Sunteți pe pagina 1din 6

Marcel Chelba

Kant, modernul!
30 de conjecturi filosofice1
Abstract: Aceast lucrare nu i propune s demonstreze nimic, ci doar s
enune nite constatri mai mult sau mai puin pertinente. Teza central este
c tiinele moderne i-au adus lui Kant confirmarea suprem, nu infirmarea.

1.

2.

3.
4.

5.
1

Indiferent cum vor fi fiind (monadice, pentadice sau dodecaedrice), sistemele


noastre de categorii nu sunt altceva dect nite sisteme de coordonate nite matrici
de transformare nite coduri de interpretare a datelor experienei noastre sensibile n
termenii facultii noastre de reprezentare.
Fizica modern lucreaz de fapt cu o realitate ascuns (ca lucrul n sine, la
Kant), nu explicit (ca n mecanica lui Newton sau n celelalte tiine aflate nc
sub imperiul paradigmei enciclopediste, de sorginte aristotelic). Perspectiva
epistemologic n care funcioneaz tiina modern este aceea a esteticii
transcendentale kantiene.
Estetica transcendental a lui Kant este de fapt o hermeneutic a experienei
empirice. Sensibilitatea este facultatea noastr de a recunoate n datele primite pe calea
organelor noastre de sim formele a priori ale imaginaiei noastre productive.
Fizica modern nu face inventarul naturii (nu deseneaz hri care tind s se
substituie realitii, cum observa Fritjof Capra n The Tao of Physics), ci tie din
capul locului c nu se poate apropia de obiectele ei de studiu dect ntr-o
manier probabilistic i relativist. Fizica modern nu mai este o tiin exact
dect cu privire la incertitudinile ei. Fizica modern este mai degrab o
hermeneutic a experienei empirice, dect o descriere obiectiv a realitii. Asta
spuneau n felul lor i Heisenberg, cu celebrul su principiu de incertitudine, i
Einstein, cu celebrul su paradox epistemologic: As far as the laws of
mathematics refer to reality, they are not certain; and as far as they are certain,
they do not refer to reality2. ntr-adevr, cum spunea i Niels Bohr, It is wrong
to think that the task of physics is to find out about nature. Physics concerns
what we can say about nature3. n privina acestei prpstii de netrecut dintre
modelele noastre matematice i realitatea fizic, Bohr i Einstein erau de acord.
Pentru Kant, tiina modern a nceput cu Galilei 4 cu felul su de a provoca
natura prin diferite experimente s i rspund la anumite ntrebri. Iat de ce, de la

Fragment dintr-o scrisoare transmis prin e-mail ctre Constantin Aslam, n 21 ianuarie 2009,

revzut, adugit i tradus n englez n 1 septembrie 2014. Acest text (versiunea englez) a fost
trimis la al 12-lea Congres Internaional Kant "Nature and Freedom" (Viena 2015), dar nu a fost aprobat
pentru a intra n lucrrile Congresului.
Versiunea englez: https://www.scribd.com/doc/256748405/Marcel-Chelba-Kant-the-modern-30philosophical-conjecture-s
A. Einstein, Sidelights on Relativity, London, 1922, p. 28 apud M. Friedman, Kant and the Exact
Sciences, p. 56.
3
Apud Nick Herbert, in Quantum Reality, Anchor Press/Doubleday, New York, 1985, p. 259.
4
CPR, B-XIII B XV.
2

Galilei ncoace, noua problem ontologic i epistemologic a filosofiei nu va


mai fi acuitatea percepiei, ci consistena criteriilor noastre de adevr n interpretarea
rspunsurilor naturii. (Inelele lui Saturn i pruser lui Galilei a fi doi satelii.
Observaia era corect, ceva gravita n jurul lui Saturn, dar interpretarea era nc
greit.) The book of nature is written in the language of mathematics,
spunea Galilei n Il saggiatore (1683) dar orice act de lectur este un act de
interpretare i orice act de interpretare este un act de trdare, va ncerca s spun
Kant, n felul su. Nimic nu e cum pare la prima vedere (lectur). Tradutore,
traditore! acesta era marele adagiu scolastic al Evului Mediu. Lucrurile nu sunt
cum sunt, ci cum le vedem noi spunea Eminescu n Archaeus (o interpretare
romanat a filosofiei lui Kant n cheia idealismului absolut, sugerat de Jakobi).
6.
Iluzia transcendental este vlul Mayei. Contientizarea acestei amfibolii,
subrepii sau confuzii pe care o facem mereu ntre obiect i concept, ntre semn i
semnificaie sau ntre fenomen i lucru n sine aceasta e, spunea Eminescu, puntea
mgarilor n filosofie (cum era considerat odinioar teorema lui Pitagora de ctre
scolastici). ntr-adevr, experimentul tiinific nu este un act inocent i paradisiac
de contemplaie, ci un interogatoriu felul nostru brutal de a obliga natura s
intre n conceptele noastre sintetice a priori ca ntr-un papuc al Cenuresei. n fizica
modern a devenit evident c actul de msurare nu mai este un simplu act de
observare a naturii, ci o ingerin grosolan n viaa ei intim. n fizica modern
aa-numitele legi ale naturii nu mai privesc natura, ci relaia noastr cu ea. Teoriile
tiinifice nu mai sunt nite simple procese verbale de constatare, ci nite rechizitorii.
tiina este felul nostru de a contamina natura cu propriile noastre prejudeci
euristice. Tehnica este felul nostru de a-l plagia pe Dumnezeu.
7.
Progresul cunoaterii nu depinde att de mult de creterea rezoluiei
lunetelor i microscoapelor noastre, ct de creterea densitii grilei noastre
conceptuale de interpretare a observaiilor. ntr-adevr, fr intuiii sensibile
conceptele noastre sunt goale, dar fr concepte intuiiile noastre sensibile sunt
oarbe, spune Kant. Fr principii date a priori cunoaterea noastr empiric nu
ar fi dect o simpl orbecial (ein blosses Herumtappen) o grmad de date
experimentale, cci nici o generalizare nu ar mai fi posibil. Iat de ce, dup o
investigare temerar a criteriilor noastre de adevr, Kant avea nevoie i de o
examinare sever a criteriilor noastre morale. Cci fr moral, n viziunea lui
Kant, omul nu e altceva dect un lemn strmb. Morala este singura noastr
contribuie original n economia naturii este atitudinea care ne scoate ireversibil
din regnul animal. Morala, la Kant, este un nou instinct un fel de instinct de
conservare ntors pe dos, care nu mai vizeaz interesele noastre egoiste
(personale sau de grup), ci interesele noastre universale. Suntem cu adevrat
liberi doar n actele noastre morale vrea s spun Kant. Morala este expresia
istoric determinat a cauzalitii prin libertate. Abia n actele lui morale omul face
dovada ascendenei sale divine. Cu adevrat liber omul nu e atunci cnd face tot
ceea ce crede c e liber s fac, ci abia atunci cnd alege s nu fac dect ceea ce
raiunea i spune c poate s fac oricine fr a leza libertatea nimnui. A nu se
confunda ns liberul arbitru cu cauzalitatea prin libertate. A fi liber nu nseamn
s alegi un drum ntre nite drumuri date, ci s fii tu nsui un deschiztor de
drumuri. Abia n moral omul devine cu adevrat un factor determinant n
istorie nceputul original, demiurgic, al unui nou lan cauzal n natur.
Aceasta e marea miz ontologic a celebrului ndemn clasic: sapere aude!
8.
Toate teoriile mai vechi se regsesc, ntr-un fel sau altul, n cele mai noi.
2

Noutatea sau progresul unei teorii tiinifice nu trebuie s conduc neaprat la


casarea celor anterioare (n spiritul lui Occam), ci, n depirea pe care o
reprezint (n spiritul lui Dilthey, Windelband sau Kuhn), noile teorii trebuie s
le resemnifice pe cele vechi, s le reveleze limitele (domeniul de valabilitate) i s le
poarte ctre o perspectiv mai larg de cunoatere pe scurt, trebuie s le gseasc
locul n ansamblul cunoaterii tiinifice. Toate filosofiile sunt adevrate nicidecum
false sau lipsite de sens, cum susin analitii. Filosofiile mai noi nu le sunt
superioare celor vechi dect n msura n care reuesc s le fac inteligibile, adic
s le reconstituie n nite contexte mai largi i mai consistente de idei.
9.
Interesul fundamental al filosofiei este descoperirea adevrului, nu omologarea
lui public. Pentru Kant, critica este o form de respect, nu de lupt ideologic.
Precedentul cel mai notoriu al acestei idei se gsete chiar n maiestuoasa lui
introducere la cartea sa de debut, din 1746, unde spunea c, n raportul nostru cu
tradiia, abia atitudinea dojenitoare (tadeln)5 reprezint adevratul nostru semn de
respect fa de ea. (Kant era nc n perioada precritic. Cuvntul Kritik nc
nu intrase n vocabularul lui filosofic.)
10.
Pe Kant l intereseaz ontologia cunoaterii, nu psihologia sau sociologia
cunoaterii. Metafizica, n evoluia ei istoric, nu este altceva dect matricea
originar i, n acelai timp, cardinalul limita superioar a cunoaterii tiinifice.
Metafizica este regina ea face ntotdeauna pasul nainte tiina nu face
altceva dect s vin pe urmele ei i s o uzurpe, prevalndu-se de dovezile sale
empirice, dar spunnd, n esen, acelai lucru (cum a fcut Aristotel, discipolul
vanitos i ingrat, cu Platon). Nicicnd nu a fost mai evident acest rapt al tiinei
asupra metafizicii ca astzi, cnd cosmologia modern nu face altceva dect s
reitereze, n ali termeni, vechile mituri creaioniste ale marii tradiii filosofice.
11.
n niruirea lor istoric, filosofiile, tocmai n msura n care reprezint un
progres al cunoaterii filosofice, nu sunt altceva dect nite Propedeutici
(Prolegomene) la filosofiile anterioare (nite Introduceri la alte Introduceri).
12.
Marea tradiie a gndirii filosofice este un fel de expediie alpinistic pe o
magistral imuabil de ntrebri, n care poate intra i ajunge la performan oricine,
n orice moment al Istoriei, fr a depinde n mod ineluctabil de ajutorul unui
iniiat (ca Menon, de Socrate) sau de asimilarea tradiiei, cum pretindeau
scolasticii.
13.
Idealismul transcendental kantian, ca viziune arhitectural asupra gndirii, este
un sistem al reconcilierii perspectivelor noastre fundamentale de cunoatere.
14.
n soluia critic la problema antinomiilor cosmologice Kant a inaugurat noua
paradigm epistemologic a tiinelor moderne viziunea dualist i relativist asupra
unei realiti venic ascunse, care se produce pe ea nsei. Odat cu aceasta, Kant a
racordat gndirea analitic occidental nu numai la vechea tradiie platonic, ci,
implicit, i la marea tradiie filosofic oriental.
15.
Geometriile neeuclidiene, teoremele lui Gdel, viziunea dualist a colii de
la Copenhaga, principiul de incertitudine al lui Heisenberg i fizica relativist a
5

tadeln, spune acolo Kant, cci cuvntul kritik, cum se tie, nc nu intrase n vocabularul lui

filosofic: Man kann diesen Mnnern kein vortrefflicher Lob geben, als dass man alle Meinungen,
ohne ihre eigene davon auszunehmen, vor ihnen ungescheut tadeln drfe. Immanuel Kant:
Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte und Beurtheilung der Beweise derer sich Herr von
Leibnitz und andere Mechaniker in dieser Streitsache bedienet haben, nebst einigen vorhergehenden
Betrachtungen welche die Kraft der Krper berhaupt betreffen, A VII.

lui Einstein i-au adus lui Kant confirmarea suprem.


16.
n conceptul de lucru n sine, privit ca Gegenstand, Kant are intuiia unui
obsatcol originar, a unei surprize ontologice generice, adic a unei precariti
fundamentale a aparatului nostru de cunoatere. Dar Kant nu-i reproa lui
Dumnezeu acest handicap ontologic, cum fcuse Descartes. De vin, n viziunea
lui Kant, e propria noastr gndire analitic, incapacitatea noastr de a iei din
minorat (de sub tutela intuiiilor noastre sensibile) i frica de a gndi cu
propriul nostru cap.
17.
Aa-numita cunoatere empiric a realitii este de fapt o deconstrucie a
certitudinilor noastre transcendentale, adic o cunoatere recurent (retrospectiv) i
apofatic a unei prezene misterioase de afar. Altfel spus, experiena ne prilejuiete
mai degrab cunoaterea a ceea ce nu cunoatem dect a ceea ce cunoatem cu
certitudine.
18.
Problema epistemologic fundamentral a lui Kant nu este cunoaterea, ci
recunoaterea adevrului erkennen, nu kennen cum ne dm seama dac ceva e
adevrat sau fals.
19.
Metoda critic (creia Kant i mai spune i metoda socratic 6), metoda
cunoaterii apofatice din teologie, metoda reduciei fenomenologice, a lui Husserl, i
metoda sofianic, a lui Blaga, sunt, n esen, expresii ale uneia i aceleiai
paradigme epistemologice.
20.
Omul lui Kant este orbul lui Cheselden pacientul care, cnd i-a cptat vzul
(pentru prima dat, la vrsta de 13 ani), s-a simit nelat de simuri, i nu tia
dac de vin era simul tactil sau vederea. Acest ilustru caz patologic a constituit
pentru Kant un veritabil experimentum crucis (cum, pentru fizica modern, au
fost radiaia corpului negru, n experienele lui Kirchhoff i Plank, i spontaneitatea
luminii, n experimentul lui Michelson i Morley).
21.
Distincia analitic-sintetic, la Kant, surprinde, de fapt, existena a dou
perspective fundamentale de gndire: perspectiva crtiei i perspectiva psrii
perspectiva realist, empirist sau naturalist (bazat pe principiul consistenei) i
perspectiva idealismului transcendental (bazat pe principiul completitudinii). Marea
contribuie a lui Kant este c a reuit s concilieze aceste dou perspective de
gndire, adic, s le scoat din antagonismul lor tradiional i s le pun ntr-un
raport de complementaritate. ntreaga viziune filosofic kantian este polarizat de
o paradigm juridic totul, la Kant, este un proces care vizeaz instaurarea unei
pci durabile (eterne) ntre aceste dou tabere inamice.
22.
Paradigma epistemologic a mecanicii cuantice (rezumat n binecunoscuta
butad: Contraria non contradictoria sed complementa sunt) nu e altceva dect o
reiterare a soluiei lui Kant la antinomia raiunii pure. Recunoaterea ignoranei
raiunii n privina transcendentului i retragerea competenelor ei pe teritoriul
transcendentalului este paradigma retragerii mecanicii cuantice n interpretarea
probabilistic a valorilor medii.
23.
Dilema sistemului metafizicii kantiene (revelat de Jakobi), e similar cu dilema
de mai trziu a lui Gdel, privitoare la consistena i completitudinea sistemelor
logico-matematice. Diferena e c, dac tiinele pozitive opteaz pentru
consistena sitemelor lor teoretice (trstura fundamental a raionalismului
dogmatic, ar fi spus Kant), filosofia, n general, opteaz pentru completitudinea
sistemelor ei de idei de unde i paradoxismul funciar al filosofiei.
6

KRV, B XXXII.

Lucrul n sine (ca Gegenstand), ar fi putut spune Gdel, este o propoziie care
afirm despre sine c este indemonstrabil. Lucrul n sine este o tez care poate fi
asertat n sistem, dar nu poate fi dedus din axiomele sistemului el nu poate
fi introdus sau evacuat din sistemul metafizicii dect n manier axiomatic
ntocmai cum punctul de la infinit (locul de ntlnire al paralelelor, n legile
perspectivei) este exclus din geometria lui Euclid i inclus n geometriile
noneuclidiene, a observa eu.
25.
On the other hand, in our investigations of the phenomena of nature, much
must remain uncertain, and many questions continue insoluble; because what
we know of nature is far from being sufficient to explain all the phenomena that
are presented to our observation. Now the question is: Whether there is in
transcendental philosophy any question, relating to an object presented to pure
reason, which is unanswerable by this reason; and whether we must regard the
subject of the question as quite uncertain, so far as our knowledge extends, and
must give it a place among those subjects, of which we have just so much
conception as is sufficient to enable us to raise a question faculty or materials
failing us, however, when we attempt an answer. 7 n aceast fraz Kant nu a
fcut altceva dect s formuleze principiul de incompletitudine al metafizicii sau al
filosofiei transcendentale, n termenii lui.
26.
Remarca lui Jakobi cum c: fr lucrul n sine nu poi intra n sistemul lui Kant,
dar cu el nu poi rmne nu este altceva dect o formulare anticipat a celebrei
teoreme de indecidabilitate a lui Gdel, care ar putea fi formulat i aa: fr
lucrul n sine sistemul metafizicii este incomplet, dar cu lucrul n sine este
inconsistent. Kant a revelat pentru prima dat c, ntr-un sistem logic,
completitudinea i consistena sunt dou dimensiuni orogonal conjugate. De fapt,
metafizica este un sistem logic paraconsistent (n termenii lui da Costa) sau unul
supercompact, de tipul ZFC8-extended (n termenii lui Peter Koellner, de la
Universitatea Harward). Lucrul n sine este un personaj ciudat, care, ca
Epimenide, cretanul, spune c toi cretanii sunt mincinoi sau care, ca Gdel, scrie
pe tabl propoziia Aceast propoziie este nedemonstrabil i apoi se ntreab
dac ea e demonstrabil sau nu. Pentru a fi complet, metafizica trebuie s
postuleze transcendentul (lucrul n sine, lumea, Dumnezeu), dar, pentru a
rmne consistent, trebuie s evacueze subiectul acestor concepte sintetice
24.

In der Erklrung der Erscheinungen der Natur muss uns indessen vieles ungewiss und manche
Frage unauflslich bleiben, weil das, was wir von der Natur wissen, zu dem, was wir erklren
sollen, bei weitem nicht in allen Fllen zureichend ist. Es fragt sich nun: ob in der
Transzendentalphilosophie irgend eine Frage, die ein der Vernunft vorgelegtes Objekt betrifft, durch
eben diese reine Vernunft unbeantwortlich sei, und ob man sich ihrer entscheidenden Beantwortung
dadurch mit Recht entziehen knne, dass man es als schlechthin ungewiss (aus allem dem, was wir
erkennen knnen) demjenigen beizhlt, wovon wir zwar so viel Begriff haben, um eine Frage
aufzuwerfen, es uns aber gnzlich an Mitteln oder am Vermgen fehlt, sie jemals zu beantworten.
n explicarea fenomenelor naturii trebuie totui s ne rmn multe lucruri incerte i unele
probleme nerezolvate, fiindc ceea ce tim noi despre natur nu este nici pe departe suficient n
toate cazurile pentru ceea ce trebuie s explicm. Se pune acum ntrebarea dac n filosofia
transcendental exist vreo problem privind un obiect propus raiunii care s rmn insolubil
tocmai pentru aceast raiune pur i dac ne putem cu drept sustrage de a da un rspuns decisiv
prin aceea c obiectul ei fiind absolut nesigur (din tot ceea ce putem noi cunoate) l includem ntre
acelea despre care avem, desigur, o noiune, dar numai att ct e necesar pentru a pune o ntrebare,
ns ne lipsesc complet mijloacele sau facultatea de a rspunde vreodat. CPR, A 477, B 505.
8
ZermeloFraenkel set theory with the axiom of choice.
7

apriori din sfera competenelor ei ontologice. Exact asta a fcut i Kant.


Metafizica trebuie s fie capabil s i pun ntrebri la care s nu poat
rspund tocmai pentru a putea fi capabil s i determine propriile ei limite.
Poi s construieti un zid pe marginea unei prpastii, dar cum s pui o piatr
de temelie la marginea lumii? Unde va sta ea, n lume sau n afara lumii?
Transcendentul este un fel de schel n consol pe care raiunea i-o construiete
deasupra neantului, tocmai pentru a se putea nla deasupra lumii
inteligibile ntr-o viziune complet, global.
27.
Dilema fundamental a filosofiei transcendentale kantiene, dac lucrul n sine
este ceva sau nimic, este congruent cu dilema fizicienilor, matematicienilor i
logicienilor moderni: dac infinitul exist fizic, dac vidul absolut este ceva sau dac
cardinalul unei mulimi este sau nu un element n cadrul mulimii.
28.
tiinele pozitive, pe msur ce se apropie de marea unificare (de o viziune
global asupra Naturii), nu fac dect s se apropie de viziunea ei dialectic,
paradoxal, ubicu i indiscernabil a Metafizicii. tiina Metafizicii, aa cum i-a
imaginat-o Kant, nu aspir la un alt gen de cunoatere a naturii, ci la modelul a
priori al oricrei cunoateri posibile. Obiectul tiinelor se gsete mereu n afara lor,
pe cnd obiectul Metafizicii se gsete mereu n interiorul ei. Metafizica, n
viziunea lui Kant, este tiina propriei sale posibiliti. Ultima ans de salvare a
metafizicii, n viziunea lui Kant, era ca aceasta s devin o logic transcendental.
Dar logica transcendental nu este o logic emasculat, vduvit de veleiti
ontologice (cum va remarca Heidegger), ci o Metafizic bine temperat de
propriul ei scepticism sau sistem de circumspecie, cum spunea Kant9. Logica
transcendental este logica celor care au trecut puntea mgarilor n filosofie.
29.
Relaia dintre idealismul transcendental kantian i realismul empirist al tradiiei
aristotelice este reprodus paradigmatic att n relaia dintre geometriile
noneuclidiane i geometria lui Euclid ct i n relaia dintre fizica relativist i cea
newtonian.
30.
Cercetrile fundaionale moderne nu au fcut altceva dect s reitereze
dilemele i concluziile cercetrilor lui Kant asupra fundamentelor metafizicii.
Dup o jumtate de secol de la apariia Criticii s-a produs rsturnarea
copernican n geometrie: Lobacevski, Gauss i Boliay au adus infinitul
(transcendentul) n geometrie. Dup nc o jumtate de secol Poincar i
Einstein, Schrdinger, Bohr i ceilali corifei ai mecanicii cuantice au fcut
acelai lucru n fizic. De cteva decenii ncoace se ncearc o revoluie de
acelai tip i n logica formal. Multe alte tiine lucreaz ns mai departe sub
imperiul iluziei transcendentale nc nu au ieit din minorat nc nu au ajuns
la marile ntrebri autorefereniale (privitoare la propria lor consisten) i nc
mai cred, ca Aristotel sau orbul lui Cheselden (pn s deschid ochii), c
simurile nu mint.

CRP, A 711, B 739