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LACLAU, Ernesto.

Por qu construir al pueblo es la principal tarea de una poltica


radical?. En: Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 2008, pp. 13-65.

El conjunto de mi anlisis se basa, precisamente, en afirmar que todo campo poltico


discursivo se estructura siempre a travs de un proceso recproco, por el que la
dimensin de vaco debilita el particularismo de un significante concreto pero, a su
vez, esa particularidad reacciona brindando a la universalidad un cuerpo que la
encarne. (p. 15)

He definido la hegemona como una relacin por la cual una cierta particularidad
pasa a ser el nombre de una universalidad que le es enteramente inconmensurable. De
modo que lo universal, careciendo de todo medio de representacin directa, obtendra
solamente una presencia vicaria a travs de los medios distorsionados de su
investimiento en una cierta particularidad. (p. 15)

Dos supuestos sobre los que se basa la crtica de Zizek: 1) que toda encarnacin de lo
universal en lo particular debe ser concebida como reificacin; y 2) una tal
encarnacin es inherentemente fascista. (p. 18)
o A ello, Laclau opone 2 tesis: 1) que la nocin de reificacin es enteramente
inadecuada para entender el tipo de encarnacin de lo universal en lo particular
que es inherente a la construccin de una identidad popular; y 2) que esta
ltimo encarnacin si se la entiende correctamente lejos de ser una
caracterstica del fascismo o de cualquier otro movimiento poltico, es
inherente a todo tipo de relacin hegemnica. (p. 18)

si prestamos atencin a la estructura de la reificacin, su rasgo dominante resulta


inmediatamente visible: ella consiste esencialmente en una operacin de inversin. Lo
que es derivativo aparece como originario; lo que es apariencial es presentado como
esencial. La inversin de la relacin sujeto / predicado es el meollo de la reificacin.
En tal sentido, es enteramente un proceso de mistificacin ideolgica, y su correlato
subjetivo es la nocin de falsa conciencia. (p. 19)

Desafortunadamente para Zizek, el tipo de articulacin entre lo universal y lo


particular que presupone mi enfoque acerca de la cuestin de las identidades populares
es radicalmente incompatible con nociones tales como reificacin y distorsin
ideolgica. No [/] es cuestin de una falsa conciencia opuesta a otra verdadera que
nos estara aguardando como un destino teleolgicamente programado sino, pura y
simplemente, con la construccin contingente de una conciencia. (pp. 19-20)

la lgica de la hegemona y la del objeto a lacaniano se superponen en buena medida


y se refieren ambas a una relacin ontolgica fundamental en la cual lo pleno
(fullness) slo puede ser tocado a travs de su investimiento en un objeto parcial; que
no es una parcialidad dentro de la totalidad sino una parcialidad que es la totalidad.
(p. 20)

o lo pleno la Cosa freudiana es inalcanzable; es tan solo una ilusin


retrospectiva que es sustituida por objetos parciales que encarnan esa totalidad
imposible. En palabras de Lacan: la sublimacin consiste en elevar un objeto a
la dignidad de la Cosa. (p. 20)
o el modelo de reificacin / distorsin / falsa conciencia es radicalmente
incompatible con el de la hegemona / objeto a; mientras que el primero
presupone el acceso a lo pleno a travs de la reversin del proceso de
reificacin, el segundo concibe lo pleno (la Cosa) como inalcanzable porque
carece de todo contenido. Y mientras que el primero ve la encarnacin en lo
concreto como una reificacin distorsionante, el segundo ve el investimiento
[/] radical en un objeto como el solo camino para lograr una cierta plenitud.
(pp. 20-21)

la totalizacin de un sistema de diferencias es imposible sin una exclusin


constitutiva. Sin embargo, esta ltima tiene, como un efecto lgico primario, la
divisin de todo elemento significativo entre una dimensin equivalencial y una
dimensin diferencial. Como estas dos dimensiones no pueden ser lgicamente
suturadas, la consecuencia es que toda sutura ser retrica; una cierta particularidad,
sin cesar de ser particular, asumir un cierto rol de significacin universal. (p. 21)
o el desnivel al interior de la significacin es el nico terreno en el cual el
proceso de significacin puede desarrollarse. (p. 21)

he insistido en que el significante vaco es un puro nombre que no pertenece al orden


conceptual. No se trata, por consiguiente, de verdadera o falsa conciencia. (p. 23)
o Como en el caso de la perspectiva psicoanaltica la elevacin de un objeto a
la dignidad de la Cosa, y como en el caso de la significacin donde la
presencia de un trmino figural que es catacrstico porque nombre y da as
presencia discursiva a un vaco esencial dentro de la estructura significativa,
tenemos tambin en la poltica la constitucin de nuevos agentes pueblos, en
nuestro sentido a travs de la articulacin entre lgicas equivalenciales y
diferenciales. (p. 23)

es verdad que el discurso fascista utiliz formas de representacin simblica, pero no


hay nada especficamente fascista en el hecho de hacerlo, ya que no hay discurso
poltico que no construya sus propios smbolos de ese modo. Incluso dira que esta
construccin misma es la definicin misma de lo que es la poltica. (p. 23) Es
evidente aqu la discordancia con Ranciere y su nocin de poltica.

Las demandas: entre pedidos y exigencias

La unidad mnima de nuestro anlisis social es la categora de demanda. Ella supone


que el grupo social no es un referente en ltima instancia homogneo, sino que debe
ser concebido como una articulacin de demandas heterogneas. (p. 24)

toda demanda comienza como un pedido; se requiere a las instituciones de poder


local, por ejemplo, satisfacer los requerimientos de la gente en reas especficas
vivienda, digamos. (p. 25)
o Tal pedido se transformar en exigencia a travs de la operacin de la lgica
equivalencial. La gente cuyas demandas relativas a la vivienda son frustradas,
ve que otras demandas relativas al transporte, a la salud, a la seguridad, a la
escolaridad no son tampoco satisfechas. (p. 25)
o la frustracin de una demanda individual transforma el pedido en una
exigencia en la medida en que la gente se percibe a s misma como detentadora
de derechos que no son reconocidos. (p. 25)
o si la equivalencia entre exigencias se extiende siguiendo con nuestro
ejemplo: alojamiento, transporte, salud, escolaridad, etc., comienza a ser
mucho ms difcil determinar cul es la instancia a la que las exigencias se
dirigen. Uno tiene que construir discursivamente al enemigo la oligarqua, el
establishment, la gran riqueza, el capitalismo, la globalizacin, etc. y, por la
misma razn, la identidad de los que formulan las demandas se transforma en
este proceso de universalizacin tanto de los propios obejtivos como del
enemigo. (p. 26) Laclau le atribuye demasiada capacidad de agencia a los
sujetos contemporneos.
o Una vez que nos movemos ms all de un cierto punto [?], los que haban
sido pedidos al interior de las instituciones pasan a ser exigencias dirigidas a
las instituciones y, a vierta altura, ellas pueden pasar a ser exigencias contra el
orden institucional. Cuando este proceso ha desbordado los aparatos
institucionales ms all de un cierto lmite, comenzamos a tener el pueblo del
populismo. (p. 26)

cada una de las articulaciones posibles al interior de esta matriz estructural conduce a
un modo diferente de constituir las identidades sociales y a diferentes grados de
universalizacin de sus exigencias. (p. 27)

Heterogeneidad y dialctica