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Ps-Milenismo

O Ps-Milenismo defende que o Reino de Cristo est se estabelecendo na Terra desde


a ascenso de Jesus e que a era atual a era da Igreja o Milnio. Esta viso no
contempla um Milnio literal, mas perodo longo de paz e justia.
Nesse tempo, a maioria das pessoas se converter a Cristo o que resultar na
cristianizao da sociedade mundial.
Os Ps-Milenistas crem que o Reino se estabelecer gradualmente atravs da
pregao do Evangelho, alcanando a maioria da humanidade, fato este que promover a
ampliao do estado de justia, prosperidade e progresso em todos os mbitos da vida,
medida que a maioria crescente de convertidos se esforam para ganhar o mundo para
Cristo. Quase todos crero antes da volta de Cristo, inclusive os judeus, o que muitas vezes
parece uma forma de Universalismo (todos os homens sero salvos pela misericrdia de
Deus), sendo este descaracterizado por no haver salvao a todos na histria, mas
maioria dos presentes neste perodo de plenitude do Reino atravs da Igreja.
Cristo governar os coraes dos homens, sendo esse o Reino de Deus presente. No
ser um governo poltico, embora sua influncia se estenda tambm esse mbito. Texto
base Jo 14:16:

"E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique
convosco para sempre."
Como o nome indica e segundo essa viso, "depois dos mil anos", ou seja, depois do
domnio do Cristianismo sobre o mundo por muito tempo, Cristo voltar e ento, como no
Amilenismo, haver uma ressurreio geral, a destruio da criao atual e a entrada no
Estado Eterno.
Os Ps-Milenistas diferem dos Pr-Milenistas e dos Amilenistas porque so otimistas
em sua crena de que esta vitria se realizar sem a necessidade de uma volta
cataclsmica de Cristo para impor justia, mas que ela ser o resultado da aplicao fiel do
processo atual.
Histrico
Esta interpretao escatolgica foi desenvolvida no sculo XVIII e ganhou seguidores
principalmente entre as igrejas reformadas. Foi desenvolvido como um sistema distinto da
escatologia somente tempos depois da Reforma.
Antes disso, consistia de vrios elementos que depois foram aglutinados na vertente
teolgica do Ps-Milenismo Moderno. Pode ser dividido em dois tipos:
Ps-Milenismo Antigo Fazem parte deste grupo os Puritanos e alguns escritores
modernos. Esse grupo espera uma grande obra futura de Deus entre os judeus, que levar
converso de muitos, seno de todos eles. Alguns outros esperam um grande e poderoso
reavivamento na igreja no final dos tempos, antes da vinda de Cristo, quando o evangelho
uma vez mais frutificar na mesma medida da era apostlica e da grande Reforma
Protestante do sculo XVI. A Igreja crescer espantosamente a ponto da terra se encher
do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar (Hc 2:4).
Ps-Milenismo Radical surgiu mais recentemente, e parte dele algumas vezes
conhecido como "Reconstrucionismo Cristo" ou Teologia do Domnio. Este Ps-Milenismo
mais radical espera no somente um futuro glorioso para a Igreja, mas que todos os
aspectos da sociedade e da vida humana estejam sob o domnio de cristos, e que esta
sociedade cristianizada ser o cumprimento das promessas das Escrituras com respeito
ao Reino de Cristo.
O Ps-Milenismo enfatiza o 'Evangelho Social'
Esta forma mais recente de Ps-Milenismo espera que a realizao principal de Deus
acontecer no mundo presente, e tal realizao se dar no somente pela pregao do
evangelho e o crescimento da Igreja, mas pela ao crist nas diferentes reas da vida.
Muitos dos pensadores dessa linha insistem que essencial o envolvimento e tomada
das mais variadas reas da sociedade, reivindicando-as assim para Cristo para que ento
coroem Cristo como rei em toda rea.
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A maioria dos Ps-Milenistas so tambm Preteristas, ou seja, crem que toda a


primeira parte de Mateus 24:1-35, e a maior parte do livro de Apocalipse j se cumpriu. As
profecias de ambos os trechos foram cumpridas no tempo da destruio de Jerusalm pelo
exrcito romano em 70 dC e que as profecias com respeito ao Anticristo e a grande
tribulao j tiveram o seu cumprimento na era apostlica. Esse entendimento da Igreja e
do futuro da sociedade impede uma crena numa tribulao no final dos tempos e numa
revelao de um outro Anticristo.
Os Ps-Milenistas quase sempre so chamados tambm de Teonomistas (Teonomia
significa lei de Deus), por crerem que a lei de Deus, incluindo as leis civis do Antigo
Testamento, ser a base para a futura sociedade cristianizada, o Reino de Cristo sobre a
Terra. No o evangelho, mas a lei ser a fora principal neste Reino, pois todos, embora
crendo mas nem todos sendo convertidos, se encontraro debaixo da lei de Deus e sob o
domnio da lei.
O Ps-Milenismo foi a ltima grande posio teolgica criada acerca do Reino Milenar.
Durante o sculo XVIII e XIX, o Ps-Milenismo foi a principal concepo acerca do
Milnio, quando as misses estavam em franca expanso. Homens como Jonathan Edwards,
Charles Hodge e Loraine Boetner foram defensores do Ps-Milenismo. Muitos missionrios
foram influenciados por esta interpretao, bem como muitos hinos foram escritos
inspirados por esta viso.
At a dcada de 1960 o Ps-Milenismo foi desaparecendo dos crculos tolgicos, tendo
ressurgido nos ltimos 25 anos em algumas reas conservadoras atravs do movimento
chamado "Reconstrucionismo Cristo".
Essa linha escatolgica tem alcanado mais adeptos nos crculos contemporneos,
apesar de eventos histricos como as duas grandes guerras mundiais quase destrurem
esse ponto de vista escatolgico por contradizerem a afirmao de que o presente tempo
seria o Milnio.
Similaridades do Ps-Milenismo com as outras correntes escatolgicas:
Amilenismo No v um Reino futuro de Israel. Diferena: cr que a Igreja chegar a
dominar o mundo e o poder da Igreja ser o governo. Depois Jesus voltar a Terra para
julgar os vivos e mortos, e ento vir o Estado Eterno.
Pr-Milenismo Cr em um perodo de glrias terrenas para a Igreja, como um novo
Israel. Diferena: esse perodo ser depois da Segunda Vinda de Cristo, e no antes, como
no Ps-Milenista.
Principais Defensores do Ps-Milenismo:
Loraine Boettner (principal proponente)
Agostinho
A. Hodge
Joaquim de Fiore
Daniel Whitby
James Snowden
Charles Hodge
A. H. Strong
B.B. Warfield

Breve cronologia escatolgica do Ps-Milenismo:

Cristo volta aps o Milnio (no literal).

O Milnio consiste na transformao do mundo atual no Reino de Cristo pela ao da


Igreja.

O bem e o mal continuam juntos, crescendo lado a lado, como na parbola do joio e do
trigo (Mateus 13.24-30).

O crescimento do evangelho transformar o mundo, derrotar o mal, far o bem reinar e


inaugurar o Milnio.

Com um conhecimento maior de Deus, os homens vivero no estado de autoridade


estabelecido por Deus para que Ado vivesse.

No fim deste perodo ednico (um novo den), os crentes se permitiro descansar e
Satans liberto sair a engan-los.

No fim do reino milenar de justia, Cristo voltar, impedindo que ocorra uma nova queda.

Cristo vencer Satans para sempre, ressuscitar todos os mortos e realizar o juzo
final, quando os perdidos sero enviados condenao eterna e os salvos entraro no
Reino Eterno (cu).

Pr-Milenismo Histrico
Os adeptos desta viso afirmam que ela a interpretao escatolgica mais antiga
sobre o Milnio, por isso tambm chamada de Pr-Milenismo Clssico.
Histrico
O Pr-Milenismo foi a viso escatolgica predominante nos primeiros trs sculos da
Igreja. Alguns dos que aderiram a esta vertente foram Papias (60-130dC), Justino Mrtir
(100-165dC), Irineu (130-202), Tertuliano (160-330dC), Orgenes (cerca de 185-254),
Hiplito, Metdio, Comandiano, Lactanius e outros.
De acordo com alguns documentos, como o apcrifo Epstola de Barnab, nos
primeiros sculos da Igreja os cristos aguardavam a volta de Jesus para estabelecer o
Milnio de paz e justia na Terra, ou seja, predominava a crena em um Pr-Milenismo
primitivo que seria estabelecido depois de um perodo de tribulao. O Reino eterno
estabelecer-se-ia depois do Milnio.
O principal motivo para os cristos primitivos acreditarem na volta iminente de Jesus
depois de um perodo de tribulao era a compreenso de que j viviam o perodo de
muitas perseguies e sofrimentos a ponto de considerarem este estado como normal,
segundo a sua tica escatolgica. Os lderes da poca buscavam preparar os cristos para
um tempo ainda pior que estaria por vir.
A viso do Milnio seria uma poca de grande abundncia, prosperidade e harmonia
abrangendo toda a criao. Papias, bispo de Hierpolis da Frgia, no incio do segundo
sculo, cria dessa forma. Porm, com o tempo, a crena de um Milnio literal j no era
unnime. A partir do quarto sculo, muita coisa iria mudar e promover o declnio da viso
Pr-Milenista.
Vrios fatores contriburam para a mudana de viso:
1) Com o fim das perseguies devido pseudo-cristianizao e estatizao da f
promovida pelo Imperador Romano Constantino, a viso Amilenista tomou fora. Esta
continua sendo a posio da Igreja Catlica Romana at o presente e foi defendida tambm
pela maior parte dos reformadores protestantes, por influncia bvia do catolicismo
presente h sculos.
2) A partir do sculo III d.C. telogos de Alexandria introduziram outro ensino sobre o
Milnio. Orgenes e Clemente sugeriram um ensino simblico ou alegrico a respeito dos
mil anos. A Igreja, exausta de tantas perseguies, havia esperado ardorosamente, mas em
vo, pelo retorno imediato de Jesus, deixando-se influenciar e abandonando o PrMilenismo.
A proteo de Constantino respaldou a idia de que o Milnio era presente. O que
inicialmente foi considerado heresia, gradualmente, foi sendo aceito, especialmente
atravs da influncia de Agostinho, bispo de Hipona (396-430 d.C.) e Jernimo (347-420
d.C.). Agostinho rejeitava o Pr-Milenismo, tachando-o de literal e carnal demais, e
espiritualizou o conceito.
3) A introduo do mtodo de interpretao alegrica das Escrituras foi decisiva para
o declnio Pr-Milenista. O Velho Testamento era, at meados do segundo sculo depois de
Cristo, a nica Bblia da Igreja. O VT fala muito de um Reino na Terra, por isso alguns pais
do segundo sculo (como Clemente e Orgenes) comearam a transformar essas passagens
em alegorias para evitar os conflitos que uma interpretao mais literal poderia trazer. O
Velho Testamento passou a ser visto, cada vez mais, no como uma parte importante do
plano de Deus, mas apenas como uma histria simblica cheia de figuras das verdades
espirituais e invisveis.
4) A influncia da filosofia grega e o gnosticismo tambm contriburam decisivamente
para o declnio da viso Pr-Milenistar. Conceitos gregos contaminaram o Crsitianismo com
concepes de que a matria m por natureza e que por isso preciso se livrar desse
corpo e desse mundo material para poder alcanar a perfeio, que para o ento
Cristianismo seria o Cu, totalmente espiritual e transcendental.
5) Outro fator foi o distanciamento entre a Igreja e os judeus. Embora os primeiros
cristos fossem todos judeus, depois da abertura para os gentios, a Igreja aos poucos se
desligou de suas razes originais. Uma das causas foi a destruio de Jerusalm em 70 d.C.
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O mtodo de interpretao alegrica tambm contribuiu, fazendo com que os cristos


desprezassem a histria da nao de Israel e o entendimento judaico das revelaes de
Deus. Isso preparou o caminho para a Igreja ser considerada o novo Israel de Deus,
herdeira de todas as promessas do Velho Testamento (num sentido espiritual), deixando
Israel como povo e nao completamente fora do plano eterno.
Para os Pr-Milenistas Histricos a Igreja o Israel de Deus, mencionado por Paulo em
Gl. 6:16. No h nenhuma distino entre Israel e Igreja hoje, e do mesmo modo no
haver no Milnio. Para chegar a esta concluso, fazem uso do mesmo princpio de
interpretao utilizado pelos Amilenistas, em relao s profecias do Antigo Testamento.
Contudo, acreditam que Deus restaurar a nao de Israel, pois ainda h promessas a
cumprir no Milnio.
Romanos 11 usado para provar essa restaurao:
E se alguns dos ramos foram quebrados (Israel), e tu, sendo zambujeiro, foste
enxertado em lugar deles (A Igreja), e feito participante da raiz e da seiva da oliveira, no
te glories contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, no s tu que sustentas a raiz,
mas a raiz a ti.
Dirs, pois: Os ramos foram quebrados, para que eu fosse enxertado. Est bem; pela
sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em p pela f. Ento no te ensoberbeas,
mas teme. Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, teme que no te poupe a ti
tambm.
Considera, pois, a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram,
severidade; mas para contigo, benignidade, se permaneceres na sua benignidade; de outra
maneira tambm tu sers cortado.
E tambm eles, se no permanecerem na incredulidade, sero enxertados; porque
poderoso Deus para os tornar a enxertar. Porque, se tu foste cortado do natural
zambujeiro e, contra a natureza, enxertado na boa oliveira, quanto mais esses, que so
naturais, sero enxertados na sua prpria oliveira!
Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de vs
mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios
haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador,
E desviar de Jac as impiedades. E esta ser a minha aliana com eles, Quando eu tirar os
seus pecados. (Romanos 11:17-27)
O Velho Testamento e Cristo falaram a respeito do governo do Ungido. Salmos 2
usado como respaldo bblico:
Eu, porm, ungi o meu Rei sobre o meu santo monte de Sio. (Salmo 2:6)
Apesar de que o nico lugar onde a Bblia menciona tal reino milenar terreno
Apocalipse 20:1-6, os Pr-Milenistas encontram uma descrio da Segunda Vinda de Cristo
em Apocalipse 19 e Apocalipse 20 descreve eventos que sucedero Segunda Vinda. Os
primeiros trs versculos de Apocalipse 20 descreveriam o aprisionamento de Satans
durante o Milnio depois da volta de Cristo.
Apocalipse 20:4 retrataria o reinado dos crentes ressuscitados com Cristo sobre a terra
durante o milnio. A palavra grega 'ezasan' (eles viveram ou, vieram vida), encontrada
nos versos 4 e 5, significariam ressuscitado da morte de um modo fsico. Ainda no verso 4,
seria encontrada a descrio da ressurreio fsica dos crentes no incio do Milnio, mais
tarde denominada a primeira ressurreio; no verso 5, uma descrio da ressurreio
fsica dos incrdulos no final do Milnio.
Em 1 Corntios 15.23-26, embora os Pr-Milenistas reconheam que esta passagem
no fornea uma prova conclusiva para um Milnio terreno, pode-se encontrar apoio,
especialmente nos versos 23 e 24
Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias, depois (epeita) os que
so de Cristo, na sua vinda. E ento (eita) vir o fim (telos), quando ele entregar o Reino ao
Deus e Pai
Nesses versculos, o Apstolo Paulo estaria retratando o triunfo do Reino de Cristo
realizado em trs etapas:
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- a ressurreio de Cristo;
- a Parousia, quando os crentes sero ressuscitados;
- o fim, quando Cristo entregar o Reino a Deus Pai;
Uma vez que h um intervalo significativo entre a primeira (ressurreio de Cristo) e a
segunda etapa (ressurreio dos crentes), ento no parece improvvel que possa haver
tambm um intervalo significativo entre a segunda e a terceira etapa.
As palavras 'ento' (eita) e 'fim' (telos) deixariam lugar para um intervalo indefinido de
tempo entre a Segunda Vinda e o Fim, quando Cristo completaria a subjugao de seus
inimigos.
Este intervalo seria o Milnio.

Cronologia Pr-Milenista Histrica


De acordo com o Pr-Milenismo Histrico, vrios eventos tm de acontecer antes que
Cristo retorne:
A evangelizao das naes; A grande apostasia ou rebelio; A manifestao do
anticristo; A grande tribulao; A Igreja atravessar a Tribulao final;
A Segunda Vinda de Cristo no ser um evento em duas etapas, mas uma ocorrncia
nica; Quando Cristo voltar, os crentes que estiverem mortos sero ressuscitados, os
crentes que estiverem ainda vivos sero transformados e ento ambos os grupos sero
juntamente elevados para encontrar com o Senhor nos ares; quando ento os crentes o
acompanharo Terra;
Aps a descida de Cristo Terra, o anticristo ser exterminado e o Reino opressor chegar
ao fim. Neste momento ou pouco antes disso, a grande maioria dos judeus que estiverem
vivos se arrepender de seus pecados, crer em Cristo como seu Messias e ser salvo;
Jesus Cristo ento estabelecer seu Reino Milenar um Reino que durar
aproximadamente mil anos, governando visivelmente sobre todo o mundo. Seu povo
redimido reinar juntamente com ele. Os redimidos incluem tanto judeus como gentios,
embora em sua maioria os judeus tenham se convertido, aps a era da igreja, eles no
formaro um grupo separado, uma vez que haver apenas um povo de Deus.
Aqueles que reinaro com Cristo, durante o Milnio, incluem tanto crentes que acabam de
ser ressuscitados da morte como crentes que ainda estavam vivos quando da volta de
Cristo, ambos glorificados;
As naes incrdulas, que ainda estiverem sobre a terra nessa poca, sero governadas
por Cristo com vara de ferro.
O Milnio ainda no o Estado Eterno, porque o pecado e a morte ainda existiro.
Entretanto, o mal ser amplamente restringido e a justia prevalecer na Terra como nunca
antes aconteceu.

Este ser um tempo de justia social, poltica e econmica, e de grande paz e


prosperidade. A natureza refletir as bnos desta era uma vez que a terra ser
extraordinariamente produtiva e o deserto florescer como a rosa.
Perto do fim do Milnio, porm, Satans, que estava preso durante este perodo, ser
solto e sair a enganar as naes mais uma vez, congregando as naes rebeldes para a
Batalha de Gogue e Magogue, e as levar para atacar o acampamento dos santos.
Descer fogo do cu sobre as naes rebeldes e Satans ser lanado no Lago de Fogo.
Com o fim do Milnio, haver a ressurreio dos incrdulos que morreram.
Acontecer o julgamento do Grande Trono Branco, no qual todos os homens, tanto
crentes como incrdulos, sero julgados. Aqueles cujos nomes forem encontrados escritos
no Livro da Vida ingressaro na vida eterna, enquanto aqueles cujos nomes no forem
encontrados naquele livro sero lanados no Lago de Fogo.
Depois disto, o Estado Eterno instaurado: os incrdulos passam a eternidade no inferno,
enquanto o povo redimido de Deus vive eternamente na nova terra que foi purgada de todo
mal.
Principais Argumentos contra o Pr-Milenismo Histrico
Apocalipse 20 no fornece prova incontestvel para um reinado milenar terreno que se
seguir Segunda Vinda.
O livro de 1 Corntios 15.23,24 no fornece evidncia clara um Reino milenar terreno.
O retorno do Cristo glorificado e dos crentes glorificados, para uma terra onde ainda
existe pecado e morte, violaria a finalidade da glorificao.
O reinado milenar terreno no concorda com o ensino escatolgico do Novo Testamento,
uma vez que no pertence nem a era presente nem a era porvir.
Os Pr-Milenistas se utilizam apenas da literatura apocalptica para provar a literalidade
do milnio, visto que o Velho Testamento no possui nenhum texto que relata um perodo
literal de mil anos.
Concluso
Este ponto de vista foi abandonado pela maior parte do Cristianismo, que passou a
adotar a interpretao Amilenista e mais tarde Ps-Milenista.
Depois do sculo XIX surgiu a interpretao conhecida como Pr-Milenismo
Dispensacionalista, porm difere em vrias partes do Pr-Milenismo Histrico.
Alguns proponentes do Pr-Milenismo Histrico so George Eldon Ladd, J. Barton
Payne, Alexander Reese, Millard Erickson e outros.

Pr-Milenismo
O Pr-Milenismo Histrico e o Pr-Milenismo Dispensacionalista diferem, basicamente,
na questo dos eventos. Enquanto no Histrico o Arrebatamento e a Segunda Vinda so o
mesmo evento, os Dispensacionalistas os separam em duas fases.
O Pr-Milenismo Dispensacionalista defende uma Segunda Vinda de Cristo ocorrer
antes do Reino Milenar, quando ento Cristo reinar por mil anos na Terra, o que ainda no
a vinda definitiva.
Ao contrrio do Ps-Milenismo, a situao do mundo tende a piorar cada vez mais at
que Cristo volte.
Os Pr-Milenistas chamam o momento atual como a 'Era da Igreja', que separada e
totalmente diferente de Israel nos planos de Deus.
A semelhana entre as duas linhas de Pr-Milenismo que ambas interpretam o
Milnio de Apocalipse 20 como um perodo literal em que Jesus Cristo reinar na Terra
depois da Segunda Vinda. A diferena bsica o Arrebatamento antes do fim da Tribulao
(no incio ou no meio). Durante a Tribulao Israel ser preparada para aceitar o Messias e
ser a base do Reino milenar.
O Pr-Milenismo Dispensacionalista considera que a era do Milnio ser a ltima
dispensao criada por Deus. Atualmente vivemos na Dispensao da Graa ou a Era da
Igreja. No Milnio teremos a Dispensao do Reino ou a Era do Milnio.
O mtodo de interpretao utilizado no Pr-Milenismo Dispensacionalista o histricogramatical, ou seja, as palavras devem ser entendidas em seu sentido histrico e
gramatical o mais literal possvel.
Tambm admite-se cumprimento parenttico, onde algumas profecias podem ser
cumpridas em duas etapas: algumas contemporneas ou prxima ao tempo do profeta que
as proferiu, e outras para um tempo futuro. Neste caso h um lapso de tempo (um
"parntesis") entre o cumprimento de uma previso e outra. Exemplo disso encontramos na
profecia de Isaas 61:1-2,3-7, na primeira parte lemos "o ano aceitvel do Senhor" que se
cumpriu na primeira vinda do Senhor Jesus. A segunda parte da profecia diz "o dia da
vingana do nosso Deus" (Is.6l:2b) e "a restaurao de Sio" (Is.6l:3-7) ainda no se
cumpriram.
Histrico
Dos sculos I a III o Pr-Milenismo foi a interpretao da Igreja Primitiva. A Igreja
Primitiva acreditava que os mil anos de Apocalipse seria literal e este era retratado de
modo bastante vvido, dando origem ao quiliasmo, uma doutrina intensamente imaginativa
sobre o Milnio.
A esperana da volta de Cristo para o estabelecimento do seu reino, deu aos cristos
dos primeiros sculos nimo suficiente para resistirem as perseguies. Com o tempo, a
crena em um Milnio literal foi substiuda por teorias baseadas no mtodo alegrico,
porm muitos cristos se mantiveram fiis interpretao literal do Milnio, recusando a
interpretao da Igreja oficial baseada no mtodo alegrico.
Apesar disso, o Pr-Milenismo nunca deixou de existir. Em toda a histria da Igreja
Crist sempre houve homens que defenderam essa doutrina. Na Idade Mdia, o Milenismo
foi praticamente (mas no totalmente) abandonado no Ocidente, at que os puritanos e
outros protestantes comearam a reaviv-lo no final do sculo XVI. Com a Reforma
Protestante o Pr-Milenismo voltou a ganhar fora. Os reformadores voltaram a enfatizar o
mtodo literal de interpretao das Escrituras, porm continuavam a recusar a crena em
um Milnio literal.
Novamente no sculo XIX o Pr-Milenismo ganhou fora, ficando conhecido como
Dispensacionalista e mais tarde se tornou a viso escatolgica predominante nas igrejas
evanglicas no sculo XX.
Embora muitos afirmem que o Pr-Milenismo Dispensacionalista uma doutrina
recente, com origem nos Estados Unidos da Amrica, na Inglaterra ou na Alemanha, e que
no possui fundamento Bblico, h evidncias de que j teria sido defendido entre alguns
Pais da Igreja e posteriormente abandonado.
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Muitas doutrinas adormecidas voltaram a fazer parte da Igreja no perodo ps-reforma.


Verdades fundamentais perdidas no percurso da Histria da Igreja, em especial na Idade
Mdia, foram restaurados com a Reforma de Lutero, no sculo XVI, como a salvao pela
f, e a predominncia das Escrituras como Revelao.
Mais tarde, no sculo XIX, o ensino do Pr-Milenismo foi reavivado por Scofield e J. N.
Darby, estudiosos das Escrituras Sagradas e que ficou conhecido como Pr-Milenismo
Dispensacionalista.
Depois de sculos de interpretao alegrica das Escrituras e uma ausncia de
expectativa pela volta de Jesus Cristo por grande parte da Igreja, o Pr-Milenismo
Dispensacionalista trouxe uma revoluo para Teologia Crist e mudou radicalmente o
movimento evanglico no sculo XX. Essa viso escatolgica enfatiza a interpretao literal
das Escrituras, o futuro de Israel no plano de Deus e a iminncia da volta de Cristo.
Ainda no sculo XIX, muitos telogos de grandes Igrejas histricas se voltavam cada
vez mais para o Liberalismo e para a Alta Crtica, movimento que, entre outras coisas,
questiona a autenticidade e inspirao das Escrituras. O movimento Dispensacionalista se
posicionou com uma defesa da f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3).
A doutrina Pr-Milenista Dispensacionalista foi fortalecida pela implantao de
institutos bblicos, alternativas aos seminrios teolgicos liberais. A "Bblia Scofield", com
anotaes dispensacionalistas, foi publicada em 1909 e muito contribuiu para disseminar
esse ensino.
Desenvolvimento Pr-Milenismo Dispensacionalista na Histria da Igreja
90 d.C Estvo de Hemas, discpulo dos Doze Apstolos: "Vocs escaparo Grande
Tribulao por causa da vossa f" (Ele foi ensinado pelos Apstolos e cria que a Igreja
"Corpo de Cristo" no passaria pela Grande Tribulao).
110 d.C Papias, de Hierapolis (60-130): "Haver um perodo de algumas centenas de
anos, depois da ressurreio da morte, e o Reino de Deus e o Reino de Cristo ser
transformado numa forma material nesta mesma terra".
220 d.C Tertuliano (150-220): "Um Reino est prometido sobre a terra. No entanto,
antes disso, haver a ressurreio, e por mil anos viveremos na cidade de Jerusalm,
divinamente construda".
373 d.C Efraim da Sria (*) (306-373): "Todos os santos e eleitos de Deus sero
reunidos antes da Tribulao que est para vir, e sero levados pelo Senhor, a fim de que
estes possam escapar a qualquer momento confuso que ir assombrar o mundo, por
causa dos seus pecados".
1200 d.C Pedro Waldo (1137-1217): O Movimento Waldense: eles eram crentes
convictos na interpretao fiel das Escrituras Sagradas e esperavam pela vinda do Senhor.
No Livro: A Nobre Lio, um dos escritos de Pedro Waldo, mostrava precisamente a
expectativa em relao ao Reino que h de vir.
1545 d.C O Reformista Hugh Lattimer (1485-1555): "Poder vir na minha velhice, ou
no perodo dos meus filhos Os santos podero erguer-se para conhecerem Cristo no cu".
1723 d.C Increase Mather (1639-1723) e Cotton Mather (1663-1728): populares
pregadores puritanos na Amrica: "A crena fiel na segunda vinda do Senhor Jesus Cristo e
a elevao e reino dos santos com Ele, ser mil anos antes da ressurreio do resto dos
mortos (a ressurreio dos perdidos, para o julgamento no Grande Trono Branco). A
doutrina do milnio a verdadeira".
1742 d.C Morgan Edwards (1722-1795): ensinador na faculdade da Ilha de Rhode
"Os santos mortos sero ressuscitados e a sua vida mudada, quando Cristo surgir nos ares.
Ento ascenderemos s muitas manses na casa do Pai".
(*) Efraim da Sria Foi um compositor de hinos e telogo do sculo IV d.C.
As obras de Efraim so testemunhas de uma forma mais antiga de
cristianismo na qual as idias ocidentais tinham pouca influncia. Efraim tem
sido considerado o mais importante de todos os Pais da Igreja na tradio
siraca (oriental). Um dos seus escritos o "Sermo a respeito do fim do
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mundo", datado aproximadamente em 373 A.D. O Pseudo-Efraim, como


conhecido hoje, uma fonte histrica referente a um sermo apocalptico que
contm duas declaraes sobre o 'proto-arrebatamento'. Algumas palavras
mais significativas do Sermo so: "Portanto, por que no rejeitam os
cuidados com as coisas terrenas e se preparam para se encontrar com o
Senhor Jesus Cristo, para que assim Ele possa nos tirar dessa confuso que
toma conta do mundo? () Todos os santos e eleitos de Deus sero reunidos
antes da Tribulao vindoura e sero levados presena do Senhor, para que
no vejam a confuso que se apossa do mundo proveniente dos pecados da
humanidade". Efraim acreditava que os cristos da poca estavam vivendo
nos ltimos dias e seu Sermo proclama a expectativa de remoo dos
cristos da Terra antes de um perodo especfico de Tribulao.

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Principais Ensinamentos
O Pr-Milenismo Dispensacionalista faz distino entre a Igreja e Israel. O perodo
atual chamado de "Era da Igreja" por se tratar de um parnteses no plano divino para
com os hebreus. No final dessa era, que no ensino do Dispensacionalismo chamado de
"Dispensao da Graa", Cristo retornar (arrebatamento iminente) de modo invisvel
apenas para a Igreja e antes da Grande Tribulao. Neste retorno, tambm conhecido como
a primeira fase da Segunda Vinda, ocorrer a ressurreio dos cristos mortos e a
transformao dos cristos vivos e ambos sero arrebatados e se encontraro com Cristo
nos ares. Durante a Tribulao na Terra, os cristos arrebatados sero julgados no "Tribunal
de Cristo" e a seguir ser celebrada no cu as "Bodas do Cordeiro".
Com o Arrebatamento da Igreja ter incio na Terra o perodo de sete anos chamado de
"Grande Tribulao", segundo descrito em Daniel 9:24-27 (as setenta semanas de Daniel),
quando ento o Anticristo se manifestar e governar o mundo. Este far uma aliana com
o povo judeu e na metade do perodo (trs anos e meio), quebrar a aliana e passar a
persegui-los. Esta perseguio levar os judeus a aceitarem Jesus Cristo como o Messias.
Antes da Segunda Vinda de Jesus, haver muitos sinais: a pregao do evangelho a
todas as naes, apostasia, guerras, fome, terremotos, alm da manifestao do Anticristo
e do Falso Profeta, que junto com Satans formaro a "trindade satnica". Durante a
Grande Tribulao o evangelho ser anunciado, mas a salvao ser concedida com muitas
tribulaes, pois os santos que estiverem na Terra sero severamente perseguidos
(Mt.24:13,22; Ap.13:7-10).
No final da Grande Tribulao, Cristo retornar visivelmente (chamada de segunda
fase da Segunda Vinda) com sua noiva "a Igreja" e por seus ps no Monte das Oliveiras.
Ele restaurar a nao de Israel, julgar as outras naes e ento ter incio o Milnio com
o reinado de Cristo sobre o mundo. O Anticristo e o Falso Profeta sero lanados no inferno,
Satans ser preso, os crentes mortos durante a Grande Tribulao sero ressuscitados
para participar do Milnio.
Ser neste tempo que o tabernculo de Davi ser restaurado (At.15:16; Zc.6:13), e o
prprio Jesus ser ao mesmo tempo Rei, Sacerdote e Profeta (Mq.5:2;Zc.6:13). A natureza
participar das benos mileniais produzindo abundantemente (Is.30:23-26; 66:25).
No Milnio, alm de Israel e a Igreja, outras naes participaro desse Reino, ainda
assim muitos sero incrdulos. Por essa razo, no final do Milnio, Satans ser solto e
enganar muitos novamente levando os rebeldes a guerrearem contra Cristo e Seu povo,
porm todos sero destrudos e lanados no Lago de Fogo.
Depois disso, haver a ressurreio dos incrdulos (chamada de segunda ressurreio)
e o Juzo Final, onde apenas os incrdulos sero julgados e lanados no inferno.
Aps o Juzo Final ter incio o chamado "Estado Eterno", quando viro "os novos cus
e a nova terra", onde os remidos habitaro eternamente com Deus, governados pelo Rei
Jesus Cristo.

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Concluso
O Pr-Milenismo, ou Quilialismo, como era conhecido na Igreja primitiva, foi o mais
antigo dos sistemas de interpretao do Milnio. "Essa no era apenas a doutrina da Igreja,
um credo ou um modelo de devoo crist, mas sim a opinio difundida de mestres
distintos, como Barnab, Papias, Justino Mrtir, Irineu, Tertuliano, Metdio, e Lactncio"
(Philip Schaff - History of the Christian Church).
Uma caracterstica favorvel ao Pr-Milenismo Dispensacionalista o constante
incentivo ao cristo para manter-se preparado e vigilante, aguardando a Volta de Cristo.
Outros argumentos a favor de um Pr-Milenismo Dispensacional so algumas
passagens do Antigo Testamento que no se encaixam nem na presente era nem no estado
eterno, indicando algum estgio intermedirio entre esses dois, mais grandioso que a era
presente, mas ainda inferior ao estado eterno.
Obras pr-milenistas populares: "Daniel Fala Hoje" e "A viso de Patmos", de Orlando
Boyer; "Alinhamento dos Planetas", de Nels Lawrence Olson; "A Doutrina das ltimas
Coisas", de Harold B. Allison; "A Agonia do Grande Planeta Terra", de Hal Lindsey e C.C.
Carlson, e muitas outras.
Alguns proponentes dessa corrente escatolgica so John Darby, Scofield (autor da
primeira Bblia evanglica com notas de rodap), Lewis Sperry Chafer; John Walvoord,
Charles Feinberg, Herman Hoyt, Harry Ironside, Eric Sauer, Charles Ryrie e outros.

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Amilenismo
Introduo
O termo Amilenismo, literalmente, significa "no mil anos". Essa corrente escatolgica
ensina que o captulo 20 de Apocalipse deve ser interpretado alegoricamente, ou seja, no
haver um milnio literal e o reinado de Cristo no ser fsico, mas celestial, uma vez que o
reino de Cristo no deste mundo, mas Ele reina especialmente nos coraes daqueles
que o aceitam com Rei e Senhor. Trata-se de uma figura de linguagem que faz referncia a
um longo perodo de tempo onde Deus realizar todos os seus propsitos.
Para o Amilenismo, Satans est preso atualmente, no sentido de no poder 'enganar
as naes' e impedir o avano da pregao do Evangelho. Todos os eventos dos tempos do
fim ocorrero de uma s vez logo aps a volta de Cristo. Os Amilenistas, em sua grande
parte, crem que Cristo pode voltar a qualquer momento.
Histrico
Segundo os defensores desta posio, o termo Amilenismo de origem recente e tem
sido usado desde a dcada de 1930, porm no se sabe quando surgiu pela primeira vez. O
termo pode ser recente, mas as idias remontam aos primeiros sculos do Cristianismo.
Os primeiros cristos acreditavam estar vivendo os ltimos dias e aguardavam a volta
de Cristo para estabelecer um reino literal. Orgenes de Alexandria (185 254) trouxe uma
nova interpretao, usando o mtodo alegrico, espiritualizou o reino futuro e entendeu
que ele seria a era da Igreja.
O telogo exegeta Ticnio (370 390) tambm era adepto da interpretao
espiritualizada das Escrituras, sobretudo o Apocalipse. Ticnio era antiquilistico, sua
interpretao sobre o milnio, exclua qualquer esperana de um reino terrestre futuro. Para
ele, o milnio prometido no Apocalipse comeou com a Igreja, e no haver nenhum outro
evento concreto desencadeado por uma catstrofe csmica qualquer.
A escatologia proposta por Orgenes e Ticnio influenciou e foi popularizada por
Agostinho (354 430).
Para Agostinho o milnio seria o perodo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo
e era literal, ou seja, ele cria que Jesus retornaria mil anos aps sua ascenso.
Nota: Mais tarde, quando o ano 1000 chegou, e Jesus no retornou, esse
ensinamento passou tambm a ser espiritualizado e passou a significar um perodo
de tempo indefinido.

Com Agostinho, o Amilenismo ganhou grande destaque, pois apesar de Orgenes ter
estabelecido as base ao propor o mtodo no-literal de interpretao, foi Agostinho quem
disseminou o conceito alegrico do milnio no que agora conhecemos como Amilenismo.
Em sua famosa obra, 'A cidade de Deus', Agostinho props que a Igreja visvel era o
reino de Deus na terra e com base nesse ensinamento, ele desenvolveu sua doutrina do
milnio.
Ele ensinou que o milnio deve ser interpretado espiritualmente como cumprido pela
Igreja. Foi ele quem defendeu a idia do aprisionamento de Satans como tendo ocorrido
durante o ministrio terreno do Senhor Jesus (Lc 10.18) e a primeira ressurreio seria o
novo nascimento do cristo (Jo 5.25).
E disse-lhes: Eu via Satans, como raio, cair do cu (Lc 10.18)
Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. (Jo 5.25)
Jernimo (347 420) tambm foi um defensor do Amilenismo. Em seu comentrio
sobre o livro de Daniel, escrito um pouco antes do ano 400, Jernimo ensinou que os
santos de modo nenhum tero um reino terrestre, mas somente um celestial; portanto,
esta fbula dos mil anos tem que ser eliminada. [1]
Grandes lderes da Reforma criam na escatologia Amilenista, ensinamento herdado da
Igreja Catlica que por sua vez se baseava nos ensinamentos de Agostinho.
Calvino (1509 1564) ensinava que Israel e a Igreja eram a mesma coisa e aguardava
a Segunda Vinda para que ocorressem a ressurreio, o juzo e o estado eterno. Foi um
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grande crtico ao quiliasmo (crena no milnio) e o descrevia como 'fico', 'sonho',


'blasfmia intolervel', etc.
No sculo XIX surgiu uma nova interpretao para o Amilenismo. Em 1874, B. B.
Warfield (prof. de teologia no Seminrio Teolgico de Princeton) passou a ensinar que o
milnio o estado presente dos santos no cu (conhecido hoje como Amilenismo Clssico).
Tipos de Amilenismo
Os adeptos do Amilenismo divergem acerca do cumprimento do milnio, alguns
acreditam que est sendo cumprido na Terra (Amilenismo Agostiniano), outros acreditam
que est sendo cumprido com os santos nos cus (Amilenismo Warfield ou Clssico).
Agostiniano - Entende que todas as promessas do Antigo Testamento, em relao
ao Reino, foram cumpridas com Cristo reinando do trono do Pai sobre a Igreja na Terra.
Esse ponto de vista defendido tambm pela Igreja Catlica. O Amilenismo Agostiniano
prev o completo domnio do bem sobre o mal, atravs da pregao do evangelho.
medida que o Reino de Deus est sendo expandido na terra, atravs da Igreja, a
situao do mundo vai melhorando.
Clssico/Warfield - Cr que, desde a ascenso de Cristo no primeiro sculo, o
Milnio foi estabelecido na Terra e durar por um perodo indefinido, chamado de 'o
tempo da Graa'. Considera que o Reino de Deus o domnio de Deus sobre os santos
que esto nos cus o Reino dos Cus. Ao contrrio do Amilenismo Agostiniano, o
Amilenismo Clssico no v o futuro de maneira otimista para a humanidade; a
presente ir piorar cada vez mais at a Segunda Vinda de Cristo, o qual vir para dar
fim a apostasia.
Esses dois pontos de vista podem ser considerados ortodoxos, por crerem na
interpretao literal das doutrinas da ressurreio, juzo, castigo eterno e outros temas
relacionados.
Existe ainda outro tipo de Amilenismo chamado de Modernista (adepto da Teologia
Liberal), que nega as doutrinas da ressurreio, do juzo, da segunda vinda, etc.
Doutrinas Amilenistas
Reino de Deus
Para os Amilenistas o Reino de Deus foi estabelecido por Cristo em sua primeira vinda
Terra e est operante atualmente at que seja revelado em sua Segunda Vinda.
Discordam do ensinamento de que Jesus governar a partir do trono de Davi com sede em
Jerusalm em algum tempo no futuro. Para os Amilenistas, Jesus j est reinando, no sobre
um Israel natural, mas sobre um Israel de f, ou seja, a Igreja. Cristo no reina s sobre o
povo, mas dentro do seu povo. A sede de seu governo a Jerusalm celestial.
" O reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem diro: Ei-lo aqui, ou: Ei-lo
ali; porque eis que o reino de Deus est entre vs." (Lucas 17:20-21)
Priso de Satans
O Amilenismo ensina que o diabo foi amarrado "espiritualmente" por Jesus. Por isso
ele no pode impedir que a Igreja realize a obra de evangelizar e expandir o reino de Cristo
no mundo. Texto usado como sustentao:
"Mas se pelo Esprito de Deus que eu expulso demnios, ento chegou a vocs o
Reino de Deus.
Ou como algum pode entrar na casa do homem forte e levar dali seus bens, sem
antes amarr-lo? S ento poder roubar a casa dele." (Mateus 12:28-29)
O Amilenismo ensina que, em Lucas 10:17-18, Jesus viu o reino de Satans sofrer um
grande golpe e foi neste instante que ocorreu o aprisionamento:
"Os setenta e dois voltaram alegres e disseram: "Senhor, at os demnios se
submetem a ns, em teu nome".
Ele respondeu: "Eu vi Satans caindo do cu como relmpago." (Lucas 10:17-18)

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Outro texto base: "Chegou a hora de ser julgado este mundo; agora ser expulso o
prncipe deste mundo. Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim". (Joo
12:31-32)
Satans s ser liberto quando se cumprir a 'plenitude' do reinado de Cristo na Igreja.
Quando for solto, o diabo ter permisso para operar contra os cristos e venc-los.
Depois, Jesus voltar e os santos sero arrebatados e sero recebidos pelo Senhor nas
nuvens. Ento se seguir o juzo e o estado eterno, com os novos cus e nova terra e o
reino eterno de Deus.
Ressurreio
Na viso Amilenista haver uma nica ressurreio dos crentes e dos incrdulos por
ocasio da volta de Cristo: ""No fiquem admirados com isto, pois est chegando a hora
em que todos os que estiverem nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que fizeram o
bem ressuscitaro para a vida, e os que fizeram o mal ressuscitaro para serem
condenados." (Joo 5:28-29)
A expresso primeira ressurreio, descrita em Apocalipse 20:4-5, refere-se a ir para
o cu, no uma ressurreio fsica, mas uma ida presena do Senhor e reinar com Ele
no cu: "Vi tronos em que se assentaram aqueles a quem havia sido dada autoridade para
julgar. Vi as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e da
palavra de Deus. Eles no tinham adorado a besta nem a sua imagem, e no tinham
recebido a sua marca na testa nem nas mos. Eles ressuscitaram e reinaram com Cristo
durante mil anos. (O restante dos mortos no voltou a viver at se completarem os mil
anos.) Esta a primeira ressurreio." (Apocalipse 20:5).
Nota: Existe outra interpretao Amilenista que diz que a primeira ressurreio
o novo nascimento (converso), ou seja, se refere ressurreio de Cristo e
participao dos crentes na ressurreio de Cristo por meio da unio com Ele.
A "segunda ressurreio" ocorrer na volta de Cristo e ser geral, tanto para os
crentes quanto para os mpios. Os crentes vivos e os ressuscitados sero transformados e
glorificados: "Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos
seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima
trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns
seremos transformados. (1 Corntios 15:51-52)
Nota: A "primeira morte" a morte fsica e a "segunda morte" ser o castigo
eterno.
Cristo, Israel e a Igreja
O Amilenismo ensina que as profecias feitas a Israel tem seu cumprimento na Igreja,
que o Israel espiritual. Os Reformadores do sculo XVI aceitavam esse tipo de
interpretao teolgica.
O Amilenismo argumenta que as profecias relacionadas a Israel, Terra, ao Templo,
devem ser entendidos como cumpridos na pessoa de Jesus: "Todos os cristos esto
acostumados a ver os sacrifcios, as festas e as cerimnias do Antigo Testamento como
tipos, isto , ferramentas pedaggicas que apontam para a obra de Cristo. Por que, ento,
os elementos que consideramos agora a terra de Cana, a cidade de Jerusalm, o templo,
o trono de Davi, a prpria nao de Israel no poderiam ser compreendidos luz da
mesma percepo interpretativa utilizada para os sacrifcios e as cerimnias?" (O Milnio: 3
pontos de vista Stanley Gundry)
H diversas profecias no Antigo Testamento acerca da primeira vinda de Jesus, que se
cumpriram espiritualmente. Um exemplo a profecia de Osias onde se l: "Quando Israel
era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho." (Os.11:1). Esta afirmao histrica
da chamada de Deus a Israel do Egito no xodo foi aplicada espiritualmente, no Novo
Testamento, Jesus Cristo, em Mateus 2:15: "E esteve l, at morte de Herodes, para que
se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o
meu Filho."
Esse o argumento essencial do Amilenismo, dessa forma que acreditam que o
Novo Testamento deve ser interpretado. Os textos profticos no sero cumpridos no
futuro, pois eles j tiveram seu cumprimento em Jesus Cristo.
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Na viso Amilenista o verdadeiro Israel Cristo e interpretam todas as profecias


relacionadas com Israel como tendo uma aplicao direta em Cristo. Logo, conclui que os
cristos que esto em Cristo tornam-se o verdadeiro povo de Israel, o Israel da f. Isto quer
dizer que no existem quaisquer promessas bblicas para o Israel natural , pois todas as
promessas so cumpridas em Cristo, o Israel de Deus, ou em seu povo, que a Igreja, o
Israel da f. "E a todos quantos andarem conforme esta regra, paz e misericrdia sobre
eles e sobre o Israel de Deus." (Glatas 6:16)
Com relao ao Templo futuro a interpretao Amilenista que o prprio Jesus o
Templo prometido, por isso no se deve esperar por outro. Texto base: "Jesus respondeu, e
disse-lhes: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei." (Joo 2:19)
Essa forma de interpretao teolgica tambm pode ser chamada de Teologia de
Substituio, ou seja, a crena de que a Igreja tomou o lugar de Israel.
Paralelismo Progressivo
A interpretao do livro de Apocalipse a mesma adotada pelo Ps-Milenismo,
conhecido como "paralelismo progressivo", defendido por William Hendriksen, em seu livro:
"More Than Conquerors" ("Mais que vencedores").
Este mtodo de interpretao divide o livro do Apocalipse em sees, geralmente
sete, "cada uma das quais recapitula os eventos do mesmo perodo ao invs de descrever
os eventos de perodos sucessivos. Cada uma delas trata da mesma era - o perodo entre a
primeira e a segunda vinda de Cristo - retomando temas anteriores, elaborando-os e
desenvolvendo-os ainda mais. Apocalipse 20, portanto, no fala de eventos muitos
removidos para o futuro, e o significado dos mil anos deve ser achado nalgum fato passado
e/ou presente." (Anthony A. Hokoema, no livro O Milnio, de Robert Clouse).
Essas sete sees esto divididas em dois grandes perodos Ap. 1-11 e Ap. 12-22. A
primeira seo descreve a perseguio do mundo e mpios e a segunda descreve a
perseguio do drago e seus agentes.
Primeira Seo (Ap. 1-3) Os sete candeeiros
Segunda Seo (Ap. 4-7) Os sete selos
Terceira Seo (Ap. 8-11) As sete trombetas
Quarta Seo (Ap. 12-14) A trade do mal
Quinta Seo (Ap. 15-16) As sete taas
Sexta Seo (Ap. 17-19) A derrota dos agentes do Drago
Stima Seo (Ap. 20-22) O Reinado de Cristo

As sete sees paralelas referem-se ao mesmo perodo, ou seja, o tempo que vai da
Primeira Segunda vinda de Cristo. medida que se aproxima o fim, os eventos se tornam
mais fortes e o juzo de Deus mais evidente.
Algumas interpretaes do Apocalipse
O Cavalo Branco, que aparece na abertura dos Setes Selos, tem vrias interpretaes:
o Anticristo, conquistas militares, pregao do Evangelho e a mais defendida entre os
Amilenistas, representa o Cristo vencedor.
Os Sete Selos, as Trombetas e as Taas no sero eventos csmicos futuros, mas so
vises de paz e de guerra, de fome e de morte, de perseguio igreja e do juzo de Deus,
desde a ascenso at o regresso glorioso de Cristo.
Enquanto os Selos falam do sofrimento da Igreja perseguida, as Trombetas falam do
mundo incrdulo em virtude das oraes da Igreja. Os Selos mostram o que vai acontecer
na histria at o retorno de Cristo, dando particular ateno ao que a igreja ter de sofrer.
J as Trombetas, descrevem o que vai acontecer na Histria at o retorno de Cristo, dando
nfase no sofrimento que o mundo ir sofrer, como expresso da advertncia de Deus.
As Sete Taas compreendem todo o perodo da Igreja, assim como os Selos e a
Trombeta. Enquanto as Trombetas so juzos parciais e alertas de Deus para o mundo, as
Taas falam da Ira sem mistura, da consumao da clera de Deus. Tanto as Trombetas
como as Taas referem-se ao mesmo perodo.
A Grande Meretriz, Babilnia, identificada como a Igreja apstata.
Eventos Escatolgicos
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Para o Amilenismo, o fim do mundo chegar quando o Milnio, o tempo atual,


terminar. Antes disso, Satans ser solto por pouco tempo e ento ocorrer a Grande
Tribulao, a apostasia e o reinado do Anticristo.
O Amilenismo interpreta que a Grande Tribulao, o Armagedom (Ap. 16:16) e a
batalha de Gogue e Magogue (Ap.20:8) so a mesma coisa. Trata-se de uma descrio da
ltima batalha contra o Cordeiro e sua noiva (a Igreja), durante o perodo que Satans ser
solto.
A queda da Babilnia, do Anticristo, do falso profeta, de Satans, dos mpios e da
morte acontecero ao mesmo tempo, ou seja, na segunda vinda de Cristo.
Os Amilenistas no creem em um arrebatamento secreto como os Pr-Milenistas, mas
crem que ocorrer na segunda vinda de Cristo e ser visvel para todo o mundo. Todos os
mortos, tanto os crentes como os infiis, sero ressuscitados ao mesmo tempo, no haver
duas ressurreies fsicas.
Em seguida, ocorrer o julgamento do Trono Branco (Ap. 20:11), onde todos, inclusives
os crentes, iro comparecer para serem julgados. Os que tiverem seu nome no Livro da
Vida herdaro a vida eterna e quem no os tiver sero lanados no Lago de Fogo, no
simblico, mas literal.
Aps todos esses eventos iniciar o Estado Eterno, onde todos aqueles, cujos nomes
estavam escritos no Livro da Vida, reinaro com Cristo por toda a eternidade.
Nota: A Nova Jerusalm no uma cidade celestial, mas a prpria Igreja.
Quadro Resumo
Arrebatamento

Tribulao

Segunda Vinda

Ocorre depois da
tribulao

A igreja passa pela


tribulao

Uma s fase

Profecias do Reino
Messinico

Profecias do Novo
Testamento

Profecias do Antigo
Testamento

Centralizadas em Cristo

Esto se cumprindo no
presente

J se cumpriram em Cristo.

Principais fatos Escatolgicos


Milnio:
O Reino de Cristo e o Reino de Deus

Cumprimento
O milnio o reino celestial de Cristo nos cus
sobre as almas dos salvos. O Estado Eterno ser
introduzido na volta de Cristo, com os novos cus
e nova terra. Mt.25:34

O Israel de Deus (Gl.6:16)

O novo Israel de Deus a Igreja.

Interpretao das profecias do Antigo


Testamento

Mtodo espiritual e Preterista, as profecias j se


cumpriram em Cristo.

Interpretao do livro do Apocalipse

Paralelismo Progressivo. A maior parte est se


cumprindo.

As duas Ressurreies (Ap.20:1-6)

A primeira espiritual, a segunda corporal.


(Jo.5:25-29; Ef.2:1-6)

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