Sobre o Amor

de
Ajahn Jayasaro

Traduo de Kcano Bhikkhu

Edio em Ingls On Love - 2010

Edio em Portugus Sobre o Amor - 2013
Publicaes Mosteiro Budista Theravada
www.mosteirobudista.com

As publicaes do Mosteiro Budista Theravada so

para distribuio gratuita. No permitida qualquer forma de reproduo parcial ou total para fins comerciais.
Cpias deste livro ou autorizao para reimpresso para
distribuio gratuita, podem ser obtidas aps notificao
a mosteirotheravada@gmail.com .

Prefcio
Este pequeno livro nasceu de uma palestra
de Dhamma, oferecida na lngua Tailandesa que,
aps ter sido transcrita e editada, foi impressa sob
o ttulo Lak Rak.
Uma das leitoras desse livro, Varangkana Lamsam, considerou-o muito til e decidiu patrocinar a
impresso de uma verso em Ingls, como uma oferta de Dhamma para outros praticantes budistas. A sua
prima, Pimkaeo Sundaravej, que tinha recebido dela
uma cpia em tailands, traduziu-o para ingls. Da
minha parte, revi o manuscrito e clarifiquei alguns
pontos de Dhamma que senti serem um pouco vagos no meu discurso original. Gostaria de expressar
a minha apreciao pelos esforos de Varangkana e
Pimkaeo para tornar este livro uma realidade.
Que as virtudes da Jia Trplice guiem e protejam todos os que lerem este livro.
Ajahn Jayasaro

Nota do tradutor
Este livro de Ajahn Jayasaro tocou-me desde
a sua primeira leitura; o tema foi algo que sempre
me interessou na minha prtica pessoal, mas pela
primeira vez este foi-me apresentado de uma forma mais integral e condensada. A ideia de realizar
este trabalho de traduo surgiu desde ento, mas
somente agora ganhou vida.
Em Junho de 2012 deu-se incio residncia
do Sangha Theravada em Portugal com a vinda de
trs monges, que assim passaram o vassa em Lisboa. Tendo sido um desses monges, tive a oportunidade e alegria de contactar com vrias pessoas,
tornando-se claro para mim a grande necessidade
que existe de compreender melhor as particularidades inerentes ao amor, e como o abordar de forma mais eficiente e benfica nas suas vidas.
A visita de Ajahn Jayasaro e o apoio que nos
ofereceu, bem como todos aqueles que nos rece-

beram e apoiaram em Lisboa de forma to calorosa e extremamente generosa, desde o primeiro

instante, e que tm continuado a apoiar o projecto
para o estabelecimento de uma comunidade monstica em Portugal, prontificou-me ainda mais a
fazer este trabalho e a oferec-lo a todos como um
gesto de gratido.
Gostaria de expressar tambm a minha gratido, respeito e apreo a Ajahn Jayasaro pelos seus
valiosos ensinamentos e por ter dado o seu aval
para a realizao desta traduo.
Quero mais uma vez agradecer a Appamdo
Bhikkhu (kalyanamitta e companheiro do caminho) pela sua pronta disponibilidade e dedicao
no trabalho de reviso.
Um agradecimento especial ao grupo
Katuut da Malsia, Singapura e Austrlia, por
tornarem esta publicao gratuita para todos.
Dedico esta traduo com amor e gratido aos
meus pais. E a todos aqueles que ao longo dos anos
tm vindo a auxiliar o meu percurso espiritual.
Kcano Bhikkhu

Sobre o Amor
Ajahn Jayasaro

Sempre gostei de histrias e em particular

de histrias que requerem que o leitor sofra um
pouco e que verta algumas lgrimas no desenrolar da aco, antes do final feliz. Actualmente, o
Caminho ctuplo a minha histria preferida; a
iluminao o supremo final feliz. Mas nas histrias que eu acalentei na minha juventude, os finais felizes quase sempre envolviam um certo tipo
de amor, e comecei a observar que na realidade, o
amor nem sempre uma garantia para a felicidade e raramente soluciona seja o que for por muito
tempo. Um dos slogans do meu tempo que mais
me marcou foi um que questionava se ramos parte do problema ou parte da soluo. Penso que esta
7

 uma questo que podemos colocar relativamente

ao amor. Ele mesmo parte da soluo para o sofrimento na nossa vida ou simplesmente o aumenta? A resposta simples: depende do tipo de amor
e de como cuidamos dele. At o amor mais puro
necessita de ser constantemente purificado.
E porque que necessrio continuar a purificar o amor? A resposta fcil que ele est sujeito
a impurezas. A causa dessas impurezas o sofrimento e a causa do sofrimento o desejo. Visto
ns, seres humanos, no desejarmos nem sequer
uma ponta de sofrimento, mas de bom agrado aceitarmos toda e qualquer felicidade que se nos apresenta, faz sentido assegurarmo-nos de que todos
os diferentes aspectos das nossas vidas, incluindo
o amor, sejam os mais propcios para o alcance da
felicidade, evitando o mais possvel o sofrimento.
O amor uma parte da vida que necessitamos de
imbuir de sabedoria e compreenso.
O amor tende a misturar-se com outras emoes, fazendo com que aqueles que nunca reflectiram sobre ele atentamente, confundam as emoes
associadas ao amor com uma parte ou at com expresses do prprio amor. Por exemplo, frequentemente, em vez de considerarmos preocupaes e
cimes como sendo impurezas do amor, tomamo8

-las como provas do mesmo, e assim aceitamos

tais sentimentos. Temos tendncia a ignorar as impurezas do amor. alarmante como to facilmente
os estados de negatividade da mente, tais como a
avareza, a averso e a ignorncia, podem destruir
o amor, infiltrando-se nos coraes que desconhecem os ensinamentos do Buddha (Dhamma). A
maior parte das pessoas so como donos de uma
casa sem portas: qualquer um livre de entrar e
sair; no de surpreender que os ladres abundem!
um acto de inteligncia entender o que o
amor, pois conhecer e compreender a nossa natureza o nico caminho para a paz e felicidade a
que ns, seres humanos, podemos e devemos aspirar. O Buddha ensina-nos que, neste mundo, tudo
pode ser um problema para quem no tem sabedoria, mas no para quem a tem. O mesmo se aplica
ao amor. Quando a nossa sabedoria estiver suficientemente desenvolvida, poderemos abandonar
a tristeza e praticar a parte alegre do Dhamma para
que o amor no nos cause mal e, pelo contrrio,
se torne no motor que impulsiona as nossas vidas
para a verdadeira felicidade.
Ao tentarmos compreender o que o amor,
estas so as questes que podemos colocar a ns
prprios: O que o amor? Quais so as vantagens
9

e desvantagens do amor? Como que o amor surge? Como que se mantm o amor? Como que
o amor se desfaz e termina? O que so as impurezas do amor? O que que conserva e purifica o
amor? Como nos devemos comportar em relao
ao amor de forma a maximizar a felicidade e minimizar a dor?
O primeiro desafio ao responder a estas questes a semntica da palavra. O significado da palavra amor pouco preciso, porque o termo
usado para descrever muitos e diferentes tipos de
apego. s vezes dizemos que amamos algo quando o que na realidade queremos dizer que gostamos muito disso, como por exemplo: amamos
nadar, amamos marisco, amamos este ou aquele
filme. Visto este tipo de amor no ser relevante
para a minha discusso, no voltarei aqui a mencion-lo.
Outro tipo de amor a devoo ao intangvel, a
crenas ou ideais, amarmos o nosso pas ou a nossa religio, por exemplo. O apego a determinado
ideal pode ser to intenso que o ser humano torna-se disposto a matar ou a morrer pelo mesmo. Este
tipo de amor valorizado porque d um objectivo
e significado s vidas e alivia, por algum tempo, a
monotonia das preocupaes insignificantes. Mas
10

tambm nos rouba o discernimento e, por isso,

necessitamos de refinar este tipo de amor com
cautela e sabedoria para evitarmos ser vtimas ou
joguetes de astutos manipuladores. Num conflito,
se estivermos convencidos que estamos certos, de
que somos bons e puros e que o outro lado mau,
errado e impuro, perderemos o nosso rumo. Aqueles que esto completamente convencidos de que
esto certos j esto no caminho errado. Pensar
em termos de ns contra os outros, brancos contra
negros, o bem contra o mal, como uma doena
que tem criado incalculvel sofrimento no mundo.
O antdoto para este modo infantil de ver as coisas
a empatia, e esta no diminui, como por vezes se
pensa, a nossa capacidade de resposta, mas torna-a sim mais inteligente. Demonizar os outros, ou
simplesmente recusar garantir-lhes a sua prpria
humanidade, conduz a aces imoderadas e cruis,
que eventualmente ripostaro contra os seus autores. Termo-nos sempre em boa conta e julgarmo-nos sempre correctos uma forma de intoxicao.
Procurar compreender os outros e as diferentes situaes conduz-nos a respostas mais justas e equilibradas. Quando algum tenta convencer-nos a
odiar ou a desprezar aqueles que tm pontos de
vista diferentes dos nossos, essa pessoa no est a
11

ser um bom amigo (kalyanamitta). Ela est a agir

como um mau amigo (papamitta), algum que nos
leva por um mau caminho. Quando optamos por
uma determinada filosofia ou modo particular de
pensar, devemos certificar-nos de que a mesma
est de acordo com os princpios do Dhamma. Por
exemplo, ser que isto nos parece to razovel e
justo, apenas quando a nossa mente est calma na
meditao ou tambm quando se encontra agitada?
Vale a pena investigar este segundo tipo de
amor pois o mesmo tem implicaes ao nvel da
paz e estabilidade social. Mas aqui pretendo aprofundar a anlise do terceiro tipo de amor, que o
amor mais pessoal: amor pelos pais, filhos, netos,
familiares, amigos e o amor matrimonial. E por
fim, o quarto tipo de amor, que o amor incondicional (metta).
A primeira observao que gostaria de fazer
que os trs primeiros tipos de amor trazem sempre algum sofrimento s nossas vidas, pois assim
que o amor e o corao humano funcionam.
O amor mundano tem as suas limitaes naturais, simplesmente por fazer parte do mundo. De
certa forma sempre deficiente. Estas so as ms
notcias. Mas a boa notcia que existe um outro
12

tipo de amor que superior, o chamado amor incondicional (metta). Sendo incondicional expressa-se universalmente de forma imparcial e sem
preconceitos para com todos os seres vivos. um
amor verdadeiramente puro. Quando o amor no
tem limites, no causa sofrimento. Pelo contrrio,
o amor incondicional s nos traz felicidade do tipo
mais satisfatrio, porque se encontra no caminho
para a libertao.
Os ensinamentos do Buddha sugerem duas
significantes desvantagens em relao ao amor
mundano: (1) Aquele que ama, o amado e o prprio amor, so todos por natureza impermanentes.
As alteraes e as mudanas que ocorrem, devido
a causas e efeitos, significam que nada no mundo,
incluindo o amor pessoal, permanente ou capaz
de oferecer um verdadeiro refgio. (2) O amante, como ser no iluminado, alojar sempre no seu
corao emoes negativas (conhecidas na linguagem budista como obstrues ou kilesas) que
eventualmente tornaro o amor em algo insatisfatrio e podero, a qualquer momento, trazer problemas relao amorosa. Devido sua natureza,
j se torna difcil para o amor mundano ser algo
duradouro, e ns tornamo-lo pior com a nossa ignorncia e desejos insensatos.
13

 Aqueles que possuem o que o Buddha chama

de viso correcta (samma ditthi) praticam de
forma a compreender o amor segundo as Quatro
Nobres Verdades. Praticam de forma a reconhecer
as deficincias inerentes ao amor, tentando assim
encontrar o significado e o valor correctos do amor
nas suas vidas. Eles tentam abandonar as impurezas que, apesar da presena do amor, continuam
a causar sofrimento no corao. O seu objectivo
evitar ou minimizar o sofrimento que provm
do amor, e alcanar e oferecer a maior felicidade
possvel. Por fim, inspirados pela conscincia da
beleza de um amor que incondicional, eles usam
os ensinamentos do Buddha no treino das suas aces, da sua fala e das suas mentes para que as
mesmas conduzam o amor, tanto quanto possvel,
em direco a um amor incondicional.
Talvez certos leitores no vejam qualquer benefcio neste tipo de prtica e podero at questionar, porque nos preocupamos em mexer com o
amor quando ele est bem da forma como . A isto
eu responderia com uma questo: Ser que est
mesmo tudo bem? E se assim for o caso, por quanto tempo ir permanecer dessa forma? Como que
se vai saber? O Buddha mostrou-nos que se algo
for autntico, passar qualquer teste. Somente as
14

coisas falsas se desmoronam ao serem examinadas. Assim sendo, se o nosso amor for genuno
no devemos ter medo de o testar. Se quisermos
abandonar algo falso e alcanar a autenticidade,
devemos aprender a examinar o nosso prprio corao. Esse exame tem de englobar todos os sentimentos, incluindo os mais pertinentes ao nosso
corao, tal como o amor.
Como praticantes espirituais esforamo-nos
por compreender o amor. Quando examinamos o
amor com uma mente neutra e imparcial, os apegos e outras impurezas que tenham surgido no
nosso corao devido nossa ignorncia, e que
eventualmente se aglomeraram com o amor, iro
gradualmente dissolver-se. Comea-se assim a
apreciar o sabor de um amor no txico e, por fim,
no corao daquele que praticou correctamente,
restar apenas um amor incondicional, lmpido
e cristalino que transborda naturalmente de uma
mente feliz.
O tipo de amor pessoal que sentimos desde o
incio das nossas vidas o amor entre pais e filhos. Ao crescermos vemos a presena dos nossos
pais como algo permanente, pois eles aparentam
ser um elemento fixo no mundo tal como a terra,
a gua, o fogo e o ar. Sentimos que temos direito
15

ao amor dos nossos pais. Dada a propenso condescendncia, na sociedade tailandesa enfatiza-se
grandemente a gratido, encorajando as pessoas a
lembrarem-se o quanto devem aos seus pais e a
sentirem a alegria de retribuir a bondade dos mesmos. Assim, quando por fim os nossos pais nos
deixarem, no necessitamos de manchar a nossa
tristeza com remorsos. As nossas memrias sero
repletas de orgulho, por termos cumprido os nossos deveres filiais.
pouco provvel que existam pais que possam afirmar que amar os seus filhos s lhes trouxe
felicidade. Mais provvel que o sofrimento que
surge em consequncia desse amor paternal seja
compensado pela alegria de serem pais. Sempre
que os filhos sofrem - seja por motivo de doena fsica ou emocionalmente, devido a algum desapontamento - pais que amam, sofrem muitas
vezes ainda mais que os prprios filhos. Os pais
conseguem suportar o seu prprio sofrimento mas
suportar o do seus filhos quase impossvel. No
que toca educao das crianas, a maioria dos
pais est disposta a sacrificar e a suportar anos de
exaustivas dificuldades fsicas e emocionais para
que os seus filhos possam vir a ser capazes, ter
sucesso e ser felizes.
16

 Amor pelos nossos pais e pelos nossos filhos

um apego natural que inclui uma sombra de sofrimento. Trata-se de um tipo de sofrimento que,
para a maioria, aceite de bom grado, mas que
ainda assim deveramos interessar-nos por saber
se existe algum aspecto desse sofrimento do qual
podemos abdicar sem que isso afecte a nossa capacidade de sermos bons pais ou bons filhos.
O tipo de amor em que as pessoas demonstram
mais interesse sem dvida o amor romntico.
Quase toda a gente espera ter a sorte de encontrar a sua alma gmea ou um bom companheiro
para a vida e depois viverem felizes para sempre.
Amar algum verdadeiramente e ser verdadeiramente amado por essa pessoa um dos sonhos
mais populares. No entanto, o querer amar e ser
amado desta forma vem geralmente acompanhado
de impurezas como a iluso e o desejo sensual.
Por conseguinte, vital adquirir mestria em no
sofrermos excessivamente quando amamos ou somos amados.
Os poetas tm tendncia para elogiar o amor
como a experincia suprema da vida. Por outro
lado, alguns cientistas vem o amor meramente
como o resultado de reaces qumicas no crebro,
que se desenvolveram para auxiliar a reproduo
17

da espcie. Qual deles est correcto? Qual deles

vem primeiro, a galinha ou o ovo, o crebro ou a
mente? Este tipo de discusso j existe h muito
tempo, e nunca tem fim. Uma questo mais interessante a de como nos devemos comportar em
relao ao amor para dele tirarmos o maior benefcio. A procura das respostas para estas questes
comea com o observar da nossa prpria vida, da
vida daqueles nossa volta e da vida da populao
em geral.
Qual a atraco do amor? No incio, um eficiente antdoto contra o tdio daqueles que acham
a vida dura, sem interesse, repleta de monotonia,
vazia, ou dos que se sentem perdidos sem qualquer razo para viver. O amor pode trazer excitao e significado vida. Estar apaixonado intoxicante, uma agitao recebida de bom grado.
Os poderosos altos e baixos emocionais - como
que frequentemente caindo nas profundezas do inferno e elevando-se de seguida de volta aos cus
- fazem com que os amantes se sintam vivos e revigorados.
O amor tem muitas outras sedues. Para casais que vivem juntos, para alm da possibilidade
de satisfazerem as suas necessidades sexuais, existe tambm a segurana de serem um para o outro a
18

pessoa mais importante do mundo, uma sensao

de conforto e escape da solido. Ter algum com
quem possamos ser ns mesmos, sem pretenses
nem nada a esconder, um conforto neste mundo
apressado, competitivo e corrupto. Ter a certeza
de que, independentemente do que seja, o nosso
amante no nos abandonar, ajudar-nos- a resolver os nossos problemas, com empatia e compaixo, encorajar-nos- quando estivermos preocupados ou desesperados, genuinamente nos apreciar
e se regozijar com as nossas realizaes - tudo
isto so razes para a felicidade. Alm disso, se
o nosso parceiro for algum capaz, com sucesso
e respeitado, sentir-nos-emos orgulhosos. O amor
tem muitos encantos.
O amor romntico nunca seria to popular se
no tivesse tanto a seu favor. Mas tendo vivido
os ltimos trinta anos como monge celibatrio,
provavelmente no serei o mais qualificado para
explanar sobre as virtudes do amor; tero de ser
os meus leitores a fornecer quaisquer outros pontos que aqui no mencionei. Mas aps considerarem as coisas boas que o amor pode oferecer,
apliquem-nas ao vosso prprio corao: quando
tiverem determinado quais so os benefcios do
amor, o que recebem ou querem receber do amor,
19

perguntem a vs prprios o quanto destas mesmas

coisas do queles que amam, tentando assim melhorar ou corrigir as eventuais falhas que possam
existir.
Quais so as coisas que devemos partilhar com
aqueles que amamos? Aqui esto umas quantas:
alegria, compreenso, empatia, encorajamento,
respeito, considerao, confiana, pacincia, perdo, ser um bom conselheiro e o melhor dos amigos. Ao mesmo tempo, se quisermos deles estas
mesmas coisas, temos de lhes dizer. No assumam
simplesmente que eles o deveriam saber sem que
nunca antes lhes tenha sido dito, porque muitas
das coisas que as pessoas deveriam instintivamente saber, no as sabem ou j souberam mas esqueceram.
No ser que faz sentido para aqueles que se
amam trabalharem numa comunicao mais clara
em vez de recorrerem a um sarcasmo ressentido?
Assim tudo ser muito mais agradvel. De outra
forma, aquilo que outrora foi doce pode tornar-se
amargo.
O amor romntico chama muito a ateno. Filmes, peas de teatro, novelas, contos de fadas e
anncios, todos eles procuram convencer-nos que
este tipo de amor o pinculo da vida. Uma vida
20

sem amor protagonizada como sendo imperfeita

e trgica. No entanto, se pararmos por alguns instantes e contemplarmos, poderemos verificar que
o amor romntico na nossa prpria vida, ainda que
tenhamos tido a sorte de ter tido a experincia de
um amor como nos contos de fadas, nunca a cura
para tudo. At certo nvel o amor pode aliviar algum do sofrimento, mas no erradic-lo completamente. Nem sequer amar algum completamente e
para toda a eternidade suficiente. Muitos budistas facilmente se convertem a outra religio para
simplesmente poderem casar com algum que
amam. Poucos tm ideia do quanto sacrificaram e
quo pouco relativamente ganharam.
Os jovens frequentemente vem no amor a soluo para todos os problemas da vida. Pensam
que o principal simplesmente amar e ser amado;
desde que isso esteja presente, tudo o resto se resolver por si prprio. Mas se estivermos dispostos a observar mais de perto, a experincia diz-nos
que aquilo que determina uma felicidade duradoura, no tanto a presena do amor mas sim a qualidade das nossas aces, palavras e pensamentos.
Em ltima instncia, algum sem prtica espiritual
que tome o amor como refgio, est a criar condies para o desapontamento.
21

 J repararam como tantas pessoas apaixonadas sofrem precisamente por terem assumido que
o amor seria o fim do sofrimento ou que poderia
resolver os seus problemas? Quando as coisas no
correm bem dessa forma, a tendncia sentirem-se desapontadas, enganadas. Sentem que as coisas no deveriam ser assim, que no justo. Assim
que a primeira vaga de entusiasmo do amor se desvanece, j no conseguimos ignorar to facilmente
a forma como (apesar das melhores intenes do
mundo) a imaturidade emocional e espiritual nos
obstrui constantemente. O Buddha insistiu no facto de que sofremos devido a desejos que surgem
quando no nos compreendemos a ns prprios.
O sofrimento termina porque os desejos baseados
na ignorncia (tanha) terminam, no porque tu me
amas ou porque eu te amo.
Desejar que o amor ponha um fim ao sofrimento comear a abordar o problema da forma
errada; mas o problema no to propriamente o
amor. O amor aquilo que , nem mais, nem menos. Mas quando no nos compreendemos a ns
prprios, exigimos que o amor nos d algo que
no nos pode dar. Tornamo-nos assim vtimas de
expectativas irrealistas.
22

 O amante, o amado e o prprio amor so

sankhara, fenmenos condicionados incapazes de
se manterem perptua e continuamente sob determinada forma. Assim, a separao daqueles que
amamos algo natural e inevitvel. Se no for
hoje, h-de ser algures no futuro, mas inevitvel
que tenhamos de separar-nos de todos aqueles que
amamos. A morte , sem excepes, algo perfeitamente normal para todas as coisas vivas neste
mundo. Mas aqueles que nunca tiveram tempo de
examinar a verdadeira natureza da vida, tornam-se
extremamente vulnerveis. A magnitude de sofrimento por que passam, resultante dessa separao,
varia de acordo com o grau de apego. Um grande
amor resulta numa grande dor; um amor modesto
resulta numa dor modesta. Por vezes, ainda antes
da derradeira separao, pode haver uma significativa separao devido a doena. A senilidade ou
outra doena mental, por exemplo, podem fazer
com que algum que outrora nos tenha amado profundamente, seja agora incapaz de sequer nos reconhecer. A natureza da mudana, est em concordncia com as causas e os efeitos a ela inerentes
e no presta ateno aos desejos de ningum. No
importa o quo arduamente possamos rezar, pedir
ou fazer ofertas, mais tarde ou mais cedo a separa23

o chegar. Certamente riramos de algum que

estivesse a implorar a um ser sagrado, que impedisse o sol de se pr. O estado mental por de trs
da recusa em aceitar a inevitabilidade da morte
no assim to diferente.
No amor romntico, os apaixonados sentem-se
como que impelidos a insistir ou a exclamar o seu
amor em intervalos regulares e frequentes. Nesta
era de telemveis, podem diz-lo ou enviar uma
mensagem com as palavras mgicas vrias vezes
por dia, at que isso se torne uma rotina diria. Expresses de amor tornam-se sujeitas a uma certa inflao lingustica as pessoas prometem amar para
sempre ou (ainda que no sejam capazes de lembrar
vidas passadas) afirmam terem-se amado em existncias prvias. Qual o motivo de fazermos to
incrveis afirmaes? Quem o diz, provavelmente
o que quer dizer que nesse momento (assumindo
que sincero) sente um grande amor e no consegue
imaginar alguma vez ter-se sentido de outra forma.
Mas quem consegue garantir os seus prprios sentimentos a esse nvel, quando a intensidade de um
sentimento no prova da sua continuidade?
de notar que o que est por de trs desta insistncia no amor uma preocupao; sem um
medo slido e profundo de que um dia o amor
24

poder deixar de existir (ou deixar de continuar

a existir da mesma forma) porque que algum
sentiria a necessidade de insistir tanto? Se o amor
algo que ocorre por si prprio sem qualquer inteno, tal como cairmos num poo, como poderemos ter tanta certeza de que nesta vida s iremos
cair nesse poo? De qualquer forma, assim que o
amor tenha sido declarado, da em diante tem de
ser declarado continuamente para que a outra pessoa seja assegurada de que o mesmo no mudou.
Se a frequncia dessa declarao diminuir, a outra
pessoa pode sentir-se desapontada ou desconfiada.
Isto um tipo de presso.
Se algum nos diz, Eu amo-te, isso bom?
Talvez. Mas se no amarmos essa pessoa ento
talvez no seja bom afirmar tal coisa. O amor no
correspondido entre colegas da escola ou do trabalho, pode causar situaes embaraosas. Por
vezes, perante uma situao mais constrangedora, algumas pessoas mentem dizendo que tambm
amam a outra, para no magoarem os sentimentos
alheios atravs da rejeio. Alguns homens consideram expresses amorosas como sendo o preo a pagar por favores sexuais. Mas qualquer que
seja a razo, assim que as palavras eu amo-te
so ditas, como se elas prprias tomassem conta
25

da situao, e logo a natureza da relao ser permanentemente alterada pela meno das mesmas.
Algumas pessoas no tm a inteno de ser desonestas, mas simplesmente no sabem como rotular
os seus prprios sentimentos. Por confuso, resolvem chamar aquilo que esto a sentir de amor, visto no saberem que outro nome lhe chamar.
Esta coisa com o simples nome amor um
fenmeno complexo; quando misturado com outros
estados mentais, que se encontram enraizados nos
nossos coraes, leva-nos a acreditar que estes so
uma parte, ou uma expresso desse mesmo amor.
A preocupao e a inquietao so bons exemplos.
Estas emoes so frequentemente consideradas
como sendo a prova do verdadeiro amor: sem preocupao no h amor. Quando um filho ou uma filha
saem noite e comea a ficar tarde e no atendem
o telemvel, a me fica logo em cuidados, olhando
para o relgio cada vez mais frequentemente, enquanto a sua imaginao voa. Mas poucas so as
mes que considerariam essa preocupao como
sendo uma impureza da mente da qual necessitam
de abdicar. O mais provvel que rejeitem a splica
de quem quer que seja para se acalmarem e pararem
de se preocupar, repetindo que no o conseguem
evitar, simplesmente no conseguem.
26

 A preocupao e a inquietao so subprodutos do apego neste mundo perigoso e cheio de

incertezas. So quase como uma tarifa do amor.
O apego faz com que aceitemos o sofrimento de
outra pessoa como sendo nosso. Qualquer dor fsica ou emocional sentida por aqueles que amamos,
atormenta-nos. Por vezes o nosso sofrimento excede o deles. Contudo, o Buddhadhamma diz-nos
claramente que o sofrimento mental causado por
formas erradas de pensar a vida, e no por qualquer tipo de relaes ou acontecimentos da mesma. Aquilo que nos acontece s pode ser uma condicionante ou o que desencadeia a dor interna, no
a sua causa. O nosso desafio , ento, como amar
tendo o menor sofrimento possvel. Desenvolver a
plena ateno (sati), para que esta governe os nossos pensamentos e evite que as nossas mentes se
percam em proliferaes excessivas, uma arte,
uma habilidade vital que pode reduzir significativamente este tipo de sofrimento. A plena ateno
permite-nos fazer a distino entre a preocupao
normal, comum e a dor desnecessria provocada
pela agitao mental e o stress. Temos de aprender
a assumir a responsabilidade pela nossa prpria
sade mental, mais ningum o pode fazer por
ns.
27

 As preocupaes excessivas podem ser erradicadas atravs da conjugao do poder da plena

ateno com a estabilidade interna e a calma (samadhi). Preocupaes sensatas podem ser geridas
relembrando que as coisas acontecem de acordo
com determinadas causas e condies. Tudo o que
podemos fazer, dar o nosso melhor, aceitar os
resultados e aprender com os mesmos. Preocuparmo-nos um hbito destruidor que no ajuda em
nada. Torna-nos infelizes, afecta negativamente
aqueles que nos rodeiam e impede a capacidade
de agirmos correctamente, com sabedoria. Mas
desenvolver este tipo de ateno, calma interior
e sbio discernimento, leva o seu tempo. At l,
cantar para si mesmo um verso ou dois da cano
O que ser, ser... pode ajudar. Na minha opinio este um dos grandes textos no budistas.
Outra dificuldade que pode acompanhar o
amor o desconforto com as famlias dos nossos
companheiros. Por vezes os pais ou os irmos dos
nossos companheiros no gostam de ns; outras
vezes somos ns que no gostamos deles. s vezes envolve um assunto em particular, mas a maior
parte das vezes trata-se somente de um conflito de
personalidades. Muitos admitem que se pudessem
escolher no queriam ter absolutamente nada a ver
28

com alguns dos seus familiares; mas suportam-nos

por um sentimento de dever, para assim manter a
paz na famlia. Alguns podem ter a boa fortuna de
se darem bem com todos, mas para muitas pessoas, relaes com familiares e amigos daqueles que
amam, so mais um fardo que uma bno, que
vem com o amor.
Aqui o objectivo no denegrir o amor, mas
desenvolver uma compreenso mais completa e
realista do mesmo. Podemos por exemplo observar como as relaes amorosas podem enfraquecer outras amizades. Podem surgir os cimes. -nos difcil quando um velho amigo nosso no se
d bem com a pessoa que amamos, ou quando se
do bem demais. Sem o amor, este sofrimento no
ocorreria; mas ocorre como resultado directo do
amor. Limites discriminativos e parcialidade so
inerentes ao amor pessoal. O facto de que temos
sentimentos mais fortes para com o nosso amado
do que para com as pessoas por quem passamos
diariamente na rua, precisamente o ponto. O facto de esse amor ser to especial para ns, exactamente o que nos seduz. Mas apesar de tudo o que
este amor nos d, ele no nos pode conduzir paz.
Nos meus tempos de escola, um dos meus familiares via Mahatma Gandhi como seu heri pes29

soal. Ahimsa, o mtodo no violento de oposio

opresso, desenvolvido por Gandhi, marcou-o
muito. Aps seis anos como monge na Tailndia,
voltei a casa de visita pela primeira vez. Certo dia
ao conversar com esse meu familiar, perguntei-lhe se ainda tinha admirao por Gandhi. Ele disse que sim, mas medida que a sua vida mudou
tambm mudaram as suas opinies acerca da no-violncia. Na altura ele era pai de duas crianas
pequenas e confessou que se algum tentasse fazer
mal aos seus filhos, se necessrio, ele no hesitaria
em matar. Era assim apologista da no-violncia,
excepto em determinadas circunstncias. Mais
tarde reflecti, que ainda que eu compartilhasse dos
seus sentimentos, pareceu-me que assim que permitimos o conceito da lamentvel necessidade
ou casos especiais, a no-violncia est efectivamente perdida. Ahimsa com excepes no
Ahimsa. Nesse dia percebi como o amor, at o
lindo amor entre pai e filho, pode minar os nossos
ideais de vida.
Algumas pessoas tm a sorte de ter excelentes
companheiros para a vida toda. Aps anos e anos
juntos continuam a apreciar muito a companhia
um do outro. No se afastam um do outro, vo
juntos a todo o lado e fazem coisas juntos; falam
30

docemente um para o outro, sem mau humor nem

crticas. Mas at este tipo de felicidade, por mais
idlica que parea, normalmente tem desvantagens
a longo prazo: torna-nos negligentes e complacentes no nosso empenho espiritual. como que estarmos sentados confortavelmente num bom sof
e no nos querermos levantar para ir trabalhar. No
final, no importa o quanto as pessoas se amam,
eventualmente tero de se separar de acordo com a
incontestvel lei da natureza. Obviamente, aqueles
que se tornaram muito dependentes do seu companheiro, iro sofrer por no terem desenvolvido a
sua prpria fora.
Resumindo, o amor traz muitos benefcios.
Protege-nos da solido e d calor e companheirismo vida. Mas no um bem absoluto: por natureza incompleto pois continua a estar restringido ao ciclo do nascimento e da morte. A qualquer
momento pode causar sofrimento queles com
pouca sabedoria; sem educao espiritual, as dificuldades que traz s nossas vidas so inevitveis
ou pelo menos difceis de evitar.
No objectivo do Budismo encontrar somente defeitos no amor, mas antes ensinar-nos a
abrir os nossos coraes verdadeira natureza das
coisas. Devemos fazer isto, porque contemplar e
31

compreender as coisas como elas so, o caminho para o fim do sofrimento. Um dos mtodos
para tal reflectir regularmente acerca das simples
verdades da vida e deixar que as mesmas sejam
absorvidas. Relembrarmo-nos que natural envelhecer, que no podemos evitar o envelhecimento,
que natural ficar doente, que no podemos evitar
a doena, que natural morrer, que no podemos
evitar a morte. A separao de todos aqueles que
amamos e daquilo que possumos ir sem dvida
acontecer mais cedo ou mais tarde. Assim, somos
livres de amar se esse for o nosso desejo, mas
bom termos a inteligncia de ter constantemente
em mente que o tempo que temos para passar com
aqueles que amamos limitado. Pode ser por um
perodo curto de uns poucos meses ou anos, ou um
perodo mais longo de 10 anos, 20 anos, 50 anos.
Mas independentemente de quanto tempo estamos
juntos, em ltima instncia essa ser meramente
uma associao temporria.
O corpo humano composto de elementos emprestados pela natureza, e talvez tenhamos de os
devolver a qualquer momento. Se reflectirmos na
impermanncia e incerteza da nossa vida juntos,
dever ser fcil abrirmos mo de aborrecimentos
mtuos e perdoarmo-nos uns aos outros, em vez
32

de discutirmos sobre assuntos sem importncia.

Todas aquelas discusses sem sentido, zangas e
amuos so uma triste perda de tempo para quem
o tempo juntos limitado. Ns no temos o privilgio dos seres celestiais. Se eles tm discusses
mesquinhas sobre pequenas coisas divinais, no
tem grande importncia, pois eles tm milhes de
anos para remediar as coisas enquanto se renem a
fazer grinaldas, a cantar canes e por a fora. Ns,
seres humanos, no temos assim tanto tempo. At
pessoas novas morrem todos os dias por doena,
em acidentes ou em guerras. Reflectir sobre a fragilidade da vida e sobre a impermanncia, torna o
nosso amor mais inteligente e d-lhe a proteco
da sabedoria.
Os praticantes do Dhamma, reflectem todos
os dias na morte e na separao, para assim treinar a mente a aceitar as indesejveis verdades que
achamos difceis de aceitar. Precisamos de fazer
isto por um longo perodo, sem complacncia, e
no apenas ocasionalmente. Se assim o fizermos,
quando algum morrer, ainda que seja algum que
nos prximo ou algum que amamos, ainda que
a morte seja sbita, o primeiro pensamento na
nossa mente ser que todas as coisas (sankhara)
so verdadeiramente impermanentes, tal como o
33

Buddha to brilhantemente nos ensinou. Para os

praticantes espirituais, a mgoa que surge contrabalanada pelo firme e correcto entendimento
de como as coisas so realmente.
A prtica do Dhamma implica observar atentamente a nossa mente, os seus pensamentos e emoes. Envolve reconhecer o papel que os desejos
tm e de como influenciam as nossas experincias,
e como tantas vezes s vemos aquilo que queremos ver. Suponhamos, por exemplo, que tnhamos
decidido que aqueles que podemos amar tm de
possuir certas e determinadas qualidades. Se depois de nos apaixonarmos constatamos que eles
no possuem algumas ou nenhumas dessas qualidades, muitos de ns negaramos que esse seria
o caso. Fazemos isto projectando na nossa mente
ideais sob a realidade de quem amamos, at que
por fim vemos neles s aquilo que queremos ver.
Isto obviamente no a melhor base para uma
relao saudvel. Em casos mais extremos pode
acontecer que no estejamos a relacionar-nos com
a verdadeira pessoa, mas com o ideal criado na
nossa mente sobre quem essa pessoa. No de
surpreender que, quando eles agem de forma conflituosa com a nossa ideia, possamos sentir um
amargo e irracional sentimento de mgoa. Apren34

der a reconhecer os ideais, desejos e expectativas

que projectamos nos outros uma tarefa difcil
mas importante, se quisermos atenuar o sofrimento. Quantas vezes nos aborrecemos pela forma de
agir de algum que amamos, no tanto pela natureza da prpria aco mas pelo que ela implica
relativamente a algumas das nossas to estimadas
suposies?
Aprender sobre ns prprios oferece-nos uma
melhor compreenso sobre os outros porque, na
verdade, ao observarmos a nossa mente estamos
a estudar a natureza de toda a mente humana. Comeamos a tornar-nos mais empticos e a vermos
que sem a presena de sabedoria, as boas intenes nem sempre so suficientes. As mulheres que
reconhecem as falhas dos seus parceiros, muitas
vezes decidem tomar em mos o projecto de os
transformar. Apesar de tomarem a sua tarefa com
amor e sinceridade, muitas vezes agem de forma a
serem interpretadas pelos parceiros como crtica
sua pessoa, levando-os a sentirem-se magoados e
a tornarem-se teimosos. Amar os nossos parceiros
no deve significar que somos obrigados a fingir
que no vemos os seus defeitos, ou estar em seu
favor em todas as situaes. Mas para sermos capazes de ajud-los a mudar, precisamos de pacin35

cia e perseverana, respeito e aceitao para com

a presente situao. Partirmos do pressuposto de
que eles deveriam ser melhores do que so um
extremo a evitar. Assumir que eles sero para sempre da forma como so o outro extremo. O caminho do meio implica uma compreenso das causas
e dos efeitos, bem como da arte do possvel.
Dar uma importncia exagerada ao amor tem
muitas desvantagens. Em casos extremos a glorificao do amor pode conduzir a violncia e assassinato. Crimes passionais so uma presena clssica nas manchetes dos jornais: talvez um amante
abandonado mate aquela que o rejeitou, ou mate o
novo amante dela, ou mata os dois, ou mata-se a si
prprio, ou mata os dois e depois a si prprio. Tais
tragdias podem no acontecer assim to frequentemente, mas quantas pessoas infelizes no amor
sonham com violncia de vez em quando? Imagino que um grande nmero. O verdadeiro culpado no a pessoa, mas uma identificao com
o amor, pensar que uma vida sem amar algum
em particular no tem valor nem significado. Tais
pensamentos so um sinal de um baixo Q.I.A..
Pessoas com baixa inteligncia amorosa so capazes de matar ou destruir qualquer coisa excepto
a sua prpria ignorncia.
36

 Outra situao dolorosa tem a ver com o enorme nmero de mulheres que so frequentemente espancadas pelos seus companheiros em todo
o mundo, (uma vez vi as estatsticas da polcia
britnica, que mostravam quase 500.000 casos
de violncia domstica por ano). Mulheres com
hematomas por todo o corpo, braos partidos,
costelas partidas, etc., so diariamente tratadas
em hospitais. Algumas morrem. E porque que
tantas mulheres atormentadas concordam voltar
a viver com os seus companheiros abusivos? Algumas toleram-nos por causa das crianas, outras
por medo, outras por inrcia, outras por no terem
para onde ir, outras ainda, e talvez mais frequentemente, por causa do amor. O amado, j no enfurecido ou alcoolizado, geralmente em lgrimas,
insiste que ama a sua parceira. Ele pede desculpa
e uma ltima oportunidade, e ela ento admite que
ainda o ama e concorda, com esperana de que da
para a frente as coisas iro melhorar. E assim -lhe dada uma nova oportunidade, e outra, e outra,
pois o arrependimento do agressor dissolve-se facilmente, normalmente no lcool. Neste mundo,
tantas coisas horrveis so justificadas em nome
do amor. Mas a violncia domstica no s contra as mulheres. Actos de violncia de mulheres
37

contra homens so tambm frequentes no ocidente, mas muito pouco documentados.

No perodo inicial do amor, o nosso amado parece-nos ser bom em quase todos os aspectos. At
defeitos visveis parecem-nos adorveis ou quanto
muito apenas como uma pequena imperfeio que
o verdadeiro amor deve ignorar. Pensamos que
no importa que haja diferenas, quer estas sejam
a nvel geral, quer sejam em termos de kamma, carcter, valores, pontos de vista ou crenas. Pensamos que no importa, pois ns amamo-nos! Tudo
o resto se resolver. Mas depois de casados por
algum tempo, as pequenas irritaes que costumavam estar caladas, escondidas l no fundo, tendem
a mover-se para uma posio mais proeminente ou
at a tomar uma posio central. Um casal com suficiente sabedoria para abrir mo dos seus pontos
de vista, fazer concesses e adaptar-se, pode sobreviver. Mas muitos casais comeam a aprender
a amarga lio de que o amor no uma vacina de
confiana contra o sofrimento. Quando as opinies e o orgulho colidem, as palavras no assim
que as coisas so, no assim que as coisas deveriam ser, no posso aceitar isso, nem pensar, no! surgem com mais frequncia. Ainda
nos amamos? Sim, mas...
38

 O Buddha ensinou que a principal condio

para um casal viver junto e feliz, partilharem os
mesmos padres de conduta, de crenas e de valores. Naturalmente, somos aconselhados a ponderar bem este ponto, de preferncia antes e no
depois de concordarmos juntar a nossa vida do
outro. Talvez possamos, atravs do amor, ser capazes de aceitar diferenas fundamentais de opinio e de conduta no nosso companheiro, mas no
ser fcil; e as coisas tornam-se mais complicadas
quando as crianas entram na equao.
O amor pode realmente ser parte de uma vida
estvel e emocionalmente preenchida, mas o seu
alicerce tem de estar na moralidade, ser acompanhado pelo cultivo de virtudes internas e acima
de tudo governado pela sabedoria. De incio, essa
sabedoria fundamentada numa reflexo dos princpios do Dhamma: todas as coisas so incertas
e impermanentes. Todas as coisas impermanentes
so por natureza imperfeitas. Quando queremos
que algo impermanente seja permanente, e algo
que imperfeito seja perfeito, criamos sofrimento. Interesse em aprender a ver vida de forma imparcial vital se quisermos transcender as nossas
tendncias destrutivas. A tese fundamental dos ensinamentos do Buddha que, enquanto os nossos
39

coraes e mentes estiverem infectados por qualidades negativas, jamais teremos a experincia da
verdadeira felicidade. Mas ainda que o amor no
possa substituir a necessidade do desenvolvimento espiritual, pode apoi-lo. O que necessrio
que aprendamos o Dhamma e o apliquemos, para
que assim nos possamos ajudar uns aos outros a
superar as nossas negatividades.
Quando atravs da reflexo acerca dos prs e
dos contras do amor, tivermos obtido a perspectiva correcta, devemos tambm tentar encorajar o
mesmo hbito de viso desobstruda nas mentes
dos nossos filhos, antes que eles sejam contaminados pelas imagens comerciais que os cercam por
todo o lado. Vejam por exemplo o Dia de S. Valentim, uma tradio que no cresceu dentro dos
nossos valores culturais, mas que foi criada por
razes comerciais.
Considerem o que nos tenta este dia dizer acerca da relao entre o amor, sexo e consumismo material. Depois do ltimo Dia de S. Valentim algum
me disse que tinha visto um rapazinho de sete ou
oito anos a sair de um carro, levando consigo para
a escola um lindo ramo de flores vermelhas. Era
um presente para a sua namorada. Esta imagem
engraada ou alarmante? Para mim, os pais que
40

compraram as flores para o seu filho no estavam

a agir com sabedoria. Claro que uma coisa sem
importncia, um gesto inocente, mas atravs do
acumular de tais coisas sem importncia que so
moldados os valores de uma criana.
O desejo ou tanh o instigador das impurezas.
Desejamos querer e no querer, ter e no ter, ser e
no ser. Por vezes as impurezas ocorrem por causa
do amor, outras vezes apesar do amor, mas sempre
que ocorrem surge sofrimento. Geralmente no
vemos estas impurezas ou obstculos interiores
como estados negativos que devem ser abandonados. Ou se reconhecemos uma incontestvel tendncia negativa, muitas vezes justificamo-la como
sendo parte de quem somos. Ou talvez nos sintamos simplesmente culpados e digamos a ns prprios que somos maus. exactamente por razes
como estas que as obstrues so to resistentes.
Mas quando estivermos conscientes do seu perigo,
saberemos que para alm do treino espiritual no
existe outra forma de melhorarmos as coisas. No
temos escolha; temos de controlar o kamma negro.
O objectivo de uma prtica correcta abrirmos
os nossos olhos e ouvidos natureza das nossas
aces, palavras e pensamentos. Aprendermos a
ver as coisas que contaminam as nossas vidas com
41

impurezas, desenvolvermos a nossa conduta, as

emoes e a qualidade de sabedoria simultaneamente, para podermos sair de todos os problemas.
O sexo uma parte natural do amor romntico. Nos ensinamentos budistas, o desejo ou a necessidade sexual considerado uma obstruo ao
desenvolvimento da paz interior e da sabedoria.
Ao transcender a mente, o apego e o corpo, um
ser iluminado transcende a sexualidade. Mas para
um leigo, a gesto inteligente dos impulsos sexuais em vez de abstinncia o ponto de referncia.
O Buddha percebeu que poucas pessoas esto interessadas na libertao do desejo sexual e assim
sublinhou uma conduta que no cause mal, nem
ao prprio, nem aos outros. O terceiro dos cinco
preceitos (sila) para budistas leigos requer abdicar do adultrio, da conduta sexual abusiva ou de
coaco. Esta conteno interior que o Buddha
encorajou, evita que nos percamos no sexo, que
nos tornemos seu escravo ou que o sexo se torne o
foco principal da vida de casal.
A apetncia sexual de cada casal pode variar
em intensidade, e o seu papel na relao pode no
ser o mesmo para ambas as partes. Ter sexo pode
significar coisas diferentes para diferentes pessoas: umas podem v-lo como a expresso supre42

ma da intimidade, outras como algo adjacente e

desnecessrio para a mesma. O prazer que o sexo
oferece pode ser aniquilado quando as pessoas se
tornam exaustas por causa do stress ou do excesso de trabalho. O sexo pode facilmente tornar-se numa causa de discusso, frustrao, desapontamento e averso. Alm disso um desejo sexual
excessivo pode conduzir infidelidade, destruindo a confiana e a paz do lar. Um casal que outrora
se amou profundamente pode nunca mais querer
ver a cara um do outro. O divrcio pode ser severo e muitas vezes devastador a nvel emocional.
Se o casal tiver filhos, o divrcio pode certamente
afectar-lhes, de forma adversa, a sade mental e a
felicidade, a longo prazo.
As impurezas tm a sua prpria lgica. Aqueles que quebram o terceiro preceito (conduta sexual incorrecta) normalmente tm razes que lhes
parecem bastante convincentes. Os homens gostam de mencionar os seus instintos naturais como
uma desculpa. Para as mulheres geralmente o
amor. Nenhuma das partes assume responsabilidades pelo seu prprio comportamento. Em vez
disso, afirmam que foi o desejo do corpo ou o seu
amor, em vez de serem eles prprios os responsveis. Embora seja verdade que os seres humanos se
43

confrontam regularmente com tentaes fsicas e

emocionais, temos de ser claros de que a violao
dos preceitos, ocorre nica e exclusivamente pelo
desejo de assim o fazer. Se a nossa moralidade s
persiste na ausncia das impurezas e obstculos
interiores, ento no moralidade. A essncia da
educao budista, em termos de conduta, o cultivar da inteno de abstinncia, e isso desenvolvido de forma mais crucial quando os desejos que
queremos satisfazer esto presentes. Os preceitos
foram concebidos para serem o limite que nos protege das consequncias de aces menos saudveis. Desenvolver a pacincia, a moderao e usar
os preceitos como alicerce para a plena ateno,
o caminho para permanecer seguro e evitar aces
nocivas.
As relaes estveis, dentro ou fora do casamento, prosperam quando nos comprometemos
com o nosso companheiro, a no procurar prazer
sexual fora da relao. Tal compromisso requer
que estejamos dispostos a sacrificar o prazer fsico
pelo bem da fidelidade, e assim podermos desfrutar da sensao de bem-estar que advm de ser um
companheiro honesto e leal. bom sentir o orgulho e o respeito prprio que advm de sabermos
governar as nossas aces de forma saudvel. Para
44

alm disso, ao mantermos os preceitos e ao cuidarmos da qualidade das nossas aces, estamos
a criar os alicerces para alcanarmos a alegria da
concentrao (samadhi), que incomparavelmente superior ao prazer sexual.
Ainda que sejamos felizes no casamento,
pouco provvel que estejamos completamente
imunes aos encantos de alguns membros do sexo
oposto. Ainda que no possamos prevenir que um
sentimento sbito surja, podemos evitar fazer ou
dizer alguma coisa que alimente tal sentimento.
Podemos evitar envolver-nos em conversas particulares, telefonemas, emails, etc., com a pessoa
que nos atrai. Podemos abster-nos de encorajar
essa pessoa a pensar ou a fazer a coisa errada.
Mais importante que tudo, podemos abster-nos de
procurar prazer em tal sentimento ou de permitir
que o prazer na nossa mente possa estimular as
proliferaes mentais. Consentir fantasias no
uma distraco inocente; a imaginao pode plantar sementes na nossa mente que resultam num sufocante descontentamento e em aces imprudentes. Pessoas honestas e pacientes que se retraem
de aces pouco sadias, que possuem um medo
inteligente das consequncias, vem o apego
sensualidade como um fogo que queima os seus
45

coraes. Aqueles que valorizam o que correcto

podem conquistar os seus coraes, se realmente o quiserem. Quando o sentimento passar, ganhamos o vislumbre de que por mais irresistvel
e convincente que o desejo tenha sido, somente
isso, um sentimento. Nem mais, nem menos. A
questo das obstrues interiores tende a ser complexa. Homens de meia-idade com amantes mais
novas, muitas vezes no esto somente a entregar-se satisfao dos prazeres fsicos do sexo, mas
a reagirem ao medo quase inconsciente da morte.
Na meia-idade, a deteriorao do nosso corpo comea a manifestar-se e, com ela, a desconfortvel realizao de que a velhice e a morte so reais
e vo mesmo acontecer. Para mim! Certamente!
Este pensamento terrvel para a maior parte das
pessoas, e aqueles que nunca examinaram as suas
prprias mentes de forma sistemtica, podem sentir uma repentina sensao de vazio e raiva. O
sexo a velha soluo: Ainda no estou acabado,
nem pensar tal coisa. Sou viril, sou atraente. Sou
importante para algum. Como que posso morrer? Muito facilmente, seria a resposta budista,
mas at as pessoas mais racionais so propensas a
este mgico tipo de pensar. Os tempos de guerra
revelam-nos provas concretas acerca da relao
46

entre a preocupao com o sexo e o medo de morrer.

Os prazeres sensuais podem consolar-nos, podem esconder ou ajudar-nos a esquecer a realidade
da vida por algum tempo, mas tambm nos prejudicam, enfraquecendo a resistncia do corao
e da mente. Quando nos habituamos a procurar
este fcil e rpido escape para os problemas emocionais, a nossa faculdade de sabedoria comea a
atrofiar. Por fim, na velhice, podemos deparar-nos
com a possibilidade de no sermos fisicamente
capazes de apreciar o mundo sensorial da mesma
forma, mas no termos fontes alternativas de felicidade ou algo com significado.
No Dhammapada, o Buddha descreveu uma
pessoa nessa mesma condio como uma velha
gara que definha beira de uma lagoa sem peixe.
A garantia de segurana mais fivel contra as
obstrues interiores compreendermos as nossas
emoes e saber como geri-las. A violao do preceito acerca da absteno de conduta sexual incorrecta tem muitas causas. Devemos procurar descobri-las e aprender a lidar com as mesmas com
sabedoria. Temos de as perceber como a natureza
condicionada da obsesso sexual, tal como o desejo de coisas novas para alegrar as nossas vidas ro47

tineiras, a excitao de ter um segredo, o desejo de

ser uma pessoa especial para algum e o prazer de
fazer aquilo que sabemos estar errado. Compreendendo quais as causas, tentamos abandon-las.
Em relao ao que ainda no podemos abdicar, temos de ser pacientemente comedidos.
O amor pode diminuir o nosso egosmo. A felicidade daquele que amamos pode parecer mais
importante ou pelo menos to importante como a
nossa. A mudana de perspectiva no afastamento
do egocentrismo algo bonito de se ver. Mas em
ltima instncia a proteco que o amor oferece
contra o sofrimento superficial, e se os consolos
do amor nos fazem esquecer a nossa capacidade
de atingirmos a libertao, ento estaremos em perigo de desperdiar este precioso nascimento humano.
As impurezas nas nossas mentes, que no so
tratadas, estaro sempre prontas para criar misria. Por exemplo, de incio pode ser fcil perdoar
e abrir mo de ressentimentos que temos em relao queles que amamos. Mas ao fim de um certo
tempo, quando a familiaridade e complacncia aumentam, mais prontamente mostramos emoes
negativas. Reprimimos a nossa irritao para com
os colegas de trabalho por medo de repercusses
48

profissionais, depois levamos a persistente irritao para casa e despejamos o stress no nosso companheiro, tratando aqueles que amamos como se
fossem um caixote de lixo emocional.
Tantas so as questes que podem criar dificuldades nas relaes. Desacordos sobre as necessidades sensuais e sexuais so agravados por
discusses causadas pelo orgulho e pontos de vista divergentes, sobre posio e responsabilidades,
finanas, a forma de educar as crianas e onde
e com quem passar os tempos livres. Podemos
zangar-nos um com o outro precisamente porque
nos amamos. No podemos simplesmente encolher os ombros e seguir em frente. Ento o que
devemos fazer? Reflectir com sensatez ajuda bastante. Podemos por exemplo considerar o nosso
companheiro, como sendo um professor a quem
devemos imensa gratido. Podemos relembrar as
coisas que aprendemos na relao. At nos tempos difceis, o nosso companheiro ajuda-nos a ver
os nossos obstculos interiores. E se no virmos
estes obstculos e essas impurezas, como poderemos alguma vez estar livres delas? realmente
muito doloroso quando aquele que amamos nos
questiona e nos causa irritao, mas se ele no puser em causa os nossos condicionamentos, pode49

mos tornar-nos negligentes e ficarmos presos aos

nossos pontos de vista deturpados, por muito mais
tempo. Agradeam-lhe por tal (pelo menos na vossa mente). Ainda que neste momento estejamos
totalmente infelizes, podemos reflectir que apenas
nos envolvendo no cultivo espiritual, poderemos
ter esperana de vir a estar livres do sofrimento
mental que surge no decorrer de uma relao.
Existem diferentes nveis de amor. O grau mais
baixo aquele que est dependente da outra pessoa
nos dar aquilo que queremos. um amor condicionado por recompensas to grosseiras como receber da outra pessoa prazeres sexuais, aquisio
de riquezas, posio profissional, reconhecimento
social ou fama. Se o amor estiver dependente de
tais coisas, insustentvel. De facto dificilmente
merece o nome de amor, mais como uma transaco comercial.
Um nvel um pouco mais refinado, em que
condies so colocadas sobre o amor, quando
as mesmas so usadas como uma ferramenta para
conseguirmos realizar a nossa vontade. Maridos,
esposas, filhos, netos, ou at os pais, podem usar o
amor como uma arma. Quando dizem algo como:
Se realmente me amas, faz isto por mim, ou Se
no fazes isto, significa que no me amas. esto
50

a praticar o que chamamos de chantagem emocional. Ento o que fazer se nos depararmos com
esta tctica? Um conselho sensato tentarmos separar os assuntos: relembrarmo-nos que ainda os
amamos, mas que amar e ser grato no o mesmo que aceitar os desejos deles em todas as situaes. Quando isto ficar claro, temos de nos preparar para resistir ao poder das lgrimas, ao poder
de palavras speras, ao poder das caras zangadas,
ao poder da splica, e por a fora. Por mais difcil
que isto possa ser, vale a pena suportar. De outra
forma, este padro de manipulao pode tornar-se
numa tradio familiar, tornando extremamente
difcil de diferenciar a confuso entre amor, necessidades, desejos, deveres e obrigaes.
A ignorncia (avijja) significa no saber ou
ter um entendimento incorrecto. Falta-nos uma
experincia mais precisa e imparcial da realidade
da vida. Presumimos de forma incorrecta que em
ltima instncia somos um eu (atta) que sente,
pensa, est feliz ou infeliz, permanente e independente, que dita e dono da prpria vida. A
consequncia desta viso das coisas, um desejo
desnecessrio e interminvel. Assim que somos
iludidos pela ideia do eu, a nossa vida torna-se
confinada a como conseguir ou no conseguir, ter
51

ou no ter, ser ou no ser. Na frase Eu amo-te,

a que se refere o eu? Onde est o verdadeiro
eu? Este eu hoje o mesmo que era ontem?
E o eu de h um ano atrs, cinco anos atrs, dez
anos atrs, vinte anos atrs? a mesma pessoa?
No bem a mesma pessoa, pois no? E tambm
no exactamente uma pessoa diferente. isto
que to confuso acerca de algo que primeira
vista parece ser a coisa mais bvia e slida da nossa vida.
O Buddha disse que um eu permanente e
verdadeiro no existe. Aquilo que momento a momento temos como experincia directa, so na verdade apegos ao corpo e a sentimentos, percepes,
pensamentos e emoes, minhas e de mim,
constantemente a surgirem e a desaparecerem. A
situao idntica de uma pessoa demente, que
acredita ser um escravo, luta para fazer tudo o que
lhe possvel para tornar o seu dono mais prspero e agradado, quando na realidade tal dono no
existe. Porque que queremos tanto? Porque que
estamos sempre to agitados? Ser porque procuramos proteger e nutrir este eu imaginrio. Mas
eu um nome que atribumos a uma corrente
de fenmenos impermanente e instvel. Tomar um
processo natural como sendo uma coisa, um verbo
52

como sendo um substantivo, a causa raiz do nosso sofrimento. A falta de um eu (anatta) um

conceito difcil de compreender pois vai contra
a corrente do senso comum; deve no entanto ser
compreendido por qualquer um que deseje deixar
de sofrer. por causa de falharmos em realizar a
verdade de anatta que sentimentos de deficincia,
de imperfeio, de solido, formam o pano de fundo da vida humana. Tal falha a razo do nosso
desejo ardente pelo amor e a razo pela qual o nosso amor propenso a impurezas. A iluso de que
existe um eu que dono da nossa vida, que se
sente em falta, ameaado e isolado, faz com que
lutemos pelo amor e que sentamos eu tenho um
problema, quando de facto o problema est no
prprio eu.
No mnimo, se tivermos a coragem de olhar
para ns prprios e examinar a nossa solido, os
nossos medos, preocupaes e diferentes tipos de
sofrimento no nosso corao, os nossos desejos
ardentes e expectativas sobre os outros diminuiro
naturalmente. Comearemos a ver que essas coisas no so realidades ltimas. So somente emoes que surgem naturalmente e desaparecem. As
pessoas que so egostas por causa da tenacidade
com que se apegam ideia do eu e do meu, e
53

que persistem em alimentar estas iluses, tornam-se cada vez mais egostas. Tm a tendncia de
pensar que so mais inteligentes que os outros,
quando de facto a sua arrogncia alberga uma profunda ignorncia. Quanto mais se dedicam ao seu
ganho pessoal, mais encontram solido, agresso,
ansiedade, orgulho, desconfiana e medo generalizado.
O desejo de que algum preencha a parte que
falta na nossa vida, coloca condies limitadoras
na nossa relao. Querer algo de algum e acreditar que se no o conseguir vai-nos causar imensa
dor, conduz inevitavelmente ao medo e tenso.
Se obtivermos o que queremos, o medo da separao torna-se intenso. Se colocarmos a nossa
esperana de felicidade e segurana numa pessoa
em particular, sofremos com a imprevisibilidade
dessa pessoa e com a inevitabilidade da separao
que nos aguarda no futuro. Quem no se conhece
a si prprio e no aceita a realidade da natureza
sofrer bastante. Amar demais e querer aquilo que
os outros no nos podem dar doloroso.
Reflectir nas deficincias do amor, provavelmente no far com que aqueles que se amam
verdadeiramente se amem menos ou se deixem
de amar, mas permite que o amor seja governado
54

por sensatez. A conscincia de que o sofrimento

a sombra do amor, ajuda-nos a aceitar de uma
forma mais imediata a natureza da vida e a no
ter a expectativa de que o amor nos d aquilo que
no pode dar. Quando virmos o amor, no s como
uma desejvel parte da vida, mas tambm como
algo incapaz de nos dar verdadeira e permanente
felicidade, a importncia da prtica espiritual torna-se clara.
A prtica do Dhamma treina-nos para sermos
inteligentes: inteligentes ao prevenir que contaminaes que ainda no sugiram no venham a surgir, inteligentes ao lidar com as impurezas que j
surgiram, inteligentes ao criar qualidades benficas que ainda no existem, inteligentes ao manter
e aperfeioar as qualidades benficas que j foram
desenvolvidas. Por esta razo a prtica do Dhamma no restrita a certas horas e a certos locais.
De uma forma ou de outra, ela sempre possvel,
aqui e agora.
Os que no treinaram o Dhamma mais facilmente sero vtimas de mal entendidos e confuses e de entrarem em contradio pessoal com a
vida, especialmente sobre as duas coisas que deveriam ser os temas mais importantes dos nossos
estudos: felicidade e sofrimento. Em geral os nos55

sos sistemas de educao oferecem pouca ajuda.

Enfatizando o tipo de conhecimento que pode ser
testado e focando-se primariamente em preparar
crianas para carreiras futuras, negligenciam o
desenvolvimento da sensatez. Como resultado, temos uma epidemia de ignorncia e confuso sobre
como viver uma vida s. Por mais superiormente
instrudos que possamos ser, se no formos capazes de detectar a origem e a cessao de estados
mentais, acabaremos por sujeitar-nos a sofrimento
desnecessrio. Acabaremos por perder certos tipos
de felicidade que so o direito de nascimento dos
que tm kamma suficientemente bom para terem
nascido como seres humanos.
O Buddha queria que percebssemos claramente que todas as coisas na vida so impermanentes e incertas, que prosperam e decaem de acordo
com causas e condies. Coisas saudveis podem
deteriorar-se e coisas no saudveis podem ser purificadas. sensato proteger-nos contra aquilo que
poder afectar uma relao saudvel ou se tal relao j est em declnio, prontamente deter a causa
de tal deteriorao. importante desenvolvermo-nos at ao ponto de termos a capacidade de fazer
isto. Temos de abrir os nossos olhos e ouvidos
realidade da natureza, aceitar a impermanncia e a
56

incerteza e conduzir o nosso amor cada vez mais

no caminho do amor incondicional (metta).
Resumindo, viver sabiamente neste mundo,
envolve aprender e perceber a natureza do amor
e reflectir acerca das suas vantagens e desvantagens. O Dhamma ensina-nos a abandonar desejos
que so a causa do sofrimento e do mal que acompanha o amor mundano. Devemos ter em mente
sermos algum que nem sofra com o amor, nem
cause sofrimento aos outros, devido ao amor.
Devemos purificar o nosso amor para que ele possua cada vez mais as qualidades de metta. Aprender atravs da experincia conduz-nos verdade
das coisas. Quando vemos as coisas tal como so,
o amor alimentado pela ignorncia e pelo desejo
diminuir ou desaparecer por completo. O amor
com base na sabedoria e na compreenso, bem
como as aspiraes que da surgirem, iro persistir
e amadurecer.
O Buddha no ensinou usando o recurso da
ameaa do inferno ou da promessa do cu. Em vez
disso ele anunciou que era um conhecedor de todos os mundos (lokavidu), que tinha claramente
visto a forma como as coisas so e que as iria explanar. Ele disse que o Dhamma era verificvel e
encorajou as pessoas a no acreditarem cegamente
57

nele, mas a p-lo prova. Ele disse, que temos

de analisar e considerar por ns prprios se aquilo
que ele ensinou ou no verdade. Pessoalmente,
gostei imenso deste estilo de ensinar desde o meu
primeirssimo contacto com o mesmo. Vindo de
uma formao secular, achei refrescante descobrir
uma religio que no considera que ter dvidas
acerca dos ensinamentos seja um pecado ou um
insulto ao professor. Fiquei feliz por descobrir que
poderia investigar o Budismo sem sentir a necessidade de anestesiar o meu intelecto. E no entanto
ele era muito mais do que uma profunda filosofia.
Assim, a questo do amor um assunto sujeito a investigao. No se espera que adoptemos
uma especial atitude budista em relao ao amor,
mas que tomemos um interesse profundo em olhar
para ele da forma mais sensata. O Buddha queria
que aprendssemos cuidadosamente o que o amor
realmente , pois todas as coisas mundanas, esto
sempre prontas a trazer sofrimento aos que no
possuem sabedoria, e sempre prontas a conduzir
felicidade os que a possuem.
Com base nas minhas observaes, diria que
os problemas dos casais no provm tanto da falta
de amor mas mais da falta de amizade entre os
membros do casal. Amor e amizade sensata no
58

se do necessariamente um com o outro. Para ser

bom amigo de algum que amamos, temos de
aprender a ter virtude, a desenvolver a generosidade, a moralidade e a meditao, o mais possvel,
tentando perceber-nos a ns e ao outro; e ajud-lo
a compreender-se a si prprio e a ns. Devemos
continuar a desenvolver boas formas de comunicao. Deixem-me sublinhar que a boa comunicao no surge por si prpria com o amor, como
software grtis num computador novo. uma
arte a ser apurada. No podemos esperar comunicar bem, simplesmente porque temos bocas e ouvidos que funcionam. Se num casal cada um dos
elementos tiver diferentes pontos de vista e quiser ser o protagonista, recusando-se a desistir at
vencer a batalha, estar a violar os princpios do
Dhamma. Um dos lados pode vencer uma pequena guerra, mas ambas as partes perdero a paz. A
melhor atitude perceberem que esto do mesmo
lado: so uma equipa com um problema para resolverem juntos. Tm de se ouvir e falar devidamente para serem bem sucedidos.
Quando duas pessoas conduzem a sua vida
com refgio no Buddhadhamma e tentam ser bons
amigos (kalyanamitta) um para o outro, tm a possibilidade de usufruir de uma felicidade duradoura
59

na famlia. Cultivando juntos o Dhamma, far com

que a relao do casal absorva cada vez mais princpios do Dhamma, tornando-se cada vez menos
num obstculo para alcanar a libertao espiritual. Casais que so amigos, confiam um no outro,
e oferecem encorajamento em momentos difceis
e quando o seu companheiro se sente desanimado.
Eles sabem ouvir e falar entre si e agir como um
conselheiro calmo e prudente. Eles compreendem
e perdoam transgresses aceitando-se um ao outro
como seres humanos no iluminados e com impurezas. No albergam qualquer pensamento de
vitria ou de tirar partido do outro. Em vez disso,
tm a coragem de mencionar no lugar e na altura
apropriados, com respeito e boas intenes, aquilo
que verdadeiramente precioso. Ao mesmo tempo, esto sempre prontos para ouvir sugestes,
comentrios e palavras de cautela, um do outro.
Isto no mnimo um ideal para o qual se devem
encaminhar.
Deixem-me ento resumir mais uma vez: o
amor faz parte do mundo. Tem um lado claro e um
lado escuro e uma rea cinzenta. O Buddhadhamma ensina-nos a aprender acerca do amor para que
possamos encontrar o caminho para minimizar a
parte escura e cinzenta e maximizar a parte cla60

ra. J nascemos com ignorncia e desejos. O amor

uma parte da vida que est envolta em impurezas. Alguns tipos de amor so como um veneno e
crescem directamente da ignorncia e do desejo.
Alguns tipos de amor so controlados pela ignorncia e pelo desejo, mas podemos libertar-nos
deles da mesma forma como podemos remover
uma espinha de peixe da nossa garganta. Alguns
tipos de amor s contm um pouco de ignorncia
e de desejo e podem ser usados como combustvel
para desenvolver uma vida sadia. A promessa de
se ser bons amigos (kalyanamitta) um ideal de
vida importante para tal desenvolvimento. Alm
disso temos de aprender a compreender a natureza
do amor e tornar o amor incondicional (metta) um
objectivo claro e parte do nosso modo de vida.
Na prtica do Dhamma, a sabedoria actua
como um antdoto directo para a ignorncia, examinando a realidade da vida e do mundo com uma
mente estvel, calma, imparcial e concentrada no
presente. O antdoto directo para o desejo o sistemtico e integrado desenvolvimento de estados
mentais sadios. No caso do amor, a virtude mais
proeminente o amor incondicional e o esforo
para se ser um bom amigo. Aprendermos a praticar
moderao, a registar as nossas emoes e a abrir
61

mo: estas so peas centrais do lado da prtica

onde a negao crucial. Mas ao mesmo tempo
necessitamos um ideal positivo para cultivar. Esse
ideal positivo fornecido pelo amor puro chamado metta.
As caractersticas que distinguem um amor
puro so:

1. Ser incondicional.
2. No ter limites; o desejo para que todos os
seres vivos possam estar bem.
3. No causar sofrimento.
4. Ser governado pela sabedoria e equanimidade (upekkha).

um milagre o facto de este amor existir e

de todo e qualquer ser humano ter a capacidade
de o desenvolver. Quando vemos nas notcias a
crueldade e falta de ateno de outros seres humanos, os sentimentos de depresso e desespero que
possam surgir podem ser afastados reflectindo na
nossa capacidade inata de sentir metta. verdade
que os seres humanos podem ser criaturas terrveis, mas tambm verdade que tm dentro de si
a possibilidade de se tornarem melhores.
62

 Dada a natureza de metta delineada acima,

praticar de forma a educarmos o nosso amor significa:

1. Tornar o nosso amor menos condicional.

2. Torn-lo menos discriminatrio e menos
preferencial.
3. Reduzir a sua capacidade de nos causar sofrimento.
4. Desenvolver sabedoria e equanimidade.

Metta um amor puro pois est livre do apego

ideia do eu (atta). Com metta nada mais queremos do que a felicidade dos seres vivos. Metta
amor que flui naturalmente de uma mente realizada, em vez de uma agitao numa mente sem
refgio. Metta no deseja nada em retorno, nem
sequer amor ou entendimento. O Buddha disse
que em todo o mundo, o amor incondicional que
uma me sente pelo seu filho o mais prximo
deste tipo de amor. Mas para aquele que desenvolve metta, esse amor no restrito ao seu filho, mas
sentido por tudo quanto vive.
Na nossa prtica, quando j tivermos reflectido
acerca das desvantagens do amor condicional e da
nobreza e beleza da mente incondicional, teremos
63

coragem e f no valor do nosso prprio desenvolvimento. Podemos comear a examinar o amor

que temos por aqueles que nos so mais prximos,
de forma a descobrirmos quais as condies que
lhes impomos, procurando reduzi-las. Reflectimos
sobre a nossa inteno de dar e sobre os factores
exteriores que queremos e que sentimos que necessitamos. Ao reduzirmos as nossas expectativas
e exigncias dos outros, quando eles dizem e fazem algo que nos deixa felizes, sentimos que essas
experincias tm um sabor particularmente maravilhoso.
Talvez o aspecto de metta mais difcil de desenvolver para os budistas leigos seja a universalidade. Por definio, ao amor pessoal falta-lhe universalidade. interligado por falta de imparcialidade
e restries; e apesar de estas poderem vir a ser
bastante reduzidas pouco provvel que desapaream completamente. Uma das razes porque os
monsticos budistas praticam o celibato impedir
que o amor pessoal obstrua o fluir de metta nos
seus coraes. Para os leigos, embora expandir o
amor seja difcil, um melhoramento progressivo
possvel. Temos de ser vigilantes e, com toda a
ateno, supervisionar o corao de forma a no
dar demasiada ateno a pensamentos acerca de
64

ns e dos outros, de sermos ou no aceites, de longe e de perto. Devemos reflectir no facto de que
todos os seres humanos so nossos companheiros
no ciclo do nascimento, envelhecimento, doena e
morte. Devemos tentar tratar todos os outros com
igual respeito, considerao e boa vontade. Esta
outra forma de purificar o amor.
O amor que nasce da ignorncia e contm impurezas, conduz a uma vida meio amarga, em que
o prazer e a dor parecem estar irremediavelmente
emaranhados. Em contraste, metta surge do abandonar das preocupaes para com o ego e da perseverana em abandonar impurezas. Metta uma
parte do ctuplo Caminho que conduz libertao. uma virtude sempre presente na mente de
seres iluminados. Para seguirmos os seus passos,
devemos procurar reconhecer e abandonar o cime, a inveja, a vingana e as outras obstrues que
tornam o nosso amor num pesado fardo.
Embora queiramos que os outros sejam felizes,
por vezes no os podemos ajudar; eles tm o seu
prprio kamma para ser trabalhado. Nesse caso, se
no reflectirmos na lei do kamma podemos sofrer
bastante. Aqui a tarefa da sensatez de constantemente nos lembrarmos da forma como as coisas
so, para que no nos deixemos levar pela bonda65

de. Equanimidade, o estado neutro, imparcial, que

surge da sensata sabedoria, um lugar para descansarmos a mente quando no conseguimos ajudar aqueles que amamos a alcanar a felicidade.
Aprendemos a fazer aquilo que podemos e depois
largamos. Adicionalmente, a sabedoria tambm
tem um papel importante em criar meios eficazes
de ajudar os outros a serem felizes. As boas intenes so geralmente por si prprias insuficientes.
Temos de estar atentos a factores tais como a personalidade daquele que estamos a tentar ajudar, a
altura e o lugar apropriados e a forma mais eficaz
de comunicar.
Outra funo da sabedoria e da equanimidade
a de impedir que, ainda que com boas intenes,
metta nos leve a agir de forma no tica. O fim no
justifica os meios. Se ajudarmos algum a fugir
s consequncias das suas aces negativas, sem
dvida que eles ficaro felizes. Mas a longo prazo,
talvez estejamos a causar-lhes mal por lhes obstruirmos o sentido de responsabilidade e de renncia. Ao ajudarmos algum por bondade, podemos
criar um mau exemplo para os outros. A sensata
sabedoria a nossa bssola em assuntos complexos. Temos pelo menos de nos lembrar, que o mau
kamma criado pela inteno especfica de agir ou
66

falar de forma incorrecta, ainda que a inteno original possa parecer de louvar, como por exemplo,
quando mentimos com o intuito de ajudar algum.
Aquele que capaz de oferecer regularmente
um amor to puro, algum interiormente feliz,
que sabe como dar amor e como perdoar a si e aos
outros. Oferecermos metta a ns prprios uma
fonte de felicidade interna significativa. A forma
de comear a faz-lo pensar acerca das virtudes
que mais desejamos, tal como a serenidade e ausncia de irritaes, e como esses estados so impressionantes, belos e saudveis. Depois, sussurrar ao corao: Que eu seja feliz. Que eu esteja
calmo e em paz. Que eu esteja livre de estados
depressivos, de ansiedade e de preocupaes. Que
eu sinta alegria e contentamento. Faa a experincia, procurando as palavras que melhor resultarem para si, as que lhe do exultao ou calma
interior.
Ao dizer Que eu possa no que estejamos
a pedir isto a algum. mais uma afirmao para
ns prprios acerca dos nossos objectivos espirituais. Para alm de fortalecer a nossa determinao,
estas palavras servem para nos lembrar se a forma
como vivemos a nossa vida diria compatvel
com as virtudes a que aspiramos. Desta forma es67

sas palavras servem para relembrar e focar. Sempre que dizemos ou pensamos alguma coisa que
est em conflito com estas virtudes, o relembrar
destes bons votos que rotineiramente praticamos,
para com ns prprios, oferece-nos uma pausa.
Quando o cime e o desejo da vingana surgem,
podemos perceber: espera um minuto, aquilo em
que agora estou a pensar est em directa oposio
s minhas aspiraes desta manh. O poder da
aspirao aumenta a nossa conscincia na vida diria.
Nos perodos de meditao, continuamos a
oferecer-nos metta, at sentirmos uma sensao
de satisfao e alegria. Ento podemos dispensar
as palavras e focarmo-nos no sentimento de metta
como sendo o alicerce para samadhi e o vislumbre
profundo sobre como as coisas so. Ou podemos
decidir avanar a nossa prtica de metta, oferecendo pensamentos de metta para outros. Aqui o
factor importante comear pelo que fcil, por
exemplo, desejar metta a algum do mesmo sexo,
que respeitamos; depois aos familiares e amigos
mais prximos; de seguida aos seres pelos quais
no temos fortes sentimentos; por fim a pessoas de
quem no gostamos ou que so nossos inimigos.
No se apressem. Sigam passo a passo, de acordo
68

com o estado da vossa mente, e no com o ritmo

do relgio ou do calendrio.
Outro mtodo de propagar metta usar um
mantra em conjuno com a respirao. Uma palavra monossilbica como Paz pode ser usada
em cada inalao e em cada exalao, ou duas palavras como por exemplo bem-estar, na inalao (bem) e na exalao (estar). Recitando mentalmente a palavra ajuda a manter a ateno no seu
significado. Inalando, pensem no bem-estar espalhando-se por todo o vosso corpo e mente. Exalando, pensem no bem-estar a estender-se a todas
as coisas vivas, vejam-se como uma luz a emanar
claridade em todas as direces.
Por fim, que possamos todos aprender e compreender o amor: Que tipo de amor obstrutivo?
Que tipo de amor puro? Que tipo de amor nos
enfraquece? Que tipo de amor nos fortalece? Que
tipo de amor apenas nos oferece um segundo de
felicidade? Que tipo de amor traz felicidade duradoura? E que tipo de amor nos permite dar felicidade aos outros de uma forma incondicional?
Depois de determinarem o caminho, devem continuar a pratic-lo. No se preocupem se de incio
tropearem. Praticar o Dhamma para dar sentido
vida no assim to fcil, mas tambm no
69

impossvel. No fim, espero que tenham de admitir,

sem qualquer dvida, que as dificuldades valeram
a pena. De facto, valeria a pena mesmo que fosse
ainda mais difcil.

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Glossrio
Anatta: A ausncia de um eu permanente e independente, ou da experincia de ser o dono.
Atta: O eu ou o ego.
Avija: Ignorncia; no saber; saber incorrectamente.
Buddhadhamma: (Snscrito: Buddhadharma): Os
princpios e as prticas budistas.
Dhamma: (Snscrito: Dharma): A forma como as
coisas so; os ensinamentos do Buddha.
Ditthi: Crena e valor.
ctuplo Caminho: Aces a tomar para conseguir
a libertao do sofrimento. Estas so (1) entendimento e valores correctos, (2) aspirao ou inteno correctas, (3) linguagem correcta, (4) aco
ou conduta correctas, (5) meio de vida correcto,
71

(6) esforo correcto, (7) conscincia correcta, e (8)

concentrao correcta.
Quatro Nobres Verdades: So (1) sofrimento, insatisfao, (2) a sua causa, (3) a sua cessao, e (4)
o caminho para a sua cessao.
Kalyanamitta: Um bom amigo; aquele que ensina
a verdade e o bem.
Kamma (Snscrito: Karma): Aces criadas intencionalmente; o resultado dessas aces.
Kilesa: Impurezas; Obstrues; coisas que corrompem ou contaminam a mente, ex: egosmo,
raiva, dio, iluso.
Metta: Amor incondicional; o desejo de que todos
os seres possam ser felizes. Uma das quatro emoes positivas. As outras trs so: Karuna (compaixo), Mudita (regozijo na felicidade de outros),
e Upekkha (equanimidade).
Samadhi: Estabilidade da mente; concentrao.
Samma Ditthi: Opinies, crenas, valores que so
congruentes com a forma como as coisas so.
Sankhara: Formaes mentais; existncias; uma
72

forte impresso mental produzida por experincias passadas. Tambm significa coisa como nas
ltimas palavras proferidas pelo Buddha: Todas
as coisas so transitrias; esfora-te com seriedade. Na Tailndia o termo muitas vezes usado
em referncia ao corpo.
Sati: Plena ateno, conscincia.
Sila: Preceitos ou cdigo de conduta para o comportamento moral. Os cinco preceitos budistas
so: (1) abster-se de matar outros seres, (2) abster-se de roubar, (3) abster-se de m conduta sexual,
(4) abster-se de mentir, e (5) abster-se de usar intoxicantes.
Tanha: Desejos com origem na ignorncia, especificamente: querer, ter, ser, no querer, no ter,
no ser.
Upekkha: Equanimidade.

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Ajahn Jayasaro
Ajahn Jayasaro (Shaun Chiverton) nasceu em Inglaterra, em 1958.
Entrou para a comunidade de Ajahn Sumedho
como anagarika (postulante) no retiro das chuvas
de 1978. Em 1979 tornou-se monge novio, no
mosteiro Wat Nong Pah Pong, em Ubon Rajathani, na Tailndia. Em Novembro de 1980, tomou
ordenao completa como monge em Wat Nong
Pah Pong, tendo o Venervel Ajahn Chah como
seu preceptor.
De 1997 at 2002 exerceu as funes de abade
em Wat Pah Nanachat (Mosteiro Internacional da
Floresta), na provncia de Ubon Rajathani, na Tailndia.
Desde 2002, Ajahn Jayasaro vive num ermitrio,
no sop das montanhas Kow Yai, no nordeste da
Tailndia.

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