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Alessandro Pluchi
Psicologa del sentido comn y las Neurociencias
Albert Einstein defina con el trmino "psicologa del sentido comn" (PSC) todo el
conjunto de nociones, esquemas y convicciones sobre si mismo, los otros y el
mundo que nos rodea, que se inculcan en los seres humanos en sus primeros
dieciocho aos de la vida. Exactamente esa carga de nociones, esquemas y
convicciones, es indispensable abandonar segn G.I. Gurdjieff, para liberar "la
mariposa" que se encuentra encarcelada en el interior de nuestra crislida, la cual
obstaculiza la transformacin alqumica del "vil metal" de nuestra fragmentacin
interior en el oro de un "Yo permanente". Pero procedamos con orden.
Cada uno de nosotros nacemos dentro de una cierta cultura, dentro de un grupo de
personas que comparten cierto sistema de valores y que gozan de un consenso
fundamental de cmo son las cosas y cmo tendran que ser.
El alcance primario de la educacin consiste en plasmar y modelar "la arcilla
psicolgica" del nio con el fin de rendirla lo ms posible de acuerdo a esos
modelos de comportamiento que la sociedad ha establecido y definido como
"normal".
La cultura y la educacin interfieren muy pronto en este proceso natural,
comenzando a construir presas, barreras, esclusas y canales para controlar la
turbulencia de esos flujos, para dirigirlos a lo largo de camino preferenciales y
sobretodo para confinar "los canales de atraccin psquica" (BaP) de cada individuo
dentro de las porciones circunscritas de su territorio mental. Y son propias estas
fronteras artificiales impuestas al territorio mental para definir y limitar de cul es
"el sentido comn" (lo llamaremos "la regin SC") relativa a una determinada
cultura: cualquiera que sobrepasa estos lmites no podr ms relacionarse
eficazmente con el propio grupo social y dar lugar a los comportamientos "errante
anormales" y que ver catalogado inmediatamente, en el mejor de los casos, como
un inadaptado, un tipo excntrico o transgresor, en el peor como un loco o un
criminal. Ser expulsado, encarcelado, combatido o rendido al silencio. En los casos
extremos torturado absolutamente y mandados a la hoguera (hoy como mucho slo
psicolgicamente pero con efectos anlogos).
Por lo tanto slo aparentemente estamos libres de pensar, desear e imaginar lo que
queremos. En realidad toda nuestra vida mental es estrechamente confinada en el
interior de nuestra regin SC definida por nuestra cultura: y una prisin psicolgica
mucho ms potente que cualquier prisin construida con piedra y barras metlicas,
por la sencilla razn que de esta no somos para nada conscientes. Como un pez que
no percibe el agua en la que est sumergido, esta prisin no la vemos para nada y
mucho menos, sentimos la necesidad de escapar. De hecho, nuestro
condicionamiento es tal que a veces ocurre, casualmente, que asomamos la nariz y
enseguida se apodera de nosotros una sensacin desagradable de vrtigo, de culpa
o de vergenza por no saber definir el origen sino que clasificamos inmediatamente
como sensaciones negativas tratando inmediatamente de suprimirlas. Sin darnos
cuenta de que, con ello, suprimimos parmetros que fundamentalmente estimulan
la exploracin de nuevos territorios mentales que siempre han sido la base del ser
humano el empuje creativo, de ese cambio de la perspectiva interna que en
definitiva es el verdadero motor de la evolucin y del progreso.
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Por otro lado, debemos admitir que, a pesar de Darwin, estamos convencidos como
seres humanos, que tenemos una relacin especial con Dios. Y a pesar de Freud,
tambin estamos persuadidos de que nos conocemos muy bien, de estar siempre
conscientes y atentos, al menos en el estado de vigilia, de poseer libre albedro,
suficiente fuerza de voluntad y pleno control sobre nosotros mismos.
Es por esto que afrontamos con sorpresa y vergenza los (numerosos) momentos
en que perdemos el control!
Lo que quiero subrayar es que, a pesar de todo, es muy, pero que muy difcil
reorganizar nuestras categoras cognitivas para acoger nuevas adquisiciones,
sobretodo cuando se contrastan con nuestra experiencia directa o cuando stas han
estado inculcadas desde nuestra cultura, nuestra educacin, nuestra familia o
nuestra religin. En otras palabras, es muy complicado, a veces casi imposible, salir
de los sumideros de atraccin psquica de la regin SC, al cual se le ha legado todo
lo que constituye nuestra "normalidad", nuestra identidad personal, nuestra fe y
nuestros afectos, nuestra estabilidad psquica.
La mayora de las veces, slo un fuerte trauma fsico o un "shock" emocional nos
puede hacer saltar de estos sumideros, arrojndonos a reas remotas e
inexploradas de nuestra psique de las que no siempre es fcil retornar sano y salvo.
Quienes afortunadamente lo consiguen, ya no vern el mundo con los mismos ojos
que antes: una apertura se ha producido en la barrera que rodeaba su regin SC,
nuevos atractores se han formado y sus concepciones de "normalidad" se han visto
irremediablemente alteradas.
En este punto, es til pararse a examinar esta conocida regin SC de nuestro
espacio mental, dentro de la que nuestra sociedad y cultura nos mantiene
prisioneros.
Imaginamos, desde el principio, de observarla desde una discreta altura. De repente
notamos que se presenta subdividida en un cierto nmero de "provincias",
caracterizadas por amplios valles separados unos y otros por largas cadenas
montaosas.
Observndolas ms de cerca, estas provincias resultan compuestas cada una de
numerosas "comunidades", constituidas de pequeos valles separados slo por
colinas bajas. Sin embargo, los municipios estn, a su vez, compuesto de muchas
"fracciones" formados por pequeas quebradas o depresiones del terreno mental.
En resumen, nos enfrentamos a una estructura muy compleja (un fsico la definira
'fractal'), formada por valles que contienen otros valles, que contienen otros valles,
que contienen otros valles, y as siempre en una escala de magnitud ms pequea.
Adems, todo el territorio est cubierto por una intrincada red de vas de
comunicacin: autopistas, carreteras, puentes y canales y, en ocasiones, largos
tneles que atraviesan cadenas montaosas, comunicando las diferentes
provincias. Por ltimo, podemos imaginar que cada una de las "fracciones", que
divide el "municipio" del territorio mental se utiliza para realizar una tarea
especfica, perteneciente a una de las tres categoras principales: intelectual,
emocional o instintivo-motora.
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de las especies, y su conducta pivota alrededor de las cuatro efes (por sus iniciales
en ingls [N. del T.] : feeling, fighting, fleeing and fucking (sentimiento, lucha, huida
y sexualidad).
"Uno de las caractersticas peculiares de las emociones", observa MacLean,
prcticamente evoca las palabras de Gurdjieff, "es lo que nunca es neutral. Las
emociones siempre son placenteras o desagradables", positivo o negativo.
Y eso no es todo. Pero, como mantiene, de manera contundente, el psiclogo Daniel
Goleman (de nuevo, recuerda a las palabras de Gurdjieff) son mucho ms rpidas
que la racionalidad: a travs de la amgdala, una especie de panel de interruptores
en el sistema lmbico, las rutas neuronales de la emocin pueden con frecuencia
cortocircuitar el neocrtex, cometiendo lo que se conoce como "secuestro
emocional" [o secuestro de la amgdala, N. del T.] en contra del cerebro racional.
Estos secuestros son as modulados o, a veces, inhibidos, en los mamferos
superiores, por los lbulos prefrontales del neocrtex, los cuales, en una escala de
tiempo ms lenta, consiguen tomar el control de la situacin. Mientras que la mayor
parte de la vida mental de los pjaros, peces y reptiles oscila alrededor del primero,
en la que la supervivencia depende del constante anlisis del ambiente para
localizar depredadores o presas potenciales
Y es a partir de esos mismos reptiles que los humanos heredaron el tercer
componente, de nuestro cerebro 'trinitario': el as llamado 'cerebro reptiliano',
ubicado en el tronco enceflico y estructuras adyacentes, la sede de esos mismos
'programas de conducta arcaicos' y reacciones automticas sensoriomotoras que
estimulan a serpientes y lagartos. "Rgidos, obsesivos, forzados, ritualizados y
paranoicos", tal como lo define MacLean, "est lleno de experiencias y recuerdos
ancestrales". Representados tan persistentemente en los esquemas del circuito del
cerebro que estn condenados a repetir el pasado continuamente. El antiguo
cerebro reptiliano no saca provecho de la experiencia. Es de esta forma, un
excelente candidato a representar el 'centro instintvo' de Gurdjieff ( y hasta cierto
punto, adems, el 'centro sexual', que en el sistema gurdjieffiano reviste de
particular importancia).
A esta subdivisin 'vertical' del cerebro uno y triuno, habra que aadir, para
completar el cuadro neurocientfico, una subdivisin 'horizontal' de cerebro en dos
hemisferios izquierdo y derecho interconectados mediante el cuerpo calloso.
Como se suele constatar, el hemisferio izquierdo es activo, constructivo,
algortmico, gradual y lgico. Se beneficia de una ejemplificacin limitada y del
procedimiento de ensayo y error. Es capaz de aprender aplicando reglas. An, el
hemisferio izquierdo es normalmente la sede del lenguaje y, por consiguiente, del
pensamiento racional: es lineal, concentrado y analtico. Discrimina, mide y
categoriza: asimismo, por su propia naturaleza, fragmentario. Pero, adems,
expansivo, competitivo y agresivo.
El hemisferio derecho, por contra, tiende a preferir la sntesis: es holstico, no lineal,
contractivo y sinttico, pasivo y cooperativo. Es la sede del pensamiento intuitivo,
no parece que aprenda de la exposicin a reglas y ejemplos, pero necesita la
exposicin a ricas estructuras asociativas, las cuales tienden a aferrarse a la
totalidad. El conocimiento intuitivo parece, de hecho, estar basado en la experiencia
directa, no lineal, de la realidad, que surge de un estado de conciencia expandido.
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