Erich Fromm

Meu encontro com Marx e Freud

(Beyond the chains of illusion: My encounter with Marx and

Freud [ publicado em 1962 por Simon and Schuster, Nova
York). (Edio brasileira 1979 Zahar Editores, Rio de
Janeiro). (Marx: 5/5/1818 14-3-1883)

Cap.III O conceito do homem e sua natureza

A uniformidade biolgica significaria uniformidade de
condio?

Poderia ser afirmada uma essncia (ou invarivel)

humana sem cair no reducionismo organicista?

As tradies budista e judaico-crist, por vias diferentes,

sustentam a idia de essncia.

A discusso sobre a existncia (ou no) de uma natureza

humana ope novamente os defensores do par

epistemolgico inato/adquirido e interessante notar que

a psicanlise seguir a tradio religioso-filosfica, mais do
que a linha de abordagem das cincias humanas,
orientadas pela perspectiva histrica e ligadas concepo
do papel determinante da cultura sobre o ser humano.

As cincias humanas criticam as concepes filosficoreligiosas que suporiam a existncia de uma essncia
humana, implicando pr-determinao e ausncia da
possibilidade de transformao.

Baruch (Bento) Spinoza (1632/1677), argumenta que, sob

as mais diversas manifestaes culturais e transformaes
sociais, o ser humano e uno e pode ser descrito mediante
as mesmas concepes.

J a sociologia e a psicologia (ou determinadas correntes

da psicologia) enfatizam (a primeira) ou pelo menos
concedem um certo papel (no caso da segunda)
cultura.

Certamente as velozes alteraes provocadas pelo avano

da tecnologia e seu efeito sobre o comportamento social e
individual parecem explicar a razo da notvel importncia
concedida ao fator cultural.

Em Marx encontra-se uma abordagem singular: ele parece

admitir que o ser humano seja caracterizado por uma
essncia, mas esta descrita atravs do conceito de
auto-transformao atravs da histria.

A transformao, na tica marxista, social, gerada por

sua vez pelo trabalho (pelo papel ativo da espcie humana
em relao natureza), diferenciando assim a histria
humana da histria natural (ou seja, a evoluo das
espcies, para adotar a clebre expresso darwiniana).
Marx rejeitou tanto o relativismo como o essencialismo,
mas no conseguiu elaborar sua concepo a ponto de
escapar de um e outro.

A discusso sobre o advento do comunismo (inevitvel ou

no?; fruto da ao consciente da classe trabalhadora ou
consequncia direta da crise econmica inerente ao
capitalismo?) seria um exemplo.

Em Marx encontram-se anlises e conceitos relacionados

importncia da tecnologia (modo de produo), assim
como um talvez surpreendente elogio burguesia, por ter
elevado a capacidade produtiva a nveis inditos (ainda
que em nome da finalidade lucrativa), a meta de libertar o
ser humano do reino da necessidade, e a definio de
alienao no trabalho como um tipo de patologia (social),
visto amputar a criatividade na esfera da produo.

H na obra de Marx o reconhecimento de um grau de

liberdade (' conscincia de classe', significando
possibilidade de lutar contra a alienao e mudar a
sociedade ['relaes de produo']).

J em relao a Freud, a descrio de Fromm est longe de

escapar a questionamentos. Um pargrafo
particularmente revelador acerca da concepo
biologizante de Fromm em relao psicanlise freudiana
tpico da abordagem caracterstica da psicanlise
culturalista. Referindo-se a Freud, Fromm escreve: O
homem concebido como uma mquina impulsionada por uma
energia sexual chamada libido, relativamente constante. ...(que)
provoca tenso penosa, somente reduzida pelo ato de libertao, a
que Freud deu o nome de prazer...

inevitvel constatar que Fromm parece a anos-luz de

compreender a teoria da constituio do sujeito, bem como
a segunda teoria das pulses (Eros x Thnatos) e,
correspondentemente, a segunda teoria dos princpios
(princpio do prazer x princpio do nirvana).

Em Freud, percebe-se a idia da impossibilidade de

eliminar o conflito (psquico), enquanto em Marx

previsvel a construo de uma sociedade no dividida em

classes, que eliminaria o conflito social.

A evoluo humana (Cap. IV).

Outra afirmao bastante discutvel de Fromm refere-se a

seus comentrios sobre Totem e Tabu (1913), livro em que
Freud, atravs do famoso mito (algo que ele mesmo
admitia) sobre a horda primitiva, descreve a emergncia
do desejo (transformao da necessidade em desejo
sexual) e o correspondente estabelecimento da lei (atravs
da regulamentao da sexualidade, via proibio do
casamento endogmico). Assim, nunca teria acontecido a
liberdade sexual (as sociedades ditas 'primitivas'
conheceriam a regulamentao da vida social, sob todos
os aspectos, tanto quanto as sociedades histricas).

A descrio que Fromm nos d do conceito de sublimao

tambm bastante questionvel.

H semelhanas entre as obras de Marx e Freud que

Fromm parece no ter percebido.

A alienao, segundo Freud, consistiria no recalque do

prazer (ou do desejo, em geral, mas no especificamente
no sentido sexual).

O conflito interno, em Freud, assemelha-se de certa forma

leitura marxista acerca da estrutura scio-econmica. E
tambm conscincia que ele confere o papel da
libertao, no caso da terapia.

Em Marx, certamente, a preocupao no o indivduo

mas o desenvolvimento histrico. O desenvolvimento do
modo de produo afeta as relaes de produo.
No mbito do processo histrico (conflito de classes)
ocorreria a evoluo psquica do ser humano.

A dependncia do ser humano em relao natureza, da

qual se emancipa, no deixa de constituir uma metfora da
relao funo materna (campo desejante)/beb (infans).
A submisso inicial natureza seguida pela submisso
s relaes de produo que libertaram o ser humano da
sujeio natureza, mas criaram a diviso de classes, e,
por essa via, a injustia social.

A superao da sociedade de classes consubstanciada

por Marx mediante uma frase bastante conhecida: De
cada um de acordo com suas possibilidades a cada um de
acordo com as suas necessidades.

O relativo pessimismo de Freud (em relao s

possibilidades de felicidade do indivduo bem como no que
se refere ao futuro da sociedade, enquanto situao em
aberto, imprevisvel) contrastam certamente com o
otimismo de Marx (o comunismo como pice da evoluo
social).

Inerente posio marxista a suposio de que a

felicidade individual depende do bem estar coletivo. (Marx
no a desenvolveu, mas o que poderia ser chamado de
concepo psicolgica orientada pelo marxismo adota essa
abordagem).

Cap. V - A motivao humana

Fromm questiona a idia de que o materialismo de Marx

seja definido pelo consumismo, mas atribui psicanlise a
tese de que a satisfao do apetite sexual constitui a
principal motivao do ser humano. (Alis, a noo de
satisfao sexual conforme elaborada por Fromm
bastante precria, pois fundada na biologia. Difere
bastante da concepo freudiana).

Condies econmicas diferentes podem provocar motivaes

psicolgicas diferentes. (Poder-se-ia citar o exemplo de
atitudes econmicas diferentes inerentes a tipos diferentes
de capitalismo. O capitalismo incipiente e sua preocupao

com o trabalho e crtica ao prazer difere fundamentlamente

do estgio atual, em que o consumismo essencial
manuteno do sistema econmico).

Mas Fromm parece confundir as noes de

comportamentos e motivao. Pode-se dizer que
eterminados tipos de economia ativam determinadas
caractersticas humanas, sem que isso signifique que o
oposto no exista. O calvinismo no significa que a
tendncia ao consumismo no exista; apenas, nas
condies econmicas do sculo XVI, ele se apresenta
mediante os mitos de bem-aventurana aps a morte,
restrita ao virtuosos, que gozaro de um paraso onde
nada faltar.

Fromm assinala que para Marx a finalidade da

transformao social est relacionadas busca da
realizao plena do ser humano, que se apoiaria na base
do preenchimento das suas necessidades materiais mas
no se restringiria a isso.

Em Freud no encontraramos o similar em termos do

preenchimento das necessidades sexuais (afetivas). O
conceito de desejo, em Freud, tem por implicao a
inexistncia de um objeto que possa preenche-lo. Por
outro lado, a ltima conceituao de sublimao define a
falta (o desejo) como motor da criatividade, embora nos
conflitos neurtico/perversos seja a causa do conflito.

Em uma vertente marxista contempornea (Louis Althusser

1918/1990), encontra-se uma idia semelhante: uma
sociedade comunista, ainda que houvesse superado a
diviso de classes, mesmo assim conheceria o conflito.

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