UNIDAD 1

El sentido de aprender sobre tica.

Competenciaespecfica adesarrollar:
Anlisis y reflexin delel sentido de aprender
sobre tica, para tomarconciencia de ella y
orientar su prctica endiversos entornos y
contextos.
1.1 Significado y sentido del comportamiento tico.
1.1.1 En el mbito personal y social.
La eticidad es una de las dimensiones constitutivas del ser humano, ya que es a travs de ella que
se descubre, se define y se construye tal como quiere ser. La bsqueda de la felicidad, de la
realizacin, de la plena humanizacin es una dinmica propia pero no automtica, sino que
depende de la capacidad de sentido que haya desarrollado la persona.
La des-moralizacin implica el derrumbe de la eticidad personal y social, ya que sin una fuerza
motivacional fuerte no le es posible al ser humano asumir la tarea de construirse a s mismo en
medio de las vicisitudes y conflictos que la historia le Presenta. Encontrar un sentido a la vida es
encontrarse a s mismo con sentido, y es de ah que surgen las fuerzas motivacionales para asumir
la vida como tarea de realizacin. No obstante, a la raz inclusive de la bsqueda de sentido se
encuentra una decisin inicial (de raz, radical), que es la de vivir la vida y no slo de sobrevivir
en ella.
Se trata de una decisin no slo racional sino tambin emotiva, que se desarrolla no solamente en
la dimensin tica de la persona, sino tambin en su dimensin espiritual y en la psicoafectiva. Se
trata de lo que podramos llamar el nivel de la indignacin tica: es la rebelin interior, emocional
y racional, frente a una realidad social o personal que no puede ser.
La persona se descubre implicada de algn modo en esa situacin, y al mismo tiempo percibe con
fuerza que dicha situacin se configura como algo inaceptable en una vida digna de ser vivida. Esa
rebelin interior puede manifestarse en formulacin religiosa, tica, poltica, etc., pero en definitiva
plantea a la persona un conflicto vital: o intenta eliminarla de su memoria y hacer como si no
ocurriese, o la enfrenta con todo lo que ello le implica.
Si opta por olvidarla (mediante auto justificaciones, o simplemente mediante mecanismos de
evasin), necesariamente le sobrevendr un deterioro de su autoestima moral y una profundizacin
en el proceso de desmoralizacin.
Si, por el contrario, opta por enfrentarla, se iniciar un proceso de bsqueda de sentido (por
qu?), que necesariamente lo involucrar personalmente, y un proceso de bsqueda de respuestas
adecuadas (cmo actuar?). Algunas veces ser un proceso doloroso de reformulacin de la
comprensin de la realidad y de s mismo. Tambin, muchas veces ser un proceso lento de
discernimiento y asuncin de los caminos a recorrer. Pero ser sin duda un proceso rico de
desarrollo de s mismo.
De este modo, la intencionalidad del sujeto no abarca nicamente lo que pretende del acto
singular, ni tampoco solamente lo que pretende con un rea entera de su vida. La intencionalidad
del sujeto alcanza en ltima instancia a su actitud bsica, radical, frente a las situaciones de
conflicto tico que debe encarar en la vida.
Ciertamente, que entre el sentido, la intencin, y la objetividad existe una con naturalidad. En la
medida que el ser humano desarrolla su profundidad humana y/o religiosa en bsqueda de sentido

tendr mucha mayor fuerza motivacional para actuar con conciencia recta (buena intencin), y para
enfrentar las realidades histricas (objetividad).
A su vez, en la medida que el ser humano acte decidida y sistemticamente con
buena intencin, la propia conciencia se fortalecer impulsndolo a una mayor objetividad histrica,
y a una mayor profundidad de sentido.
Finalmente, en la medida que la persona sea crtica a la realidad histrica, rechazando tanto las
explicaciones que se le aparecen como obvias as como aquellas que descubre como interesadas,
se ir fortaleciendo la bsqueda de sentido, y su deseo de rectitud de conciencia.
En ltima instancia, alcanzar el mximo desarrollo posible de s mismo y de los dems, en todas
sus dimensiones, es el mayor anhelo de un ser humano y es su tarea tica fundamental.
1.1.2 En el mbito acadmico.
Las universidades, entidades sin fines de lucro y alma mater donde se forjan y forman los hombres
y las mujeres que habrn de conducir tales organizaciones, la responsabilidad, es formar Hombres
Honestos y comprometidos con la sociedad.
De acuerdo con la ley que las rige, las universidades tienen la responsabilidad de proporcionar
formacin cientfica, profesional, humanstica, artstica y tcnica del ms alto nivel. Contribuir a la
competitividad econmica y al desarrollo humano sostenible; promover la generacin, desarrollo y
difusin del conocimiento en todas sus formas; contribuir a la preservacin de la cultura nacional, y
desarrollar las actitudes y valores que requiere la formacin de personas responsables, con
conciencia tica y solidaria, reflexivas, innovadoras, crticas, capaces de mejorar la calidad de vida,
consolidar el respeto al medio ambiente, a las instituciones del pas y a la vigencia del orden
democrtico.
En ellas, los grupos de inters internos lo conforman los profesores, los estudiantes, el personal de
apoyo y las propias autoridades acadmicas y administrativas.
En el ambiente externo, estn los aspirantes a ingresar como alumnos, los proveedores de
productos y servicios, las dems entidades integrantes del sistema de educacin superior, ciencia y
tecnologa; las empresas, los gremios de profesionales y dems organizaciones de la comunidad.
Finalmente esta la sociedad toda, que recibe los resultados del quehacer universitario.
Cuales son los derechos que deben ser respetados de los referidos grupos de inters, para que la
actuacin de una Institucin universitaria pueda ser considerada socialmente responsable y
correcta desde el punto de vista tico?
Los alumnos, tienen el derecho a recibir una educacin pertinente, condicin que debe quedar
expresada en planes de estudios y programas que sean congruentes con la realidad econmica y
social vigentes; servicios institucionales eficientes y eficaces, personal docente de elevada
calificacin; participacin democrtica en las decisiones; respeto a su dignidad humana, entre
otros. El ttulo que recibe un alumno al graduarse y que lo acredita como profesional en cualquiera
de las reas del saber, debe y tiene que representar una formacin integral y competitiva.
El personal acadmico tiene, adems de sus correspondientes deberes, derechos: respeto a su
dignidad humana, remuneracin justa y estable que le garantice una vida digna y mantenerse
actualizado en su rea profesional; un contrato acadmica con una carga equilibrada en labores de
docencia, investigacin y extensin; la posibilidad de acceso a bibliografa y tecnologa
actualizadas, condiciones de trabajo que no atenten contra su salud fsica y emocional, as como

planes de seguridad social que lo proteja verdaderamente de las contingencias junto a sus
familiares directos.
El personal de apoyo tiene, en adicin a sus deberes, los derechos que como tales, les consignan
las reglamentaciones institucionales: ingreso por mritos; estabilidad laboral y remunerativa;
condiciones de seguridad e higiene laboral que prevengan las enfermedades profesionales y los
accidentes que pongan en riesgo su vida; recibir capacitacin que les permita su desempeo
deficiente y su desarrollo personal, entre otros.
Si nos ubicamos en el entorno, los alumnos aspirantes a ingresar a las universidades, tienen el
derecho de igualdad de oportunidades sin ningn tipo de discriminacin. Podemos afirmar, que
hoy, los estudiantes pobres no pueden estudiar ni siquiera en la universidad pblica, que es
prcticamente gratuita, porque el costo de la educacin superior no se limita al pago de la
matrcula, sino que incluye: vivienda, alimentacin, vestido, libros, materiales, transporte, entre
otros. Sin un programa de becas y/o crdito educativo, resulta imposible para un segmento amplio
de la poblacin con vocacin y actitud, acceder a la educacin postsecundaria.
Los egresados tienen el derecho de estar representados en las instituciones de educacin superior,
y realizar sus aportes en base a la experiencia acumulada en su ejercicio profesional. Los gremios
y colegios profesionales tienen que ser consultados en muchas de las decisiones que se toman a
nivel universitario.
Las empresas, como receptoras del producto de las universidades, tienen el derecho de ser
consultadas en cuando al perfil de los profesionales que demandan, as como en cuanto a la
pertinencia de los proyectos de investigacin que se desarrollen en las universidades y que tengan
una incidencia directa con las mismas.
Los proveedores de bienes y servicios, tienen el derecho de competir en buena lid, de modo que
sus ofertas sean valoradas en igualdad de condiciones que las de los dems competidores.
Ninguna universidad puede, ni debe, adquirir bienes o servicios sin evaluar las distintas ofertas,
con lo que garantizara el debido respeto a los derechos de los interesados y adquirir el mejor
producto o servicio al precio ms razonable.
No puede, ni debe una universidad, realizar acciones que beneficien o perjudiquen a un
determinado partido poltico en detrimento de los dems, ni expresar actitudes, que puedan
interpretarse como tal.
Las universidades laicas tienen el deber de respetar todas aquellas universidades que profesan o
se definen como creyentes o defensoras de una determinada religin. En consecuencia, deben
dispensarles un trato no discriminatorio.
La sociedad, que financia las instituciones, sea por va directa mediante el pago de la colegiatura
de los alumnos, o en forma indirecta, por medio del pago de los impuestos, tiene el derecho de
recibir la rendicin de cuentas que deben hacer los mximos responsables de esas instituciones.
Por imperativo tico, o por mandato de la ley. En la prensa nacional y en sus pginas electrnicas,
deben aparecen los informes sobre el despeo financiero y sobre los resultados acadmicos
semestrales o anuales.

Es parte importante de la responsabilidad social de la universidades, orientar debidamente a la

poblacin, desde la perspectiva de la ciencia, haciendo abstraccin de los intereses econmicos,
polticos, religiosos o de cualquier otra ndole, que muchas veces estn solapados en las
posiciones que emergen en los distintos temas que a diario se debaten en el plano nacional.
Son las universidades, en cumplimiento de ese rol, las responsables de presentar el punto de vista
de la ciencia, sin estridencias ni ofensas, con la verdad cientfica como estandarte. Para llegar a
esa verdad slo hay un camino: el camino de la investigacin cientfica.
Consideramos pertinente resaltar que la gerencia universitaria tiene que ser ejercida en base a un
conjunto de valores que han sido debidamente identificados y recogidos en el marco legal
regulatorio, como son: la identidad y cultura nacional; el respeto al ser humano, su dignidad y su
libertad; la libertad de discusin y el pluralismo ideolgico, poltico y religioso; el espritu
democrtico, la justicia social y la solidaridad humana; el rigor cientfico y la responsabilidad tica
en la bsqueda y construccin del conocimiento; la creatividad, la criticidad, la integridad y la
responsabilidad; la igualdad de oportunidades en el acceso a los beneficios de la educacin
superior, sin que medien prejuicios por origen social, etnia, religin o gnero; la autoestima cultural
y del talento nacional; el aprecio de la capacidad innovadora y de invencin; la actitud de servicio y
rendicin de cuentas a la sociedad como beneficiaria y sustentadora de las actividades
acadmicas, cientficas, tecnolgicas y culturales; la actitud de cooperacin y solidaridad entre los
seres humanos, las organizaciones y las naciones; la actitud prospectiva, de apertura al cambio y
la capacidad de adaptacin a los cambios nacionales e internacionales.
Si el compromiso tico y la responsabilidad social entraan el respeto de los derechos referidos por
parte de la gerencia universitaria, esa responsabilidad incluye tambin la garanta de que los
mismos grupos de inters, cumplan debidamente con sus deberes, tema que podra ser tratado en
otra entrega.
1.1.3 En el ejercicio de la ciudadana.
Ejercer la ciudadana supone participar de forma activa en los asuntos de la ciudad. Entendemos a
la ciudad como el espacio social, cultural, econmico, poltico y de convivencia que se caracteriza
por no ser excluyente para nadie bajo ningn concepto. El ejercicio de la ciudadana por parte de
cada persona es todo aquello que traduce y pone en prctica vivir la ciudad como sujeto activo y
responsable, es decir, capaz de tomar parte en lo que acontece y de dar cuenta de ello. Por tanto,
el ejercicio de la ciudadana requiere sentirse interesado por los asuntos colectivos, constar y
comprender que los problemas globales que nos ataen. En este sentido ser ciudadano/a,
atreverse a ejercer la ciudadana, supone, adems sentirse capaces de tomar decisiones y actuar
efectivamente.
La diversidad de situaciones en la que transcurre la vida social y en cuya participacin se ejerce la
ciudadana, requieren la superacin de concepciones y prcticas, con frecuencia
institucionalizadas, que contradicen los principios bsicos del bien comn ya que, desde esta
perspectiva, consideramos una verdadera ciudadana universal que convierta a las personas que
pueblan el planeta en destinatarios de los bienes y servicios indispensables para su dignidad
(conferencia ONGD,2000)
Hay distintos niveles en los que podemos actuar como ciudadano/a desde los hbitos cotidianos,
hasta las acciones coordinadas con otros que exigen planificacin y estrategias. La expresin
educar para la ciudadana recoge una amplia inquietud, sobre la necesidad de intervenir
significativamente en los procesos de socializacin de los nios/as y jvenes para posibilitar y

desarrollar su capacidad de percibir, comprender, interpretar y actuar en la sociedad. Porque no es

suficiente nacer en una sociedad democrtica para actuar como seres de pleno derecho en la
misma. Ya que, como seala John Dewey: Una democracia es ms que una forma de gobierno;
es, en primera medida, un modo de vida en comunidad donde hay una experiencia comunicativa
conjunta. De igual que el ejercicio de la ciudadana, ejercer la ciudadana, se aprende y se aprende
con otros.
Ante los grandes cambios y transformaciones como los actuales, las sociedades democrticas
necesitan ciudadanos/as reflexivos respecto de los grandes temas que en ellas se suscitan;
ciudadanos que sepan construir su propia opinin y que participen activamente en las decisiones
so sociales. Sujetos que sean miembros conscientes y activos de una sociedad democrtica, que
conozcan sus derechos individuales y sus deberes pblicos y, por ello, no renuncien a la gestin
poltica de la comunidad que les concierne, ni deleguen automticamente todas las obligaciones
que esta impone en manos de los expertos en dirigir
1.2 Generalidades sobre tica.
1.2.1 La tica, su objeto de estudio y su sentido sociocultural.
Naturaleza y objeto de la tica
El problema de la tica no se instaura con la filosofa. El primer acercamiento al fenmeno de la
moralidad ocurre en la vida prctica, que es una esfera pre- filosfica y refiere a la vida moral
misma. Nuestra propia experiencia nos muestra que solemos expresar valoraciones morales ante
determinadas circunstancias. As hablamos de actos nobles, buenos y desinteresados, o de actos
malos y egostas; y todo ello mucho antes de estudiar alguna teora moral especfica. A este mbito
pre-terico o pre-filosfico se le denomina conocimiento moral como opuesto a la ciencia moral
que, situada en un plano de reflexin distinto, intenta estudiar los fenmenos ms importantes
dentro del mbito correspondiente a la evaluacin moral y a la moralidad de las acciones.
La ciencia moral tiene por objeto el mbito de la moralidad, incluido el del conocimiento moral.
Se define la tica como la ciencia que se refiere al estudio filosfico de la accin yla
conducta humana, considerada en su conformidad o disconformidad con la recta razn
(razn que se dirige a la verdad). O, dicho de otro modo, la ciencia que ordena los actos
libres del hombre en cuanto se encaminan a su fin ltimo, que es la felicidad.
Por recta razn entendemos el medio a travs del cual se descubre la moralidad.
Pero, a travs de qu medio conocemos si una accin es o no conforme al verdadero bien de la
naturaleza humana? La respuesta es la inteligencia, en cuanto es quin advierte lo adecuado o
inadecuado de una accin en orden al verdadero bien de la naturaleza humana.
Si la inteligencia alcanza esa comprensin sin error, se le denomina recta razn.
As, la tica estudia la moralidad en cuanto cualidad del acto humano que le pertenece de manera
exclusiva por proceder de la libertad en orden a un fin ltimo; determinando, por tanto, que se le
considere bueno o malo.
La tica, entonces, refiere al acto perfecto en cuanto conviene al hombre como
hombre y en cuanto lo conduce o no a realizar su ltimo fin.
Lo ticamente bueno depende de la relacin con el fin ltimo del hombre.
El fin ltimo del hombre es el deseo natural de ser feliz, es el bien perfecto Por felicidad
entendemos la obtencin estable y perpetua del bien totalmente perfecto, amable por s mismo,
que sacia todas las exigencias de la naturaleza humana y calma todos sus deseos.
Explicado de un modo ms sencillo, es la inteligencia quien advierte de modo natural la bondad o
maldad de los actos libres. Todos tenemos experiencias de satisfaccin o remordimiento frente a
determinadas acciones realizadas. A partir de ellas es que surge la pregunta acerca de la

calificacin de la conducta. Qu es el bien y qu es el mal? Porqu esto es bueno y aquello

malo?
Precisamente, la respuesta a estas interrogantes es lo que nos lleva al estudio cientfico de los
actos humanos en cuanto buenos o malos, estudio que denominamos tica.
As, resulta aquella parte de la filosofa que estudia la moralidad del obrar humano; es decir,
considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos.
Objeto formal y material de la tica
Toda ciencia tiene un objeto material y un objeto formal. Objeto material es aquello que estudia la
ciencia de que se trate; objeto formal es el punto de vista desde el cual se estudia el objeto
material.
As, el objeto material de la tica son las acciones humanas en cuanto obrar y/o
actuar. Ahora bien, dado que no todo lo que el hombre hace ni lo que en l ocurre modifica su ser,
es necesario determinar qu tipo de acciones son correctamente objeto de la tica.
La distincin bsica es entre actos humanos y actos del hombre.
Los actos humanos son aquellos que el hombre es dueo de hacer o de omitir, de hacerlos de un
modo o de otro. Son actos libres y voluntarios en los que interviene la razn y la voluntad.
Ejemplos: hablar, trabajar, golpear. Si un acto no es libre (por ignorancia,por mandato, etc. ) no es
susceptible de calificacin tica, es decir, de ser bueno o malo. Los actos del hombre son aquellas
acciones que no son libres ya sea porque falta el necesario conocimiento o voluntariedad (como los
actos de un demente) o porque son procesos sobre los que no se posee un dominio directo (el
desarrollo fsico, la circulacin de la sangre, la digestin, etc.).
En el acto humano el hombre tiene conciencia de ser l mismo el autor: la causa de tal o cual
acontecimiento soy yo; yo soy el agente activo y responsable. En el acto del hombre, el sujeto tiene
conciencia de que algo ocurre en l pero es simplemente un sujeto del cambio.
De lo anterior se concluye que slo las acciones libres de la persona humana, slo
aquellas que presuponen la actuacin de la razn y voluntad es, decir los actos
humanosson objeto material de la tica.
1.2.2 El juicio moral y el juicio tico.
Desde sus orgenes entre los filsofos de la antigua Grecia, la tica es un tipo de saber normativo,
esto es, un saber que pretende orientar las acciones de los seres humanos. Tambin la moral es
un saber que ofrece orientaciones para la accin, pero mientras esta ltima propone acciones
concretas en casos concretos, la tica-como filosofa Moral- se remonta a la reflexin sobre las
distintas morales y sobre los distintos modos de justificar racionalmente la vida moral, de modo que
su manera de orientar nuestros comportamientos.
Por tanto, en principio, La filosofa Moral o tica no tiene por qu tener una incidencia inmediata en
la vida cotidiana, dado que su objetivo ltimo es el de esclarecer reflexivamente el campo de lo
moral. Pero semejante esclarecimiento si puede servir de modo indirecto como orientacin moral
para quienes pretendan obrar racionalmente en el conjunto de la vida entera.
Por ejemplo: Supongamos que alguien nos puede que elaboremos un juicio tico sobre el
problema del paro, o de la guerra, o sobre el aborto, o sobre cualquier otra cuestin moral de las
que estn en discusin en nuestra sociedad; para empezar, tendramos que aclarar que en realidad
se nos est pidiendo un juicio moral, es decir, una opinin suficientemente meditada acerca de la
bondad malicia de las intenciones, actos y consecuencias que estn implicados en cada uno de
esos problemas. A continuacin, deberamos aclarar que un juicio moral se hace siempre a partir
de alguna concepcin moral determinada, y una vez que hayamos anunciado cul de ellas

consideramos vlida, podemos proceder a formular, desde ella, el juicio moral que nos reclaman.
Para hacer un juicio moral correcto acerca de alguno de los asuntos morales cotidianos no es
preciso ser experto en Filosofa moral. Basta tener cierta habilidad de raciocinio, conocer los
principios bsicos de la doctrina moral que consideramos vlida, y estar informados de los
pormenores en cuestin. Sin embargo, el juicio tico propiamente dicho seria el que nos condujo
a aceptar como vlida aquella concepcin moral que nos sirvi de referencia para nuestro
juicio moral anterior. Ese juicio tico estar correctamente formulado si es la conclusin de una
serie de argumentos filosficos, slidamente construidos, que muestren buenas razones para
preferir la doctrina moral escogida. En general, tal juicio tico est al alcance de los especialistas
en filosofa moral, pero a veces tambin puede manifestarse con cierto grado de calidad entre las
personas que cultivan la aficin de pensar, siempre que hayan hecho el esfuerzo en pensar en
problemas hasta el final
Bondad o maldad de los actos humanos
Para saber si un acto es bueno o malo debemos atender al objeto, fin y circunstancias en que
ocurri. Se trata de los tres elementos bsicos para emitir un juicio moral.
a) Elobjeto. Lo que persigue la accin es objetivo, es decir, se trata de aquello a lo que la accin
tiende de suyo y en lo que termina. Considerndolo en su relacin con la norma moral, es lo que la
misma accin persigue. Por ejemplo, al robar, el objeto es apoderarse de lo ajeno; al matar, quitar
la vida; al regalar, que otra persona tenga lo regalado.
b) Elfin. Lo que persigue el sujeto es subjetivo, es decir, es lo que el sujeto quiere lograr por
medio de la accin que realiza. Por ejemplo, alguien roba un auto para hacer un viaje, alguien hace
un regalo a un juez para obtener una sentencia favorable.
El fin del sujeto puede hacer mala una accin buena, pero no puede hacer buena
una accin mala.
c) Lacircunstancia. En el orden moral, las acciones humanas no agotan su bondad en el objeto
moral. Habr que tener en cuenta las circunstancias (aquello que rodea la accin),
pues son accidentes que modifican el objeto moral.
Los principales tipos de circunstancias morales que afectan a los actos humanos
son:
a) Quien obra , esto es, la persona que realiza la accin. No tiene la misma
moralidad el juicio falso de un notario que el de una persona privada.
b) La cualidad y cantidad del objeto producido. No es lo mismo robarse un lpiz que robarse un
auto.
c) Lugar de la accin No califica del mismo modo una accin cometida en un lugar pblico que en
un lugar secreto.
d) Los medios empleados No es lo mismo un robo con o sin violencia.
e) Modo moral en que se realiza la accin Es distinta la moralidad de las acciones segn se
cometen con deliberacin plena o no (no es lo mismo insultar estando borracho que sobrio
aunque se sea responsable de la borrachera).
e) Cualidad y cantidad del tiempo Por ejemplo, la duracin de un secuestro o la diferencia entre
un acto cometido en estado de guerra o de paz.
g) Motivo por el que se realiza un acto Una persona puede ayudar al prjimo con el fin de
practicar la caridad, pero tambin por un cierto deseo de que le agradezcan su servicio. O por
vanidad.
Los tres elementos que califican la moralidad de un acto humano (fin, objeto y
circunstancia) actan en unidad segn tres principios:
1. El objeto moral da a la accin su moralidad intrnseca y esencial; es decir, lo malo es malo
siempre y en todo lugar. No se puede hacer un mal para lograr un bien.

2. La accin buena por su objeto necesita adems una recta intencin; es decir, si el acto es
de suyo bueno pero se realiza con un fin malo, el acto resultar malo. Ejemplo:
Ayudar para despus pervertir ms fcilmente.
3. Las circunstancias pueden aumentar o disminuir la bondad o malicia: pueden hacer malo
un acto que era bueno, pero nunca harn bueno un acto que era de suyo malo.
En sntesis: para que la accin sea buena han de serlo todos los elementos que la
integran(objeto, fin y circunstancias).
1.2.3 Valores ticos fundamentales (la verdad, la responsabilidad, la justicia y la libertad).
VIRTUDES FUNDAMENTALES
La prudencia
La prudencia es la primera y ms importante virtud l, puesto que las otras dependen de ella.
La prudencia que no significa cautelaes la capacidad de ver las cosas correctamente, de
apreciar la realidad en su adecuada dimensin. Implica el recto juicio de las circunstancias del
caso, para saber qu hacer, aplicando la norma general que regula la materia a ese caso en
particular. O, dicho de otra manera,

dispone a la razn prctica para discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y elegir los
medios ms rectos para hacerlo. Por eso, Josef Pieper la ha llamado tambin objetividad.
El contacto objetivo y desprejuiciado con la realidad resulta vital, particularmente
si recordamos que la prudencia es una virtud moral aunque, por sus caractersticas, es tambin
intelectualy que, por lo mismo, se encuentra dentro de la actividad prctica.
Como la razn prctica tiene inters por saber qu debe hacerse y/o cmo debe
actuarse, una correcta apreciacin de las circunstancias resulta imprescindible.
De la prudencia depender la forma en que actuemos en cada caso. Ahora bien,qu pauta
ocuparemos? Qu nos sealar la direccin correcta? Dado que no cualquier obrar del sujeto es
indiferente, o lo que es lo mismo, que no todo uso de la libertad es igualmente aceptable, la tica
ser la encargada de drnosla.
No obstante, la mera enunciacin de la tica no basta. En efecto, la tica, que para su mejor
comprensin se expresa en normas aunque puede descubrirse observando atentamente al ser
humano, es, por lo mismo, un precepto general. Siendo as, resulta evidente que, por su misma
generalidad, slo nos proporcionar una gua bsica; que distar mucho de la solucin especfica
para un caso determinado. Qu hacer? La solucin viene dada por la virtud de la prudencia:
gracias a ella se podr aplicar al caso concreto la norma general que resume un precepto tico,
teniendo en cuenta los fines que se pretenden conseguir y los medios con los que se cuenta.
Un buen ejemplo al respecto es el del juez. Ante un caso puntual, por ejemplo unrobo, sabe
perfectamente qu norma o normas legales aplicar una vez que se han comprobado los hechos.
Pero resulta claro que no podr emplear la norma general de manera directa; antes bien, entrar a
ponderar todas las circunstancias particulares de la especie para as adaptar esa norma general al
caso concreto, y obtener una sentencia lo ms justa posible.
Debido a lo anterior, la prudencia no es deductiva. Dicho de manera muy simple,la deduccin
consiste en sacar conclusiones lgicas de un principio, pasando de lo general a lo particular. Por lo
mismo, dichas conclusiones ya se encuentran implcitas en el principio. Esto puede expresarse
diciendo que ante tal evento, con tales circunstancias, la consecuencia lgica ser previsible
precisamente por ser lgica y evidente; y de su resultado, por el mismo motivo, puede anticiparse
un nuevo desenlace. Es decir, nos encontramos ante una cadena de causas y efectos que va

desde lo ms general a lo ms particular. Debido a que las deducciones evidentes que se siguen
de los principios aun cuando signifique un gran esfuerzo intelectual llegar a ellasya se
encontraban implcitas en aqullos, no se adquiere un nuevo conocimiento en su aplicacin sino
que slo se explicita uno que ya se tena.
Aunque el razonamiento anterior es aplicable en los campos de la necesidad, es decir, donde ante
tal causa se dar tal efecto y no otro (la ciencia, por ejemplo), cuando nos referimos al actuar
del hombre el terreno es completamente distinto. La razn? A diferencia de la materia inerte o de
los seres inferiores, el hombre posee libertad.
La libertad, que es original y originaria, supone una cierta indeterminacin a efectos de prever los
actos humanos. Las cosas pueden ser de una u otra manera y el terreno es el de lo contingente, es
decir, de aquello que puede tener una multitud de variantes.
A lo sumo podr pronosticarse de forma aproximada un posible comportamiento; pero jams lo
conoceremos con exactitud, hasta que haya ocurrido.
Por lo anterior, un sistema deductivo que pretenda anticipar con precisin matemtica el futuro, no
es aplicable al hombre precisamente porque es libre y no est determinado. As, la prudencia no es
deductiva.
Por el contrario, y precisamente por existir la libertad, es que se requiere de laprudencia: porque
nos encontramos en el terreno de lo contingente y ante los mismos hechos existen varias
alternativas. A decir verdad, lo cierto es que nunca nos encontramos con dos hechos exactamente
iguales: siempre existen circunstancias especiales que les dan cierta originalidad. Por eso, no
puede aplicarse un principio general en serie como si fuera una especie de comodn; antes bien,
pese a existir una gua o pauta fundamental la norma moral, ser imperioso buscar la solucin
particular que sirva al caso particular.
Ello se lograr mediante la prudencia, que aplicar el precepto general al caso concreto.
Lo que en cierta manera incomoda respecto a la prudencia es esta cierta indeterminacin en la
solucin por la que se optar; es decir, en que no haya manera de prever exactamente qu hacer.
Sin embargo, dicha indeterminacin es el precio que debemos pagar a causa de nuestra libertad
y el motivo por el cual requerimos, precisamente, de la prudencia.
Responsabilidad
Es la capacidad de sentirse obligado a dar una respuesta o a cumplir un trabajo sin presin externa
alguna. Tiene dos vertientes:
1. Individualmente es la capacidad que tiene una persona de conocer y aceptar las
consecuencias de sus actos libres y conscientes.
2. Colectivamente, es la capacidad de influir en lo posible en las decisiones de una
colectividad, al mismo tiempo que respondemos de las decisiones que se toman como
grupo social en donde estamos incluidos.
Ser responsable tambin es tratar de que todos nuestros actos sean realizados deacuerdo con una
nocin de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Los valores son la base de
nuestra convivencia social y personal. Laresponsabilidad es un valor, porque de ella depende la
estabilidad de las relaciones personales. La responsabilidad es valiosa, porque es difcil de
alcanzar.
El primer paso para poseer la responsabilidad es percatarnos de que todo lo quehagamos, todo
compromiso, tiene una consecuencia, depende de nosotros mismos, porque nosotros somos
quienes decidimos.

El segundo paso es lograr de manera estable, que nuestros actos correspondana nuestras
promesas; si prometemos hacer lo correcto y no lo hacemos, entonces no tenemos
responsabilidad.
El tercer paso es educar la responsabilidad e ir corrigiendo lo que no hacemosbien y volver a
empezar.
Sin embargo, estar conscientes de qu es la responsabilidad no es algo sencillo,debemos de
revisar cada uno de nuestros actos para ver si cumplimos con nuestros deberes o tareas da a da.
La responsabilidad es la obligacin de cumplircon lo que se ha comprometido.
La responsabilidad tiene un efecto directo con otro valor fundamental: la confianza,porque
confiamos en aquellas personas que son responsables. Ponemos nuestraconfianza y lealtad en
aquellos que de manera comprometida cumplen con lo quehan prometido.
La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin decualquier tipo no es
generalmente agradable, pues implica esfuerzo.
Por qu es un valor la responsabilidad? Porque gracias ella podemos convivirpacficamente en la
familia, escuela y sociedad. La responsabilidad empieza contigo mismo, con lo que haces, con lo
que crees, con lo que piensas, con loscompromisos y metas que nos marcamos; cumplir o no con
stos nos permiteaprender que hay cosas y situaciones que slo dependen de nosotros.
Si actuamos responsablemente, somos capaces de invertir el tiempo libre en actividades que
fortalecen nuestro cuerpo y nos ayudan a gozar de buena salud,como es el practicar algn deporte
o algunas actividades artsticas como la msica, dibujo, canto, etc.
Cmo desarrollar la responsabilidad
Asumir y tomar decisiones adecuadas.
Cumplir con la parte que nos corresponde en un trabajo en equipo u otro compromiso.
Buscar soluciones a los problemas y asumir las consecuencias.
Cumplir de forma adecuada en cuidar, preservar y mejorar el entorno natural.

Estamos conscientes de que nadie puede responder por nosotros.

La justicia
La justicia es el hbito que inclina a la voluntad a dar a cada uno lo suyo. Inspirado en esto, Santo
Toms de Aquino dice que es la virtud permanente y constante de la voluntad que ordena al
hombre en las cosas relacionadas al otro a darle lo que le corresponde. De ah viene ajustar, lo
que denota cierta igualdad en relacin a otro.
Todas las virtudes morales aspiran a un doble perfeccionamiento: subjetivo yobjetivo. Esto es,
tienden a perfeccionar al hombre sujeto y a sus acciones objeto. En este sentido la justicia es
igual a las dems virtudes. Pero posee un rasgo que le es exclusivo y propio: con ella puede
obtenerse la perfeccin objetiva de un acto sin necesidad de perfeccin subjetiva.
Las dems virtudes se refieren directa y esencialmente a la intencin del agente, ya que su deseo
es perfeccionar al hombre en relacin a su fin (lo que no obsta, por cierto, a que se manifiesten en
actos externos). En ellas importa sobre todo lo interior, pues el fin reside en el agente mismo. En la
justicia, en cambio, la naturaleza de su objeto hace que la perfeccin y el valor estn dados y
medidos no slo por su relacin con el sujeto actuante sino con un otro para quien la disposicin
moral de aqul es (o puede ser) indiferente. Es decir, refiere a otro antes que al agente.
En efecto, se da el nombre de justo a aquello que, realizando la rectitud de la
justicia, es su expresin en un acto, sin tener en cuenta cmo lo ejecuta el agente (cmo en el
sentido subjetivo). A diferencia de las dems virtudes, donde no se califica algo de recto sino en
atencin a ese cmo del agente, en la justicia su objeto se determina por s mismo: aquello que
llamamos lo justo. Tal es el caso del derecho, cuyo objeto evidente es la justicia.

Por ello, como el fin de la justicia es adecuar los actos externos con algo extrnseco al sujeto (el
otro), lo suyo cabe que se cumpla sin la virtud interior. Dado que su contenido se ve en sentido
objetivo, basta con ello.
Sin embargo, lo interior puede hacer ms perfecto el acto, haciendo mejor al que acta. Por lo
mismo, la justicia es divisible en interior y exterior. As, hay dos formas de cumplirla y con distintos
efectos:
1)con nimo justo, en el que existe una total perfeccin, ya que hay concordancia entre lo interno
y lo externo, y existe realmente virtud; y
2)sin nimo justo, o lo que es lo mismo, con nimo hostil, en el que la accin externa, aunque
justa, es solamente eso; pues no ha llevado aparejado el nimo recto ni la virtud. El acto no deja de
ser justo per es menos perfecto.
En este segundo caso, slo el acto es bueno; en el primero, adems se hace bueno el agente. Por
ello, y desde otro ngulo, al segundo caso se le entiende un orden; y al primero, orden y virtud.
Por lo mismo, en el segundo cabe la coaccin. Por ser un acto meramente externo, lo mnimo que
se exige por la justicia en aras al bien comn, ser lcito conseguirlo an a travs de la coaccin.
Dicho en otros trminos: como sus propiedades son la alteridad y la exigencia de un deber, pueden
conseguirse incluso con el eventual uso de la fuerza.
Y la ley? La ley no es el derecho, ya que derecho es la cosa justa. La ley, a su
servicio, viene a aclarar, concretar, concluir, determinar o adaptar al derecho en
frmula racional, por ser la ley un acto de la razn. Por ello, para Santo Toms la ley humana
ocupa un lugar secundario: debe tener un contenido justo y propender.
Santo Toms distingue tres tipos de justicia:
1)Justicia legal o general. General por abrazar a todas las dems virtudes y orientarlas al bien
comn valindose de ellas; y legal porque sus exigencias son conocidas e impuestas por la ley.
Exige el cumplimiento de las leyes y versa sobre lo que el individuo debe a la comunidad. Los
particulares deben adaptar su comportamiento a dicho requerimiento, siempre que se derive de la
ley natural, puesto que son partes del todo social y, por lo mismo, se ordenan a l.
Esta justicia es determinada por los gobernantes, guardadores del bien comn, y por lo mismo,
servidores de la comunidad. Siendo ellos los sujetos activos, indirectamente
benefician a todos ya que su fin es el bien comn.
2)Justicia distributiva. A la inversa de la justicia legal, aqu son los individuos los sujetos activos,
puesto que al todo no le son indiferentes las partes. Es la sociedad la que distribuye entre sus
miembros lo que les debe en razn de un principio igualador. Pero igualdad no implica dar a todos
lo mismo, pues el mrito de cada uno en relacin a los dems es diferente. De ah que exista una
distribucin proporcional, en que se ven las necesidades de cada uno, siendo su objeto los bienes
y cargas que se asignan a cada individuo. Si bien las cargas podran corresponder a la justicia
legal, refieren a la distributiva porque en ellas entra en juego la proporcin y no la mera
reproduccin en serie, como en la legal. Por
ltimo, pese a estar orientada al bien de cada uno, indirectamente contribuye al bien comn.
3) Justicia conmutativa o entre particulares, su fundamento es tambin la dignidad de la
persona y el respeto mutuo derivado de ella. Rige en este campo la reciprocidad, es decir, que los
derechos son equivalentes a los deberes; y la igualdad, que no refiere al mrito sino que toma en
cuenta exclusivamente el objeto, lo dado: la igualdad de cosa a cosa sin importar las partes,
procurndose su equivalencia objetiva.
La justicia conmutativa se divide a su vez en:
a) justicia voluntaria, es decir, aquella que est referida al campo de los acuerdos, convenciones
y contratos entre particulares, primando la voluntad de ellos para realizarlos o no; y b) justicia

involuntaria, aquella en que se desea restablecer la igualdad debida en virtud de una reparacin,
pudiendo obligarse al sujeto pasivo en caso necesario, incluso por la fuerza.
Digamos, por ltimo, que la justicia distributiva y la conmutativa estn dentro de la justicia
particular, en contraposicin a la justicia general o legal.
1.2.4 Derechos Humanos.

ACTIVIDADES
1.- Analiza cada uno de los aspectos que se mencionan en el declogo de la
responsabilidad y reflexiona en ellos de manera individual y grupal
Declogo de la responsabilidad
1. La persona responsable responde por sus actos. Por eso piensa antes de actuar y mide sus
consecuencias.
2. Es responsable quien asume en forma cabal todos sus deberes y ejercita todos sus derechos.
3. Lo que hay qu hacer se hace afirma Jos mara Escriv, en Camino,- sin vacilar, sin
miramientos, Responsabilidad es cumplir con el deber.

4. Excusarse, justificarse, buscar pretextos o eludir compromisos, son faltas de responsabilidad.

5. Ser responsable implica tener iniciativa. No es simplemente hacer lo que debo, sino emplear
toda la inteligencia para hacerlo de la mejor manera.
6. Valorar las cosas importantes, ser conscientes de las repercusiones de los actos y huir de la
frivolidad, son manifestaciones de responsabilidad.
7. Las consecuencias de los actos hay que asumirlas siempre, aunque la accin sea involuntaria.
8. Cuando voluntaria o involuntariamente hemos causado un mal a alguien, se debe resarcir el
dao, sobre todo si el dao es contra la fama o el honor de alguien.
9. Otros valores relacionados con la responsabilidad: la prudencia al decidir y la justicia para dar a
cada uno lo que le corresponde.
10. A quin hay que responder de nuestros actos? A nosotros mismos, a la
familia, a la escuela y a la sociedad. Que implica la responsabilidad en la familia:
Apreciar y reconocer lo que nuestros padres hacen por nosotros, Aceptar que somos parte de
hacer que el hogar funcione lo ms armonioso posible, Obedecer y respetar las buenas acciones
de los miembros del hogar, Desarrollar las habilidades y destrezas al mximo de la capacidad de
cada uno.
2.- De las siguientes acciones, di cules pueden ser juzgadas desde el punto de vista de la
moral, y cules no por carecer de algn elemento necesario para ser susceptibles de
valoracin moral:

Elisa no desea hacer dao a su marido; por eso le oculta una relacin sentimental pasajera
que tuvo con un compaero de trabajo.
Juan roba en un supermercado porque su familia lleva dos das sin apenas comer y no tiene
recursos econmicos para comprar los productos alimentarios.
Rosa gana un premio en un concurso televisivo; estando en pantalla afirma que dona el premio
a una organizacin humanitaria, aunque su intencin real es salir en la prensa y en otros
programas televisivos con la imagen de una persona solidaria para, de esa manera, hacerse
famosa y poder cobrar posteriormente por sus apariciones televisivas.
Pedro sabe que su padre tiene cncer terminal; decide mentirle sobre su enfermedad con el fin
de que no sufra psicolgicamente.

3.-Segn Kant, una accin buena que es realizada por algn inters personal (por ejemplo, ayudar
a un amigo por motivos de amistad y afectividad) y no por respeto al deber, esto es, por considerar
nicamente que esa es nuestra obligacin (sin que tengamos en cuenta ningn fin personal), no es
una accin puramente moral, ya que ha sido llevada a cabo por motivos subjetivos y no por el
respeto debido al deber moral.
Qu piensas t de esa afirmacin kantiana? Crees que es posible actuar neutralmente, sin
tener en consideracin nuestros afectos e inclinaciones, sino tan slo la razn moral? Te
parecera inhumano o excesivamente rigorista alguien que obrara siempre as? Justifica ticamente
tu respuesta.
4.-Pon tres ejemplos de dilemas morales acerca de qu decisin tomar en una situacin
determinada donde debes elegir entre dos valores que deseas o entre dos valores que rechazas.
En el caso de que hayas elegido apoyndote en una jerarqua de valores (suele ser lo ms
frecuente), di cules son los valores ms importantes para ti y en qu orden.

5.-En nuestros das, casi todo el mundo utiliza frecuentemente la palabra tica en sus
conversaciones. De igual modo, es frecuente que en los medios de comunicacin se aluda a la
tica como condicin indispensable de la vida social. Ahora bien, en ocasiones se habla de ella sin
tener claro cul es su significado. Y tambin es habitual que muchas personas exijan
comportamientos ticos a los dems (sobre todo, si le resultan beneficiosos), aunque en su vida
personal ellos no respetan esas mismas normas ticas que exigen a los otros.
Selecciona a diez personas, de distintas edades y, a ser posible, de diferente formacin cultural,
y aplcales el siguiente cuestionario:
1.-En qu consiste para ti la tica? Intenta definirla de la manera ms concreta posible.
2.- En qu se diferencian las normas ticas de otros tipos de normas, como las sociales, las de
urbanidad, etc.?
3.- Qu piensas de esta regla: "acta siempre con respecto a los dems de la misma manera
como quisieras que lo dems actuasen contigo"? Crees que las personas de tu alrededor
respetan siempre esa regla? Y t?
Posteriormente compara las respuestas, sealando los rasgos ms interesantes que has
encontrado en ellas. Intenta sacar una conclusin del grado de conocimiento que las personas
entrevistadas tienen acerca de la tica y de su coherencia moral.

6.-La tica social se encuentra estrechamente vinculada con la actividad poltica, por cuanto las
personas que detentan el poder pblico debieran ser ejemplos de actuacin tica para el conjunto
de los ciudadanos. A ese respecto, se cita frecuentemente una frase clsica: " La mujer del Csar
no slo ha de ser honrada, sino tambin parecerlo". Cmo interpretas t el sentido de esa frase?
Ests de acuerdo con ella?
Sin embargo, la fama social de los polticos los presenta como individuos escasos de tica, ms
bien inclinados a satisfacer sus intereses particulares que a trabajar para el bien pblico. Por qu
piensas t que tienen esa fama los polticos? Desde un punto de vista histrico, es justificable esa
opinin? En la actualidad, crees t que los polticos se comportan como en pocas pasadas o
piensas que los controles democrticos de nuestras sociedades evitan cualquier tipo de abuso de
poder?
Tras responder individualmente a las cuestiones anteriores, forma grupos de cuatro alumnos y
escribe un cdigo tico de cinco o ms normas por el que crees que debieran regirse los polticos,
y las sanciones que, segn vuestra opinin, tendran que caer sobre ellos en el caso de que no
cumpliesen dicho cdigo.

7.-Todas las sociedades poseen numerosos prejuicios. stos se manifiestan en muy diferentes
mbitos: existen prejuicios morales, culturales, cientficos, etc. Muchas personas desconocen sus
propios prejuicios (no son conscientes de ellos, puesto que si lo fueran, lo ms normal es que
abandonaran esas creencias errneas); sin embargo, son perfectamente capaces de percibir
prejuicios en los dems.
A continuacin te proponemos una lista de actitudes o creencias. Debers decidir cules de ellas
te parecen prejuicios, cules no, y por qu:

Las mujeres son ms sentimentales que los hombres.

La filosofa no sirve para nada prctico.

El cerebro de la mujer, por trmino medio, tiene propiedades diferentes al del hombre.
Los japoneses no son creativos: se limitan a copiar lo que inventan otros.
La felicidad consiste en tener salud, dinero y amor.
Por su propia constitucin biolgica, los hombres tienen ms fuerza fsica que las mujeres.

8.- Visita la pagina www.cndh.org.mx y realiza las siguientes actividades:

Haz un recorrido por la opcin Los derechos humanos y elabora una gua rpida de consulta
con los puntos ms importantes

Consulta el apartado de Normatividad y elabora un resumen de cada una de las fuentes que
dan fundamento a la cndh.

Accesa a la biblioteca digital y consulta el libro Multiculturalismo y Derechos indgenas y lee

los siguientes temas: Multiculturalidad democracia y derechos indgenas, Derechos Colectivos
versus Derechos individuales, El nuevo reto del Estado mexicano y Derechos Indgenas en
Mxico posteriormente prepara una exposicin para compartir en clase.

Accesa a la biblioteca digital, consulta y lee el Manual Tenemos Derechos Humanos y

prepara una exposicin para compartir en clase.