UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

NARCISISMO E CULTURA:
a relao entre psicologia individual e psicologia social na obra freudiana

Elisngela Barboza Fernandes

SO CARLOS
2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E METODOLOGIA DAS CINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

NARCISISMO E CULTURA:
a relao entre psicologia individual e psicologia social na obra freudiana
Elisngela Barboza Fernandes
Dissertao apresentada ao Departamento
Filosofia e Metodologia das Cincias da
Universidade Federal de So Carlos como parte
dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre
em Filosofia, sob orientao do Prof. Dr. Richard
Theisen Simanke.

So Carlos
2008

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar

F363nc

Fernandes, Elisngela Barboza.

Narcisismo e Cultura : a relao entre psicologia
individual e psicologia social na obra freudiana / Elisngela
Barboza Fernandes. -- So Carlos : UFSCar, 2008.
139 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2007.
1. Filosofia. 2. Psicanlise. 3. Metapsicologia. 4.
Narcisismo. 5. Identificao. 6. Cultura. I. Ttulo.
CDD: 100 (20a)

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ATA DE DEFESA DE DISSERTAO DE lUESTRADO
Mestrando: ELISNGELA BARBOZA FERNANDES
rea de Concentrao: Filosofia
Aos nove dias do ms de agosto de 2007, s 14:00 horas, na Sala de Reu:1iesdo DFMC, da
Universidade Federal de So Carlos, reuniu-se a Comisso Examinadora nas formas e termos do
Artigo 25 do Regimento do Programa de Ps-Graduao em Filosofia, composta pelos professores:
Dr. Richard Theisen Simanke (Orientador - UFSCar), Ora. Ins Rosa Bianca Loureiro (Membro
Titular - PUC/SP) e Dr. Jos Francisco Miguel Henriques Bairro - (Membro Titular USP/RP) para
a Defesa ieDissertao de ELSNGELA BARBOZA FERNANDES, intitulada "NARCISISMO
E CULTURA: A RELAO ENTRE PSICOLOGIA INDIVIDUAL E PSICOLOGIA
SOCIAL NA OBRA FREUDIANA". A sesso pblica foi instalada pelo Presidente da Comisso
Examinadora, o qual, aps a explanao do candidato, passou a palavra aos demais membros da
Comisso. Terminada a argio, a CoJl1isso Examinadora reuniu-se em sesso secreta, tendo
atribudo ao candidato os conceitos abaixo indicados:

Dr. Richard Theisen Simanke

Ass.:
Ora. Ins Rosa l3ianca Loureiro

Conceito:

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Louvor com recomendao de publicao

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Ass.:

Dr. Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

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Nada mais havendo a tratar, foi

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encerrada a sesso e a ata ser assinada pelo Coordenador do Programa.

OBS - O aluno s far jus ao ttulo de Mestre aps a homologao pela Cmara de Ps-Graduao
e Pesquisa do Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso ela UFScar.

So Carlos, SP, 09 eleagosto de 2007.

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Profa. Ora. Dbora Cristina Morato Pint
Coordcnadora do PPG-FIL

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Unjyersjda~ere~d~r~i~~'S'~i)d;lgs Pr!a.'Dfa. Dbora Cd"/iJl(JMora/o Pi1l10

RodovIa Washmgton LUIS,Km 235- Cx:.l'eiJj)~till);ado'rtj do PPG-Fll/

Tel.lFax: (16) 33:,1.'{16S

Endereo ektrnil'o: pp:,-t'lllc@powcrnl'sclr,ol'
CEP: 13.5()).l)()5 - S:IOCarlos - Si> - I)r:l\il

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. "
de Pos-Graduaao

.em Filosofia

Ccntro dc Educao c Cincias Humanas

Agradecimentos

Quero registrar meus agradecimentos,

professora Georgina Faneko Maniakas, que me orientou por dois anos nos primeiros
passos pela psicanlise, quando eu ainda estava na Faculdade de Psicologia.
Aos professores Luiz Roberto Monzani, Jos Francisco Miguel Henriques Bairro e Ins
Rosa Bianca Loureiro pelas valiosas crticas e sugestes.
A anterior e ao atual secretrios do Departamento de Filosofia da UFSCar, Soeli e
Robson, pelo auxlio tcnico e tecnolgico.
Capes pela valorizao da minha dedicao ao presente estudo.
Aos amigos que colaboraram solidariamente.
Por ltimo, ao meu orientador, o professor Richard Theisen Simanke, pela ajuda no
esclarecimento dos pontos mais importantes deste trabalho e liberdade concedida para sua
execuo.

Resumo

Este trabalho tem como propsito mostrar como a relao entre psicologia social e psicologia
individual pensada na teoria freudiana. Insere-se na elaborao da problemtica entre a
natureza e a cultura, tratada no discurso freudiano como fundamental para a constituio do
sujeito. Para tanto, destacamos dois conceitos psicanalticos que circunscrevem o problema:
narcisismo e identificao. A teoria do narcisismo em sua dimenso intersubjetiva fornece a
base de questionamento de uma oposio entre essas psicologias e o fundamento
metapsicolgico do vnculo social e, portanto, da prpria constituio da cultura, na
perspectiva freudiana. Partindo da anlise preliminar da entrada de Freud na discusso da
filognese, passamos por uma discusso da teoria do narcisismo pela qual entra em cena a
pulso de morte. Discutimos, ento, esse conceito em sua dimenso essencial a
agressividade , considerando o contexto de reformulaes no aparelho psquico. Por ltimo,
discutimos a concepo do sujeito psicanaltico como "inimigo em potencial da civilizao, a
cultura como produzida por conflitos inconscientes e inconciliveis e as psicologias individual
e social como sendo mutuamente constitudas.

Palavras-chave: psicanlise, metapsicologia, narcisismo, identificao, cultura.

Abstract

This work aims to show how the relationship between social psychology and individual
psychology is thought about in Freudian theory. It broaches the issue separating nature and
culture, which is dealt with in Freudian discourse as fundamental to the makeup of the
subject. Along these lines, we highlight two psychoanalytic concepts that surround the
problem: narcissism and identification.

The theory of narcissism in its intersubjective

dimension provides the basis of examining the opposition between these psychologies and a
metaphysiological foundation of social bonding, and therefore, of the very makeup of culture
in the Freudian perspective. Beginning with the preliminary analysis of Freuds entry into the
discussion of phylogenesis, we go through a discussion of the theory of narcissism through
which the death instinct takes the stage. We then discuss this concept in its essential
dimension - aggressiveness considering the context of reformulations in the psychic
apparatus. Finally, we discuss the conception of the psychoanalytic subject as a potential
enemy of civilization, of culture as produced by unconscious and irreconcilable conflicts;
and the social and individual psychologies as mutually constituting each other.
Keywords: psychoanalysis, metapsychology, narcissism, identification, culture.

Sumrio

Introduo...........................................................................................................................7
I. Ontognese e Filognese .............................................................................12
A horda primal............................................................................................................. 12
Antes da horda...............................................................................................................27
Da histria em sua prpria histria.............................................................................32

II. Narcisismo e identificao.........................................................................43

Introduo ao narcisismo.............................................................................................43
Sonho no contexto do narcisismo.................................................................................52
Luto e melancolia no contexto do narcisismo.............................................................54
A fbrica das foras da alma........................................................................................58

III. Psicologia individual e psicologia social..................................................63

A repetio e o prazer...................................................................................................64
O vnculo social..............................................................................................................76
As instncias..................................................................................................................88

IV. A civilizao e seu inimigo......................................................................101

Da iluso religiosa para a racionalidade...................................................................101
O irremedivel antagonismo......................................................................................109
O homem para a guerra.............................................................................................120
A horda na histria da espcie...................................................................................123

Concluso........................................................................................................................131
Referncias.....................................................................................................134

Introduo

Para pensar nos contornos prprios da psicanlise, importante lembrar-se da

preocupao constante de Freud de no reduzi-la dimenso clnica. Mesmo se consideramos
como proposta originria da psicanlise sistematizar a constituio psquica do sujeito, o que
leva parte dos comentadores a considerar o tema cultural como um anexo da teoria, devemos
evidenciar o papel que esse domnio ganha no desenvolvimento da psicanlise.
O presente trabalho insere-se na elaborao da problemtica do sujeito e da
cultura, com foco numa releitura da relao entre psicologia individual e psicologia social, a
partir do recurso a conceitos psicanalticos que consideramos centrais para pensar essa
problemtica. Para avaliar o tratamento que a psicanlise dispensa cultura propomos
trabalhar com os textos freudianos, colocando como pano de fundo a leitura de alguns
comentadores. Consideramos autores como Costa (1989) e Wollheim (1971), para os quais o
discurso psicanaltico sobre a cultura tem pertinncia quando no se pretende uma teoria
satisfatria sobre o scio-cultural. Costa aponta a extenso de noes metapsicolgicas para o
estudo dos grupos como a maior incoerncia da teoria psicanaltica; enquanto que Wollheim
considera que o que Freud expe sobre a cultura, a sociedade e suas instituies limita-se
explorao de seu prprio interesse. Apoiamo-nos nas leituras de autores como Kaufmann
(1973) e Enriquez (1983) que concebem a extenso de conceitos metapsicolgicos ao estudo
da cultura, tambm como sendo influenciado pelo interesse de Freud mas, sobretudo, como
uma exigncia terica.
Freud buscou encontrar o fundamento da civilizao na histria humana, mais
especificamente no estudo das culturas chamadas por ele de primitivas em oposio s
civilizadas. Ele opta por no diferenciar cultura e civilizao, argumentando que embora essas
noes sejam diferentes, esto intimamente relacionadas. Alm disso, teria que caminhar por
um debate travado desde meados do sculo XIX e que se renova entre 1920 e 1950. Kuper
(2002) e Elias (1939) assinalam que, embora as palavras cultura e civilizao estivessem
sendo usadas desde meado do sculo XVIII, elas s se tornam tema de interesse geral em
determinados momentos histricos, como no perodo das grandes guerras mundiais. Freud
toma de forma menos rgida uma distino entre as noes, justificando que ambas serviriam
para seu propsito de analisar o desenvolvimento da vida humana em seu distanciamento
progressivo da vida animal.

Colocamos em discusso a hiptese de que a apropriao de outros saberes

pela psicanlise - com sua extenso s manifestaes culturais - pode ser compreendida como
uma necessidade legtima do projeto freudiano, considerando que para pensar o psiquismo
individual tornara-se fundamental pensar como a dimenso cultural se insere na dinmica
psquica. Rapaport (1960) considera que o programa principal da psicanlise era mostrar o
funcionamento inconsciente, constituindo-se programa paralelo sua extenso para outras
atividades humanas, o que teria como finalidade mostrar a importncia da teoria em vrios
produtos humanos, oferecendo uma corroborao factual. Mas essa, como nota Mezan (1985),
apenas uma das direes que tomar a investigao freudiana da cultura.
Para o exame do tema cultura/civilizao Freud busca referncia na
antropologia, com o uso do termo primitivo, que triunfou na antropologia do sculo XIX, e,
sobretudo, a preocupao com as origens da cultura humana. O pensamento evolucionista do
autor leva-o inicialmente a colocar o primitivo em correspondncia com uma etapa inferior do
desenvolvimento, em oposio ao civilizado - por isso se surpreende com o alto grau de
proibio presente nos grupos de aborgines de sua poca. A concepo de progresso da
civilizao originou-se no Iluminismo e influenciou decisivamente o sculo XIX. No
pensamento freudiano, o ideal iluminista intervm, a princpio, fortemente, fazendo vigorar a
idia de que a humanidade avanou de uma poca selvagem at uma poca civilizada e
esclarecida, resultado de melhoramentos contnuos que permitiriam ao homem chegar
submisso racional de suas pulses por exigncia do processo civilizador.
Muito precocemente, Freud identifica a importncia de sua experincia clnica
para o estudo da cultura, porque permitiria uma compreenso mais profunda dos efeitos
causados pela represso da sexualidade. A civilizao reconhecida como dimenso que
fornece as vias de satisfao e, ao mesmo tempo, os limites da mesma, opondo-se livre
expresso da sexualidade. A considerao inicial do complexo de dipo realizada em
paralelo discusso da proibio do incesto como base para a manuteno da vida civilizada.
Nesse contexto enfatizada a ao repressora da cultura sobre os componentes erticos. S
mais tarde, com a discusso da destrutividade, os componentes hostis, presentes no complexo,
so colocados em considerao. Nesse momento, Freud se detm mais extensamente a essa
perspectiva, que intervm ativamente na sua construo terica.
Com a concepo de que h no sujeito uma tendncia destrutiva derivada da
vigncia da pulso de morte, a nfase recai sobre o componente hostil, restando, agora, avaliar
os custos da renncia do mesmo. Em funo da dificuldade de apreender a pulso de morte no
campo do psiquismo individual, suas manifestaes so buscadas no campo da civilizao,

com a concentrao de textos culturais no perodo seguinte a sua introduo. Freud precisa
responder como a agressividade pode ser controlada, para cuja resposta fundamentalmente
importante a expresso narcisismo das pequenas diferenas, que encontrar um melhor
delineamento em Por que a guerra.
Notamos uma tendncia de relacionar a concentrao dos trabalhos de Freud
sobre a cultura a um pessimismo de seus ltimos anos de vida, como uma reao subjetiva aos
fatos da guerra e a sua doena. Nossa perspectiva recusa uma subjetivao das teses
freudianas sobre a cultura, bem como sua relegao a um lugar marginal. No
desconsideramos a importncia do fator subjetividade, mas propomos pensar a estrutura
conceitual que legitima o caminho percorrido pelo autor. Propomos apresentar os elementos
com os quais a concepo freudiana de cultura se articula e de que forma se constri no
interior da teoria. Para tanto, consideramos a dimenso cronolgica em que a questo fora
tratada por Freud e, acima dela, a dimenso lgica.
Por isso, para pensar a relao entre sujeito e cultura, destacamos dois
conceitos psicanalticos que circunscrevem o problema da cultura: narcisismo e identificao.
Como nota Kaufmann (1973), com a introduo do conceito de narcisismo, a relao de
alteridade passa a ocupar uma posio central na teoria psicanaltica. Essa concepo parte
dos pressupostos de que os homens so interdependentes, de que o eu se constitui na
intersubjetividade, e de que o narcisismo resultado da interiorizao de uma relao via
identificao. Na estruturao psquica da influncia cultural, especificamente com a
conformao do supereu, o mecanismo de identificao ganha posio central, sendo aplicado
na anlise da psicologia social. Para Rapaport (1960), o caminho para a investigao do
supereu j se achava implcito no estudo da censura, mas foi o estudo do narcisismo que o
colocou em foco, com a introduo do ideal de eu. Importante notar, como assinala Kaufmann
(1973), que o desenvolvimento da concepo freudiana da cultura acompanha as mudanas
processadas na estrutura do aparelho psquico. Diversos autores, entre os quais Monzani,
Birman e Ricoeur, apontam a importncia que a noo de narcisismo exerceu para as
mudanas processadas na segunda tpica, quando se concentram os textos culturais. Monzani
(1989) assinala que, a partir dessa noo, Freud parece ter se visto obrigado a introduzir um
novo dualismo pulsional, em funo de uma mudana radical no estatuto de sua teoria.
Embora a dimenso individual e a dimenso scio-cultural estejam
originariamente articuladas - nas noes de moralidade, de represso e de censura - a cultura
no encontra originariamente uma expresso na dinmica do psiquismo. Freud precisava
encontrar a forma com que a cultura se estrutura no psiquismo, o que desenvolvido em O eu

10

e o isso. Na segunda tpica, a ateno inicial e constante de Freud sobre a cultura ganha,
depois de Totem e tabu, uma nova tentativa de sistematizao. Nesse texto, [...] plenamente
reconhecida a afinidade entre mutao individual e mutao social (KAUFMANN, 1973, p.
23). Freud busca uma configurao do desenvolvimento da espcie humana a partir da
neurose individual, com base na tese de Haeckel de que a ontognese recapitula a filognese e
na concepo lamarckista de que o que adquirido pela espcie transmitido entre geraes.
Essas idias se mantero atuais at o final da obra freudiana, tendo espao garantido em
Moiss e a religio monotesta. Analogamente, o homem em sua histria individual passaria
por processos pelos quais, em sua histria, a espcie passou; e, uma vez que a cultura
compreendida como processo, as mudanas na constituio psquica individual estariam
ligadas s mudanas na estrutura scio-cultural.
Os comentadores da psicanlise destacam entre os principais textos culturais:
Totem e tabu (1913 [1912-13]), Psicologia das massas (1921), O futuro de uma iluso
(1927), O mal-estar na civilizao (1930) e Moiss e a religio monotesta (1939 [1934-38]).
Os trs ltimos encontram-se concentrados na fase final do pensamento freudiano, quando o
desenvolvimento do complexo de dipo alcanou praticamente sua forma cabal e encontravase em vigncia o novo modelo de estruturao psquica. Consideramos fundamental uma
leitura desses textos que considere a particularidade desse perodo.
Em nosso primeiro captulo, procuramos apresentar como, na elaborao da
problemtica do sujeito e da cultura, advm o recurso filognese, adotado em Totem e tabu,
procurando refletir sobre o paralelismo apresentado entre desenvolvimento individual e
desenvolvimento da humanidade. Discutimos a suposta aplicao das fantasias originrias,
da histria da espcie, na determinao da neurose individual, discusso oferecida em
Histria de uma neurose infantil, onde Freud examina a noo de realidade psquica.
No segundo captulo, analisamos a articulao entre os conceitos de narcisismo
e identificao, avaliando o lugar ocupado por eles na teoria psicanaltica. Apresentamos uma
discusso sobre o ideal do eu, que ganha uma posio importante para pensar o vnculo social.
Procuramos analisar o recurso ao conceito de ideal de eu e noo de conscincia moral para
a apresentao do papel da cultura na constituio do sujeito e, no captulo seguinte,
colocamos em considerao o recurso ao supereu. Ento, no terceiro captulo, discutimos, a
partir das mudanas na teoria pulsional, a analogia concebida entre psicologia individual e
psicologia social em sua relao com a teoria do narcisismo. A anlise da articulao entre os
conceitos de narcisismo e identificao ser estendida a esse captulo, com nfase no texto
Psicologia das massas e anlise do eu, em que o mecanismo de identificao tratado como

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igualmente essencial para a compreenso da vida dos grupos e do funcionamento psquico

individual. Procuraremos apresentar o papel central que Freud atribui s primeiras
identificaes para a constituio do psiquismo individual, bem como para o vnculo social.
Em nosso quarto e ltimo captulo, abordamos a entrada de Freud nos
chamados textos culturais, dando nfase discusso do significado da introduo do
conceito de pulso de morte em sua teoria, elaborado como alternativa terico-explicativa s
contradies enunciadas pela teoria de narcisismo. Por ltimo, discutimos a concepo
psicanaltica de sujeito como "inimigo em potencial da civilizao.

12

I. Ontognese e Filognese

A horda primal
Ao pensarmos na proposta originria da psicanlise, e mais especificamente da
metapsicologia, de sistematizar a constituio psquica do sujeito, abrimos caminho para
compreender por que se torna fundamental no movimento psicanaltico pensar o processo
atravs do qual o homem passa a sujeito social. Somando-se a isso as crticas, de efeito
catalisador, recebidas pela psicanlise em decorrncia da pouca importncia atribuda aos
fatores culturais na formao do sujeito, bem como na gnese das neuroses, torna-se evidente
a entrada precoce de Freud no tema cultural, que recebe em Totem e tabu uma tentativa de
sistematizao que ocupou os anos de 1911 a 1913 e cuja elaborao tem como contexto a
dissidncia de Jung da psicanlise. Trs anos antes, em 1908, Freud havia escrito o texto A
moral sexual civilizada e o nervosismo moderno, no qual parte da distino estabelecida entre
moral sexual natural e moral sexual civilizada para explicar como se daria a influncia da
cultura para a constituio psquica, destacando o papel coercitivo e repressor da civilizao
moderna.
Ainda no contexto de polmica com seus adversrios, Freud escreve o caso
Homem dos lobos - escrito entre 1910 e 1914 e publicado em 1918 -, que oferece apoio s
crticas a Adler e, principalmente, a Jung. Esse texto contribui para avaliar o movimento
investigativo em direo a elementos originrios j tratados em Totem e tabu. No ano seguinte
ao trmino do caso, Freud escreve Neuroses de transferncia: uma sntese, onde retoma
hipteses desenvolvidas em Totem e tabu, buscando ampliar o paralelismo, ento exposto,
entre o desenvolvimento da espcie humana e o desenvolvimento psquico individual, para
articular influncia filogentica e ontogentica no desenvolvimento do psiquismo. Esse texto,
recentemente encontrado entre papis remetidos a Balint por Ferenczi e pertencente
correspondncia deste ltimo com Freud, corresponde ao dcimo segundo de uma srie de
doze artigos metapsicolgicos escritos por Freud.
Uma discusso sobre a influncia de fatores constitucionais e fatores externos,
resultantes de vivncias, esteve presente desde o incio da obra freudiana. Monzani (1991)
nota que o primeiro passo desta discusso compreendeu uma maximizao dos fatores
externos em detrimento dos fatores hereditrios, acentuados pela psiquiatria, e identifica uma

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constante complementao entre ambos os fatores, embora o peso dado a eles sofra variao
no decorrer da obra freudiana. Sem dvida, o primeiro passo de Freud, com a elaborao da
teoria da seduo, consistiu na prevalncia do fator externo, com a suposio de uma
investida sexual objetiva da criana por um adulto. Com o abandono dessa teoria, a etiologia
dos fatores externos perde muito de seu significado e a fantasia assume papel principal.
Monzani (1989) nota que, no momento em que se minimiza a importncia dos fatores
externos, fica difcil entender e conceber o papel do drama edipiano na teoria.
Temos como objetivo, inicialmente, apresentar como se insere na anlise da
contribuio do social para a dinmica psquica do sujeito o recurso filognese adotado em
Totem e tabu, recorrendo ainda ao texto Neuroses de transferncia: uma sntese; e, em
seguida, apresentar a discusso oferecida em Homem dos lobos sobre realidade psquica, uma
vez que esta noo introduzida no contexto em que enunciada a irredutibilidade da
determinao do funcionamento psquico s explicaes ontogenticas. Esse ltimo texto
compreende uma espcie de retrospectiva do caminho adotado para chegar hiptese
filogentica e, ao mesmo tempo, o desenvolvimento dos argumentos freudianos relacionados
a essa opo, por meio da anlise da aplicao das fantasias originrias da histria da
espcie na determinao da neurose individual.
A proposta de Totem e tabu apresentar, de forma anloga, a psicologia dos
povos primitivos e a dos neurticos. Assim, baseia-se, de um lado, na centralizao das
investigaes de psicopatologias tratadas nas anlises de casos entre 1909 e 1911 (Pequeno
Hans, Homem dos ratos e Caso Schreber, onde so abordadas respectivamente fobia, neurose
obsessiva e parania) e, de outro, nos estudos da antropologia sobre os chamados povos
primitivos (aborgines da Austrlia, Amrica e frica), os quais aparecem como a populao
mais prxima de uma atitude humana primitiva e selvagem. So utilizados, principalmente, os
estudos de J. G. Frazer, que, segundo Freud, fornece em sua obra Totemismo e exogamia
(1910) o exame mais exaustivo do sistema totmico, alm de Herbert Spencer, Andrew Lang,
E. B. Tylor e W. Wundt. Este foi quem introduziu uma avaliao psicolgica dos fenmenos
primitivos. Freud desenvolve um conjunto de hipteses antropolgicas-culturais, entre elas, a
hiptese sobre a origem do sentimento de culpa, a partir da teoria de horda primal de Darwin.
Ritvo (1990) nota que a abordagem histrica do desenvolvimento e da evoluo uma das
marcas predominantes da influncia de Darwin sobre o pensamento freudiano. A dualidade na
teoria de Darwin se reflete na teoria da dualidade das pulses e o ponto de vista gentico
encontrado por toda extenso da obra freudiana.

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No primeiro captulo de Totem e tabu, dedicado avaliao da interdio do

incesto, Freud examina a relao entre totemismo e exogamia, voltando-se mais
especificamente para a lei de proibio do incesto, qual se atribui carter de lei fundamental.
A lei contra as relaes sexuais entre pessoas do mesmo totem e, conseqentemente, contra
seu casamento a que mais chama a ateno de Freud, uma vez que contrasta
fundamentalmente com a atitude sexual primitiva por ele esperada. Fica claro no texto de
1908, A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno, que Freud concebe a moral sexual
como elemento que varia no tempo e espao, e que este elemento teria variado no sentido de
seu recrudescimento da sociedade primitiva para a moderna. Contudo, ele surpreende-se
frente ao contraste encontrado na anlise dos estudos sobre os aborgines, com o alto grau de
restrio e rigidez de regras descoberto entre os primitivos, mais especificamente nas regras
relacionadas interdio do incesto. Em diferentes momentos, o autor afirma que mesmo o
aborgine do sculo XX estaria longe da atitude primitiva, que deve sempre ser imaginada,
pois dela no teremos notcia direta, o que justifica o recurso hiptese darwiniana da horda
primal.
O totemismo corresponde organizao social em que as obrigaes sociais do
indivduo relacionam-se diretamente com o totem a que ele pertence, o qual funciona como
grau mximo de parentesco e predomina sobre os laos consangneos. No grupo dos
aborgines australianos o totem era passado de me para filho. Assim, o indivduo pertencia
ao mesmo totem que sua me. Na anlise freudiana, a forma de passagem do totem se mostra
totalmente condicionada pela lei da exogamia, na medida em que teria como funo evitar
especificamente o incesto me-filho, existindo, assim, em funo de uma necessidade de
interdio especfica. Tal especificidade se relacionaria ao fato da relao me-filho envolver
um montante de desejo de intensidade mpar. Freud assinala que s se probe o que se deseja e
se probe com maior veemncia o que se deseja com maior intensidade, ou seja, o grau de
proibio proporcional intensidade do desejo proibido, de forma que as proibies morais
estaro sempre fundamentadas por desejos1. Enriquez (1983, p.35) assinala: Freud revela que
o desejo do incesto est presente em todas as sociedades, e se manifestando de tal forma nas
sociedades primitivas, que estas so verdadeiramente possudas pelo medo do incesto. Da, a
lei da exogamia.
Os desejos incestuosos do primitivo, apresentados como prottipos daqueles
vividos pelo neurtico - hiptese que ser posteriormente trabalhada em Homem dos lobos -,
1

isso.

Essa afirmao serve de precedente para a relao que ser estabelecida entre supereu e o

15

eram tomados como perigos imediatos em funo de sua intensidade. Freud supunha que os
desejos dominados pela represso apresentavam-se em estado original, no-domesticado.
Uma maior preocupao do primitivo com a preveno do incesto devia-se ao fato deste estar
mais sujeito tentao de comet-lo e, por essa razo, necessitavam de uma proibio mais
rigorosa. Nos primitivos os impulsos incestuosos estariam mais prximos da conscincia e
exigiriam, por sua vez, regras mais rigorosas, enquanto que na sociedade civilizada esses
impulsos estariam mais contidos, em funo do sucesso da represso que os manteria
afastados da conscincia (MEZAN, 1985, p. 324). Mezan (1985) aponta o que ele considera
como uma das mais antigas teses da concepo freudiana da cultura: o progresso secular da
represso.

Segundo esta tese, haveria ao longo da civilizao uma interiorizao da

proibio pela ao da represso2, o que permite que a proibio se apresente hoje como algo
natural que serve manuteno da ordem coletiva. O contedo do conflito psquico vivido no
passado primitivo se manteria em cada um, seja na pessoa normal ou na neurtica, mas a
fora do conflito se atenuaria no caso do primeiro, em funo do crescente sucesso da
proibio, e no caso do neurtico esta fora se manteria com intensidade mais prxima
encontrada na situao primal.
Em Neuroses de transferncia: uma sntese, Freud encontra, na disposio
neurose, regresses a fases pelas quais toda a espcie humana teve que passar e que, ainda
hoje e por tempos, ter que passar [...] em virtude da predisposio herdada acionada por
novas experincias (FREUD, 1985a [1915], p. 74). Com a investigao empreendida, acabase por falar em termos de estruturao pr-subjetiva do sujeito. Em Consideraes atuais
sobre a guerra e a morte (1915b), Freud assinala que os seres humanos trazem consigo, como
qualidade herdada, uma inclinao a transmutar pulses egostas em pulses sociais.
Colocada a lei de proibio do incesto como lei fundamental para a vida
coletiva, na medida em que a partir dela que se institui a instncia interditora,
posteriormente inserida na teoria, tem-se que o complexo de dipo, conceito cuja evoluo
ocorre paralelamente da noo de identificao, ganha destaque no contexto explicativo.
Uma teoria solipsista do psiquismo pode ser negada quando caracterizado que a tendncia ao
social se manifesta apenas se completada pela ao do processo repressivo social
ontogentico.
Dos argumentos freudianos podemos deduzir que o indivduo, em sua infncia,
funciona de modo mais prximo ao herdado da espcie em termos de estruturas congnitas. A

Trataremos dessa questo na discusso da formao do supereu.

16

partir da aproximao entre as condutas da criana e do primitivo, o horror ao incesto

caracterizado como aspecto infantil e disso resulta uma comparao entre o funcionamento
psquico do neurtico e da criana com o recurso a influncias de fixaes incestuosas da
libido a fases infantis na determinao do modo de funcionamento psquico neurtico. Esta
idia desenvolvida em Homem dos lobos, quando o fator predisposio fixao a fases
do desenvolvimento da libido concebido como formado a partir de disposies arcaicas
herdadas e tambm pelas marcas de vivncias infantis.
O captulo Tabu e ambivalncia dos sentimentos inicia-se com uma
caracterizao de tabu que admite uma posio anmica caracterstica do sujeito frente ao
mesmo: a ambivalncia emocional marcada por venerao e horror. Neste captulo, Freud
prope a comparao entre tabus dos povos primitivos e rituais presentes na neurose
obsessiva, que funcionariam como tabus individuais. A aproximao entre a atitude do
primitivo e do neurtico obsessivo realizada com base na afirmao de que falta motivao
racional para as proibies. Contudo, num texto anterior a Totem e tabu, Aes obsessivas e
prticas religiosas (1907b), orientado ao exame das semelhanas entre os rituais obsessivos e
os rituais da prtica religiosa, Freud destaca que a ao obsessiva serve expresso de
motivos e representaes inconscientes. Neste sentido, a falta de motivao racional
considerada segundo uma perspectiva do consciente, pois uma significao inconsciente
sem dvida afirmada, sendo a busca desta uma funo da anlise. Freud assinala (1907b, p.
103): Verifica-se que as aes obsessivas, por completo e em todos os seus detalhes,
possuem sentido, esto a servio de interesses fundamentais da personalidade e expressam
suas vivncias resistentes e seus pensamentos investidos de afeto.
Aspectos da neurose obsessiva destacados nesse texto reaparecem em Totem e
tabu: compulso a realizar ou proibio de realizar, o ritual como medida de proteo,
angstia na ao de violao do ato e medo da punio. Alm disso, em Totem e tabu, Freud
aproxima as proibies obsessivas e os tabus ao notar que ambos envolvem renncias e
restries que podem ser suspensas, no caso da neurose obsessiva, se certas aes forem
realizadas, e, no caso dos tabus, em alguns rituais.
A violao do tabu, que tem como base uma forte inclinao inconsciente e
pulsional para uma ao proibida, aparece relacionada possibilidade do sujeito retornar a
uma condio primordial associal, uma vez que o respeito ao tabu implica que a fora do
medo se imps fora das pulses. Assim, em benefcio da civilizao, o desejo, contrrio
ordem social, deve ser vencido pelo medo. Quanto ao violador, deve ser evitado por possuir a
qualidade de excitar a ambivalncia dos homens e de tent-los a violar a proibio. Por

17

conseguinte, o tabu de tocar inclui tambm o tabu de ter contato com aquele que tocou, uma
vez que esse provoca no outro um contato via pensamento com aquilo que proibido, o que
compartilhado por todo o grupo em funo do carter manifesto do ato transgressor, que no
pode, portanto, ser negado ou escondido. O carter contagioso se relaciona ao fato do desejo,
manifesto pelo ato transgressor, ser desejo em estado latente dos outros membros do grupo.
Freud identifica o aspecto contagioso do tabu tambm nos rituais obsessivos e na vida
anmica normal no caso da criana com o desejo de tocar, de finalidade sexual, num contexto
que envolve proibio externa de tocar seus prprios rgos. A criana aceita a proibio
baseada no apoio de poderosas fontes internas, que consistem, na linguagem freudiana, em
vestgios atvicos herdados de uma constituio arcaica. Em Homem dos lobos essa acepo
retomada na considerao sobre a prevalncia do pai como agente castrador, apesar do
histrico de ameaa de castrao por figuras femininas.
A origem da temtica da castrao situada antes da histria do sujeito e,
analogamente, os tabus dos povos primitivos aparecem fornecendo as bases para os tabus
morais. Ramos (2003, p. 155) nota que: [...] o tabu, como formao embriolgica primitiva,
mostraria mais claramente a natureza da moral, sobretudo os seus motivos, e, na origem, o
que est a angstia. Esta aparece como resultado de renncias libidinais pelo respeito ao
tabu e, ao mesmo tempo, como condio para o mesmo, uma vez que a angstia ocorre
tambm frente ao medo da punio. Aplicada ao transgressor como forma de coibir a
manifestao do desejo por quaisquer desejantes, a punio contribui para a formao de uma
escrupulosa conscincia no primitivo seja ele o transgressor ou o tentado a transgredir. Essa
escrupulosa conscincia que sobrevm tambm no neurtico [...] um sintoma reativo frente
tentao de espreitar no inconsciente. (FREUD, 1912-13, p. 74). Neurtico obsessivo e
primitivo apresentariam um sentimento de culpa devido angstia pavor da conscincia o que os levaria s renncias libidinais e obedincia aos tabus. Freud j se refere noo
conscincia de culpa em Aes obsessivas e prticas religiosas nos mesmos termos em que
tratada em Totem e tabu, relacionando-a ameaa contnua pela pulso que espreita no
inconsciente, utilizando num momento do texto a expresso conscincia inconsciente de
culpa, antecipando o que se seguir chamando sentimento inconsciente de culpa.
Com relao ao sentimento de culpa do neurtico obsessivo, Laplanche e
Pontalis (1982, p. 473) assinalam: J se pode notar que o sentimento de culpa
particularmente inconsciente, na medida em que a natureza real dos desejos em jogo
(agressivos particularmente) no conhecida pelo sujeito. No caso do primitivo os impulsos
incestuosos e agressivos estariam mais prximos da conscincia e, podemos dizer, o

18

sentimento de culpa tambm estaria numa condio diferenciada em comparao com o

vivido pelo homem civilizado.
Freud analisa o fenmeno da projeo, cujos exemplos so buscados na relao
do sujeito com o pai, em trs situaes especficas: vislumbre frente ao lder, inimigos
assassinados e hostilidade contra os mortos. O fenmeno explicado a partir da retomada de
questes, desenvolvidas no Caso Schreber, sobre a parania. Schreber reage frente a seus
desejos de natureza agressiva e de contedo edpico projetando-os na figura divina; o
primitivo reage do mesmo modo aos projet-los nos mortos, como alternativa para o manejo
do conflito emocional caracterizado pela ambivalncia.
A criana e o liderado vivenciariam frente ao pai e ao lder, respectivamente, a
ambivalncia vivida pelo selvagem frente o pai primal: tanto o pai quanto o lder so, por um
lado, amados pela fora e proteo que emanam, e, por outro, odiados, por essa mesma fora e
poder. Segundo Freud, o psiquismo dos povos primitivos era caracterizado por uma
quantidade maior de ambivalncia do que a que se pode encontrar no homem civilizado. Essa
constituio arcaica seria herdada pelo neurtico, o que explicaria sua busca por compensao
fora da civilizao, bem como o carter patolgico de sua defesa. Ramos (2003, p. 153)
considera que [...] o relevo dado ao exagero da angstia e da proibio tem evidentemente o
sentido de equipar-lo com a defesa neurtica.
Freud entende que a projeo dos contedos inconscientes corresponde
tentativa do sujeito de liberar-se da culpa. Porm, esta liberao ser sempre parcial, pois o
inconsciente guarda referncia quanto ao verdadeiro autor da hostilidade3. Para Freud, essa
culpa marca os primrdios da conscincia moral e se atualiza ao longo das geraes em nvel
individual, como mostrado no trecho a seguir:
Conscincia moral a percepo interior de que desestimamos determinadas moes
de desejo existentes em ns; o foco recai sobre o fato de que esta desestimao no
precisa evocar nenhuma outra coisa, pois est certa {gewiss} de si mesma. Isso se
mostra mais claro no caso da conscincia de culpa, a percepo de juzo adverso
{Verurteilung} interior sobre aqueles atos mediante os quais consumamos moes
de desejo. Parece suprfluo apresentar um fundamento, pois quem quer que tenha
conscincia moral deve sentir dentro de si a justificao pela condenao, sentir a
autocensura pelo ato realizado. Essa mesma caracterstica pode ser observada na
conduta dos selvagens frente ao tabu; esta uma ordem emitida pela conscincia
3

Diferentemente do texto A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno (1908),

aparece em Totem e tabu (1912-13) meno restrio da agressividade dirigida aos outros, mas apenas mais
tarde, na segunda tpica, esse ponto retomado e desenvolvido, ganhando a agressividade espao na dinmica
psquica.

19

moral, cuja violao produz um temvel sentimento de culpa, to evidente em si

mesmo como desconhecido em sua origem. (FREUD, 1912-13, p. 73).

Como no caso do neurtico, a conscincia de culpa do primitivo no

corresponde necessariamente a uma situao real de violao, nem se torna amena quando se
d inadvertidamente, pois os escrpulos da conscincia moral relacionam-se intensidade dos
desejos inconscientes, a partir da qual fundamenta-se, como dito anteriormente, o grau das
proibies.
A relao entre tabu e ambivalncia dos sentimentos tem um carter
constitucional, uma vez que se constitui objeto-tabu aquilo que mais se deseja, o que
venerado enquanto objeto de desejo e amedrontador por servir tentao de cair frente
inclinao inconsciente, o desejado-proibido, a desejada transgresso que se coloca contra a
civilizao. As proibies do tabu devem ser compreendidas como conseqncias de uma
ambivalncia emocional.
Com a anlise pulsional das neuroses averiguamos que nelas as foras pulsionais de
origem sexual exercem uma influncia determinante, enquanto que as formaes
culturais correspondentes baseiam-se em impulsos sociais, originados da
combinao de elementos egostas e erticos. As necessidades sexuais no so
capazes de unir os homens da mesma maneira que as exigncias da autoconservao.
A satisfao sexual essencialmente, assunto de cada indivduo. (FREUD, 1912-13,
p. 78).

Considerando-se o contexto em que a psicanlise se encontrava no momento

que Totem e tabu foi escrito, mais especificamente com relao teoria do conflito pulsional,
torna-se inteligvel a alternativa freudiana de colocar, de um lado, as pulses de origem
sexual, em ao nas neuroses, e de outro, as exigncias da autoconservao ligadas s
formaes culturais.
No captulo Animismo, magia e a onipotncia dos pensamentos, o animismo
primitivo compreendido como uma busca do homem pela satisfao de seus desejos, de
modo que a magia e as crenas so compreendidas como possibilidades de oferecer
satisfaes substitutivas para desejos irrealizveis. A onipotncia dos pensamentos, manifesta
na execuo de atos mgicos, considerada a expresso principal do sistema animista. Por
isso, a magia pde ser apresentada como a tcnica do animismo. Em Neuroses de
transferncia: uma sntese, a magia ganha o ttulo de linguagem da fase animista da
humanidade. Considerando a perspectiva de traar correspondncias entre fases da
humanidade e fases do desenvolvimento psquico individual, Freud coloca a fase animista da

20

sociedade como correspondente ao narcisismo, caracterizado pela crena infantil na

onipotncia do pensamento.
A definio freudiana do animismo aproxima-o, por um lado, de uma espcie
de religio, em funo da crena na existncia de espritos e demnios e, de outro, de uma
filosofia da natureza por atribuir a animais, plantas e at mesmo a seres inanimados a
propriedade de serem animados por espritos que seriam, portanto, causadores de fenmenos
naturais. Esta conformao se daria a partir de experincias onricas e de especulaes sobre a
morte, temas que, segundo Freud, inspiram todos os homens na busca por explicao. O
animismo compreenderia um sistema de pensamento no qual o sujeito concebe todos os
fenmenos do universo segundo seu ponto de vista particular. Isso se dava, segundo Freud,
por que a funo de ateno do homem primitivo, como no caso da criana antes do
desenvolvimento da linguagem abstrata, estaria dirigida ao exterior, de forma que o homem
primitivo acabava por projetar seus processos internos no mundo exterior. Do mesmo modo
como cada indivduo se insere no mundo da linguagem, a humanidade desenvolve-se com o
abandono da fase animista e a introduo da linguagem abstrata [...] pelo enlace dos restos
sensoriais das representaes de palavra com processos internos, que pouco a pouco se
tornaram suscetveis percepo. (FREUD, 1912-13, p. 70).
O animismo seria o primeiro de trs sistemas de pensamento, que
compreendem fases da histria da humanidade, seguido pela fase religiosa e pela fase
cientfica. Como fase primeira, conteria as condies para a edificao da religio, entre as
quais se tm, por parte do primitivo, a atribuio aos espritos da mesma onipotncia que
atribui aos pensamentos e a realizao de atos mgicos. Esses atos constituem a manifestao
da onipotncia do pensamento e da crena nos prprios desejos que levam o primitivo
substituio de leis naturais por leis psicolgicas. Surge a magia, para cuja explicao Freud
procura um fator dinmico, comparando a satisfao do desejo atravs da magia quela
procurada pela criana atravs de jogos. Freud (1912-13, p. 95) diz: A tcnica animista, a
magia, nos mostra da maneira mais ntida e menos contaminada o propsito de impor s
coisas reais as leis da vida anmica.
A onipotncia dos pensamentos, caracterstica infantil, e a complementar
superestimao de todos os processos mentais, o princpio que rege o pensamento animista.
Essa superestimao do pensar que marca a vida anmica do primitivo, da criana e do
neurtico, implica na atribuio de um aspecto meramente acessrio concordncia com a
realidade exterior e na crena no poder de alter-la via pensamento, o que explicaria a
intensidade do sentimento de culpa do neurtico em funo do desejo e pensamento

21

inconscientes e no de um ato realizado. Freud (1912-13, p. 90, grifo do autor) assinala que:
Um neurtico obsessivo pode estar oprimido por um sentimento de culpa que conviria a um
assassino, no obstante seja, j desde sua infncia, o mais considerado e escrupuloso dos
homens no tratamento com os mais prximos.
Freud retoma a apresentao do funcionamento do mecanismo de projeo na
parania referindo-se ao Caso Schreber. A projeo dos processos anmicos como espritos e
demnios, assim como os raios de Deus de Schreber, serviriam para um alvio psquico,
mais especificamente da culpa, relacionado ao conflito psquico de carter ambivalente.
Posteriormente, em Homem dos lobos, o alvio do sentimento de culpa decorrente da intensa
hostilidade que caracteriza o desejo de morte do pai, devido identificao e rivalidade,
bem como o curso do desejo homossexual so possibilitados pelos prprios sintomas
obsessivos.
Na apresentao da correspondncia entre as fases da histria da humanidade
ou estgios de desenvolvimento da humanidade e etapas do desenvolvimento libidinoso
individual4, as fases animista, religiosa e cientfica so colocadas, respectivamente, em
correspondncia ao narcisismo, escolha de objeto e busca de objeto no mundo exterior.
Contudo, Freud assinala que a organizao narcisista nunca totalmente abandonada. Assim,
se uma dose de narcisismo est sempre presente no sujeito, o mesmo deve ocorrer para a
humanidade, ou seja, o narcisismo da fase animista deve se manter na sociedade atual. Freud
concebe a arte como uma possibilidade de conservao da onipotncia dos pensamentos na
sociedade atual.
Para a comparao realizada entre funcionamento mental primitivo, infantil e
neurtico, o captulo O retorno do totemismo na infncia tem importncia central, uma vez
que discute a atribuio de significado paterno ao totem, o que permitir o desenvolvimento
pretendido da tese de universalidade do complexo de dipo. So retomadas as questes at
ento abordadas (o tabu do incesto, o carter ambivalente do banquete totmico), agora no
contexto em que o totem concebido como substituto do pai. Algumas relaes propostas
neste momento, como entre incorporao, identificao e sentimento de culpa, sero
apresentadas no caso do Homem dos lobos.
A partir das consideraes sobre o que considera como dificuldades das
diferentes teorias (sociolgicas, biolgicas e psicolgicas) para apresentar uma soluo

Influncia de Comte que enunciou a chamada Lei dos trs estados (teolgico, metafsico e
positivo), dizendo que seria verdadeira tanto para o desenvolvimento intelectual da humanidade, quanto para o
desenvolvimento individual.

22

satisfatria na explicao do tabu do incesto, Freud prope o que ele chama de uma deduo
histrico-conjectural, a partir da hiptese de Darwin sobre o estado social primordial do ser
humano e das implicaes apontadas por Atkinson como decorrentes de preceitos vigentes
nesse estado, bem como das colocaes de Frazer sobre o tabu de incesto. Nesse estado social
primordial, o homem teria vivido em pequenos grupos, chamados de hordas por Freud, nos
quais haveria um macho mais forte e mais velho que deteria o monoplio das fmeas e o
controle do grupo. Os jovens machos, impedidos de unirem-se sexualmente com fmeas do
mesmo grupo, seriam expulsos e se veriam obrigados a buscar a unio sexual com fmeas de
outros grupos, o que segundo Atkinson5 (1903 apud FREUD, 1912-13, p. 128) estabeleceria,
na prtica, a exogamia.
No incio do captulo, Freud retoma a descrio do sistema totmico,
colocando em destaque o que chama de totem de linhagem: totem compartilhado por um
grupo de indivduos que estariam ligados entre si como irmos e, assim, teriam como lei
mxima a exogamia. O autor retoma a busca da relao entre totemismo e exogamia,
apresentando dois grupos de tericos sobre o assunto: um que considera que a exogamia e o
totemismo teriam origem e natureza distintas e outro que entende a relao entre ambos como
originria. Como representante do primeiro grupo, Frazer considera uma relao entre ambos
como meramente casual; e, como representantes do segundo, Durkheim e Lang, concebem a
exogamia como conseqncia necessria do totemismo, porque o tabu ligado ao totem no
poderia levar a outra soluo.
Freud apresenta as concepes de autores que pretendem explicar a exogamia
independentemente do totemismo. Entre esses autores citado Westermarck6 (1906-08 apud
FREUD, 1912-13, p.125), que, segundo Freud, supe uma repugnncia inata ao intercambio
sexual entre si das pessoas criadas juntas desde a infncia, que em geral tem laos
consangneos, de modo que o carter nocivo desta unio seria instintivamente apreendido.
Sobre o tabu do incesto, Freud apresenta a seguinte citao de Frazer7 (1910 apud FREUD,
1912-13, p. 126), com quem concorda em diversos aspectos:
No se entende bem por que um instinto humano de profundas razes necessitaria de
reforo por meio de uma lei. No existe lei alguma que d ordem aos seres humanos
para comer ou beber, ou lhes proba de colocar suas mos no fogo. Os seres
humanos comem e bebem, e mantm suas mos afastadas do fogo, instintivamente,

5
6

Londres, 1906-08.

ATHINSON, J. J. Primal law. In: Lang, A. Social origins. Londres, 1903.

WESTERMARCK, E. The origin and development of the moral ideas. ( 2 vols),
FRAZER, J. G. Totemism and exogamy. (4 vols.), Londres, 1910.

23

por angstia frente a danos naturais, e no legais, que ocorreriam se violassem essas
pulses. A lei s probe aos seres humanos aquilo que poderiam levar a cabo frente o
esforo {Drngen} de suas pulses. No faz falta que seja proibido e castigado pela
lei o que a prpria natureza probe e castiga. Por isso, podemos supor tranqilamente
que alguns delitos proibidos por uma lei so tais que muitos homens os cometeriam
levados por suas inclinaes naturais. Se no existisse uma inclinao natural dessa
ndole, tampouco se produziriam aqueles delitos; e se estes no foram cometidos,
por que faria falta proibi-los? Portanto, em vez de inferir, da proibio legal do
incesto, uma repugnncia natural por ele, deveramos extrair a concluso de que um
instinto natural impulsiona ao incesto que, se a lei sufoca a esta como outras pulses
naturais, isso se funda na inteleco dos homens civilizados de que satisfazer essas
pulses naturais prejudicaria a sociedade.

Em acordo com a exposio de Frazer, Freud argumenta que o horror ao

incesto, presente na cultura desde seus primrdios, no se apresenta no incio da vida
individual, pois, do contrrio, as primeiras moes sexuais so de natureza incestuosa, de
forma que o tabu do incesto no pode ser derivado de um instinto inato.
Freud assinala que a tentativa psicanaltica assume no estudo do totemismo um
ponto de partida deixado em segundo plano pela antropologia. Trata-se de partir de um ponto
que considera central na dinmica afetiva dos homens primitivos e das crianas: a relao
com o pai. O objetivo de colocar em correspondncia a atitude do primitivo e da criana se
mantm e no funcionamento das fobias infantis, designadamente de meninos com relao a
animais de grande porte, que Freud encontra essa correspondncia, mais especificamente para
fundamentar uma ligao do totem com a figura do pai. As zoofobias da criana
compreenderiam o retorno de traos do totemismo na vivncia individual. O caminho de
fundamentao da universalidade do complexo de dipo inclui, portanto, uma retomada da
anlise das fobias a partir do material desenvolvido na anlise do Pequeno Hans (1909b);
dando seqncia segue a anlise do Homem dos lobos.
Uma concordncia proposta entre a atitude da criana e a do primitivo refere-se
identificao do pai com o totem e ao deslocamento dos sentimentos do primeiro para o
segundo, de modo que a ambivalncia vivenciada com relao ao pai a mesma que passa a
ser vivenciada com relao ao animal-totem. O deslocamento da ambivalncia, expressa na
rivalidade com o pai dominador e na identificao com o pai amado, para o animal funciona
como alvio dos sentimentos hostis, que so acompanhados por interesse egico tambm
investido no animal. A angstia de castrao vivenciada pelo menino em funo da ameaa de
seu genital pelo admirado e temido rival de seus interesses sexuais tem agora novo agente: o

24

animal fbico. Assim, a fobia de cavalo do caso Pequeno Hans e a fobia de lobo do caso
Homem dos lobos so decorrentes do terror relacionado fantasia de castrao pelo pai.
Portanto, da semelhana entre a vida anmica da criana e do primitivo, Freud destaca dois
traos principais: a plena identificao com o animal totmico e a atitude ambivalente de
sentimentos para com ele.
Se o animal totmico o pai, os dois principais mandamentos do totemismo, os
perceptos-tabus que constituem seu ncleo, o de no matar o totem e no usar
sexualmente nenhuma mulher que pertena a ele, coincidem por seu contedo com
os crimes do dipo, que matou seu pai e tomou sua me como mulher, e com os dois
desejos primordiais do menino, cuja represso insuficiente ou cujo novo despertar
constitui possivelmente o ncleo de todas as psiconeuroses. (FREUD, 1912-13, p.
134).

Na busca pela origem e fundamento da civilizao, Freud recorre, como

assinalamos, teoria de Darwin sobre a condio originria dos agrupamentos humanos;
recorre tambm teoria sobre o banquete totmico de Robertson Smith, que constituiria para
Freud o ponto inicial das psicologias social e individual. A tentativa freudiana explicitamente colocada no texto - ao recorrer a essas teorias a de uni-las concepo de
totemismo da psicanlise, de modo a estabelecer uma hiptese unitria sobre uma condio
primordial da humanidade que constituiria o fundamento das organizaes sociais, das
limitaes morais e da religio. Smith8 (1894 apud FREUD, 1912-13, p.149) concebe o
sacrifcio e devorao do totem como pea central nos rituais da religio totmica, cujo
objetivo seria a comunicao do fiel com seu Deus. Ele destaca duas classes de animais
sacrificados: animais domsticos disponveis para a alimentao diria e animais considerados
impuros, cujos sacrifcios eram inabituais. Freud identifica esses ltimos como animais
sagrados, cuja matana e subseqente consumo eram ordinariamente proibidos. Trata-se,
portanto, do animal totem cuja matana equivale morte de um membro do grupo, uma vez
que ele prprio considerado um membro. O banquete de sacrifcio teria o papel de reforar
de tempos em tempos o lao social, enquanto identidade de substncia, entre os membros do
cl e entre cada um deles e seu Deus.
O ritual de sacrifcio compreende situao particular em que o animal sagrado
pode ser comido com a participao e conseqente responsabilidade e culpabilidade de todo o
grupo. Esse um dos pontos de aproximao entre a atitude do primitivo e do neurtico
obsessivo identificado por Freud e j apontado por ns, pois muitos rituais obsessivos assim
8

SMITH, W. R. Lectures on the religion of the semites. Londres, 1894.

25

como o ritual de sacrifcio primitivo servem como suspenso de um ato ordinariamente

proibido. Ao mesmo tempo, a possibilidade de devorao num momento especfico serve para
reforar a proibio que se mantm a todo tempo e para cada um de matar o animal totem-pai.
Em Psicologia das massas e anlise do eu (1921c), Freud apresenta a hiptese
de que as caractersticas da formao de grupo devem-se sua origem na horda primal:
decorre que a figura do pai primal seria retomada na figura do hipnotizador, do chefe
religioso, do chefe militar e que no fenmeno de adeso ao grupo participaria o enaltecimento
do chefe como ideal do eu, do qual falaremos mais adiante. Outra caracterstica do grupo,
apresentada nesse ltimo texto, pode ser considerada nesse momento, quando tratamos do
sacrifcio em conjunto do animal sagrado e da diviso da culpa entre os membros de um cl.
Trata-se da inclinao do sujeito de realizar em grupo o que no realizaria em isolamento, na
horda renascida na formao das massas.
A busca por satisfao do dio leva ao crime, mas da admirao e desejo de
identificar-se com o pai e das moes ternas surge o arrependimento na forma de conscincia
de culpa, que culmina na renncia liberdade alcanada e na instaurao de uma nova ordem
em que a moralidade surge para fins de conservao do grupo, sob a forma de um pacto entre
os irmos, fundamentado na proibio do assassinato e na instituio da exogamia. Freud
(1912-13, p. 145) assinala: [...] da conscincia de culpa do filho, foram criados os dois tabus
fundamentais do totemismo, que por isso mesmo necessariamente coincidiriam com os
desejos reprimidos do complexo de dipo.
O tabu do assassinato seria motivado pela dor vivenciada pela morte do pai,
enquanto que o tabu de incesto teria um fundamento prtico: a manuteno da nova ordem,
uma vez que o privilgio de um nico irmo implicaria no retorno da submisso e da revolta e
culminaria em um novo assassinato. Essa circularidade que se repetiria com mais e mais
assassinatos impedida pelo arrependimento e pelo sentimento de culpa, os quais exigem dos
filhos a expiao do ato praticado e disso resulta o tabu que protege o animal totmico,
substituto do pai morto, e demanda rituais compensatrios na busca por reconciliao com o
pai e liberao do sentimento de culpa. A culpabilidade ocorre pela recordao do prazer que
acompanhou a morte do pai e se manifesta na forma de auto-recriminaes obsessivas. Esta
concepo havia sido apresentada em Homem dos ratos (1909d), em que a represso do dio
e reforo do amor pelo pai so colocados como estando na base das auto-recriminaes
obsessivas como forma do sujeito libertar-se do sentimento de culpa. Portanto, o sentimento
de culpa e a divinizao do pai so conseqncias do crime.

26

O fundamento da cultura acaba por estar vinculado ao amor pelo pai, que torna
possvel o arrependimento e o sentimento de culpa os quais permitem a renncia s tendncias
que impulsionaram na direo do parricdio e a solidariedade entre os irmos. Ou seja, [...] a
sociedade descansa na culpa compartilhada pelo crime cometido em comum. (FREUD,
1912-13, p. 148).
O reconhecimento recproco dos irmos como iguais, ou seja, o
reconhecimento do outro como semelhante e, somado a isso, o reconhecimento da
dependncia recproca, possibilitam a civilizao. Trata-se do pacto entre os irmos quando
cada um renuncia a seus instintos agressivos - no matam uns aos outros - e libidinais abdicam das mulheres de seu grupo - a favor da vida em conjunto. Em Neuroses de
transferncia: uma sntese, Freud assinala que a fraternidade marcaria um novo rumo no
desenvolvimento da humanidade e seria edificada na base de satisfaes homossexuais, a
partir do que, segundo Freud, pode-se explicar a disposio hereditria homossexualidade.
Os sentimentos sociais produzidos pela sublimao da homossexualidade tornam-se, ento, a
base de toda a sociedade.
Em Totem e tabu, o fundamento da religio aparece explicitamente relacionado
culpa e ao arrependimento possibilitados pelas moes ternas, a moralidade teria o
fundamento prtico de autoconservao, alm de ser reforado pela culpa. Freud questiona o
motivo do sacrifcio e encontra a explicao no desejo do filho de tornar-se igual ao pai (forte
e poderoso) e ocupar seu lugar, o que explica tambm o motivo da incorporao como
alternativa na busca de identificao com o mesmo. O pai morto, ideal de perfeio ao qual
cada filho busca identificar-se, elevado, pelo enaltecimento de seu poder, a uma condio
cada vez mais ideal, sendo concebido como totem e, posteriormente, como Deus. O homem
dos lobos um exemplo desta forma de proceder; primeiro ele toma o lobo como substituto
totmico do pai; depois, com o ensinamento religioso e o erigir dos sintomas obsessivos, Deus
tomado como substituto do pai. Toda ambivalncia dirigida ao pai passa a existir frente a
seus substitutos e os sintomas obsessivos so expresso do desejo e da culpa.
Apesar de uma suposta prevalncia de moes amorosas, a ambivalncia se
mantm com a morte do pai, de modo que a recordao do crime traz consigo dois tipos de
vivncias: uma de arrependimento e dor, e outra de triunfo sobre o tirano. Freud compreende
o sacrifcio do animal sagrado e o sacrifcio humano, realizado em algumas sociedades para
representar a morte de um deus, como expresso da agressividade e dio sentido com relao
ao pai. Os rituais de sacrifcio das sociedades primitivas compreendem uma repetio do
crime originrio e a famlia a uma restaurao da horda primal. As conquistas pela comunho

27

dos irmos no so abandonadas e uma restaurao da figura do pai da horda acaba por
assegurar a manuteno da religio como forma de satisfao dessa condio ideal do pai. Se
pensarmos que a culpa pela morte e medo do pai poderoso colabora para a manuteno da
nova ordem, podemos dizer que Freud acaba por atribuir um papel extremamente importante
para a religio, no que concerne manuteno da sociedade recm implantada.
Importante assinalar que Freud revela, ao tomar como sua a opinio de Lang9
(1905 apud FREUD, 1912-13, p. 111-2) e contrapor-se s de Goldenweiser10 (1910 apud
FREUD, 1912-13, p. 112), que apesar do sistema totmico se encontrar alm de nossa
capacidade de anlise histrica e, por isso, seu exame exigir conjecturas, possvel caminhar
para o estabelecimento de uma soluo mais geral para os problemas do totemismo. Essa
soluo no deixaria de levar em conta relaes lgicas a partir do que se tem de mais
prximo da conduta primitiva, por isso o mito cientfico. Se a investigao do passado
primitivo dar-se-ia recorrendo-se ao poder da especulao, nada o impediria de ir mais longe
quando fosse necessrio.

Antes da horda
Fizemos referncia em alguns momentos ao texto Neuroses de transferncia:
uma sntese, mas, agora, propomo-nos discutir especialmente sua segunda parte, quando
Freud discute a hiptese filogentica, dada sua maior importncia para nossa anlise. Quanto
discusso exposta na primeira parte, na qual Freud procura reunir o conjunto de elementos
que parecem dar conta da estrutura das neuroses - represso, contra-investimento, formao
substitutiva e formao de sintoma, funo sexual, regresso e disposio neurose limitaremo-nos a apresentar uma breve considerao sobre os elementos represso e
disposio, que nos interessam particularmente, porque so eles que se relacionam
especialmente com a hiptese filogentica.
Apesar de, num primeiro momento, o arranjo do texto dar a impresso de que
ambos os elementos sero colocados em p de igualdade, a regresso compreendida como
um elemento que engloba a disposio. Inclui tambm o fator fixao como pressuposto na
regresso, colocando que abaixo da regresso esto encobertos os problemas da fixao e da
disposio.
9

LANG, A. The secret of the totem. Londres, 1905.

GOLDENWEISER, A. Totemism, na analytical study. J. Am. Folk-Lore, 1910, 23, pg

10

179.

28

A regresso consiste na retomada de um ponto de fixao, assim nomeado por

ser um ponto do desenvolvimento do sujeito demasiadamente marcado e pela fora de atrao
que exerce sobre todo seu desenvolvimento. A disposio representa a tendncia do sujeito de
retomar atravs da regresso o ponto de fixao. Destacado como o mais influente na escolha
da neurose, o fator disposio permite pensar a relao entre influncias constitucionais e
adquiridas na constituio do psiquismo. Justamente, a questo colocada por Freud saber se
o ponto de fixao tem origem constitucional, se produzido por impresses precoces ou se
resulta da conjuno de ambos os fatores.
Freud apresenta, primeiro, a correspondncia entre tipos de neuroses e pontos
de fixao na histria do sujeito e, depois, torna mais complexa a estrutura descritiva do mito
da horda primitiva, tentando articular hiptese filogentica e disposio neurose. A partir do
paralelo traado em Totem e tabu entre animismo dos povos primitivos e o modo de
funcionamento da criana e do neurtico obsessivo, o autor tenta estabelecer paralelismos
entre etapas do desenvolvimento da espcie humana e o desenvolvimento do conjunto das
neuroses.
A tentativa de entender como os fatores externos e internos contribuem na
etiologia das neuroses no constitui em si novidade. O novo a forma como as coisas passam
a ser ditas: o que nos disposto por herana constitucional foi adquirido por nossos
antepassados desde fases mais antigas, desde os primrdios da humanidade. Assim, diz Freud
(1985a [1915], p. 71, grifo nosso):
Onde se leva em considerao o elemento constitucional de fixao no se afasta o
adquirido: retroage para um passado ainda mais remoto, j que se pode justamente
afirmar que disposies herdadas so restos de aquisies dos antepassados. Com
isso, chega-se ao problema da disposio filogentica atrs da individual, ou
ontogentica, e no h contradio quando o sujeito adiciona s suas disposies
herdadas, baseadas em vivncia anterior, as disposies recentes derivadas de
vivncias prprias.

As impresses adquiridas na ontognese somam-se s herdadas fornecendo os

contornos das neuroses. E no caso em que prevalece o fator hereditrio, no se conta como
ausente o fator adquirido, pois a experincia da espcie parece denotar sua presena.Vejamos
a segunda parte do texto de Freud, introduzida pelo que segue:
Espero que o leitor, tendo notado pela forma maante de muitos pargrafos como as
observaes foram montadas de maneira penosa e feitas com muito cuidado, seja
tolerante, permitindo que a crtica ceda lugar fantasia na apresentao de coisas

29

incertas, embora estimulantes, o que justifico, na medida em que se pode, assim,

abrir novas perspectivas. (FREUD, 1985a [1915], p. 72).

O desenvolvimento da hiptese filogentica marcado por carter especulativo

e ficcional reconhecido pelo prprio Freud, que a nomeou fantasia filogentica. Contudo,
indagamos sobre seu sentido terico, seu significado no interior do discurso freudiano.
Birman (1988, p. 233) assinala que Freud se transforma, na passagem da primeira para a
segunda parte do texto, de um [...] cientista cioso do rigor de sua leitura terico-clnica...
num narrador brilhante de histrias fantsticas, articulando com riqueza imaginativa uma
epopia mtica sobre as origens do mundo humano.
A tentativa de reconstruir a histria da humanidade, segundo o modelo das
neuroses, a tarefa da segunda parte do texto, que procuraremos expor. A ordem cronolgica
proposta para o surgimento das neuroses (histeria de angstia, histeria de converso, neurose
obsessiva, demncia precoce, parania e melancolia-mania), do mesmo modo que se relaciona
com as fixaes a fases do desenvolvimento infantil, passa a servir para a reconstruo de
fases pelas quais a espcie humana teria passado.
Nessa tentativa de reconstruo Freud discorre sobre um tempo mais antigo
que aquele da horda e acrescenta, nitidamente com a contribuio de Ferenczi, citado em
muitos momentos no texto, a influncia que a era glacial teria exercido sobre o
desenvolvimento humano. A tese freudiana a de que, com a era glacial, o homem saiu de um
ambiente que satisfazia suas necessidades para um cheio de privaes, e em decorrncia disto
sua libido objetal convertida em angstia real. A constante ameaa ao eu levaria retirada
em parte da libido de objetos e a manuteno da libido do eu (histeria de angstia). O termo
angstia real apresentado em oposio ao termo angstia nostlgica. Se nos tempos
difceis era glacial a angstia ocorria diante de uma privao ou um perigo externo e real,
ao que corresponderia uma angstia real, hoje poderia ocorrer a angstia nostlgica, pois a
criana poderia tomar qualquer coisa nova como representao de perigo, ceder a uma
angstia de natureza mais geral e atravs desta aprender a temer sua libido insatisfeita. Dito
de outro modo, a criana poderia sentir sua libido como demasiadamente grande e, a partir
disso, convert-la em angstia real. A questo saber se a criana teme sua libido
originariamente ou se aprende a tem-la.
Freud assinala que o recurso idia de herana filogentica permite que as
duas noes angstia real e angstia nostlgica possam ser postas em acordo. Por meio da
herana, uma parcela das crianas traria consigo privaes da era glacial, de maneira que sua

30

libido insatisfeita poderia ser tratada como perigo externo e o acmulo de libido possibilitaria
novas aquisies de angstia. Observamos a priorizao terica da angstia real, que, como
resultante da privao originria fundaria as angstias vivenciadas pelo sujeito em suas
experincias.
As dificuldades teriam se intensificado frente a exigncias da autoconservao:
insuficincia de alimento diante do crescimento da populao e inabilidade humana para
suprir essa falta, pois alm da ausncia do domnio da natureza no havia um pai forte e capaz
de conduzir a todos para a supresso da demanda. O homem glacial teria adotado a matana
de recm-nascidos como medida que, depois, em funo da resistncia amorosa e narcisista
das mes, teria sido substituda pela limitao da procriao. Como conseqncia, o homem
regrediria ao modo de satisfao sdica, anterior ao primado dos genitais. Os indivduos que
tivessem essa disposio, sob a influncia das proibies, regrediriam para a histeria de
converso.
Em seguida, a necessidade no mais conduziria o homem, pois a inteligncia
teria se desenvolvido, caracterizada por um primeiro domnio sobre o mundo, e a linguagem,
ainda que mgica, se originado. Neste momento, a humanidade achava-se dividida em hordas,
cada qual sob o domnio do macho mais forte, que, por emanar proteo, cobrava o
monoplio sobre as fmeas. Trata-se aqui do paralelo apresentado em Totem e tabu entre
animismo e neurose obsessiva: a onipotncia do pensar, que caracteriza essa inteligncia
primeira, e a tendncia a leis inviolveis estariam presentes tambm na neurose obsessiva.
Apresentada a correspondncia entre histria da espcie e neurose de
transferncia, Freud nota que ir percorrer um caminho que exige recurso especulativo mais
ousado, de buscar as fases da humanidade em que se encontra a disposio s neuroses
narcsicas. A disposio encontrada numa segunda gerao da horda, que comea com os
filhos, despojados de sua virilidade pelo pai. Freud nota que a castrao e a extino da libido
(podemos dizer, da libido de objeto) constituem o estado de coisas comum demncia
precoce que, na forma hebefrnica, [...] leva desistncia de qualquer objeto de amor,
retrocesso de todas as sublimaes e volta ao auto-erotismo. (FREUD, 1985a [1915], p. 78).
Percebemos uma mudana com relao ao exposto em Totem e tabu no que concerne ao
tratamento despendido aos filhos pelo pai primal: l os filhos eram expulsos, aqui castrados.
O passo seguinte seria o abandono da horda pelos filhos ameaados de
castrao e sua unio em uma sociedade edificada na base de satisfaes homossexuais. A
parania corresponderia retomada dessa fase e, ao mesmo tempo, luta contra ela. A
melancolia-mania corresponderia ao final da horda primal, fraternidade que surge junto ao

31

triunfo e luto pela morte do pai, que surge da identificao dos filhos com o pai, a qual seria a
condio do mecanismo da melancolia.
Resumindo, podemos dizer o seguinte: se as disposies para as trs neuroses de
transferncia foram adquiridas na luta contra as necessidades dos tempos glaciais,
ento as fixaes, nas quais se baseiam as neuroses narcisistas, originaram-se da
opresso do pai, o qual, aps o trmino da era glacial assume, continua, por assim
dizer, tal papel com a segunda gerao. Da mesma forma como a primeira luta leva
para a fase cultural patriarcal, a segunda leva social. Ambas, contudo, produzem
as fixaes, as quais, em seu retorno, aps milnios, transformam-se nas disposies
dos dois grupos de neurose. Portanto, neste sentido, a neurose tambm uma
aquisio cultural. (FREUD, 1985a [1915], p. 80).

Quando Freud abandona a teoria da seduo, surge a seguinte dificuldade: ou

assume uma teoria da fantasia ou busca o apoio da realidade para alm da histria individual.
a essa segunda alternativa que ele recorre com a formulao da hiptese filogentica.
Segundo Birman (1988), a hiptese filogentica indica a tenacidade de Freud em busca de um
fundamento real para as formaes fantassticas, por trs da qual se anuncia uma outra
problemtica: a de estruturao pr-subjetiva do sujeito. Freud tenta fundamentar a existncia
de fantasias universais, as quais teriam como prottipo eventos ocorridos na histria da
espcie, de modo que realmente as coisas parecem ser ditas em termos de pr-subjetivao.
Por outro lado, a tese de fantasias originrias vai ao encontro da idia de que o
sujeito constitui-se na intersubjetividade e, paralelamente, o recuo dos eventos at a histria
da espcie tem a funo de torn-lo universal, por isso o recurso hiptese filogentica. A
busca por um ponto de origem comum para tudo o que eminentemente humano - cultura,
tica, moral - ocorre como forma de garantir uniformidade ao funcionamento psquico
humano.
A atribuio de um papel universal ao complexo de dipo no processo de
humanizao e a tese de permanncia do sentimento de culpa na histria da humanidade,
amplamente discutidas em Totem e tabu, retomam a analogia entre psicologia social e
psicologia

individual.

concepo

histrico-evolutiva

adotada

culmina

em

desdobramentos tericos que aparecem mais tarde em Psicologia das massas se anlise do eu.
A esse respeito, Freud (1912-13, p. 159) assinala:
Sem a suposio de uma psique das massas, de uma continuidade na vida de
sentimentos dos seres humanos que permita superar as interrupes dos atos
anmicos produzidos pela morte dos indivduos, a psicologia dos povos no poderia
existir. Se os processos psquicos no continuassem de uma gerao seguinte, se

32

cada um tivesse que adquirir novamente toda sua postura frente vida, no existiria
nesse mbito nenhum progresso nem desenvolvimento algum.

Assim, da mesma forma que, quanto constituio fisiolgica, o sujeito

resultado do desenvolvimento pelo qual a espcie humana passou, sua constituio psquica
analogamente seria resultado do desenvolvimento do psiquismo da espcie. O neurtico, por
sua vez, recebe em sua constituio particularidades do funcionamento psquico do primitivo,
como uma extraordinria superestimao de seus atos psquicos, o que explica por que
impulsos hostis e fantasias de desejo de morte dirigidas ao pai so capazes de criar uma
atitude moral como aquela que fez surgir o totemismo. Mas, se neurtico e primitivo reagem a
seus pensamentos como se enfrentassem a realidade, resta que a sociedade pode no ter
surgido de um crime, mas sim da realidade atribuda ao meramente desejado e pensado. Neste
caso, a solidez de um fundamento para a histria do sujeito problematizada mesmo com o
recurso filognese. Esta questo tem como correspondente na ontognese a discusso sobre
realidade psquica, apresentada em Homem dos lobos, que ser tratada a seguir recorrendose a esse texto.

Da histria em sua prpria histria

Num perodo em que o dilogo com Adler e Jung se encontra intensificado,
Freud passa a analisar um caso que pode favorecer o debate, durante cuja produo ocorre a
separao de ambos estudiosos do grupo psicanaltico. Trata-se do caso Homem dos lobos,
cuja produo acompanha a de Totem e tabu e termina um ano depois de sua concluso. Esse
caso liga-se diretamente tentativa de dar corpo tese de origem filogentica do complexo de
dipo exposta em Totem e tabu. O problema do possvel carter hereditrio de contedos
psquicos marca a discusso central do texto, expressa na busca de estabelecer a relao entre
fantasias primordiais e as chamadas cenas primrias. Investigado a partir dessa relao, o
conceito de realidade psquica se encontra no centro da elaborao freudiana e adquire uma
nova caracterizao.
No primeiro momento do texto, conhecemos a situao particular em que
Freud formula suas explicaes, bem como vantagens e desvantagens dessa situao, segundo
sua perspectiva. A particularidade referida consiste no fato de sua anlise, que recai sobre
uma neurose infantil, ser realizada a partir do relato de uma pessoa adulta. Segundo Freud, o
adulto, por ter um consciente dotado de caracteres e com a capacidade de transpor-se em

33

representaes lingsticas, est livre de limitaes de palavras e pensamentos como no caso

da criana muito pequena. No obstante, o relato adulto estaria vinculado deformao do
passado visto retrospectivamente a partir de um tempo posterior. Antecipando a resposta que
dar no texto a seus oponentes, previne o leitor de que exortou seu paciente a exercer crtica
severa sobre suas recordaes e de que s informar o que foi apresentado como vivncia
independente de sua prpria expectativa.
importante notar que merc da perspectiva do paciente - criana ou adulto Freud oferece como justificativa de sua empreitada a importncia do estudo das neuroses
infantis, porque no infante estariam ausentes numerosas estratificaes que se assentam
para a formao do psiquismo. Identificamos no pensamento de Freud uma tentativa de
colocar a neurose infantil no centro da maioria dos problemas psicolgicos, tanto que se
mostra disposto a conceber que toda neurose de um adulto se edifica sobre uma neurose
infantil, que por ocasio no era intensa o bastante para manifestar-se. No caso do Homem dos
lobos, essa intensidade mostra ter sido alcanada ainda na infncia, antes de completar quatro
anos. Freud divide a vida infantil de seu paciente em quatro perodos, segundo a
sintomatologia especfica de cada fase e impresses relacionadas a mudanas de atitude do
menino. Os eventos mais importantes que caracterizam esses perodos so, respectivamente: a
cena primria, a seduo pela irm, o sonho, a zoofobia e a neurose obsessiva. Interessa-nos
especialmente os dois ltimos perodos, uma vez que o paralelo com o texto Totem e tabu
pode ser retomado a partir do quadro patolgico neles apresentados. Propomos retomar
brevemente o caminho que vai da cena primria neurose obsessiva, detendo-nos mais a esta
ltima.
Da cena primria neurose obsessiva
Freud assinala que o estudo das neuroses infantis fornece um campo mais
adequado para a investigao da natureza das cenas primrias e vivncias infantis precoces,
em funo do intervalo abreviado entre o incio da neurose e a poca das cenas. A
controvrsia sobre a natureza real ou fantstica da cena primria - cena de sexo entre os pais
que teria sido observada pelo menino de um ano e meio - constitui-se no eixo central da
discusso, como forma de solucionar o problema de conferir carter hereditrio a contedos
psquicos. Para explicar uma espcie de potencial para reanimao da cena primria, Freud
trabalha num primeiro momento com a realidade plena da mesma. Contudo, a crtica de seus
adversrios leva-o a assumir a realidade da cena como parcial - questo que discutiremos
adiante.

34

Segundo Freud, a cena primria garante primeira fase do desenvolvimento

sexual do menino sua sintomatologia especfica e influencia suas posteriores impresses, mas
seu carter s apreendido quando reanimada em um sonho. Neste caso, o efeito retardado,
cujo preldio foi descrito no Projeto de uma psicologia cientfica (1950a [1895]), no se
mostra na puberdade, mas j aos quatro anos, o que resulta dos desenvolvimentos sobre a
sexualidade, especificamente a concepo de uma sexualidade infantil e o abandono da teoria
da seduo, ao menos em sua forma inicial. Agora, muda-se da concepo de que a criana
era seduzida por um adulto perverso, para a concepo de que uma criana pequena
seduzida por uma maior; no caso estudado, o menino teria sido seduzido pela irm. O aspecto
mais importante levantado sobre a seduo uma conseqncia imediata fornecida: a meta
sexual passiva de ser tocado nos genitais. A organizao genital fora alcanada em uma
vivncia anterior com uma empregada, via identificao narcsica com o pai, mas abandonada
em uma vivncia posterior de ameaa de castrao por uma bab. Nesse texto, a identificao
narcsica com o pai permite a entrada no estdio de organizao genital. Mezan (1982)
considera esse ponto fundamental para o desenvolvimento da teoria do complexo de dipo,
porque o narcisismo inicial conduz o menino identificao com o pai, e no mais a uma
escolha homossexual, a partir da identificao com a me.
Um sonho de angstia protagonizado por lobos d incio a uma fase de fobia.
Esse sonho compreendido como uma reativao da cena primria, que, agora, ao ser
apreendida em sua significao sexual, permite a retomada da organizao genital, mas agora
o menino identifica-se com a me. Elementos que antecedem o sonho - como a observao da
irm urinando e episdios compreendidos como ameaa de castrao - fornecem a base para o
alcance que se tem neste momento: a descoberta da castrao. Ou seja, embora a castrao
no se constitua em tema novo, o complexo propriamente dito alcanado com o sonho.
Laplanche (1988) encontra um modo bem sucedido de referir-se a imagtica tratada, com o
termo A castrao, seus precursores e seus destinos, pois engloba precisamente a
perspectiva freudiana de situar a castrao, principalmente do ponto de vista gentico, numa
posio central [...] resultado de outras experincias antes do complexo e a necessidade de
vrios ingredientes no prprio complexo para que ele pegue. (LAPLANCHE, 1988, p. 14).
O sonho forneceria a certeza da realidade da castrao, at ento rejeitada
como condio de ser satisfeito sexualmente pelo pai, e, por conseguinte, a mudana de afeto
em angstia seria produzida pelo medo dessa castrao. Mahony (1984) aponta uma confuso
neste ponto, pois Freud estaria explicando a ansiedade como resultado da ansiedade, ao dizer
que o eu repudia a libido homossexual com ansiedade e produz medo de castrao, ou seja,

35

angstia de castrao. Freud tenta apresentar uma soluo para esse problema ao retirar da
libido genital narcisista o papel principal na produo de sintomas e garantir intensidade da
libido homossexual esse papel. Deduzimos de sua colocao a seguinte possibilidade: se no
fosse essa condio de ter o pnis cortado, ou seja, se no fosse a ameaa ao narcisismo, o
menino manteria o reconhecimento de que passividade equivale feminilidade. O problema
no est especificamente em ser satisfeito sexualmente pelo pai, mas na ameaa ao membro
que esse modo de satisfao envolveria. Mezan (1982) assinala que a libido narcsica pode
fornecer a energia para a ao repressiva. Contudo, Freud defendeu-se de uma possvel crtica
do leitor, dizendo que o fato de o papel de fora motora da represso ser da libido narcisista
genital resultaria no triunfo da masculinidade, enquanto que o que se tem aps o sonho a
retomada da meta masoquista. Freud acaba por atribuir intensidade da libido homossexual
papel de motivadora da represso, atribuindo carter auxiliar libido genital narcisista. Com a
entrada na organizao genital, o menino teria notcia da intensidade de sua libido
homossexual que, ao no ser aceita pelo eu, seria reprimida e conservada para o inconsciente
como uma estratificao mais profunda, bloqueada e convertida em angstia frente ao pai, que
no consciente manifesta-se frente ao lobo. A sada desse estado de angstia extrema ocorre
por influncia do ensinamento religioso oferecido pela me.
A princpio, o menino teria apresentado uma atitude crtica frente religio que
ainda assim passa a influenciar-lhe. Freud distingue trs fatores que promoveram essa atitude
inicial: primeiro, uma forte aptido do menino para fixao que consistiria na dificuldade em
abandonar uma posio libidinal em funo de sua rigidez psquica particular, para o que no
podemos deixar de considerar a importncia dada ao fator disposio constitucional. O
segundo residiria na contradio encontrada na prpria relao da doutrina religiosa com
Deus, cuja percepo por parte do menino pode ser facilitada em funo de sua prpria
ambivalncia, trao tambm de sua constituio arcaica. O terceiro fator, mais substancial por
estar ligado aos resultados patolgicos, a represso da aspirao homossexual, de cuja fora
resultaria como formao reativa o exagero obsessivo da devoo do menino. A acentuao
desses fatores na sintomatologia de Serge relaciona-se aproximao pretendida com a
atitude dos povos primitivos de Totem e tabu. Lembremos que os fatores disposio, fixao e
represso foram destacados em nossa anlise de Neuroses de transferncia: uma sntese
porque permitem pensar a relao entre externo e interno, entre fatores constitucionais e
adquiridos.
A ambivalncia caracterstica da vida psquica do menino mantm-se tambm
na fase religiosa, manifestando-se com relao aos pais substitutos. A tese apresentada em

36

Totem e tabu sobre a relao entre animal totmico e divindade retomada para colocar como
esperada a seqncia de substitutos do pai. O menino toma o lobo e depois Deus como
substitutos do pai, em correspondncia ao que se tem em Totem e tabu, onde o totem e Deus,
nesta ordem, passam a ocupar o lugar do pai.
Entre os sintomas da neurose obsessiva, Freud depara-se com um preceito de
respirar em certas circunstncias de maneira solene. Compreendia o ato de inspirar o
Esprito Santo e expirar os maus espritos, numa atitude que encontra paralelo com aquela
atribuda aos povos primitivos em Totem e tabu, que buscavam no sacrifcio e devorao do
totem, representante do seu Deus, identificar-se figura divina e incorporar suas qualidades.
Como o primitivo, o menino projeta seus processos internos no mundo exterior ao atribuir a
ocorrncia dos pensamentos blasfmicos influncia dos maus espritos.
A religio permite ao menino amar ao pai sem culpa, atravs do erigir da
sintomatologia obsessiva que corresponde a uma sufocao da pulso sexual superior quela
fornecida pela fobia; o amor pelo pai encontra uma sublimao ideal. Por volta dos dez
anos, Serge identifica-se com seu professor, cuja influncia faz cessar sua devoo religiosa,
gerando uma sublimao militar que serviu ao mesmo fim da sublimao religiosa: proteo
contra angstia frente atitude feminina. Em Psicologia das massas e anlise do eu, esses
dois modos de sublimao so analisados quando Freud explica a adeso aos grupos Igreja e
Exrcito, respectivamente.
A crtica e a sada filogentica
A principal divergncia de Freud com relao a Adler e Jung relaciona-se
teoria da libido, atacada por ambos. Para seus oponentes, as cenas primrias compreendiam
construes a posteriori, pois, para eles, na criana muito pequena o fator sexual no se
achava presente. Tratar-se-iam, portanto, de fantasias do analisando, para o qual a sexualidade
passa a ser um fator importante, podendo-se tratar de fantasias no apenas do neurtico, mas
do prprio analista, fruto de seu prprio complexo, que se imporia ao do analisando. Boa
parte do oitavo captulo utilizada para responder a esta crtica, questo que ser discutida um
pouco mais frente. Como argumento contra seus oponentes, Freud assinala que estariam
negando o que h de novo e peculiar psicanlise: a influncia que as vivncias da mais tenra
infncia tm no desenvolvimento da neurose. Se assumisse um fantasiar a partir da vida
adulta, teria que abandonar uma etiologia da neurose na infncia. No entanto, assumindo a
legitimidade da crtica, Freud opta por discutir a realidade da cena primria como provisria,
pois se os efeitos dela se apresentam na vida posterior, poder-se-ia supor que se trata de

37

fantasia, mediante a projeo de contedos atuais sobre a infncia e os pais; ou seja,

admitida a possibilidade de que a cena primria seja resultado de uma reconstruo.
Submetamos ao exame a concepo de que essas cenas da primeira infncia, como
nos mostra uma anlise exaustiva das neuroses (em nosso caso, por exemplo), no
seriam reprodues de episdios reais aos que era correto atribuir uma influncia na
configurao da vida posterior e na formao do sintoma, seno algumas formaes
da fantasia cuja incitao resultou da maturidade, que estiveram destinadas a
procurar certa substituio simblica a desejos e interesses reais e devem sua gnese
a uma tendncia regressiva, a um estranhamento da atividade do presente. (FREUD,
1918b [1914], p. 48).

Freud frisa o fato dele prprio ter apresentado o papel das fantasias na
formao de sintomas e assinala, contudo, que o caso estudado aponta em outra direo e
exige a elaborao da concepo mais difcil. H tempos afirma que a falta de realidade
objetiva em nada interfere para a prtica clnica, uma vez que o interessante seria levar
conscincia do neurtico as produes de seu inconsciente, no sendo imprescindvel pensar
se as cenas trazidas anlise constituem recordao real ou fantasia, porque, para o
psiquismo, consistem em fato. Trata-se da problematizao do conceito de realidade
psquica atravs do qual a realidade do mundo interior e a do mundo exterior acham-se
igualadas em termos de eficcia na estruturao dos fenmenos neurticos.
A idia de realidade psquica consiste numa forma de validao prpria da
psicanlise, pois justifica os afetos e tem eficcia na sintomatologia do sujeito, no exigindo
mudana na trajetria da anlise, que [...] deveria ser exatamente igual da anlise ingnua
que toma por verdadeiras estas fantasias. (FREUD, 1918b [1914], p. 48). Em Totem e tabu, a
questo da realidade psquica aparece quando Freud fala que a conscincia de culpa do
primitivo relaciona-se ao fato de que o inconsciente guarda referncia quanto ao verdadeiro
autor da hostilidade dirigida ao pai. A intensidade do sentimento de culpa do neurtico no
corresponde a um ato realizado e, portanto, objetivo, mas justifica-se pela realidade do desejo
e pensamento inconscientes. Quanto a um longo intervalo entre impresses e a neurose, que
aparece s na idade adulta, supe-se que o sujeito:
[...] pode ter adquirido nos mais diversos momentos temporais do longo intervalo as
impresses, representaes e conhecimentos que logo transformou em uma imagem
da fantasia, projetando-a retrospectivamente sobre sua infncia e aderindo-a a seus
pais. Mas quando os efeitos de tal cena se apresentam no quarto e quinto ano de
vida, necessrio que o menino tenha sido expectador da cena em uma idade
todavia mais prematura. (Freud 1918b [1914], p. 53-4).

38

As coisas passam a ser ditas de outro modo. Freud admite que a cena pode no
ter ocorrido com o encadeamento em que foi recordada, mas pelo menos uma parte teria
encontrado seu alicerce na experincia a partir da qual, aliada formao fantasstica, resultou
a cena primria. A hiptese freudiana muda: a cena passa a ser compreendida como
conseqncia da fuso de um conjunto de impresses de acontecimentos reais independentes,
entre os quais uma cena de coito entre animais, provavelmente entre ces. O menino teria
observado tambm os pais numa cena sem carter sexual, mas a curiosidade de espiar e desejo
de saber sobre o ato amoroso entre os pais, sobre a base da experincia de ver o ato sexual
entre os ces, teriam servido de ingredientes para fantasiar a cena primria de coito entre os
pais com qualidade de cena objetivamente vista. Freud (1927c, p. 55) afirma: Talvez no foi
um coito entre os pais, mas sim um coito entre animais, o observado pelo menino e
transladado logo aos pais, como se tivesse descoberto que os pais no fariam de outro modo.
O menino relacionou a cena com animais a uma cena entre os pais, a qual atribuiu contedo
sexual efetivamente no presente [...] e todos os detalhes da cena afirmado na anlise do
sonho puderam ser uma reproduo exata. (Ibid., p. 56).
A realidade das vivncias infantis, principal questo tratada com relao a seus
opositores, identificada por Freud como o problema mais complicado da doutrina analtica.
Por isso, sua tentativa passa a ser explicar como a cena, seja ela resultado da observao do
ato sexual entre os pais, seja resultado da atribuio de carter sexual a uma cena dos pais
juntos, provoca efeito com posterioridade. Num contexto em que a sexualidade na infncia
reconhecida, e a teoria da seduo h muito abandonada, ao menos na forma em que era
apresentada, encontramos uma caracterstica especfica desta ltima: a relao entre dois
eventos cronologicamente separados, em que o primeiro evocado na ocorrncia do segundo,
agora submetido elaborao subjetiva ausente no primeiro momento em funo da
imaturidade em termos de significao sexual. Mas, ao dedicar-se a essa questo do efeito
retardado das cenas, Freud no se v livre da questo da realidade, pois o carter central do
problema exatamente o que o mantm no centro da ateno dos crticos. Identificamos dois
pontos: a) uma coisa atribuir a posteriori significado sexual a uma vivncia sexual, uma vez
que tal significao era impossvel de ser percebida em funo do repertrio limitado do
sujeito; e b) outra coisa atribuir significado sexual a uma vivncia sem significado sexual
por meio de um fantasiar retrospectivo.
Como explicar uma espcie de potencial para reanimao dessa cena? A cena
primria formaria j em sua ocorrncia o registro de uma viso diferenciada, ainda que no
fosse apreendida uma significao sexual propriamente dita, o que levaria procura de

39

soluo num terreno para aqum da vida individual. A viso pelo menino dos pais juntos
constitui-se em uma viso diferenciada, porque fornece elementos para a posterior
significao sexual. Freud vai cada vez mais longe no caminho adotado: primeiro, esses
elementos so fornecidos pelo carter sexual da cena entre os pais, depois, por uma apreenso
sexual dos pais juntos pela influncia da observao de uma cena de coito entre ces e,
finalmente, pela verdade pr-histrica.
O reconhecimento de fantasias comuns aos seres humanos sem que se possa
relacion-las a cenas realmente vistas fornece uma nova caracterizao realidade psquica.
Contudo, isso no afasta a busca por fontes empricas que forneam ingredientes para o
processo de reconstruo. Em vrias ocasies, a objetividade das impresses reafirmada,
embora sem que novos elementos sejam introduzidos. Freud supe, por exemplo, ter
encontrado no relato de um primo de Serge a prova objetiva da seduo pela irm, afirmando
que [...] com efeito, o menino - como o adulto - s pode produzir fantasias com um material
adquirido de alguma parte. (FREUD, 1918b [1914], p. 53). A busca de fontes empricas
acompanhada por um esforo, ao longo de todo o texto, de determinar a seqncia dos
acontecimentos da vida do menino e sua idade em cada um deles, esforo empreendido junto
a um conjunto de revises que alteram a ordem dos acontecimentos e at mesmo o seu
contedo.
Como dito h pouco, Freud dedica boa parte do captulo para responder a
crtica de seus oponentes de que as impresses poderiam corresponder no s fantasias do
neurtico, mas fantasia do prprio analista. Ele procura descrever o caminho percorrido em
anlise at chegar a uma determinada interpretao, a favor de sua atitude crtica.
A falta de realidade ontogentica era uma grande fonte de inquietao de
Freud. Apesar da tentativa de identificar uma realidade ontogentica nas cenas, ele acaba por
tomar a filognese como orientadora e determinante no acontecer neurtico; o adquirido na
pr-histria seria herdado como predisposio a ser novamente adquirido. Freud (1918b
[1914], p. 89) diz que o menino [...] lana mo da vivncia filogentica toda vez que seu
prprio vivenciar no basta. Completa as lacunas da verdade individual com uma verdade prhistrica, pe as experincias dos ancestrais no lugar da sua. Notamos a tentativa de Freud de
reconstruir a teoria da horda primal a partir da reconstruo da cena primria do homem dos
lobos. Mahony (1984) tambm evidencia no texto freudiano essa tentativa e mostra sua
incredulidade quanto perfeio obsessiva de Freud em determinar datas, acontecimentos e
detalhes da cena primria.

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A concepo de fantasias originrias inclui a verdade pr-histrica como

parte da realidade psquica, acrescenta ao universo da representao uma caracterizao que
no o reduz ao universo da experincia individual ontogentica. Birman (1988) assinala que
Freud no fala em termos de contedos herdados, pois perderia ou isentaria qualquer
possibilidade de diferenciar pulso e instinto, ordem da representao e ordem do corpo, pois
justamente o conceito de pulso que oferece a possibilidade de articular o universo do
somtico com o universo da representao. Segundo Monzani (1991), o problema est no fato
de que assumir a teoria da fantasia implica em assumir que a pulso sexual produz seus
objetos, o que significa destruir toda a teoria da sexualidade, que tem por um de seus pilares a
idia de uma separao entre pulso e objeto de pulso.
A verdade pr-histrica constitui-se de experincias de nossos ancestrais,
herdadas no como contedos, mas como esquemas congnitos, e recomposta a partir das
determinaes objetivas e pelo processo de fantasiar que preenche essas determinaes em
essncia lacunares. As chamadas fantasias originrias (de castrao, de seduo, da cena
primria) incluem-se, ento, entre os esquemas. Na medida em que a experincia objetiva do
sujeito mostra-se lacunar em relao ao vivenciado pela espcie, produz-se uma recapitulao
do material filogentico por meio do fantasiar - evocado pela curiosidade e desejo e como
resultado desse processo surge a realidade psquica. Por ser o real em essncia lacunar, a
realidade psquica, derivada da reedio que combina coisas antigas dos tempos primitivos e a
exigncia do culturalmente novo, fornece a verdade individual. Sobre a teoria de que a
ontognese recapitula a filognese, Ritvo (1990, p.104) assinala: Em Totem e tabu, Freud
desenvolveu sua mais famosa e controversa aplicao dessa teoria ao complexo de dipo,
como a recapitulao ontogentica de uma ocorrncia real no desenvolvimento da civilizao,
no perodo da horda primal de Darwin.
De qualquer modo, no texto Homem dos lobos, Freud tenta apresentar o menor
recurso possvel com relao ao preenchimento de lacunas por parte de seu paciente a ponto
de supor sucesso quase extraordinrio do processo da ontognese em recapitular a filognese.
Podemos dizer um sucesso quase extraordinrio, porque h lugar para o processo de
preenchimento de lacunas, abonado na eleio do objeto castrador segundo disposio
filogentica. A angstia de castrao do menino relacionava-se s mulheres que haviam, na
ontognese, formulado as ameaas de castrao e secundariamente era transferida a outra
pessoa em quem acharia aderncia seguindo o modelo filogentico, ou seja, o pai.
A fixao ao pai guardava a forma ntima e suprema da sexualidade de Serge,
de modo que nas fantasias do menino prevaleceriam os desejos dirigidos ao pai. Freud

41

encontra atrs da queixa de seu paciente de que o mundo se escondia atrs de um vu, pela
assimilao deste com a placenta fetal, a fantasia de retorno ao seio materno de Jung.
Enquanto Jung interpreta esta fantasia como smbolo da segurana e do renascimento, Freud
atribui sentido sexual-edpico. Ainda que conceba as fantasias do paciente como expresso de
desejos incestuosos tambm dirigidos me, privilegia o aspecto homossexual das mesmas,
cujo sentido ntegro seria: ser satisfeito sexualmente pelo pai, ter um filho dele e faz-lo
renunciar sua masculinidade, de acordo com a disposio anal predominante.
A hiptese freudiana a de que o sujeito retoma uma srie de experincias e
interesses em uma sntese associativa, segundo um esquema que lhe anterior e nele se
atualiza. No como o fantasiar retroativo de Jung a partir da puberdade, pois os elementos
vo sendo dados, elaborados e a fantasia surge como resultado de um processo contnuo, que
se realiza plenamente nela, desde o momento em que os objetos da pulso vo se constituindo
pela influncia da experincia ontogentica como, por exemplo, do trato dado ao genital da
criana pela me.
O desenvolvimento de Serge serve como exemplo do triunfo do esquema
sobre o vivenciar individual. A regresso sexual do menino e sua sintomatologia obsessiva,
seu erotismo anal e fixao ao pai, eleito agente castrador, denotam a fase da histria da
humanidade que se apresenta como ponto de fixao para o desenvolvimento da libido e do
eu. Em Algumas perspectivas sobre o desenvolvimento e a regresso (1916-17), Freud afirma
que para o desenvolvimento do eu, juntamente com o da libido, o fator hereditrio mostra sua
importncia. Tem-se que a recapitulao da filognese pela ontognese obtm eficcia quase
plena no caso do homem dos lobos, que retoma a fase animista do desenvolvimento da
humanidade, e revive, em nvel individual, o que foi experincia dos nossos antepassados da
horda primal.
Frente dificuldade em encontrar na histria do indivduo uma base para a
cena primria, o discurso psicanaltico recorre a essa busca que transcende a ontognese: a
histria da espcie humana, cuja justificao primeira vinculada existncia de fantasias
tpicas, comuns entre as pessoas. A presena dessas fantasias na vida anmica de diferentes
sujeitos faz supor um elemento de carter organizador que a histria desses sujeitos incapaz
de fornecer. Ento, Freud recorre filognese com o postulado das fantasias originrias,
concebidas como esquemas congnitos aos quais as vivncias individuais devem se
acomodar. Em Totem e tabu, a eficcia desse suposto elemento organizador do funcionamento
psquico humano procurada na pr-histria da humanidade com recurso ao que o prprio
Freud chama de mito cientfico. Laplanche e Pontalis (1988) notam que a partir do mito as

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fantasias se apresentam como expresso secundria da realidade biolgica, expresso de uma

sexualidade endgena interditada pela realidade social, onde est implcita a idia de
inconsciente originrio como o substrato comum das influncias da histria da espcie na
histria do sujeito.
Os esquemas congnitos trazem uma espcie de programa em potencial que se
atualiza nas e atravs das experincias vividas pelo sujeito. So acionados pela experincia e
reeditados a partir dela, que , ao mesmo tempo, completada pelo programa quando a ele no
se adequa. Do arranjo das impresses derivadas das experincias vividas pelo sujeito,
reativadas na produo de fantasias, se produz a realidade psquica de determinadas cenas.
So, por conseguinte, fruto de uma retomada que inclui impresses e que se apia no desejo e
no programa que se concretiza no processo de reconstruo. Ou seja, a cena resulta da ao
combinada de experincias objetivas e condies inconscientes anteriores.
O recurso filognese oferece a ordem do mito como campo de
acontecimentos primordiais de carter coletivo, comum a todos e a tudo o que diz respeito a
um mundo cultural; ou seja, fornece o prottipo comum para se poder falar de um
funcionamento psquico da espcie humana, prottipo ao qual normalidade e patologia se
encontrariam submetidas. A fuga de um reducionismo psicobiolgico pode ser possibilitada
por uma teoria da origem identificatria do eu e do supereu, atravs da qual o narcisismo
aparece como o fator de equilbrio entre os determinantes pulsionais e intersubjetivos dos
processos psquicos - questo que abordaremos nos prximos captulos. Quando escreve
Homem dos lobos, Freud est em vias de estabelecer o papel do narcisismo para sua teoria da
libido, do que segue a insero da noo de ideal de eu em Introduo ao narcisismo. Com o
objetivo de transpor a separao entre as psicologias individual e social, Freud desenvolve em
Psicologia das massas e anlise do eu a concepo de evoluo exposta em Totem e tabu, o
que ser assunto de nosso terceiro captulo.

43

II. Narcisismo e identificao

Introduo ao narcisismo
Como assinalamos anteriormente, trabalhamos com a hiptese de que as
noes de narcisismo e identificao articuladas fornecem a possibilidade de afastamento de
uma teoria solipsista de constituio do sujeito, com a introduo do conceito de ideal de eu
formado a partir de influncias sociais por via identificatria. A busca de articulao dessas
duas noes constitui o centro da discusso do presente captulo, estando ainda dentre os
objetivos aqui propostos uma breve descrio da evoluo do conceito de narcisismo em sua
relao com o conjunto de transformaes que sero apresentadas em O eu e o isso (1923b).
Contudo, no objetivamos esgotar, neste momento, a articulao proposta, que ser estendida
ao prximo captulo, onde ser abordada considerando-se as reformulaes na teoria
pulsional.
No texto Introduo ao narcisismo (1914), Freud examina o lugar ocupado
pelo narcisismo em sua teoria, desprendendo-o de sua vinculao exclusiva com a patologia; e
em Luto e melancolia (1917e [1915]) so traadas novas perspectivas para o conceito de
identificao, colocado no primeiro plano de anlise. Nos textos Complemento
metapsicolgico teoria dos sonhos (1917d [1915]) e A teoria da libido e o narcisismo
(1916-17b), escritos no mesmo perodo dos anteriores, encontramos o desenvolvimento da
noo de narcisismo. No primeiro texto, Freud examina o sonho enquanto correlato normal do
narcisismo, e, no segundo, encontramos uma exposio do narcisismo que se aproxima da que
ser desenvolvida na segunda tpica.
Em Introduo ao narcisismo, as referncias at ento esparsas ao conceito de
narcisismo ganham espao definido para discusso quando so sintetizadas as colocaes
enunciadas no estudo Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci (1910c) e no Caso
Schreber (1911c). A hiptese do narcisismo foi adotada a partir da observao do que Freud
chama de escolha narcsica de objeto sexual, o que explicitamente colocado em Introduo
ao narcisismo. Por isso, a princpio, o conceito de narcisismo foi explicado basicamente a
partir do estudo de casos de homossexualidade, mais especificamente a masculina, como o
caso dos dois textos citados acima. Notemos a importncia do Caso Schreber, pois no
campo da patologia, particularmente na aplicao das categorias psicanalticas s psicoses,
que Freud pde inferir sobre o funcionamento do narcisismo no sujeito normal.

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A definio de narcisismo fornecida no texto de 1914 como complemento

libidinoso do egosmo visa responder crtica de Jung s negativas de Freud em conceber a
libido como energia psquica geral. No contexto em que o conflito psquico compreende a
oposio fundamental entre pulses de autoconservao ou egicas e pulses sexuais, o
egosmo definido como investimento do indivduo pelas primeiras, e o narcisismo como
investimento do eu pelas pulses sexuais. As noes de libido do eu e libido de objeto,
introduzidas nesse momento, referem-se aos lugares de investimento da energia sexual, que se
encontram na economia libidinal numa relao de oposio. A relao descrita entre ambas
mostra como o abandono de um ou outro, eu e objeto, relaciona-se assuno pelo sujeito de
modos de funcionamento especficos, que inclui o narcsico, por isso a importncia capital do
narcisismo para a teoria da libido. Para Mezan (1985), a denominada organizao narcisista,
com a suposio de uma libido do eu, suscita problemas tericos de grande gravidade, uma
vez que pe prova a noo de conflito psquico, to fundamental para a teoria psicanaltica.
Monzani (1989) assinala que, a partir do texto sobre o narcisismo, uma nova srie de
caractersticas do eu vai sendo delineada, junto da qual ganha destaque o mecanismo de
identificao em sua formao e remodelao.
A suposio, exposta nesse texto, de um narcisismo primrio e normal surgiu,
segundo Freud, da tentativa de incluir sob a premissa da teoria da libido o quadro da parania
e da esquizofrenia, as psicoses, ento chamadas parafrenias. Segundo ele, os parafrnicos
resignam a tal ponto o vnculo com a realidade e, por conseguinte, o vnculo ertico com os
objetos, que a libido encontra um fim diferente daquele encontrado nas neuroses de
transferncia. Enquanto nestas o vnculo objetal mantido, via introverso da libido com
substituio dos objetos na fantasia, nas parafrenias a libido encontra o eu e desta disposio
surge a atitude narcsica.
O delrio de grandeza das neuroses narcsicas no seria uma nova criao,
porque a atitude narcsica havia existido na forma de onipotncia dos pensamentos da criana,
questo bastante abordada em Totem e tabu quando discutida a aproximao entre a atitude da
criana e a do primitivo. A atitude da criana no resultado de uma colocao patolgica da
libido, mas de seu estado originrio e, podemos dizer, permanente, uma vez que uma dose de
narcisismo se mantm presente. Freud (1914c, p. 73) assinala que Formamos-nos a imagem
de um originrio investimento libidinal do eu, cedido depois aos objetos; embora considerado
a fundo, ele persista, e esteja para os investimentos de objeto como o corpo de uma ameba
para os pseudpodes que emite. Assim sendo, as patologias narcsicas correspondem a um
retorno de investimento libidinal ao eu, por transmutao da libido de objeto em libido do eu.

45

A esse retorno patolgico de libido ao eu dado o nome de narcisismo secundrio, uma vez
que haveria um momento anterior de investimento do eu pela libido, momento que
compreende o tipo originrio de investimento da libido, enquanto libido egica. Esse
momento consiste no narcisismo primrio e normal, ao qual o sujeito retornaria na patologia.
Admitido um investimento originrio do eu pela libido, a questo saber por
que manter distintas uma energia sexual e uma energia das pulses egicas. Mesmo notando a
dificuldade, Freud adota como posicionamento manter distintas as energias psquicas. Outra
questo que se localiza no centro das dificuldades a relao entre narcisismo e autoerotismo, porque a concepo de um narcisismo to primitivo poderia levar indistino entre
ambos. Freud toma como uma suposio necessria que no esteja presente desde o incio o
eu, que este deva ser desenvolvido. Deste suposto depende a diferenciao entre autoerotismo e narcisismo, formado a partir de uma nova ao psquica, que compreende
especificamente a formao do eu.
Essa alternativa permite considerar que o narcisismo primrio compreende o
momento em que a libido investe o eu como objeto total que se forma na relao com o outro.
Portanto, o narcisismo passa a existir como absolutamente correlativo ao surgimento do eu,
enquanto que o auto-erotismo caracterizado como estdio anobjetal, pois no existia ainda
uma imagem unificada de corpo. Antes da formao do eu, libido e interesse esto presentes,
pois no dependem da constituio do eu, pois, do contrrio, poder-se-ia supor uma energia
indiferente que apenas no investimento de objeto converte-se em libido.
Em definitivo conclumos, a respeito da diferenciao das energias psquicas, que no
comeo esto juntas no estdio do narcisismo e so indiscernveis para nossa anlise
grosseira, e s com o investimento de objeto torna-se possvel diferenciar uma
energia sexual, a libido, de uma energia das pulses egicas. (FREUD, 1914c, p. 74,
grifo nosso).

Ambos os grupos de pulses emergiam, a princpio, como interesses

narcisistas, atuando em unio inseparvel, e suas energias, ainda que essencialmente distintas,
estavam juntas e indiscernveis para nossa observao. Freud refere ter encontrado na
biologia, especificamente na teoria do plasma germinal de Weismann11, apoio para o
dualismo pulsional. As consideraes biolgicas indicariam a existncia dupla do indivduo,
enquanto fim para si mesmo e, ao mesmo tempo, apndice de uma estrutura que o ultrapassa.
Segundo Laplanche (1987), para pensarmos na distino entre auto-erotismo,
narcisismo e escolha objetal como fases distintas, deve estar claro que o auto-erotismo e o
narcisismo no definem modos fundamentais de relao com o mundo, mas modos de

46

funcionamento sexual. Esta colocao nos parece de importncia fundamental, pois a falta de
esclarecimento nesse sentido culmina em embaraos tericos, como a perda da distino entre
auto-erotismo e narcisismo, e falta de clareza quanto definio de determinados conceitos,
como o caso do egosmo. Para evitar confuses, Freud procura distinguir esse ltimo do
conceito de narcisismo. A confuso ocorre pela dificuldade encontrada para estabelecer
distintamente a noo, ento introduzida, de libido do eu frente noo de interesse egico.
No texto da A teoria da libido e o narcisismo, o egosmo aparece relacionado
utilidade para o sujeito, enquanto o narcisismo levaria em conta tambm sua satisfao
libidinal. Ou seja, podemos dizer que o narcisismo inclui a presena do egosmo e a
ultrapassa, uma vez que no deixa de levar em conta a utilidade para o sujeito. Freud assinala
que o egosmo entra como elemento constante e o narcisismo como varivel, pois poderia
haver egosmo sem narcisismo, mas, contrariamente, o narcisismo implicaria na presena do
egosmo. Como elemento constante, o egosmo poderia estar presente mesmo quando a libido
se encontrasse investida em objetos, de modo que seu oposto, o altrusmo, no coincidiria
com o investimento libidinoso de objeto, porque no aspiraria satisfao sexual. Em
Psicologia das massas e anlise do eu, Freud atribuir um papel essencial libido, desviada
dos fins sexuais, para a unio social - o que discutiremos em nosso prximo captulo.
No texto dedicado ao estudo do narcisismo, Freud recorre doena orgnica,
hipocondria, que ganha nesse momento o estatuto de categoria nosolgica como neurose
atual, e vida amorosa, uma vez que essas trs situaes exercem influncia sobre a
distribuio da libido. A anlise freudiana aproxima doena orgnica e hipocondria no que se
refere influncia sobre a economia libidinal. Contudo, no apenas a distribuio da libido,
mas tambm o interesse egico encontra-se em estado diferenciado nessas situaes, de modo
que a esses dois estados so atribudos notrio egosmo e narcisismo, pelos quais interesse
egico e libido acham-se diferencialmente investidos. O interesse se encontraria voltado para
a doena ou rgo sobre os quais recaem os pensamentos hipocondracos, e a libido, sobre o
eu, a partir do afastamento dos objetos externos e estase de libido egica. Freud (1914c, p. 72)
assinala que [...] a libido retirada do mundo exterior foi conduzida ao eu, e assim surgiu a
conduta que podemos chamar de narcisismo. Inversamente, a estase de libido objetal
relaciona-se formao de sintoma nas neuroses de transferncia (histeria e neurose
obsessiva).
A teoria da libido supe um investimento constante de libido no eu que se
mantm a partir do narcisismo primrio por toda a vida do sujeito. Por isso, podemos
conceber que a retirada da libido do eu aos objetos seria sempre parcial, embora uma e outra

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disposio da libido - eu e objeto - prevalea no narcisismo e na escolha objetal,

respectivamente. Dizemos que essa relao est suposta por Freud, pois ele considera que,
como quantidade de energia, a libido desloca-se de um lugar a outro, mas que uma certa quota
deve estar sempre presente no eu. Dada essa concepo, consideramos que o termo restrio
do narcisismo, com referncia ao investimento objetal, nomeia bem o processo, pois no se
poderia falar de um cessamento de libido do eu.
Narcisismo e economia libidinal
Freud apresenta uma questo essencial para a teoria da libido: por que a vida
anmica se v compelida a ultrapassar o narcisismo e investir a libido nos objetos? A
perspectiva econmica da psicanlise sobre o aparelho psquico assume a impossibilidade do
aparelho funcionar segundo o princpio de inrcia no que diz respeito s fontes internas de
excitao, uma vez que a fuga, como alternativa que se apresenta aos estmulos externos, no
se oferece quando a fonte de excitao interna12, por isso a adoo do princpio de
constncia.
A tendncia do aparelho neuronal seria livrar-se dos estmulos que nele
chegam e conservar-se isento de estmulos, ou seja, tenderia a funcionar segundo o princpio
de inrcia. Contudo, a impossibilidade de assim proceder levaria adoo da constncia como
alternativa - rebaixamento dos estmulos ao nvel mais baixo possvel e constante. O aparelho
psquico passa a ter como funo dominar excitaes que provocariam sensaes
desprazerosas, por meio da elaborao psquica. Essa consiste no modo de funcionamento do
aparelho frente a um aumento de tenso, de maneira que o trabalho de elaborao ser
realizado frente estase de libido do eu. Segundo Freud, o organismo sente como tenso um
aumento de libido do eu que ultrapassa certa medida e o investimento objetal apresenta-se
como condio necessria ao alvio de tenso. Mas no constitui o nico meio, pois quando as
excitaes no so suscetveis de descarga direta no mundo exterior, a elaborao psquica
procura dominar o volume da libido. Freud (1914c, p. 82) diz: A elaborao psquica presta
um extraordinrio servio ao desvio interno das excitaes no suscetveis de descarga direta
no exterior, ou cuja descarga direta seria indesejvel naquele momento. Freud v o delrio de
grandeza como operao psquica equivalente introverso que busca dar vazo estase da
libido. Quando o delrio frustrado torna a estase de libido patolgica e exige, podemos dizer,
uma elaborao via formao de sintomas.

12

Freud discute esta questo no Projeto de uma psicologia cientfica (p. 341).

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Como dito anteriormente, Freud procura estabelecer o narcisismo no campo da

normalidade por isso a busca em encontrar situaes no patolgicas, e comuns vida das
pessoas, que exercessem influncia na distribuio da libido e identifica na vida amorosa do
ser humano a via normal para o seu estudo, o que ser estendido ao sonho em Complemento
metapsicolgico teoria dos sonhos. Freud retoma o agregado em nota segunda edio dos
Trs ensaios para uma teoria sexual, onde distingue dois tipos de escolha de objeto: uma
narcsica, segundo o modelo da prpria pessoa e outra por apoio, que envolve a idia, j
apresentada na primeira edio, de que o primeiro objeto sexual alcanado com base nas
funes que servem autoconservao a partir da vivncia de satisfao. Isso implica que
aqueles que nutrem e cuidam apresentam-se como primeiro objeto sexual para a criana e, por
isso, sobretudo a me, ou seu substituto, tomada como primeiro objeto.
Freud assinala que ambos os caminhos de eleio de objeto esto abertos para
o sujeito, sendo que a escolha pelo modelo de si mesmo ocorre quando o narcisismo primrio,
pressuposto em cada um, se expressa de forma dominante. Em funo dos objetivos prprios
do contexto, Freud comenta mais especificamente o modelo de escolha narcsica, ao qual ir
atribuir um aspecto explicitamente patolgico. De qualquer forma, a diferena estabelecida
entre os dois tipos de escolha tende a atenuar-se, pois ambos visariam, essencialmente,
reencontrar a completude narcsica. A preferncia pelo comentrio desse modelo de escolha
pode ser explicada primeiro pelo objetivo do texto, dedicado ao estudo do narcisismo, e,
secundariamente, pela tendncia prpria da psicanlise de proceder ao estudo da psicologia
individual tendo como referencial a patologia, com a qual a escolha narcsica parece
identificar-se.
Haveria conseqncias diferenciadas de uma ou outra escolha para a vida de
homens e mulheres. No caso do homem, a superestimao sexual prpria do narcisismo
primrio permitiria, atravs do empobrecimento libidinal do eu em benefcio do objeto, a
superestimao sexual do objeto amado pela transferncia do narcisismo ao mesmo, enquanto
que, na mulher, o advento da puberdade, com o desenvolvimento dos rgos sexuais, at
ento latentes, implicaria em um acrscimo do narcisismo originrio, desfavorvel
superestimao sexual do objeto. O aspecto patolgico do narcisismo se daria apenas
eventualmente, quando se tornasse dominante num momento posterior, no momento em que a
atitude narcsica infantil de superestimao de si mesmo impede o investimento das coisas
externas, pois desfavorece a superestimao sexual do objeto. Freud concebe o pleno amor de
objeto segundo escolha por apoio como caracterstico do homem, assim como a
superestimao sexual do objeto amado, ao assinalar que existem mulheres que assumem

49

igual superestimao adotada pelo homem e amam segundo o modelo masculino, o qual
ocupa lugar de normalidade, inversamente quele ocupado pela escolha narcsica.
O narcisismo prprio de cada um, tentado a se desfazer pela realidade, ganha
outra forma: o narcisismo [...] em sua transposio em amor de objeto revela inequvoca sua
antiga natureza (Freud, 1914c, p. 88). Dessa forma, o narcisismo, como condio inicial em
que a libido encontra-se disposta, ofereceria a possibilidade de investimento do outro e, assim,
estaria na base de toda relao social, apresentando-se na esfera da normalidade. A natureza
social do narcisismo, da qual fala Freud, alcanaria plena realizao no filho que permitiria a
homens e mulheres ultrapassar a mortalidade de seu prprio eu.
A questo do ideal do eu
Apresentamos a questo do ideal do eu em funo de sua importncia para a
relao entre narcisismo e identificao, noes que se encontram, nesse momento do
desenvolvimento da psicanlise, no centro do debate e que se relacionam perspectiva pela
qual abordamos o tema cultura em Freud. A preocupao em apresentar o papel da cultura na
constituio do sujeito faz Freud recorrer noo de conscincia moral e ao conceito de ideal
de eu, que ganha lugar de instncia psquica como esboo do supereu de O eu e o isso. Esse
ponto especialmente importante para nossa discusso sobre a relao entre psicologia
individual e psicologia social.
Freud inicia o terceiro e ltimo captulo do texto fazendo uma crtica
explicao que Adler prope para a formao de carter normal e neurtica. Trata-se da
concepo de que a luta pelo poder que determina as aes humanas, ao que Adler nomeia
protesto masculino, uma vez que a sociedade considera o homem como smbolo de poder.
Ao invs da pulso sexual, a vontade de poder; em lugar da aspirao narcisista, a valorizao
social. O papel dos fatores sociais e culturais, amplamente privilegiado na teoria adleriana, ,
contudo, reconhecido por Freud, que tenta, neste momento, abarcar esses fatores, mas de
modo que possam ser submetidos teoria da libido e no apenas na medida em que servem
aos interesses do eu. Assim, a entrada na questo do ideal do eu faz-se a partir de uma
psicologia da represso com consideraes a respeito da influncia das representaes
culturais e ticas do sujeito sobre sua dinmica pulsional. Freud procura apresentar o papel
das pulses de autoconservao e do interesse egico, relacionando-os com a aspirao
narcisista - segundo seu ponto de vista, um aspecto fundamental que desprezado por Adler.
Para a descrio do funcionamento do ideal do eu, Freud apresenta uma diviso
dos homens em dois tipos: aqueles que tm [...] institudos em seu interior um ideal pelo qual

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mede seu eu atual, e aqueles nos quais essa formao ideal est ausente (FREUD, 1914c, p.
90). Frente s mesmas impresses e representaes, eles agiriam de modos distintos: aquele
que no tem a formao ideal tolera seus desejos ou, ao menos, processa-os na conscincia,
enquanto que as moes libidinosas do outro no se apresentam conscincia, por terem
tomado as representaes sociais como normativas. Por isso, diz Freud (Ibid, p. 90), [...] a
formao do ideal seria, da parte do eu, a condio para a represso. Para Simanke (1994), o
ideal do eu surge da convergncia da teoria do narcisismo e da represso. A atribuio
formao ideal de um papel determinante na dinmica repressiva f-la coincidir com a
instituio da conscincia moral. Posteriormente, quando o supereu introduzido na teoria
como instncia psquica, ideal do eu e conscincia moral passam a corresponder a funes
distintas do mesmo. Assim, para Laplanche e Pontalis (1982), a crtica interiorizada como
instncia psquica de censura e auto-observao aparece, no conjunto do texto, distinta do
ideal. Segundo Freud (1914c, p. 92, grifo nosso): No nos assombraria que nos estivesse
reservado encontrar uma instncia psquica particular cujo encargo fosse velar pela garantia
da satisfao narcisista proveniente do ideal do eu, com esse propsito observar de maneira
contnua o eu atual comparando-o com o ideal.
A instncia a qual Freud se refere a conscincia moral que, para cumprir a
funo de resguardar a satisfao narcisista, teria a propriedade comparar o ideal do eu ao eu
atual, sendo concebida como instncia de censura. Essa instncia bem como a inclinao
represso seriam institudas a partir de influncias externas: primeiro aquelas exercidas pela
crtica dos pais e depois a crtica oriunda da sociedade. Freud recorre ao delrio de observao
do paranico para avaliar o funcionamento da conscincia moral enquanto instncia psquica
particular, pois, no paranico, essa funo normal encontra-se em estado exacerbado, de
forma que os prprios pensamentos so percebidos como alheios. A conscincia moral do
sujeito se apresentaria a ele em uma configurao regressiva como uma intromisso hostil de
procedncia exterior.
Portanto, a influncia e a crtica social so interiorizadas na forma de uma
instncia de observao que exerce a funo de auto-crtica, de maneira que podemos dizer:
os pensamentos do paranico percebidos como alheios parecem, em certa medida, realmente
s-lo, se considerarmos seu carter regressivo, pois, na infncia, foi realmente o outro quem
exerceu a funo de crtica. Birman (1997, p. 32, grifo do autor) apresenta uma anlise
prxima a essa que apresentamos ao colocar que a identificao [...] indica no apenas a
presena, mas tambm a efetividade do outro no sujeito e no corpo, de maneira que podemos
dizer que eu sou o outro.

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Freud encontra a possibilidade de explicar a sada do narcisismo no

estabelecimento de um ideal de eu que, em termos freudianos, compreende uma importante
via para a compreenso da psicologia das massas, pois sua formao compreende uma espcie
de interiorizao do lao afetivo e de alteridade, qual se dirige o movimento libidinal
(RAMOS, 2003). Essa noo permite explicar o desinvestimento parcial do eu pela libido em
benefcio do investimento de objetos externos, sendo apresentado como ponto articulador
entre narcisismo e investimento objetal. A concepo do ideal do eu como substituto do
narcisismo resulta da evidente preocupao de Freud em apresentar o papel da influncia
cultural na constituio do sujeito humano, o que foi discutido em nosso primeiro captulo, ao
falarmos sobre a divergncia com Jung.
A partir da teoria do narcisismo, Freud comea a elaborar o conceito de
idealizao, que ganha uma posio importante para pensar o vnculo social. A idealizao
teria importncia tanto para o investimento objetal, quanto para o investimento do eu pela
libido, que pode ser tomado como eu ideal. Neste caso, ainda na infncia do sujeito, atravs
da idealizao, o eu internalizaria o ideal a ser investido pela libido narcsica. O eu ideal
parece compreender a forma fantasstica pela qual o sujeito concebe a si prprio, vigente no
narcisismo primrio e retomada na patologia narcsica. Assim, no delrio paranico a projeo
dos prprios pensamentos no outro, pela ciso do eu, pode ter a funo de garantir a
possibilidade de coincidir o eu atual com o eu ideal. Com relao ao investimento objetal, sua
idealizao estaria relacionada a um rebaixamento do sentimento de si, que manteria, em
todos os vnculos objetais, relao com o componente narcisista da vida amorosa, o qual
satisfazer-se-ia em ser amado.
Freud sustenta que o narcisismo abandonado e deslocado para o ideal, [...]
substituto do narcisismo de sua infncia, na qual ele foi seu prprio ideal (FREUD, 1914c, p.
91). O ideal do eu parece constituir uma diferenciao do narcisismo, sendo concebido como
a esperana do sujeito em retomar o paraso perdido, quando ele era seu prprio ideal. Por
esse caminho, o desenvolvimento humano pode ser compreendido como nostlgico e
eternamente conflituoso como exposto em O mal-estar na civilizao (1930a) - objeto de
nosso ltimo captulo. O processo de idealizao do outro remete identificao com ele,
fornecendo a base para o vnculo social. O caminho que Freud encontra aberto o de
conceber a formao do narcisismo como sendo mediatizada pela autoridade, [...] para que
possa ser ao mesmo tempo deslocado e mantido sob a forma de ideal. (RICOEUR, 1977, p.
176). A idealizao do outro vem possibilitar um funcionamento do psiquismo que considere
a realidade, que adie satisfaes, sem, contudo, abandonar a promessa de satisfao narcsica.

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Exploraremos esse ponto na discusso apresentada em Psicologia das massas e anlise do eu

sobre vnculo social e na discusso de O eu e o isso sobre o supereu.

Sonho no contexto do narcisismo

No texto Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos (1917d [1915]),
escrito ao mesmo tempo em que Luto e melancolia (1917e [1915]), Freud aponta a
importncia de investigar, com fins comparativos, certos estados concebidos como modelos
normais de afeces patolgicas. Ele estuda diversas afeces psquicas com base em
consideraes a respeito de seus paradigmas normais e vice-versa. Dentre as comparaes
realizadas, tem-se: luto e melancolia, paixo amorosa e neuroses de transferncia, o estado de
dormir e a psicose alucinatria ou amentia. No caso especfico desse texto, a discusso
metapsicolgica sobre o dormir permite o estudo metapsicolgico das afeces narcsicas e,
paralelamente, a aproximao entre sonho e alucinao. Freud identifica regresses comuns a
ambos os estados, bem como manifestaes e mecanismos que lhes so prprios, entre os
quais, o mecanismo de projeo, que operaria para manter o dormir atravs da exteriorizao
de estmulos internos que ameaassem perturb-lo.
Busquemos explicar o dormir. Segundo Freud, o dormir caracteriza-se por um
apaziguamento de estmulos possibilitado pela retirada quase total do interesse pelo mundo.
Essa retirada envolveria tambm um complemento libidinoso; por isso, a dupla regresso
temporal atribuda ao dormir consistiria em uma regresso no desenvolvimento do eu, mas
tambm no desenvolvimento da libido. Como resultados dessas regresses, seriam
produzidos, respectivamente, o retorno satisfao alucinatria do desejo e a reproduo do
narcisismo, aspectos que qualificam a etiologia das psicoses. A alucinao ganha outros ares,
pois, contrariamente ao papel atribudo a ela - e, correlativamente, ao sonho - de esforar-se
para manter o estado narcisista alcanado, compreendida tambm como tentativa de
restituio do vnculo objetal. Sobre esse ponto, Simanke (1994, p. 136-7) considera que:
Duas explicaes so possveis. Primeira: talvez Freud no esteja distinguindo bem,
aqui, entre a alucinao e o delrio concomitante, este ltimo, sim, constituindo um
esforo para retornar relao de objeto, mas pela via das representaes de palavra.
Uma outra seria que, como vimos antes, o narcisismo no precisa ser,
necessariamente, pensado como um estado absolutamente anobjetal.

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Para a compreenso do estado de dormir, Freud parte do estudo do sonho,

caracterizado como profundamente egosta. Esse egosmo poderia ser percebido pelo papel de
protagonista desempenhado pelo sonhante nas diversas cenas onricas. A diferenciao
apresentada entre egosmo e narcisismo como complemento libidinoso do egosmo repetese em A teoria da libido e o narcisismo, onde Freud (1916-17b, p. 379) coloca que na pessoa
que dorme est estabelecido o estado originrio de distribuio libidinal, o narcisismo pleno,
no qual libido e interesse egico moram unidos e inseparveis no interior do eu que se
contenta consigo mesmo.
Alm do narcisismo e do egosmo, Freud atribui aos sonhos uma capacidade
diagnstica especial, por meio da qual uma disfuno ou sofrimento corporal se apresentaria
ao sonhante. Essa capacidade de natureza hipocondraca, visto que envolve o agravo dessas
sensaes dolorosas, seria possibilitada pela retirada do investimento psquico do mundo
sobre o prprio eu. De outro lado, o sonho seria tambm uma projeo, pois, como na
parania, um processo interior tomado como alheio a si prprio, por meio de sua
exteriorizao no sonho como forma de manter o estado narcsico.
O autor nota que a compreenso da formao dos sonhos acompanhada por
diversas dificuldades, visto que o narcisismo do dormir deve admitir a entrada dos restos
diurnos, os quais se encontram investidos libidinalmente, como incitadores dos sonhos. Esses
restos diurnos seriam representaes pr-conscientes, cujo contedo a pessoa parece
predisposta a sonhar, uma vez definidos como pensamentos onricos latentes. Contudo, a
dificuldade apresenta-se quanto conciliao desse enunciado com o seguinte, sobre o
narcisismo do estado de dormir: O narcisismo do estado de dormir implica o impedimento
do investimento de todas as representaes de objeto, tanto a sua parte consciente quanto a
sua parte pr-consciente. (FREUD, 1917d [1915], p. 223). Pois, se o narcisismo compreende
um desinvestimento das representaes de objeto, torna-se necessrio considerar por qual
meio representaes pr-conscientes poderiam desempenhar o papel de formadoras do sonho.
Em resposta a essa questo, Freud nota que os restos diurnos tm que receber um reforo
desde as fontes de moes pulsionais inconscientes. Mas o narcisismo do dormir oferece outra
dificuldade: saber como possvel que os restos diurnos pr-conscientes recebam um esforo
de moes pulsionais inconscientes, se o narcisismo implica no recolhimento de todos os
investimentos dos sistemas inconsciente e pr-consciente. Frente necessidade de manter a
fonte de investimento para os restos diurnos, Freud modifica esse suposto sobre o narcisismo
do dormir, assumindo que uma parte dos investimentos do sistema inconsciente no deve
obedecer ao desejo de dormir e, portanto, no se integra ao eu. Essa parte compreende o

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reprimido que reteria parte de seu investimento, a qual poderia ento servir como reforo aos
restos diurnos na formao dos sonhos, uma vez que durante o dormir ocorre um
enfraquecimento da censura entre pr-consciente e inconsciente. Esse amortecimento da
censura e a atribuio de uma resistncia particular s moes reprimidas permitem, portanto,
explicar o modo como se manifesta a ao especial dos restos diurnos na formao do sonho.
Freud (1917d [1915], p. 224) diz: O desejo de dormir procura recolher todos os
investimentos emitidos pelo eu e estabelecer o narcisismo absoluto. O obtm s em parte, pois
o reprimido do sistema Icc no obedece ao desejo de dormir.
As moes reprimidas podem ser resistentes adeso ao desejo de dormir; da
mesma forma, alguns pensamentos pr-conscientes, por sua conexo com as moes
reprimidas podem mostrar-se resistentes a essa adeso. Quanto mais forte as moes, maior a
dificuldade do eu em inibi-las e, em caso extremo, o eu renuncia ao dormir, o que corresponde
ao rompimento do narcisismo do dormir. Em A teoria da libido e o narcisismo, quando Freud
retoma essa questo, embora conceba que pelo enlace entre restos diurnos e moes
inconscientes possa ocorrer uma ruptura do narcisismo do dormir, concebe que por esse
mesmo enlace, ou seja, pela apropriao dos restos diurnos pelo inconsciente, que este pode
aproveitar o rebaixamento da censura.

Luto e melancolia no contexto do narcisismo

Utilizando-se da mesma estratgia adotada em Complemento metapsicolgico
teoria dos sonhos na comparao entre o dormir e a psicose alucinatria, no artigo Luto e
melancolia Freud busca compreender o funcionamento da melancolia a partir de um correlato
normal. O luto tomado como tal em funo de possuirem quadros clnicos parecidos e, ao
mesmo tempo, por serem influenciados ou determinados pelas mesmas situaes. No caso da
melancolia, sua determinao no seria unvoca, pois sua manifestao, segundo suspeitava
Freud, envolveria uma pr-disposio a adoecer. A maior contribuio metapsicolgica desse
texto a retomada do narcisismo em termos de identificao narcsica com o objeto. Para
Ricoeur (1977), esse texto lana uma ponte entre o narcisismo e a introjeo dos modelos
ideais, mais amplamente discutida em Psicologia das massas e anlise do eu.
A identidade de manifestao psquica entre os estados de luto e melancolia
seria quase completa, excetuando-se a perturbao do sentimento de si presente na ltima. Em
ambos ocorre um desnimo profundamente penoso, o cancelamento do interesse pelo mundo

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exterior, a perda da capacidade de escolher outro objeto de amor e a inibio de toda atividade
produtiva. Contudo, a pea-chave da melancolia, como dito, consiste na perturbao da autoestima, que acompanhada de auto-recriminaes decorrentes de um empobrecimento do eu.
Freud apresenta, a seguir, o modo de funcionamento do trabalho do luto e da
melancolia, respectivamente. No caso do luto, o teste da realidade mostra que o objeto amado
j no existe mais, de forma que se torna necessrio retirar dele a libido para investi-la em
outro objeto. Contudo, assinala Freud (1917e [1915], p. 242), [...] o homem no abandona de
bom grado uma posio libidinal [...], por isso o investimento da libido em um novo objeto
leva tempo e despende energia. A melancolia, diferentemente do luto, poderia envolver uma
perda imaginria, de modo que o sujeito poderia no ter conscincia do que foi por ele
perdido, ou, nas palavras de Freud, [...] quando sabe quem perdeu, mas no sabe o que
perdeu nesse algum. (FREUD, 1917e [1915], p. 243). Dessa forma, Freud supe que a
perda de objeto da melancolia subtrai-se conscincia, enquanto que no luto ela no tem nada
de inconsciente.
Como dito acima, o empobrecimento do eu fornece melancolia uma
sintomatologia distinta, manifesta no delrio de inferioridade, predominantemente de natureza
moral. Freud assinala que as auto-recriminaes do melanclico, sua concepo do eu prprio
como indigno e moralmente deprecivel, no correspondem realidade, embora o essencial
no esteja em saber se essa correspondncia ou no justificada. A questo saber em que
consiste a perda do sujeito melanclico, pois, diz Freud (1917e [1915], p. 245, grifo nosso):
Seguindo a analogia com o luto, deveramos inferir que ele sofrera uma perda no objeto; mas
suas declaraes apontam uma perda do eu. Para o entendimento dessa aparente incoerncia,
Freud opta primeiro por retomar o desenvolvimento das noes de instncia crtica e
conscincia moral, das quais falara em Introduo ao narcisismo e prope avaliar no que o
estudo da melancolia tem contribudo para o conhecimento a respeito da constituio do eu. A
tentativa apresentar fundamentos para mostrar a conscincia moral - tomada entre as
principais instituies do eu, juntamente com a censura e o teste da realidade, conforme havia
sido apresentado em Complemento metapsicolgico teoria dos sonhos - como estando
separada do resto do eu e com carter de instncia crtica. No melanclico, bem como no
delrio paranico a ao dessa instncia seria particularmente manifesta.
As auto-recriminaes do melanclico devem ser entendidas como reprovaes
contra o objeto de amor, que foram reconduzidas ao eu, como resultado de um abalo do
vnculo com o objeto. Portanto, na melancolia, o cancelamento do vnculo objetal no tem
como resultado o investimento de um novo objeto do mundo externo, mas sim que o prprio

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eu seja tomado como objeto pela libido. O retraimento da libido ao eu serviria para
estabelecer a identificao do eu com o objeto abandonado, e isso permitiria que a instncia
crtica direcionasse ao eu o tratamento que dispensaria ao objeto.
Lembremos que, no incio do texto, Freud fala de uma disposio a adoecer
como um ponto essencial no que concerne ao desenvolvimento de uma melancolia frente a
uma mesma situao que, na ausncia do fator disposicional, resultaria em luto. Podemos
dizer que essa disposio estaria relacionada ao tipo de eleio de objeto do melanclico, que
teria ocorrido, segundo Freud, sobre uma base narcisista, de modo a permitir o retrocesso ao
narcisismo. Ou seja, trata-se de conceber a melancolia dentro da categoria neuroses
narcsicas, com a concepo do narcisismo em termos de identificao narcsica com o
objeto. Freud (1917e [1915], p. 247, grifo nosso) assinala:
A identificao narcisista com o objeto se converte, ento, no substituto do
investimento amoroso, o qual traz como resultado que o vnculo amoroso no seja
abandonado, apesar do conflito com a pessoa amada. Um substituto assim do amor
de objeto por identificao um mecanismo importante para as neuroses narcsicas.

Portanto, a melancolia, como as demais neuroses narcsicas, envolveria um

retrocesso do sujeito ao narcisismo originrio, correspondente fase oral do desenvolvimento
da libido. A regresso caracterstica da melancolia seria do investimento objetal at a fase
oral, momento anterior escolha de objeto, quando o sujeito buscava incorporar o objeto por
meio de sua devorao. Assim, a identificao narcsica aparece como a mais originria e
tendo a incorporao como base.
Freud nota ainda outro tipo de regresso presente na melancolia que possibilita
explicar o fenmeno de autopunio e o menosprezo melanclico. Essa regresso estaria
relacionada ambivalncia vivenciada com relao ao objeto, mais especificamente sua
parte hostil, o dio, que seria revertido na direo do eu - objeto substituto - e envolveria uma
satisfao das tendncias sdicas e hostis. Trata-se, portanto, de uma regresso fase sdica
de desenvolvimento libidinal. O investimento amoroso do melanclico experimentaria um
duplo destino: [...] em uma parte regressa identificao, mas, em outra parte, sob a
influncia do conflito de ambivalncia, foi deslocada at atrs, at a etapa do sadismo, mais
prxima a esse conflito. (FREUD, 1917e [1915], p. 249, grifo nosso).
Vemos que Freud recorre a um segundo tipo de regresso, porque a primeira se
mostra insuficiente como explicao dificuldade em conceber a autodestruio do eu. Essa
seria resultado do retorno ao eu do investimento libidinal dirigido anteriormente a objetos

57

externos, que permite que a hostilidade que recaiu sobre os mesmos seja dirigida ao eu, como
objeto substituto. A noo de masoquismo implcita nesse texto mostra o mesmo como
redutvel a um retorno do sadismo at si prprio.13 Freud pergunta-se quanto dos processos
melanclicos est ligado aos investimentos de objeto abandonados e quanto est dentro do eu.
Ele assinala que, no trabalho do luto e na melancolia, o processo de mudana de investimento
do objeto para investimento do eu longo e gradual, dependendo da importncia do objeto
para o eu. A tentativa decorrente explicar a dinmica desse processo a fim de justificar a
demora no abandono do objeto e a particular dificuldade do melanclico para realizar esse
abandono. Freud assinala que o que abandonado a representao de coisa inconsciente,
composta por inmeras representaes singulares (ou traos mnmicos); disso resulta que o
desligamento da libido se d passo a passo.
A dificuldade encontrada pelo melanclico relacionada ambivalncia
constitucional que lhe seria particular. No luto, a ambivalncia estaria ligada s experincias
que envolvem ameaa de perda objetal, enquanto que, na melancolia, os dois tipos de
ambivalncia exerceriam influncia. Freud nota que, em razo da ambivalncia constitucional,
a amplitude de vivncias que levam melancolia pode ser alargada e dar origem a um tipo
particular de relao com o objeto. Uma vez que, diz Freud (1917e [1915], p. 254), [...] a
ambivalncia constitucional pertence em si e por si ao reprimido [...], o conflito ambivalente
da melancolia permaneceria inconsciente, pois, ao contrrio do que ocorre no luto, o caminho
que passa pelo pr-consciente e atinge a conscincia estaria bloqueado, em funo de sua
multi-causalidade: constituio e experincia, o fator hereditrio e o adquirido.
Podemos presumir que a forte fixao no objeto e, ao mesmo tempo, a baixa
resistncia do investimento objetal atribudas melancolia combinam-se e do como resultado
o que Freud apresenta como regresso da libido. A partir dessa regresso, apresentam-se
como participantes do conflito: uma parte do eu e a instncia crtica, convertido na oposio
entre eu e supereu na segunda tpica.
Para concluir, podemos dizer que, nesse texto, uma teoria sobre a origem
identificatria do narcisismo comea a ser fornecida no momento em que Freud afirma que a
identificao ocorre em etapa anterior escolha objetal. A formao do eu enquanto nova
ao psquica que permite a ultrapassagem do autoerotismo ao narcisismo apresenta-se como
resultado de um processo identificatrio, que permite que eu e objeto se constituam
simultaneamente. O autoerotismo pode ser dito estgio anobjetal no porque os objetos

13

Discutiremos a relao entre sadismo e masoquismo em nosso prximo captulo.

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externos no exeram qualquer influncia no sujeito. Eles exercem, contudo trata-se de um

objeto parcial, pois o objeto, propriamente dito, s se deixa mostrar ao sujeito no mesmo
momento em que ele se distingue enquanto sujeito particular.

A fbrica das foras da alma

O texto A teoria da libido e o narcisismo (1916-17b) apresenta algumas
novidades com relao aos textos anteriores, de forma que as idias nele expostas tendem a
aproximar-se mais do que ser desenvolvido mais tarde em Alm do princpio de prazer
(1920g), bem como do que encontrado sobre o narcisismo na segunda tpica.
Freud admite a existncia de um narcisismo primrio desde a vida intra-uterina,
ou seja, como estado originrio do ser humano, o que enfraquece a diferenciao entre
narcisismo e auto-erotismo, sendo este ltimo definido como prtica sexual do estdio
narcisista de colocao da libido. Nesse momento, Freud est mais prximo de admitir o risco
que corria seu primeiro dualismo pulsional. Ainda no incio, encontramos a discusso sobre a
possibilidade de concepo de um monismo energtico em funcionamento no sujeito, quando
o autor apresenta seu objetivo de averiguar em que medida as pulses sexuais, em suas
exteriorizaes somticas e anmicas, comportam-se de modo diverso das pulses de
autoconservao, assim como a importncia dos efeitos decorrentes dessas diferenas.
O enunciado do que Freud (1916-17b, p. 377) chama a fbrica das foras da
alma abrange os processos de investimento da libido - dentre os quais, o narcisismo,
enquanto tipo de investimento libidinal particular, tem estatuto polmico para a teoria, visto
que torna menos clara a distino entre interesse e libido, logo, torna mais confuso o dualismo
pulsional.
Na fundamentao de sua teoria pulsional, Freud recorre biologia, que,
segundo ele, permitiria justificar o dualismo pulsional no como apenas uma necessidade
terica, mas como evidncia biolgica, o que seria difcil de se conseguir utilizando recursos
puramente psicanalticos. Dessa forma, nesse momento a sexualidade explicada em termos
de funo sexual, tendo um papel de conservar parte da vida individual como disposio para
a descendncia. Freud (1916-17b, p. 376) diz: A sexualidade , sem dvida, a nica funo
do organismo vivo que ultrapassa o indivduo e procura seu enlace com a espcie. De uma
perspectiva filogentica, o indivduo definido como um [...] efmero apndice de um
plasma germinal dotado de virtual imortalidade (Ibid., p. 376), embora o prprio Freud note

59

que para o esclarecimento das neuroses no seria necessrio ir to longe. Em Alm do

princpio de prazer, o recurso biologia expande-se sensivelmente. Por exemplo, quando
Eros enunciado como responsvel por conjugar o orgnico em unidades cada vez maiores,
retomada a tese da noo de plasma germinal de Weismann.
Na anlise da relao entre os dois grupos de pulses - sexuais e de
autoconservao -, o conflito entre pulses deslocado para o interior do eu: uma parte do eu
contrape-se outra; a primeira referente aos interesses do indivduo enquanto autnomo, e a
segunda, enquanto membro da espcie. Para Freud o conflito entre pulses permite explicar o
arranjo da oposio entre satisfao individual e necessidades da espcie, de maneira que o
progresso da vida humana, identificado com o afastamento de um viver animal,
compreendido como agindo em contraposio ao hiperdesenvolvimento da libido do homem.
Esse ponto de vista desenvolvido no contexto da segunda tpica com a introduo da pulso
de morte, nos chamados textos culturais, onde Freud discute um outro elemento a ser
trabalhado pela civilizao: o limite agressividade humana.
O investimento de libido no eu, aps seu investimento em objetos, na maioria
das vezes associado patologia. Contudo, Freud coloca a atitude daquele que sofre de uma
doena orgnica como sendo equivalente atitude normal da pessoa adormecida, de maneira
que o narcisismo da doena orgnica aparece, podemos dizer, como atitude normal de uma
condio anormal. De um lado, como atitude normal, o narcisismo parece dispor o sujeito a
um cuidado consigo mesmo necessrio a seu restabelecimento, e, de outro, a doena em si
representa um estado narcsico anormal, ou seja, que excede a dose sempre presente no
sujeito. Isso fica claro quando Freud apresenta os sintomas das neuroses narcsicas como
resultado da estase de libido narcsica e, ao mesmo tempo, como uma tentativa de restituio.
Assim, analogamente a essa tentativa de cura, aparece o cuidado consigo mesmo nas doenas
orgnicas. Contudo, Freud no atribui ao mesmo um carter sintomtico. O investimento
patolgico do eu, como exemplo do que ocorre na esquizofrenia, relacionado a uma
dosagem anormal de libido no eu e explicado pela atribuio de um carter violento a esse
processo, que serviria como obstculo ou cessaria o investimento libidinoso de objeto.
Freud est s voltas com as dificuldades e contradies que a noo de
narcisismo traz sua teoria pulsional. A distino entre libido e interesse, to difcil de ser
teoricamente definida, est na base da explicao das neuroses de transferncia, enquanto que
a diferenciao da libido do eu e libido do objeto, serve explicao do funcionamento das
neuroses narcsicas, permitindo a diferenciao dinmica entre os grupos de patologias. Sobre
essa separao, entre libido e interesse egico, Freud (1916-17b, p. 382) assinala: Mas esta

60

tese tem o mesmo calor que a separao entre pulses sexuais e pulses egicas, sobre a qual
j apresentamos uma apreciao crtica e que sustentaremos por razes heursticas at seu
possvel fracasso.
O autor assume a dificuldade em conceber o conflito psquico como resultado
da luta entre pulses egicas e sexuais, mas ainda as diferencia, embora no tente mais
demonstrar um paralelismo entre ambas. Assumir o monismo pulsional implicaria perder a
especificidade da libido e, por conseqncia, a especificidade do fator sexual. Monzani (1989)
nota que a pulso sexual existe dentro do campo de uma oposio primordial entre pulses,
por isso a dificuldade em abandonar esta ltima.
A apresentao e discusso da formao dos sintomas nas afeces narcsicas
mostram-se necessrias junto retomada de argumentos apresentados em textos anteriores. O
delrio de grandeza da parania seria expresso da estase de libido, e o delrio de perseguio,
como j apresentado no Caso Schreber, apresentado como resultado de uma moo
homossexual hiperintensa reprimida e convertida em angstia. Freud retoma os dois tipos de
escolha de objeto - o tipo narcisista e o tipo por apoio colocando que ambos os tipos podem
ocorrer no estgio narcisista, mas que o tipo narcisista relaciona-se a uma disposio do
sujeito para a homossexualidade manifesta. Assim, a eleio homossexual de objeto estaria
mais prxima do narcisismo que a heterossexual. As auto-reprovaes do melanclico,
bastante discutidas em Luto e melancolia, servem tambm ao fim de avaliar a atitude do
sujeito, cujo eu encontra-se intensamente investido pela libido. Na melancolia, a hostilidade,
resultado da ambivalncia de sentimentos presente na relao com o objeto amado e perdido,
dirigida para o prprio eu, o que possibilitado pela identificao narcsica com o objeto.
Atravs dela, o objeto erigido dentro do eu como sua parte integrante, de modo que o eu
passa a ser tratado com a mesma hostilidade que seria dispensada ao objeto, se uma vingana
fosse possvel.
O delrio de perseguio paranico e as auto-reprovaes melanclicas
parecem opor-se em determinado aspecto, pois, embora ambos tenham a projeo como
mecanismo, na melancolia, o eu tratado como objeto via introjeo deste no eu, enquanto na
parania, a moo homossexual - parte de si - projetada no objeto. Similarmente, no delrio
de observao paranico, o sujeito atribui a outro a crtica, cuja autoria pertence conscincia
moral. Neste momento, Freud retoma, sem maiores contribuies, o que havia desenvolvido
em Introduo ao narcisismo e em Luto e melancolia sobre a instncia de observao de si,
que, erigida no interior do eu, observaria sua adequao formao ideal, contrapondo-se a
outra parte do eu numa atitude crtica.

61

Como colocamos, a introduo do conceito de narcisismo torna confusa a

distino entre pulses sexuais e pulses egicas, pois o eu tambm investido pela libido. As
sucessivas reformulaes na teoria das pulses obrigam Freud a situar as pulses de
autoconservao de maneira diferente. Atribui-se ao eu - e, portanto, s pulses egicas - a
funo da represso, mas, como assinalam Laplanche e Pontalis (1982), a pulso de
autoconservao raramente invocada como energia repressiva. De outro lado, o eu dividido
em uma parte pr-consciente/consciente e outra inconsciente, sofre reformulaes
importantes. Como assinala James Strachey, em sua nota introdutria a O eu e o isso, a
qualidade de consciente atribuda ao eu no suficiente para estabelecer o modelo estrutural
da psique. Assim, em Alm do princpio de prazer aparecem indcios do novo quadro de
estruturao psquica. As idias nele expostas levam Freud a trabalhar mais a fundo,
posteriormente, a noo de identificao, no texto Psicologia das massas e anlise do eu,
dado que estaria relacionada ao momento de formao do eu e da instncia de observao de
si. Assim, no texto Psicologia das massas e anlise do eu so retomadas idias desenvolvidas
nos chamados Artigos metapsicolgicos, mais especificamente sobre a instncia crtica e sua
origem identificatria, no contexto de construo do novo dualismo pulsional.
Desde o momento em que o conceito de ideal de eu surge, Freud o assume
como via importante para o estudo da psicologia de massas, atribuindo-lhe um componente
individual e um componente social, pois sua formao se daria na esfera da intersubjetividade.
Nesse momento, a funo do ideal do eu colocada em primeiro plano - no que concerne
dinmica psquica individual e, correlativamente, tem-se explicitado seu papel para o
estabelecimento do funcionamento social - e a oposio entre psicologia individual e
psicologia social pode comear a ser questionada. Lembremos que com a introduo do
conceito de narcisismo a relao de alteridade ocupa na teoria psicanaltica uma posio
central. Kaufmann (1973) concorda com essa proposio, assinalando que a noo de
alteridade desenvolvida na segunda tpica com a oposio de Eros e pulso de morte, a
qual, segundo ele, se torna indissocivel da concepo freudiana da cultura.
Nesse captulo no pretendemos esgotar a discusso a respeito da relao entre
narcisismo e identificao, mas consideramos suficiente para comear a estabelecer o
tratamento diferenciado que passa a ser dado a este ltimo conceito. Assim, no prximo
captulo, procuraremos apresentar o papel central que, a partir do desenvolvimento a respeito
do complexo de dipo, ser atribudo s primeiras identificaes para a constituio do
psiquismo individual, bem como para a socializao humana. Procuraremos avaliar, a partir
das mudanas que comeam a ser introduzidas em Alm do princpio de prazer, no que

62

concerne teoria pulsional, a aproximao que se estabelece entre psicologia individual e

psicologia social em sua relao com uma teoria do narcisismo.

63

III. Psicologia individual e psicologia social

No presente captulo propomos pensar o questionamento apresentado em

Psicologia das massas e anlise do eu acerca de uma oposio entre psicologia individual e
psicologia social. Nesse contexto, Freud coloca que a psicologia individual , ao mesmo
tempo, social, uma vez que o outro estaria presente desde o princpio como um modelo, um
objeto, um oponente. Sua hiptese a de que a psicologia social no de natureza distinta da
psicologia individual, e pode ser encontrada nela de alguma forma. Nossa tentativa de
apreender essa relao levar em conta o contexto da concepo do novo dualismo pulsional
entre pulso de vida e pulso de morte. Consideramos que a introduo dessa oposio, em
Alm do princpio de prazer, relaciona-se, em maior ou menor medida, a noes que se
desenvolvem a partir da introduo do narcisismo.
[...] a necessidade de manter a dualidade como esquema mais geral do pensamento
psicanaltico, somada incluso das pulses do ego no domnio do sexual a partir
do narcisismo fora a busca de um outro, irredutvel ao registro do sexual, apto a
coexistir com este e a lhe fazer frente (MEZAN, 1985, p. 448).

Descreveremos parte do caminho percorrido entre a introduo da compulso

repetio em Alm do princpio de prazer e a nova estruturao psquica de O eu e o isso
intermediados por Psicologia das massas e anlise do eu , textos que sero retomados dando
nfase ao mecanismo de identificao. Consideramos que essa noo ganha destaque para a
relao entre psicologia social e psicologia individual, porque define a esfera intersubjetiva
como via originria para a constituio psquica, alm de ser posta como elemento chave para
a constituio da comunidade. Essa noo constitui tema central de Psicologia das massas e
anlise do eu e aprofundada com textos escritos entre 1923 e 1925, quando ampliado o
desenvolvimento das idias sobre o complexo de dipo.
Enriquez (1983) nota que a abordagem de um mecanismo essencial para
apreender o funcionamento do psiquismo, num texto que trata de formaes coletivas,
consiste numa estranheza apenas aparente, pois a concepo da psicologia individual como
um ramo da psicologia social e do complexo de dipo como estruturador tambm da
humanidade exige a associao do mecanismo de identificao compreenso das formaes
coletivas. O que, em nossa opinio, no pode ser realizado sem referncia questo do ideal
do eu, uma vez que este ltimo concebido como o substituto do narcisismo e derivado da

64

identificao com objetos externos e com ideais coletivos, que serviro como objeto libido.
Desde sua introduo, no texto dedicado ao narcisismo de 1914, o ideal do eu apresentado
como fundamentalmente importante para a compreenso da psicologia das massas, uma vez
que em sua formao parece suposta a interiorizao de um lao afetivo.
Posteriormente, em O eu e o isso, quando o ideal do eu identificado com o
supereu, sua relao com a noo de identificao evidenciada. O alargamento das
formulaes sobre o complexo de dipo, nos anos seguintes a esse texto, permitir o
estabelecimento da relao entre as primeiras identificaes e os investimentos objetais caractersticos do perodo edpico - com a estruturao do psiquismo, servindo para a
reformulao do eu e a formulao do supereu. Monzani (1989) concebe a reformulao da
noo do eu, que est estritamente relacionada introduo do conceito de narcisismo, como
uma das questes mais importantes para que a primeira tpica fosse repensada, juntamente
com o problema da composio do inconsciente. Esses remanejamentos da metapsicologia
so, aos olhos de Ricoeur (1977), exigidos pelas aplicaes da psicanlise cultura.

A repetio e o prazer
Discutiremos o texto Alm do princpio de prazer, onde Freud analisa os
fenmenos de repetio dos quais deriva a idia de pulso de morte, cujo desenvolvimento na
obra do autor caminha at sua aplicao na interpretao de fenmenos sociais de
destrutividade, como a guerra.
Comecemos por situar o contexto em que foi escrito. Freud s assume o risco
que seu dualismo corria no momento em que pode sustentar um outro, ainda que admita que o
novo dualismo tenha por base um trabalho francamente especulativo. O texto surge do esforo
em manter a noo de conflito psquico - da qual teria que abdicar caso assumisse uma teoria
monista da pulso. em um alm do princpio de prazer, evidenciado nos fenmenos de
repetio observados na clnica das neuroses, que Freud encontra o fundamento para a pulso
de morte e, na busca do que lhe oponha para fundamentar o conflito psquico, descreve a
pulso de vida. Podemos dividir o texto em duas partes: na primeira, que compreende os
quatro captulos iniciais, Freud tenta fundamentar o mecanismo da compulso repetio; e
na segunda, a partir do quinto captulo, busca fundamentar a natureza conservadora e
repetitiva do pulsional.

65

Os fenmenos de repetio
Entre os fenmenos de repetio, ganha destaque a tendncia dos neurticos de
reviverem situaes penosas ligadas s vivncias infantis, que constituiriam tentativas do
reprimido de mostrar-se ao eu. Freud nota que a experincia clnica forneceu indcios
contrrios hiptese de que os processos psquicos seriam regulados automaticamente pelo
princpio de prazer. At ento, as nicas formas estabelecidas de regulao econmica do
funcionamento psquico eram a fuga do desprazer e a busca do prazer. Mas, atravs dos
fenmenos de transferncia, soava incorreto falar de um imprio do princpio de prazer. Diz
Freud (1920g, p. 9): [...] na alma existe uma forte tendncia ao princpio de prazer, mas
determinadas foras ou constelaes a contrariam, de sorte que o resultado final nem sempre
pode corresponder tendncia ao prazer. Frente s percepes desprazerosas ou que excitem
expectativas desprazerosas se exteriorizaria a genuna atividade do aparelho psquico, que no
seria contrria ao princpio de prazer, mas seria anterior e independente dele. O que est
sendo enunciado a tese guia do texto: h um alm do princpio de prazer; por esse motivo,
a discusso da compulso repetio, que ocupa grande parte de Alm do princpio de prazer,
realizada em paralelo com uma sobre o princpio de prazer, o que exige ainda longas
reformulaes da relao entre os princpios de funcionamento psquico - Nirvana e
Constncia - e as pulses.
Primeiro, Freud observa que o reprimido inconsciente encontra na compulso
repetio a possibilidade de emergir, o que seria sentido como desprazer pelo eu. Contudo,
destaca que o que desprazer para um sistema pode no ser para o outro, havendo uma
compulso repetio em acordo com o princpio de prazer, para, em seguida, reapresentar a
tese - concebida pelo prprio autor como fato novo e assombroso - de que h uma
compulso repetio alm do princpio de prazer, pois essa traria tambm vivncias
passadas que no tm possibilidade alguma de prazer. Alm do apoio dos fenmenos de
transferncia na clnica com neurticos, a enunciao dessa tese realizada com base em
certas caractersticas dos jogos infantis e na neurose traumtica, a qual acaba sendo concebida
como o exemplo menos indubitvel para justificar uma compulso repetio. Freud opta
por estudar esses fenmenos, mas frisa o fato da compulso repetio estender-se vida dos
sujeitos normais como um eterno retorno ao igual.
Freud analisa o brincar de um menino de um ano e meio que jogava e recolhia
seu carretel repetidas vezes; aes que representariam a sada e o retorno da me,
respectivamente. O autor apresenta trs hipteses interpretativas para a brincadeira: a) o

66

menino representava a sada porque era a condio prvia de seu prazer final; b) a vivncia da
sada da me era representada para que o menino pudesse desempenhar um papel ativo, no
desempenhado na vivncia real; e c) o ato de jogar o objeto estaria ligado satisfao da
vontade de vingar-se da me. Contra a primeira hiptese, Freud apresenta o fato do menino
muitas vezes representar apenas a primeira parte, a sada da me, e no a parte prazerosa seu
retorno. Quanto s outras duas, ainda que se considere a possibilidade de satisfao do
menino relacionada tomada de uma atitude ativa ou expresso de moes hostis, no
necessariamente ligadas ao prazer, possvel supor como guia um ganho final de prazer. Essa
suposio implica em que os jogos infantis no possam ser concebidos como exemplo
genuno de um alm do princpio de prazer.
Ao final do terceiro captulo, Freud nota que os exemplos utilizados no se
mostram suficientes para corroborar definitivamente sua hiptese, pois embora os fenmenos
apresentados paream no envolver diretamente prazer, seria possvel interpret-los como
envolvendo um prazer final. A neurose traumtica inserida como o fenmeno menos
indubitvel para reafirmar e justificar a hiptese da compulso repetio como [...] mais
originria, mais elementar, mais pulsional que o princpio de prazer que a destrona.
(FREUD, 1920g, p. 23). Uma pessoa que sofre de neurose traumtica reencontraria nos
sonhos a situao a que se encontra fixada. Esses sonhos so compreendidos como resultado
das tendncias mais originrias e independentes do princpio de prazer, por isso, a partir do
quarto captulo, formam a base para fundamentar como a compulso repetio ocorre e qual
a funo que lhe corresponde.
O quarto captulo inicia-se com uma descrio sumria da concepo do
aparelho psquico e a discusso das noes de traumatismo e dor, que serviro como terreno
para a discusso dos fenmenos de repetio relativos ao quadro da neurose traumtica. Na
discusso da concepo de aparelho psquico, o foco posto sobre a conscincia, enquanto
operao essencialmente ligada s percepes e excitaes advindas do mundo externo e s
sensaes de prazer e desprazer, a partir do sistema percepo-conscincia, em contato direto
com o mundo externo. Esse contato seria mediado pela chamada proteo antiestmulo, que
admitiria quantidades de estmulos externos at o nvel em que pudessem ser processados no
aparelho psquico. Para os estmulos endgenos, a situao seria diferente, pois o mecanismo
de proteo antiestmulo tem seu funcionamento limitado s excitaes exgenas. Dentre
estas, h aquelas que, por sua fora, tm o potencial de perfurar a proteo e so chamadas,
por Freud, de traumticas. Ou seja, invadido por grandes quantidades de estmulo, o
organismo sofreria uma perturbao de sua economia energtica, colocando em ao todos os

67

meios defensivos. Portanto, o traumatismo concebido como o estado decorrente de rupturas

na proteo antiestmulo, entendido como resultado de uma excitao exgena. A dor
concebida similarmente, sendo diferenciada do traumatismo pelo limite da ruptura a apenas
um ponto da proteo antiestmulo. Monzani (1989, p. 164) considera: Assim, tanto no caso
da dor quanto no caso do traumatismo, os mesmos dispositivos defensivos so colocados em
ao. Trata-se, aqui, dos mecanismos de mobilizar as energias psquicas e de fazer com que
elas funcionem como um contrainvestimento que bloqueie14 a energia invasora, o que produz
o rebaixamento de qualquer outra operao psquica. Nesse processo, o princpio de prazer
sairia de cena, porque no se trata de descarregar energia - processo que qualifica esse
princpio -, mas de vincul-la, fazendo com que passe de energia livre para energia ligada.
A anlise do traumatismo e da dor abre caminho para esclarecer o mecanismo
da neurose traumtica. Freud (1920g, p. 31) diz: Acredito que podemos nos atrever a
conceber a neurose traumtica comum como conseqncia de uma grande ruptura da proteo
antiestmulo. O problema que poderia ser aberto com essa apresentao enunciado em
seguida pelo prprio autor, quando observa que ela parece compreender o restabelecimento da
antiga teoria do choque, na qual a neurose traumtica era concebida como conseqncia de
uma leso fsica. Contudo, Freud assinala que o que se busca compreender o efeito da
ruptura da proteo antiestmulo sobre a mente, ao invs de um dano fsico como o fazia a
antiga teoria de choque. Contra essa teoria, argumenta que um dano fsico pesa negativamente
para o desenvolvimento da neurose traumtica, uma vez que, neste caso [...] o dano fsico
simultneo ligaria o excesso de excitao ao reivindicar um superinvestimento narcisista do
rgo doente. (ibid., p.32).
Freud destaca tambm na neurose traumtica e, portanto, no caso do
traumatismo psquico o elemento susto e a ausncia preparao angustiada como sendo
fundamentais. Ele nota que exatamente a falta de preparao que permite o desenvolvimento
da neurose, pois o desenvolvimento da angstia teria permitido a mobilizao dos
mecanismos de defesa e o superinvestimento do sistema que recebe o estmulo excedente a
ponto de impedir o adoecimento. Frente a um aumento de energia alm dos limites do
aparelho, seu esforo desvia-se de outras funes e concentra-se na tentativa de vincular e
mobilizar esse excesso.

14

Freud concebe o fator capacidade de bloquear a energia em dependncia de um

segundo fator: a quantidade de energia presente no interior do organismo. Esses fatores mantm entre si uma
relao diretamente proporcional.

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Assim sendo, o sonho entraria em ao como forma de alcanar o domnio

sobre o estmulo invasor por meio do desenvolvimento da angstia. Isso permitiria vincular a
energia livre que j se encontra no interior do aparelho para dar conta da impresso
traumtica. Antes da neurose, a angstia serviria para o no adoecimento da pessoa; e depois
da neurose, para seu restabelecimento.
Os mencionados sonhos dos neurticos traumticos j no podem ser vistos como
realizao do desejo; bem como os sonhos que se apresentam nas anlises, e que nos
reapresentam a recordao dos traumas psquicos da infncia. Obedecem
compulso repetio; que na anlise se apia no desejo (promovido certamente
pela sugesto) de convocar o esquecido e reprimido. (FREUD, 1920g, p. 32, grifo
nosso).

Desse modo, no sonho, a situao traumtica seria retomada e repetida, na

tentativa de realizar o trabalho que no fora possvel realizar naquela situao, a saber,
dominar a excitao excedente. Essa seria a funo original do sonho, anterior funo de
realizao de desejo que tem o princpio de prazer como base, e que seria retomada cada vez
que a estabilidade do aparelho psquico fosse violada.
Ainda que a ausncia de traumatismo fsico seja suposta como fator essencial
para o desenvolvimento da neurose traumtica, teria que haver um grande abalo fsico para
que a situao fosse percebida como ameaa de morte. No caso do abalo fsico, como no caso
do traumatismo, ocorreria uma liberao excessiva de libido sexual15. Contudo, Freud diz que,
enquanto no traumatismo fsico o rgo afetado investido narcisicamente e o excesso de
excitao vinculado, na neurose traumtica a tentativa de vinculao ocorre em momento
posterior, no sonho.
Os fenmenos de repetio que ocorrem na transferncia so analisados na
discusso sobre a ausncia da proteo antiestmulo para as fontes internas de excitao. Pela
ausncia de barreira de proteo com relao s excitaes internas, ocorreriam perturbaes
econmicas equivalentes neurose traumtica. Trata-se da retomada, na transferncia, de
vivncias infantis desagradveis da poca do dipo, em oposio ao princpio de prazer. Essas
vivncias desagradveis, como a perda de amor e o fracasso do complexo, deixariam como
seqela um [...] dano permanente ao sentimento de si, na qualidade de ferida narcsica.
(FREUD, 1920g, p. 20). Elas teriam como fonte as pulses e estariam submetidas s suas leis,
ou seja, ao processo primrio, caracterizado por investimentos que podem ser transferidos,
15

A concepo de que a violncia mecnica constitui uma fonte de excitao sexual fora
apresentada nos Trs ensaios para uma teoria sexual (1905d, p. 183-4).

69

deslocados e condensados com livre mobilidade; formariam, portanto, o material reprimido de

carter pulsional e subsistente em estado no ligado. A tarefa das camadas superiores do
aparelho psquico seria vincular a energia livre, convertendo-a em ligada. Como dito em
ocasio anterior, nesta situao no seria possvel o estabelecimento do princpio de prazer; o
aparelho psquico teria como tarefa prvia dominar a carga pulsional.
O pulsional e a repetio
O caminho feito com a adoo de uma compulso repetio em completa
oposio ao princpio de prazer desemboca na questo mais problemtica e que caracteriza a
segunda parte do texto: estabelecer e explicar de que modo se relacionam o pulsional e a
compulso repetio. Freud apresenta como carter universal das pulses sua natureza
conservadora, o que manifestaria a inrcia da vida orgnica.
Esta maneira de conceber as pulses nos soa estranha; sem dvida, temos nos
habituado a ver na pulso o fator que impulsiona no sentido da mudana e de
desenvolvimento, e agora nos vemos obrigados a reconhecer nela justamente o
contrrio, a expresso da natureza conservadora do ser vivo. (FREUD, 1920g, p. 36,
grifo do autor).

atribudo um carter repetitivo pulso, carter que vinha sendo delineado

no texto desde o momento em que Freud apresentara a repetio como caracterstica do
reprimido inconsciente. A inrcia da vida orgnica seria expressa na busca em restabelecer
um estado anterior. Mas que estado seria esse? Diz Freud (1920g, p. 38, grifo do autor): Se
for correto admitirmos como experincia sem excees que todo o vivo morre, regressa ao
estado inorgnico, por razes internas, no podemos dizer seno isto: a meta de toda vida a
morte; e retrospectivamente: O inanimado esteve aqui antes que o vivo.
Apontado pelo prprio autor, o carter contraditrio dessa suposio claro:
pensar a natureza conservadora das pulses consiste em pensar que a substncia viva busca
conservar um estado em que a vida nunca esteve posta. A pulso visaria dar lugar a um estado
que historicamente a precedeu: o inanimado, a morte. Esse pressuposto pe-se em contradio
com o estatuto das pulses de autoconservao vislumbrado nos esforos do organismo para
manter-se vivo. Por isso, considerando a natureza conservadora das pulses, adquiridas
historicamente e dirigidas regresso - ou seja, considerando o esforo inerente pulso no
sentido do retorno ao inorgnico - torna-se necessrio explicar o que se esfora no sentido
contrrio. Freud busca as condies exteriores que perturbam e desviam o pulsional de seu
caminho originrio. Neste momento, Eros introduzido como o pulsional que se esfora no

70

sentido da vida, o que, segundo Freud, no implica tendncia contrria repetio. Para
manter o carter repetitivo para as pulses de modo geral, Freud dir que Eros tambm repete,
mas de modo diferente da pulso de morte, pois, uma vez surgida a vida, a repetio passa a
equivaler reproduo. Encontramos na reproduo um novo registro da repetio como
fundamento da ligao e do progresso da vida, diferente daquele encontrado no caso da
pulso de morte como desagregao.
Assim, as pulses sexuais, que cuidam para que as clulas germinais possam
reproduzir-se, so concebidas de modo especial. Elas so apresentadas como conservadoras
numa medida maior que as pulses de autoconservao, pois preservam a estrutura originria
da substncia e permitem a conservao da vida por mais tempo. As pulses sexuais so
concebidas como as genunas pulses de vida, pois seriam carregadas com as disposies
pulsionais herdadas e com as recm-adquiridas, o que indicaria uma espcie de potencial para
imortalidade.
A tese de que o organismo busca a morte por razes internas no se explica
com facilidade. Similarmente, comprovar a existncia das pulses de vida impossvel
porque essa no diretamente observvel, ainda que uma orientao nesse sentido parea
inquestionvel. Freud busca agora apoio na biologia e na filosofia para essa afirmao,
especialmente nas concepes de Weismann e Schopenhauer. Para Schopenhauer16 (1851a
apud FREUD, 1920g, p. 48-9), a morte o genuno resultado da vida, enquanto a pulso
sexual a encarnao da vontade de viver. Para Weismann17 (1884 apud FREUD, 1920g, p.
44-5), a substncia viva se divide em duas partes, uma mortal (o soma) e outra imortal (o
plasma germinal), que, sob a forma de herana aos descendentes, serviria para a conservao
da espcie. Contudo, para esse autor, a morte constitui uma aquisio tardia na evoluo dos
seres vivos, de modo que a pulso de morte no pode ser concebida, a partir dessa teoria,
como uma propriedade originria da substncia viva.
Freud toma a parte principal da concepo de Weismann, especificamente a
diviso que este autor faz entre soma e plasma germinal. E, baseado nas concepes de outros
bilogos, deixa de lado a parte da teoria de Weismann que no se encontrava de acordo com a
concepo de uma pulso de morte como originria, pressupondo tambm nos organismos
unicelulares processos internos que conduziriam morte.

16

SCHOPENHAUER. ber die anscheinende Absichtlichkeit im Schicksale des

Einzelnen. Leipizig, 1851a.
17
WEISMANN, A. ber Leben und Tod. Jena, 1884.

71

Portanto, com base nessas concepes, Freud afirma a presena de duas

tendncias no organismo: uma que aspira ao retorno ao inorgnico, e outra que visa, a partir
da influncia externa, a manuteno de etapas de desenvolvimento alcanadas. Com o
paralelismo entre pulses sexuais e pulso de vida, conceber uma pulso de vida como
originria faz surgir a necessidade de encontrar o momento da gnese da sexualidade e, mais
ainda, a necessidade de que este momento coincida com o incio da vida.
O termo unio entra como chave no enunciado de ambas as classes de
pulso, de vida e sexuais, embora ainda no esteja explcito no enunciado destas ltimas. Elas
so descritas como aquelas que cuidam das clulas germinais e que permitem a realizao de
sua aspirao, que a renovao da vida. Eros descrito como a pulso que busca conjugar o
orgnico em unidades cada vez maiores. Se o fator unio central no enunciado da pulso de
vida, o fator desagregao , por conseguinte, posto no centro do enunciado da pulso de
morte. Para justificar essa oposio, Freud comea por situar a dualidade pulsional no campo
da ambivalncia emocional, colocando o amor e o dio como correspondentes ternura e
agresso - em correspondncia, respectivamente, com a pulso de vida e a pulso de morte.
O sadismo manifesto com a relao a objetos externos, e o masoquismo,
definido como reverso do sadismo at o eu, seriam manifestaes da fora desagregadora da
pulso de morte18. Quando se considera o comportamento sdico na relao sexual, a questo
passa a ser a ligao entre as chamadas genunas pulses de vida, e a pulso de morte. Em
O eu e o isso, na anlise do sadismo sexual, Freud identifica elementos sdicos em Eros, o
que evidencia a complicada distino entre as duas classes de pulses. O sadismo acaba por
ser concebido como uma mescla de libido e um componente hostil, visvel quando dirigido ao
exterior. Referindo-se satisfao ligada a danos ao objeto sexual, Freud (1920g, p. 52) diz:
Cabe supor que esse sadismo na verdade uma pulso de morte separada do eu pelo esforo
e a influncia da libido narcisista, de modo que se torna apreensvel apenas no objeto. Tal
hiptese leva suposio de um masoquismo primrio, identificado como a manifestao da
pulso de morte antes de ser separada do eu, o que torna a distino dos dois grupos de
pulses ainda mais difcil e leva a conceber as pulses de morte como mudas. Elas s
deixariam o silncio no momento em que pudessem ser apreendidas, isto , quando manifestas
na forma de agressividade, por fora da neutralizao de sua direo anterior - si prprio - ao
serem postas a servio de Eros. O sadismo compreendido como um efeito da capacidade

18

Esse ponto amplamente considerado no sexto captulo de O mal-estar na civilizao

(1930a) quando a pulso de morte analisada em sua manifestao contra a civilizao como pulso de
destrutividade.

72

da pulso de morte de submeter-se a Eros. , portanto, no fenmeno do sadismo que Freud

procura ultrapassar a dificuldade encontrada na clnica quanto concepo da pulso de
morte.
Em suma, vemos que no caminho realizado na procura de um representante
psquico para a pulso de morte, o masoquismo originrio concebido como tal. Contudo, as
coisas no parecem definitivamente resolvidas, pois o masoquismo pode ser concebido de
modo similar ao sadismo, como resultante de uma fuso entre a libido e o componente hostil.
Em O problema econmico do masoquismo (1924c), dito que uma parte da pulso de morte
posta a servio da pulso sexual se manifesta no sadismo, enquanto que outra parte permanece
libidinalmente fixada na forma de masoquismo primrio ergeno. A complicada relao
entre masoquismo e os dois grupos de pulses exige uma apreciao mais detalhada. Por esse
motivo, alm do masoquismo ergeno, so introduzidas mais duas formas de masoquismo: o
feminino e o moral. Freud assinala que esta ltima forma talvez seja a mais importante, ao
associ-la ao sentimento de culpa inconsciente.
A unio como condio para manter a substncia viva atravs do aumento da
tenso fornece a justificativa para pensar as pulses de vida. Enquanto que, para pensar as
pulses de morte, o princpio de Nirvana entra em cena.
fato que temos discernido como a tendncia dominante da vida anmica, e
talvez da vida nervosa em geral, a de rebaixar, manter constante, suprimir a tenso interna do
estmulo (o princpio de Nirvana, segundo a terminologia de Brbara Low [1920, p.73]) do
qual expresso o princpio de prazer, esse constitui um dos nossos mais fortes motivos para
acreditar na existncia de pulses de morte. (FREUD, 1920g, p 54).
O princpio de Nirvana associado com o princpio de prazer e com pulses de
morte; por conseqncia, tem-se a associao do princpio de prazer com a pulso de morte.
Essa ltima associao constitui novidade, pois o princpio de prazer era apresentado como
estando relacionado ao princpio de constncia e, assim, busca do aparelho psquico de
retornar ao estado ideal para seu funcionamento. Freud havia colocado, em momento anterior
do texto, a constncia como alternativa assumida pelo organismo no lugar da eliminao
absoluta. Neste sentido, argumentam Laplanche e Pontalis (1982, p 360), [...] a tendncia a
zero, sob o nome de princpio de Nirvana, considerada fundamental, e os outros princpios
no passam de modificaes dela.
Se o princpio de Nirvana puder ser reduzido a uma tendncia originria a zero,
tem-se estabelecida uma relao definitiva com a pulso de morte, enunciada como tendncia
eliminao completa das tenses. Disso resulta conceber a pulso de morte como originria

73

e, portanto, anterior pulso de vida. Do mesmo modo que os outros princpios parecem
compreender uma modificao do princpio de Nirvana, as outras pulses agregadas sob o
desgnio pulses de vida podem ser concebidas como, inicialmente, servidoras das pulses de
morte. Observemos essa possibilidade considerando uma das passagens de Alm do princpio
de prazer: Eis aqui o que resta: o organismo s quer morrer sua maneira, tambm esses
guardies da vida [as pulses de autoconservao] foram originariamente lacaios da morte.
(FREUD, 1920g, p. 39).
O que colocado uma tendncia, que antecede a qualquer outra, de livrar-se
de estmulos. Retomemos a anlise da relao enunciada entre princpio de Nirvana e
princpio de prazer. Se se acentua essa relao, o princpio de prazer passa a estar a servio da
pulso de morte. Desde o Projeto de uma psicologia cientfica, Freud concebe como
tendncia primria do aparelho evitar o desprazer, identificando-a com a tendncia inrcia,
ou seja, a eliminao completa de quantidade. Assim sendo, o prazer corresponderia
sensao de descarga, estando desde o incio relacionado morte. Destacamos, a respeito da
relao entre prazer e morte, o texto de Monzani (1989, p 205, grifo do autor): V-se bem
que essa aliana entre o prazer e a morte bem velha no pensamento freudiano e a afirmao
final de Alm do princpio de prazer s pode espantar aqueles que, contra toda evidncia,
tendem a ler no texto de Freud uma concepo positiva do prazer.
No texto O problema econmico do masoquismo, o princpio de prazer
concebido como uma modificao do princpio de Nirvana, que resulta da pulso de morte.
Essa modificao da inrcia para um estoque mnimo de energia seria operada pela fora da
pulso de vida. Lembremos que, em Alm do princpio de prazer, a definio do princpio de
Nirvana abarca confusamente as idias de constncia e de evacuao total de energia. A idia
de constncia, ainda que nomeada de modo diverso, est presente desde o Projeto de uma
psicologia cientfica, onde Freud coloca que as exigncias da vida levam ao abandono da
tendncia inicial inrcia e tolerncia quanto a um acmulo de energia. Diz Freud (1950a
[1895], p. 397-8) que o aparelho psquico trabalha para manter a energia [...] no nvel mais
baixo possvel e [...] contra qualquer aumento de quantidade [...]. Freud utiliza a expresso
tolere demonstrando um grau de insatisfao do aparelho psquico frente condio a que
deve sujeitar-se. Uma concepo negativa de prazer apreendida do texto, pois um
funcionamento inverso do aparelho psquico, ou seja, a satisfao de sua tendncia primria
de evacuao total, o retorno ao inanimado, teria como conseqncia prazer.
No ltimo captulo de Alm do princpio de prazer, a tentativa de explicar a
relao do princpio de prazer com a compulso repetio retomada. Freud assinala que a

74

passagem do processo primrio para o processo secundrio com a modificao da energia

livre em energia ligada acontece a servio do princpio de prazer. A ligao compreendida
como um ato preparatrio que introduz e assegura o imprio do princpio de prazer. O que
se tem a seguir no texto freudiano uma separao entre funo e tendncia. De acordo com
as concluses de Freud (1920g, p. 60, grifo nosso): O princpio de prazer ento uma
tendncia que est a servio de uma funo: a de fazer com que o aparelho anmico se
encontre isento de excitao, ou de a manter constante, ou no nvel mnimo possvel, o
montante de excitao.
A diferenciao entre tendncia e funo tem por trs a ambigidade
encontrada nas prprias formulaes apresentadas sobre o princpio de prazer: ora parece
estar a servio das pulses de vida, quando atribuda a ele a tarefa de conservar a quantidade
de excitao constante, ou seja, como derivado do princpio de constncia; ora parece ser
expresso do princpio de Nirvana, que expressa a tendncia da vida anmica de rebaixar,
suprimir a tenso interna, ou seja, remover toda quantidade de excitao do aparelho. O
princpio de prazer definido como a tendncia que est a servio de uma funo
contraditria, pois tenta levar ao zero ou manter um mnimo constante. A ambigidade sai do
nvel da tendncia e levada para o nvel da funo. A obedincia ao princpio de constncia
se daria porque as exigncias da vida tomam a constncia como soluo intermediria. Desse
modo, a constncia no corresponde negao da inrcia, mas a uma soluo remediadora
que obriga o aparelho psquico a manter um nvel mnimo de energia necessrio vida.
O princpio de prazer supe tambm sempre essa dupla referncia, o mais indicado
manter essa dualidade atravs da distino entre tendncia e funo, colocando que o
princpio de prazer justamente uma tendncia que opera a servio da funo de
evacuao completa ou parcial da excitao. (MONZANI, 1989, p. 212).

Como sada mais satisfatria, Freud assume o princpio de prazer como

tendncia do aparelho psquico para fazer escoar a energia excedente, operando a servio da
funo seja de mant-la constante, seja de lev-la a zero. Esta funo participaria da aspirao
mais universal de todo ser vivo que voltar atrs, at o inorgnico. Como colocamos h
pouco, a evacuao total (a morte) sem dvida concebida como uma espcie de prazer
soberano, pois aquele que o organismo assumiu como ponto final. Identificamos, assim,
prazer soberano com tenso zero, definido negativamente na inexistncia, na morte.
Ao final de Alm o princpio de prazer, Freud (1920g, p. 68) coloca: O
princpio de prazer parece estar diretamente a servio das pulses de morte. Como vimos, o

75

princpio desmembrado entre duas tendncias contraditrias, uma que se dirige a zero,
seguindo o princpio de Nirvana, e outra que visa manter constante uma quantidade mnima
de energia, seguindo o princpio de constncia. Quando segue a primeira tendncia, diz-se que
o princpio de prazer est a servio da pulso de morte; quando segue a segunda, diz-se que
representa exigncias das pulses de vida.
A confuso em torno da noo de princpio de prazer no nada simples de
resolver. Em ltima instncia, o princpio de prazer definido como o princpio dominante da
vida mental que busca a evacuao total da energia, ou seja, serve pulso de morte, mas
segue a constncia como soluo mais adequada para as exigncias da vida. O princpio de
prazer deveria realizar as exigncias da pulso de vida, na satisfao advinda da esfera sexual
e na conservao de si do narcisismo, mas chega a ser considerado como lacaio da morte. A
ligao entre prazer e morte evidenciada na relao de obteno de prazer com o ato de
causar sofrimento ao objeto sexual; em correspondncia, ser submetido ao sofrimento pode
envolver satisfao masoquista.
A concepo desse texto sobre as pulses de vida como aquelas que buscam
unidades cada vez maiores, que abarcam as pulses sexuais, abre caminho para a hiptese
desenvolvida em Psicologia das massas e anlise do eu, de que qualquer unio entre duas
pessoas, mesmo os vnculos ternos, tem como pr-condio um investimento de libido. Em
Alm do princpio de prazer encontramos uma aproximao entre amor e ternura, indicando o
caminho que seria realizado: Temos partido da grande oposio entre pulses de vida e
pulses de morte. O prprio amor de objeto nos ensina uma segunda polaridade desta classe, a
que existe entre amor (ternura) e dio (agresso) (FREUD, 1920g, p. 52). Encontramos uma
rearticulao conceitual baseada na associao entre, de um lado, fenmenos clnicos de
natureza repetitiva e a pulso de morte e, de outro lado, a libido e a pulso de vida.
Como dissemos, a pulso de morte no derivada da agressividade, mas da
compulso de repetio, embora do texto Freud chegue agressividade, o que o faz
desembocar no sadismo. A agressividade surge como irredutvel libido, que torna visvel a
pulso de morte, difcil de apreender no campo do psiquismo individual. por esse motivo
que Freud ser levado, progressivamente, a buscar no campo da civilizao as manifestaes
da pulso de morte, com a concentrao de textos sobre o tema que se observa no perodo
seguinte.

76

O vnculo social
Se, no nvel biolgico, as pulses de morte so mais difceis de conceber do
que as pulses de vida, no nvel social a situao se inverte. Se, neste nvel, a agressividade
o fator de desagregao apreensvel, torna-se necessrio buscar qual o fator que possibilita
a unio dos indivduos. Discutiremos neste momento o texto Psicologia das massas e anlise
do eu, onde introduzida a tese de que a libido esse fator de unio, por isso uma das
principais propostas do texto esclarecer a psicologia das massas a partir da teoria da libido.
Podemos destacar uma outra proposta igualmente fundamental: a de aprofundar a discusso
do mecanismo de identificao. Wollheim (1971) nota que esse texto requer um exame dos
fenmenos identificao e amor, mas, agora, em contexto social. O artigo tem estreitas
relaes com Totem e tabu, Introduo ao narcisismo e Luto e melancolia. So retomadas
destes textos, respectivamente, as discusses sobre o papel da figura do lder/pai, sobre o ideal
do eu e sobre a identificao com o objeto.
A concepo segundo a qual o investimento de objetos externos corresponde a
uma restrio do narcisismo serviria, segundo Freud, como indcio de que a essncia da
formao de um grupo so as ligaes libidinosas entre seus membros. Por isso, a libido, em
Psicologia das massas e anlise do eu, concebida como presente em toda e qualquer forma
de amor, mesmo no amor a ideais, ou seja, passa a ser concebida como o fator mais profundo
de toda unio social, a partir do desvio de sua meta sexual. A libido definida como [...] a
energia, considerada como magnitude quantitativa - embora ainda no mensurvel - daquelas
pulses que tm a ver com tudo o que pode sintetizar-se como amor. (FREUD, 1921c, p. 86).
Com a tese de que o amor encontra-se presente na relao com quaisquer objetos, Eros
transposta para a esfera da civilizao. Freud diz que o amor, por impor resistncias ao
narcisismo, passou a ser um fator de cultura, ao passo em que a libido no desviada de sua
finalidade, concebida como desfavorvel manuteno das massas, tal como era
preponderantemente apresentada - no contexto de oposio entre sexualidade e
autoconservao, quando a necessidade sexual era posta como um obstculo unio dos
homens. Por isso, a paixo tambm objeto das consideraes presentes em Psicologia das
massas e anlise do eu.
A anlise do mecanismo de identificao constitui um ponto central para o
desenvolvimento do presente captulo, uma vez que fornece a base para pensar a constituio

77

das instncias psquicas e repensar a relao entre psicologia individual e psicologia social. A
problematizao dessa relao apresentada no incio de Psicologia das massas e anlise do
eu, fornecendo a idia que serve de base para o desenvolvimento das concepes apresentadas
no texto.
A oposio entre psicologia individual e psicologia social ou das massas, que
primeira vista talvez nos parea substancial, perde boa parte de sua nitidez se for
considerada mais a fundo. verdade que a psicologia individual se liga ao ser
humano singular e estuda os caminhos pelos quais busca alcanar satisfao de suas
moes pulsionais. Mas s raramente, sob determinadas condies de exceo, pode
prescindir dos vnculos deste sujeito com os outros. Na vida anmica do sujeito, o
outro conta, com total regularidade, como modelo, como objeto, como auxiliar ou
como inimigo, e por isso desde o comeo a psicologia individual simultaneamente
psicologia social neste sentido mais amplo, mas inteiramente legtimo. (FREUD,
1921c, p. 67).

A psicologia individual seria ao mesmo tempo social, uma vez que os objetos
estariam, invariavelmente, envolvidos na vida psquica do sujeito, seja como modelo, objeto,
auxiliar ou inimigo. Segundo Enriquez (1983), com a iseno da oposio entre essas duas
psicologias, Freud introduz a noo de alteridade, ainda que no a utilize propriamente,
concebendo-a como nodal para as cincias sociais. Penna (1994) considera que Freud concebe
um isomorfismo entre psicologia individual e social, entre o desenvolvimento cultural e os
conflitos dinmicos individuais.
Para oferecer a sua descrio das massas, Freud utiliza-se daquelas oferecidas
principalmente por Le Bon, McDougall e Trotter, pondo no centro de sua descrio a anlise
do papel do lder dentro da massa, ponto fundamental que teria sido deixado de lado por esses
autores. Com base nas citaes de Freud das obras dos autores mencionados, buscaremos
entender essas concepes, detendo-nos mais extensamente s teses de Le Bon que
influenciaram decisivamente a anlise freudiana sobre o funcionamento da massa.
Freud inicia analisando as concepes de Le Bon19 (1895 apud FREUD, 1921c,
p. 73). Entre essas concepes, tem-se a atribuio massa de uma espcie de alma coletiva,
em virtude da qual o sujeito pensaria e agiria de forma distinta da que lhe seria prpria se
vivesse isoladamente. Isso se daria porque, em grupo, aflorariam as influncias ancestrais que
constituiriam a alma da espcie e, ainda, o sujeito deixaria de lado o sentimento de
responsabilidade protegido pelo anonimato da situao grupal.
19

LE BON, G. Psychologie des foules. Paris, 1895.

78

A partir desse enunciado, Freud assinala que, na massa, o sujeito deixa de lado
as represses de suas moes pulsionais e, assim, suas aes seriam expresso de seu
inconsciente, em detrimento da conscincia moral ou do sentimento de responsabilidade.
Consideramos que essa questo comporta uma aparente contradio, pois atribudo massa
um carter irracional e imediatista e, portanto, um funcionamento guiado pelo inconsciente. A
contradio reside no fato de que desde o incio da teoria mantm-se em vigor a concepo da
cultura como sendo possibilitada pela coero das pulses. Em 1908, no texto A moral sexual
civilizada e o nervosismo moderno, Freud apresentara as restries impostas pela cultura,
mais especificamente com a represso da sexualidade, como responsveis pelo adoecimento
psquico. Os atos sociais eram colocados em oposio aos narcisistas, ou seja, envolviam a
recusa ou desistncia do narcisismo. (MEZAN, 1985). Contudo, agora, os atos narcisistas
aparecem ligados ao funcionamento das massas. Dizemos contradio aparente porque esses
pontos so conciliados a partir da teoria da libido, como procuraremos esclarecer mais
adiante.
Para Le Bon, o sujeito sofreria uma inibio de seu rendimento intelectual,
porque, na massa, manifestar-se-ia um fenmeno de contgio, efeito da sugestionabilidade,
por meio da qual sacrificaria seus interesses pelos interesses coletivos. Esse fenmeno se
exprimiria em um estado muito prximo da fascinao do hipnotizado diante do hipnotizador.
Considerando a analogia apresentada por Le Bon entre o hipnotizado e o membro do grupo,
Freud aponta a importncia de buscar quem no grupo teria o papel de hipnotizador e chega
assim ao papel desempenhado pelo lder. O poder de sugesto do lder seria exteriorizao do
que Le Bon chama de prestgio do lder. Para Le Bon, a massa, profundamente
conservadora, necessitaria desse lder, que deveria ter algumas caractersticas: estar fascinado
por uma idia e possuir uma vontade poderosa que fascine e contagie ao conjunto dos
membros da massa. Essa descrio do lder concilia-se com aquela apresentada sobre o pai em
Totem e tabu. Freud diz ter escolhido Le Bon para iniciar sua apresentao justamente porque
esse autor compara a vida psquica da massa com a do primitivo, alm de abordar o psiquismo
inconsciente.
A inibio coletiva do pensamento e o aumento da afetividade so destacadas
como as caractersticas mais importantes da massa, pois, juntas, convergiriam para um
nivelamento do funcionamento dos indivduos em grupo. Com relao ao aumento da
afetividade, Freud destaca o grau de eticidade que os membros da massa podem alcanar.
Com relao ao rendimento intelectual, assinala que entra em contradio com a concepo
de Le Bon o fato de a massa ser responsvel por um conjunto de criaes importantes (como a

79

linguagem, o folclore etc.). Essas contradies seriam decorrentes do fato do autor reunir sob
o nome de massa formaes muito diversas, que deveriam ser separadas. Um grupo de
autores, entre os quais se inclui Le Bon, chamaria de massas conjuntos de pessoas reunidas
por um interesse comum temporrio (massas efmeras), enquanto outros estariam referindo-se
s associaes estveis de pessoas com um interesse comum (instituies sociais). Para Freud,
McDougall20 (1920a apud FREUD, 1921c, p. 79) partiu da mesma contradio e buscou uma
resposta no fator organizao, dividindo os grupos em no organizados e organizados.
Contudo, no teria feito mais que atribuir caractersticas do indivduo massa para cham-la
organizada.
Para Enriquez (1983), Freud fez um uso indiscriminado da noo de massa, por
no ter suposto nenhum motivo racional na sua constituio e no seu funcionamento. A
descrio, por ele chamada Freud-Le Bon, s vlida quando utiliza a palavra massa no
sentido restrito do termo, ou seja, como grandes movimentos coletivos (um linchamento, uma
grande marcha etc.). Para as duas formaes mais analisadas por Freud - Igreja e Exrcito ele prefere utilizar o termo organizao de McDougall, distinguindo-as de massa. Freud
acusara Le Bon de ter incorrido no mesmo desacerto do qual acusado por Enriquez. Mas a
principal crtica dirigida a Le Bon, e estendida a McDougall, a de que no conseguiram
explicar o fator que permite a unio dos indivduos em massa, ou seja, que possibilita o
vnculo social.
Responder a esse ponto falho o objetivo do quarto captulo - denominado
Sugesto e libido-, onde uma das principais teses do texto apresentada, quando Freud tenta
pensar a nova relao suposta entre as psicologias individual e social. Busca ultrapassar as
explicaes baseadas no fator sugesto, para esclarecer o funcionamento psquico das massas
com uma base especificamente psicanaltica. Sem desconsiderar esse fator, para ele
insuficiente para explicar a unio dos indivduos, encontra o auxlio terico na noo de
libido.
Todas as formas de lao afetivo - como o amor por si mesmo, pelo filho, a
amizade, o amor pela humanidade, a consagrao a objetos ou a idias - so includas sob a
designao amor. Essas aspiraes seriam [...] expresso das mesmas moes pulsionais que
entre os sexos esforam no sentido da unio sexual (FREUD, 1921c, p. 86), contudo,
desviadas da meta sexual. Apesar dessas formas de amor se manifestarem pela suspenso da
meta sexual, conservariam bastante de sua natureza originria, de onde advm a tese de que os

20

McDougall, W. The Group Mind. Cambridge, 1920a.

80

vnculos amorosos constituem tambm a essncia da alma das massas. Ento, em psicanlise
estas pulses de amor so chamadas a potiori, e em virtude de sua origem, pulses sexuais.
(ibid., p. 87, grifo do autor).
A ligao libidonosa explicaria a coeso dos membros da massa, pois o sujeito
deixaria de ser ele prprio para tornar-se de acordo com a massa. Freud desenvolve essa
noo com a anlise do funcionamento das chamadas massas artificiais - a Igreja e o Exrcito
- caracterizadas mais amplamente como sendo de alto grau de organizao, duradouras e
artificiais, alm de conduzidas por um lder. Essa ltima caracterstica - segundo Freud,
desprezada pelo outros autores - ganha importncia fundamental em sua anlise, por se
relacionar o viver coletivo limitao da liberdade individual.
Freud destacava como caracterstica dessas massas a substituio do ideal do
eu pelo ideal da massa, representado na figura do lder: Cristo na Igreja e o general no
Exrcito. Ambos, enquanto substitutos do pai, deveriam amar igualmente aos adeptos, pois
desse amor derivariam todas as exigncias dirigidas aos membros e a prpria possibilidade de
ligao entre eles. Na ausncia do lder, o grupo entraria no estado que McDougall chamou de
pnico, que implica na decomposio do grupo. Ao desaparecer a ligao libidinosa com o
lder, desapareceria tambm sua derivada. Vemos que a presena de um lder e a ligao
libidinosa dos membros, baseada na iluso de serem todos amados de forma igual pela figura
paterna, so apresentadas como aspectos fundamentais para a constituio e a manuteno do
grupo. Freud acaba por atribuir um papel extremamente importante iluso no que diz
respeito formao e manuteno da vida coletiva.
Enquanto em Psicologia das massas se anlise do eu a iluso dos
membros/filhos da massa de serem igualmente amados pelo lder/pai permite a coeso do
grupo, em Totem e tabu, o mesmo efeito possibilitado pelo assassinato do pai, que permite
seu ressurgimento como ideal. Em ambos os textos, contudo, o grupo se forma com base na
pretensa igualdade - ou seja, na iluso de igualdade - o que possibilita a identificao
narcsica entre os membros. O sujeito passaria a tratar os outros membros da massa como
iguais, na medida em que o amor por si prprio fosse cedido aos objetos pela restrio do
narcisismo. Ao colocar em questo um investimento narcsico dos objetos, Freud concebe o
mecanismo de identificao em termos de identificao narcsica com o objeto, como
apresentara em Luto e melancolia. Mezan (1985) assinala que a descrio de um mecanismo
que ultrapasse o nvel da libido objetal, operando no interior da prpria esfera narcsica,
apresentada para dar conta do vnculo afetivo que une diversos indivduos.

81

Como dito, a identificao , desde o incio, ambivalente. Por isso, o

investimento do grupo sempre envolve uma mescla de amor e dio. Amor e dio, amor e
assassinato, fundem-se um no outro. Totem e tabu relatava a unio pelo crime; Psicologia das
massas e anlise do eu inclina-se particularmente unio pelo amor. Amor e dio ilustram a
obra comum de Eros e pulso de morte: o grupo organizado. A formao do grupo envolve
uma restrio do narcisismo e um investimento libidinal do outro; ento, o dio, expresso do
amor por si mesmo do narcisismo, dirigido a outros grupos. Por aspirar autoconservao, o
grupo reconhece a diferena como ameaa. Trata-se do componente da pulso de morte que, a
servio de Eros, contribuiria tambm para a manuteno do grupo. Este fenmeno,
nomeado por Freud como narcisismo das pequenas diferenas, ser mais discutido na
anlise de O mal-estar na civilizao, onde retomado. A esse respeito, Enriquez (1983, p.
65, grifo do autor) coloca: O amor no basta, necessrio que o dio esteja presente, dio
componente da pulso de morte em sua vertente de pulso de destruio dirigida ao exterior.
Uma nao pra durar precisa ento construir inimigos. Nesse processo, o mecanismo de
identificao, intermediado por Eros e pulso de morte, adquire funo fundamental para a
manuteno do grupo. Contudo, importante salientar que Freud supe que o deslocamento
da agressividade em direo a outros grupos serve para limitar, mas no extinguir aquela
exercida dentro do prprio grupo. Ou seja, uma parcela da agressividade permanece dirigida
ao prprio grupo, similarmente ao que ocorre com o sujeito, quando desvia ao outro a
agressividade que era antes exercida sobre si mesmo.
As ligaes libidinosas permitiriam uma unio duradoura entre os membros e,
por isso, diz Freud (1921c, p. 98): [...] o amor tem atuado como fator de cultura, no sentido
de transpor egosmo em altrusmo. Se as ligaes entre os membros fossem de outro tipo
que no ligaes libidinosas, permaneceriam apenas enquanto o outro garantisse uma
vantagem imediata. O autor (ibid., p. 98) assinala: Portanto, se na massa aparecem restries
do amor prprio narcisista que no tem efeito fora dela, tem-se aqui um indcio conclusivo de
que a essncia da formao de massa consiste em ligaes libidinosas recprocas de novo tipo
entre seus membros.
Costa (1989) nota que o interesse de Freud em Psicologia das massas e anlise
do eu encontrar aquilo que pode por limites expanso narcsica. A soluo, como
apontamos em nosso segundo captulo, procurada na discusso sobre o ideal do eu,
compreendido como nova possibilidade de satisfao e apresentado como sendo ao mesmo
tempo ideal social. O lder seria tomado como eu ideal, da mesma forma como o eu prprio
era tomado no narcisismo, passando a objeto da libido. O amor pelo lder e a iluso de serem

82

igualmente amados por ele permitiriam o investimento dos membros como iguais, ou seja,
possibilitaria o abandono da via narcsica para investir os objetos. Lembremos que Freud
coloca a libido como equivalente a amor - assim, no vnculo social o sujeito mudaria do amor
por si prprio ao amor objetal - e conclui que qualquer lao com outra pessoa segue os
mesmos moldes encontrados na paixo amorosa. O autor busca, ento, estabelecer o que
permite que diferentes indivduos amem um outro como lder e que esse amor permita aquele
entre os iguais. importante notar que, quando Freud fala de amor, no o relaciona apenas s
tendncias sexuais diretas, uma vez que seriam contrrias formao coletiva, a exemplo do
que ocorre na paixo amorosa e na neurose.
A busca de resposta questo acima realizada com uma elaborao mais
precisa do mecanismo de identificao, que passa a ser pensado a partir do duplo vnculo do
membro da massa: com o lder e com os membros. So apresentados alguns pontos
importantes a respeito da identificao em sua relao com a teoria da psicologia das massas:
a primeira forma do lao afetivo; passa a substituir uma ligao libidinosa com o objeto via
introjeo do mesmo; pode surgir a partir de qualquer ponto em comum que o sujeito perceba
entre si prprio e o objeto; desde o comeo a identificao ambivalente.
Baseado nessa correspondncia posta entre a identificao e a primeira ligao
afetiva entre sujeito e objeto, Freud procura distingui-la da escolha objetal. Neste caso, a
relao com o outro envolve sua tomada como objeto de satisfao encontrando-se em jogo
um querer ter o outro, enquanto que a identificao envolve a tomada do outro como modelo,
estando em jogo um querer ser como ele. Essa segunda opo poderia ocorrer, podemos
dizer, de forma pura no incio da vida, antes da escolha de objeto, ao que Freud chama de
identificao primria, anterior ao complexo de dipo. Entretanto, a identificao mantmse para o resto da vida e desempenha um papel extremamente importante no dipo. Ento, diz
Ricoeur (1977, p. 177, grifo do autor): [...] aprendemos que a identificao precede o
complexo de dipo tanto quanto lhe sucede. Esse autor nota que, em Psicologia das massas
e anlise do eu, pela primeira vez, a identificao aproximada do complexo de dipo. Uma
fundamentao metapsicolgica que separe identificao e investimento objetal no simples
de ser alcanada; o caminho ser a concepo de um complexo de dipo originrio, baseado
na tomada da me como objeto e na identificao com o pai.
Freud integra sua anlise da identificao as idias apresentadas sobre ela em
Luto e melancolia e Introduo ao narcisismo, mais especificamente a discusso sobre o ideal
do eu e a conscincia moral. Segundo Ricoeur (1977), somente a economia do declnio do
dipo permite aproximar temas ainda dissociados: identificao com um ideal exterior,

83

instalao de um objeto perdido no eu, diferenciao do narcisismo por formao de um ideal.

Essa temtica desenvolvido principalmente entre 1923 e 1925, quando Freud escreve uma
srie de textos sobre o complexo de dipo, momento em que tenta relacionar o drama
edipiano com o advento do supereu.
Para esclarecer a estrutura libidinosa da massa, Freud analisa a diferenciao
entre eu e ideal do eu, colocando em considerao a dupla ligao do sujeito na massa identificao, que permitiria a retomada dos membros como iguais, e introjeo do objeto (o
pai, o lder) no lugar do ideal do eu sendo a segunda posta como determinante da primeira.
Costa (1989, p. 70, grifo nosso) assinala que o narcisismo individual [...] convertido em
narcisismo coletivo pela identificao com um ideal comum, que reverte em identificao
recproca dos membros da massa. Esse duplo vnculo do sujeito em grupo nomeado de
forma distinta por Enriquez (1983): denomina-o substituio, quando o objeto (o lder)
colocado no lugar do ideal do eu, e identificao, quando a partir do vnculo com o lder os
membros identificam-se entre si. Este vnculo seria baseado no processo de idealizao, por
meio do qual o lder exaltado e, acriticamente, tomado como ideal. Dessa forma, a
idealizao uma maneira de manter a perfeio narcsica da infncia, deslocando-a sobre
uma nova figura. (RICOEUR, 1977, p. 175, grifo do autor). Enquanto a influncia dos
membros do grupo (contgio) resultado da identificao com os mesmos, concebidos como
iguais; a influncia do lder (sugesto) resulta do fato dele possuir qualidades que o sujeito
almeja para si mesmo. Wollheim (1971, p. 248) assinala: E no primeiro caso, argumentou
Freud, o objeto colocado no lugar do ego; no segundo, posto no lugar daquilo que ainda
chamava o ego ideal.
Voltemos questo do que permite que algum seja investido como lder por
vrios indivduos, tomando o lugar de ideal do eu. A opinio de Enriquez (1983, p. 70)
enunciada pelo seguinte: A onipotncia, a capacidade de hipnotizar e de subjugar (aliadas ao
pronunciamento de um discurso de amor) do objeto perigoso, constituem sem dvida os
ornamentos e a astcia que permitem trat-lo como objeto de amor e encarnao do ideal.
Para esse autor, amor e investimento do lder seriam possibilitados por caractersticas e
comportamentos prprios do lder capazes de atrair os indivduos (por exemplo, o poder
mgico de suas palavras), permitindo sua posio diferenciada. Lembremos dois pontos que
reforam a tese de Enriquez: a) Freud considera que a vaidade narcisista pode ser mais plena,
uma vez que, para o sujeito, s lhe falta possuir a propriedade tpica do lder, e, por isso, s
investiria aquilo que no encontra em si mesmo: a fora; b) o pai era livre, diferente dos
filhos. Na ontognese, a autoridade pode ser internalizada se houver um outro em condio

84

diferente que a de si mesmo, que tenha acesso exclusivo me e que imponha restries,
como o pai da horda primal, pois graas s restries impostas pelo pai que os irmos
podem unir-se.
Importante assinalar que na caracterizao do ideal do eu Freud abre um
espao para apresentar tambm a possibilidade da individualidade. A constituio do ideal do
eu teria como base os mais variados modelos, pois o sujeito participa de muitas massas e tem
mltiplas ligaes de identificao. Ainda assim, haveria uma partcula de autonomia e de
originalidade (FREUD, 1921c, p. 122), concebida aqui, assim como a concebe Enriquez
(1983), como resultante da multiplicidade de grupos a que o sujeito pertence. Para Enriquez, a
autonomia pode ser experienciada nas zonas de sobreposies e disjunes dos grupos de
forma que o sujeito seja concebido como elemento irredutvel. Consideramos que a
individualidade se expressa na conformao particular do sujeito que um conjunto de
identificaes especfico lhe oferece. Enriquez est falando tambm em termos de
identificaes do sujeito com os diversos grupos, exercendo diferentes papis, sentindo
diferentes afetos. Mesmo considerando-se as diferenas desses grupos a que um sujeito
pertence, ainda h uniformidade (a interdio, a culpa) para a formao do ideal do eu.
Considerando ainda a tentativa de Freud de explicar a unio dos indivduos em
grupo, analisemos a paixo amorosa e a hipnose, tendo como pano de fundo a noo de ideal
do eu. A partir da retomada da analogia estabelecida por Le Bon entre sujeito e hipnotizado,
Freud concebe analogamente hipnotizador e lder da massa, incluindo tambm o objeto de
amor entre os objetos idealizados pelo sujeito. Seriam tomados como ideal do eu para
satisfazer o narcisismo abandonado, pois o equilbrio econmico s pode ser alcanado se o
narcisismo puder ser compensado. A hipnose concebida como um estado intermedirio entre
a paixo amorosa e a massa. Como na paixo amorosa, a hipnose est circunscrita a duas
pessoas, mas se baseia inteiramente em aspiraes sexuais de meta inibida, assemelhando-se,
por essa condio e pela presena de um lder, massa. A suposio exposta a de que
aspiraes de meta inibida seriam responsveis por ligaes mais duradouras entre os
indivduos. Segundo Freud, o amor sexual, pela prpria natureza da meta genital, exige para
sua satisfao o limite de duas pessoas, por isso manifesta-se contra a civilizao. Diz Freud
(1921c, p. 132): As aspiraes sexuais diretas so desfavorveis para a formao de
massa.21

21

por esse motivo que, na Igreja e no Exrcito, no haveria lugar para a mulher enquanto
objeto sexual. Nesse mesmo sentido, Freud considera que o amor homossexual, embora no inibido em sua
finalidade, seria mais favorvel unio do grupo do que o heterossexual.

85

Freud nota a dificuldade de ajustar aos requisitos da metapsicologia a

concepo de que ligaes libidinosas esto na base de qualquer relao entre duas pessoas e
de que as ligaes de ternura so sempre expresso de aspiraes sexuais desviadas de sua
meta. Em funo de obstculos internos ou externos, a meta sexual seria inibida, como ocorre
na represso do perodo de latncia que faz com que a corrente sexual dirigida aos pais seja
convertida em um lao afetivo puramente terno. As metas inibidas possibilitariam ligaes
duradouras entre os membros, por no serem passveis de satisfao cabal como as metas noinibidas. Disso Freud conclui que a satisfao sexual possvel para o pai da horda mantinha-o
em condio diversa da dos filhos, que, diferentes dele, estariam ligados de forma duradoura
pela natureza inibida de sua meta. Mas, se as ligaes da massa so de meta inibida, torna-se
necessrio explicar o vnculo das pulses sexuais diretas com a formao das massas. Freud
comea pela neurose e caminha para consideraes sobre o instinto gregrio de Trotter,
como veremos a seguir.
Assim como em Totem e tabu, a neurose compreendida como fenmeno antisocial, exercendo sobre a massa o mesmo efeito que a paixo amorosa, posto que tem em
comum com esta ltima uma meta diretamente sexual. Ento, em contrapartida neurose
individual, a massa chamada de neurose coletiva. A neurose ocorreria onde no se desse
com tranqilidade a passagem das pulses sexuais para as de meta inibida, na medida em que
as pulses sexuais reprimidas ainda mantivessem sua fora ativa ou quando a inibio no
fosse forte o suficiente para impedir a retomada da meta reprimida. O fantasiar neurtico
constituiria uma tentativa de reconstituio da formao de massa, o que demonstraria, com
nitidez, a hiperpotente contribuio das aspiraes sexuais diretas.
Vemos, nesse ponto, acordo com Alm do princpio de prazer, quando Freud
liga pulses de amor s pulses sexuais e busca de unidades cada vez maiores - papel das
pulses de vida. Sobre esse ponto so importantes as consideraes sobre a concepo de
instinto gregrio de Trotter, de que falamos anteriormente, que, segundo Freud (1921c, p.
83), discerne [...] na inclinao a formar massa uma continuao biolgica do carter
pluricelular de todos dos organismos superiores. Para Trotter22 (1916 apud FREUD, 1921c,
p. 83), haveria no homem como nos outros animais uma tendncia originria dos indivduos
da mesma espcie a se agruparem, sendo a angstia do beb uma exteriorizao desse
instinto. Segundo Freud, no se poderia observar no incio da vida nada que lembre um
instinto desse tipo ou um sentimento de massa, pois, contrariamente, o beb reage mal

22

TROTTER, W. Instincts of the herd in peace and war. Londres, 1916.

86

presena de outros que no sejam a me, pois a presena de um estranho marca a ausncia
dela. Esse sentimento s se formaria a partir da relao com os pais, especificamente como
reao inveja sentida quando da chegada de uma nova criana. A criana perceberia que os
pais amam o recm-chegado como a amam e que iria prejudicar-se com uma atitude hostil.
a ameaa de perda de amor que faz com que ela se contente com o trato igual dado, a partir do
qual surge um sentimento de comunidade entre os irmos.
Freud apresenta um outro exemplo, que resulta na unio dos indivduos. Um
conjunto de moas apaixonadas por um pianista, ao avaliarem a impossibilidade de terem esse
amor correspondido, rendem-lhe homenagens em conjunto ao final de sua apresentao.
Freud (1921c, p. 114) diz: [...] rivais ao comeo, puderam se identificar entre si em funo
de amarem igualmente ao mesmo objeto. Esses dois exemplos so contrrios em um aspecto,
ainda que em ambos predomine o amor. No primeiro, o serem igualmente amadas pelo
objeto e no segundo, o amarem igualmente um mesmo objeto que garante a comunidade
entre as pessoas. Independente dessa diferena apresenta-se um ponto que parece mais
importante: o reconhecimento da igualdade entre os membros (o desejo de serem amados),
sua identificao, o que possibilita sua unio. Isso deve estar baseado na renncia
hostilidade e a qualquer privilgio com relao aos outros, agora, iguais. Nos dois exemplos
tem-se o seguinte: O sentimento social baseia-se, pois, na mudana de um primeiro
sentimento hostil em uma ligao de cunho positivo, da natureza de uma identificao. (ibid.,
p. 116). Considerando-se que identificao compreende um sentido de igualdade baseado em
aspectos positivos, o que se tem a concepo de sociabilidade como uma supresso da
agressividade - como o que ser exposto em O mal-estar na civilizao.
Aclaremos melhor esse ponto, considerando o que colocado a respeito da
divergncia com grupos diferentes - concebidos segundo aspectos negativos - para os quais o
grupo dispensar sua agressividade como forma de compensar a docilidade com que devem
ser tratados os iguais23. A pretenso de igualdade s seria vlida para os membros entre si,
pois o grupo buscaria tambm uma figura de outro tipo que pudesse exercer a dominao
pretendida, j que o vnculo social depende do vnculo com o lder. Os indivduos
encontrariam nele fora e liberdade libidinal no encontradas em si mesmos.
s expensas de Trotter, para quem o homem um animal gregrio, Freud
(1921c, p. 115, grifo do autor) conclui que [...] o homem um animal de horda, o membro
de uma horda dirigida por um lder. A seguir, Freud passa a comparar massa e horda primal,
23

Considerando a idia de compensao, compreendemos qual o sentido atribudo guerra

- em Porque a guerra - como preo inevitvel a ser pago pela civilizao.

87

com foco na figura do lder. Com relao ao lder, o sujeito parece estabelecer a mesma
relao encontrada no caso de paixo extrema, em que a impossibilidade de alcanar o objeto
o leva a viver um amor do tipo platnico. A distncia funcional, no propriamente fsica, entre
o sujeito e o objeto idealizado, aparece como um fator que contribui para o processo de
idealizao. Podemos remeter a duas descries apresentadas em Totem e tabu: do tabu de
tocar e do endeusamento que ocorrer no momento posterior morte do pai, que se torna
plenamente intocvel.
Na massa, ocorreria uma regresso a uma atividade anmica correspondente a
uma etapa primitiva como a descrita em Totem e tabu, de modo que a massa corresponderia a
um renascimento da horda primal. As caractersticas da massa - rebaixamento da atividade
intelectual, desinibio dos afetos etc. - apontariam para a regresso da atividade anmica a
um estgio anterior. Freud (1921c, p. 117) assinala que: A psicologia do indivduo tem que
ser pelo menos to antiga quanto a psicologia de massa, pois desde o comeo havia duas
psicologias: a dos indivduos e a do pai, lder. Os indivduos estavam ligados do mesmo modo
que estamos hoje, mas o pai da horda era livre.
Essa suposio de um pai livre para agir segundo sua prpria vontade leva a
uma segunda: o eu do pai estava pouco ligado libidinalmente; ento, absolutamente narcisista,
amava aos outros apenas na medida em que satisfaziam suas necessidades. Nesse sentido, o
que os indivduos poderiam ter era apenas a iluso de serem igualmente amados pelo pai. As
ligaes afetivas que partiam dos indivduos para o pai e que se davam entre os indivduos
eram de meta sexual inibida graas s restries impostas pelo pai. Com a morte do pai,
assumiria seu lugar provavelmente um filho, entre os mais jovens. Esse filho, at ento
indivduo-massa como os demais, sairia da categoria da psicologia de massa na medida em
que fosse aberta para ele a possibilidade de satisfao sexual e seu narcisismo fosse
incrementado.
Dissemos que o lao social concebido em ltima instncia como narcisista,
mas que, por outro lado, Freud apresentara o narcisismo em oposio ao vnculo social.
Considerando essa contradio luz da teoria da libido, lembremos que o vnculo sexual entre
dois indivduos pode encontrar-se em oposio ao grupo mais amplo. O narcisismo
compreendido em Psicologia das massas e anlise do eu como uma etapa necessria, uma
forma de preparativo para o lao social, pois permitiria a sublimao24 e dessexualizao da

24

Freud utiliza o termo sublimao para descrever o processo pelo qual a pulso
reorientada para uma nova finalidade, no sexual e socialmente valorizada, com destaque para a atividade
intelectual e a atividade artstica. Em A moral sexual e o nervosisimo moderno (1908), Freud assinala que a

88

libido necessrias ao vnculo social. Entretanto, importante lembrar que em O eu e o isso

Freud vai chamar o narcisismo do eu de narcisismo secundrio, supondo os primeiros
investimentos de objeto a partir do isso, o que destituir a noo de sua conceituao
particular, levando-o a falar de um narcisismo primrio que s pode ser da poca de um issoeu indiferenciado. Porm, o narcisismo primitivo uma noo embaraosa e conduzir o
autor anlise da pr-histria do complexo de dipo.
Freud acaba mantendo a dessexualizao relativa ao narcisismo do eu e passa a
concebe-la como correlativa gnese do supereu, que possibilitada por ela. Ou seja, o
narcisismo - como Freud o definira em Introduo ao narcisismo: investimento do eu pela
libido - corresponde aos momentos da formao do supereu e, por isso, implica na presena
da autoridade, na alteridade. Por esse caminho possvel justificar por que o narcisismo pode
ser substitudo pelo ideal do eu, com o investimento narcsico do prprio grupo em
contraposio a outros.

As instncias
Em Alm do princpio de prazer, Freud havia colocado que o eu tem uma parte
inconsciente, provavelmente seu ncleo. A ambigidade da noo de eu coloca em questo a
necessidade de pensar a qualidade dos plos do conflito psquico, constituindo uma entre as
questes conceituais que levaram-no a repensar a primeira tpica. A qualidade de conscincia
no era suficiente para, opondo-se ao inconsciente, esboar o modelo estrutural de psique. A
conscincia entendida no mais como a essncia do psquico, mas como uma de suas
qualidades. Em O eu e o isso, Freud introduz as novas instncias psquicas - o supereu e o isso
- que abrangem elementos j presentes na teoria, mas ainda mal inseridos na estruturao do
psiquismo. As instncias definidas interagem como inconscientes; abre-se uma nova
perspectiva de inconsciente, que abrange aspectos filogenticos - sem referncias aos quais a
primeira tpica coincidiria com o reprimido. Junto nova estruturao do psiquismo
retomada a discusso do dualismo entre pulses de vida e pulses de morte.

libido troca a meta sexual, ou seja, desloca sua finalidade, sem perder sua intensidade. Tambm nesse texto j
aparecia a idia de que as atividades intelectuais tm mais facilidade de submeterem-se sublimao do que as
atividades artsticas, por que provavelmente seriam estimuladas pelas experincias sexuais. Com a discusso do
narcisismo no contexto da Segunda Tpica, vemos que algo novo inserido: as atividades sublimadas no
aparecem como efeito da represso ou da inibio, passando a ocorrer aps uma etapa intermediria, que
compreende o investimento do eu pela libido, de modo que se torne possvel a dessexualiao.

89

A discusso dos limites entre consciente e inconsciente apresentada como

ponta-p para a construo de O eu e o isso: h um outro inconsciente. Diz Freud (1923b, p.
19, grifo do autor): Discernimos que o Icc no coincide com o reprimido; segue sendo
correto que todo reprimido icc, mas nem todo Icc reprimido. Tambm uma parte do eu,
Deus sabe quanto importante, pode ser icc, seguramente icc. Freud divide o inconsciente
em latente (o pr-consciente, ainda suscetvel de conscincia) e o reprimido (insuscetvel de
conscincia). O latente compreende processos de pensamento que, por sua conexo com
representaes de palavra, podem ser convertidos em percepes, tornando-se conscientes.
Entretanto, as duas classes de inconscientes mostram-se insuficientes para dar conta de todo
inconsciente. A noo de isso introduzida para dar conta dessa dificuldade.
Quanto ao eu, abrange, mas deixa de coincidir com o pr-conscienteconsciente. A relao do eu com a conscincia, localizada na superfcie do aparelho, liga-o ao
sistema perceptivo, o que garante sua especificidade, sua origem adaptativa. Freud (1923b, p.
25, grifo do autor) chama de [...] eu essncia que parte do sistema P e que primeiro
prcc, e isso, em contrapartida, segundo o uso de Groddeck, ao outro psquico em que aquele
continua e comporta-se como icc. Assim: Um indivduo {Individuum} agora para ns um
isso psquico, no conhecido {no discernido} e inconsciente, sobre o qual, como uma
superfcie, se assenta o eu, desenvolvido a partir do sistema P como se fosse seu ncleo.
(ibid., p. 25-6, grifo do autor).
Para examinar o entrelaamento do eu com o inconsciente, Freud examina suas
relaes com o isso e com o supereu. Abordemos primeiro sua relao com o isso. O eu no
se encontraria completamente separado do isso. Na realidade, concebido como [...] parte do
isso alterada pela influncia direta do mundo externo, com mediao de P-Cc (FREUD,
1923b, p. 26, grifo do autor). O reprimido , agora, concebido como mais uma parte do isso,
segregada do eu pela represso. Sua outra parte seria correspondente ao que originrio no
inconsciente, que serve de lugar para os esquemas congnitos e possibilita pensar a
psicologia individual e a psicologia social como fazendo parte de um todo indissocivel.
Segundo Monzani, a introduo do isso decorre da orientao nitidamente biologizante de
Alm do princpio de prazer. Para esse autor, o isso vem dar conta do substrato biolgico do
inconsciente, a partir do qual [...] certos elementos tentariam irromper e se dirigir no sentido
da ao motora, sendo, secundariamente, recalcados. (MONZANI, 1989, p. 267).
O eu corresponde tambm a uma essncia-corpo, ou seja, percepo do
prprio corpo pelo sujeito. Lembremos da compreenso de Freud a respeito do investimento
de libido do eu no narcisismo: na passagem do autoerotismo para o narcisismo, o sujeito passa

90

a perceber seu prprio corpo como uma imagem unificada. Mas, alm da imagem eu-corpo,
Freud abrange sob a noo de eu a imagem de si-mesmo, que inclui virtudes, como a moral.
Neste caso, entram em questo a auto-crtica e a conscincia moral, que passam a ser
atribudas ao supereu. Em suma, em sua relao com a conscincia, o eu tomado como
imagem de essncia-corpo, responsvel pelo estabelecimento do teste da realidade e do
acesso motilidade; e, em sua relao com o inconsciente, concebido como parte
indiferenciada do isso e como agente inibidor. Nesta funo inibidora, apresentada desde a
concepo inicial do eu, Freud passa a incluir um outro elemento que, de coadjuvante, assume
o papel principal: a conscincia moral, enquanto funo do supereu.
Uma vez colocado em questo o aspecto moral do sujeito, Freud reabre a
discusso em torno da noo de ideal do eu. Desde seu ingresso na teoria, o ideal do eu
apresenta um aspecto duplo: por um lado, constitui uma espcie de ponto de reencontro do
sujeito com a imagem perfeita com que se concebia anteriormente, por outro, fornece critrios
para avaliar o eu. Esses critrios parecem consistir em uma confluncia da onipotncia do
narcisismo com as exigncias da cultura. Em Psicologia das massas e anlise do eu, Freud
retoma a descrio da violncia com que o ideal do eu pode agir no caso da melancolia.
Contudo, torna-se confuso conceber o ideal do eu, que presa pela retomada do contentamento
consigo mesmo, com tamanha severidade encontrada nesse quadro clnico.
A dificuldade caminha para uma superao com a concepo do supereu, que
surge como instncia psquica responsvel pela interiorizao da influncia social proibidora
e, por conseqncia, pela severidade com que o eu tratado. Notemos, contudo, que quando o
supereu introduzido no terceiro captulo de O eu e o isso apresentado como sinnimo de
ideal do eu. Em textos anteriores Introduo ao narcisismo, Luto e melancolia e Psicologia
das massas e anlise do eu o ideal do eu fora concebido, em parte, como uma diferenciao
dentro do prprio eu.
Na formao do supereu ganha destaque o mecanismo de identificao, cuja
importncia j havia sido amplamente considerada para a conformao do eu. Ali, algo novo
enunciado: o eu receberia notcia do investimento objetal que partiria do isso, aceitando-o ou
defendendo-se dele. Os primeiros investimentos objetais partiriam do isso, que assume o lugar
anteriormente atribudo ao eu de reservatrio da libido. Em caso de abandono do objeto,
dar-se-ia a alterao do eu via identificao com o mesmo, por meio da qual o eu se ofereceria
como objeto ao isso na tentativa de reparar sua perda, com a transposio da libido de objeto
em libido narcisista. Como conseqncia direta dessa mudana, a denominao narcisismo
secundrio, que em Introduo ao narcisismo era utilizada para o narcisismo das patologias

91

narcsicas, passa a corresponder ao narcisismo do eu. Ento, diz Freud (1923b, p. 32): A
libido que aflui ao eu atravs das identificaes descritas produz seu narcisismo
secundrio.
A tese de que os primeiros investimentos objetais partem do isso traz uma
outra conseqncia: torna mais complicado apresentar a hiptese - discutida em Psicologia
das massas e anlise do eu e da qual falamos h algumas pginas - de uma anterioridade da
identificao em relao escolha de objeto. Embora Freud admita a ocorrncia simultnea
de identificao e escolha de objeto, identificamos um esforo de sua parte em estabelecer a
antecedncia da identificao. A soluo buscada no campo da filognese, com a retomada
da chamada identificao primria. Trata-se da identificao com o pai da pr-histria,
concebida como [...] identificao direta e imediata {no mediada} e anterior a qualquer
investimento objetal. (FREUD, 1923b, p.33). Essa identificao seria reforada pelas
primeiras identificaes com os pais25, tambm nomeadas como identificaes primrias.
Identificao e Complexo de dipo
O complexo de dipo inserido na teoria em seu carter pessoal e ntimo, no
drama individual, como fonte da moralidade e, ao mesmo tempo, em sua generalidade, sua
triangularidade. Como fonte da moralidade, que faz surgir como lei psicolgica a lei cultural,
o complexo de dipo marca a origem da neurose e a edificao da cultura. A disposio
triangular e a base bissexual originria do complexo de dipo so pontos importantes na
discusso do mecanismo de identificao, com o qual passou a ser fundamentalmente
articulado. Apresentemos a seguir o que desenvolvido com relao ao complexo de dipo,
para, a partir desse ponto, ampliar a anlise da relao que se estabelece entre identificao e
investimento de objeto.
Como dito, as primeiras identificaes serviriam para reforar a identificao
com o pai primal, seja a identificao com a me ou com o pai, uma vez que a criana ainda
no conhece a diferena entre os sexos. As primeiras identificaes teriam como prottipo a
incorporao oral, por isso a me seria tomada como objeto de amor pelo beb com base na
escolha de objeto por apoio, descrita em Introduo ao narcisismo. Mezan (1985) assinala
que a concepo de Alm do princpio de prazer de que a identificao antecede a escolha de
objeto muda para aquela que concebe a incorporao como prottipo de ambos. Parece que,

25

pais.

Freud fala, primeiro, de uma identificao com o pai e, depois, de identificao com os

92

nesse momento, o sujeito se identifica com e investe o objeto, de modo que Freud dir
que nesta fase ainda no se pode distinguir identificao e investimento de objeto.
A relao com o objeto um dado originrio, a presena do outro est dada a
princpio, por isso a dependncia e o desamparo inicial do ser humano recebero um cuidado
especial de Freud nos anos que se seguiro. A presena do objeto aparece originariamente
includa na economia narcsica, por isso um outro poder ser tomado como ideal do eu. Em
acordo com nosso ponto de vista, Birman (1991, p. 221) assinala que a [...] questo do objeto
est colocada no interior da economia narcsica, no existindo disjuno absoluta entre
presena do objeto e narcisismo.
O objeto como um todo, reconhecido como meta para a satisfao, vai se
delineando na relao do sujeito com a me. Nesse processo a seduo da criana pela me
desempenhar um papel primordial, pois nesse processo surge a sexualidade e a me como
primeiro objeto de amor para menino e menina. Essa condio primordial idntica para ambos
um dos pontos que leva Freud a assumir, em O eu e o isso, que no apresentar o complexo
de dipo feminino pela dificuldade inerente a essa tarefa. Em funo de uma maior
simplicidade, ele inicia descrevendo o complexo de dipo masculino. Considerando-se a
disposio triangular do dipo, tem-se que ao tomar a me como objeto sexual o menino
identifica-se com o pai. No momento em que ocorre um incremento do desejo pela me e a
percepo do pai como obstculo satisfao junto a ela, a identificao com o pai ganha uma
tonalidade hostil e a ambivalncia emocional implicada na identificao desde o incio
potencializada.
A bissexualidade constitucional insere outro ponto na dinmica do dipo:
paralelamente forma positiva, desenvolve-se a forma negativa do complexo de dipo, que se
configura na identificao do menino com a me e tomada do pai como objeto. No complexo
esto implicadas as duas formas, contudo, concebida, ao seu final, a prevalncia de uma das
identificaes identificao-pai ou identificao-me - que, em ambos os sexos, segundo
Freud, deve depender da intensidade relativa das duas disposies sexuais. Ou seja, a
identificao com o pai ou com a me e, paralelamente, a tomada de um ou outro como objeto
so concebidas como dependentes de uma disposio que lhes antecede. Ao mesmo tempo,
Freud estabelece tambm a relao contrria, ao colocar que a desigualdade de ambas
disposies sexuais se espelhar na diferena de intensidade com que se imprimem as
identificaes com o pai e a me. Seja como for, ambas identificaes estariam presentes no
dipo e trariam como resultado a formao do supereu.

93

Assim, como resultado mais universal da fase sexual governada pelo complexo de
dipo, pode-se supor uma sedimentao no eu, que consiste no estabelecimento
destas duas identificaes unificadas de alguma maneira entre si. Esta alterao do
eu recebe sua posio especial: enfrenta ao outro contedo do eu como ideal do eu
ou supereu. (FREUD, 1923b, p. 35-6, grifo do autor).

No entanto, o supereu no apenas resduo das primeiras eleies de objeto,

tambm, diz Freud, uma enrgica formao reativa contra elas. Por isso, duas cobranas
opostas caem sobre a criana: cobra-se dela que seja como o pai e, ao mesmo tempo, que seja
diferente dele, no que diz respeito ao acesso me. A primeira cobrana parece mais ligada
funo do supereu de ideal do eu, e a segunda, sua funo de censura. Para Church (1991),
na formao do supereu, Freud enfatiza tanto seu papel agressivo, enquanto conscincia
moral, quanto seu papel mais positivo, especificamente sua funo de ideal do eu. Os
aspectos ideais e os agressivos so dois aspectos de um mesmo processo: a internalizao das
qualidades do outro que o sujeito deseja, uma vez que no pode ter o outro. O pai e a me so
as pessoas que, tpica e inicialmente, constituem esse outro que no pode servir como objeto
de satisfao para a criana e que, por isso, serve to prontamente para a constituio do
supereu, embora outras pessoas exeram influncia no decorrer de sua vida.
Por meio da atribuio do carter do pai ao supereu, Freud tenta explicar a
severidade advinda do mesmo, pois o pai que probe o acesso me. A severidade do
supereu estaria relacionada tambm fora das pulses que partem do isso, potncia do
desejo, e seria proporcional limitao da agressividade dirigida aos objetos26. Church (1991,
p. 218) assinala que [...] a concepo da criana do poder de seus pais tipicamente um
exagero, como tambm a concepo da criana da virtude de seus pais; por isso a fora do
supereu em qualquer um dos papis (conscincia moral ou ideal do eu) que desempenha.
Como dito h pouco, a gnese do supereu relacionada s primeiras
identificaes, que tanto no menino quanto na menina correspondem s identificaes com o
pai. Sustentar essa tese no caso do menino simples, mas no caso da menina faz-se necessrio
explicar como a identificao muda para a me e para que o pai possa ser tomado como objeto
- em concordncia com o predomnio da feminilidade. A necessidade de pensar a gnese do
supereu na menina torna explcita a importncia de esboar o complexo de dipo feminino.
Decorre disso uma concentrao de textos sobre o tema nos anos que sucederam esse perodo,
26

Essa hiptese retomada em O problema econmico do masoquismo (1924c) e no stimo

captulo de O mal-estar na civilizao (1930a). Neste ltimo, Freud elabora a tese de que a contnua renncia
imposta satisfao pulsional tambm favorece a severidade do supereu.

94

principalmente entre 1923 e 1925, quando so escritos A organizao genital infantil, A

dissoluo do complexo de dipo e Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica
entre os sexos, respectivamente. Outro texto importante sobre o tema, escrito alguns anos
depois, Sobre a sexualidade feminina (1931b). Retomemos brevemente esses textos escritos
sobre o dipo, principalmente para pensar a gnese do supereu na menina.
Com a introduo do supereu na teoria, o foco deixa de ser o incio do
complexo de dipo, passando a compreender seu momento final, visto que a formao do
supereu compreende o resultado do processo histrico da introjeo da autoridade dos pais.
Ricoeur (1977, p. 174) assinala: O fato da autoridade sempre apareceu como a pressuposio
do dipo individual ou coletivo. preciso dar-se a autoridade, a interdio, para se passar da
pr-histria individual ou coletiva, histria do adulto e do civilizado.
Em A organizao genital infantil, Freud retoma dos Trs ensaios para uma
teoria sexual (1905d) a concepo de que, para ambos os sexos, existiria a princpio apenas o
genital masculino. Portanto, no haveria [...] um primado do genital, mas sim um primado do
falo. (FREUD, 1923e, p. 146, grifo do autor). Posteriormente, mas em momentos distintos,
meninos e meninas descobrem que o pnis no um patrimnio universal. No caso do
menino, frente s primeiras impresses de falta de pnis na menina, ele nega, indo da
suposio da existncia de um pequeno pnis que ainda se desenvolver, concepo de que
o membro fora removido, quando a falta de pnis reconhecida como resultado do castigo
exercido sobre as pessoas to culpadas quanto ele. Em seguida, se colocaria ao menino [...] a
tarefa de reconhec-la com a referncia da castrao em relao a si prprio (FREUD,
1923e, p. 147). A me, respeitvel, no estaria entre essas pessoas, manter-se-ia flica, por
isso, a oposio que se erige entre masculino e feminino resume-se oposio entre genital
masculino e castrado. No momento em que reconhecer que deve pagar pela satisfao
amorosa com seu pnis, o menino passa a viver o dilema correspondente renncia de seu
rgo ou de seu objeto sexual - a me. No final, diz Freud, o interesse narcisista por seu rgo
costuma triunfar; o menino renuncia a seu objeto por fora da represso do desejo incestuoso
e seu complexo de dipo chega ao fim. Ento, em A dissoluo do complexo de dipo, diz
Freud (1924d, p. 184): A autoridade do pai ou de ambos os pais introjetada no eu e
constitui o ncleo do supereu, que toma emprestada sua severidade, perpetua a proibio do
incesto e, assim, assegura contra o investimento libidinoso de objeto. O supereu sobrevive
enquanto autoridade introjetada pelo reforo da identificao primria com o pai, e, dotado de
agressividade, garantir a calmaria do perodo de latncia. O interesse narcisista tem um papel
importante na dinmica do dipo masculino, pois frente angstia de castrao, ligada

95

possibilidade de perda do membro, que o menino opta pela perda dos objetos de amor, dando
lugar identificao com os mesmos.
O complexo de dipo feminino vai comear a ser esboado em A dissoluo
do complexo de dipo (1924d). Nesta discusso, duas dificuldades se inserem: explicar como
o complexo chega ao fim e como a menina abandona a me e toma o pai como objeto. Isso se
daria, nota Freud em Sobre a sexualidade feminina (1931b), porque as condies primordiais
de eleio de objeto so idnticas para ambos os sexos, por isso o autor prope discutir a prhistria do complexo de dipo, o que comea a se delinear em Algumas conseqncias
psquicas da diferena anatmica entre os sexos (1925j).
Frente s primeiras impresses de falta de pnis em si mesma, com a viso do
pnis, a menina toma seu clitris como um pequeno pnis. Isso sentido como inferioridade,
mas durante um tempo a menina acredita que seu pequeno rgo crescer, at o momento em
que se edifica a tese de que um dia teve pnis e que o perdeu por intermdio da castrao. Ou
seja, a ela aceita a castrao como fato consumado, enquanto que o menino teme a
possibilidade de sua consumao. Ento, ela vivencia a inveja do pnis e, com a admisso
de sua ferida narcsica, se estabelece um sentimento de inferioridade. Freud assinala que a
inveja do pnis leva a menina a reconhecer a me como descuidada e responsvel por sua
desgraa; com isso a atitude hostil contra a me torna-se mais potente e a menina passa a
exigir uma compensao para aceitar a castrao. Assim, a atitude hostil frente me e o
desejo de ter um filho, como forma de ressarcimento, leva a tomada do pai como objeto de
amor. Agora, a menina entra no complexo de dipo. Enquanto no menino o complexo de
dipo sucumbe frente ao complexo de castrao, no caso da menina, ele constitui-se uma
formao secundria derivada do complexo de castrao.
Uma vez que a angstia de castrao se acha ausente, torna-se evidente a
necessidade de explicar como o complexo da menina chega ao fim. Se para o menino a
ameaa de perda de seu amado genital desempenha um papel para o fim do complexo, deve
haver para a menina alguma ameaa de perda. Freud nota que a menina tem que escolher
entre o filho do pai e o amor da me.
Com o fim do complexo de dipo tambm se instalaria na menina a vigncia
do supereu. Contudo, neste caso, a dissoluo do complexo de dipo dar-se-ia
progressivamente - o que explicaria o carter menos ameaador de seu supereu. A ligao do
supereu com o complexo de castrao evidente, por isso, posteriormente, Freud falar que a
angstia de castrao se converte em angstia moral ou angstia social, sendo esta concebida

96

como forma do eu reagir frente s exigncias do supereu. Abordaremos esse ponto em nosso
quarto captulo na anlise de O mal-estar na civilizao.
Herana e vnculo social
Como herana do complexo de dipo, o supereu chamado agncia
representante do vnculo parental. Para sua gnese, Freud aponta alguns fatores biolgicos
como sendo de suma importncia; so eles: o desamparo27 e dependncia inicial do ser
humano, e a interrupo pr-determinada do complexo de dipo enquanto fase de um
programa herdado. Para a conformao final do supereu interviria o processo de
dessexualizao, que concebido, no texto, como advindo do narcisismo do eu. A
identificao do eu com o objeto possibilitaria uma sada menos dolorosa para a resignao do
objeto eleito pelo isso. Lembremos que, simultaneamente transposio da libido de objeto
em libido do eu, ocorre o abandono de metas diretamente sexuais. Ou seja, o narcisismo
aparece como fator contribuinte para o vnculo social, conforme apresentado em Psicologia
das massas e anlise do eu, pois implica num passo necessrio para o que ser dado a seguir:
o investimento do grupo, com a conformao do supereu. Mezan (1985, p. 465) assinala que
[...] a narcisizao seria assim uma etapa indispensvel da sublimao, atraindo para o ego
uma certa quantidade de libido para em seguida orient-la para novas finalidades, marcadas
pelo selo do narcisismo, e consentnea com as escalas de valores da cultura.
O retorno da libido sobre o eu acompanhada tambm do retorno de uma
frao de agressividade, anteriormente orientada para o objeto. A conscincia moral
compreendida como parte do supereu, fruto da introjeo da autoridade, que passa a ser
exercida sobre o eu a partir do mundo interior. Como as moes hostis e erticas do complexo
de dipo no podem ser satisfeitas, o sujeito estabelece uma relao de identificao com os
seus pais, inicialmente rivais, vive o sentimento de culpa, resultado da tenso entre as
exigncias da conscincia moral e o eu, o que possibilita o desenvolvimento de sentimentos
sociais. Diz Freud (1923b, p. 38): [...] os sentimentos sociais baseiam-se em identificaes
com outros sobre o fundamento de um idntico ideal do eu.
Para explicar que o supereu tambm inconsciente e para garantir que esteja
relacionado a um esquema pertencente espcie, Freud o aproxima do isso. Por esse caminho,
estabelece a ligao entre ideal do eu, enquanto supereu, e isso, assumindo o ideal do eu como
herana filogentica. O ideal do eu tem, em conseqncia de sua histria de formao {de
27

A discusso da condio humana inicial de desamparo ampliada em O futuro de uma

iluso (1927c) e O mal-estar na civilizao (1930a).

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cultura}, a mais extensa ligao com a aquisio filogentica, essa herana arcaica, do
indivduo. (FREUD, 1923b, p. 38). Freud pe em questo a dificuldade encontrada quando
se menciona a filognese para explicar como a moral, a religio e o sentimento social
individual recebem influncias da histria da espcie. Quando discutimos a cena primria em nosso primeiro captulo -, falamos que Freud encontra nela a ao combinada da
experincia objetiva e condies inconscientes anteriores. Contudo, torna-se necessrio
explicar como essas condies inconscientes chegam ao sujeito individualmente. Algo mais
precisava ser inserido na teoria para conciliar com o pressuposto das fantasias originrias que
se atualizam com a experincia. O isso introduzido como instncia sede dessa herana, pois
da forma em que o conceito de eu fora elaborado, no se pode falar de uma herana direta no
eu. Para Freud, esse ponto abre um abismo entre indivduo e espcie, que ele tenta ultrapassar
minimizando a distino entre isso e eu. O eu concebido como diferenciao do isso pela
influncia direta do mundo exterior.
Apresentar uma indistino entre isso e eu ainda no resolve o abismo entre as
vivncias individuais e as vivncias da espcie, pois no explica a converso das vivncias do
eu em herana do isso. Ento, diz Freud (1923b, p. 40, grifo nosso):
As vivncias do eu parecem no comeo perder-se para a herana, mas, se se repetem
com suficiente freqncia e intensidade em muitos indivduos que se seguem uns
aos outros atravs das geraes, se transpem, por assim dizer, em vivncias do isso,
cujas impresses {inacabadas} so conservadas por heranas. Desse modo o isso
hereditrio aloja em seu interior os restos de inumerveis existncias-eu e quando o
eu extrai do isso {a fora para} ser supereu, talvez no faa se no trazer de novo
luz figuras, formaes egicas mais antigas, procurar uma ressurreio.

Na descendncia dos primeiros investimentos objetais do isso, Freud encontra

a relao do supereu com aquisies filogenticas e o assume como reencarnao de
anteriores formaes egicas sedimentadas no isso. Como apontamos, ele procura explicar a
dotao inconsciente do supereu a partir de sua aproximao com o isso. A seguir, discute a
resistncia cura observada na clnica como manifestao do sentimento de culpa, sendo,
portanto, de origem moral.
As primeiras identificaes que servem para a formao do eu serviriam
tambm para a formao do supereu, que se erige como instncia contrapondo-se ao eu. Por
ser herdeiro do complexo de dipo, o supereu obtm do eu a mesma obedincia que este
prestava autoridade dos pais. Assim, o sentimento de culpa compreendido como resultado
da tenso entre eu e supereu, que mostra nas patologias uma particular severidade. Em O

98

problema econmico do masoquismo, Freud parte tambm da resistncia cura para

diferenciar conscincia moral e masoquismo moral. A angstia sentida pelo eu frente s
exigncias do supereu seria resultado da expectativa de punio, pois ele age sobre o eu com a
agressividade advinda da pulso de morte. Freud enfatiza a formao do supereu via
dessexualizao para a seguir distinguir teoricamente masoquismo moral. A gnese do
supereu compreendida como correlativa do processo de dessexualizao do vnculo objetal.
O desvio das metas diretamente sexuais, com a paralela desmescla das pulses, possibilitou o
fim do dipo e, com isso, o surgimento da conscincia moral como funo do supereu. O
masoquismo moral concebido de maneira oposta. O desejo de ser fisicamente punido pelo
pai concebido como uma desfigurao regressiva do desejo de uma vinculao sexual
passiva com ele.
Essa necessidade de castigo no mais que o sentimento de culpa. O
contedo do masoquismo moral esse sentimento, mas numa forma sexualizada, pois o
complexo de dipo reanimado (FREUD, 1924c, p. 175). Segundo Freud, isso no
significa que a moral se minimize, pois o masoquismo moral implica ainda na luta entre eu e
supereu; o eu necessita da atitude sdica do supereu e o sujeito busca isso na prtica de
atitudes inapropriadas. O masoquismo moral compreendido como evidncia da mescla das
pulses, representante do retorno de uma parcela da agressividade at si prprio, mas, como
tem o [...] valor psquico de um componente ertico, nem mesmo a autodestruio da pessoa
pode produzir-se sem satisfao libidinosa. (ibid., p. 176). Freud observa que sua
investigao ultrapassa a esfera individual e estende-se ao campo da cultura, pois ela que
exercer papel fundamental na coero das pulses e criao da eticidade.
O sentimento de culpa resulta da conformao final do supereu, compreende a
angstia do eu perseguido e odiado permanentemente. Trata-se da angstia da conscincia
moral, presente na melancolia como angstia de morte e concebida como um
processamento da angstia de castrao. A melancolia retomada como mostra de que o
supereu pode agir com mxima severidade, como se quisesse dar morte ao eu. O supereu age
com o eu como se este fosse responsvel pela nsia destrutiva do isso: o resultado o
automartrio provocado pelas reprovaes da conscincia moral. Freud (1923b, p. 54-5)
conclui: O isso totalmente amoral, o eu se empenha em ser moral, o supereu pode ser
hipermoral e, ento, tornar-se to cruel como unicamente poder ser o isso.
A rigidez do isso, que o eu tanto tenta dissimular, frente aos outros dois
poderes - mundo externo e supereu - plena para a instncia que observa permanentemente,
mantendo a severidade altura dessa rigidez. Por isso, o supereu concebido como [...]

99

expresso das mais potentes moes e dos mais importantes destinos libidinais do isso.
(FREUD, 1923b, p.37). Assim, sua severidade repressiva noticia a potncia das moes do
isso.
Se nas patologias o supereu oferece provas de sua independncia do eu
consciente e de seus ntimos vnculos com o isso inconsciente, ao mesmo tempo concebido
como parte do eu pelo enlace com as representaes de palavra, o que faz com que o supereu
seja acessvel conscincia. O enlace do supereu com o isso permite explicar os aspectos
destrutivos do psiquismo, que na melancolia promovem um grau absurdo de expiao do eu, e
a vinculao conclusiva do supereu com a pulso de morte, a ponto de ser apresentado como
uma cultura pura da pulso de morte.
Com base na biologia, as pulses de morte, cuja primeira expresso noticiada
por Freud foi o sadismo, foram consideradas as responsveis por reconduzir o ser vivo ao
estado inorgnico, dissociao, enquanto que as pulses de vida foram concebidas como as
responsveis pela reunio da substncia viva para conserv-la, de modo que incluem as
pulses sexuais e suas derivadas moes pulsionais de meta inibida, alm das pulses de
autoconservao. Ambas classes de pulses estariam ativas de maneira regular e em
propores desiguais em cada fragmento da substncia viva. Freud retoma um problema que
surge junto com o conceito de pulso de morte, que o de explicar como a substncia viva
submete-se ao af de Eros se a pulso de morte implica em esforo contrrio e talvez anterior
a qualquer unio. Em Alm do princpio de prazer, no caminho da biologia especulativa que
ele incorre, dizendo que em conseqncia da unio dos organismos elementares unicelulares
em seres vivos pluricelulares, se havia conseguido neutralizar as pulses de morte das clulas
singulares e desviar at o mundo exterior. Duas coisas podem ser ditas a respeito da
concepo de pulso de morte apresentada nesse texto: concebida como anterior pulso de
vida e localizada em um domnio negativo e inapreensvel.
Como resultado da exigncia de desenvolvimento no sentido de ultrapassar a
esfera biolgica-especulativa de Alm do princpio de prazer, Freud concebe o isso. Agora, a
pulso de morte ganha um solo e sua ligao com a pulso de vida mostra-se primria. No
momento em que o isso introduzido como cede das pulses, uma relao temporal entre
pulso de vida e pulso de morte posta de lado.
A polaridade entre amor e dio mais fcil de observar novamente
discutida como representante da oposio entre vida e morte28. Freud assinala que a
28

Sobre a relao amor e dio remetemo-nos a Pulses e seus destinos (1915c, p. 131-4) e
aos captulos V e VI de O mal estar na civilizao (1930a).

100

experincia clnica demonstra que ambos esto presentes no sujeito ambivalncia emocional
e que em diversas circunstncias um se transforma no outro, e a seguir apresenta dois
exemplos que corroboram sua hiptese. Primeiro, coloca em questo a passagem do amor em
dio com a transformao da pessoa amada em perseguidora para defender-se de uma ligao
homossexual hiperintensa - na parania. Em seguida, trata da passagem do dio ao amor com
a transformao do rival em irmo por meio da identificao. As transformaes presentes em
ambos os exemplos ocorrem por motivos econmicos, pois consistem em aberturas de
melhores perspectivas de satisfao, ou seja, possibilidade de descarga. Isso no implica em
uma mudana de dio em amor ou vice-versa, o que, para Freud, equivale a desconsiderar a
diversidade qualitativa das classes de pulses. A diferena qualitativa entre moes erticas e
moes destrutivas seria expressa pela elevao energtica possibilitada por uma energia
mutvel e indiferente que se agrega a essas moes. Diz Freud (1923b, p. 45): Parece
verossmil que esta energia indiferente e mutvel, ativa tanto no eu quanto no isso, seja
proveniente do monoplio libidinal narcisista e seja, por fim, Eros dessexualizada.
A pulso de morte achar-se-ia, a princpio, dirigida para o prprio sujeito, uma
autodestruio primria, donde entra a concepo de masoquismo primrio. A forma de
obter prazer com a dor constitui uma mostra da fuso da pulso de morte, manifesta no corpo
a princpio de forma silenciosa em sua ligao libido. Falamos que Freud parece tentar
encontrar na noo de masoquismo primrio um representante psquico para a pulso de
morte, uma vez que no se mostrava adequado supor uma energia das pulses de morte em
contraposio libido. Dito de outra forma, a busca por uma energia da pulso de morte lhe
parecia inslita. Ao mesmo tempo, o monismo em termos de energia no consegue ser
completamente renegado pela teoria. O dualismo pulsional empreende uma via diferente
nesse sentido, ele tem que se consolidar sobre a considerao de uma nica energia, qual
parece agregar-se o interesse pela autoconservao e a agressividade.
Como dito, Freud apresenta sua pretenso de estender sua concepo para um
campo mais vasto, j presente, mas a ser expandido. A dualidade pulsional vai ganhar o
contorno da civilizao, com o homem sendo concebido como o maior interessado e, ao
mesmo tempo, o permanente inimigo da cultura. A nova estruturao psquica apresentada
permite articular o dualismo no nvel da civilizao, onde concebido de modo anlogo e
integrante ao nvel individual.

101

IV. A civilizao e seu inimigo

Entre o final da dcada de vinte e metade da dcada de trinta, ocorre uma

centralizao dos trabalhos de Freud chamados de culturais. Nesse perodo so escritos
sucessivamente: O futuro de uma iluso (1927c), O mal-estar na civilizao (1930a), Por que
a guerra (1933b [1932]) e Moiss e a religio monotesta (1939a [1934-38]) - textos centrais
para a discusso do presente captulo. Como dissemos, o autor preocupa-se em apresentar a
dualidade pulsional no campo social e estabelecer o funcionamento da pulso de morte - para
isso a referncia civilizao mostrava-se imprescindvel. Nos dois primeiros textos, Freud
discute o desenvolvimento da civilizao e seu provvel futuro, concebido em tom bem
diferente em cada um desses textos; em Moiss e a religio monotesta, analisa a importncia
da religio e da figura divina para o acesso lei paterna, pela identificao com um ideal
religioso que substitui o narcisismo individual. O sujeito buscaria reencontrar um ideal
narcsico, o que apresentado na discusso de sentimento ocenico no incio de O mal-estar
na civilizao. A anlise da temtica religiosa, em O futuro de uma iluso, tambm
realizada com referncias diretas ao narcisismo. O narcisismo mantm-se em cena, porque,
para Freud, a remediao do mal-estar torna-se possvel apenas se a renncia for paga com
satisfaes narcsicas. Para isso o mecanismo de identificao deve continuar no centro, tanto
para pensar a idealizao quanto o narcisismo das pequenas diferenas.

Da iluso religiosa para a racionalidade

Em O futuro de uma iluso, Freud retoma a anlise da religio de forma mais
extensa, ampliando o que fora apresentado em Totem e tabu e em Aes obsessivas e prticas
religiosas. No estudo da religio, a noo de iluso ganha uma nova face, servindo para
interpretar o desenvolvimento individual e a formao social. Freud inicia o texto apontando
uma mudana em sua incurso pelo social, que passa da explorao de suas origens e
desenvolvimento para o questionamento sobre o futuro e destino da cultura. Em seguida,
define cultura como [...] tudo aquilo em que a vida humana eleva-se sobre suas condies
animais e se distingue da vida animais (FREUD, 1927c, p. 6). Ele se recusa a diferenciar
cultura e civilizao, argumentando que para seu propsito, o de diferenciar a condio
humana da condio animal, os dois conceitos convinham. Mezan (1985) nota que, em

102

conjunto, as noes de cultura e civilizao, constituem o ndice que diferencia o homem dos
animais. A nosso ver, a opo de Freud se deveu tambm ao fato dos conceitos de cultura e
civilizao, empregados de forma diferente por seus diversos leitores estrangeiros, serem
protagonistas de um longo debate, que, naquele momento, ele no via como encaminhar.
Norbert Elias, em um estudo publicado em 1939 sob o ttulo O processo civilizador,
comparou a evoluo da palavra alem Kultur e da idia francesa de civilisation. Elias (1939)
nota que era grande a diferena como ingleses e franceses empregavam a palavra civilizao,
por um lado, e os alemes, por outro. Para franceses e ingleses, a palavra civilizao abrangia
uma diversidade de fatos polticos, econmicos, religiosos morais e sociais, resumindo o
orgulho pela importncia de suas naes para o progresso do Ocidente e da humanidade.
Segundo Elias (1939, p. 23), o conceito [...] resume tudo em que a sociedade ocidental dos
ltimos dois ou trs sculos se julga superior a sociedades mais antigas ou a sociedades
contemporneas mais primitivas. Enquanto que para alemes, constitua um conceito de
segunda classe, compreendendo apenas a aparncia, a superfcie externa da existncia
humana, como a produo dos bens necessrios sobrevivncia humana. A palavra que os
alemes usam para expressar o orgulho pelo prprio ser e por suas realizaes (intelectuais,
artsticas e religiosas) era Kultur. Enquanto a civilizao material ganhava terreno na cultura
europia, a noo alem de Kultur designa uma dimenso espiritual, nitidamente separada de
fatos polticos, econmicos e sociais. Kuper (2002, p. 55) assinala: Kultur e Zivilisation
resumiam os valores rivais que, na viso de alguns alemes, dividiam Alemanha e Frana:
virtude espiritual e materialismo, honestidade e artifcio, moralidade genuna e mera cortesia
exterior. Contudo, esse autor nota que no adianta exagerar o carter distinto desses
conceitos, pois, de modo geral, cultura representava a esfera dos valores sobre os quais
acreditava-se que se apoiava a ordem social, pois da cultura intelectual dependia tambm a
ao poltica.
Para a apreciao da cultura no campo da psicanlise, seria importante
considerar, de um lado, a presena em todos os seres humanos de tendncias destrutivas e
anti-sociais e, de outro lado, a renncia pulsional exigida pela cultura, que tenta preservar-se
do indivduo atravs do controle de suas moes hostis, componente da pulso de morte. No
ncleo da hostilidade humana estariam as privaes mais antigas, da poca primordial,
principalmente as relacionadas ao incesto e ao assassinato. Essas interdies, embora
progressivamente interiorizadas com a formao do supereu, poderiam ainda hoje ser
ultrapassadas pela fora que emana das pulses, a ponto de o homem ser concebido como um
inimigo em potencial da civilizao. Por esse perigo existir que a cultura estende-se mais

103

alm do saber que os homens possuem para dominar a natureza, alcanando as normas que
regulam os vnculos entre eles para preservar a civilizao contra o indivduo. Entre essas
normas, Freud inclui aquelas relativas diviso de bens, por considerar que os vnculos entre
os homens so influenciados pela medida de satisfao pulsional que os bens possibilitam e
por que um sujeito pode ser tomado pelo outro como um bem.
A coero das pulses est na base do papel atribudo cultura. Entretanto,
Freud concebe que, se a renncia imposta no for compensada, a agressividade pode ser
mantida ou talvez at potencializada. Assim, da renncia segue a exigncia de compensao,
um ressarcimento por parte da cultura. Resta saber, contudo, se possvel reconciliar homem
e cultura e qual meio de compensao permitiria essa reconciliao.
Uma vez que a sada que possibilita a civilizao a renncia pulsional,
veremos que, no caminho percorrido em O futuro de uma iluso, a soluo para esta
renncia que se modifica: de algo imposto ao sujeito e que traria como resultado uma
vingana em potencial contra a cultura para uma espcie de devoo racional que o levaria a
assumir a cultura como sua posse mais genuna. Nesse caminho, as representaes
religiosas so analisadas em sua funo de compensao, enquanto busca de equilbrio entre
renncia e satisfao. Freud nota que desequilbrios dessa balana faziam-na, muitas vezes,
pender para a satisfao pulsional. Isso ocorreria porque as pulses manteriam sua fora,
mesmo que as interdies culturais fossem progressivamente interiorizadas com a formao
do supereu.
A idia de introjeo da autoridade externa j havia sido bastante desenvolvida
com a descrio da noo de supereu em O eu e o isso, sendo concebida como um
patrimnio psicolgico da cultura de supremo valor. Entra tambm em questo a funo do
supereu enquanto ideal, pois, para sua sobrevivncia, a cultura teria que ir alm da
interiorizao de proibies; teria que oferecer ao homem satisfaes narcsicas de forma a
ressarci-lo da renncia pulsional. Seriam desse tipo as satisfaes obtidas atravs de ideais e
de criaes artsticas quando esto de acordo com os ideais culturais. Contudo, a satisfao
artstica no seria do acesso de todos, restando a satisfao religiosa ou por meio do
narcisismo das pequenas diferenas - expresso que ser discutida em O mal-estar na
civilizao. Para Costa (1989), essa talvez seja uma das noes mais ricas do vocabulrio
social freudiano.
Segundo Freud, para serem mais completas, as satisfaes engendradas exigem
a comparao com os ideais de outras culturas e o menosprezo da cultura vizinha a partir das
diferenas verificadas. Diz Freud (1927c, p. 13): [...] os ideais culturais passam a ser ocasio

104

de discrdia e inimizade entre diversos crculos de cultura, como o que se tem claramente
entre as naes. Por esse caminho, ser esclarecida a guerra em Por que a guerra e tambm
o dio contra os judeus discutido em Moiss e a religio monotesta. Lembremos aqui de dois
pontos importantes apresentados em Psicologia das massas e anlise do eu: a) a formao de
ideais permitiria a identificao recproca dos membros da massa; e b) a hostilidade contra o
estranho constituiria uma espcie de possibilidade necessria de satisfao do componente da
pulso de morte que contribuiria tambm para a manuteno dos diferentes grupos sociais.
Assim, o que se tem que a identificao de indivduos em um grupo e a discriminao de
diferenas comparando-se com outro grupo, aparecem como fatores que apiam a unio entre
eles. Eros e pulso de morte mostram sua fora na unio discriminatria dos homens.
Dizemos unio discriminatria porque [...] a satisfao narcisista proveniente do ideal da
cultura , alm do mais, um dos poderes que contra-atacam com xito a hostilidade cultura
dentro de cada um de seus crculos. (ibid., p. 13). Mesmo aqueles indivduos que sofrem
dentro de seu prprio crculo, a exemplo do que ocorre com as classes oprimidas, poderiam
gozar do direito de depreciar os estrangeiros e satisfazerem-se, narcisicamente, dessa maneira.
Freud assinala que os oprimidos identificam-se com seus opressores, e, no obstante a
hostilidade, vem neles tambm seu ideal. Portanto, a satisfao narcsica com base na
identificao que pode fazer face hostilidade contra o prprio grupo, o que explicaria porque
determinadas civilizaes conservam-se apesar da hostilidade da maioria oprimida.
A cultura com suas peas a exigncia de renncia pulsional e o oferecimento
de satisfaes narcsicas teria como funo essencial proteger o homem da natureza,
enquanto parte dele prprio, especificamente da possibilidade de ser tomado como objeto da
agressividade de outros pela fraqueza do corpo prprio; e enquanto algo estritamente exterior,
expresso na fora dos fenmenos naturais e da morte. A cultura tem que dar conta no apenas
de impor limites ao narcisismo, mas tambm ao desamparo. Mesmo que ela obtivesse xito na
tarefa de proteger o homem de sua prpria natureza, restaria a fora dos fenmenos naturais e
do destino fatal, o que refora sua situao natural de desamparo, da qual busca ser protegido.
Neste momento, Freud acrescenta uma terceira pea ao inventrio psquico cultural, de seu
ponto de vista talvez o mais importante: a iluso religiosa.
A iluso religiosa
No incio da vida, a me que cuida tomada como primeira proteo contra a
angstia; em seguida, o pai assume essa posio. Com a percepo pelo sujeito de que os pais
no fornecem proteo adequada frente aos hiperpoderes da natureza, ou seja, com o

105

reconhecimento de seu desamparo, ele transfere a funo de proteo a um pai ainda mais
poderoso, a saber, os deuses. Desde Totem e tabu eles so concebidos como substitutos do pai
primal e vistos como tendo uma trplice misso perante os homens: defend-los contra os
perigos da natureza, reconcili-los com a crueldade do destino e ressarci-los das privaes
impostas pela cultura.
O desamparo humano e o anseio pelo pai so concebidos como fatores
fundamentais para o desenvolvimento da idia de Deus, enquanto que em Totem e tabu
aparece relacionado ao sentimento de culpa relativo ao assassinato do pai e ao complexo de
dipo. Freud argumenta contra uma possvel contradio em vincular complexo de dipo e
desamparo, dizendo que se trata de ligar, respectivamente, a motivao latente motivao
manifesta. Na situao de desamparo, ao mesmo tempo em que o sujeito pede proteo,
espera castigo do pai, pois se no fosse a inibio e o temor advindos dele, seguiria realizando
seus desejos anti-sociais, aqueles que levaram ao parricdio. Na realidade, o desamparo
servir formao do sentimento religioso quando vier somar-se a ele o drama edipiano.
Freud nota que as doutrinas religiosas mantiveram ao longo tempo uma fora
interna que garantiu sua eficcia para a conservao da cultura. Essa fora encontrada no
terreno da iluso, cujo aspecto central e mais definidor consiste em sua derivao dos desejos
humanos. Diferentemente da idia delirante, a iluso no estaria necessariamente em
contradio com a realidade, nem consistiria necessariamente em erro. Para Ricoeur (1977, p.
196), a iluso constitui-se da [...] cumplicidade entre satisfao do desejo e
inverificabilidade. As doutrinas religiosas [...] so iluses, cumprimentos dos desejos mais
antigos, mais intensos, mais urgentes da humanidade; o segredo de sua fora a fora destes
desejos. (FREUD, 1927c, p. 30 - grifo nosso). O estatuto da iluso religiosa de outro tipo,
pois Deus, diferente do pai e do lder, parece oferecer algo de outra ordem: a proteo diante
da Natureza e ao corpo condenado runa. A religio oferece respostas a questes que o ser
humano no consegue responder, tais como saber sobre a origem do mundo, assegurando,
entre outras coisas, a prolongao da vida frente o medo de aniquilao com a morte, o
cumprimento da demanda de justia no alcanada na vida terrena. Enriquez (1983, p. 87,
grifo nosso) assinala:
Retomemos a definio: a iluso crena, visto originar-se no amor e fazer
desaparecer o prazer ligado ao trabalho do pensamento. Amor pelo onipotente, pelo
pai, de quem cada sujeito sente nostalgia, amor por um ideal criado para se
defender de sua prpria impotncia ou para neg-la, amor pronto para fixar-se em
qualquer figura paterna substituta (mestre, educador, terapeuta).

106

Essa impotncia humana permite um passo importante no que diz respeito

formao dos ideais. A percepo do desamparo pelo homem, de sua prpria incompletude
para uma auto-suficincia, obriga-o a tomar um outro como fonte de proteo. A explicao
da sada do narcisismo como resultante de uma necessidade energtica contra um
transbordamento de libido precisava ser ampliada. Isso ocorre em Psicologia das massas e
anlise do eu com a concepo de que ideais culturais so investidos de forma narcsica, o
que pde agora receber uma soluo mais convincente. A ameaa de perda de amor ganha um
papel importante para pensar o vnculo social, pois ainda que sua agressividade pressione, o
sujeito no pode fazer nada que o coloque em risco de perda de amor, o que equivale a perigo
de morte. Este perigo explica o poder de coero do supereu e a obedincia aos ideais
culturais.
Cincia e religio
Vemos que atribudo religio um importante papel no consolo e proteo do
homem frente a seu desamparo. Retomemos a questo de Freud de saber qual exatamente a
importncia da religio no que diz respeito manuteno da ordem cultural. Uma resposta a
essa questo se esboa, mais especificamente, a partir do stimo captulo de Psicologia das
massas e anlise do eu, onde o propsito da religio, apresentado desde o incio do texto
como sendo o de consolar e reconciliar o homem com a vida, convertendo-o em guardio da
cultura, posto em xeque. Um grande nmero de homens descontentes com a cultura no
faria o que essencial para sua manuteno, ou seja, no renunciariam a suas pulses. Disso,
Freud (1927c, p. 37) conclui: evidente que a religio tem prestado grandes servios
cultura humana, e tem contribudo em muito para dominar as pulses associais, mas no o
bastante. Durante milnios governou a sociedade humana; teve tempo para demonstrar do que
era capaz de conseguir. Um argumento contrrio tese de Freud enunciado por ele prprio:
com o progresso da cincia, a religio perdeu parte de sua influncia sobre a massa, a que se
deve o grande nmero de inimigos da civilizao. O autor no nega esse argumento, pelo
contrrio, o assume dizendo que quanto mais se difunde o saber cientfico, mais se difunde a
negao da f religiosa. Contudo, a falta de submisso renncia pulsional no teria nisso sua
fonte de motivao. Freud argumenta que a religio nunca teve um poder supremo em
fornecer aos homens uma compensao poderosa para essa restrio, sendo duvidosa a
acepo de que foram mais felizes no passado, afinal sempre houve transgresses. Sendo
assim, ele questiona-se sobre ter superestimado a necessidade da religio para a humanidade.

107

O caminho que se abre consiste num deslocamento da superestimao para outro ponto: a
cincia.
A humanidade estaria hoje no tempo de questionamento da religio, podendo
estar no momento de trocar os resultados da represso pelo trabalho intelectual, da educao
religiosa de base afetiva por uma racional. Diz Freud (1927c, p. 47): [...] no temos outro
meio para governar nossa pulsionalidade que nossa inteligncia. Como o sujeito que em seu
desenvolvimento abandonou a fase de neurose infantil, a humanidade poderia abandonar sua
neurose, a religio; teria chegado a hora de a humanidade alcanar a fase de progresso, da
razo cientfica, de submisso do princpio de prazer ao princpio da realidade no caminho
evolucionista descrito em Totem e tabu.
Freud assinala que pela aceitao da religio - neurose universal - o crente se
veria protegido da neurose individual. A religio comparada ao uso de um medicamento e
ao estado de embriaguez, pois, como uma droga, ofereceria possibilidade para suportar a vida
e a realidade cruel. E, como uma droga para o viciado, a religio no poderia ser,
simplesmente, posta de lado de uma s vez pelo homem. Seria necessrio um processo,
baseado na educao racional do homem que, criado na sobriedade, poderia assumir desde
cedo seu desamparo, saberia que tem que contar com suas prprias foras e aprenderia a
suportar sem resignao as fatalidades sobre as quais, merc de todo desenvolvimento, no
tem poder de ao.
Ainda que Freud admita que ele prprio poderia estar tambm perseguindo
uma iluso, ao colocar em considerao a possibilidade de se descobrir no homem um ser de
inteligncia dbil e governado por seus desejos pulsionais, argumenta que seria vlido
vislumbrar os resultados de uma educao no religiosa. O tom assumido a partir do final do
penltimo captulo francamente otimista e racionalista: Perdendo suas esperanas no alm,
e concentrando-se na vida terrena todas as foras [...] provavelmente, a vida se torne
suportvel para todos e a cultura no sufoque a nada mais. (FREUD, 1927c, p. 49).
O futuro da iluso religiosa seria sua substituio pela razo e pela experincia,
que a contradizem piamente. Indemonstrvel e, por conseqncia, irrefutvel, a doutrina
religiosa seria abandonada pelo desinteresse dos homens. O ponto central da argumentao
freudiana: ainda que fossem iluses, as colocaes racionalistas seriam passveis de serem
refutadas ou abandonadas sem maior prejuzo para aqueles que as proferiram, uma vez que
esses teriam um firme ponto de apoio que faltaria aos crentes: a disposio para renunciar aos
desejos infantis.

108

A soluo racional seria dada pela cincia, cujos desencontros - as mudanas

nas opinies cientficas - so compreendidos como desenvolvimento, progresso, no runa.
Diz Freud (1927c, p. 55): No; nossa cincia no uma iluso. Contudo, mesmo que se
tenha a cincia como no iluso, o empreendimento mais geral apresentado por Freud, a troca
de uma educao religiosa por uma educao racional, no tem destitudo seu aspecto
ilusrio. Costa (1989) nota que Freud apresenta uma verso ingnua do fenmeno religioso
por conta do preconceito racionalista e cientificista comum a seu tempo. Costa (1989, p. 75)
assinala: Como tantos outros pensadores, Freud acredita que um dia o real seria transparente
e sua facticidade fundamental razo, cujo modelo era a cincia.
Enriquez v na discusso de cincia um ponto muito importante de
discordncia entre O futuro de uma iluso e Psicologia das massas e anlise do eu. Freud
estima que o comportamento da massa pode pertencer alada da cincia, como o
comportamento individual, mas nesse segundo texto constitui centro de suas consideraes a
concepo do funcionamento psquico das massas como sendo guiado por suas pulses, em
oposio ao psiquismo individual. Embora no incio de O futuro de uma iluso Freud retome
a descrio de massa de Psicologia das massas e anlise do eu, dizendo que a massa
indolente e impossvel de convencer mediante argumento racional, ele volta atrs em relao
a esse ltimo aspecto ao colocar a figura do lder como ponto central para o convencimento da
massa atravs de argumentos. novamente atribudo um papel fundamental ao lder que
poderia mover as massas abstinncia necessria para a manuteno da cultura. Mas no se
trata de qualquer lder. Freud assinala que o mesmo deve possuir os meios para manter-se
independente da massa, possuir a serenidade e abnegao no encontradas nela para servir
como educador das futuras geraes.
Novas geraes, educadas no amor e no respeito pelo pensamento, que
experimentaram desde cedo os benefcios da cultura, manteriam tambm outra
relao com ela, a sentiriam como sua posse mais genuna, estariam dispostos a
ofertar-lhe o sacrifcio do trabalho e de satisfao pulsional que requer para subsistir.
Poderiam prescindir da compulso e diferenciar-se apenas de seus lderes. (FREUD,
1927c, p. 8).

A crtica ao argumento de Freud pode ser realizada considerando que uma vez
que a fora para a possibilidade de uma educao racional colocada no lder no se deixa de
assumir o incio dessa nova educao com base na crena, pois o sujeito no pode desde o

109

incio realizar o teste de realidade, devendo antes de qualquer verificao acreditar29. Aos
olhos de Freud, a sada centralizar em um educador ctico, racional e sereno, ciente da
necessidade da cincia para reconciliar homem e cultura e capaz de levar a massa a
convencer-se atravs de argumentos racionais. Ele acrescenta ainda um outro argumento em
defesa da educao racional: a disposio para renunciar aos desejos infantis a servio do
pensamento - como se isso bastasse para garantir seu efeito.
Um outro ponto pesa contra o racionalismo freudiano. Freud nota que a
religio no tem oferecido uma compensao suficientemente poderosa, mas no parece
conceber a cincia como forma de compensao, ainda que aponte para uma satisfao
provinda do trabalho intelectual. A cincia permitiria ao homem aprender a suportar a fora
da natureza, sobre a qual no tem poder de ao. Contudo, essa tarefa de suportar tem sido
realizada tambm pela religio. Alm disso, como nem todos seriam passveis de serem
educados, a questo seria converter a maioria inimiga da cultura em uma minoria. Com a
entrada da cincia em cena, o sujeito parece ser envolvido em uma espcie de devoo
racional cultura, pois tudo dito em termos de aprender a suportar, ao invs de crer para
suportar.
A questo principal de O futuro de uma iluso consiste em saber se uma
reconciliao entre homem e cultura possvel, ao que Freud responde positivamente. Essa
reconciliao seria possibilitada pelo consentimento racional do sujeito em suportar a
renncia pulsional. Pouco tempo depois, em O mal-estar na civilizao, uma reconciliao
no mais concebida como possvel, o aspecto destrutivo do prprio processo civilizador
vislumbrado e a suposta verdade cientfica perde a significao que lhe fora atribuda.

O irremedivel antagonismo
evidente a mudana de tom de O mal-estar na civilizao com relao a O
futuro de uma iluso; mudana destacada por diversos comentadores da psicanlise, que
tendem a atribu-la em parte a um pessimismo decorrente das circunstncias da vida de Freud,
como o envelhecimento e as experincias da poca de guerra. O antagonismo, agora
irremedivel, entre as exigncias pulsionais e as renncias impostas pela cultura constitui o
tema principal do texto. Uma vez que as restries culturais estariam relacionadas a
inclinaes do homem, a exigncia cultural s poderia ser sentida como altamente custosa.
29

Essa foi uma das crticas tambm do leitor imaginado por Freud.

110

Freud caminha mais diretamente ao objetivo apresentado ao final de O eu e o isso, que o de

investigar a pulso de morte em um campo mais vasto, por isso a pulso agressiva recebe
agora um tratamento mais extenso. Birman (1997) nota que a desiluso de Freud com o ideal
iluminista caminha de maneira paralela importncia crescente que a morte passa a ocupar na
leitura freudiana da cultura. Uma parte do texto est destinada a elucidar o sentimento de
culpa, ao qual Freud diz pretender situar como o problema mais importante do
desenvolvimento cultural.
O texto iniciado com a retomada da discusso sobre religio oferecida em O
futuro de uma iluso. Freud discute a noo de sentimento ocenico de Romain Rolland30,
identificando-o com o sentimento religioso de eternidade e de pertencimento ao mundo num
todo inseparvel, como quando no havia ainda uma discriminao entre eu e mundo externo.
Diz Freud (1930a, p. 68): [...] originariamente o eu contm tudo; mais tarde separa de si o
mundo exterior. Entretanto, os limites do eu no so fixos, podendo ocorrer perturbaes na
separao entre eu e mundo, como o que se tem nas patologias. Similarmente ao que ocorre
no caso das patologias, no sentimento ocenico haveria uma espcie de retomada da situao
inicial de vinculao do eu com o mundo formando um s todo.
Ao perguntar sobre o carter desse sentimento para que seja considerado a
fonte das necessidades religiosas, Freud assinala que no se poderia indicar na infncia uma
necessidade de fora equivalente de ser protegido pelo pai. Frente ao hiperpoder do destino,
a necessidade de proteo se mantm, por isso o sujeito buscaria restabelecer o narcisismo
irrestrito de quando ele e mundo eram um s: o sentimento ocenico ofereceria essa
possibilidade de unificao. A projeo da onipotncia sobre os pais esteve envolvida com a
sada do narcisismo; e o sentimento ocenico parece resultar da passagem da onipotncia a
Deus, com o reconhecimento do desamparo adulto.
A partir dessa discusso, chega-se questo que iniciou o segundo captulo de
O mal-estar na civilizao: qual o propsito da vida humana? Uma resposta simples e
conhecida de todos pode, segundo ele, ser prontamente oferecida pelo sujeito: o homem busca
a felicidade. Mas so muitas as fontes de sofrimento que contribuem para que a felicidade
constitua apenas em fenmeno episdico, um ligeiro sentimento de bem-estar. As fontes de
sofrimento para o homem apresentadas em O futuro de uma iluso so retomadas: o prprio
corpo destinado runa, o mundo externo com seu poder hiperpotente e as relaes entre os
homens, tidas como a fonte mais potente para a infelicidade. Por conseqncia, a tarefa de
30

nomeado.

Aqui seu leitor, que vive o sentimento religioso ocenico, no experimentado por Freud,

111

evitar a dor adquire prioridade sobre a de obter prazer, principalmente quando se considera o
contexto social.
O homem pode defender-se do sofrimento e buscar a felicidade por diferentes
meios, como assumir metas mais moderadas atravs das pulses inibidas, afrouxar a ligao
com a realidade com a busca de satisfao na vida de fantasias e iluses, refugiar-se na
neurose ou at na psicose, atravs do rompimento com a realidade. A religio, como a arte,
ofereceria satisfaes substitutas na forma de iluses, mas a iluso religiosa concebida de
forma particular; ela seria de carter delirante porque no permitiria correes. Segundo
Freud, nem todo o progresso tecnolgico, que possibilita a ampliao do controle do homem
sobre a natureza, com a ampliao de seus sentidos e possibilidades, nem essa busca de
endeusamento do homem com vistas a proteger-se de sua impotncia tem feito com que seja
mais feliz.
Se, em O futuro de uma iluso, a iluso religiosa fora posta de lado em nome
da razo, agora a mesma razo que no se oferece como opo. Dois pontos so
acrescentados contra o otimismo com que a razo fora abordada naquele momento: primeiro,
Freud no fala mais de uma educao racional que se possa apreender desde cedo a ponto de
ser difundida para uma maioria dos homens; segundo, nem para a minoria para a qual fosse
acessvel consistiria em uma proteo perfeita contra o sofrimento. O racionalismo freudiano
muda a ponto de em Por que a guerra o autor retomar o exame expresso neste momento
dizendo que a razo [...] com muitssima probabilidade uma esperana utpica. (FREUD,
1933b [1932] p. 196).
Agora, a religio admitida como talvez a nica tcnica capaz de fornecer ao
homem uma resposta para sua questo de saber a que veio ao mundo e garantir-lhe meios de
encontrar a felicidade. O sentimento ocenico de aspecto narcisista um dos fins dessa busca
religiosa, que no deixa de ser delirante, mas possvel. Estaria a o significado da religio para
o sujeito, embora s custas de um infantilismo psquico e de sua insero em um delrio de
massas.
Em todos esses caminhos - religio, cincia, arte -, ganha destaque a fuga do
desprazer e a busca ativa ocupa lugar secundrio. H muito a felicidade compreendida como
ausncia de dor; lembremos da discusso mais recente oferecida em Alm do princpio de
prazer. O programa do princpio de prazer se v abalado, o empenho em evitar o desprazer
deixa o ganho de prazer em segundo plano, e a precauo posta antes do gozo. Entretanto,
nenhum dos caminhos apresentados poderia levar ao alcance da meta pretendida. A sada
seria a eleio por cada tipo de pessoa de tcnicas associadas, levando em considerao o

112

ambiente. Aparece aqui a idia de adaptao ao meio, a qual dependeria tambm da

constituio do sujeito.
Ainda que abertas muitas fontes para a busca humana, nenhuma e nem mesmo
uma associao delas garante com segurana a chegada at ela. A felicidade corresponderia
satisfao momentnea de necessidade, de moes pulsionais e de interesses do indivduo,
considerado violncia bruta, quando momentaneamente as foras da natureza, os limites do
prprio corpo e os limites culturais esto em suspenso. Resta um mal-estar insolvel, uma vez
que [...] a inclinao agressiva uma disposio pulsional autnoma, originria, no ser
humano [...] (ibid., p. 117), estando, tal qual a sexualidade, intimamente ligada felicidade.
Entretanto, sua satisfao irrestrita relaciona-se a infortnios de mais alto grau quando o
sujeito est na condio de submetido. A satisfao irrestrita de todas as necessidades dever
ser limitada a satisfaes momentneas e de menor intensidade, resultante do freio que se
deve colocar na pulso selvagem.
Eros e morte
Do captulo terceiro ao quinto, Freud retoma a definio de cultura de O futuro
de uma iluso, procurando unificar o conceito junto pulso de morte. Das funes atribudas
cultura, a regulao dos vnculos sociais parece ser a mais importante para sua manuteno,
pois implica no domnio da inclinao agressiva pela sobreposio da fora do sujeito isolado
pela vontade de uma maioria aglutinada. Essa substituio do poder do indivduo pelo do
grupo ou comunidade nomeado como passo cultural decisivo do qual adviria um precioso
quesito: a justia. O resultado visado pelo desenvolvimento cultural seria a contribuio de
todos aqueles capazes de vida em comunidade com o sacrifcio de suas pulses para que
pudessem se ver livres da violncia bruta. Preso pela limitao pulsional, livre da violncia
bruta. Elias (1939, p. 184) assinala: No h, ao contrrio do que sugerem antteses como
essas [liberdade e coero], uma suposta liberdade absoluta se por ela entendermos total
independncia e ausncia de qualquer coao social.
A concluso a que Freud chega a de que a liberdade individual no um
patrimnio da cultura. Freud assinala que na ao da justia de encontrar o equilbrio entre as
demandas individuais e suas exigncias no haveria espao para a liberdade individual.
Destaquemos dois pontos apresentados pelo autor quando discute o equilbrio buscado via
justia: a) esse equilbrio no parece estar ligado justia social, pois a justia representa o
poder de uma minoria que obtm dela proveito direto. Assim, at mesmo a revolta contra a
injustia pode ser julgada como improcedente; b) o equilbrio baseia-se na captao ou

113

anestesia do sujeito pelos ideais dessa justia, ainda que nele pulse a renncia pulsional. A
felicidade permitida somente em pequenas doses a ponto de no interferir no edifcio
cultural, sempre limitada a momentos, sempre subordinada a renncias. O equilbrio pode ser
concebido como um mnimo cedido ao sujeito para que ele no se rebele.
Freud conclui que a prpria cultura apresenta-se ao homem como fonte de
sofrimento, pois pela dificuldade em suportar a frustrao exigida pelos ideais culturais que
o sujeito torna-se neurtico. Por isso, o homem torna-se hostil cultura ainda que ela busque
proteg-lo do sofrimento. Destacamos a discusso apresentada no terceiro captulo de O malestar na civilizao, pois a partir da comea a se delinear o rumo desse texto de
caractersticas to particulares no conjunto da obra freudiana. Enriquez (1983) concebe-o
como uma verdadeira ruptura do pensamento freudiano, pois a pulso de morte triunfa apesar
dos esforos de Eros.
No quarto captulo, Freud faz consideraes sobre a gnese da cultura partindo
de uma retomada da descrio da horda primal de Totem e tabu. No totemismo, os filhos
puderam ter a experincia de que a unio pode ser mais forte do que o poder do indivduo. Os
irmos se uniram, apoiados na compulso pelo trabalho determinada pela necessidade e no
poder do amor (Ananke e Eros), que constituem, portanto, o fundamento da cultura. Para
Ricouer (1977), Freud fala mais do amor do que do trabalho, porque a necessidade de unir os
homens no trabalho para explorar a natureza pouca coisa se comparada ligao libidinal
que une os homens. A importncia do amor como base para a vida social fora apresentada em
Psicologia das massas e anlise do eu e agora retomada quase nos mesmos termos. Freud
(1930a, p. 100) diz: O amor genital leva formao de novas famlias; o de meta inibida,
fraternidade, que alcana importncia cultural porque escapa a muitas limitaes do amor
genital; por exemplo, de seu carter de exclusividade.
Por um lado, o amor aparece contrapondo-se aos interesses da cultura a favor
da felicidade individual, a exemplo do que ocorre na paixo amorosa ou no grupo familiar,
que resiste ao englobamento de seus membros comunidade - por isso o incesto
compreendido como um ato anti-social; e, de outro, o sujeito v-se ameaado pela cultura, que
o limita com suas exigncias e interdies.
Para fortalecer os vnculos entre os homens, a cultura precisaria extrair energia
da sexualidade, promovendo fortes identificaes entre eles, atravs da mxima mobilizao
de libido de meta inibida. Mas por mais penosos que sejam os sacrifcios impostos, no se
encontram em completo antagonismo com a sexualidade, pois a unio sexual entre homem e
mulher condio para cumprir a tarefa principal da cultura de aglomerar os indivduos em

114

grandes unidades. O que a sociedade teme o transbordamento da sexualidade, por isso

utiliza sua energia, ou seja, procura prevenir os excessos sexuais promovendo identificaes.
Um outro fator levaria a cultura a buscar o controle sobre a sexualidade: esta pode ser dotada
de agressividade.
Nesse momento, no quinto captulo de O mal-estar na civilizao, Freud
discute a pulso de morte no contexto de anlise do mandamento Amars a seu prximo
como a ti mesmo31. So levantados dois aspectos importantes sobre o amor enunciado pelo
mandamento: poder-se-ia amar ao outro como se ama a si mesmo ou como ideal pessoal.
Freud nota que esse mandamento no abriga nada de racional, pois em geral a pessoa estranha
concebida como indigna de amor e mais sujeita ao dio. Diz Freud (1930a, p. 108): [...] o
prximo no somente um possvel auxiliar e objeto sexual, tambm uma tentao para
satisfazer nele a agresso, explorar sua fora de trabalho sem ressarci-lo, us-lo sexualmente
sem seu consentimento, retirar seu patrimnio, humilh-lo, infligir-lhe dores, martiriz-lo e
assassin-lo.
Como objeto a ser hostilizado, um homem torna-se sujeito pulso de
destruio, correlato da pulso de morte quando dirigida ao exterior. A necessidade da
obrigao moral de amor enunciada no mandamento relaciona-se ao fato dela estar em
contradio com a prpria natureza do homem: sua inclinao agressiva que ameaa
permanentemente a civilizao. Uma das idias apresentadas em Totem e tabu justamente a
de que haveria uma relao diretamente proporcional entre o grau de proibio e a intensidade
do desejo, por isso as exigncias do mandamento para que o sujeito aja de modo totalmente
oposto ao que est inclinado a agir.
A cultura no consegue desfazer a dificuldade para renunciar satisfao da
inclinao agressiva; a pulso de morte quer emergir como pulso de destruio. A formao
de diferentes crculos sociais teria, ento, uma importante funo na economia psquica, pois a
hostilidade a estranhos ofereceria um escape pulso agressiva. Freud considera que esse
processo, ao qual chamou de narcisismo das pequenas diferenas, oferece uma satisfao
mais cmoda da inclinao agressiva e favorece a coeso dos membros do grupo. Esse ponto
de vista expandido em Porque da guerra, onde Freud (1933b [1932], p. 193) diz: Cada
uma destas pulses to indispensvel como a outra; das aes conjugadas e contrrias de
ambas surgem os fenmenos da vida. Ento, o vnculo social no apenas extenso da libido
individual, como em Psicologia das massas e anlise do eu, ele tambm expresso do
31

Freud diz que esse mandamento mais velho que o cristianismo, mas no existiu desde
sempre, pois se pode presumir pocas em que era desconhecido.

115

conflito entre pulses. no campo do vnculo que a pulso de morte pode se apresentar,
saindo da mudez biolgica para um grito social. Decorre disso a condio do homem de
inimigo da cultura.
Pois, se o combate entre pulses de vida e pulses de morte alcana na civilizao
sua mxima envergadura, tambm verdade que, sob a fora da coero social, as
inclinaes pulsionais so refreadas e provocam graves conflitos na vida psquica do
animal civilizado. (MEZAN, 1985, p. 454).

Em meio anlise do papel do homem como inimigo da cultura, Freud retorna

brevemente, no sexto captulo, o caminho percorrido at o enunciado da pulso de morte em
Alm do princpio de prazer. Nem to simples de ser concebida no indivduo, a pulso de
morte pde ser teorizada em suas exteriorizaes como pulso a agredir e destruir. Essa sua
forma achar-se-ia expressa no sadismo, que mostra bem sua orientao para o exterior,
enquanto sua forma interna deduzida do masoquismo.
Discutimos no captulo anterior que algo mais encontrado no par sadismomasoquismo, colocando que a pulso de morte compelida a colocar-se a servio de Eros,
pois na medida em que o sujeito aniquila a um outro, no aniquila a si-mesmo. Por outro lado,
a inibio da manifestao sdica da hostilidade pela sociedade leva ao aumento da
autodestruio. Freud conclui que o sadismo um exemplo da ao conjugada de Eros e
morte, pois a agresso aos outros concebida como participante de uma limitao da
autodestruio, ou seja, a favor da autoconservao. A ao conjugada em propores
variadas dessas pulses brindaria as diversas, se no todas, situaes vividas pelo sujeito.
Embora definindo-as em oposio uma a outra, Freud acaba por colocar a pulso de morte a
servio da pulso de vida para autoconservao do sujeito. A agresso concebida,
simultaneamente, como preservao de si e destruio do outro. Freud procura saber at que
ponto a autoconservao permitida pelo redirecionamento da pulso de morte ao exterior
segue a pulso de vida se, ao mesmo tempo, parece caminhar em sentido oposto sua
pretensa mxima, que unir os homens em grandes unidades.32
No sadismo, o enlace da pulso de morte com a pulso de vida seria mais
facilmente concebido, em funo do componente ertico presente. No caso de sua expresso
separada de Eros, mais difcil de apreender, sua [...] satisfao se liga com um gozo
narcisista extraordinariamente elevado, na medida em que brinda ao eu com o cumprimento
de seus antigos desejos de onipotncia. (FREUD, 1930a, p. 117). A pulso de morte
32

Preservao (de si que permite a comunidade, mas a impede em ltima instncia) e

destruio (da comunidade que permite o si, mas o impede em ltima instncia).

116

apresentada em enlace com o narcisismo e com o desejo de onipotncia, parte constituinte do

iderio narcisista. Mas, dominada e inibida em sua meta pelo desenvolvimento cultural, a
pulso de destruio se veria forada a considerar as necessidades sociais. Ainda assim, a
cultura explicitamente marcada pelo conflito entre pulses. Ento, como a agressividade
humana ao prprio grupo inibida? Para responder a essa questo, Freud analisa nos dois
ltimos captulos de O mal-estar na civilizao o sentimento de culpa e recoloca o supereu
em considerao.
O sentimento de culpa
Como dito anteriormente, considerando o desamparo originrio do ser humano
e sua necessidade de ser protegido pelos pais, Freud nota que a perda de amor o pior que se
pode esperar, pois se torna equivalente a perigo de morte. O risco de perda teria seu
fundamento nos sentimentos hostis dirigidos ao pai, ou melhor, na descoberta desses
sentimentos pelos pais. A angstia frente possibilidade de perda de amor chamada de
angstia social e apresentada como uma derivao do sentimento de culpa. Com a formao
do supereu, a angstia de ser descoberto j no existe mais, pois a autoridade observa a partir
do interior. Frente ao supereu, a renncia pulsional no seria suficiente, pois uma vez que ele
tem notcia do desejo, se esfora no sentido da punio e mantm o sentimento de culpa.
Embora a nova instncia derive da autoridade dos pais, pode alcanar uma
severidade que a ultrapassa. Isso ocorreria porque o impedimento das primeiras satisfaes
concorre para a primeira dotao agressiva do supereu. Essas satisfaes seriam as mais
substanciais, por isso, com sua proibio, erige-se no sujeito uma forte inclinao agressiva
contra a autoridade. Na suposio de que a exigncia da autoridade tem a funo de guardar o
grupo contra a agressividade do sujeito, est implcita a idia de que h uma agressividade
anterior a qualquer renncia.
Relacionar agressividade a uma pulso de morte parece indicar um caminho.
Se assim for, por que Freud no limita a agressividade renncia pulsional de uma pulso
agressiva? Consideremos esse ponto a partir do que se segue. Para a formao do supereu e a
gnese da conscincia moral devem cooperar tambm fatores constitucionais. Freud nota ter
chegado a essa concepo porque a experincia mostra que o sujeito pode desenvolver uma
conscincia moral muito severa mesmo tendo recebido uma educao branda.
Pode-se dizer tambm que a criana reage com uma agresso hiperintensa e uma
correspondente severidade do supereu frente s primeiras grandes frustraes
pulsionais, nisso obedece a um arqutipo filogentico e sobrepassa a reao

117

justificada no atual, pois o pai da prehistria era com certeza temvel e era correto
atribuir-lhe um grau mais extremo de agresso. (FREUD, 1930a, p 126 grifo
nosso).

No momento em que Freud discute a influncia do fator disposio para

formao do supereu, o sentimento de culpa, descrito em Totem e tabu como principal
implicao do parricdio, retomado. A ambivalncia emocional concebida como
originria, e o parricdio como sua expresso. Satisfeito o dio com a agresso ao pai, o amor
manifestou-se no arrependimento pelo ato praticado, originando o sentimento de culpa. Ento,
por meio da identificao com o pai institui-se o supereu que passa a exercer o castigo e cria
limitaes contra a repetio do crime. Considerando a ambivalncia originria, Enriquez
(1983, p. 114) assinala que [...] o supereu parece ser menos o herdeiro da angstia frente
autoridade, do que a conseqncia de nossa agressividade contra ela. Tambm na histria
individual, a identificao com o pai substitui o investimento libidinoso dos pais, por meio da
interiorizao da interdio. Na filognese e na ontognese, o mecanismo de identificao
teria papel fundamental para a formao do supereu e, portanto, para a manuteno da
civilizao. A identificao com um outro poderoso permite ao sujeito abdicar de sua fora
em nome daquela que ser exercida pela comunidade, pois a preservao desta implica em
ltima instncia em sua prpria preservao, ainda que ela imponha severos limites sua
liberdade.
Freud conclui que meta de unio dos indivduos em unidades cada vez maiores
s pode ser alcanada com um reforo crescente do sentimento de culpa. A ambivalncia
emocional se manteria e com ela persistiriam a inclinao a agredir e o sentimento de culpa,
que receberia reforo cada vez que uma agresso fosse sufocada, transferindo-a ao supereu,
que continua a ser enriquecido pelas exigncias culturais. Se uma parcela da agressividade
dirigida a si mesmo, poderamos discernir no sentimento de culpa a ao da pulso de morte?
Se assim for, ela tambm desempenharia um papel importante na conservao da cultura?
Parece que a resposta condicional: sim, ela desempenha, se puder servir ao fortalecimento
do supereu.
Esse ponto contemplado no ltimo captulo de O mal estar na civilizao,
onde Freud nota seu propsito de situar o [...] sentimento de culpa como o problema mais
importante do desenvolvimento da cultura, e mostrar que o preo do progresso cultural deve
pagar ( deve pagar mesmo?)com o dficit de satisfao provocado pela elevao do
sentimento de culpa. (FREUD, 1930a, p 130). A descrio do sentimento de culpa
ampliada, como uma variedade da angstia que, com o desenvolvimento do sujeito, passa a

118

coincidir com a angstia frente ao supereu. Como assinala James Strachey, em nota
introdutria a esse texto, o papel das restries culturais passou a ser mais bem compreendida
apenas com o desenvolvimento da noo de eu que levou a estabelecer a hiptese de supereu
e suas origens nas primeiras relaes objetais. Por isso, uma parte extensa de O mal-estar na
civilizao est destinada a elucidar o sentimento de culpa.
Segundo Freud, para que a possibilidade de felicidade se mantenha, o
sentimento de culpa deve manter-se inconsciente ou apresentar-se conscincia como malestar. Pela primeira vez, utiliza a expresso que intitula seu texto. Para Freud, o sentimento
de culpa angstia, a angstia mal-estar, logo, o mal-estar sentimento de culpa. Este seria
mais antigo que a conscincia moral; portanto, no se poderia falar de supereu antes de falar
de sentimento de culpa. Com base nessa discusso, retomemos a questo exposta acima sobre
o papel da pulso de morte para a civilizao.
Freud chega concluso de que a agressividade do supereu resultado da
interiorizao da autoridade externa e tambm de uma agressividade prpria. No primeiro
caso, a autoridade externa impediria a satisfao pulsional, o que provocaria uma forte
inclinao agressiva contra a autoridade, mas a identificao do sujeito com a mesma
permitiria sua interiorizao; no segundo caso, parece tratar-se da potncia agressiva da
pulso de morte presente no isso. Supor que s a agresso transforma-se em sentimento de
culpa ao ser sufocada e endossada pelo supereu pode parecer o caminho mais tranqilo.
Contudo, supe-se que as duas variedades de pulses dificilmente aparecem separadas. De
forma conciliadora, Freud (1930a, p 134, grifo nosso) diz: Quando uma aspirao pulsional
sucumbe represso, seus componentes libidinosos so transpostos em sintomas, e seus
componentes agressivos, em sentimento de culpa. Na constituio do supereu evidenciada
essa ao conjugada das classes de pulses e na culpa por ele mantida. Se a severidade do
supereu por um lado parece excessiva, a exemplo do que ocorre na melancolia, por outro lado
o sentimento de culpa mantido por ele tem uma funo social insubstituvel.
Na histria ocidental, o desenvolvimento civilizatrio implicou inequivocamente o
incremento do mal-estar, pois exigido do sujeito a renncia pulsional, que tem
como contrapartida a produo da culpa. Nesse contexto, o sujeito aceita o pacto
civilizatrio para no ficar na condio de desamparo. (BIRMAN, 1997, p. 84, grifo
do autor).

A culpa leva ao abandono do narcisismo e do desejo de onipotncia que

serviam pulso de morte, permitindo a identificao com os outros e a formao dos ideais,
e leva tambm ao fracasso da agressividade contra os outros, fazendo-a retornar para si

119

mesmo. O mal-estar patrimnio do sujeito, que renuncia satisfao individual em nome da

unio da espcie, posta em prtica por Eros, representado por algo originrio no sujeito, que o
conduziria unio com outros iguais, por identificao, e permitiria o desenvolvimento da
civilizao. O mal-estar permanece como exigncia prpria da cultura porque condio de
sua existncia. Ricoeur (1977, p. 253) assinala: Mortificando o sujeito, a cultura coloca a
morte a servio do amor e inverte a relao inicial da vida e da morte. Esse autor coloca
ainda: Agora a cultura aparece como o grande empreendimento para fazer a vida prevalecer
contra a morte: e sua arma suprema fazer uso da violncia interiorizada contra a violncia
exteriorizada; seu ardil supremo fazer trabalhar a morte contra a morte. (ibid., p. 254).
Segundo Elias (1939), podemos observar uma tendncia no processo
civilizador de diminurem as compulses originadas diretamente da ameaa do uso de fora
fsica e aumento das formas que levam ao autocontrole. A estrutura social pressiona no
sentido de levar o sujeito a um autocontrole por meio da interiorizao da inclinao
agressiva. Por conseguinte, as injunes e proibies sociais tornam-se cada vez mais parte
do ser, de um superego estritamente regulado. (ELIAS, 1939, p. 187). A fora do supereu
mostra-se reflexo de um desenvolvimento histrico particular, resultado de um processo
civilizador que controla e transforma a agressividade e a sexualidade. Isso indica que as
questes psicolgicas mudam nesse processo e, portanto, com a histria, e permite dizer que a
estrutura social e a estrutura psquica esto em constante correspondncia.
Freud concebe o processo cultural como uma extenso do processo vital por
exigncia de Eros. A ao conjugada de Eros e da pulso de morte pode ser observada em
duas escalas: indivduo e espcie.

Mas, se agora consideramos o nexo entre o processo cultural da humanidade e o

processo de desenvolvimento ou de educao do sujeito, no excitaremos muito em
decidir-nos a atribuir-lhes uma natureza muito semelhante, se que no se trata de
um mesmo processo que envolve objetos de diferentes classes. (FREUD, 1930a, p.
135).

Esse trecho remete ao questionamento da oposio entre psicologia individual

e psicologia social. A luta entre as aspiraes do indivduo e as da cultura, em constante
oposio, expressa bem o conflito que qualifica ambos essencialmente. A analogia entre
desenvolvimento individual e desenvolvimento cultural ampliada com a introduo da
noo de supereu coletivo, para cuja gnese a figura dos lderes desempenharia importante
papel, o que encontrar expresso na anlise do monotesmo.

120

Encontramos em O mal-estar na civilizao a etapa final do desenvolvimento

da concepo freudiana da cultura, para a qual a pulso de morte mostra-se central. A partir
desse texto, a viso conciliadora de sujeito e cultura desaparece; o homem vai ser sempre
inimigo, e a cultura, causadora de infelicidade. Nem mesmo a rejeio racional da satisfao
pulsional, em substituio frustrao, ir resolver a indisposio do ser humano. A
civilizao expresso da luta entre pulses, ela essencialmente definida pelo amor e pelo
dio, sendo o mal-estar a condio indispensvel para sua manuteno, porque permite a
sociabilidade no destrutiva pelo retorno de parcela da agressividade ao sujeito. Ainda que a
cultura seja concebida como um processo, no parece haver meio para o homem livrar-se da
culpa.

O homem para a guerra

Embora Freud tenha escrito alguns textos sobre a guerra, as consideraes de
Por que a guerra relacionam-se mais aos textos culturais precedentes, principalmente a O
mal-estar na civilizao. De O futuro de uma iluso, retoma o papel da razo, concebida
agora de forma totalmente oposta a esse texto, sendo ela prpria promovedora de destruio; e
de O mal-estar na civilizao, a pulso de destruio. O texto Por que a guerra constitui
resposta a uma srie de questes levantadas sobre a guerra em uma carta de Einstein para
Freud. Dentre as questes levantadas por Einstein, a mais genrica consiste em saber se a
psicanlise pode apontar um caminho para um controle psquico do homem que o coloque a
salvo de sua prpria destrutividade.
Compilemos as questes de Einstein no seguinte: o homem deve ter dentro de
si um apetite ao dio e destruio que faz com que se torne guerreiro da destruio a ponto
de sacrificar sua prpria vida. possvel coloc-lo a salvo dessa destrutividade, de modo a
evitar o horror da guerra? Consideremos a resposta de Freud tendo como pano de fundo a
expresso narcisismo das pequenas diferenas.
No texto, Freud oscila entre duas posies: uma que v a guerra como soluo
econmica da qual no se pode prescindir; e outra que tem esperana em um fim para a guerra
no terreno de Eros e da razo. A segunda posio ganha expanso com a concepo do
desenvolvimento cultural como um processo que promoveria alteraes psquicas, sendo
concebidas como as mais importantes o fortalecimento do intelecto e a interiorizao da
inclinao agressiva. Estas limitaes levariam a mudanas orgnicas, a uma intolerncia

121

constitucional de muitos homens contra a guerra. Dever-se-ia aumentar esforos para a

educao de homens desse tipo, de pensamento autnomo, representantes da razo, para
comandar a massa de indivduos dependentes de autoridade; comandar contra a guerra,
buscando uma soluo pacfica em Eros com a criao de uma associao internacional com o
poder - corpo legislativo e judicirio - de mediar o interesse dos povos, conforme Einstein
apontara.
O tom esperanoso mostra que no fcil para Freud abandonar o ideal
racionalista de O futuro de uma iluso. Contudo, ele nota que os abusos de poder do Estado e
as proibies de pensar da Igreja no favorecem uma generalizao desse tipo. Freud nota
que, ao contrrio, uma identificao generalizada sem referncia a grupos distintos e
comandada por homens intelectualmente superiores e capazes de guiar a massa
inconcebvel. Ele admite que a razo deva ser uma esperana utpica, pois mesmo a justia
usa da violncia, e caminha no sentido da primeira posio, que concebe a guerra como uma
necessidade de preservao. Nessa posio ganha destaque o narcisismo das pequenas
diferenas e, com ele, o mecanismo de identificao. Ainda que Freud caminhe nesse sentido,
especificamente em direo conjectura de um caos generalizado, notamos sua inconsistncia
em assumir uma posio definitiva. Segundo Costa (1989, p. 69):
Freud sempre hesitou entre uma concepo racionalista e intelectualista da cultura e
uma concepo que v o social como produzido por conflitos dilacerantes e
inconciliveis de interesses irracionais e inconscientes. E, embora capitulasse frente
segunda, o fez sempre lamentando, dizendo que, embora as coisas sejam assim,
elas so ruins. O ideal era que a sociedade fosse formada por homens de razo, e no
homens de iluso, como flagrante no caso de uma iluso (COSTA, 1989, p. 69).

Consideremos o caminho de Freud em direo a uma tomada de posio.

Desde o princpio, os conflitos de interesse entre os homens tm relao com a violncia.
Assim deu-se na horda e d-se ainda hoje. Entretanto, com o desenvolvimento humano, a
construo de instrumentos e armas substituiu a fora muscular. Eis ento o estado
originrio, o imprio do poder maior, da violncia bruta ou apoiada no intelecto, diz Freud
(FREUD, 1933b [1932], p. 188). A violncia baseada no intelecto teria se desenvolvido no
caminho que levou da violncia ao direito. O autor supe que esse caminho foi percorrido
com a percepo de que a unio faz a fora, o que teria permitido que o poder de indivduos
frgeis unidos constitusse o direito em oposio violncia do forte. Nas palavras de Freud
(ibid., p. 189): Vemos que o direito o poder de uma comunidade. Esse poder do qual

122

Freud fala a violncia33, mas constitui uma violncia instituda e, portanto, legal. Como a
sexualidade instituda e legitimada na famlia nuclear entre pai e me, a agressividade
socialmente legitimada na guerra contra inimigos externos ou contra aquele que for
reconhecido como estranho em seu prprio territrio. Elias (1939) nota que nessa forma
controlada de expresso, a agressividade perde seu carter imediatista e livre. Para ele, a
agressividade tem nessa [...] forma refinada, racionalizada, seu lugar legtimo e
precisamente definido na vida cotidiana da sociedade civilizada. (ELIAS, 1939, p. 200).
Nesse ponto, as idias de Elias e as de Freud aproximam-se bastante. Na poca em que Elias
escrevera O processo civilizador, Freud j havia publicado O futuro de uma iluso e O malestar na civilizao. Kuper (2002, p. 56) assinala: Elias observou que na poca em que
estava trabalhando em seu livro ele era mais influenciado por Freud do que por qualquer outro
socilogo, at mesmo por Mannheim.
Ento, os homens organizam-se em comunidade, constituem rgos que zelam
pelo cumprimento das leis, ficando restrito a esses rgos o monoplio da execuo de atos de
violncia de acordo com o direito que [...] no pode prescindir de apoiar-se na violncia.
(FREUD, 1933b [1932], p 192). Contudo, primariamente, a comunidade composta por
elementos de poder (fora fsica) desigual - homem e mulher, pais e filhos - o que exprime
relaes desiguais de poder. Essas relaes se expressariam em dois movimentos: de sujeitos
dominantes que buscam estabelecer o imprio da violncia do poder, e de oprimidos em busca
de igualdade de direito. Desses movimentos surgiria a guerra, ou seja, a soluo violenta dos
conflitos, que no desaparece. Neste sentido, diz Enriquez (1983, p. 150): Toda sociedade
tem, ento, por horizonte possvel, a guerra civil, e por fundamento, a diferena e a
explorao.
Ao mesmo tempo, a violncia tem um papel importante para a coeso da
comunidade. Na realidade, Freud destaca que so duas coisas que mantm a coeso: [...] a
compulso violncia e as ligaes de sentimentos tecnicamente se as chama identificaes
entre seus membros. (FREUD, 1933b [1932], p. 191, grifo do autor). As identificaes entre
os membros servem para minimizar as lutas internas entre os elementos de poder desigual e
permite o estabelecimento de diferenas com os vizinhos, baseada na projeo do que hostil,
o que permitir que a compulso violenta seja satisfeita neles, possibilitando a conservao da
prpria comunidade.

33

Einstein fala em direito e poder, Freud substitui por direito e violncia.

123

Ento, na formao da comunidade deve estar presente o par amor e dio aproximados do par atrao e repulso da teoria fsica de Einstein -, correspondente
oposio entre pulses. Cada uma destas pulses to indispensvel como a outra; das aes
conjugadas e contrrias de ambas surgem os fenmenos da vida. (FREUD, 1933b [1932], p
193). Nunca ou com rarssimas excees uma delas poderia atuar de maneira independente.
As atitudes destrutivas dirigidas ao exterior teriam como funo a preservao da
comunidade, cujos membros alcanaram uma sociabilidade no agressiva com relao aos
iguais. , portanto, a identificao narcsica com o grupo, com a edificao de ideais comuns
em oposio aos ideais de outros grupos, que satisfaz a inclinao agressiva - to natural para
Freud que no seria uma perspectiva vivel tentar elimin-la.
Atravs do processo de idealizao do prprio grupo os excessos narcsicos
individuais podem ser barrados, a violncia do direito pode ser reconhecida como necessria e
a moral como condio de superioridade. Esse processo de identificao com o grupo e de
estranhamento com grupos vizinhos, por qualquer diferena que seja, o que constitui o
narcisismo das pequenas diferenas, base para que o grupo defenda-se da pulso agressiva.
A guerra constitui escoamento inevitvel para a pulso de morte, pois quando os meios dentro
do prprio grupo podem ser-lhe letais, resta a exploso da morte na guerra.

A horda na histria da espcie

Freud coloca que sua inteno com Moiss e a religio monotesta foi fazer
um estudo histrico para investigar o papel de Moiss para a religio judaica, por encontrar na
figura desse grande homem uma substituta do pai primal. Esta obra mostra o quanto as
idias expostas em Totem e tabu mantinham-se atuais. Elas so retomadas, juntamente com a
discusso sobre o lder, exposta em Psicologia das massas e anlise do eu, luz da discusso
do monotesmo. Para Kaufmann (1973), a noo de verdade histrica utilizada por Freud para
explicar a origem do monotesmo coroa o desenvolvimento da idia de que a ontognese
repete o ciclo da filognese, exposta em Totem e tabu.
O caminho inicial realizado por Freud foi o de tentar fundamentar a tese de que
Moiss era um nobre egpcio, no um hebreu. Embora o prprio autor aponte que se trata de
uma conjectura, no essencial para seu estudo, notvel seu esforo em encontrar provas
que apiem sua hiptese. A origem egpcia permitiria fundamentar algumas especificidades

124

da religio mosaica, como a circunciso - seu costume fundamental - e, posteriormente, a

fora atribuda mesma.
Em achados em mmias e paredes que corroboram a hiptese de que a
circunciso era um costume egpcio, Freud espera ter encontrado a maior prova de que Moiss
era egpcio. O prprio Moiss deveria ter sido circuncidado em sua terra e levado o costume
para seu povo, o qual pretendera que viesse a ser povo santo. A concepo de que o povo
judeu o povo eleito explicaria as particularidades da religio judaica e permitiria pensar a
gnese das religies monotestas. Freud (1939a [1934-38], p. 44) diz: Creio que o nico
caso

na

histria

das

religies

humanas.

Originariamente,

Deus

povo

esto

indissociavelmente vinculados, so um desde o incio; conhecemos muitos casos em que um

povo adota outro deus, mas nenhum em que deus busque outro povo.
O monotesmo teria surgido com o fara Ikhanaton, no culto ao deus Aton, em
oposio ao politesmo. Com a morte do fara, sucumbe a religio de Aton e o sacerdote
Moiss decide sair do Egito em busca de terra para fundar uma nova nao baseada no culto a
um deus nico, ideal de justia e bondade. Esse episdio (o xodo) tomado por Freud como
ponto de partida para pensar o monotesmo judeu. Ele infere que Moiss, por ser um nobre de
alta posio, devia ser consciente de suas grandes qualidades; e, ambicioso34, talvez at
tivesse como meta governar seu povo. Os chegados do Egito teriam se reunido em Cana com
povos que viviam ali h muito tempo e juntos conformaram a edificao do povo judeu.
Agora, a circunciso passaria a servir tambm para impedir que se misturassem com esses
povos. Mas, diz Freud, o povo de Moiss era incapaz de satisfazer suas necessidades pela via
religiosa, por isso levantou-se contra a nova religio e matou seu lder. Em todo o texto, Freud
cita fragmentos das teorias de outros autores que possam favorecer suas conjecturas.
O grande homem, o povo judeu e seu Deus
O poder grandioso da religio poderia ser esclarecido pelo mesmo caminho
utilizado para a compulso neurtica, estendendo-se anlise da neurose da humanidade o
procedimento utilizado para a neurose individual. Os elementos desta, como o traumatismo, a
repetio, o perodo de latncia e a nostalgia de pai estariam analogamente presentes naquela.
A neurose traumtica tomada como analogia e, junto, a repetio.
Lembremos que esse quadro clnico foi colocado no centro da anlise da compulso
repetio em Alm do princpio de prazer. A analogia proposta retomada ponto por ponto.
34

Freud (1939a [1934-38], p. 31) refere-se a vrios contos e anedotas judaicas que falam
sobre a ambio de Moiss.

125

Como o sujeito isolado, a humanidade achar-se-ia fixada a suas primeiras vivncias, mais
especificamente s erticas e agressivas, e se esforaria para retom-las, porque no incio sua
constituio psquica tambm era frgil. Estas vivncias formariam o material reprimido que a
humanidade tentaria compulsivamente retomar. O monotesmo judaico constituiria o melhor
exemplo de retorno do reprimido, aps um longo perodo de latncia no intermeio entre a
horda primordial e o povo eleito por Moiss. O reprimido compreende a pr-histria
esquecida, a histria de assassinato, banquete e arrependimento pela morte pai, temido como
agente da interdio e amado como protetor.
Freud atribui a morte de Moiss e Cristo ao que ele chama de fantasia de
redeno. Ao invs de recordar, os judeus atuaram matando Moiss, o messias cuja morte
permitiria a redeno por terem matado o pai. A vigncia dessa fantasia no ser humano em
funo da culpa pela morte do pai levaria eleio de um redentor que deve ser morto como
forma dos irmos pagarem pelo crime cometido. Como foi a morte de um pai, tem que ser a
morte de um filho, diz Freud. Segundo ele, a morte de Moiss permite que o povo judeu
estabelea uma aliana duradoura e acesse a lei paterna como aquela que s pode ser
estabelecida aps a morte do pai primal. Entretanto, a negao do crime poderia servir para a
manuteno de seu sentimento de culpa, o que explicaria a particular espiritualidade do
povo judeu. A lei surge de um ato de violncia e, como vimos em Por que a guerra, Freud
deixa explcita sua concepo de aliana entre lei e violncia, utilizando nesse texto os termos
direito e violncia.
Os chamados grandes homens teriam um papel fundamental como
substitutos do [...] pai primordial que retornou da horda primitiva (FREUD, 1939a [193438], p. 86) para proteger o homem diante de seu desamparo. Freud busca saber como esses
homens exercem tamanha influncia sobre a massa e, estendendo a questo ao caso estudado,
pergunta o que teria feito com que Moiss fosse seguido por tantas pessoas? A resposta a
mesma de Psicologia das massas e anlise do eu: a caracterstica do lder, o grande homem, e
alguma propriedade psquica do povo. O poder de influncia do grande homem de Freud
similar ao prestgio do lder de Le Bon, discutido em nosso captulo anterior. O grande
homem exerceria sua influncia pela sua personalidade e pela idia defendida. Essa idia
poderia acentuar o desejo da massa, mas o papel mais importante atribudo personalidade
do lder - suas qualidades espirituais e intelectuais. Quanto propriedade psquica da massa
que permite a tomada de um sujeito como ideal de vrios, a mesma que fora apresentada em
Psicologia das massas e anlise do eu: a necessidade de uma autoridade que a governe e que,
ao mesmo tempo, possa ser admirada e temida. Esta necessidade foi explicada como

126

procedente da nostalgia do pai, o que foi discutido em O mal-estar na civilizao. Conclui,

ento, que as qualidades do grande homem so as qualidades do pai, pois ele o grande
homem para a criana.
A clareza de pensamento, a fora de vontade, o vigor da ao, so constitutivas da
imagem do pai. Mas, sobretudo, a autonomia e a independncia do grande homem,
seu divino descuidado, que pode alcanar o extremo at a falta de ateno. [...] Sem
dvida alguma, foi um vigoroso arqutipo paterno o que na pessoa de Moiss desceu
at os pobres servos judeus para assegurar-lhes que eram seus filhos amados.
(FREUD, 1939a [1934-38], p. 106).

Uma atitude psquica da massa, somada s qualidades de um nico homem

assumido como estando em uma condio diferenciada como esteve o pai da horda primal
o que permitiria o surgimento do lder. Essa exigncia de um pai constitui a particular atitude
psquica concebida como necessria para explicar que tantas pessoas acreditassem que
constituam um povo eleito por Deus e seguissem Moiss; pois, afinal, o que a humanidade
procurava estava sendo oferecido: um deus, nico como era o pai primal. Isso explicaria
porque o monotesmo teve vez sobre o politesmo. Para Freud, esse deus deve ser nico
porque nos tempos primordiais o pai era nico, deve ser to poderoso porque o pai era
imensamente poderoso. A idia de um deus nico afloraria das vivncias da espcie como
[...] uma recordao, sem dvida desfigurada, mas plenamente justificada. (FREUD, 1939a
[1934-38], p. 125). A fora da religio em conseguir adeptos derivada do retorno do
reprimido, dos [...] desejos mais antigos, mais intensos, mais urgentes da humanidade [...]
(FREUD, 1927c, p. 30). Para tranqilizar o homem carente de proteo, o pai retornaria
enaltecido na figura divina.
O progresso na espiritualidade e a renncia pulsional
A nostalgia do pai seria vivida pelo sujeito em dois nveis: no individual em
sua histria com o pai a princpio enaltecido; e no nvel grupal, quando uma pessoa tomada
como ideal por um grupo. A importncia dos grandes homens residiria no fato de os
indivduos s poderem existir como um povo por referncia a um pai de cujo amor derivaria
as exigncias dirigidas aos membros e a possibilidade de ligao entre eles. Para Enriquez
(1983, p. 124), [...] a histria da humanidade no pode ser compreendida sem a existncia de
grandes homens e sem a repetio lancinante do assassinato de figuras paternas que sempre
remetem morte original, sendo que esta abre, a cada vez, novos caminhos para a
humanidade. Para Freud, as histrias do sujeito e da humanidade com o pai deixaram marcas

127

que permitiram o que ele nomeia progresso da espiritualidade, que ocorreria em detrimento
da sensualidade e a favor do progresso da cultura com o enaltecimento do sentimento de si do
ser humano. Isso se daria atravs da internalizao da autoridade via formao do supereu.
Um progresso desse tipo teria ocorrido tambm com a religio judaica, cujo povo, diz Freud,
assume a espiritualidade como seu maior bem.
No nvel individual, quando o eu segue os preceitos do supereu, espera ser
ainda mais amado por ele e sente orgulhoso por merecer seu amor. Freud (1939a [1934-38],
p. 113) assinala: Este sentimento bom s pode ter o carter de orgulho, que
especificamente narcisista, logo que a prpria autoridade tornou-se parte do eu. Colocar o
supereu como parte do eu permite manter sua funo de ideal ligada ao narcisismo e justificar
a satisfao envolvida nos vnculos sociais como sendo de cunho narcsico.
Na psicologia social, o papel correspondente ao supereu encontrado no [...]
grande homem [...] a autoridade por cujo amor se obtm ganho (FREUD, 1939a [1934-38],
p. 113). Isso explicaria porque os ensinamentos de Moiss permanecem na tradio, que
consiste na internalizao da autoridade como parte do supereu coletivo dos judeus. A religio
oferece ao crente um ideal de perfeio tica, oferecendo-lhe satisfao quando se aproxima
do ideal, e castigo, quando dele se distncia. A singularidade do costume de circunciso do
monotesmo judeu explicada como tentativa de redeno pelo crime cometido, expiao do
sentimento de culpa.
Verdade histrico-vivencial
Freud assinala que na base da transferncia, apresentada no texto, da psicologia
individual para a psicologia social surgem duas dificuldades de natureza e hierarquia diversas.
A primeira tomar apenas um exemplo dentre a diversidade de religies, e a segunda
explicar como a tradio mantm sua presena na vida dos povos - uma pergunta que no se
aplica ao indivduo, pois neste se concebe a existncia de traos mnmicos do passado.
A primeira dificuldade no parece poder ser posta no mesmo nvel da segunda.
Afinal, tomar um exemplo para representar um todo no nada novo em Freud e nem nos
parece constituir em si motivo de crtica. Em resposta a essa dificuldade, ele nota que toma o
monotesmo judeu por ver nas outras religies uma repetio do mesmo. Costa (1989),
embora em outro contexto na anlise de Psicologia das massas e anlise do eu , considera
vlida a crtica auto-dirigida de Freud, fazendo referncia a um particularismo de exemplos
diante da universalizao das teorias.

128

Consideramos vlida essa crtica se forem tomados exemplos em que Freud

no tenha feito bom uso dessa maneira de proceder. Contudo, para ns, a segunda a legtima
dificuldade. O que est em questo no texto a tentativa de romper o abismo entre
psicologia individual e psicologia social, questo de longa data. Em sua anlise sobre os
textos culturais freudianos, Costa (1989) identifica como a grande questo resolver o
problema metapsicolgico da passagem do narcisismo para o social. Segundo esse autor, em
O mal-estar na civilizao Freud teria concebido que [...] no mesmo ego-narcsico, por onde
passa a soluo de vida para o sujeito, se insinue a possibilidade de morte do social.
(COSTA, 1989, p. 92). Freud procura resolver a passagem do narcisismo ao vnculo social,
para estabelecer uma relao de homogeneidade entre as psicologias. Pensando nisso a
necessidade exposta em Moiss e a religio monotesta a de encontrar como os aspectos
psquicos tm sua continuidade de uma gerao para outra.
Falamos no captulo anterior que foi a introduo da noo de isso que
permitiu oferecer um solo para a herana arcaica na tentativa de dar conta do abismo existente
entre indivduo e espcie. Nesse momento de Moiss e a religio monotesta, o isso
recolocado em considerao, sendo assumido como parte dele o inconsciente genuno, o
que o sujeito recebe como predisposio. Freud assinala que as condutas presentes nos
complexos de dipo e de castrao s se tornam concebveis por referncia ao vivenciar de
geraes anteriores. A coincidncia entre indivduo e massa estendida: [...] tambm nas
massas conserva-se a impresso {inacabada} do passado em alguns traos mnmicos
inconscientes. (FREUD, 1939a [1934-38], p. 90). Kaufmann (1973) considera que o conceito
de estratificao - com a concepo de traos de memria da histria do indivduo estendido
para a histria da espcie - constitui o ponto de articulao entre a metodologia propriamente
psicanaltica e a cultura. Freud (1939a [1934-38], p. 96) assinala: [...] a herana arcaica do
ser humano no abarca s predisposies, mas tambm contedos, traos mnmicos do
vivenciado por geraes anteriores. Com isso, tanto o alcance quanto o significado da herana
arcaica se acrescentariam de maneira substancial. A expresso traos mnmicos est
contida na prpria concepo freudiana da cultura e desfaz a oposio que o autor, a princpio,
buscou estabelecer entre natureza e cultura; pois esses traos, em conjunto, so
compreendidos como estruturas que subsistem s geraes, guardando a histria destas para
as geraes procedentes e contedos do passado para o vivenciar do sujeito.
Freud assinala que, at esse texto, no se referia a transmisses herdadas e no
comunicadas quando falava de tradio, mas que o far a partir de ento na maioria das vezes,
uma vez que uma tradio de outro tipo no poderia conduzir ao carter compulsivo dos

129

fenmenos religiosos. Alm disso, ele considera que certas reaes do sujeito frente a traumas
precoces no pareciam corresponder s suas prprias vivncias; e seus desejos e fantasias
pareciam ser diretamente contrrios s finalidades diretamente comunicadas pela sociedade.
Essas reaes s poderiam ser explicadas recorrendo-se filognese, verdade histricovivencial que poderia ser reconhecida no comportamento do sujeito em traos deixados pelo
acontecimento fundador da cultura. A idia de tradio que aparece em outros textos, como
resultado da introjeo no supereu de valores e costumes a partir do supereu dos pais, da
linguagem compartilhada, no constitui uma soluo suficiente, pois a noo de cultura em
Freud relaciona-se ao que ele chama verdade histrico-vivencial.
Mesmo tendo conhecimento de que a biologia da poca havia renunciado ao
lamarckismo, Freud segue afirmando que essa soluo mostra-se imprescindvel para
ultrapassar o abismo entre psicologia individual e psicologia social. Ele diz no se tratar de
caracteres adquiridos, mas de traos mnmicos de impresses exteriores. Contudo, em
seguida, coloca que talvez no fosse possvel representar um sem o outro.
Mas nossa situao dificultada pela posio atual da cincia biolgica, que nada
quer saber de herana, nos descendentes, dos caracteres adquiridos. De nossa parte,
confessamos com toda modstia que, sem dvida, no podemos prescindir deste
fator no desenvolvimento biolgico. correto que no se trata do mesmo nos dois
casos: em um, so caracteres adquiridos difceis de conceber; no outro, so traos
mnmicos de impresses exteriores, algo de certo modo concebvel. Mas, talvez
suceda que no possamos representar um sem o outro. (...) Se supormos a
persistncia de tais traos mnmicos da herana arcaica, teremos estendido uma
ponte sobre o abismo entre psicologia individual e das massas; poderemos tratar aos
povos como aos neurticos individuais. (FREUD, 1930a, p. 96).

A herana arcaica, tal como aparece aqui, havia sido negada. Para Enriquez,
no seria necessrio postular a hereditariedade dos eventos traumticos, bastando pensar que a
humanidade oferece respostas semelhantes porque os [...] smbolos tm como primeiras
razes o corpo e a natureza (1983, p. 127, grifo do autor). Mezan (1985) concebe a
construo do mito de Totem e tabu e as conseqncias extradas dela como pertencentes [...]
categoria das construes contingentes e que no so, por isso, indispensveis psicanlise
enquanto doutrina das formaes inconscientes, individuais e coletivas (MEZAN, 1985, p.
559). Pelo contrrio, considera que as leis apresentadas nesse texto e estendidas a Moiss e a
religio confirmam os limites da teoria psicanaltica para pensar o social. Para Costa (1989),
no possvel isolar da teoria psicanaltica nenhuma teoria coerente do social.

130

A trajetria de Freud o conduz cada vez mais dimenso filogentica, e a

dimenso histrica propriamente dita concebida sempre como uma elaborao simplificada
da situao originria, concebida como sua determinante. Monzani (1989, p. 253) assinala:
Essa idia de que existem certos mecanismos, certos esquemas de estruturao do psquico
pr-formados e hereditrios conduzem, evidentemente, a uma concepo do inconsciente que
ultrapassa em larga escala um inconsciente formado sobretudo de representaes.

131

Concluso

Buscando construir nossa leitura da relao que se estabelece na psicanlise

entre sujeito e cultura, entre psicologia individual e psicologia social, colocamos como pontos
centrais as noes de narcisismo e identificao, cuja articulao foi investigada e utilizada
para questionar uma oposio entre essas psicologias.
A anlise foi realizada considerando-se o peso dado no desenvolvimento da
teoria aos fatores constitucionais e adquiridos para a constituio psquica. Consideramos o
caminho de fortalecimento do conceito de identificao enquanto mecanismo fundamental
para a estruturao do psiquismo: primeiro, com a concepo de que o eu constitudo desde
a origem por identificaes; segundo, com a compreenso de que a gnese do ideal do eu elemento chave para a mediao da relao que propusemos investigar - e, depois, do supereu
ocorrem por essa mesma via.
Problematizamos a guinada dos fatores constitucionais, com a introduo do
isso, justamente no momento em que uma teoria identificatria de formao do psiquismo
ganhava contornos mais precisos, com uma descrio mais elaborada do papel do drama
edipiano para a constituio psquica.
Nesse contexto, ressaltamos a tentativa freudiana de apresentar por qual meio a
herana chega ao sujeito, j que as caractersticas do eu no permitia que ele fosse tomado
como sede pulsional. Era preciso dar conta do que originrio e, segundo Freud supunha,
comum a todos os homens. O isso , ento, introduzido como instncia sede do substrato
originrio, representante do mundo pulsional, que entra em conflito com o supereu,
representante das exigncias da civilizao. Esta, enquanto condio de possibilidade de
satisfao pulsional, por que oferece os objetos para tanto, e, ao mesmo tempo, como
responsvel pelo trabalho de impor limites rgidos s pulses, constitui-se expresso da luta
entre pulses. Green (1988, p. 64, grifo do autor) assinala: [...] mesmo se formulamos as
pulses como entidades primeiras, fundamentais, isto , originrias, deve-se, no entanto,
admitir que o objeto o revelador das pulses. Ele no as cria e sem dvida podemos dizer
que criado por elas, pelo menos em parte mas condio de seu existir.
Apreendemos do desenvolvimento das idias de Freud sobre o vnculo social a
concepo de que da tenso entre as pulses surgem a interdio, a autoridade, a
sociabilidade. O autor coloca a libido e depois o componente hostil do psiquismo a servio do

132

vnculo social. A primeira, como fora que emana da sexualidade, estabelece vnculos pela
transformao da meta sexual que unia os amantes em meta inibida. O componente hostil
realizaria seu trabalho inicialmente com o retorno da hostilidade primordial derivada da
pulso de morte ao prprio sujeito, instituindo-se como supereu; e depois, dirigindo-se ao
exterior, para grupos tomados como inimigos em oposio aos membros do prprio grupo,
com os quais o sujeito pde identificar-se narcisicamente. Vemos que o narcisismo e a
identificao articulados possibilitam a Freud oferecer uma explicao para a unio dos
indivduos em grupo, tanto pela identificao de traos comuns entre os membros quanto pela
diferenciao de outros grupos.
A rejeio racional deixa de ser concebida como a alternativa possvel
represso das pulses, passando a ser concebida como ilusria por se limitar a poucos homens
que encontrariam satisfao no trabalho intelectual. Portanto, a sublimao mostra-se limitada
e a agressividade precisa de um modo mais direto para se satisfazer. Tratar-se-ia de uma
violncia necessria, mas que tem como nus um homem do mal-estar, sujeito
agressividade alheia e, ao mesmo tempo, submetido restrio de seu narcisismo. Esta
restrio que ocorre porque o sujeito entra em contato com sua impotncia diante do potencial
agressivo do outro tambm promotora de mal-estar. Ainda que sua prpria hostilidade
pressione, o sujeito no pode fazer nada que o coloque em risco de perda de amor, que
equivale a perigo de morte, e sente a culpa. O sentimento de culpa encontra a problemtica
apresentada da passagem do narcisismo alteridade.
Freud toma como verdadeiro para a dimenso cultural tudo que verdadeiro
para a dimenso individual, compreendendo-o como repetitivo, mas processual, na medida em
que coisas novas vo sendo adicionadas, passando a ser constituinte da prpria natureza
humana. Tanto o sujeito quanto a espcie tomam, a princpio, o pai como grandioso, sentem
culpa, renunciam a suas pulses, recorrem represso e vivem a impetuosidade do reprimido
que quer se apresentar. A cultura concebida como produzida por conflitos inconscientes e
inconciliveis, e o sujeito humano como movido pelo pulsional, sendo assumido como
permanente o risco da angstia transformar-se em destruio. O sucesso da represso mostrase parcial e a guerra, como expresso da economia pulsional, passa a ser compreendida como
inerente prpria civilizao. Apesar disso, no podemos dizer que Freud pessimista quanto
ao fim da civilizao, mas sim quanto ao fim do mal-estar. Ainda que a cultura seja concebida
como um processo, no parece haver meio para o homem livrar-se da culpa. Entretanto, pela
permanncia da culpa, a civilizao pode ser conservada.

133

O discurso freudiano desloca-se do universalismo da razo para o relativismo

de uma nova leitura que despreza uma hierarquia entre as diversas culturas. O antagonismo
entre natureza e cultura, muda para o estabelecimento de uma relao de interdependncia
entre elas, sendo a civilizao entendida como expresso da luta entre pulses. Ou seja, a
civilizao consiste na expresso da dimenso biolgica originariamente conflituosa e, em
correspondncia, adota papel ativo na constituio do sujeito. A psicologia individual e a
psicologia social so compreendidas como duas dimenses constitutivas da experincia
subjetiva. Civilizao e sujeito no esto separados, constituem-se mutuamente.
Dizemos que a natureza est englobada na concepo freudiana de cultura
porque esta abarca a idia de traos de memria derivados de uma herana arcaica, o que
falsifica a tese de que biolgico e cultural constituem-se domnios independentes. A expresso
herana arcaica noticia uma articulao originria entre biolgico e cultural, sem a qual
Freud teria que admitir o sujeito psicanaltico como sendo determinado e limitado pela
configurao biolgica. A discusso metapsicolgica do sujeito realizada com referncia
cultura e, em correspondncia, a discusso sobre cultura, nos termos especificamente
psicanalticos, s pode ser realizada com referncia ao pulsional. A aplicao dos conceitos
metapsicolgicos problematizao da cultura vlida por que o empreendimento de Freud
pelo tema cultural no consiste simplesmente na aplicao da teoria a um campo novo. Tratase de admitir a cultura como campo que influencia e se funde prpria construo
metapsicolgica.

134

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