BASTIDE, ROGER. Estudos Afro Brasileiros.

Editora Perspectiva, So Paulo, 1973

Um dos primeiros trabalhos a pensar a produo cultural negra por uma perspectiva
desvinculada do folclore foi o de Roger Bastide, sobre a poesia afro-brasileira e a
imprensa negra em So Paulo. Buscava o autor desenvolver O estudo dos negros
brasileiros enquanto criadores de cultura (PXIX)
O autor afirma que durante o romantismo, o negro no adentrara na comunho nacional.
O mulato se afirma nessa literatura como branco, buscando assim, se afastar de sua
negritude.
E vemos pelo contrrio que os mulatos que chegam cultura, em conseqncia da
revogao da antiga estrutura social que se seguiu independncia, procuram no
Romantismo no um meio de se distinguir, mas, pelo contrario, um meio de penetrar
mais impunetemente na grande familia branca ( p 31)
A imprensa negra no Estado de So Paulo
Rpger BAstide busca discernir, atravs da imprensa negra a mentalidade de uma raa
p 129
Pode-se dividir a imprensa negra em trs perodos. O que acompanha ou vem em
seguida guerra de 14, com a Princesa do Oeste (195), O Bandeirante (1918), O
Alfinete (1918), A liberdade (1918, Kosmos (1922), O Clarim da Alvorada (1924), A
Tribuna Negra (1928, Quilombo (1929), Xauter, etc.. jornais esses em que a parte social
tem e geral, uma importancia considervel, mas nos quais se insuna cada vez mais a
poltica de protesto racial. Sente-se que a guerra, divulgando idias de livberdade e
igauladade, apresentando-se como o grande combate da democracia, despertou nas
massas trabalhadoras de cor aspiraes por melhor sorte. Ao mesmo tempo temos a
indcios dos primneiros efeitos da poltieca de educao no Brasil, o resultado do
magnfico esforo da Repblica no desenvolver o ensino gratuito primrio. P131
O segundo perodo o que vai de 1930 a 1937, com O Progresso (1931), Promisso
(1932), Cultura social e esportiva (1934), O Clarim (1935), e sobretudo A Voz da
Raa (1936). o periodo da formao, do desenvolvimento e do apogeu da Frente
Negra, a passagem da reivindicao jornalstica para a reivindicao poltica. P 132
Nessa poca, se dvida os partidrios da Frente Negra se insurgem contra os que crem
que esse movimento est ligado a um novo racismo; o que a associao quer luytar
contra os preconceitos de cor e para isso criar ym partido poltico negro. Como na
Amrica do Norte, Entretanto, evidente que esses lderes esto obsedados pelas
mimagens fascistas. Criam uma milcia negra para policiar os meetings raciais e A Voz
da Raa escreve : Hitler, na Alemanha, anda fazendo uma poro de coisas profundas.
Entre elas a defesa da raa alem. O Brasil deve seguir o exemplo, mas defender a raa

brasileira no defender a arianizao do Brasil; ao contrrio, defender a raa tal qual

elas e formou pela mustura dos trs sangues. Que nos importa que Hitles no quieira,
na sua terra, o sangue negro?Isso mostra unicamente que a Alemanha Nova se orgulha
da sua raa. Ns tambm, ns brasileiros temos raa. No queremos saber de arianos.
Queremos o brasileiro negro e mestio que nunca traiu nem trara a Nao. Mas esta
defesa bnao pode fazer-se no quadro da democracia liberal, que levanta os indivifuos ins
contra os outros, mas, ao contrario pela submisso de todos a um Fuher , a um superhomem, a um Mises de bano. P132/133
A futura extino do partido negro pelo Estado Novo, acaba com a Frente Negra e os
jornais negros. De 1937 a 1945 o vazio. preciso esperar a volta ao regime
democrtico para ver surgir de novo a imprensa de cor, com Alvorada e Senzala. Agora
a apologa da ditiadura a apologia da liberdade que sucede e , Palmares, em vez de ser
a Repblica autoritria do Zambi, a Repblica, fraternal cooperativa, liberal. P 133
Notar-se- igualmente que essa valorizao do preto no vai at a frica. No entanto, a
frica tambm apresenta um quadro animador, com seus baixos-relevos do Daom,
seus desenhos dos Bosqumanos, suas mscaras que renovaram a esttica moderna, e
seus remanescentes de civilizaes antigas. Dir-se-ia que esses jornalistas tm medo de
lembrar sua origem, de evocar uma frica, brbara em seus pensamentos, um pas que
imaginado quase como um pas selvagem. E isso a tal ponto que os negros no Brasil se
erguem contra as idias de Garvey, as de volta frica; querem permanecer brasileiros,
e preciso subentender: membros de uma nao civilizada. Numa palavra, a valorizao
no se estende para alm do perodo brasileiro, o glorificado no jamais o africano,
mas o afro-brasileiro. (p149)
Notamos que a poltica entre os negros se dava sobre uma pratica assimilacionista, ou
seja, assimilar o mundo do branco para ser aceito neste. Assim surge entre os negros
algo que Roger Bastide chama de uma tica puritana, em que o negro busca assimilar
os valores da burguesia branca na tentativa de destruir imagens esteriotipadas e
negativas da populao negra, tais como vadiagem, alcolismo. Roger Bastide encontra
na imprensa negra uma tica puritana que condena o abuso do lcool, que tranforma o
homem em animal e que considerado sob a forma de bebedeira, como distintivo da
classe baixa (Jornal A Voz da Raa, apud BASTIDE, p 151).
Esse puritanismo chegar at a regulamentar o modo de se vestir, pois o que vale o
que se v, por causa da associao que no se deixa de fazer entre o exterior e as
disposies da alma: no se pode admitir as moas de cor com vestidos muito curtos, as
pernas sem meias ( A VOZ DA RAA, I) A Voz da raa cria uma seo, sob o titulo O
que ns devemos saber: por um leno na boca antes de espirrar, no sair com meias
furadas ou com roupas sujas, no convidar os amigos para matar o bicho, mas sim
para tomar um caf, no fumar em casa de famlia quando se est de visita, a menos que
o dono da casa tenha j comeado a fumar... Numa palavra, preciso criar um meio

digno, respeitoso, srio de trabalho e de honestidade, de boas maneiras e de linguagem

decente (BASTIDE, 152)
A nota de Bastide nos apresenta as tcnicas sociais pelas quais os negros buscavam se
assimilar a sociedade burguesa branca, a seo do jornal, quase que um manual de
etiqueta para negros, nos faz lembrar as analises de Norbert Elias em sua obra O
Processo Civilizador, para o socilogo, o processo civilizador surge como um processo
de individuao e autocontrole dos indivduos, as normas civilizadas, na maioria das
vezes (variveis) na verdade revelavam formas de distino de grupos sociais que
detinham o poder. Neste sentido, ao buscar os padres da civilizao branca, os negros
estariam adentrando no jogo e assimilando regras de civilidade criadas pelo mundo
branco. Da a negao, apontada por Bastide, dos batuques, e elementos folclricos da
cultura negra, Em geral, porm, esta imprensa se levanta com indignao contra os
batuques, os sambas, as danas populares herdadas dos antepassados. Sente-se que se
quer esquecer tudo o que liga um pouco mais de perto o preto contemporneo sua
ptria de origem. O emburguesamento triunfa aqui do orgulho racial p 153
Assim, h um duplo movimento, destacado por BAstide, um que faz o negro se separar
em seus bailes e confrarias negras, e outro que busca a assimilao. Um que busca a
conscincia de cor, enquanto o outro busca a mistura. P 153

Analisando a poesia afro-brasileira o socilogo Roger Bastide assinala tmidas

manifestaes da literatura negra:
O escravo, quer do campo, quer da cidade, mantem
os seus velhos cantos religosos ou improvisa, sobre novos
temas, canes de trabalho, rias de danas, contos que
relatam os seus sofrimentos e esperanas. Mas esta uma
liuteratura puramente popular que no chega a ultrapassar
a linha de hierarquia dos gneros. (gneros nobres e
gneros baixos). Entretanto alguns mulatos livres, at
mesmo alguns negros, por fora do hbitop feliz do
apadrinhamento, conseguem penetrar no mundo cultural
dos brancos. Foi o caso, por exemplo, de Manuel Incio da
Silva Alvarenga (1730-1814) ou de Domingos Caldas
Barbosa (1738-1800). Mas o primeiro cuidados destes
parvenus da inteligncia era copiar a luiteratura dos
brancos, esquecendo assim a sua ancestralidade africanas.
Eles no tiveram o propsito de vuscar, em suas origens,
uma fonte nova de inspirao, de partir do folclore por
exemplo, ara faze-lo penetrar nos domnios da poesia
erudita, de fazer o que Mistral deveria realizar mais tarde
na Frana, partindo do dialeto do povo provenal para a
elaborao de uma lngua e escrever nesta lngua obras

primas impregnadas da sensibilidade e ate mesmoda

tcnica potica dos bhomens do povo. Todavia nada h de
surprender bna ausncia desse propsito, o que sucedeu no
Brasil deu-se, mutantis mutandi, na mesma poca, nos
Estados Unidos: a coexistncia de uma poesia popular
folclrica entre os escravos com uma poesia erudita
copiada pelos intelectuais negros que calcavam nos
padres da poesia dos brancos. (p24/25)