cum nu se putea, precum am spus, ca sa fie ngropai
morii fiecare n parte, din cauza marelui lor numr, n unele locuri nite
oameni cu frica lui Dumnezeu au spat nite osuare, cum li se zice, n care
trupurile rposailor erau aruncate, n numr de cinci sute i mai bine, att cit
mai era loc, claie peste grmad, pe jumtate goi sau fara nimic pe ei;
rspntiile, marginile drumurilor slujeau i ele de cimitire. Daca unii auzeau
spunndu-se ca ar fi mai bine de ei daca s-ar muta n alte regiuni, numeroi
erau aceia ce piereau pe drum de nemncare".
Chiar n acest secol al XlII-lea, n care marile bntuiri de foamete par mai
rare, sinistra litanie urmeaz mai departe. 1221 1223: A fost potop de ploi i
inundaii timp de trei ani n Polonia, i au avut ca urmare doi ani de foamete, i
multi au murit".
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

1233: Au fost mari ngheuri i bucatele au ngheat, i de aici s-a tras o


mare foamete n Frana". i n acelai an: Foamete cumplita n Livonia, i chiar
ntr-atta, incit oamenii s-au mncat intre ei; i au fost dai jos din
spnzurtoare hoii spre a fi mncai". 1263: A fost o foamete cumplita n
Moravia i n Austria, multi au murit de foame. S-au mncat i rdcini, i
scoar de copac". 1277: A fost n Austria, n Iliria i n Carintia o foamete att
de grozava, incit oamenii au mncat pisici, cini, cai i cadavre". 1280: A fost o
aa mare lipsa de toate cele, ca grne, carne, peste, brnz, oua, incit cu greu
gseau sa cumpere doua oua de gin pentru un denar85, pe cnd mai nainte
se cumprau la Praga cincizeci de oua pe un denar. i nu s-au mai putut face

n anul acela semnaturile de iarna, afara de regiunile deprtate de Praga, i


acolo unde s-au putut nu au fost dect foarte puine, i astfel o mare foamete a
lovit pe saraci, i multi oameni fara mijloace au pierit de foame". Foametea i
saracii ajung o plaga a oraelor n aa msur, incit folclorul orenesc a
nchipuit nite epurri de flmnzi comparabila sub o aparenta mai realista cu
legenda din Hameln.
Iat i aceasta povestire genoveza din secolul al XlII-lea dup Novellino. A
fost la Genova o mare scumpire pricinuita de lipsa de alimente, i se aflau acolo
mai multi vagabonzi dect pe oricare alta bucata de pmnt. Atunci au luat cei
de acolo cteva vase (galeasses) precum i vslai pe care i-au pltit, i apoi s-a
dat sfoara prin tara ca toi saracii trebuie sa mearg la mal i ca vor primi
pine de la comuna. i au venit atia incit a fost de mirare.
86 Denier, moneda n valoare de a 12-a parte dintr-un sol sau son. 322
Toi s-au mbarcat. Cei care ii duceau au fost neobosii. Au vslit cu
putere i au debarcat toat lumea aceasta n Sardinia. Acolo erau mijloace de
trai. i ei i-au lsat acolo; astfel la Genova a ncetat aceasta mare scumpire. Sa
nu uitam n sfrit ca vitele sunt cele mai rau lovite de aceste calamiti.
Victime i ele ale crizelor de nutre i ale molimelor care le sunt proprii,
(epizootii nencetat repetate), ele mai sunt n vreme de foamete tiate de oameni,
mai nti pentru ca acetia vor sa pstreze pentru ei hrana care le este de obicei
rezervata ca nutre (ovzul ndeosebi) apoi pentru carnea lor, care ofer un
aliment celor nfometai. n asemenea mprejurri, consumul de carne e
ngduit de biserica n post. in vremea aceea" (cam pe la anul 1000), scrie
Adhemar de Chabannes, s-a rspndit ca un foc printre oamenii din Limousin
boala celor care ard"86. Episcopul Audouin, vznd n timpul postului pe
locuitorii din Evaux prada lipsei de hrana, a hotrt, pentru a-i mpiedic de a
muri de foame, sa le ngduie sa mnnce carne". n 1286 episcopul de Paris a
dat dezlegare saracilor sa mnnce carne n post, din cauza lipsei intense de
hrana. Este o lume ajunsa la limitele foamei, o lume subalimentata i rau
alimentata.
De aici se trage tot acel cortegiu al foametei, toate acele, epidemii datorate
folosirii drept hrana a unor materii improprii alimentaiei, i ndeosebi cea mai
spectaculoasa dintre ele, boala celor ce ard", datorata cornului de secara87
dar probabil i al altor cereale care apare n Europa la sfritul secolului al Xlea.
in 1090, povestete Sigebert de Gembloux, a fost un an de epidemie mai
ales n Lotaringia (Lorena) occidentala, multi oameni putrezind sub aciunea
focului sfnt care le consuma trupul pe dinuntru, mdularele lor arse se
nnegreau aidoma crbunelui si, sau mureau n chip jalnic sau, amputai de

minile i picioarele lor czute n putrefacie, rmneau n via pentru a se


chinui inca i mai jalnic".
in 1109 mai multi cronicari consemneaz ca epidemia focului mistuitor",
pestilentia ignearia a sectuit din nou trupurile oamenilor.
in 1235, dup Vincent* de Beauvais88, o mare foamete a domnit n
Frana, mai ales n Acvitania, astfel ca oamenii au mncat ierburile de pe cimp
ca animalele. Un sextariu (setier) de gru a ajuns o suta de bani (sous) n
Poitou. 86 Le mal des ardents boala rspndit mai ales n secolele X XII i
mani-festindu-se adesea prin convulsii, cangrene etc.
87 Ergot de seigle ciuperca-parazit a secarei i a altor cereale, aprut
n Occident prin secolul al X-lea. 88 jn vestita sa enciclopedie Le Miroir
historial.
iSJ* jhk
Si a fost o mare epidemie. Saracii au fost mistuii de focul sfnt" n aa
mare numr, incit biserica de la Saint Maixent era plina de cei pe care ii
aduceau acolo".
Aceasta boala a celor ce ard" a dat natere unei devoiuni osebite, care a
dus la ntemeierea unui ordin. Micarea eremitica din secolul al Xl-lea a pus la
loc de cinste, precum s-a vzut, pe sfntul Antonie. Nite eremii din Dauphine
au pretins n 1070 ca ar fi primit de la Constantinopol moatele sfntului
anahoret89.
Boala celor ce ard" bntuia atunci n acea regiune. Moatele sfntului
Antonie au cptat reputaia ca i-ar lecui, i focul sacru a fost botezat focul
sfntului Antonie". Abaia n care se pstrau relicvele tmduitoare a luat
numele de Saint-Antoine-enViennois. De aici a roit pina n Ungaria i n Tara
Sfnt (Palestina). Antonitii (sau Antoninii) au primit n abatiile-ospicii,
ntemeiate de ei, pe bolnavi, i mai ales pe schilozi90; marele lor spital de la
abaia amintita Saint-Antoine-en-Viennois a luat numele de spital al
dezmembrailor". Mnstirea lor din Paris i-a dat numele sau suburbiei
devenite apoi Faubourg Saint Antoine". Este curios de observat ca ea a fost
daca nu ntemeiat, cel putin reformata n 1198 de ctre Foulques de Neuilly,
vestitul predicator care ncepe prin a tuna i fulgera centra cmtarilor,
acaparatorilor de alimente n timp de foamete, i sfrete prin a predica
cruciada91. De altminteri primii adereni fanatici ai Cruciadei92 la sfritul
secolului al Xl-lea au fost ranii decimai de epidemia focului sacru" din 1094
i de celelalte flagele ale vremii. ranii saraci din prima cruciada din 1096
provin mai ales din regiunile mai crunt lovite de aceasta calamitate: Germania,
prile renane, Frnt de est. Apariie a cornului de secara n Occident, valuri
de foamete, boala a celor ce ard", generatoare de convulsii i de halucinaii,
aciune a Antoni-tilor, fervoare a cruciadei populare, avem aici un complex

ntreg n care poate fi surprinsa, n nenorocirile sale fizice, economice, sociale i


inreac-tiile sale cele mai nestpnite i cele mai spiritualizate, lumea medievala.
Vom regsi, cnd va fi vorba de regimurile alimentare i de rolul miracolului n
medicina i spiritualitatea medievala, aceste noduri de mizerii, de excese i de
avnturi, care constituie soarta comuna a cretintii din evul mediu la nivelul
adnc al paturilor sale
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
populare.
Caci n afara chiar de aceste vremuri excepionale de calamitate, lumea
medievala este sortita unui ntreg cortegiu de boli care unesc nenorocirile
89 Pustnic.
90 Les estiomenes.
91 Cruciada a III-a (1189-1192). Aceasta legtur dintre predicatorul
cruciadei a III-a i mnstirea Antonitilor este oarecum pusa n paralel cu
legtura dintre cruciada I i epidemia din 1094.
92 Cruciada I-a l099). ' fizice cu greutile economice i cu tulburrile
sensibilitii i ale comportrii.
Reaua alimentaie, mediocritatea unei medicini care nu-i gsete
echilibrul intre leacuri bbeti i teorii de pedani genereaz mizerii fizice
ngrozitoare i o mortalitate de tara subdezvoltata. Durata normala de viata93
este mica, chiar daca ncerci sa o calculezi fara a tine seama de inspaimintatoarea mortalitate infantila, de numeroasele avorturi ale unor femei rau hrnite
i silite sa munceasc din greu. Aprecierea unei durate normale de via, care
se stabilete azi n societile industriale contemporane la 70-75 de ani nu
depea fara ndoial 30 de ani n Occidentul medieval. Guillau-me de Saint
Pathus, nirnd martorii procesului de canonizare a sfntului Ludovic,
numete pe un om de 40 de ani, brbat cu experienta (d'avise age), i pe un om
de 50 de ani, brbat n vrst naintat" [de gr and age).
Deficienta fizica mai ales n evul mediu timpuriu poate fi aflata i la
cei mari: scheletele rzboinicilor merovingieni au dat la lumina grave carii
dentare, consecine ale unei alimentari rele, iar mortalitatea infantila nu crua
familiile regale. Ludovic cel Sfnt, a pierdut mai multi copii de vrst frageda.
Dar sntatea ubred i moartea precoce erau rezervate mai ales claselor
srace, pe care exploatarea feudala le silea sa triasc la extrema limita
alimentara, i pe care o recolta rea le arunca n abisul foametei cu att mai
greu de rbdat cu cit organismele erau mai vulnerabile. Vom regsi n capitolul
despre minuni rolul sfinilor tmduitori i dttori de hrana. Aici vom nfia

doar privelitea nenorocita a marilor boli medievale a cror legtur cu o


alimentaie insuficienta i de proasta calitate este evidenta.
Cea mai rspndit i cea mai ucigtoare din bolile endemice medievale a
fost fara ndoial tuberculoza, corespunznd probabil la acea languor de care
pomenesc attea texte.
Bolile pielii ocupa apoi primul plan (vedeta) i n primul rnd cumplita
lepra. Dar abcesele, gangrenele, ria, ulcerele, tumorile, ancrele, eczema (focul
sfntului Laureniu), brnca (focul sfntului Silvan) sunt expuse cu ostentaie
pe miniaturi i n textele pioase. Doua figuri vrednice de mila obsedeaz
iconografia medievala: Iov (sanctificat la Veneia unde este o biserica San
Giobbe i la Utrecht, unde s-a construit un spital Saint Job) pe care il aflam
acoperit tot de ulcere, scrpinndu-i rnile cu un cuit, i bietul Lazr, aezat
la poarta bogatului nemilostiv cu cinele sau care ii linge abcesele ntr-o
imagine n care boala i srcia sunt pe drept cuvnt asociate.
Scrofulele (ecrouelles), nite ulcere adesea tuberculoase, sunt att de
reprezentative pentru bolile medievale, incit tradiia atribuia tmduirea lor
regilor Franei nzestrai de o virtute taumaturgica.
93 L'esperance de vie?dica durata vieii medii calculata aproximativ pe
baza unui material statistic contemporan. 325 iaBolile de carenta i
malformaiile nu sunt mai putin numeroase. Occidentul medieval este plin de
orbi cu ochii parca gurii i cu pupilele fixate n gol, care rtcesc n tabloul
nspimnttor al lui Breughel, de schilozi, de cocoai, de guai, de chiopi,
de paralitici.
Bolile nervoase alctuiesc o alta categorie impresionanta: epilepsia (sau
boala sfntului Ioan), dansul lui Saint Guy", pentru care este invocat la
Echternach n secolul al XHI-lea sfntul Vvillibrod, patronul unei Springprozession, un dans procesional care se afla la hotarul vrjitoriei, al folclorului
i al religiozitii morbide. Cu boala celor ce ard" ptrundem mai adnc n
lumea dezechilibrrii i a nebuniei. Nebunii blnde i turbate ale lunaticilor,
freneticilor, demenilor, n fata crora evul mediu ovie intre o repulsie pe care
caut sa o potoleasc printr-o terapeutica superstiioas (exorcismul
posedailor) i o toleranta simpatica ce i croiete drum n universul curilor
(bufonii regilor i ai seniorilor), al jocurilor (nebunul din jocul de ah) i al
teatrului: tnrul taran nebun derve din jocul Jeu de la Feuillee din secolul
al XlII-lea, care vestete venirea aa-ziselor Soties9i din evul mediu muribund.
Srbtoarea nebunilor la Fete des Fous pregtete marea desctuare a
Renaterii, cnd demenii zburda n voie ncepnd cu Nava nebunilor95 i pina
la comediile lui Shakespeare, n ateptarea vremii cnd vor naufragia n
represiunea epocii clasice, n marea claustrare" a spitalelor-inchisori
denunate de Michel Foucault n cartea sa Histoire de la Folie.

Si la izvorul chiar al vieii, sunt nenumratele boli ale copiilor pe care


atia sfini patroni se strduiesc sa le aline: lume a suferinei i a ptimirii
copilreti, lume a cruntelor dureri de dini pe care le potolete sfntul Agapit;
a convulsiilor date n grija ba a sfntului Corneliu, ba a sfntului Egidiu
(Gilles), i a multor altora; a rahitismului pentru care i aduc leacul sfntul
Aubin, sfntul Fiacre, sfntul Firmin, sfntul Macon; a colicilor pe care le
tmduiete iari sfntul Agapit n tovria sfntului Cyr sau a sfntului
Germain din Auxerre.
Trebuie sa avem n minte aceasta fragilitate fizica, acest teren fiziologic
propriu sa ntrein bolile trupului i ale sufletului, extravagantele religiozitii
n nflorirea subita a unor crize colective. Evul mediu a fost prin excelenta
domeniul marilor spaime i a marilor penitente colective, publice i fizice. inca
din 1150, cortegiile de peniteni crnd piatra la antierele catedralelor, se
opresc periodic pentru edine de confesiuni publice si
94 Gen care se rspndete n secolele XIV XV, dinuind pina n primul
sfert al secolului al XVI-lea.
95 Satira moralizatoare a lui Sebastian Brant (1458-1521) care a
cunoscut o mare popularitate datorita i tiparului.
Xilografiile sale au fost folosite uneori i la ilustrarea unor versiuni
fanteziste ale Laudei Nebuniei nu tocmai fidele textului lui Erasm.
flagelri reciproce. n 1260 o noua criza strnete ivirea flagelanilor n
Italia, apoi n restul cretintii, pina ce n 1348
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
marea ciuma dezlnuie procesiunile halucinante pe care imaginaia unui
Ingmar Bergman a tiut sa le renvie n cinematograful contemporan n Pecetea
a aptea,/*6 Chiar la nivelul vieii de toate zilele, organismele subalimentate
sau rau hrnite sunt predispuse la toate rtcirile spiritului: vise, halucinaii,
viziuni. Diavolul, ngerii, sfinii, Fecioara, Dumnezeu, el nsui, pot sa apar.
Trupurile sunt gata s-i zreasc, i ndupleca spiritele ca sa le accepte.
Occidentul medieval triete sub venic ameninare a acestei limite.
Insuficientele tehnicii i ale nzestrrii dau natere de cum te deprtezi de
condiiile normale la blocri de circuit97. n regiunea Worms, n 1259, o
recolta de vin din cale afara de bogata, se lovete de insuficienta recipientelor
pentru conservarea sa, astfel ca acestea se vindeau mai scump dect vinul". n
1304, n Alsacia o recolta deosebit de generoasa de cereale i de vin a dus la
prbuirea preturilor locale, cu att mai mult cu cit fabricarea pinii e sistata
brusc de secarea rurilor i de oprirea morilor, iar transportul vinului este cu
neputin pe Rinul care era att de sczut incit putea fi trecut cu piciorul n

mai multe locuri intre Strasbourg i Basel, n timp ce insuficienta i scumpetea


transporturilor pe uscat nu ngduiau suplinirea carentei fluviului.
S-a vzut ca n ciuda tuturor progreselor datorate plugului,
asolamentului trienal, nmulirii arturilor i plivitului, limita productivitii
pmntului era curnd atinsa, ca randamentele rmneau slabe i ca oamenii
evului mediu trebuiau sa caute o cretere a resurselor mai degrab prin
sporirea suprafeei cultivate dect prin ridicarea randamentului. Agricultura
medievala era condamnata sa fie extensiva.
Dar aceasta exploatare mnctoare de spatiu era i distrugtoare de
bogii. i bogiile naturale pe care le distrugea omul atunci, nu le mai putea
reconstitui sau atepta ca ele sa se reconstituie de la sine.
Defririle ndeosebi cele prin ardere98, care mistuiau aa-zisa terre
gte sleiau pmnturile i mai ales distrugeau acea bogie n aparenta
nelimitata n lumea medievala: lemnul.
Un text, printre multe altele, arata cit de repede devine neputincioasa
economia medievala n fata naturii, caci rspunsul naturii la un progres
96 Titlu inspirat din cele apte pecei ale Apocalipsului. 97 Goulots
d'etranglentent. Vezi mai sus n. 1.
98 L'Scobuage devorateur de terre gte". Aici termenul e folosit n
sensul sau legat de defriare i nu n cel de mai trziu, de simpla ngrare a
pmntului prin arderea buruienilor i rspndirea cenuii lor.
tehnic excepional care o siluiete este sectuirea care mpiedic i alunga
progresul. n teritoriul din Colmars" consulii oraului ordona la sfritul
secolului al XHI-lea distrugerea ferstraielor hidraulice, care sunt cauza
despduririi regiunii. Aceasta msur are drept consecin invadarea pdurilor
de o mulime de oameni saraci i lipsii", homines pauperes et nichil habentes,
narmai cu ferstraie de mina care fac pagube de o suta de ori mai mari".
Textele i masurile se nmulesc pentru aprarea pdurilor a cror micorare
sau dispariie nu atrage dup sine numai o scdere a resurselcr eseniale:
lemn, vnat, miere slbatic, ci n unele regiuni i pe anumite soluri mai ales
n tarile mediteraneene agraveaz n chip catastrofei eroziunile apelor. De-a
lungul bordurii sudice a Alpilor, ncepnd din Provena i pina n Slovenia, vezi
cum, se organizeaz cu ncepere din 1300 ocre-tirea pdurilor i codrilor.
Adunarea obteasc a oamenilcr din Folgara, n Trentin, ntrunit la 30 martie
1315 n piaa publica, hotrte: Daca este prins cineva tind lemne pe
muntele a la Galilene i pina n poteca celor din Costa, care duce la munte, i
din cretet pina n cmpie, va plati cinci bani (sous) de fiecare bustesn. Nimeni
sa nu ndrzneasc sa taie trunchiuri de molift ca s-i fac lemne de foc pe
acest munte, sub pedeapsa de cinci bani (sous) de fiecare trunchi". Omul nu
este singurul vinovat n acesta privin. i vitele ce rtcesc pe cmpuri i finee

sunt devastatoare. Se nmulesc dtci aa-zisele defens, adic locuri interzise


rtcirilor i pscutului animalelor, mai ales 11 caprelor, aceste mari dumane
ale ranilor medievali. La Folgara, de pilda: Daca cineva e gsit prin vii cu o
turma de capre i de oi, va plati 20 de bani (sous) pentru toat turma, i 5 bani
(sous) daca va fi fost gsit n alta parte. Daca cineva e gsit n afara drumului
obtesc i tind de-a curmeziul prin fneaa altuia, cu crua trasa de boi sau
de vaci, va plati cinci bani (sous) de perechea de vite".
Criza din secolul al XlV-lea e precedata de o prsire a pmnturilor
srace, a pmnturilor marginale peste care venise sa se atearn ultimul val
de defriri produs de avntul demografic. De la sfritul secolului al XHI-lea
ncolo, n Anglia mai ales, pmnturile ce nu se pot reface, i ale cror
randamente slabe sunt inferioare minimului economic, sunt prsite.
Maracinisurile100 i desiurile pun iar stpnire pe ele. Umanitatea medievala
nu e readusa chiar la punctul sau de pornire, dar nu-i poate extinde poienile
cultivate, aa cum ar dori ea. Natura ii opune rezistenta i uneori o mpinge
victorios napoi. Acest lucru se vdete din Anglia pina n Pomerr99 n departamentul Basses Alpes (Frana).
100 Les landes. Acestea rezulta adesea din degradarea pdurilor. 328;
nia, unde texte din secolul al XlV-lea ne vorbesc despre mane"101 acoperite
de nisipul adus de vint i lsate de aceea pustii, sau n orice caz necultivate.
Sectuirea pmntului: iat factorul cel mai important pentru economia
medievala esenialmente rurala.
Si tot astfel cnd se desena o expansiune a economiei monetare, ea se
izbea nentrziat, printre alte greuti, de o limitare naturala: sleirea minelor.
Cu toat reluarea baterii monedelor de aur n secolul al XHI-lea, metalul
important era argintul. Dar sfritul secolului al XHI-lea atesta declinul minelor
tradiionale din Derbyshire i Devonshire, din Poitou i Masivul Central, din
Ungaria i Saxonia. i aici blocarea de circuit era mai nti de natura tehnica:
cele mai multe din aceste vechi exploatri atinseser nivelul ultim la care
primejdia unor inundaii era mare iar minerul se afla fara nici o putere n fata
apei. Uneori, filoanele erau i ele pur i simplu sectuite.
Alfons de Poitiers, fratele lui Ludovic cel sfnt, dorind sa strng metal
preios n vederea cruciadei de la Tunis, se plnge n 1268 senealului sau din
Rouergue de suma aa mica de argint" produsa de mina din Orzeals. El
poruncete sa fie pus n funcie tot utilajul tehnic posibil: mori de apa i de vint
sau, n lipsa acestora, altele acionate de cai sau de oameni cu braele, Create
PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click here to buy
Virtual PDF Printer
si sa fie sporit numrul lucrtorilor. n zadar.

Desigur, noi mine le vor nlocui pe acestea n Boemia, n Moravia, n


Transilvania, n Bosnia, n Serbia. Dar producia lor nu ajunge sa acopere
nevoile Europei cretine la sfritul secolului al XVI-lea. Cretintatea sufer de
flmnzire monetara"102. Aurul i mai ales argintul din America vor veni n
secolul urmtor sa o sature.
Ultima limita: sectuirea rezervei de oameni. Multa vreme economia
occidentala nu sufer de lipsa minii de lucru. Fara ndoial, erbul fugar este
cutat fara preget de stpnul sau; noile ordine religioase din secolul al XII-lea
cu cistercienii n frunte cut sa nlocuiasc absenta erbilor prin
instituirea unor membri converi"103 aa-ziii frai laici. Dar avem aici o
cutare de mina de lucru pe un pre cit mai ieftin, nu o adevrat criza de
brae. Numrul cersetorilor104 i preuirea ce ii nconjoar franciscanii i
dominicanii fac din ceretorie o valoare spirituala atesta existenta unui omaj
ajutat i onorat. n a doua jumtate a secolului al XlII-lea apar la un Guillaume
de Saint Amour, un Jean de Meung, primele atacuri mpotriva ceretorilor
valizi. Oprirea pe loc i mai apoi regresul demografic fac ca mina de lucru
rneasca sa ajung mai putin numeroasa i mai scumpa, dup ce
emanciparea
101 Vezi mai sus n. 63. t
102 Criza de numerar.
103 L'institution des convers, Ies freres lai. Este vorba de clugrii
afectai unor munci servile. 104 A clugrilor ceretori, cum rezulta din
context.
tr *
V.
? '
Ij ii erbilor o mai rrise i o mai scumpise. Multi seniori pornesc la o
reconvertire a pmnturilor lor n vederea creterii vitelor, economisind mina de
lucrv. Marea ciuma din 1348 da proporii catastrofale regresului demografic i
crizei minii de lucru aprute cu cteva decenii mai nainte. Peste tot nu
ntmpini dect plngeri n fata rririi oamenilor, care atrage dup sine
prsirea unor noi pmnturi de cultura. Citam, dintre o suta, un text din
Brandenburg din 1372: Se tie ca ciuma i mortalitatea au fost att de
violente, incit au rpit majoritatea cultivatorilor, astfel ca azi ei sunt foarte
putin numeroi i foarte rari, i cele mai multe pmnturi rmn nelucrate i
pustii". n cele din urma economia medievala este lipsita i de taranul
subalimentat i decimat de epidemii. Handicapul demografic era ultima frna a
unei lumi ajunsa la limita. Nesigurana materiala explica n mare parte
nesigurana mentala n care au trit oamenii evului mediu. Lucien Febvre a
formulat pe vremuri dorina alctuirii unei istorii a sentimentului de siguran,

aspiraie fundamentala a societilor omeneti. Ea rmne de fcut. Evul mediu


occidental ar aprea n ea mai mult n chip de negativ, caci oamenii n ultima
analiza nu gseau refugiu dect n siguran pe care le-o ddea religia.
Sigurana n lumea de aici mulumit miracolului care salveaz pe muncitor,
victima a unui accident de munca; zidari czui de pe schele, pe care un sfnt ii
susine n chip minunat n cderea lor sau ii renvie o data czui pe pmnt;
morari sau rani apucai de roata morii, i pe care o intervenie divina ii
smulge morii; lazui-tori, ca tovarul sfntului eremit limuzin din secolul al Xllea, Gaucher d'Aureil, care, cnd sa fie zdrobit de cderea unui copac, se afla
deodata sntos i teafr sub o ndoire miraculoasa a trunchiului fcut de
Dumnezeu la rugciunea preafericitului tietor de lemne. Minunea n evul
mediu este un substitut al securitii sociale. Sigurana mai ales n lumea de
dincolo, unde paradisul fgduiete aleilor o via izbvita n sfrit de spaime,
de rele neateptate i de moarte. i totui, i aici, cine poate fi sigur ca va fi
mntuit? Teama iadului prelungete nesigurana de pe pmnt.
Fara ndoial, viaa materiala a cunoscut n evul mediu progrese certe.
Fara a se putea ajunge la preciziile epocilor moderne i contemporane att din
lipsa unor date cantitative precise cit i pentru ca economia feudala este greu
accesibila metodelor statistice elaborate pentru a msura evoluia unor
economii, daca nu chiar capitaliste, cel putin monetare se poate totui schi
o conjunctura economica medievala i deosebi o lunga faza de expansiune, care
ntr-o msur oarecare corespunde unei ameliorri a bunstrii.
Sa amintim mai nti datele ce le avem asupra acestei nfloriri. n primul
rnd, creterea demografica. Populaia din Occident se dubleaz intre sfritul
secolului al X-lea i mijlocul secolului al XlV-lea. Europa occidentala, dup J.
C. Russell ar fi trecut de la 22 de milioane i jumtate de locuitori cam prin
anul 950 la 54 de milioane i jumtate n ajunul ciumei negre din 1348, iar
Europa n ntregime, dup M. K. Bennett, de la 42 de milioane prin anul 1000
la 73 de milioane n 1300. Creterea demografica ar fi fost deosebit de
accentuata n jurul anului 1200. Indicii de cretere calculai de Slicher Van
Bath pe perioada de 50 de ani dau 109,5 pentru 1000-1050; 104,3 pentru
1050- 1100; 104,2 pentru 1100-l150; 122 pentru 1150-1200; 113,1 pentru
1200- l250; 105,8 pentru 1250-1300. Populaia Franei ar fi progresat de la 12
la 21 de milioane intre 1200 i 1340, cea a Germaniei de la 8 la 14, cea a
Angliei de la 2,2 la 4,5 milioane. Aceasta faza de cretere se ncadreaz intre
doua perioade de recesiune demografica n care populaia din Europa a sczut
de la circa 67 milioane prin anul 200 e.n. la circa 27 milioane prin 700, i de la
73 de milioane prin 1300 la circa 45 de milioane prin 1400. Observam ca cifra
maxima de la nceputul secolului al XlV-lea este cu putin superioara celei a

prosperitii romane de la sfritul secolului al II-lea. Evul mediu demografic


pare a se defini cantitativ printr-o simpla ajungere din urma.
Constatam aceeai evoluie n privina produciei agricole, a preturilor, a
salariilor.
O evaluare numerica a produciei agricole a Occidentului medieval nu
este posibila, cel putin n starea actuala a tiinei istorice. Un singur indice
poate fi urmrit insa numai fragmentar i n linii mari; anume sporirea
randamentelor despre care sa mai vorbit. Dar pot fi oare comparate pentru
gru, de pilda, cifra de 2,7 la Annapes n anul 810, cu cea de 4 din anul 11551156 calculata de G. Duby asupra a doua domenii de la Cluny, cu cea de 5
indicata de Anony-mous Husbandry din Anglia, n secolul al XlII-lea, n sfrit
cu media de 3,7 calculata de J. Titow pentru manoir-ele episcopiei din
Winchester intre 1211 i 1299? i aa cum s-a mai spus, extinderea
suprafeelor cultivate a contribuit desigur mai mult la creterea produciei
agricole
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
dect la intensificarea culturilor.
Pentru preturi indicele este mai serios. Nu posedam deocamdat curbele
de preturi anterioare anului 1200, iar pentru Anglia, anterioare anului 1160.
Daca luam drept indice, nivelul preturilor griului pe perioada 1160-1179, acest
indice se ridica dup calculele lui Slicher Van Bath, fcute pe baza datelor
lordului Beveridge, la 139,3 (1180-1199), 203 (1200-1219), 196,1 (1220- 1239),
214,2 (1240-l259) 262,9 (1260-l279), 279,2 (1280-l299) cu o ridicare de vrf la
324,7 n timpul perioadei 1300-1319, datorita marii foamete de la 1315-1316 i
unei relative scderi, la 289,7 (1320-1339) raportate la creterea preturilor din
perioada anterioara. Se scoate astfel n evidenta ceea ce Michael Postan a numit
o adevrat revoluie a preturilor".
Salariile nregistreaz un progres similar. n Anglia salariile reale trec de
la indicele 100 pentru perioada 1251-1300 la indicele 105,1 pentru perioada
1350 pentru muncitorii agricoli i de la 100 la 109,4 pentru tietorii de
lemne din pduri.
Dar urcarea acestor salarii rmne slaba, i n ciuda unei creteri
nsemnate a numrului salariailor, acetia nu sunt inca dect o minoritate n
masa celor ce muncesc.
Aceasta observaie, care nu pune n discuie realitatea unei creteri
economice nendoioase intre secolele X i XIV, evideniaz limpede necesitatea
confruntrii acestei conjuncturi cu evoluia structurilor eccncmice i a
structurilor sociale, adic ceea ce se numete obinuit, pe de o parte, trecerea

de la economia-naturala la economia-bani, iar pe de alta, evoluia rentei


feudale.
1i
Acum un secol Bruno Hildebrand a mprit evoluia economica a
societilor n trei faze: Naturalwirtschaft, Geldwirtschaft i Kredilwirtschaft
(economie naturala, economie-bani i economie-credit) iar Alfons Dopsch, n
marea sa lucrare din 1930 Economie-nature et economie-argent dans l'histoi-re
mondiale, a impus acest vocabular i n tot cazul aceasta problema medievistilor. Este vorba deci de a se aprecia rolul jucat de moneda n economie.
Daca acest rol e lipsit de nsemntate, avem de-a face cu o economie naturala
n care producia, consumaia, schimburile nu impun intervenia monedei
dect doar excepional. Dimpotriv, daca aceasta este esenial funcionarii
vieii economice, ne aflam n fata unei economii monetare. Care este situaia
pentru Occidentul medieval?
Sa amintim mai nti mpreun cu Henri Pirenne i Marc Bloch unele
distincii necesare. n primul rnd, trocul a jucat un rol destul de slab n
schimburile medievale. Prin economie naturala trebuie neles pentru
Occidentul medieval o economie n care schimburile, toate schimburile, erau
reduse la strictul minim. Deci economia naturala ar fi aproape sinonima cu
econcmia nchis. Seniorul i taranul i gsesc satisfacerea nevoilor econcmice
n c; diul domeniului, iar n ce privete mai ales pe taran, n cadrul domestic:
hrana este produsa de gradina ce tine de casa i de partea de recolta de pe lotul
sau (tenure) care ii rmne dup predarea prii seniorului i a dijmei bisericii;
mbrcmintea e fcut de femeile din casa, utilajul de baza rni de mina,
roata de mina, rzboiul de esut este familial.
Chiar daca n texte sunt indicate redevene n bani, aceasta nu nseamn
ca erau efectiv vrsate n moneda. Evaluarea monetara nu era legata obligatoriu
de o plata n bani. Moneda nu era dect un mijloc de referin, ea slujea la
msurarea valorii", era o apreciadura, o evaluare, cum glsuiete, vorbind de o
achitare prin mrfuri, poemul Cantar de mio Cid. Desigur, aceasta
supravieuire a unui vocabular monetar nu era fara importanta. Aceasta
rmi 332 din vechea motenire nu este n definitiv ca n attea alte domenii
dect mrturia unui regres. i nu trebuie primite drept bani pein" ntr-o mai
mare msur meniunile de bani din textele medievale dect expresiile pagine
ramase n literatura cretin medievala. Cnd marea este numita Neptun sau
cnd un cal promis de clugrii de la Saint Pere din Chartres n 1107 unui
oarecare Milon de Leves apare reprezentat n act prin 20 de bani (sous), este
vorba n primul caz de un tic de vorbire, iar n al doilea de o precizare a valorii
calului, obiectul tranzaciei. Atta doar ca, ntruct evalurile monetare nu au
fost combtute de biserica cu acelai zel ca expresiile amintind de pgnism, ele

au supravieuit mai bine. Marc Bloch a reinut un remarcabil text din Passau n
care cuvntul pre" este folosit paradoxal, spre a desemna echivalentul n
natura a unei sume evaluate n bani.
Este clar, n sfrit, ca moneda n-a disprut niciodat din uz n
Occidentul medieval. Nu numai biserica i seniorii au dispus ntotdeauna de un
anumit stoc monetar pentru satisfacerea cheltuielilor lor de prestigiu, dar
taranul nsui nu putea trai fara nici un fel de cumprturi n bani: sarea de
pilda, pe care nu o producea i nu o primea, i nici nu o putea dect arareori
plati prin troc, trebuia dobndit pe bani. Dar n cazul acesta este probabil ca
ranii, i mai adesea saracii, cptau cele cteva piese de bani de care aveau
nevoie mai mult din milostenie dect din vnzarea produselor lor. n timp de
lipsa, n care tocmai absenta numerarului era crunt resimit de rani,
distribuirile de bani nsoeau distribuirile de alimente. n timpul marii foamete
din 1125 aa a purces corniele de Flan-dra, Carol cel Bun: in toate oraele i
satele pe unde trecea el, se nghesuia zi de zi n jurul lui o mulime de oameni
i el le mprea cu minile sale alimente, bani i mbrcminte". Cnd
foametea s-a deprtat i a venit vremea unei noi i bune recolte, la 25 iulie,
episcopul de Bamberg a dat saracilor un denar i o secere, instrumentul de
lucru i provizia de drum105. S-a semnalat de unii ca extinderea economieibani a fost mai mare dect s-ar prea la prima vedere, daca se considera doua
fenomene foarte ras-pindite n Occidentul medieval; folosirea tezaurelor, a
obiectelor de lux, a pieselor de argintrie ca rezerve monetare, i existenta de
monede altele dect cele metalice. Este adevrat, Carol cel Mare ar fi vndut o
parte din manuscrisele sale cele mai preioase pentru a veni n ajutorul
saracilor. Iat un exemplu dintre mai multe sute: n 1197 un clugr german
ntlnete pe un altul alergnd grbit pe drum: ntrebndu-l unde alearg, el
mi-a rspuns: Sa schimb bani. nainte de recolta am fost silii pentru hrana
saracilor sa tiem vitele noastre i sa zlogim potirele i crile noastre. i iat
ca Domnul ne-a trimis un om care ne-a dat o cantitate de aur, ce acoper
amin- 105 l'instrument de travail et le viatiqne
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
doua nevoile acestea. Aadar, ma duc sa schimb aurul pe bani pentru a
putea rscumpra zloagele noastre i reface turmele noastre".
Dar aceasta forma de tezaurizare, care nu abdica dect n fata nevoii,
atesta slbiciunea i lipsa de elasticitate a circulaiei monetare.
De asemenea, existenta de monede nemetalice bou sau vaca, viguri de
stofa i mai ales piper este un semn netgduit de arhaism, expresia unei
economii care nu parvine dect cu greu sa treac din stadiul natural n stadiul

monetar. De altminteri, natura monedei metalice, ea nsi, rmne multa


vreme arhaica. ntr-adevr, moneda este preuit n funcie de valoarea sa
intrinseca, nu ca semn, ci ca marfa, ea preuiete nu cit arata valoarea teoretica
nscris pe fata sau aversul sau (caci aceasta valoare teoretica nu exista), ci cit
reprezint ca valoare reala metalul preios pe care il conine. Oamenii o
cntresc pentru a ti cit preuiete. Cum a zis Marc Bloch O piesa ce trebuie
cntrit seamn foarte mult cu un lingou". Abia daca la extrema limita a
secolului al XlII-lea unii le-gisti francezi ncep sa deosebeasc valoarea sa
intrinseca greutatea sa de aur i valoarea sa extrinseca, adic
transformarea sa n semn monetar, n instrument de schimb. De altminteri, la
fiecare faza a istoriei monetare medievale unele fenomene care au fost adesea
interpretate ca semne de renatere monetara sunt mai degrab o mrturie a
limitelor economiei-bani.
in evul mediu timpuriu atelierele monetare se nmulesc. Locuri azi
disprute este cazul ndeosebi cu multe ateliere din Spania vizigotica , i
care nu erau desigur dect nite trguri erau sediul unui atelier de btut
bani. Dar cum a vzut foarte bine Marc Bloch, marea raiune a fari-mitarii
monetare este ca moneda circula putin".
Reforma monetara a lui Carol cel Mare, (care instituia sistemul monetar:
livra, sol, denar, 1 livra = 20 soli; 1 sol = 12 denari), ce mai dinuie inca n
sistemul englez actual, rspundea de fapt unei adaptri la regresul economieibani. Nu se mai bteau monede de aur. Livra i solul nu erau monede reale, ci
simple monede de socoteala. Singura piesa ce se batea cu adevrat era i
aceasta pina n secolul al XlII-lea denarul de argint, adic o unitate foarte
mica, singura de care ar fi fost nevoie, dar care totodat excludea pentru
schimburile inca i mai modeste existenta unei monede divizionare de valoare
mai slaba. Semnificativa este reacia cruciailor cruciadei a Ii-a, cnd au
ptruns n 1147 n teritoriul bizantin: Acolo, scrie Eudes de Deuil, am vzut
pentru prima oara monede de arama i de cositor: pentru una dintre aceste
piese noi ddeam cu jale sau mai bine zis pierdeam cinci denari".
in sfrit, renaterea monetara din secolul al XlII-lea a impresicnat pe
istorici mai ales prin reluarea baterii unor monede de aur: genovezul i florinul
din 1252, scudul lui Ludovic cel Sfnt, ducatul venetian din i
1284. Dar orict de semnificativ ar prea acest eveniment, totui avnd n
vedere micul numr de piese n circulaie la sfritul secolului al XlII-lea, el este
mai mult un indiciu dect o realitate economica. Realitatea economica este
baterea groilor de argint la Veneia n 1203, la Florena prin 1235, n Frana
prin 1265, la Montpellier n 1273, n Flandra priri 1275, n Anglia n 1279, n
Boemia n 1296. La acest nivel mediu de schimburi se situeaz n vremea
aceasta progresul economiei monetare. Caci acest progres este real.

Exemplul spaniol este poate mai putin general, caci proximitatea eccnomiei musulmane introduce un element contagios n economia spaniola, (ntradevr emirii din Cordoba nu au ncetat de a bate monede de aur, i cu
naintarea Reconquistei, regii cretini au continuat aceasta batere, la Toledo de
pilda n 1175). Lucrrile medievitilor spanioli i argentinieni (Claudio SanchezAlbornoz, Luis Garcia de Valdeavellano, Reyna Pastor de Togneri) au artat
totui ca innd seama de un oarecare decalaj fata de restul cretintii, ciclul
economie naturala-econcmie monetara se regsete foarte clar. Impulsia
centrelor musulmane de producie din sud prelungete pina la nceputul
secolului al Xl-lea o faza de scumpire a preturilor, care coincide cu sfritul
perioadei economie monetara. Secolul al Xl-lea i prima jumtate a secolului al
XH-lea constata o depresiune de preturi reprezentnd o faza de economie
naturala, dup ce faza precedenta desvrise demonetizarea regatelor cretine.
Dimpotriv, de la mijlocul secolului al Xll-lea se dezvolta din nou o faza de
economie monetara. Diferitele atitudini fata de moneda sau n genere fata de
bani ne lmuresc i ele indirect asupra acestei evoluii economice. Fara
ndoial, este n cretinism o nencredere tradiional fata de bani, dar raritatea
banilor n evul mediu timpuriu le confer mai degrab un prestigiu ntrit de
faptul ca a bate moneda e un semn de putere. nsfrit, banul a devenit un
simbol de putere politica i sociala mai mult dect de putere economica.
Suveranii bat monede de aur care nu au valoare economica, dar sunt
manifestri de prestigiu. n iconografie apar la loc de cinste scene de bateri de
moneda precum i monetari; se pot vedea la Saint Martin de Boscherville, la
Souvigny, la Worms. Banii i bnarii participa la caracterul sacru i totodat
blestemat al fierarilor i n genere al metalurgi-stilor, sporit aici de vraja
superioara a metalelor preioase. Rebert Lopez a vorbit de monetari ca de o
aristocraie a evului mediu timpuriu. Aristocraie magica mai mult dect
economica. Avntul unei economii monetare provoac dimpotriv o explozie de
ura mpotriva banului. Este adevrat ca progresul econcmic incipient se
realizeaz n profitul anumitor clase, i apare prin urmare ca o noua apsare.
Sfntul Bernard tuna i fulgera contra banului blestemat. Marea beneficiara a
acestei j li?
ii;1 f evoluii la nceputul ei, biserica n stare sa capteze iute o parte din
banii n circulaie prin dezvoltarea veniturilor neprevazute106, a colectelor i a
fiscalitii ecleziastice, este denunata pentru lcomia ei (avariia).
Grigore al Vll-lea declarase: Domnul nu a zis: numele meu este
Obiceiul". Goliarzii*, ntr-o satira: le saint Evangile selon le Marc d'Argent107,
acuza pe urmaii acestuia de a-i fi atribuit lui Dumnezeu cuvintele: Numele
meu este Banul". O evoluie se schieaz i n morala. Trufia (superbia) pcat

feudal prin excelenta, pina atunci socotita ndeobte ca maica tuturor viciilor,
ncepe sa cedeze aceasta ntietate, dorinei banului (avariia).
O alta beneficiara a evoluiei economice, pe care o vom numi n vederea
simplificrii burghezia109, adic ptura superioara a
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
noii societi urbane, este i ea denunata. Scriitori i artiti n slujba
claselor diriguitoare tradiionale o stigmatizeaz: cmtarul mpovrat de punga
sa, care il trage n iad, este nfiat n sculpturile bisericii i expus urii i
scrbei credincioilor. Lenta nlocuire a economiei naturale prin economia
monetara este destul de naintat la sfritul secolului al XlII-lea pentru ca sa
rezulte de aici consecine sociale grave.
Cu toat conversiunea n bani a unei parti din redevenele constnd din
produse naturale, relativa neelasticitate a rentei feudale i scderea venitului
prii convertite n bani, din cauza rapidei deteriorri a monedei, aduc
srcirea unei parti din clasa senioriala n momentul n care sporirea
cheltuielilor de prestigiu intensifica nevoia sa de bani. Este prima criza a
feudalitii, baza crizei din secolul al XlV-lea.
in fata acestei crize a lumii senioriale, lumea rneasc se mparte n
doua.
0 minoritate n stare sa traga folos din vnzarea prisosurilor sale se
mbogete, i rotunjete pmnturile, forme?za o categorie privilegiata, o
clasa de chiaburi". O ntlnim n documentele manoriale 109 engleze, n
textele literare. Astfel n Le Roman de Renart: Zorile sosesc, soarele rasare
luminnd drumurile albe de zpad, i iat ca domnul Constant Desgranges,
un fermier nolit care locuiete pe marginea iazului iese de la el de acas urmat
de argaii sai. Fermierul suna din corn i-i cheama cinii, apoi poruncete sa
1 se pregteasc i calul. Vznd acestea, Renart o ia la fuga spre vizuina
sa. ntr-o zi, Renart a venit n preajma unei ferme care se afla lng pdure i
care era plina de gini i cocoi n mare numr, precum i de rate, i roi, 106
Le casuel = beneficiile variabile rezultnd din drnicia credincioilor.
107 Joc de cuvinte marc d'argent sf. Marcu evanghelistul. Termenul
marc indica i o msur egala cu 8 uncii (244,75 g) i o moneda de aur sau de
argint, care a variat n decursul vremurilor, i al carei nume s-a pstrat n
marca (mark) de azi.
108 Este vorba aci de orenimea nstrit.
109 Adic privitoare la aceste curi (manoirs) de oarecare importanta care
trebuie situate intre ferma i castel. 336

* <x i gte i gscani; ea era bunul lui Constant Desnos, un fermier


avnd o casa ncrcat de provizii de mncare de tot felul, i o livada cu
numeroi pcmi roditori care ddeau cirei, mere i alte fructe. Erau acolo
claponi grai, i srturi, i unci, i slnin n mare belug. Pentru a apra
intrarea n curtea sa, el o mprejmuise cu pari puternici de stejar, cu tufiuri i
mrcini. Renart, tare ar fi vrut sa sara nuntru." n schimb, pauperizarea
masei rneti s-a accentuat. Ascensiunea dtrrc-grafica nu s-a tradus numai
printr-o extensiune a suprafeelor cultivate i o ameliorare a randamentelor pe
anumite pmnturi. Mai hotrt ea a atras dup sine o frmiare a loturilor
rneti (tenures), avnd drept urmare ca ranii mruni au fost silii sau sa
intre n slujba la ranii mai ndestulai accentund dependenta lor sociala i
inferioritatea lor economica prin lipsirea propriului lor lot de o parte din munca
lor sau sa se ncurce n datorii. n aceste societi rneti exploatate de
seniori sau de cei mai bogai, i unde pmntul este zgrcit i gurile prea
numeroase, ndatorarea este pacostea cea mare. ndatorare fata de cmtarul
urban adesea un evreu sau fata de taranul mai bogat, destul de priceput n
genere ca sa se strecoare evitnd categorisirea de cmtar care nu stingherete
dect pe evrei.
Mrunire a loturilor. n regiunea Boulonnais de pilda, la Beuvrequen, pe
pmnturi aparinnd abaiei de la Saint Bertin, n 1305 din 60 de loturi, 26,
deci 43%, au mai putin de 2 ha; 16, adic 27%, de la 2 la 4 ha; 12, adic 20%,
de la 4 la 8 ha, i numai 6, adic 10%, mai mult de 8 ha. n Anglia la Weedon
Beck, acolo unde n 1248 numai 20,9% dispuneau de mai putin de 6 ha,
proporia trecuse n 1300 la 42,8%.
ndatorri rneti fata de evrei putnd fi urmrite la Perpignan de
pilda, unde registrele notariale din jurul anului 1300 dezvluie ca 65% din
datornicii cmtarilor din ora erau rani, dintre care 40% contractau
mprumuturile lor n toamna n momentul cstoriilor i al platii redevenelor
seniorale, i 53% se legau sa restituie mprumutul n august i septembrie
dup recolta i culesul viei. Creditori mai sunt inca i negustorii i zarafii
italieni, lom-barzii, pe care ii ntlnim i n regiunea Namur, unde documentele
atesta ndatorarea unui sat aproape ntreg fata de ei intre 1295 i 1311, i n
Alpi, unde la nceputul secolului al XlV-lea cmtarii din ti au dughene de
mprumut pe gaj casane n mai toate trgurile statelor aparinnd Casei de
Savoia.
Cei care par sa profite mai mult de aceasta dezvoltare a economiei
monetare sunt negustorii. Este adevrat ca avntul oraelor, ai cror beneficiari
principali sunt ei, este legat de progresele economiei monetare i ca
ascensiunea burgheziei" reprezint apariia unei clase sociale a carei putere
eccncmica se sprijin mai mult pe bani dect pe pmnt. Dar care este

importanta numerica a acestei clase nainte de 1300 sau 1350? Citi mici
negustori nu sunt dect
I doar nite negustori de piei de cloc,110 comparabili intru totul acelor
cmtari din perioadele mai aproape de noi, despre care tim bine ca nu prea
au nimic comun cu capitalismul? Cit despre minoritatea marilor negustori sau
ceea ce nu este chiar acelai lucru a elitei urbane, pe care o vom regsi, hai
s-i zicem, patriciatul, trebuie vzut care e natura profiturilor sale, a
comportamentului sau economic, a aciunii sale asupra structurilor
economice?
Negustorii nu se amesteca dect foarte putin n producia rurala. Fara
ndoial, cmtarii amintii mai sus, mai ales cei din regiunea Namur,
camuflau sub aparenta unui mprumut pe gaj o cumprtur anticipata a
recoltelor, pe care le vindeau apoi pe pia. Dar partea de produse agricole
astfel comercializate prin intermediul lor i n folosul lor, desi n cretere,
rmnea totui slaba.
Negustorul, la nceputul secolului al XlV-lea, era ntotdeauna prin
definiie un vnztor de produse excepionale, rare, de lux, exotice. Cererea
sporita a acestor produse din partea categoriilor superioare atrgea n adevr
dup sine o cretere a numrului i a importantei negustorilor. Ei erau
elementul complementar, aportul lor era acest mic sector al lucrului de prisos
necesar, pe care economia domaniala nu il putea produce. n msura n care
erau nite epifenomene" care nu tulburau structura economiei i a societii n
temeliile sale, clericii nelegtori ii scuzau i ii justificau. Astfel, de pilda Gilles
le Muisit, abate de Saint Martin de Tournai, n al sau Dit des Mar-chands
spune:
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Nuls pays ne se poet de li seus gouvrener, Pourchou vont marcheant


travaillier et pener Choti qui faut as pays, en tous regnes menev Se ne Ies doiton mie sans raison founnener. Chou qne marcheant vont dela mev, decha nier
Pour pourvir Ies pays, che Ies font entr'amer.
Nu este tara'n lume ca sie-i s-i ajung De-aceea negustorii trudesc cu
truda lunga Sa duca'n orice tara ce e de trebuin; Deci cata sa nu-i bntui
fara de socotina; Caci merg pe tari departe, i vin de peste mari
S'aduca'ndestulare i dragoste'ntre tari.
La drept vorbind, mai degrab dect elemente complementare, negustorii
sunt elemente marginale. Tranzaciile lor se exercita n esen asupra unor

produse scumpe ntr-un volum mic: mirodenii, postavuri de lux, mtsuri.


Acest lucru este mai ales adevrat despre italieni, pionieri ai comerului, a
110 Des gagne-petit.
cror iscusina principala pare sa fi fost pur i simplu faptul de a ti ca
stabilitatea preturilor orientale le ngduie s-i calculeze dinainte beneficiul.
Caci Ruggiero Romano are desigur dreptate sa vad aici cauza esenial a
miracolului" comercial al Europei cretine. Acest lucru este adevrat i pentru
hanseatici, desi ntr-un grad mai slab, dar aa cum a susinut intre alii
Lesnikov, este verosimil ca pina la mijlocul secolului al XlV-lea comerul
grnelor, ba i al lemnului, nu juca dect un rol secundar n traficurile lor, n
care ceara i blnurile reprezentau beneficiile cele mai mari. Natura nsi a
profiturilor negustoreti, adesea enorme, asupra acestor produse de lux vdete
ca aceste tranzacii se fceau la periferia economiei eseniale. Acelai lucru
rezulta i din structura companiilor comerciale, unde alturi de societi de tip
familial i durabil, majoritatea asociaiilor intre negustori se constituie pentru o
singura afacere sau cltorie, sau un interval de timp scurt de 3,4 sau 5 ani.
Nu e nici o continuitate adevrat n ntreprinderile lor, nici un fel de investiie
pe termen lung, fara a mai socoti obiceiul, multa vreme n uz, de a risipi la
moartea lor n donaii o parte nsemnat, uneori chiar esenialul averii lor.
Ceea ce urmresc aceti negustori, i mai mult inca patriciatul urban,
este sau dobndirea de domenii, care le ngduie lor, familiei lor i slugilor lor
sa fie la adpostul crizelor alimentare, sa se nfrupte de consideraia artat
posesorilor de pmnt, putind chiar prin cumprarea unui bun se-nioral, cnd
s-ar ivi prilejul, sa treac n rndul seniorilor funciari sau dobndirea de
terenuri i imobile urbane, ale cror chirii sunt profitabile, sau n sfrit darea
de mprumuturi de bani ctre seniori i principi, uneori chiar ctre oameni mai
umili, i mai ales dobndirea de rente perpetue.
Sa ne amintim de evoluia economica i sociala, aa cum a fost schiat
mai sus. Paturile superioare sunt tot mai mult compuse din rentieri, caci
seniorii devin i ei tot mai mult prin evoluia rentei feudale nite rentieri ai
solului", dup expresia lui Marc Bloch i tot mai putin nite exploatanti direci.
Numerarul pe care il pot realiza de aici nu este investit totui n progresul
economic. n cele mai multe tari instituirea derogarii111 mpiedica aristocraia
funciara de a face afaceri, i aceea ce ar putea cel putin fi investit n pmnt i
ar alimenta un progres rural se pierde n cheltuieli de prestigiu i de lux, tot
mai oneroase i mai nesioase. Reinem ca progresele de netgduit ale
economiei monetare au grave repercusiuni sociale. Ele ncep sa zdruncine
statutul claselor prin extinderea ariei salariului, ndeosebi la ora, dar din ce n
ce mai mult i la tara. Ele lrgesc de cele mai multe ori anul de demarcaie
dintre clase sau mai degrab dintre categoriile sociale dinuntrul claselor.

Lucrul s-a vzut n privina claselor rurale: a seniorilor i a ranilor. Dar el


este inca i mai 1
111 Derogeance, decderea din nobilime. 339
22* lif adevrat pentru clasele urbane. O ptur superioara se desprinde
de populaia mijlocie i mrunt constituita de artizani i de muncitori.
Dar chiar daca banul este foarte adesea temeiul deosebirilor, totui
ierarhia sociala se definete de acum ncolo mai mult inca dup o alta valoare
noua: munca. Clasele urbane i cuceresc ntr-adevr locul lor prin fora noua a
funciei lor economice. Idealului seniorial, ntemeiat pe exploatarea muncii
taranului, ele ii opun aadar sistemul lor de valori ntemeiat pe elementul care
le-a fcut puternice, munca. Dar ajunsa i ea o clasa de rentieri, ptura
superioara a noii societi urbane impune o noua linie de clivaj valorilor sociale,
anume linia care separa munca manuala de celelalte forme de activitate.
Aceasta corespunde de altminteri i evoluiei claselor rneti, caci o elita care,
printr-o curioasa evoluie a vocabularului, a ajuns sa fie numita n Frana
categoria plugarilor" (Ies laboureurs") rani nlesnii, proprietari ai unei
perechi de vite i ai uneltelor lor de munca se opune masei care nu are dect
braele pentru a-i agonisi traiul: aa-ziii ntanouvriers i cu mai multa precizie
brassiers11'1. n clasele urbane noua mprire izoleaz pe oamenii
mecanici",113 artizani i lucrtori inca putin numeroi. Intelectualii,
universitarii, ispitii o clipa de a se defini ca nite muncitori, muncitori
intelectuali, cot la cot cu celelalte meteuguri pe antierul urban, se grbesc
sa se alture de elita cu minile curate. Chiar i srmanul Rutebeuf* declara cu
ifos: Eu nu sunt muncitor cu minile".
112 Lucrtori cu braele, plmai. 113 Meteugari.
VIIL Societatea Cretin (secolele X-XIII) n jurul anului 1000 literatura
occidentala nfieaz societatea cretin dup o noua schema care cunoate
de ndat un mare succes. Un ntreit popor" compune societatea: preoii,
rzboinicii, ranii. Cele trei categorii sunt distincte i complementare, fiecare
are nevoie de celelalte doua. mpreun ele alctuiesc corpul armonios al
societii. Aceasta schema se ntrevede parca n traducerea foarte libera a
Consolaiei lui Boetius, fcut de regele Angliei, Alfred cel Mare, la sfritul
secolului al IX-lea. Regele trebuie sa aib jebedmen, fyrdmen, weorcmen:
oameni pentru rugciune, oameni pentru a porni calare, oameni pentru
munca". Un secol dup aceea, aceasta structura tripartita reapare la Aelfric i
la Wulfstan, i episcopul Adalbercn din Laon n poemul sau ctre regele
capetian Robert Piosul, cam prin 1020, da o versiune mai lefuita: Societatea
credincioilor nu alctuiete dect un singur corp, dar statul cuprinde trei
(clase); caci legea cealalt, legea omeneasca, mai distinge doua alte clase; n

adevr, nobilii i serbii nu sunt crmuii de acelai statut. Acetia sunt


rzboinicii, ocrotitorii bisericilor, ei sunt
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
aprtorii poporului; ai celor mari ca i ai celor mici, ai tuturor n sfrit
i i asigura totodat propria lor siguran. Cealalt clasa e cea a erbilor;
acest norod nenorocit nu poseda nimic dect cu preul trudei sale. Cine ar
putea cu abacul n mina sa fac socoteala grijilor care consuma pe erb, a
lungilor sale maruri, a muncilor sale grele? Bani, mbrcminte, hrana, serbii
le procura pe toate pentru toi; nici un om liber nu ar putea sa se ntrein de
n-ar fi serbii. Este vreo munca de fcut? Vrea cineva sa se sirgu-iasca1? Noi
vedem pe regi i prelai cum se fac serbii erbilor lor: stpnul este hrnit de
erb, el care pretinde ca este cel care ii da hrana erbului. i erbul nu vede
sfritul lacrimilor i suspinelor sale. Casa lui Dumnezeu pe care oamenii o
cred una, este deci mprit n trei: unii se roag, alii se lupta, alii n sfrit
muncesc. Aceste trei parti care ceexista nu sufer sa fie desprite: slujbele
aduse de una sunt condiia mplinirilor celorlalte doua; fiecare la rndul ei se
nsrcineaz sa aduc uurare ntregului. Astfel, aceasta ntreit mbinare nu
este mai putin unita i astfel a putut legea sa triumfe i lumea sa se bucure de
pace".
Textul e capital, i prin anumite fraze extraordinar. ntr-o strfulgerare
este dezvluit realitatea societii feudale n formula: stpnul este hrnit de
erb, el care pretinde ca este cel care ii da hrana erbului". i existenta claselor,
i prin urmare a antagonismului dintre ele, desi de ndat acc1 Se mettre en frais nseamn a se pune pe cheltuiala sau a nu-i
precupei silinele. 341
\par I
aA perita de afirmaia ortodoxa a armoniei sociale este declarata prin
constatarea: Casa lui Dumnezeu pe care oamenii o cred una, este deci
mprit n trei". Ceea ce e important pentru noi aici e caracterizarea celor trei
clase ale societii feudale care va deveni clasica; cei ce se roag, cei ce lupta,
cei ce muncesc, oratores, bellatores, laboratores. Ar fi pasionant de urmrit
soarta acestei teme, transformrile sale, legturile sale cu alte motive literare,
de pilda cu genealogia din Biblie: cei trei fii ai lui Noe, sau din mitologia
germanica: cei trei fii ai lui Rigv. Dintre zeci de texte, vom cita unul n care
tripla mprire mbraca haina unei deghizri animaliere.
Eadmer de Canterbury, la nceputul secolului al Xl-lea, reproducnd
nvtura sfntului Anselm dezvolta aceasta pilda (exemplum), acest soi de
fabula simbolica: Pilda oilor, a boilor i a cinilor." Raiunea (de a fi) a oilor

este sa dea lapte i lina, aceea a boilor sa munceasc pmntul. Daca fiecare
spe din aceste animale i ndeplinete slujba, Dumnezeu le da ocrotire. aa
face el cu categoriile pe care le-a stabilit n vederea diferitelor slujbe de
ndeplinit n lumea aceasta. El i-a aezat pe unii pe clerici i clugri pentru
ca sa se roage pentru ceilali, i ca plini de blndee, ca oile, s-i adape cu
laptele predicaiei i sa le inspire prin lina purtrii lor pilduitoare o dragoste
fierbinte de Dumnezeu. El a aezat pe rani pentru ca ei sa asigure ca boii,
prin munca lor i traiul lor, i al celorlali. Pe ceilali, n sfrit pe
razboinici2 , el i-a aezat pentru ca ei sa fac dovada de putere, n msura n
care ar fi nevoie, i sa apere de dumani, care sunt asemenea lupilor, pe cei ce
se roag i pe cei ce cultiva pmntul". Dar aceasta tema literara este ea oare o
buna introducere la studiul societii medievale? Ce legtur are ea cu
realitatea? Exprima ea cumva structura reala a claselor sociale din Occidentul
medieval?
Georges Dumezil a susinut strlucit teza ca tripla mprire a societii
este o caracteristica a societilor indo-europene, i Occidentul medieval s-ar
lega deci hotrt de tradiia italica: Jupiter, Mars, Cjuirinus, cu folosirea
probabila a unui element intermediar celtic.
Alii, printre care recent Vasili I. Abaev, cred ca tripartiia funcional"
este o etapa necesara a evoluiei oricrei ideologii umane" sau mai degrab
sociale.
Esenial este faptul ca aceasta schema apare sau reapare ntr-un moment
n care pare sa convin evoluiei societii occidentale.
intre secolele VIII i XI aristocraia se constituie n clasa militara, precum
s-a vzut, i reprezentantul tipic al acestei clase se numete miles (cavaler)
2 Corespund la cinii de paza amintii n titlul pildei. 342 i acest lucru
pare confirmat pina la hotarele cretintii occidentale, deoarece o inscripie
funerara recent descoperita n catedrala din Gniezr.o (Polonia), da la lumina un
miles din secolul al Xl-lea. n vremea carolingiana clericii se transforma, dup
cum a demonstrat foarte bine canonicul Delaruelle, n casta clericala, i
evoluia slujbei liturgice i a arhitecturii religioase exprima aceasta
transformare: prin separarea corului3 i a claus-trelor rezervate clerului
capitular, prin nchiderea colilor exterioare ale manstirilor. Preotul slujete de
acum ncolo messa stnd ntors cu spatele spre credincioi, i acetia nu mai
vin n procesiune sa aduc celebrantului ofrandele lor (Ies oblats") ei nu mai
sunt asociai la recitarea canonului, rostit de acum nainte cu glas ncet, ostia
nu mai este de pine obinuit, ci de pine azima, ca i cum messa ar ajunge a
fi strin de via de toate zilele". n sfrit, condiia ranilor tinde sa se
uniformizeze la nivelul cel mai de jos, acela al erbilor. Este destul sa confrunte
cineva aceasta schema cu cele ale evului mediu timpuriu pentru a-i percepe

noutatea. intre secolele V i XI, doua reprezentri ale societii sunt mai des
intil-nite. Avem uneori o schema multipla, diversificata, nirnd un anumit
numr de categorii sociale sau profesionale n care poi distinge rmiele unei
clasificri romane deosebind categoriile profesionale, clasele juridice, condiiile
sociale. Astfel, episcopul Ratherius din Verona, n secolul al Xlea, citeaz
nousprezece categorii: civilii, militarii, artizanii, medicii, negustorii, avocaii,
judectorii, martorii, procuratorii, paticnii, mercenarii, consilerii, seniorii,
sclavii (sau serbii), magitrii, elevii, bogii, cei de stare mijlocie, ceretorii.
Regseti de bine de rau n aceasta lista specializarea categoriilor profesionale
i sociale caracteristice societii rcmane, i care supravieuiser poate n
oarecare msur n Italia de nord.
Dar mai adesea societatea se reduce la nfiarea opusa a doua grupe:
clerici i laici, ntr-o anumit perspectiva, sau puternici
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
si slabi, mari i mici, bogai i saraci daca nu consideram dect
societatea laiea sau liberi i neliberi daca ne situam pe planul juridic. Ca
aceasta schema dualista corespunde unei simplificri a categoriilor sociale din
Occidentul evului mediu timpuriu, este lucru cert. O minoritate monopolizeaz
funciile de conducere: conducere spirituala, conducere politica, conducere
cccncmica, masa e pasiva (la masse subit). Mai rareori o dorin de nuanare
sau recurgerea la o schema tripartita, corespunznd unei mentaliti
clasificatoare ajunsa spontan ternara (asa ca n colile franceze, unde se
impune n chip firesc mprirea disertaiilor n trei parti), face sa apar intre
cei mari i cei mici categoria celor mijlocii, mediocrii". De pilda, la Radulfus
Glafeer.
3 Corul e partea din biserica dintre absida i transept. Acolo iau loc
membrii clerului capitular. Corul e desprit de transept printr-vn grilaj.
Dar la ce corespunde concret aceasta tripartiie, care pare rr.ti a Ies
rezultatul unui tic retoric?
Cu totul altfel este tripartiia funcional care apare n jurul anului 1000.
Ea corespunde funciei religioase, funciei militare i funciei economice, i e
caracteristica pentru un anumit stadiu de evoluie al societilor primitive, i
probabil nu numai al societilor indo-europene. S-ar putea desigur regsi intre
un text ca acel al lui Eadmer de Canterbury, citat mai sus, i simbolismul
animalier al tripartiiei funcionale din alte secietati afiniti
daca nu chiar o continuitate care nu ar mai lsa ndoieli asupra
nrudirii dintre imaginaia sociala a societii medievale i cea a altor secietati
mai mult sau mai putin primitive. E. Benvenisti a subliniat faptul ca n

lustratiile4 agrare i n jertfele suovetaurilia ale cultelor greco-italice se


regsesc corespondente: porc Tellus, ovina Jupiter, taur Marte. L. Gerschel
a pus n legtur gruparea omul, calul i bovideul luate ca spete
sau capul, cvadrigul i junca luate ca semne prevestitoare din
structurile augurale i din gndirea vechii Rome cu cele trei valori
funcionale: adic a suveranitii, a virtuii rzboinice i a prosperitii
economice, iar G. Dumezil a reamintit importanta simbolica a vulturului lui
Jupiter a lupoaicei lui Marte, a scroafelor zeielor Pmntului i ale
Fecunditii. Oile, boii i cinii lui Eadmer sunt un avatar medieval al acestui
simbolism animalier al societii tripartite. Tripartiie funcional! Ce nseamn
aceasta? i mai nti, ce raporturi ntrein intre ele cele trei funcii sau mai
degrab clasele care le reprezint? E limpede ca schema tripartita e un simbol
de armonie seciala. ntocmai ca apologul lui Menenius Agrippa, Membrele i
stomacul, ea este un instrument ilustrativ al demobilizrii n lupta claselor i al
mistificrii poporului. Dar daca am vzut bine ca aceasta schema avea ca tel de
a menine pe muncitori adic clasa economica, productorii n stare de
supunere fata de celelalte doua clase, nu s-a vzut ndeajuns ca schema, care
este clericala, i mai propune sa supun pe rzboinici preoilor i sa fac din ei
protectorii bisericii i ai religiei. Ea mai constituie i un episod al strvechii
rivaliti dintre vrjitori i rzboinici, i este de o seama cu reforma gregoriana,
cu lupta dintre sacerdoiu i imperiu. Ea este contemporana cu pcemele epice
(chansons de geste), cimp literar al luptei dintre clasa clericala i clasa militara,
ntocmai aa cum Iliada dup demonstraia strlucit a lui Vasili I. Abaev,
pornind de la episodul calului troian este o mrturie a luptei dintre fora
chamanica5 i virtutea rzboinic. Sa ne gndim la distanta care desparte pe
Roland de Lancelct. Aa-zisa crestinizare a idealului cavaleresc este mult mai
hotrt victoria puterii sacerdotale asupra forei razbei- 4 Ceremonii religioase.
5 Aci n sensul general de for supranaturala, vrjitoreasc.
Chamanismul pro-priu-zis este o religie animista a Siberiei orientale.
nice. Roland, orice s-ar spune, are o morala de clasa, el se gndete la
neamul sau, la regele sau, la patria sa. Nu are nimic care sa aduc a sfnt,
afara de faptul ca slujete de model pentru sfntul din vremea sa adic din
secolele XI-XIII care e definit drept miles Christi. Tot ciclul lui Arthur,
dimpotriv, duce n concluzie la triumful funciei dintii" asupra funciei a
doua", inca i n opera lui Chretien de Troyes ntrevedem n evoluia lui
Percecum se ajunge la un echilibru anevoios intre clergie i chevalerie cu
metamci-foza finala a cavalerului, cutarea Graalului, viziunea din vinerea
maic. Povestea lui Lancelot n proza ncheie ciclul. Epilogul morii lui Arthur
este un crepuscul al rzboinicilor. Instrumentul simbolic al clasei militare,
sabia Escalibor este n cele din urma aruncata de rege ntr-un lac, iar Lanceiet

ajunge ntr-adevr un fel de sfnt. Puterea chamsnica, sub o forma de


altminteri mult purificata, a abscrbit virtutea rzboinic. Putem, pe de alta
parte sa ne ntrebm daca a treia categorie, cea a muncitorilor, laboratores, se
confunda perfect cu totalitatea prcducatcrilor, daca toi ranii reprezint
funcia economica. S-ar putea semnala o serie de texte, arata, ca intre sfritul
secolului al VlII-lea i secolul al Xll-lea familia de cuvinte a termenului labor,
folosita ntr-un sens econcmic, dar rarecri faia amestec, caci aceti termeni
sunt aproape ntotdeauna mai mult cri rr ai putin contaminai de ideea morala
de truda, de osteneala, raspunde uni semnificaii precise, aceea a unei cuceriri
a culturii pmntului; fie o extindere a suprafeei cultivate, fie o ameliorare a
recoltei. Capitularul saxcnilcr, la sfritul secolului al VlII-lea, face o distincie
intre substantia i labcr, adic patrimoniul, motenirea i achiziiile datorate
punerii n valcaie a unui teren. Labor este defriarea i rezultatul sau. O glosa a
unui cancn manuscris al sinodului norvegian din 1164 precizeaz: labores
=novalcs adic pmnturile noi rezultate din defriare. Laborator este acela a
crui fora economica este ndestultoare pentru a produce mai mult ca ceilali.
inca din 926 o charta emannd de la Saint Vincent din Macon menioneaz pe
Mi meliores qui sunt laboratores: Aceasta elita pe care o constituie aceti
laboratores". De aici va veni n limba franceza cuvntul de laboureurs, care
ncepnd din secolul al X-lea desemneaz ptura superioara a rnimii, aceea
care poseda cel putin o pereche de boi i uneltele proprii de munca.
Astfel, schema tripartita chiar daca unii, ca Adalberon de Laon cuprind
n ea totalitatea rnimii i identifica pe laboratores cu serbii reprezint mai
degrab doar ansamblul paturilor superioare: clasa clericpla, clasa militara i
ptura superioara din clasa econcmica. Ea nu cuprinde dect elitele, melior
pr.
Sa ne gndim de altminteri la modul cum se va transforma n evul mediu
trziu aceasta societate tripartita. Ea se va transforma n Frana n cele tiei
stri: clerul, nobilimea i starea a treia. Dar aceasta din urma nu se confunda
cu totalitatea nenobililor (roturiers). Ea nu reprezint nici chiar tcata
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

<: 3i* burghezia, ea e compusa din paturile superioare ale burgheziei,


din notabili. Echivocul care exista inca din evul mediu asupra naturii acestei
clase a treia, care este teoretic ansamblul tuturor celor care nu apar n primele
doua clase i care de fapt se mrginete la partea cea mai bogata sau cea mai
luminata fata de rest, i va face drum ajungnd la conflictul din Revoluia

franceza intre oamenii din 1789, care vor sa opreasc revoluia la victoria elitei
din starea a treia, i cei care vor sa fac din ea triumful ntregului popor.
De fapt, n societatea aa-zisei prime epoci feudale, aproximativ pina la
mijlocul secolului al Xll-lea, masa muncitorilor manuali pur i simplu nu
exista: un text din secolul al Xl-lea, tot de la Saint Vincent din Macon, opune pe
laboratores saracilor, pauperiores qui manibus laborant (celor mai saraci care
muncesc cu minile). Marc Bloch a observat cu mirare ca seniorii laici i
ecleziastici din aceasta epoca transformau metalele preioase n piese de
argintrie pe care le topeau la nevoie, socotind drept valoare economica nula
munca artistului sau a artizanului. Este adevrat ca aceasta vreme ignoreaz
munca i pe muncitori. Doar o greit interpretare a vocabularului ar putea sa
confunde pe laboratores cu muncitorii propriu-zii. Reinem ca am vorbit de
clase i ca am aplicat acest termen celor trei categorii ale schemei tripartite,
cnd tradiional ele sunt socotite ordine, i cnd celor trei funcii le-ar
corespunde n epoca medievala trei ordine.
Dar mai nti vocabularul acesta este de cele mai multe ori inexact.
Termenul de ordo care e mai degrab carolingian dect propriu-zis feudal,
aparine vocabularului religios i e aplicat deci n genere unei viziuni religioase
a societii, adic clericilor i laicilor: reprezentanii elementului spiritual i
celui temporal. Nu pot deci fi dect doua ordine: clerul i poporul (clerus et
populus) i textele folosesc de altminteri mai des formula: utraque ordo (si un
ordin i celalalt). n sfrit, numai juritii moderni au voit, fara nici o aparenta
de logica, sa stabileasc o distincie intre clasa a carei definiie ar fi economica
i ordin a crui definiie ar fi juridica. n realitate, ordinul este religios, dar
ntocmai ca i clasa, se sprijin pe baze social-economice. Rmne deci ca
tendina reala a autorilor i utilizatorilor schemei tripartite a evului mediu de a
face din cele trei clase pe care le cuprinde ea nite ordine" rspundea inteniei
de a da un caracter sacru acestei structuri sociale, de a face din ea o realitate
obiectiva i eterna, creata i voita de Dumnezeu, de a face imposibila o revoluie
sociala. Este deci o schimbare profunda aceea care nlocuiete, cum s-a fcut
uneori inca i din secolul al Xl-lea, ordo prin condiio (condiie) iar n jurul
anului 1200 prin stare" (etat). Aceasta laicizare a viziunii despre societate ar fi
chiar numai n ea nsi importanta. Dar ea mai e nsoit mai cu seama de o
desfiinare a temei tripartite care ccrespunde unei evoluii capitale a societii
medievale nsi.
Se tie ca un moment critic al istoriei schemei tripartite ntr-o societate
este acela cnd se ivete o noua clasa care nu i-a avut pina atunci locul n
schema. Soluiile adoptate de ctre diferitele sccietati G. Dumezil le-a studiat
pentru societile indoeuropene sunt diverse. Trei dintre ele revoluioneaz
prea putin viziunea tradiional; adic cea care reuete sa mai tina deoparte

noua clasa refuzndu-i un loc n schema, cea care o amalgamesza i o topete


n una dintre cele trei clase preexistente, i chiar aceea mai ndrznea, care
pentru a-i face lec transiorrra schema tripa-tita n schema cvadripartita. n
general, aceasta clasa nepoftita6 este aceea a negustorilor, care vdesc trecerea
de la o eccr.cmie nchis la o econcmie deschisa, i apariia unei clase7
econcmice puternice care nu se mulumete sa se supun clasei clericale i
clasei militare. Se vede foarte bine cum a ncercat societatea medievala
tradiional sa ajung la aceste soluii ime-biliste citind, de pilda, o predica
engleza din secolul al XlV-lea: Dumnezeu a fcut pe clerici, pe cavaleri i pe
plugari; dar demonul a fcut pe burghezi i pe cmtari", sau aflnd ntr-o
frntur de poem german din secolul al XlII-lea ca a patra clasa, cea a
cmtarilor, Wuocher, le crmuiete de acum ncolo pe celelalte trei.
Faptul capital e ca n a doua jumtate a secolului al XlII-lea schema
tripartita a societii chiar daca o vom regsi inca multa vreme ca tema
literara i ideologica se desface i las locul unei scheme mai complexe i mai
putin rigide, rezultat i ecou al unei zdruncinri sociale.
Societii tripartite ii succede societatea strilor", adic a condiiilor
socialo-profesionale. Numrul lor varieza dup autori, dar ntlnim cteva
constante, ndeosebi amestecul dintre o clasificare religioasa, bazata pe criterii
clericale i familiale, i o mprire dup funciile profesionale i condiiile
sociale. Uneori, de altminteri, ntocmai aa cum cei trei fii ai lui Noe se lsaser
a fi folosii la ilustrarea schemei tripartite, vin alte teme ale simbolismului biblic
sau cretin sa se adapteze la noua schema sociala. Honorius Augustodunensis
compara societatea cu o biserica ale carei coloane sunt episcopii, vitraliile
magitrii, bolile principii, iglele cavalerii, i pavimentul poporul care prin
munca sa hrnete i susine cretintatea, n secolul al XlII-lea, predicatorul
popular saxon Konrad, un franciscan, identifica n mod mai putin original,
altarul cu Hristcs, turlele cu papa i episcopii, corul cu clericii, nava cu laicii.
Cam la aceeai epeca, Berthold de Regensburg deosebete zece clase sociale
care corespund celcr zece coruri ngereti. Un manual de predici germane de
prin 1220 nir pina
6 Trouble-fete n sensul ca deranjeaz stratificarea de pina atunci.
7 Termen folosit ntr-un sens corespunztor de fapt cu categoria. Aceasta
observaie e valabila pentru toat expunerea de fata.
', * I la 28 de stri: 1) papa; 2) cardinalii; 3) patriarhii; 4) episcopii; 5)
prelaii; 6) clugrii; 7) cruciaii; 8) conversii8; 9) clugrii rtcitori"9; 10)
preoii seculari; 11) juritii i medicii; 12) studenii; 13) studenii itinerani; 14)
clugriele; 15) mpratul; 16) regii; 17) principii i comiii; 18) cavalerii; 19)
nobilii; 20) scutierii; 21) burghezii; 22) negustorii; 23) vnztorii cu

deamnuntul; 24) heralzii; 25) ranii asculttori; 26) ranii rebeli; 27) femeile.
i 28) fraii predicatori10. Este n realitate o
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
dubla ierarhie, paralela, de clerici i de laici, primii n frunte cu papa,
ceilali, cu mpratul.
Fara a rosti inca cuvntul de stri" Etienne de Fougere, n le Livre des
Manieres, cam pe la 1175, definea n prima parte a poemului sau datoriile
regilor, ale clericilor, ale episcopilor, ale arhiepiscopilor, ale cardinalilor, ale
cavalerilor, iar n a doua parte cele ale ranilor, ale orenilor i burghezilor,
ale doamnelor i domnioarelor.
Noua schema este i aceasta tot a unei societi ierarhizate, n care cobori
de la cap la coada, afara de unele excepii: ca n lucrarea spaniola de la mijlocul
secolului al XlII-lea Libro de Alexandre n care trecerea n revista a strilor"
ncepe cu plugarii" (laboureurs), pentru a se ncheia cu nobilii. Dar este vorba
de o ierarhie diferita de cea a ordinelor, i de cea a societii tripartite, de o
ierarhie mai mult orizontala dect verticala, mai mult omeneasca dect divina,
care nu pune n cauza voina lui Dumnezeu, care nu este de drept divin, i pe
care poi n oarecare msur sa o modifici. i aici iconografia scoate n evidenta
o schimbare ideologica i mentala. Reprezentrii ordinelor suprapuse (care va
continua totui i mai departe i se va mai ntri n timpul absolutismului
monarhic) i se substituie o nfiare a strilor nirate una dup alta. Desigur,
cei puternici papa, mpratul, episcopii, cavalerii conduc jocul, dar ncotro?
Nu n sus, ci n jos, spre moarte. Caci societatea ordinelor, tronnd maiestuos,
i-a cedat locul cortegiului strilor atrase n vrtejul dansului macabru.
Aceasta desacralizare a societii este nsoit de o fragmentare, de o
dezintegrare, care este totodat reflectarea evoluiei structurilor sociale i
rezultatul unei manevre mai mult sau mai putin contiente a clericilor care,
vznd ca le scapa societatea ordinelor, slbesc acer sta noua societate, impartind-o, atomizind-o i ndreptnd-o spre moarte. Marea ciuma din 1348 nu vine
oare chiar la timp ca sa arate ca voina lui Dumnezeu este sa pedepseasc toate
strile"? Distrugerea schemei tripartite a societii este legata de avntul urban
din secolele XI-XIII, avnt care va trebui situat i el, aa cum s-a vzut,
8 Clugrii afectai muncilor servile.
9 Gyrovagues, de fapt: clugrii ceretori.
10 Adic dominicanii. n mod normal ar fi trebuit sa fie cuprini printre
clugrii de la punctul 9. Ghicim aci un ecou al sentimentelor franciscanilor
pentru dominicani (predicatori).

in contextul unei diviziuni crescnde a muncii. Schema tripartita se


sparge11 Ko data cu schema celor apte arte liberale i n momentul n care
sunt aruncate de asemenea puni intre artele liberale i artele mecanice, intre
disciplinele intelectuale i tehnici. antierul urban este creuzetul n care se
dizolva societatea tripartita i se elaboreaz noua (sa) imagine. De voie, de
nevoie, Biserica se adapteaz. Teologii cu vederile cele mai largi proclama ca
orice meteug, orice condiie poate s-i afle mntuirea daca se rnduiete n
vederea salvrii. Gerhoh de Reichersberg, la mijlocul secolului al Xll-lea, evoca
n Liber de acdificio Dei acest mare antier, acest mare atelier, universul" i
afirma: Acela care prin botez s-a lepdat de diavol, chiar daca nu se face cleric
sau clugr, este socotit ca s-ar fi lepdat de lume, astfel ca toi cei care au
mrturisit credina cretin, fie ei bogai ori saraci, nobili sau erbi, negustori
sau rani, trebuie sa alunge de la ei tot ce ii este potrivnic i sa urmeze tot ce i
se potrivete; fiecare ordin ntr-adevr (vocabularul este tot cel al concepiei
ordinelor) i n sens mai general orice profesiune gsete n credina catolica i
n doctrina apostolica o regula adaptata condiiei sale, i daca va duce sub ea
lupta cea buna, va putea astfel sa ajung pina la cununa", adic la mntuire.
Desigur, aceasta recunoatere este nsoit de o supraveghere atenta. Biserica
admite existenta strilor, impunndu-le ca eticheta distinctiva pcate specifice,
pcate de clasa i ntiprindu-le n cuget o morala profesionala.
La origine, aceasta noua societate este societatea diavolului. De aici
considerabila popularitate, n literatura clericala ncepnd din secolul al Xll-lea,
a temei fiicelor diavolului" mritate cu strile societii. Pe o foaie alba din
fruntea unui manuscris florentin din secolul al XlII-lea citim, de pilda:
Diavolul are IX fiice pe care le-a mritat: Simonia cu clericii seculari12;
Ipocrizia cu clugrii; Jecmaneala cu cavalerii] Sacrilegiul cu ranii; Simulaia cu sergenii"13; neltoria cu negustorii; Camta cu
burghezii;
Ostentaia lumeasca cu femeile cu vaza, i Desfrnarea, pe care nu a
vrut sa o mrite, dar o ofer tuturor ca iitoare comuna.
Este n floare o ntreag literatura de didahii care ofer predici ai slatus,
adresate fiecrei stri". Ordinele clugrilor ceretori n secolul al XlII-lea
11 Eclate = explodeaz, se pulverizeaz. 12 Preoii de mir.
13 De la servientes. Slujbai cu rosturi administrativo-judiciare. 349 le
asigura un loc de frunte n predicile lor. Cardinalul dominican Humbert de
Roman le codifica la mijlocul secolului al XIII-lea.
ncoronarea acestei recunoateri a strilor" este intronizarea lor n
confesiune i n pocin. Manualele confesorilor care n secolul al XIII-lea dtfinesc pcatele i cazurile de contiin sfresc prin a cataloga pcatele pe
clase sociale. Fiecrei stri ii corespund viciile sale, pcatele sale. Viaa morala

i spirituala s-a socializat potrivit cu societatea strilor". Jean de Fribourg la


sfritul secolului al XIII-lea, n aa-numitul sau Confessionale un rezumat al
marii sale Somnie de confesscursli, fcut spre a fi folosit de duhovnicii mai
simpli i mai putin pricepui" rindu-ieste pcatele sub paisprezece rubrici
care desemnesza tot attea stri": 1) episcopi i prelai; 2) clerici i deintori
de beneficii; 3) preoi de parchie, vicari i duhovnici; 4) clugri; 5) judectori;
6) avocai i procurori; 7) medici; 8) doctori i magitri; 9) principi i alti nobili;
10) soti; 11) negustori i burghezi; 12) artizani i lucrtori; 13) rani; 14)
laboratores.
in aceasta societate mbuctita diriguitorii spirituali conserva totui
nostalgia unitii. Rmas multa vreme n defensiva, Create PDF with GO2PDF
for free, if you wish to remove this line, click here to buy Virtual PDF Printer
turma cretin sraca, dispreuita de restul lumii, care de la Cordoba
pina la Bizan, Cairo, Bagdad i Peking nu vrea sa o cunoasc i o privete de
sus, nu poate sa se ntreasc, dup spusa ndrumtorilor sai, dect prin
coeziunea sa. Societatea cretin trebuie sa formeze un corp, un corpus. Ideal
proclamat de teoreticienii Carc-lingieni, de papalitatea cruciadelor, ncepnd cu
Urban al II-lea.
Cnd diversitatea pare sa biruie, un Ioan de Salisbury spre 1160 mai
cauta inca sa salveze unitatea cretintii, comparnd n Polycraticus
societatea laica cretin cu un corp omenesc ale crui mdulare i organe sunt
constituite de diversele categorii profesionale. Principele este capul, sfetnicii
inima, judectorii i administratorii provinciali ochii, urechile i limba,
rzboinicii minile, funcionarii finanelor stomacul i intestinele, ranii
picioarele.
in aceasta lume de dueluri cavalereti care e cretintatea medievala,
societatea este mai nti teatrul unei lupte intre unitate i diversitate, aa cum
este ntr-o msur mai generala o ncletare intre bine i rau. Caci multa vreme
sistemul totalitar al cretintii medievale va identifica binele cu unitatea i
raul cu diversitatea. n mprejurrile de toate zilele se va instaura o dialectica
intre teorie i practica, i afirmaia unitii va cdea adesea la impacare15 cu o
inevitabila toleranta. 14 Titlu dat n text n limba franceza, desi am crede ca
lucrarea citata a fost scrisa n limba latina ca i rezumatul sau, al crui titlu e
dat n forma latina. 16 Composera = va face concesii necesare.
?r-; jl
Si mai nti, care este capul acestui corp constituit al cretintii? De
fapt cretintatea este bicefala. Ea are doi capi papa i mpratul. Dar istoria
medievala e compusa mai mult din nenelegerile i luptele dintre ei dect din
acordul lor, realizat poate, i n mod efemer, doar n jurul anului 1000 de ctre

Otto al III-lea i Silvestru al II-lea. Pentru restul vremurilor raporturile dintre


cei doi capi ai cretintii vdesc rivalitatea ce exista la nivelul cel mai nalt al
celor doua ordine dominante, dar concurente, ale ierarhiei clericale i ale
ierarhiei laice al preoilor i al rzboinicilor, al puterii chamanice i al forei
militare.
intre sacerdoiu i imperiu duelul nu apare de altminteri ntotdeauna n
forma nealterata. Alti protagoniti tulbura jocul.
Din partea sacerdoiului situaia se limpezete foarte iute. O data
constatata imposibilitatea de a obine admiterea supremaiei romane de ctre
patriarhul de Constantinopol i cretintatea orientala ceea ce se realizeaz
prin schisma din 1054 .autoritatea de conductor a papei nu este contestata
de biserica apuseana. Ici i colo cite un episcop poate sa se rzvrteasc, un
mprat poate sa ridice pentru un timp oarecare un antipapa secolul al XHlea cunoate vreo zece , dar papa este hotrt capul societii religioase, chiar
daca nu i afirma supremaia dect n etape i nu o traduce n fapt dect
ncetul cu ncetul. Grigore al Vll-lea* face un pas hotrtor n aceasta privin
cu declaraiile sale, Dictatus Papae, din 1075, n care afirma intre altele:
Numai pontiful roman este numit cu buna dreptate pcntif universal. cel ce nu
face parte din biserica romana nu trebuie considerat drept catolic." n cursul
secolului al XH-lea, din vicar al sfntului Petru" papa ajunge vicar al lui
Hristos" i prin procesele de canonizare el controleaz consacrarea noilor sfini.
n cursul secolului al XUI-lea i al XlVlea el face din biserica, mai ales prin
progresele fiscalitii pontificale, o adevrat monarhie. Numai la sfritul
secolului al XlV-lea i la nceputul secolului al XV-lea supremaia sa va fi serios
ameninat de concilii, care insa vor fi nfrnte pina la urma.
Alturi de el, sau n fata lui, mpratul e departe de a fi n chip tot att de
necontestat capul societii laice. Mai nti, sunt unele eclipse imperiale mai
lungi dect scurtele intervale de vacanta ale scaunului pontifical dintre care cea
mai lunga, relativ excepional, e cea de treizeci i patru de luni care separa
moartea lui Clement al IV-lea n noiembrie 1268, de alegerea lui Grigore al Xlea, n septembrie 1271. Nu mai exista mprat n Occident din 476 pina n
800, apoi din nou e ca i inexistent ncepnd din 899 (si in
V
,f * orice caz din 924) pina n 962'6; n sfrit, n timpul Marelui Interregn
care se ntinde de la moartea lui. Frederic al Il-lea* (1250), pina la alegerea lui
Ru-dolf de Habsburg (1273). O dubla alegere n 119817 creeaz pentru o
perioada de mai multi ani doi mprai, Otto al IV-lea i Filip de Suabia, apoi
din 1212 pina n 1218, Otto al IV-lea i Frederic al Il-lea sunt amndoi n
acelai timp mprai unul mpotriva celuilalt. Sa nu uitam i faptul ca un
interval destul de lung desparte adesea alegerea din Germania, care face din

aks un simplu rege al romanilor", de ncoronarea de la Rcma, de cnd ncerc el


abia sa existe. mpratul Frederic Barbarcssa, incorenat ca rege al romanilor la
Aachen la 9 martie 1152, nu e ncoronat mprat la Roma dccit la 18 iunie
1155. Frederic al Il-lea este rege la Aachen la 25 iulie 1215, mprat la Rcma
la 22 noiembrie 1220. ndeosebi hegemonia imraratului n fruntea cretintii,
este mai mult teoretica dect reala. Adesea, ccmfcatut n Germania, contestat
n Italia, el este n general ignerat de principii cei mai puternici, ncepnd din
perioada otoniana, regii Franei nu se mai socotesc nicidecum dependeni de
mprat. De la nceputul secolului al Xll-lea canonistii18 englezi i spanioli
ntocmai ca cei francezi, tgduiesc ca regii Ier ar fi supisi mpratului i legilcr
imperiale. Papa Inccentiu al III-lea recunoate n 1202 ca de fado regele Franei
nu are nici un superior temporal. Un canoni't declara n 1208 ca orice rege are
n regatul sau aceleai puteri ca mpratul n imperiul sau": unusquisqv.e enim
tanium iuris habet n regn o suo quanium imperator n imperio. Vestitele
Etablissements ale lui Ludovic cel sfnt declara: Le rois ne tient de nului fors de
Dieu et de lui. Pe scurt, se nfirip teoria potrivit creia: le roi est empereur
en son royaume'10. De altminteri, se asista inca din secolul al X-lea la ceea ce
Robert Folz numete fracionarea rc-tiunii de imperiu". Titlul ele mprat
capta o extindere limitata. Este semnificativ ca el apare n doua tari ramase n
afara dcminatiei mprailor Carc-lingieni: Insulele Britanice i Peninsula
Iberica, i ca n amndou cazurile el manifesta pretenia de supremaie asupra
unei regiuni unificate: regatele anglo-saxone, regatele cretine iberice. Visul
imperial dureaz abia un seccl n Marea Britanie: Aethelstan e primul care i
zice imperator" n 930, Edgar se proclama n 970; Eu, Edgar, prin mila lui
Dumnezeu, mprat august a tot Albionui" si
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
pentru ultima oara Cnut, mort n 1035, declara: Eu,
16 Data renfiinrii Imperiului roman de ctre Otto 1. Cele doua date
precedente, 899 i 924, corespund la doua etape din procesul de lichidare al
Carolingienilor, nlturai de puternicii descendeni ai comitelui de Paris,
Robert. Prima din ele e cu 12 ani posterioara nlturrii mpratului Carol cel
Gros. A doua coincide cu detronarea regelui Carol cel Simplu n 923. 17 Firul
expunerii nu urmeaz o ordine cronologica ci una analitica, trecnd de la
eclipsele puterii imperiale la anomaliile unor duble alegeri.
18 Juriti formai la coal dreptului canonic.
19 Regele nu atrn de nimeni dect de Dumnezeu i de el nsui". 20
Regele este mprat n regatul sau".

Cnut, mpratul care prin mila lui Hristos m-am fcut stpn pe regatul
anglilor din insula", iar biograful sau rezuma: Cinci regate, Danemarca, Anglia,
Bretania, Scotia, Norvegia fiind constiinse de el la supunere, el a ajuns
mprat". n Spania, himera imperiala e uinarita mai mulia vreme. Ordcno al IIlea n 917 il numete pe tatl sau, Alfcns al III-lea, mpratul", i titlul rmne
mai departe n cronici i n mai multe diplcme din secolul al X-lea, n timp ce,
n med destul de sugestiv, episcopii de Ccmpcstella adepta titlul de apostolicus
n med normal rezervat episcopului de la Ecma, papa. ncepnd cu Ferdinand I
(1037-1065) care unete Lconul cu Castilia, titlul imperial intra n obicei. De la
1077 formula se cristalizeaz sub doua forme: prin mila lui Dumnezeu,
mprat a toat Spania" sau mprat al tuturor naiunilor din Spania".
Imperiul spaniol" ajunge la apogeu sub Alfons al Vll-lea care pune sa fie
ncoronat la Leon n 1135. Dup el, monarhia casti-liana se mparte, Spania se
frmieaz n cele cinci regate", circa remos, titlul de mprat al Spaniei
dispare pentru a reapare o clipa doar n favoarea lui Ferdinand al III-lea, n
1248, dup cucerirea Sevillei de la musulmani. Astfel, chiar i parial, ideea de
imperiu era mereu legata de ideca de unitate, chiar i fragmentara. Paralel cu
aceasta, mpraii germani, n ciuda urcr declaraii ale cancelariei lor sau ale
celor ce-i cdelniau (de pilda, n 1199 Walther von der Vcgelweide mbie pe
mpratul" sau, Filip de Suabia, sa se ncoroneze cu diadema mpodobit cu
opalul alb, stea cluzitoare pentru toi principii), i-au restrns tot mai mult
preteniile lor doar la sfntul Imperiu rcirirn germanic n sens limitat, adic la
Geimania, cu prelungirea sa italiana. La Germania, n primul rird, mai ales de
cnd mpratul e ales de un colegiu de principi germani. irca de mai nainte,
Frederic Barbarossa, care luase titlul de mprat anterior incorerarii sale la
Rcma, la 18 iunie 1155, ludase pe principii care il aleseser numindu-i
cooperatori ai gloriei mpratului i a imperiului". Anul 1198 nregistreaz
ndoitul triumf al acestui colegiu electoral, deoarece n lec s-l aleag pe fiul lui
Henric al Vl-lea, viitorul Frederic al II-lea, ci aleg pe fratele lui Filip de Suabia,
i n curnd pe un concurent, Otto. Ei nu au fcut numai un mprat, ci doi. i
de acum nainte acest mprat este mai ales mprat german, mprat al
Germaniei sub titlul de mprat al sfntului Imperiu roman germanic. Ideca de
imperiu universal se ntruchipeaz ntr-o ultima forma de o strlucire orbitoare,
sub Frederic al II-lea, care i ncoroneaz preteniile sale juridice la mpria
lumii printr-o viziune apocaliptica, n timp ce dumanii sai vad n el pe
Antechrist sau pe vestitorul Anteerhis-tului, el se nfieaz drept mpratul de
la sfritul vremurilor, salvatorul care va conduce lumea la vremea de aur, care
va preface totul n chip minunat immutator mirabilis, un nou Adam, un nou
August, i n curnd aproape un

Civilizaia occidentului medieral VA nou Hristos. n 1239 el i slvete


oraul sau natal, Iei, din centrul Italiei aproape ca un fel de Bethleem propriu.
in realitate, comportarea mprailor a test ntotdeauna mult mai
prudenta. Ei se mulumesc cu o preeminenta onorifica, cu o autoritate morala
ce le confer un fel de patronaj asupra celorlalte regate: auctoritas aii quam
totius orbis spectat patrocinium ito autoritate comportnd patronajul lumii
ntregi", cum zice Otto de Freising, unchiul lui Frederic Barbarossa. Astfel,
bicefalismul cretintii medievale este mai putin acela al papei i al
mpratului dect acela al papei i al regelui (rege-imparat)21, sau cum
glsuiete mai bine formula istorica, al sacerdoiului i al imperiului, al puterii
spirituale i al puterii temporale, al preotului i al rzboinicului.
Fara ndoial, ideea imperiala i va pastra credincioi nfocai, chiar
dup ce va fi fost primejduita. Dante, marele ptima al cretintii medievale,
nfometat de unitate, implora, someaz, ocrate pe mprat care nu-i
ndeplinete funcia, datoria sa de sef suprem i universal.
Dar conflictul adevrat se poarta intre sacerdos i rex. n ce chip a
ncercat fiecare din ei s-l rezolve n favoarea sa? Reunind cele doua puteri n
persoana sa, papa devenind mprat, regele devenind preot. Fiecare a ncercat
sa realizeze n persoana sa unitatea de rex-sacerdos.
La Bizan, basileul izbutise sa obin a fi considerat ca un personaj sacru
i sa fie totodat sef religios i sef politic. Este ceea ce s-a numit cesaro-papism.
Carol cel Mare pare sa fi ncercat sa uneasc n persoana sa ndoit demnitate,
imperiala i sacerdotala. La ungerea sa din 800, punerea miinilor22 amintete
gestul de hirotonie sacerdotala, ca i cum Carol ar fi fost investit cu un
sacerdoiu regal". El este un nou David, un nou Solomon, un nou Josias. Dar
Heinrich Fichtenau a artat limpede ca atunci cnd este numit rex et sacerdos i
se atribuie, dup cum precizeaz Alcuin, funcia predicatoare a preotului nu i
funciile charismatice23. Nici un text nu-l descrie ca pe un nou Melhisedec,
singurul rege-preot n sens strict, din Vechiul Testament.
Totui, regii i mpraii vor urmri n tot cursul evului mediu tentativa
lor de a obine recunoaterea unui caracter religios, sacru, daca nu chiar
sacerdotal.
Primul mijloc al politicii lor n acest sens este ungerea i ncoronarea,
ceremonii religioase care fac din ei unsul domnului", regele ncoronat de
Dumnezeu", rex a Deo coronatus. Ungerea este un sacrament. Ea e nsoit de
aclamaii liturgice, de laudes regiae, n care Ernst Kantorowicz a descoperit cu
drept cuvnt recunoaterea solemna de ctre Biserica a noului su81 Adic
regele Franei, cu referire la conflictul dintre Filip cel Frumos i Boni-faciu al
VIII-lea. 2a Gest sacramental numit de latini impositio manuum, care

corespunde cu termenul grecesc de hirotonisire. 23 Adic de svrire a


tainelor bisericeti.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
veran, adugat ierarhiei cereti. Cntate dup litaniile sfinilor, ele vdesc
unirea dintre cele doua lumi, mai mult chiar dect simetria lor". Ele proclama
armonia cosmica a cerului, a Bisericii i a Statului".
Ungerea este o hirotonire. mpratul Henric al III-lea declara episcopului
de Liege, Wazon, n 1046: Si eu care am primit dreptul de a comanda tuturor
am fost uns cu mirul sfnt". Unul dintre propaganditii lui Henric al IV-lea, n
lupta sa contra lui Grigore al Vll-lea, Guy de Osnabriick, scrie n 1084- 1085:
Regele trebuie sa fie socotit deosebit de mulimea laicilor, caci uns cu mirul
sfnt, el participa la slujba sacerdotala". n preambulul unei diplome din 1143,
Ludovic al Vll-lea al Franei amintete: Noi tim ca potrivit cu prescripiile din
Vechiul Testament i cu legea Bisericii din zilele noastre, numai regii i preoii
sunt sfinii prin ungerea cu sfntul mir. Se cuvine ca cei caie singuri intre toi
sunt uniti intre ei prin mirul preasfnt, i aezai n fruntea poporului lui
Dumnezeu, sa fac parte supuilor lor de bunurile temporale ca i de cele
spirituale i s-i fac parte de ele unii altora".
Aceasta ungere-hirotonire i are ritualul bine definit n nite aa-numite
Ordines, cum e Ordinea consacrrii i a ncoronrii regilor Franei" din
manuscrisul de la Chalons sur Marne24. Miniaturile sale preioase ne
nfieaz unele din momentele cele mai semnificative ale acestei ceremonii
religioase n care se afirma, pe de o parte, caracterul de conductor militar prin investirea cu pinteni i cu sabie pe de alta, caracterul cvasisacerdotai
prin ungerea sfnt nainte de toate dar i prin predarea unor simboluri
religioase: inelul, sceptrul i coroana. Aceste miniaturi il arata pe rege primit la
poarta catedralei din Reims, pe abatele de la Saint Remi din Reims aducnd
fiola sfnt cu mir25, pe rege rostindu-i legmntul, prosternindu-scin timp ce
se cnt litaniile, primind nclmintea sa de mtase de la marele, ambelan i
pintenii sai de aur de la ducele de Burgundia, fiind uns cu sfntul mir pe frunte
i pe mini (el mai este uns pe piept, pe spate i pe umeri), ascultnd liturghia
nvemntat n tunica violeta, primind sabia, apoi inelul, apoi sceptrul, n
sfrit coroana, i dup ncoronarea reginei primind mprtania.
Amnuntele ceremoniei au fost descrise dup acest ordo de ctre J. de Pange n
lucrarea sa le Roi tres chretien26.
P. E. Schramm27 a lmurit simbolurile religioase care confer insignelor
imperiale i regale toat semnificaia lor proprie. Coroana imperiala e formata

dintr-o diadema constituita din opt plachete de aur articulate mpreun,


deasupra crora se arcuiete o calota formata din opt mici cmpuri semicir24 Manuscrisul latin 1246 de la Biblioteca Naional din Paris, datnd de
prin 1280.
25 La Samte Ampoule. Fiola coninnd mirul sfnt folosit numai la
ncoronarea regilor Franei i a carei origine era socotita miraculoasa.
26 Vezi n anexa. Bibliografia de orientare, cap. XXII. 27 lbide.ni.
culare, care mprumuta de la cifra opt simbolul vieii eterne. Ca i
octogonul de la capela palatina din Aachen, coroana imperiala este
reprezentarea Ieru-salismului ceresc cu pereii acoperii de aur i de giuvaere.
Semn al slavei", cum o numete ordo, ea anuna domnia lui Hristos prin cruce
simbol al triumfului , prin opalul alb unic orfanul" (orphanus) semn de
preeminenta, prin imaginile lui Hristos, David, Solomon i Ezechias. Inelul i
toiagul lung virga sunt replicile insignelor episcopale. mpratul mai este
druit cu sfnta lance, sau lancea sfntului Mauriciu, care este purtata
naintea lui i conine unul din cuiele crucii lui Hristos. Se tie ca regii Franei
i ai Angliei au puterea ca atingnd scrofulele (en tonchant Ies ecrou-lles) s-i
tmduiasc pe cei ce sufer de ele. Ca n definitiv regele pune mai mare pre
pe puterea sa charismatica dect pe fora militara, ne-o spune doar limpede un
text al carmelitului Jean Golein n al sau Trite du Sacre, scris n 1374 la
cererea lui Carol al V-lea: regele trebuie sa menin omagiul sau fcut lui
Dumnezeu, cruia i-a nchinat regatul sau, pe care il stpnete de la el i
nicidecum (dobndit) numai prin sabie, cum vor sa zic cei vechi, ci de la
Dumnezeu, aa cum mrturisete (regele) pe moneda sa de aur cnd zice:
Ckristus vincit, Christus regnat, Christus imperat. El nu spune nicidecum:
sabia domnete i nvinge, ci: Isus nvinge, Isus domnete, Isus comanda".
Aadar, devenii cretini, regii barbari ncercau sa recapete puterea de
regi vrjitori pe care o avuseser suveranii franci pagini 9- reges crinili , regi
cu coama lunga28 ai unui popor cu parul retezat scurt, regi cu plete magice,
salas al unei puteri minunate, regi care erau tot atia Samscni".
Din partea pontificala s-a dezvoltat o tentativa paralela de a absorbi
funcia imperiala, mai ales ncepnd din secolul al VIHlea i de la falsa donaie
a lui Constantin, prin care mpratul declara ca ii lasa papei'9 oraul Roma i
se strmut de aceea el nsui la Constantinopol. El il autoriza sa poarte
diadema i insignele pontificale i atribuie clerului roman ornamentele
senstoriale. Am mai decretat ca venerabilul nostru printe Silvestru,
pontificele suprem, i toi succesorii sai vor trebui sa poarte diadema, coroana
adic, de aur preacurat i de pietre scumpe pe care i-am concedat-o lund-o de
pe capul nostru". Silvestru ar fi refuzat30 diadema, neacceptnd dect o scufa
nalta alba, phrygium, insigna regala tot de origine orientala. Acest phrygium a

progresat rpede spre coroana, i un ord') roman din secolul al IX-lea il i


numete regnum. Cnd reapare n mijlocul secolului al Xl-lea i-a schimbat i
forma i sensul": a devenit tiara. Cercul de la baza se transforma ntr-o diadema
28 Traducerea cuvintelor latineti care se refera la regii merovingieni.
29 Sfntul" Silvestru, papa intre 314 335. 3t Potrivit ca ficiunea
amintita mai sus. 356 i1 mpodobit cu pietre preioase. O coroana31 o
nlocuiete n secolul al Xll-lea, o a doua i se suprapune n secolul al XlII-lea, o
a treia probabil n vremea papilor din Avignon. Ea a devenit aa-zisul
triregnum. inca de la nceputul secolului al XlII-lea, Inoceniu al III-lea
explicase ca papa purta mitra n signum pontificii, ca un semn al
pontificatului, al sacerdoiului suprem, iar regnum ca un semn al imperiului, n
signum imperii. Regelui preot, rex-sacerdos, ii raspunde un pontifex-rex. Papa
nu poarta tiara n timpul exercitrii funciilor sale sacerdotale, ci n ceremoniile
unde apare ca un suveran. ncepnd cu Pascal al II-lea, n 1099, papii sunt
ncoronai la accesiunea lor la pontificat. De la Grigore al VH-lea, intronizarea"
lor la Lateran e nsoit de immantatio, de preluarea mantiei roii imperiale,
cappa rubea, a carei posesiune n caz de contestaie intre doi papi consacra
legitimitatea deintorului ei fata de un antipapa fara mantie. De la Urban al IIlea, clerul roman i zice curie", ceea ce evoca totodat vechiul senat roman i
o curte feudala.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Astfel, papalitatea i acesta e un aspect esenial al reformei gregoriene


nu numai ca s-a eliberat i a nceput sa elibereze i Biserica o data cu ea, de o
oarecare aservire la ordinea feudala laica, dar ea s-a afirmat drept cap i al
ierarhiei laice ca i al celei religioase. De acum ncolo ea se silete sa manifeste
i sa nfptuiasc efectiv subordonarea puterii imperiale i regale propriei sale
puteri. Se cunosc litigiile, nesfrite, imensa literatura rsrit n jurul certei
pentru investitura, de pilda, care nu este dect un aspect i un episod din
marea lupta a sacerdoiului cu imperiul, sau mai bine zis, aa cum s-a vzut, a
celor doua ordine. Ne amintim de aciunea lui Inoceniu al III-lea, nmulind
statele vasale ale Sfntului Scaun. Reinem ca mai semnificative unele
simboluri n jurul crora s-a cristalizat conflictul: teorii i imagini totodat, aa
cum se leag aproape ntotdeauna n Occidentul medieval. Astfel, simbolul celor
doua sbii i al celor doi astri32. i totui, cine ajutase mai mult pe regi dect
Biserica? Leon al III-lea il crease pe Carol cel Mare i ntr-o larga msur
benedictinii de la Fleury (Saint Benoit sur Loire) i de la Saint Denis ii creaser
pe Capetieni. Biserica exploata ntr-adevr ambiguitatea pe care o vom regsi

a regalitii, cap al ierarhiei feudale, dar i al unei alte ierarhii, dup o alta
ordine, aceea a statului, a puterilor publice, care transcend ordinea feudala.
Biserica favorizeaz regalitatea mpotriva puterii rivale: aceea militara;
preotul il ajuta pe rege s-l supun pe rzboinic.
Bineneles, pentru a face din rege instrumentul sau, pentru a atribui
regalitii rolul esenial de protector al Bisericii, Biserica reala a ordinului
sacerdotal, Biserica ideala a
31 Couronne a fleurons, spre deosebire de diadema, care este un cerc
fara flori sau frunze. 33 Luminaires: soarele i luna, primul simboliznd
puterea papei, a doua, pe a mpratului. 357 v saracilor. Funcia pe care
Biserica medievala o atribuie regalitii, este aceea a braului secular care
executa ordinele clasei sacerdotale i se mnjete n locul ei, folosind fora
fizica, violenta, i rspndind sngele de care Biserica se spala pe mini. O
ntreag literatura clericala definete aceasta funcie a regelui. Sunt acele
numeroase Miroirs des princes33, care au nflorit mai ales n secolul al IX-lea,
cnd episcopii manevreaz marionetele imperiale ncepnd cu Ludovic Piosul,
umilit i supus, i n secolul al XlII-lea, cnd Ludovic cel Sfnt se silete pe
plan moral i spiritual sa fie regele model. Conciliul din Paris, n 829, definete
datoriile regilor n termeni ce vor fi reluai i dezvoltai doi ani mai trziu de
ctre Jonas, episcopul de Orleans, n lucrarea sa De institutione regia3*, care
va rmne modelul acestor Miroirs des princes n tot cursul evului mediu.
Funcia regala, declara episcopii, consta ndeosebi n a crmui i conduce
poporul lui Dumnezeu n echitate i dreptate i a veghea ca sa fie pace i buna
nelegere. ntr-adevr, el trebuie n primul rnd sa fie aprtorul bisericilor, al
slujitorilor lui Dumnezeu, al vduvelor, al orfanilor, i al tuturor celorlali saraci
i lipsii. El trebuie de asemenea, sa se arate, pe cit se poate, nfricotor i plin
de rvna nfocat, dentru ca nici o nedreptate sa nu se produc, iar daca s-ar
produce vreuna, sa nu ngduie nimnui sa struie n ndrzneala de a face rau
n ndejdea de a nu fi dovedit, ci sa tie toi ca nimic nu va rmne nepedepsit".
in schimb. Biserica imprima un caracter sacru puterii regale. De aceea,
trebuie ca toi supuii regelui sa se plece cu credina i cu o ascultare oarba
acestei puteri, deoarece cel ce se mpotrivete acestei puteri se mpotrivete
ordinei voite de Dumnezeu".
in favoarea mpratului i a regelui, mai mult dect a seniorului feudal,
clericii stabilesc o paralela intre cer i pmnt i fac din monarh personificarea
lui Dumnezeu pe pmnt. Iconografia tinde a face sa se confunde Dumnezeul
de maiestate"35 cu regele eznd pe tronul sau.
Hugues de Fleury n Tractatus de regia potestate et sacerdotali
dignitate36, dedicat lui Henric I al Angliei, merge pina acolo incit il asemuiete
pe rege cu Dumnezeu tatl i pe episcop doar cu Hristcs. Unul singur

domnete n regatul cerurilor, acela ce arunca traznetul. Este firesc ca sa nu fie


dect unul singur dup el, care sa domneasca pe pmnt, unul singur care sa
fie o pilda pentru toi oamenii". aa grise Alcuin. i ceea ce spusese el cu
privire la mprat era valabil cu privire la rege o data ce acesta era mprat n
regatul sau".
33 Oglinzi ale principilor, n sensul de: modele i ndreptare pentru
principi. 84 Despre funcia regala. 35 Le Dieu de majesta, termen consacrat de
istoria artelor nfirii lui Dumnezeu tronnd. 38 Tratat despre puterea
regeasca i demnitatea sacerdotala".
Dar cum se deprteaz regele de acest program i nceteaz sa mai fie
supus, Biserica ii reamintete ndat nevrednicia sa i ii tgduiete acest
caracter sacerdotal pe care el se silete s-l dobndeasc.
Filip I al Franei, excomunicat pentru cstoria sa cu Bertrade de Montfort, este pedepsit de Dumnezeu cu beteuguri infame potrivit cu Orderic Vital
i i pierde puterea lui tmduitoare potrivit cu Guibert de Nogent. Grigore al
Vll-lea ii amintete mpratului ca acesta nefiind n stare sa alunge demonii
este mult mai prejos ca exorcistii37. Honorius Augustcdu-nensis afirma ca
regele este un laic. Regele n adevr nu poate fi dect ori laic, ori cleric. Daca
nu este laic, atunci este cleric. Dar daca este cleric, el trebuie sa fie sau
ostiar"38, sau lector, sau exorcist, sau acolit, sau subdiacon, sau diacon, sau
preot. Daca nu are niciunul din aceste grade, atunci el nu este cleric. i daca
nu este nici laic, nici cleric, trebuie ca e clugr, dar nevasta sa i sabia sa il
mpiedic de a fi luat drept clugr".
Pot fi surprinse aici motivele ndrjirii lui Grigore al Vll-lea i ale
urmailor sai n aciunea de a impune clericilor renunarea la meteugul
armelor i mai ales adoptarea celibatului. Nu este vorba de un scrupul moral, ci
este vorba ca prin pzirea ordinului sacerdotal de pata sngelui i a spermei,
substane impure, lovite de tabu, sa se ajung la separarea clasei preoilor de
cea a rzboinicilor, confundai cu toi ceilali laici, izolai i njosii. Cnd se
ntmpl ca un episcop, Thomas Becket, sa fie asasinat de cavaleri, poate la
instigaia regelui Henric al II-lea, tot ordinul sacerdotal se dezlnuie contra
ordinului militar. Extraordinara propaganda fcut de Biserica n toat
cretintatea n favoarea martirului, cruia ii sunt nchinate biserici, altare,
ceremonii, statui, fresce, vdete lupta dintre cele doua ordine. Ioan de
Salisbury, colaborator al prelatului ucis, folosete acest prilej pentru a duce la
culme doctrina limitrii puterii regale, pe care Biserica plina de prudenta o
afirmase chiar din clipa cnd, pentru propriile sale nevoi, exaltase aceasta
putere.
Regele rau, acela care nu asculta de Biserica devine tiran. El este
deczut din demnitatea sa. Episcopii de la Conciliul din Paris din 829

definiser cazul: Daca regele crmuiete cu pietate, dreptate i indurare,


atunci i merita titlul de rege.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer

Daca aceste nsuiri ii lipsesc, atunci nu este rege, ci tiran. Aceasta este
doctrina neclintita a Bisericii medievale, i sfntul Toma d'Aquino o va sprijini
pe temeinice consideraii teologice. Dar n privina consecinelor practice ce
trebuiau trase din condamnarea regelui rau, devenit tiran, Biserica medievala
nu a fost prea precisa nici n teorie i nici 37 Ecleziastici neavnd dect al
treilea din ordinele minore. Iat progresia acestora: portar, lector, exorcist,
acolit. Iar ordinele majore constau din: subdiaconat, diaconat, preoie.
(mpratul este deci situat la treptele cele mai de jos ale ordinelor bisericii).
38 Ostiairs (ostiarus) portar, primul grad n ierarhia ecleziastica.
>*
I n practica. Excomunicri, interdicte, depuneri au intervenit rnd pe
rnd. Dar singur sau aproape singur Ioan de Salisbury a avut ndrzneala sa
mearg pina la captul doctrinei, i acolo unde prea ca nu mai exista alta
soluie, sa preconizeze tiranicidul. Astfel cazul Becket a artat ca duelul dintre
cele doua ordine se ncheie logic printr-o lichidare definitiva. Dar n teorie
armele Bisericii erau mai mult spirituale. Preteniilor imperiale i regale papii le
opun imaginea celor doua sbii simboliznd, de la prinii bisericii ncoace,
puterea spirituala i puterea temporala. Alcuin le revendicase pentru Carol cel
Mare. Sfntul Bernard cldise o doctrina complexa care ajunsese totui la
soluia ncredinrii celor doua sbii papei. PetruE* este deintorul celor doua
sbii. Preotul folosete sabia spirituala, cavalerul-pe cea temporala, dar numai
n favoarea bisericii, caci la un simplu semn (nutu) al preotului, mpratul se
mulumete sa transmit mai departe porunca primita. Canonitii de la
sfritul secolului al Xll-lea i din al XHI-lea nu mai ovie, papa ajungnd
vicarul lui Hristos*, i acesta fiind singurul deintor al celor doua sbii, numai
papa lociitorul lui poate dispune de ele n lumea aceasta. i mai e invocat i
simbolul celor doua izvoare de lumina. mpratul roman se identificase cu
soarele, unii mprai medievali ncearc sa adopte la rndul lor aceasta
asimilare. Papalitatea, ncepnd chiar cu Grigore al Vll-lea i mai ales cu
Inoceniu al III-lea, reteaz scurt aceasta tentativa. Ea mprumuta Genezei
imaginea celor doi atri: Dumnezeu a zis: Sa fie atri pe firmamentul cerului,
i sa mpart ziua i noaptea, i sa foloseasc drept semne i sa insemne
timpurile, zilele i anii, i sa strluceasc pe firmamentul cerului, i sa
lumineze pmntul. i aa s-a fcut. i Dumnezeu a creat doi mari atri, unul

mai mare, care sa porunceasc zilei, i unul mai mic, care sa porunceasc
stelelor. i i-a aezat pe firmamentul cerului ca sa luceasc de sus asupra
pmntului i sa porunceasc zilei i nopii". Pentru Biserica, astrul mai mare,
soarele, este papa, astrul mai mic, luna, este mpratul sau regele. Luna nu are
strlucire proprie, ci numai una mprumutat pe care i-o da soarele. Astrul
inferior, mpratul, mai este i seful lumii nocturne n fata lumii diurne,
crmuita i simbolizata de papa. Daca ne gndim la sensul pe care il aveau
ziua i noaptea pentru oamenii din evul mediu, nelegem ca ierarhia laica nu e
pentru Biserica dect o societate de forte suspecte, jumtatea ntunecat a
corpus-ului social.
Se tie ca desi papa a mpiedicat pe mprat i pe rege s-i nsueasc
funcia sacerdotala, el nu a izbutit insa sa se fac stpn pe puterea temporala.
Cele doua sbii au rmas n mini deosebite. mpratul intrnd n oarecare
eclipsa pe la mijlocul secolului al XHI-lea, Filip cel Frumos* fu acela care
39 Apostolul Petru.
40 Dup ce mai nainte fusese doar urmaul lui Petru. 360 i-a pus
definitiv stavila lui Bonifaciu al VUI-lea*. Dar aproape pretutindeni n
cretintate sabia temporala se i afla temeinic n minile principilor. Nu mai
rmnea deci alta cale celor doua ordine dominante dect sa uite de rivalitatea
lor, spre a nu se mai gndi dect la solidaritatea lor: ca s-i aeze n comun
autoritatea asupra societii. n vremurile moderne, aliana dintre tron i altar,
dintre sabie i sfetoc*1, trecnd prin peripeiile minore ale pragmaticelor i
concordatelor, ale galicanismului, ale iozefinismului, ale tiraniei napoleoniene,
continua peste antagonismele sacerdoiului i imperiului, peste complicitatea
medievala a miliiei sacerdotale i a miliiei rzboinice, ale aa-ziilor oratores i
bellatores exploatnd mpreun pe laboratores. Oameni buni", zice n limba
vulgara, pentru a fi mai bine neles, episcopul de Paris, Maurice de Sully prin
1170, dai seniorului vostru42 ceea ce ii datorai. Voi trebuie sa credei i sa
nelegei ca seniorului vostru voi ii datorai: censurile, birurile, tocmelile,
slujbele, podvezile i serviciile voastre la oaste, mplinii-le toate, la locul i
timpul hotrt, n ntregime".
Visuri de unitate mereu nelate. Casa lui Dumnezeu, pe care oamenii o
cred una, este deci mprit n trei" zicea
Adalberon de Laon n pragul acestui secol al Xl-lea, n care se sparge n
fapt imposibila unitate a cretintii pe care cruciadele nu vor parveni nici a o
face, nici a o reface, ci vor contribui ceva mai mult a o desface. Sprtur
sociala, ruptura politica n care se afirma bicefalismul papei i al mpratului
(Canossa, n 1077, sancioneaz ruina vremelnicei armonii care unise n anul
1000 pe Otto al IlI-lea i Silvestru al II-lea), dar mai mult inca, aflam separaii
naionale sau mai degrab divoruri lingvistice.

Desigur, o serie de exemple ilustre istorice, iar n vremea de fata nite


excepii uneori fericite, alteori dramatice arata ca intre naii i limbi nu
exista identitate. Dar cine ar putea nega ca diversitatea limbilor este mai
degrab un factor de destrmare dect de unitate? Oamenii cretintii
medievale sunt contieni de aceasta.
Lamentaii ale clericilor care fac din diversitatea limbilor una dintre
consecinele pcatului dintii, care mpreuneaz
(accouplent) acest rau cu maica tuturor viciilor: Babilonia. Rangerius din
Lucea, la nceputul secolului al Xll-lea afirma: Tot astfel cum Babilonul prin
nmulirea limbilor a mai adugat la vechile rele altele noi, inca i mai rele, n
acelai chip nmulirea popoanlor a nmulit recolta frdelegilor".
41 Goupillon, cu care preotul stropete cu aghiasma.
42 Votre seigneur terrien = seniorul pmntului pe care il lucreaz
ranii. n Transilvania se folosea termenul de domn de pmnt".
"W
Consternare a poporului, asemenea acelor rani germani din secolul al
XlII-lea care, n istoria lui Meier Helmbrecht, nu-l mai recunosc la napoierea
acas pe fiul risipitor care se maimurete sa vorbeasc mai multe limbi.
Create PDF with GO2PDF for free, if you wish to remove this line, click
here to buy Virtual PDF Printer
Iubiii mei copii43, le rspunse, el n nieder deutsch*, Dumnezeu sa va
druiasc toate fericirile sale. Sora lui a alergat la el i l-a mbriat. El ii
spune atunci: Gratia vester45. Copiii s-au grbit apoi spre el, prinii btrni
veneau n urma lor, i unii i alii l-au primit cu o bucurie fara margini. Tatlui
sau el i-a zis Deu sol/4e; maicii sale, dup obiceiul din Boemia, Dobra
ylrai7. Brbatul i femeia s-au uitat unul la altul i gospodina a zis: Omule,
noi greim, acesta nu este copilul nostru. E un boem sau un wendti. Tatl zise:
Este un welsch (latin), nu este fiul meu, pe care sa mi-l tina Dumnezeu, i
totui ii seamn. Atunci Gotelinde, sora lui, a zis: Nu este copilul vostru; mie
mi-a vorbit pe latinete, este fara ndoial un cleric. Pe Dumnezeul meu a zis
argatul, daca ma iau dup cuvintele sale, el este nscut n Saxonia sau n
Brabant. A vorbit n nieder deutsch. Trebuie ca e un saxon. Tatl ii spune doar