CENTRO ESCOLAR DE LAMEGO

AEC FILOSOFIA PARA CRIANAS

4 ANO

Fevereiro/2015

AS CRIANAS SELVAGENS
O Menino Selvagem de Aveyron
O filme LEnfant Sauvage Aveyron (O Menino Selvagem de Aveyron), de
Franois Truffaut, baseado num caso verdico, relata a histria de uma criana de onze
ou doze anos que foi capturada num bosque, tendo vivido afastado da sua espcie e
ficando depois guarda do Dr. Jean Itard.
Embora se pense que o menino selvagem tenha sido abandonado no bosque
quando tinha quatro ou cinco anos, altura em que j deveria dispor de algumas ideias e
palavras, em consequncia do comeo da sua educao, tudo isso se lhe apagou da
memria devido a cerca de sete anos de isolamento. Quando foi capturado, andava
como um quadrpede, tinha hbitos antissociais, rgos pouco flexveis e a
sensibilidade embotada, no falava, no se interessava por nada e a sua face no
mostrava qualquer tipo de sensibilidade. Toda a sua existncia se resumia a uma vida
puramente animal.
Assim, o seu isolamento passado condicionou a sua aprendizagem futura que,
alm do mais, deveria ter sido realizada durante a sua infncia (poca em que o seu
crebro apresentaria mais plasticidade, existindo uma facilidade de aprendizagem,
socializao e interiorizao dos comportamentos caractersticos da sua cultura). Desta
forma, o menino selvagem no s tinha que lutar contra o seu passado como contra a
idade avanada para uma aprendizagem, muito provavelmente, sua desconhecida, sendo
esta a razo porque, segundo Itard, para ser julgado racionalmente, (o menino
selvagem de Aveyron) s pode ser comparado a ele prprio.
Segundo a tese de Lucien Malson, que escreveu Les enfant sauvages (As
crianas selvagens), relatando e analisando no s este caso mas tambm outros casos
de isolamento, o Homem inferior a grande nmero de animais no seu estado de
natureza.
O autor defende que os animais, com o seu sistema nervoso rudimentar,
no necessitam de viver com a sua espcie para realizar as aes caractersticas da
mesma, no carecendo de ensinamentos devido aos seus instintos j desenvolvidos
nascena.
Lanado no globo sem foras fsicas e sem ideias inatas, incapaz de
obedecer por si s s leis constitucionais da sua organizao, o Homem s pode
encontrar no seio da sociedade a posio eminente que a natureza lhe assinalou e, sem a
civilizao, seria, como j referi, um dos mais fracos j que, de todos os seres vivos o
Homem o que na ocasio do nascimento se mostra mais incapaz, condio necessria
para os seus progressos ulteriores, e a ideia de instintos que se desenvolvem por si s
no corresponde realidade humana.
Nasce inacabado e depende de uma sociedade, de uma cultura. Segundo Itard, o
indivduo, privado das faculdades caractersticas da sua espcie, arrasta miseravelmente,
sem inteligncia nem afeies, uma vida precria e reduzida s funes de
animalidade. Assim, a superioridade moral, que muitos consideram ser natural nos
seres humanos, no mais do que um resultado da civilizao, que contribui para a sua
formao. Existe ento, uma fora imitativa destinada no s educao dos rgos
como aprendizagem da palavra, que muito ativa nos primeiros anos de vida, mas
enfraquece rapidamente com o avanar da idade, com o isolamento e com todas as
outras causas relacionadas com a sensibilidade nervosa.
Quando o mdico Itard tentou transmitir algum conhecimento no mbito das
letras, aconteceram, por vezes, ataques de fria, pelo facto destas serem muito abstratas
e, consequentemente, mais difcil foi a sua aprendizagem neste campo (neste contexto,
Sem socializao no existe educao, no filme "O menino selvagem"

alguns especialistas defenderem que o mdico procedeu mal ao incluir letras, por serem
demasiado abstratas, na educao do menino).
Aprendeu tambm a desenvolver afetividade, o que foi considerado um grande
progresso. Tornou-se sensvel s temperaturas extremas, espirrou pela primeira vez
assim como chorou. medida que esta afetividade se foi desenvolvendo entre o menino
e o Dr. Itard ou a Mme. Gurin, a aprendizagem vai-se tornando mais fcil (note-se que
os fatores psicolgicos so bastante influenciveis). Por ltimo, como j foi referido, os
fatores socioculturais tambm influenciam as nossas aes pois, ao estarmos inseridos
numa sociedade, as nossas aes e comportamentos so influenciados por ela, como se
verificou com a socializao do menino selvagem, que teve de se sujeitar a regras e a
deveres morais.
Embora o menino selvagem de Aveyron, a quem Itard deu o nome de Victor por
se mostrar sensvel ao som , tivesse conseguido evoluir, s podemos considerar
essa evoluo como grande se tivermos em conta o seu estado inicial. Victor conseguiu
pronunciar a palavra lait (leite) e at mesmo escrev-la, mas no foi dada muita
importncia a esta aprendizagem uma vez que no era utilizada para mostrar uma
necessidade, mas sim uma espcie de exerccio preliminar, que precedia
espontaneamente satisfao dos seus apetites.
Atravs da anlise da conduta do menino selvagem pode-se dizer que:
- Devido fraca sensibilidade do sistema auditivo, a sua educao ficou incompleta;
- Todo o seu desenvolvimento foi lento e trabalhoso;
- Apesar do seu gosto pela liberdade dos campos e da sua indiferena pela maior
parte das vantagens da vida social, mostrou-se reconhecido pelos cuidados que lhe
prestavam: gostava quando fazia as coisas bem, envergonhava-se com os seus erros e
arrependia-se das suas irritaes;
- Existe, tambm nas crianas selvagens, uma relao constante entre ideias e
necessidades, ou seja, todas as causas acidentais, locais ou polticas tendentes a
aumentar ou diminuir o nmero das nossas necessidades, contribuem
necessariamente para alargar ou diminuir o mbito dos nossos conhecimentos
(Itard).
Por fim, podemos concluir que o Homem, lanado na Terra, sem foras fsicas
nem ideias inatas, tanto na selva como na mais civilizada das sociedades, ser apenas
aquilo que dele fizerem. Segundo Jaspers (filsofo alemo), so as nossas aquisies,
as nossas imitaes e a nossa educao que nos transformam em homens do ponto de
vista psquico.
portanto necessrio admitir que os homens no so homens fora do
ambiente social (Lucien Malson) e que necessitam, mais do que os outros animais,
da vivncia junto da espcie.

Professor: Vtor Rodrigues

Texto 2
A diversidade cultural
O homem recebe do meio, em primeiro lugar, a definio do bom e do
mau, do confortvel e do desconfortvel. Deste modo os chineses preferem
os ovos podres e os ocenicos o peixe em decomposio. Para dormir, os
pigmeus procuram a incmoda forquilha de madeira e os japoneses deitam
a cabea em duro cepo. O homem recebe assim, do seu meio cultural, um
modo de ver e de pensar. No Japo considera-se delicado julgar os homens
mais velhos do que o que parecem (). Demonstrou-se que a percepo
das cores, dos movimentos ou dos sons, est orientada e estruturada de
acordo com o modo de existncia. O homem retira do meio as atitudes
afectivas tpicas. Entre os maoris, onde se chora vontade, as lgrimas
correm s no regresso dos viajantes e no sua partida. Nos esquims, que
praticam a hospitalidade conjugal, o cime desapareceu, tal como na
Samoa; em compensao a morte de um inimigo pessoal aceita-se como
um acto normal, ao passo que a guerra surge como o cmulo do absurdo; a
morte no parece cruel, os velhos aceitam-na como um benefcio e todos se
alegram por eles. () A piedade para com os velhos varia consoante os
lugares e as condies econmicas e sociais: alguns ndios da Califrnia
estrangulam-nos, outros abandonam-nos nas estradas. O amor e os
cuidados da me pelos filhos desaparecem nas ilhas do estreito de Torres e
nas ilhas Andaman, em que o filho ou a filha so oferecidos de boa vontade
aos hspedes da famlia como presentes, ou aos vizinhos em sinal de
amizade. A sensibilidade a que chamamos masculina pode ser, de resto,
uma caracterstica feminina, como nos Tchambuli, por exemplo, em que
na famlia a mulher que assume a direco e domina.
Os diferentes povos criaram e desenvolveram um estilo de vida que cada
indivduo aceita no sem reagir, de resto como um prottipo.
Como se acaba de ver, no h uma verdadeira natureza humana, no sentido
em que se diz natureza qumica, que se define de uma vez para sempre
pelas caractersticas das suas propriedades. No entanto, inegvel que o

Professor: Vtor Rodrigues

homem, em sociedade, actualiza possibilidades

incontestavelmente dos animais superiores.

que

distinguem

Malson, Lucien, As Crianas Selvagens

Texto 3
A socializao
A socializao o processo pelo qual o indivduo internaliza o modo de pensar e de sentir de
uma sociedade, ou seja, atravs da socializao que as ideias e valores estabelecidos pelo
colectivo passam o constituir o indivduo e pela apreenso destas que ele se adapta aos
grupos de que faz parte. A socializao um processo dinmico e ferramenta de formao
da personalidade e por sua vez o indivduo tambm passa a ser ferramenta de manuteno e
transformao da socializao, pois quem o socializado tambm um que socializa, e tal
interaco e integrao estar sempre presente, pois enquanto houver relao humana
haver socializao. Esta relao com o seu meio resulta no desenvolvimento do potencial do
indivduo, dando a este um papel social a exercer e que para ser exercido cria nele
expectativas (funcionando como motivaes) e determinando a reciprocidade nas relaes
onde o papel exercido por um tem como referncia o outro e o outro passa a ter que
corresponder para equilibrar a equao social. Exemplo: quando algum nos presta um
servio esperamos que ele seja bem feito para justificar o pagamento ao outro e este por sua
vez para exercer o seu servio precisar de ferramentas fabricadas por outro que para fechar
o ciclo deste exemplo poderia ser at a pessoa para quem ele presta o seu servio. Total
interaco e integrao. Os papis sociais so partes de um todo chamada sociedade e tanto
o indivduo que exerce o papel social quanto a sociedade s tm razo de existir atravs da
socializao. No h como separar uma parte deste todo e este conseguir ter razo de existir
individualmente (haveriam mdicos se no houvessem pacientes ou para que construiramos
estradas se no houvesse quem fabricasse automveis?). Desta forma, tudo que venha a estar

Professor: Vtor Rodrigues

relacionado com a realidade decorrente das relaes sociais um fenmeno social e tudo e
todos que fizerem parte destas relaes sociais so agentes da socializao (famlias, escolas,
empresas, meios de comunicao, etc.).
O indivduo precisa e depende da sociedade e esta s existe em razo dos indivduos, e nesta
relao surgem as regras e normas como meios de coero social para manter o equilbrio
desta relao, e estas afectam o indivduo que passa a ter uma liberdade condicionada, e ele
ora as atende e ora as transgride, gerando conflitos com o seu meio por este no exercer
satisfatoriamente o seu papel social. O homem tem a sua identidade e liberdade, porm estas
esto condicionadas ao meio em que vive que uma estruturao social. Sendo assim a
socializao uma ferramenta de interaco entre a sociedade e o indivduo e a primeira
molda a personalidade do segundo e tambm um agente condicionador do comportamento
do indivduo e estando inserido neste contexto qualquer aco do indivduo no seu meio a
realizao da socializao.
A socializao a transmissora da cultura e a transmisso d -se atravs da educao, e que
aqui se entenda qualquer forma de aprendizado passado de um indivduo a outro, e por esse
processo de aculturao acontece a endoculturao do ser social. Por esta definio podemos
concluir que toda e qualquer apreenso que o indivduo toma para si resultado da
socializao e desde o seu nascimento (e at antes, pois para o seu nascimento teve antes
que existir diversas relaes: pai e me, me e mdico, etc.) at sua morte (e mesmo
depois, pois o ritual fnebre um fenmeno social) ele ser objecto da socializao. Seja na
escola, na empresa, na famlia, com os amigos, com os inimigos, nos cultos religiosos, nos
momentos de lazer, ao comprar algo, ao ler um livro, ao imitar algum, ao assistir tv, ao ir ao
mdico ou espectculo cultural e at quando estiver olhando para um quadro para descansar
do contacto com as pessoas, em qualquer destes momentos e em infinitos outros, estar a
acontecer socializao.
Socializao: sem ela nada seramos e sem ns ela no existiria. escusado procurar
descobrir quem mais importante e se um lado deve prevalecer. Seria como separar a raiz
do resto de uma rvore: se somente um prevalecer os dois morrero porque, na verdade, no
existem dois, e sim, apenas um.
Um ltimo exemplo de socializao: este momento. E seja que momento for: pode ser o
momento em que escrevo este texto, pode ser o momento em que voc l este texto. Nos
dois h a socializao. Em ambos os momentos h pelo menos um algum transmitindo algo a
outro algum, ambos inseridos num mesmo contexto, mesmo que momentneo ou em trechos
de tempo diferentes, ambos exercendo papis sociais, ambos com propsitos, mesmo que
diferentes, e isto socializao.
(Paulo Rogrio da Motta)

Professor: Vtor Rodrigues

http://www.euniverso.com.br/Logos/socializacao.htm

Professor: Vtor Rodrigues