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Philosophica
Enciclopedia filosfica on line
Anaxgoras de Clazomene
Autor: David Torrijos Castrillejo
Anaxgoras goza de una posicin histrica excepcional. Se trata del primer filsofo de
renombre establecido en Atenas. Su itinerario filosfico se inserta en el ambiente de los
ltimos presocrticos del siglo V a. C., pero su procedencia jnica le proporciona puntos de
encuentro con los pensadores milesios. Une, pues, a los temas caractersticos de la filosofa
jnica, el rigor especulativo del pensamiento de Parmnides. Asimismo, su larga permanencia
en Atenas le permitir ejercer amplia influencia en la polis que se convertira enseguida en el
centro cultural de todo el mundo helnico. En concreto, es considerado maestro del primer
filsofo ateniense conocido, Arquelao, quien se honrar de haber enseado al mismsimo
Scrates. Quiz esta circunstancia haya contribuido no poco a la importancia otorgada a su
pensamiento por Platn y sobre todo por Aristteles. ste ha determinado hasta nuestros das
la informacin que poseemos sobre Anaxgoras y lo ha convertido en el filsofo del Intelecto
(nos) y de las homeomeras. Durante el siglo XX Anaxgoras ha sido objeto de muchos
estudios, suscitando un inters parangonable al de otros grandes presocrticos como
Parmnides o Herclito. Sin embargo, permanece un severo desacuerdo sobre algunos puntos
centrales de su pensamiento.
ndice
1. Vida y escritos
2. La mezcla
2.1. Todo est junto
2.2. Dimensin cuantitativa de la mezcla
2.3. Todo est en todo
2.4. Homeomeras
2.5. Cosas, semillas y partes
3. El nos
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1. Vida y escritos
Anaxgoras nace en Jonia y su vida transcurre durante el siglo V a. C. Durante sus aos de
mayor actividad filosfica permanece en Atenas, donde ejerce un importante influjo entre el
sector ms instruido de la sociedad. Finalmente, acaba sus das en Lmpsaco. Se inscribe,
pues, en el mismo marco cultural que conoci el nacimiento de la filosofa y dio a luz a los
primeros filsofos de la naturaleza. Sin embargo, es un pensador posteletico, es decir,
profundamente influenciado por la filosofa de Parmnides. En esto se asemeja a Empdocles,
su contemporneo. Sin embargo, es improbable que su filosofa representara una reaccin a
Zenn como alguna vez ha sido propuesto [Curd 2007: 134].
Los detalles de la biografa de Anaxgoras son un tanto oscuros y slo contamos con
algunas noticias que no siempre casan bien entre s. Segn la cuidadosa datacin de Mansfeld,
Anaxgoras naci el ao 499 o 498 a. C. en la ciudad de Clazomene, puesto que, tal como
explica Digenes Laercio [ 7], habra tenido veinte aos durante la invasin de Jerjes
(480/79 a. C.). Este mismo autor atribuye a Anaxgoras la prediccin de la cada de un
meteorito en Egosptamos (468/7 a. C.). Segn Mansfeld, se habra instalado en Atenas el ao
456/5 a. C. y permanecera all durante veinte aos, hasta 437/6 a. C. [Mansfeld 1980: 87]. La
fecha de publicacin de su obra debe de situarse el ao 440 a. C. Aunque se le ha atribuido
algn otro escrito, es probable que Anaxgoras tan slo escribiese un tratado sobre la
naturaleza, de no excesiva extensin, en el que, adems de la presentacin de los principios
generales de su filosofa, se ocup sobre diversas cuestiones tocantes a la astronoma,
meteorologa, geologa, biologa
Es notoria la amplia difusin que tuvo este libro entre los ciudadanos cultos de Atenas. El
periodo ateniense fue determinante para su fama as como para el futuro de la filosofa en la
polis. Anaxgoras es el primer filsofo famoso establecido en Atenas, de modo que es
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2. La mezcla
La explicacin del mundo que presenta Anaxgoras est estructurada sistemticamente
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sobre dos realidades que reciben un tratamiento especfico en su obra, a saber, la mezcla y el
Intelecto. Segn l, todas las cosas sensibles pueden ser explicadas como una mezcla
[: DK 59 B 4b] cuya nica fuente de cambio es Intelecto [: DK 59 B 11-14].
Esto se entiende bien si adelantamos su cosmogona. Antes de que el mundo empezara a
existir, tan slo haba una mescolanza indiferenciada, en la cual no se poda distinguir ninguno
de los aspectos con que en el presente caracterizamos la realidad: dimensiones, colores,
sabores, olores, etc. Sin embargo, a partir de aquella masa, gracias al movimiento impelido por
Intelecto, han surgido todas las cosas presentes. Por consiguiente, todas deban preexistir en
ella, slo que mezcladas. Ahora bien, esta idea de la mezcla es aplicada universalmente, no
justifica nicamente el momento inicial anterior al cosmos. Tambin hoy todas las cosas
constituyen una mezcla. Veamos de qu modo.
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de la mezcla. Por consiguiente, aunque parezca que en el mundo abundan ms unas sustancias
que otras, a partir de la mezcla infinita se puede constituir una sustancia de un tamao siempre
mayor que otro dado. Por ejemplo, parece que hay ms aire que oro, pero, puesto que hay oro
por todos lados, se podra extraer una cantidad tan grande de este material que superase el aire
que se ha concentrado en esta parte de la mezcla.
Del fragmento tercero podra seguirse un corolario que podemos poner en relacin con los
testimonios de Aristteles sobre nuestro filsofo en los que le atribuye una impugnacin del
concepto de vaco [Fsica 6: 213a 22-27 = DK 59 A 68]. Es posible que, anlogamente a
como aclaraba otros usos vulgares de las palabras [DK 59 A 90, B 17, 19, 22], Anaxgoras
hubiese explicado que lo denominado comnmente vaco era en realidad aire, pues todo el
universo estara ocupado por la mezcla [Aristteles, Fsica 4: 205b 1-6 = DK 59 A 50].
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mezcla y adems explicar la presencia de todo en todo. En primer lugar, algunos han entendido
que se trataba de un solo sustrato con transformaciones superficiales, anlogo al monismo
material clsicamente jnico [Lanza 1962; Paxson 1983]. Esta teora tiene el punto dbil de
minusvalorar el indiscutible pluralismo sostenido por Anaxgoras. Otros han intentado
expresar la simultnea presencia de todas las cosas en todo en virtud de la moderna teora de
los fractales [Drozdek 2005; Graham 2006: 210-213]. Sin embargo, es difcil solucionar,
apelando a la figura, una multiplicidad que atae a la cualidad. Por ltimo, los sostenedores de
la postura austera o reduccionista [Graham 2004] respecto de los ingredientes suelen creer
que stos se hallan mezclados sin solucin de continuidad, pero se acogen vagamente a cierta
fusin comparable con determinados fenmenos qumicos hoy conocidos. Este subterfugio es
poco preciso desde el punto de vista filosfico. Tampoco sirve de mucho mostrar
empricamente la continuidad con que unas cualidades se asocian a otras si a la vez se afirma
que stas fueron hipostasiadas por Anaxgoras, pero omitiendo explicar cmo distintas
entidades fsicas puedan coexistir conjuntamente. Sin embargo, existe una solucin a este
problema. Segn nuestro filsofo, los ingredientes se extienden por todas las partes de la
mezcla, no siempre con la misma concentracin. Por consiguiente, semejante mezcla no
supone una verdadera combinacin entre los ingredientes, sino que cada uno mantiene su
naturaleza, a pesar de permanecer oculto, siempre y cuando no predomine. No cabe duda que
esto es cuanto afirma el Clazomenio al decir que todas las cosas estn siempre juntas y que
todo est en todo. Por lo tanto, se trata de la misma teora filosfica sobre la mezcla
formulada con precisin (para refutarla despus) por Aristteles [v. gr. Sobre la generacin y
la corrupcin 5: 321a 8]; esta concepcin fue despus sostenida por los estoicos, segn los
cuales los ingredientes estaran simultneamente en el mismo lugar [Mieli 1913; Brcker
1942; Lewis 2000].
2.4. Homeomeras
El trmino griego latinizado homeomera (, partes-semejantes) constituye,
junto al nos, el par de conceptos principales que caracterizan a Anaxgoras en la enseanza
escolar (de modo anlogo al papel que desempea el agua en Tales, los elementos en
Empdocles, etc.). En realidad, dicho sustantivo no slo no figura en ninguno de los
fragmentos conservados de Anaxgoras sino que ni tan siquiera hace aparicin en la literatura
griega conservada anterior a Epicuro. Antes de ste, es usado muchas veces por Aristteles el
adjetivo homemero (), el cual no est documentado con anterioridad a la obra de
este filsofo. Aristteles hace gran uso de l y lo emplea no slo para referirse a la mezcla de
Anaxgoras sino en muchas otras ocasiones, sobre todo en sus propias investigaciones. Para
Aristteles, las sustancias homemeras son aquellas cuyas partes reciben la misma
denominacin que el todo, como el pelo, la piel, la sangre, etc. Por el contrario, no
homemeras (anhomemeras) son las sustancias cuyas partes reciben un nombre distinto del
todo que componen, como el ojo, el rostro, etc. En efecto, el pelo se compone de pelo, pero un
rostro no se compone de rostros.
En repetidas ocasiones, Aristteles declara que los ingredientes de la mezcla de Anaxgoras
seran las sustancias homemeras [Fsica 4: 187a 25, Sobre el cielo 3: 302a 28 b 5, 4:
302b 11-26, Sobre la generacin y la corrupcin 1: 314a 24 314b 1, Sobre la generacin
de los animales 18: 723a 6-7, Metafsica 3: 984a 11-16, 7: 988a 28]. Con esto quiere
decir nada ms que las denominadas por l sustancias homemeras, en particular, los tejidos
orgnicos, tienen, para Anaxgoras, el estatuto ms elemental, es decir, son los componentes
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ltimos de la mezcla, los ingredientes. Segn Aristteles, esto contrastara con la postura de
Empdocles y con la suya propia, porque ellos entienden que tales sustancias proceden de la
composicin de sustancias ms bsicas e inorgnicas (los cuatro elementos), cuyo nmero, a
diferencia de los ingredientes de Anaxgoras, es finito.
Desgraciadamente, el trmino homeomera ha provocado bastante confusin entre los
intrpretes, que lo han entendido de maneras diversas e incluso les ha convencido de la
constitucin atomstica de la mezcla [Lanza 1962]. En los modernos estudios se ha desplegado
cierto debate acerca de un presunto principio de homeomeridad sostenido por Anaxgoras
[Kerferd 1974]. Sin embargo, en muchas ocasiones, se cree que semejante principio est
enderezado a explicar la homogeneidad sensible de las sustancias [Sisko 2009]. Por el
contrario, Anaxgoras cree que ninguna otra cosa es semejante a ninguna otra [DK 59 B
12]. Ms bien se debera hablar de cierta homologa [Louguet 2013] entre todas las cosas,
puesto que Anaxgoras no pretende hablar de un parecido sensible entre ellas sino de la
identidad de su constitucin. Todas las cosas estn formadas por idnticos ingredientes y, as,
cada una de las sustancias (partes extensas de la mezcla) est formada, igual que el todo (toda
la mezcla), de todas las cosas (ingredientes). ste es el mejor modo en que se podra hablar de
homeomeridad en Anaxgoras (con un significado distinto del que usa Aristteles), porque
coincide con sus propias palabras: En todo hay partes de todo [DK 59 B 11]; estando as
tales cosas en el conjunto, es necesario pensar que en l estn todas las cosas [DK 59 B 4b].
Cada cosa en cuanto sustancia (parte extensa) posee la misma composicin que el todo o
conjunto () y, en este sentido, toda la mezcla es home-mera, es idntica () en
todas sus partes ().
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mucha tierra y semillas infinitas en cantidad, que no se parecen en absoluto entre ellas, pues
ninguna de las otras cosas se parece en nada a otra [DK 59 B 4b]. Despus de haberse
diferenciado las cosas, aade:
Encontrndose estas cosas de tal manera, es necesario pensar que hay muchas
cosas de todas las condiciones en todo lo combinado, as como semillas de
todas las cosas poseedoras tambin de aspectos, colores y sabores de toda
condicin [DK 59 B 4a].
Si se toman estas palabras al pie de la letra y con independencia de la teora de la mezcla
que hemos visto, se podra creer que nuestro filsofo habla de semillas como si usara un
cuasi tecnicismo [Vlastos 1950: 32]. As, las semillas seran, por as decir, ciertas sustancias
intermedias compuestas a partir de los ingredientes ltimos, cualesquiera stos fueran; ellas, a
su vez, formaran las sustancias sensibles. Se podra intentar armonizar esta visin con los
testimonios aristotlicos segn los cuales los ingredientes de Anaxgoras seran las sustancias
homemeras; bastara con suponer que Aristteles llamaba as a las semillas. Otra posibilidad
sera entender las semillas como puntos de partida del crecimiento de los seres vivientes y
restringir su significado a la esfera biolgica, como si el filsofo de Clazomene tan slo tratase
de explicar el origen de la vida [Schofield 1980: 124; Curd 2007: 175-176].
Atenindonos a los concisos datos de los fragmentos, tan slo podemos decir con seguridad
que las semillas son poseedoras de cosas [DK 59 B 4a] y, a la vez, son contadas como un tipo
ms de cosas [DK 59 B 4b]; en efecto, convienen con las cosas en ser tan dismiles entre s
como ellas [DK 59 B 4a], pues ninguna cosa es semejante a ninguna otra [DK 59 B 12];
adems sabemos bien que todas las cosas tambin poseen partes de todas las dems [DK 59 B
6, 11, 12]. Por consiguiente, debemos concluir que Anaxgoras llama semillas a las cosas para
referirse a ellas connotando su latencia en la mezcla y su aptitud para dar lugar a la variedad de
los entes. Las cosas pueden ser designadas semillas, pues, en cuanto estn presentes de modo
imperceptible en las sustancias. El trmino es escogido porque evoca las teoras embriolgicas
de la poca y a la vez podra aludir a la concepcin mtica de la cosmogona como una
teogona. En definitiva, se extiende el paradigma de la generacin animal y particularmente la
humana (en cuanto proyectada sobre los dioses, en este caso, el Cielo y la Tierra [DK 59 A 62,
112, 116]) a todas las cosas [DK 59 B 4a], incluso las inanimadas.
3. El nos
El nos cumple la funcin de explicar el movimiento. Anaxgoras, a diferencia de los
filsofos jonios anteriores, no slo es capaz de aislar los conceptos cuantitativos de todos los
dems, sino que adems distingue ms claramente la materia de su fuente de movimiento. La
concentracin en los rasgos cuantitativos de la materia le permite explicar los fenmenos de un
modo mucho ms estrictamente mecnico que sus predecesores, como una asociacin y
disociacin de ingredientes en una mezcla. Sin embargo, a la vez le permite disociar la materia
de la causa de su movimiento, sin dar por supuesto que posee de suyo la capacidad de moverse
a s misma. Esta causa es el nos, a quien se debe todo cambio en la mezcla.
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El Intelecto () sobre el que habla Anaxgoras aparece casi siempre sin artculo, de
modo que podemos suponerlo personificado, aunque no sea tratado igual que los personajes de
un escrito potico. S se le atribuyen rasgos tpicamente divinos, como el poder, el
conocimiento, la incorruptibilidad Anaxgoras no se expresa como lo hara un poeta, pues
su acercamiento a la realidad es especulativo y el nos no constituye para l un punto de
partida sino de llegada. Forma parte de la conclusin de un razonamiento y no es
sencillamente una ficcin imaginativa.
Si el nos justifica el movimiento de las cosas, dado que stas no poseen en s un principio
que provoque su cambio, su constitucin debe ser tal que lo faculte para ejercer semejante
poder sobre ellas. As, Anaxgoras concluye que el nos debe ser excepcional respecto al resto
de los entes y esta excepcin ha de radicar en su exencin de la mezcla:
Las dems cosas participan de una parte de todo, mientras que Intelecto es algo
infinito, soberano de s mismo y no est mezclado con cosa alguna, sino que l
solo existe por su cuenta. Pues si no existiese por su cuenta, sino que con
alguna otra cosa estuviera mezclado, participara entonces de todas las cosas, si
estuviera mezclado con cualquiera porque en todas las cosas hay partes de
todo, como dije antes y, de ser as, las cosas mezcladas lo entorpeceran, de
modo que no dominara sobre ninguna cosa tal como lo hace siendo lo nico
que existe por su cuenta. Es, por tanto, la ms sutil entre todas las cosas y la
ms pura [DK 59 B 12].
Los estudiosos modernos han centrado el debate sobre la naturaleza del nos en la cuestin
de su inmaterialidad. Hoy en da, la mayora prefiere pensar que se trata de un ente fsico,
anlogo a los dems ingredientes en todo menos en estar libre de mezcla; con todo, desde el
siglo XIX hasta nuestros das, varios estudiosos han considerado el nos una realidad
verdaderamente inmaterial [Curd 2007: 59, 200]. El argumento principal dado por la
interpretacin materialista radica en que el nos sea la ms sutil entre todas las cosas [DK
59 B 12], algo que lo convertira en una cosa ms; adems, se habla de un nos mayor y
otro menor [DK 59 B 12]. Por el contrario, quienes estn a favor de su condicin inmaterial
se atienen a la fuerte lnea divisoria establecida por Anaxgoras entre las cosas mezcladas y el
nos, nica realidad sin mezcla. Esto lo convierte en una entidad sin par, la nica que existe
por su cuenta [DK 59 B 12]. En otra parte [DK 59 B 6] el existir por cuenta propia (
), es decir, el subsistir sin estar mezclado, es expuesto de tal modo que hemos de
suponer tal ente desligado tambin de las condiciones cuantitativas propias de la mezcla. As,
la imprecisa inclusin del nos en el conjunto de las cosas () tan slo lo designa
como entidad real. Igualmente, la diferencia entre un nos mayor y otro menor debe de aludir
a distintos grados de actividad de ste sobre distintos seres vivos, tal como ya lo haba
entendido Aristteles [Sobre el alma 2: 404b 3-6]; en efecto, el nos es en realidad
infinito [DK 59 B 12] porque extiende su poder sobre las infinitas cosas.
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ausencia en l de cualquier ingrediente, pues no est mezclado con cosa alguna [DK 59 B
12]. De esta manera, su conocimiento no est condicionado por ninguno de los dos elementos
que convergen en la aprehensin sensible: no es definitiva para l ni la cantidad en que se den
los ingredientes conocidos, ni la cantidad en que se presenten en l los ingredientes opuestos a
aquellos. Su naturaleza es tal que es capaz de reconocer cualquier cosa sin disponer de su
contrario. Anaxgoras perfila as dos caractersticas del conocimiento, a saber, su naturaleza
activa no meramente pasiva y su ser una posesin inmaterial del objeto conocido. El nos
es cognoscente porque domina [Schofield 1980: 147, nota 36] y lo hace porque est separado,
libre de toda mezcla con las cosas convencionales.
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Anaxgoras al nos en cuanto ordenante del mundo. Nos referimos a la opinin que manifiesta
Scrates en un clebre pasaje del Fedn [97c-98c] donde dice que el nos no pareca obrar de
modo inteligente, pues no organizaba las cosas para que estuvieran de la mejor manera
posible. Igualmente, en su relacin sobre Anaxgoras en el primer libro de su Metafsica [A
4: 985a 18-21], Aristteles juzga que el presocrtico no hace todo el uso que cabra esperar del
nos sino tan slo lo saca mnimamente a relucir. Ciertamente, Anaxgoras no haba
desarrollado tan profundamente como Scrates, Platn y Aristteles la teleologa, ni supo
usufructuar toda la potencialidad especulativa contenida en su hallazgo; sin embargo, tuvo el
gran acierto de poner una realidad trascendente e inteligente como principio primero del
devenir. En realidad, el nos acta de acuerdo con cierta teleologa, que es aquella propia de la
actividad tcnica, pero le falta la soberana comprensin del conjunto propia de la sabidura
prctica. Es digamos inteligente como un operario pero no como un arquitecto. En este
sentido, podramos interpretar que el Clazomenio ha fundado el universo en el bien til pero
no en el bien honesto [Aristteles, tica a Nicmaco A 6: 1096b 13-14].
4.1. Cosmogona
Al igual que otros presocrticos, Anaxgoras explica el universo a partir de una
cosmogona, es decir, un momento histrico en el cual el cosmos fue generado. Esto significa
partir de un modelo de tiempo anlogo al de Hesodo y otros poetas, cuyas teogonas sentaron
un precedente para las cosmogonas de los primeros filsofos.
Segn Anaxgoras, antes del inicio del cosmos exista una mezcla de tamao inabarcable,
en la cual no se poda advertir ninguna de las apariencias hoy perceptibles, si bien ya se
hallaban all todas las cosas ahora presentes a los sentidos. El tiempo habra comenzado
cuando el nos inici su intervencin en la mezcla. El primer efecto del nos sobre la mezcla
es denominado por nuestro filsofo [DK 59 B 12]. El verbo del cual procede
este sustantivo acuado por Anaxgoras es tambin nico en la literatura de la poca.
Normalmente, se suele considerar que significa movimiento circular. Con ser acertada, esta
traduccin es un tanto limitada. Tratemos de dilucidar el concepto ms a fondo. El nos no
provoca tan slo una rotacin en un rea de la masa, sino que, simultneamente, tal circulacin
tiene un efecto inmediato: Esta rotacin (perichresis) produjo el separarse [DK 59 B 12].
Efectivamente, el movimiento circular influye sobre los ingredientes disgregndolos:
Estando todas las cosas juntas, nada era claro a causa de la pequeez, pues Aire
y ter sostenan todas las cosas, al ser ambos infinitos [DK 59 B 1].
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5. Bibliografa
5.1. Ediciones, traducciones y comentarios
Para las traducciones de Anaxgoras que aparecen en este artculo nos apoyamos en la
edicin de Sider, llevada a cabo con una concienzuda labor filolgica y recientemente
revisada. La traduccin de Bernab es seguramente la mejor en lengua espaola, a pesar de ser
parca en la seccin de las noticias. El mejor comentario probablemente siga siendo el de
Lanza, aunque la obra de Curd se haya vuelto hoy imprescindible.
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WARREN, J., Anaxagoras on Perception, Pleasure and Pain, Oxford Studies in Ancient
Philosophy, 33 (2007), pp. 19-54.
, Presocratics, Acumen, Stocksfield 2007.
ZELLER, E. e R. MONDOLFO, La filosofia dei Greci nel suo sviluppo storico, La Nuova Italia,
Firenze 1966.
6. Voces relacionadas
Anaximandro, Anaxmenes, Aristteles, Demcrito, Empdocles, Parmnides, Platn
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versin inicial de cada voz, como sus eventuales actualizaciones a lo largo del tiempo. Al
momento de citar, conviene hacer referencia al ejemplar de archivo que corresponde al estado
de la voz en el momento en el que se ha sido consultada. Por esta razn, sugerimos el siguiente
modo de citar, que contiene los datos editoriales necesarios para la atribucin de la obra a sus
autores y su consulta, tal y como se encontraba en la red en el momento en que fue consultada:
TORRIJOS CASTRILLEJO, David, Anaxgoras de Clazomene, en FERNNDEZ LABASTIDA,
Francisco MERCADO, Juan Andrs (editores), Philosophica: Enciclopedia
filosfica
on
line,
URL:
http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/anaxagoras/Anaxagoras.html
2013 David Torrijos Castrillejo y Philosophica: Enciclopedia filosfica on line
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