Filosofía 2015 Rev01 BLOQUE 1

Armando Robles Liceaga
Explorando el mundo de la Filosofa
BLOQUE 1
IDENTIFICAS A LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA

GLOBAL
En este bloque se busca que reflexiones acerca de la actitud que debe tener un sujeto pensante ante los hechos y
las cosas que le rodean. Realizars una comparacin de las respuestas mticas, religiosas, distinguindolas de las
respuestas filosficas y cientficas. Identificars las distintas disciplinas y mtodos filosficos.
COMPETENCIAS A DESARROLLAR:
Interpreta su realidad social a partir del anlisis de las disciplinas filosficas, aplicando su propia postura en los contextos
locales, nacionales e internacionales.
Valora el saber filosfico mediante el reconocimiento de sus diferencias con respecto de las posturas de la ciencia y la religin.
Sita los hechos histricos fundamentales, as como identifica las diferencias sociales, polticas, econmicas, tnicas y culturales
que posibilitaron la aparicin de la Filosofa en el mundo antiguo.
Valora prcticas sociales caractersticas de distintas cosmovisiones mediante el reconocimiento de sus significados dentro de un
sistema cultural especfico con una actitud de respeto.
Aporta puntos de vista y considera los de otras personas, estructurando ideas y argumentos de manera clara, coherente y
sinttica, reconociendo los propios prejuicios, y modificando sus puntos de vista e integrando nuevos conocimientos y
perspectivas al acervo con el que cuenta.
Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva los roles asignados a las mujeres en diversas cosmovisiones, evaluando
distintos tipos de argumentos de acuerdo con los principios lgicos y escuchando y discerniendo los juicios de otros de manera
respetuosa.
-5-
EJERCICIO 1
Lo que me causa asombro:
Escribe una nota periodstica o

un hecho que te cause o te haya
causado asombro o duda y
presntalo ante el grupo
y
descubre cmo a partir de esto,
puedes
empezar
a
hacer
planteamientos filosficos y por
lo tanto, definir el concepto de
filosofa.
Contesta las siguientes preguntas:

1. qu es lo que ms te asombra?
2. cul es la razn por la que el hombre ha dejado de

asombrarse?
3. cules son tus dudas existenciales?
4. cules son las grandes preguntas de tu vida?
-6-
Origen de la Filosofa
A quin no le gustara
satisfacer el hambre como la nia que
aparece en la ilustracin? Estoy seguro
de que a nadie le gustara pasar
hambres o mal alimentarse pues no es
muy agradable tener esa sensacin.
Piensa que hay gente como t que
aunque quisiera saciar su hambre a
veces no puede satisfacerla y en
consecuencia les trae consigo algunos
problemas por deficiencia en la
nutricin. La sana alimentacin es muy
importante para mantener nuestro
cuerpo saludable y creo que de eso haz
de estar de acuerdo conmigo. Mas el
ser humano no est compuesto solo de
cuerpo sino que adems tiene alma. El
cuerpo y el alma son elementos
inseparables que constituyen la
personalidad humana. El cuerpo es
material y el alma es espiritual. Ambos
necesitan de un alimento apropiado a
su
naturaleza
para
su
perfeccionamiento y desarrollo. As
como el cuerpo se nutre con
determinadas sustancias que mediante
los procesos vitales de la digestin y la

asimilacin los incorpora al organismo,
as tambin el alma humana se nutre
mediante el alimento espiritual de la
verdad y el conocimiento.
El hambre corporal se
manifiesta en determinados momentos
que varan desde la
sensacin molesta que causa
la falta de alimento en el
estmago
hasta
su
desaparicin con el hambre
satisfecha. En forma similar,
el hambre espiritual se
manifiesta con esa angustia
en que vive el hombre en
busca de la luz interior para
resolver
determinado
problema
hasta
estar
inundados de una alegra
indefinible cuando el intelecto
llega a descubrir la verdad.
Si
alimentarse
fsicamente es asimilar los
productos
alimenticios
mediante el proceso de la
digestin,
alimentarse
espiritual o intelectualmente
es asimilar la verdad elaborada por el
proceso del conocimiento. Ms
propiamente hablando, los alimentos del
espritu son lo VERDADERO, lo BELLO
y lo BUENO. Y del mismo modo en que
un rgimen alimenticio deficiente puede
traer consigo trastornos notables, la
carencia de alimento espiritual
apropiado
ocasiona
al
alma
perturbaciones igualmente desastrosas,
que se denominan IGNORANCIA y
ERROR.
Ahora bien. Qu sucede
cuando el cuerpo nos pide alimento?
Cmo se manifiesta el hambre
corporal? Pero adems, cmo se
manifiesta el hambre intelectual? La
curiosidad y la admiracin nacen con el
hombre. Siempre ha existido la
ignorancia de una causa y el deseo de
conocerla.
CURIOSIDAD
y
ADMIRACIN son la manifestacin
espontnea del hambre intelectual.
En la antigedad Aristteles
seal acertadamente que todos los
hombres tienen naturalmente el deseo
de saber4. Ni la admiracin, ni el
asombro, ni la ignorancia son ajenos a
la actividad filosfica, pues son
fundamentales para el inicio de la
contemplacin de la Verdad: El
hombre, al admirarse y asombrarse por
todo aquello que le rodea, descubre que
es ignorante, porque desconoce su
origen y finalidad. Al verse sumido en la
ignorancia, es cuando empieza a
teorizar sobre las causas de la realidad
y a descubrir el Orden Natural de la
creacin.5
Pero el hombre se encuentra
con limitaciones al enfrentarse a lo
fsico y ver ms all del mundo
corpreo, va ms all de lo fsico y
entonces se vuelve un metafsico al
alcanzar el ser o escencia de las cosas.
Si el hombre se admira, asombra y
siente curiosidad al darse cuenta de su
ignorancia y la supera es porque es un
ser inteligente. La inteligencia es el
primer factor que permite al hombre el
desarrollo del filosofar. El filosofar es
buscar y estudiar causas y finalidades
de las cosas coherentemente.
La educacin le da al hombre
nuevos motivos de curiosidad intelectual
y de admiracin y encauza estas dos
fuerzas. Como toda actividad humana
es necesario que se dedique un tiempo
a la satisfaccin del hambre intelectual.
Los antiguos llamaban otium, o sea,
ocio, no a la pereza o a la holgazanera,
sino al estar trabajando con las
facultades del espritu, sobre todo con la
inteligencia, el entendimiento, el
pensamiento y la voluntad. Durante el
estudio, el ocio pone en actitud al
hombre para contemplar el Orden
Natural y el Sobrenatural.
La curiosidad o inquietud
intelectual va en busca de causas y
razones. El nio, desde que hace uso
de razn empieza a cuestionarse los
por qus y los cmos de las cosas que
le rodean, y as, los esfuerzos del
hombre por responder a ellas explica
todas las conquistas en los dominios de
las ciencias.
4 Aristteles Metafsica L-I, C-I Ed. Porra,

Mxico, 1982.
5 Castillo Morn, BernardoEl hombre y su
entorno Ed.Folia Univ., Mxico, 1999.
-7-

En todas las pocas de la
historia han existido personas que se
han distinguido por su particular inters
en el por qu y cmo de las cosas. En
la antigua Grecia destaca como primer
cientfico y filsofo Tales de Mileto,
quien fue un sabio en su poca que
trat de descifrar el orden del universo.
Como l hubo otros pensadores,
algunos muy notables y, aunque no
siempre
formularon
respuestas
satisfactorias, la gente les dio el nombre
de sophos (sofs) o sabios. El sophos o
sabio tena una funcin especial en la
sociedad y todava en la Edad Media se
le reconoca y exiga cumplir con un
deber especial.
Pitgoras, en el siglo IV antes
de J.C., observ que la Sabidura, en
sentido estricto, slo poda pertenecer a
Dios, y por no parecer presuntuoso
prefiri que sus discpulos en lugar de
sabio le llamaran philos sophos (filos
sofos), o sea, amigo o amante de la
sabidura. La palabra filosofa atribuida
a Pitgoras significa entonces amor a la
sabidura. As es que se utiliza el
trmino filsofo al individuo que
consagra su existencia a la bsqueda
de la verdad o sabidura. Despus de
surgir el Cristianismo, el trmino
filosofa empez a usarse para significar
la sabidura que se puede obtener por la
luz de la razn, distinta a la sabidura a
la que se llega directamente por la fe,
de la cual se encarga la teologa.

Para hacer filosofa se
requiere sentido comn, es decir, tener
contacto con la realidad, reflexionando y
profundizando sobre ella. Solo as
progresan las ciencias. Mediante la
Filosofa se sustentan todas las teoras
cientficas habidas y por haber. No hay
conocimiento humano real y posible,
que escape a su inters. En la Filosofa
se sustentan todos los campos social,
poltico, religioso, econmico, cientfico,
etc., tratando de dar argumentos o
bases a sus teoras. Por otro lado,
Santo Toms de Aquino, en su obra
Suma Contra Gentiles, explicaba ya en
la Edad Media que la Filosofa es el
tema de fondo comn a toda la
humanidad.
La Filosofa es una forma de
ver el universo, pero no cualquier forma
de ver el universo es Filosofa. No es
Filosofa cualquier forma de pensar o
cualquier opinin acerca de un
fenmeno natural o sobrenatural. Por
eso es importante dejar claro que la
Filosofa, como toda ciencia va en
busca de la Verdad, estudiando con
mtodo y coherencia las causas y
finalidades de las cosas, explicando as
el sentido de la existencia humana.
Como en una familia

existen principios comunes a
todas las ciencias, pero cada
ciencia en particular no se
ocupa de estudiar esos
principios sino que es la
Filosofa la que se encarga de
su estudio.
Es as que la Filosofa
es la Ciencia Madre, es la que
da razn de ser a las dems
ciencias y, lo ms importante,
LA FILOSOFA DA UNIDAD A
LA
DIVERSIDAD
DE
CONOCIMIENTOS.
EJERCICIO 2
Consulta dos referencias bibliogrficas
sobre la definicin del concepto de
Filosofa.
Definicin 1:
Fuente:
Una forma de Vida

Directriz de la Ciencia
Definicin 2:
Custodia del orden moral

Por su aplicacin
la Filosofa es
Fundamento del orden social

Base racional de la Teologa
Fundamento y cumbre de todas
las ciencias
-8-
Fuente:
EJERCICIO 3
3.
Contesta correctamente a las siguientes

preguntas basndote en la lectura
Origen de la Filosofa.
1. Cmo se manifiesta el hambre
espiritual en el ser humano?
Menciona qu trastornos trae

consigo la carencia de alimento
espiritual o intelectivo
5.
Qu es filosofar?
6.
Explica en qu consiste el ocio en

sentido estricto.
7.
Qu significa la palabra Filosofa?
8.
Menciona quin utiliz por vez

primera la palabra Filosofa
9.
A quin se reconoce como primer

filsofo y cientfico de la historia?
10. A quines se les da el nombre de

filsofos?
11. Qu signific el trmino filosofa

despus de la aparicin del
cristianismo?
4.
2.
Cules son los alimentos del

espritu?
Cul es el primer factor que

permite al hombre el desarrollo del
filosofar?
12. En trminos generales, qu se
requiere para hacer filosofa?
-9-
Definicin y objeto de
la Filosofa
Philos = amor
Sophia = sabidura
etimolgica
Definicin de
Filosofa
Ciencia de todas las

cosas por sus
ltimas causas,
bajo la luz natural
de la razn
real
Material
Son todas las cosas

(seres reales o
ideales) habidas y
posibles
Formal
Las causas ltimas

o fundamentales de
algn aspecto
estudiado bajo la
luz natural de la
razn
Objeto de
estudio de
la Filosofa
-10-
Problemas filosficos
Tipos de problemas filosficos
Te has preguntado por qu es necesario trabajar para vivir?, por qu eres ciudadano hasta cumplir la mayora de edad?,
para qu tienes que estudiar?, tiene o no derecho a la vida un embrin humano?, por qu queremos la felicidad?, qu
es el paso del tiempo?, qu hay ms all de la muerte?, existe Dios? Y si existe por qu hay tanta maldad y miseria?,
etc. Cualquiera de estas preguntas y muchas otras se las han planteado otras personas tambin, y cuando stas son
estudiadas seriamente con profundidad tratando de llegar a respuestas ltimas se formulan entonces los llamados
problemas filosficos. Por esta razn, un problema filosfico no se agota con encontrar una respuesta inmediata de acuerdo
a una doctrina, sino que genera ms respuestas a raz de que se profundiza en el problema.
Qu es lo que permanece sin cambio en los seres

de este universo cambiante ante nuestros sentidos?
Problemas
ontolgicos
Cules son los atributos de Dios?

Cmo se puede demostrar la existencia de Dios?
Problemas
teolgicos
Cul es el origen del universo?

Cmo se explica el movimiento en el universo?
Problemas
cosmolgicos
Cules son las facultades del alma humana?
Problemas
antropolgicos
Cmo se demuestra la inmortalidad del alma humana?
El hombre tiene voluntad libre?

Cmo determinar la bondad o maldad de los actos?
Cmo se hace posible el conocimiento?
Qu permite formarnos ideas, imgenes o conceptos?
Problemas
ticos
Problemas
gnosceolgicos
Cmo determinar la belleza de las cosas?

Cmo se puede valorar la perfeccin en el arte?
Problemas
Estticos
Cmo se puede establecer una jerarqua de valores?

En qu sentido se pueden valorar las cosas?
Problemas
axiolgicos
Cmo se consigue un Estado ordenado? Qu mtodo

deben usar las distintas ciencias?
Otros (psicolgicos, polticos,

etc.)
-11-
Caractersticas de la Filosofa
Caractersticas de la
Filosofa
Segn su origen
Es una actitud innata.

Es una reflexin a
posteriori.
Tiende a la
fundamentacin.
Segn su objeto
Tiende a la universalidad.
Es una actitud natural al hombre en

cuanto hace pleno uso de la razn.
Parte de la observacin de la realidad
natural para de ah buscar sus causas.
No interesan las explicaciones
inmediatas sino las razones primeras y
ltimas.
No se limita a un solo campo de
estudio, sino a formar una visin
totalizadora.
Es un saber plenamente
humanos.
El saber es propio de los seres

humanos y no del resto de los
animales. La sabidura hace al hombre
ms plenamente humano.
Es eminentemente
racional.
Recurre al uso de la recta razn, al

anlisis crtico y pensamiento riguroso.
No se apoya en emociones o
sentimientos.
Es una actividad
desinteresada.
En el estudio filosfico hay una

finalidad pero no es necesaria una
aplicacin.
Segn su
resolucin
Asombro.- Cabe mencionar que aun los grandes pensadores de la filosofa como Aristteles (obra: la
metafsica), Platn (los dilogos) afirman que el origen del pensamiento filosfico es el asombro. Por eso ante lo
desconocido el ser humano se motiva a seguir indagando y avanzando en el desarrollo del pensamiento. Tu has
percibido el asombro ante lo desconocido que entre ms grande es, nos provoca la necesidad de bsqueda, el
inters a lo desconocido.
Duda. Es otra de las caractersticas de la filosofa que nos mueve a seguir en la accin indagatoria, ya que de
la duda constante nacen cuestionamientos y de estos la necesidad de investigar. Incluso la duda es empleada
por algunos filsofos como un recurso metdico para el anlisis filosfico. Como es el hecho de que nuestra
existencia nos plantea dudas o que difcilmente carecemos de cuestionamientos y de dudas que nos asaltan
constantemente y que ante ellas buscamos explicaciones.
Pregunta. La filosofa se presenta con una pregunta permanente: el por qu de las cosas. Pero tambin
respuestas, las cuales dan lugar a nuevas interrogantes. Es por ello que a medida que ms sabemos tomamos
conciencia de nuestra ignorancia.
Visin totalizadora. La filosofa brinda una visin total de la realidad; considerada esta como unidad y en su
diversidad, brinda una visin completa de la realidad; es un saber global, explica la totalidad desde los principios
fundamentales, a diferencia de las ciencias particulares que se ocupan de lo inmediato, lo parcial, lo
especializado y de lo singular.
La visin totalizadora supone ver la realidad como una unidad a pesar de su diversidad
(Muoz Carlos, filosofa I, Ed. Mc Graw Hill, pags.9-11)
-12-
EJERCICIO 4
Contesta correctamente a las siguientes
preguntas basndote en la lectura
Origen de la Filosofa.
1. Cul es la definicin etimolgica de
la palabra filosofa?
7. Cules son las tres formas de

clasificar las caractersticas de la
filosofa?
4.
Por qu la filosofa tiende a la

universalidad?
5.
Por qu la filosofa es un saber

plenamente humano?
6.
Por qu la filosofa es una actitud

desinteresada?
7.
Por qu la filosofa
eminentemente racional?
8.
Cules son algunas aplicaciones

de la filosofa?
9.
Cul es la importancia de la
filosofa para con las dems
ciencias?
8. Cules son las caractersticas de la

filosofa segn su origen?
2. Cul es la definicin real o nominal
del trmino filosofa?
9. Cules son las caractersticas de la

filosofa segn su objeto?
3. Cul es el objeto material de la
filosofa?
es
10. Cules son las caractersticas de

la filosofa segn su resolucin?
4. Cul es el objeto formal de la
filosofa?
1.

innata?
2.

a posteriori?
3.
Por qu la filosofa tiende a la

fundamentacin?
5. Qu son los problemas filosficos?
6. Escribe una pregunta que plantee un

problema filosfico.
-13-
10. Qu proporciona la filosofa a las

ciencias?
Divisin de la
Filosofa
Divisin clsica de las Ciencias Filosficas

lgica
Propeduticas
Son el instrumento racional de la
ciencia. Tratan de la rectitud y
veracidad de los actos del
pensamiento. Responden a
cmo hacer uso de la recta razn
para llegar al conocimiento
verdadero?, y lo que ello implica.
Tericas
Explican las causas de los
fenmenos en orden al saber
especulativo. Tratan de todos los
seres de la realidad. Responden
al qu?, cmo?, para qu?
fsica
En orden a lo concreto (cs. nat.)
matemtica
En orden a lo abstracto - concreto
metafsica
antropologa
psicologa
tica
esttica
Filosofa del derecho
Filosofa de la educacin
Filosofa de la ciencia
Aplicacin de los principios

filosficos en cada ciencia o caso
particular para el estudio de su
definicin, objeto, mtodo,
interpretacin, etc.
Teologa
natural
En orden a lo abstracto
Filosofa de la historia
Aplicadas
ontologa
cosmologa
Prcticas
Su estudio est en orden al
actuar voluntario y libre del ser
humano. Responden al cmo
debe actuar el ser humano?
epistemologa
Filosofa de..
-14-
axiologa
poltica
LA FILOSOFA Y SUS
DISCIPLINAS
La Metafsica u Ontologa es la
llamada filosofa primera no por ser la
primera en aparecer en la historia sino
porque considera a lo primordial, al
ser y a la existencia en s,
desprovistos de toda determinacin. No
trata acerca de un ser o existente en
particular, sino de aquello que puede
decirse de todos y cada uno de los
seres que existen. Es el estudio ms
abstracto y profundo que puede hacerse
acerca de aquello que constituye el
fondo de la realidad: el ser, y trata de
llegar hasta sus mismas causas.
La Cosmologa o Filosofa de la
Naturaleza es una antigua disciplina
cientfico-filosfica que considera desde
la perspectiva filosfica aquellos
fenmenos naturales que siempre han
sido un interrogante para el hombre,
tales como son: la materia, el tiempo, el
movimiento, el espacio, el cambio, etc.
La Antropologa antiguamente era la
ciencia que estudiaba al hombre en
cuanto tal, su naturaleza, sus facultades
y sus manifestaciones fundamentales,
pero hoy se va encaminando esta
disciplina hacia la independencia como
ciencia, centrando su objeto en el
fenmeno propiamente humano: la
cultura y las civilizaciones, hasta poder
llegar
a
la
reconstruccin
paleontolgica, arqueolgica y gentica
del proceso de hominizacin.
La Gnoseologa o Teora del
conocimiento tiene como objeto de
estudio al conocimiento humano (tanto
el acto del conocimiento humano como
el resultado de dicho acto). Estudia
desde el origen y la esencia del
conocimiento, hasta las relaciones entre
objeto y sujeto, las percepciones, la
verdad (y su misma posibilidad) y los
diferentes estados de la mente frente a
la realidad.

La Lgica es por la mayora de los
autores considerada como una
disciplina introductoria a la Filosofa.
Ella le brind, desde el principio, a sta
todo el instrumental terminolgico para
que aquella pueda expresarse con rigor
cientfico, analizando sus proposiciones,
y estudiando las leyes y estructuras que
originan los pensamientos y las
reflexiones. Hoy se divide en clsica o
simblica, moderna o matemtica, al
incorporar mtodos de la ciencia
matemtica para analizar estructuras
lgicas.
La Filosofa del lenguaje es una

disciplina joven que analiza los modos,
elementos y estructuras internas de los
diferentes
modos
de
lenguaje
existentes.
La tica es la disciplina filosfica que

reflexiona entorno al obrar humano.
Analiza los elementos del acto, sus
objetos, fines y circunstancias desde la
perspectiva de la moralidad (ya sea su
bondad o maldad) e intenta orientar el
obrar del hombre para que ste no
termine contradiciendo la naturaleza
profunda de su ser. La Axiologa es una
versin moderna de la tica que
analiza los actos humanos desde la
perspectiva de los valores, al tiempo
que la validez, jerarquas y escalas, y
objetividad de los mismos.
La Filosofa del derecho estudia las

normas jurdicas y su vinculacin con la
justicia. Se vincula estrechamente con
la Filosofa poltica, que tiene por objeto
las diferentes teoras acerca del Estado,
y sus formas ideales y concretas.
La Psicologa y la Sociologa
antiguamente eran ramas de la filosofa,
pero desde hace unos aos son
disciplinas separadas. La primera se
ocupa del psiquismo humano, y las
motivaciones
conscientes
o
subconscientes del obrar del hombre.
La segunda tiene por objeto al hombre
en sociedad, su vida, sus vnculos y sus
manifestaciones en comunidad.
La Epistemologa o Filosofa de la
ciencia es la disciplina filosfica que
mira a todas las ciencias, sus objetos,
mtodos y procedimientos, traza sus
lmites y mbitos de competencias, por
eso se la llama la ciencia de las
ciencias.
La Esttica, o Filosofa del arte, tiene
como objeto las realidades de hechura
humana que no entran en el mbito de
la tcnica, y reflexiona acerca de las
formas de expresin, desde las
categoras de la armona y la belleza.
-15-
La Filosofa de la religin trata de

rastrear el origen del fenmeno religioso
en general, en s mismo, tal como los
hombres lo han ido manifestando a lo
largo de la historia. No se relaciona con
ninguna creencia en particular, pues la
creencia entra dentro de sus objetos de
estudio, as tambin como lo divino.
La Filosofa de la historia trata de

descubrir si la historia tiene un sentido,
una direccin, y si ste puede
descubrirse e interpretarse a travs de
los acontecimientos. Es una reflexin
filosfica sobre la historia y sus
diferentes etapas.
(Por el Prof. Pablo H. Bonafina. En
www.filosofanueva.com.ar)
EJERCICIO 5
Investiga otra rama de la Filosofa y
escribe cul es su campo de estudio.
La intuicin consiste en un acto nico

de la inteligencia de captar
inmediatamente algo evidente que no
requiere demostracin.
Mtodos de estudio
de la Filosofa
Mtodos
intuitivos
o directos
Mtodos
discursivos
Sensitivo
No necesito demostrarme que siento calor.
Intelectivo
No necesito demostrarme que yo no soy mi hermano.
Volitivo
No necesito demostrarme que quiero ir a jugar.
Emotivo
No necesito demostrarme que siento alegra por aprobar.
DEDUCTIVO
Parte de un conocimiento general para hacer una

conclusin particular.
INDUCTIVO
Parte de conocimientos particulares para hacer una

conclusin general.
a posteriori
De los efectos se conoce la causa
a priori
De la causa se deducen los efectos
o indirectos
(recurren a la
demostracin)
experimental
racional
Mtodo intuitivo y
discursivo
En la ciencia no todo se
puede demostrar ni todo se puede
experimentar. Todas las ciencias parten
de principios evidentes que no
requieren demostrarse, basta con
mostrarse. As tambin en muchos
casos basta el uso de la recta razn
para llegar a un conocimiento verdadero
sin necesidad de la experimentacin. La
Filosofa proporciona a las ciencias los
fundamentos del mtodo adecuado para
tener la certeza de los conocimientos.
Tiene primordialidad la observacin y medicin de los

fenmenos sensibles y las normas deducidas de ellas.
Sobresale el ejercicio de la razn y el raciocinio. Es de modo
especial propio de la filosofa al estudiar la esencia de las
cosas y sus causas ltimas. Uso de procesos lgicos.
Los mtodos racionales recurren a demostrar sus afirmaciones:
a) Probando que la proposicin contradictoria es falsa;
b) Probando los absurdos o consecuencias ilgicas de la opinin
contraria;
c) Advirtiendo que el adversario no prueba lo que debiera probar; y
d) Por analoga, o sea comparando hechos semejantes bajo el
principio de que causas semejantes en semejantes circunstancias
producen efectos semejantes, o que cosas semejantes tienen
propiedades semejantes.
-16-
EJEMPLOS
4.
Ejemplo de
posteriori.
5.
Ejemplo de mtodo a priori.
EJERCICIO 6
mtodo
Escribe un ejemplo de cada uno de los

mtodos que se indican.
Ejemplo de mtodo intuitivo

Es evidente a mi entendimiento y no
requiere demostracin que en este
momento este libro que leo no es
ninguno de los que estn encerrados en
el cajn.
1.
Ejemplo de mtodo intuitivo.
2.
Ejemplo de mtodo inductivo.
Ejemplo de mtodo inductivo

Casos particulares:
a) la multiplicacin de potencias con
una misma base x2 x2 = x4
b) la multiplicacin de potencias con
una misma base x2 x3 = x5
c) la multiplicacin de potencias con una
misma base x2 x4 = x6
Conclusin general:
En la multiplicacin de potencias con
una misma base se conserva la base y
se suman los exponentes xn xm = xn+m
Casos particulares:
a)
b)
Ejemplo de mtodo deductivo

Caso generalizado:
Las palabras agudas que terminan en n,
s o vocal se acentan en la slaba
tnica.
Conclusin:
particular:
La palabra investigacin es una
palabra aguda que termina en n,
entonces se acenta.
Ejemplo de
posteriori
mtodo
Un perito de trnsito en un choque hace

observaciones de cmo quedaron los
autos, dnde se golpearon, las huellas
de las llantas que se marcaron, etc., y
de ello concluye a qu velocidad iban
los conductores, por dnde se
encontraron, y de quin es la
responsabilidad.
c)
Conclusin general:
3.
Ejemplo
deductivo
de
Caso generalizado:
Conclusin particular:
Ejemplo de mtodo a priori

Un ingeniero, por medio de sus
clculos, determina que la estructura de
un edificio resistir 30,000 toneladas de
peso y sismos de 8 grados.
-17-
mtodo
OBSERVA Y ANALIZA
Busca
el
siguiente
video
en YouTube y realiza un reporte escrito de su
Para irnos acercando al estudio de la
______________________________________________________________________________________
anlisis.
filosofa vers el documental Baraka
______________________________________________________________________________________
(1992) de Ron Fricke
Baraka. Documental completo
EJERCICIO 7
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http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=jH3HLjnCZyo
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-18______________________________________________________________________________________
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EJERCICIO 8
Piensa en un MITO o explicacin
popular sobre un caso o
fenmeno
que
te
haya
inquietado bastante y escrbela,
no importa que en estos
momentos ya no te inquiete.
Comparte tu pregunta dando la

razn de tu inquietud ante el
grupo en forma respetuosa.
En el pensamiento prefilosfico no hay slo estupor y

pnico entre objetos subjetivados, ni un mundo poblado
bsicamente por espritus de los muertos. Hay tambin
un universo lleno de vida, abierto al asombro de lo
maravilloso, ajeno a rutina, donde lo singular y lo
inmenso se funden. No es exacto decir que el hombre
arcaico anima lo inanimado, porque en realidad no hay
nada inanimado para l. No se adapta a la paciencia de
lo negativo, pero tampoco tiene ante s una realidad
desnudada de substancia fsica como los actuales
hechos. Existe en una fluencia incesante de lo subjetivo y
lo objetivo donde todo es misterioso, elocuente e intenso;
su experiencia le hace desconocer el tedio de la
monotona y las representaciones abstractas. En el
acontecer ve acciones, que no intenta descomponer
analticamente en fragmentos sino captar como totalidad
significativa en s misma. Sol, rbol, valle, hombre, nube
son primordialmente operaciones, que as resultan
narrables. Siguiendo esta lnea llegamos a las leyendas y
a los mitos orales, donde lo real se relata
metafricamente. La metfora conecta trminos
heterogneos descubriendo entre ellos una analoga. De
ese modo acumula lo excepcional y lo natural, lo
subjetivo y lo objetivo, la pura ceremonia del rito y el
germen de su justificacin.
Recuerda que los mitos son una forma de explicar y

entender los fenmenos que nos rodean, el mundo mismo y
el origen del hombre. La aparicin de estas narraciones va
dando lugar para que el hombre se formule y desarrolle un
sistema de pensamiento que poco a poco deje a un lado ese
tipo de explicaciones.
-19-
El hombre siempre ha
buscado una explicacin de
los fenmenos que ocurren a
su
alrededor.
As,
se
pregunt sobre las causas
que provocaban el da y la
noche, los eclipses, las
lluvias, la muerte; y siempre
encontr una respuesta a
tales planteamientos. No solo
eso, desde que el hombre ha
estado en la tierra se ha
cuestionado por su origen.
Aunque
en
un
principio las respuestas que
encontr estaban basadas en
explicaciones mticas o
religiosas, alejadas de toda
explicacin lgica, en ese
momento fueron ideales para
explicar su propio origen, el
del mundo y el de los
acontecimientos que en este
ocurran y forman parte de la
cosmovisin de un pueblo, el
cual explica a travs de stas
su realidad.
EJERCICIO 9
Renete
en
equipos
colaborativos para analizar uno
de los mitos que les asigne el
profesor,
identificando
que
aspecto de la realidad intenta
explicar y comparte tu anlisis
en la plenaria.

HESODO (Mito clsico)
Segn Hesodo en un
principio slo exista el CAOS. Despus
emergi GEA (la tierra) surgida de
TRTARO,
tenebroso
de
las
profundidades y EROS (El amor)
elemento primordial que no hay que
confundir con Eros o Cupido, hijo de
Afrodita. Del Caos por la accin de Eros
surgieron EREBOS (las tinieblas), cuyos
dominios se extendan por debajo de
Gea, y NYX (la oscuridad o la noche).
Erebos y Nyx originaron a ETER y
HEMERA (el da) que personificaron
respectivamente la luz celeste y
terrestre.
Con la luz, Gea cobr
personalidad y comenz a engendrar
por si sola. Es as como surgi URANO
(El Cielo Estrellado). Tambin produjo
las altas montaas.
Urano contempl a su madre
desde las elevadas cumbres y derram
una lluvia frtil sobre ella, naciendo as
las hierbas, las flores y los rboles con
los animales que formaron como un
cortejo para cada planta. La lluvia
sobrante hizo que corrieran los ros y al
llenar de agua los bajos se originaron
los lagos y los mares, todos ellos
deificados con el nombre de Titanes:
OCANO - CEO - CRO - HIPERIN CRONOS; y las Titnidas: TEMIS - REA
- TETIS - TEA - MNEMOSINE - FEBE;
de ellos descendieron los dems dioses
y hombres.
Adems Urano y Gea crearon
otros hijos de horrible aspecto: los tres
Cclopes
primitivos:
ARGES
ASTROPES - BRONTES, quienes
tenan un slo ojo redondo, eran
inmortales
y
representaban
respectvamente el rayo, el relmpago y
el trueno. Finalmente engendraron a los
Hecatnquiros o Centimanos, tres
hermanos con cincuenta cabezas y
brazos cada uno que se llamaron:
COTO - BRIADERO - GIGES.
Por su parte la noche
engendr a TNATOS (La muerte), a
HIPNO (El sueo) y a otras divinidades
como las HESPRIDES (Celosas
guardianas del atardecer cuando las
tinieblas empiezan a ganar la batalla de
la luz diurna, fenmenos que se repite
-20-
cada da), las MOIRAS (Defensoras del

orden csmico, representadas con
hilanderas que rigen con sus hilos los
destinos de la vida) y NMESIS (La
justicia divina, perseguidora de los
desmesurados y protectora del
equilibrio)
Mito helnico de los pelasgos:

Los pelasgos eran el pueblo
primitivo que habitaba lo que hoy en da
es Grecia. stos tenan una postura
matriarcal basada en la concepcin
primigenia de una Diosa Madre. Su mito
de la creacin afirmaba que en un
principio Eurnome, la diosa de todas
las cosas surgi del Caos, pero no
encontr nada slido en donde apoyar
los pies y a causa de ello, separ el mar
del firmamento y danz solitaria entre
sus olas en direccin sur. Entonces
apareci el viento Boreas, que junto con
la diosa Madre dieron origen a la
enorme serpiente Ofin. Ms tarde, la
diosa madre qued en cinta de Ofin,
tras lo cual sta se transform en
paloma y a su debido tiempo puso el
huevo universal. La serpiente Ofin se
enrosc siete veces alrededor del huevo
hasta que empoll y lo abri. De l
salieron todos los seres y elementos del
Cosmos.
Eurnome y Ofin fijaron su
morada en el Monte Olimpo. Cuando
Ofion irrit a su compaera
adjudicndose el ttulo de autor del
universo, sta le peg tan tremendo
puntapi que le arranc los dientes y los
arroj a la tierra al pie del Olimpo.

Seguidamente la diosa cre siete
potencias planetarias y coloc una
Titnide y un Titn en cada una: Ta e
Hiperin para el sol, Febe y Atlante para
la luna, Dione y Cro para el planeta
Marte, Metis y Geos para Mercurio,
Temis y Eurimedonte para Jpiter, Tetis
y Ocano para Venus, y Rea y Cronos
para Saturno. Guardadores todos de la
sucesin del tiempo.
Sin embargo en esta
armoniosa creacin faltaba el hombre, y
entonces apareci Pelasgo, brot de los
dientes de Ofin enterrados en el
abismo de Arcadia. Pelasgo fue
aclamado como jefe culturizador y
precursor de la humanidad.
Dioses y hombres se hallaban
sometidos a las diosas y mujeres, y
todos le rendan culto a la gran Diosa
Madre.
El Mito helnico de los misterios
rficos:
Los helenos iniciados en los
mitos rficos, crean que la Noche de
las Alas Negras junto con el Viento
engendr un huevo de plata al que puso
en el seno de la Oscuridad del que sali
Eros o Fanes (El amor), que impulso el
movimiento del Universo. Eros tena
cuatro cabezas que representaban las
cuatro estaciones, alas doradas y doble
sexo. ste viva en una cueva junto con
la Noche que se manifestaba en forma
tal, del Orden o de la Justicia. Por otra
parte , Rea tena la funcin de atraer a
los hombres a la consulta de los
orculos de la noche tocando un tambor
de latn. Eros cre el cielo, el sol y la
luna, pero la autoridad del universo
estaba a cargo de la Noche hasta que
Urano la destron.
El Mito de La Formacin de la Va
Lctea
Se cree que fue Hera, la
esposa de Zeus el dios de dioses, la
que dio origen a la Va Lctea, nuestra
galaxia. Zeus era muy aventurero y le
gustaba mucho tener diferentes
mujeres, por lo que nunca le guard
fidelidad a su mujer. En una de estas
aventuras, Zeus se uni con Alcmena

en ausencia de su marido. El dios se
hizo pasar por el ausente, y como la
mujer le gustaba mucho decidi estar
con ella en una noche que durara
mucho, por lo que por orden de l, el sol
no sali cuando tena que haberlo
hecho. Despus el esposo de Alcmena,
Anfitrin, regres y se uni a ella. De
ambas uniones Alcmena qued
embarazada. El hijo de Zeus fue
Heracles (Hrcules en la tradicin
latina) y el hijo de Anfitrin fue Ificles.
Heracles fue desde su
concepcin, el favorito de Zeus a lo cual
Hera respondi con ira y celos, pues no
soportaba la idea de que el hijo de otra
mujer fuera tan querido para su divino
esposo. As, la diosa decidi complicar
el nacimiento de Heracles quien se
qued 10 meses dentro del vientre de
su madre. Y adems ella es la
responsable de que el hroe tuviera que
sufrir los Doce Trabajos y cuando era
un beb de ocho meses, Hera le envi
dos terribles serpientes para asesinarlo,
sin embrago el nio supo defenderse
sin problemas.
Ahora bien, exista la
condicin de que Heracles slo sera
inmortal si mamaba de Hera y esto no
iba a ocurrir con el consentimiento de la
diosa.
Sobre esta historia existen
dos versiones. Primero, se cree que
Hermes, el mensajero de los dioses,
llev al nio a donde Hera mientras ella
dorma y lo puso en su seno para que
mamara la leche divina. Cuando Hera
se despert y descubri a Heracles en
su pecho lo retir bruscamente y la
leche sigui manando, se esparci por
el universo y form la Va Lctea.
La otra versin indica que
Hera iba con Atenea paseando por el
campo cuando vieron al nio
descansando en la hierba. Atenea
convenci a la diosa de que lo
amamantara, pues era muy hermoso.
Hera accedi, pero pronto Heracles
chup la leche con tal violencia que hiri
a la diosa. Hera lo apart de su seno
vigorosamente y la leche sigui
fluyendo hasta que form la Va Lctea
(adaptacin. http://filosofialaguia2000.com/mitologia/el-mito-griego)
-21-
EJERCICIO 10
Investiga un mito prehispnico, redacta
una breve descripcin y explica qu
fenmeno o hecho se trataba de
justificar con ese mito.
Narracin del mito
Explicacin del mito
Los sistemas de
creencias
El mito
Antiguamente, antes de
desarrollarse la filosofa y la ciencia
como tales, los seres humanos daban
explicacin de los fenmenos de la
naturaleza y de su condicin en el
mundo recurriendo a los mitos, los
cuales eran transmitidos oralmente y
plasmados despus de manera grfica
o escrita. El mito consiste en una
narracin extraordinaria de hechos
igualmente
extraordinarios,
generalmente referentes a los orgenes,
lo que, en la mentalidad primitiva,
tambin significa justificacin. En los
mitos se recrean los hechos
primordiales que dan una supuesta
explicacin y fundamento tanto a las
normas sociales como a las creencias,
costumbres,
etc.,
mediante
la
exposicin de la genealoga de dichas
normas y funciones, o del origen o
gnesis del mundo y del hombre a
travs de fbulas o ficciones alegricas.
Generalmente van asociados a la
actividad de seres sobrenaturales o de
poderes excepcionales, y permiten la
justificacin de valores, instituciones y
creencias, que las sociedades
construyen mediante representaciones
simblicas que generalmente expresan
las caractersticas propias del entorno
social. En este sentido, los mitos
reproducen de forma
ideolgica las bases
de la misma sociedad
que los engendra.
Por
ejemplo,
en
la
antigedad
los
griegos enseaban
que los males en la
Tierra
fueron
producidas por culpa
de la curiosidad de

Pandora que desobedeci la prohibicin
de abrir la caja que estaba a su
resguardo. Platn, por otra parte,
explicaba que los seres humanos se
enamoran porque en otro mundo tenan
cuerpo en forma de naranja con dos
cabezas, cuatro pies y cuatro manos,
pero por castigo de los dioses, esos
seres son separados y enviados a la
Tierra, teniendo que buscar aqu su
media naranja para complementarse,
es decir, buscan su amor ideal, su amor
platnico.
No se puede decir que con el
desarrollo de la filosofa y la ciencia
hayan desaparecido los mitos. An en
la actualidad el mito forma parte de la
cultura popular y cientfica. Entendiendo
al mito como una falsedad o
exageracin
an
se
mitifican
personajes, hechos sociales y
fenmenos naturales. Es natural que el
conocimiento emprico del hombre sea
expresado en forma de mitos. Por
ejemplo, algunos artesanos del estado
de Quertaro que fabrican rboles de la
vida con barro, por tradicin tienen que
ir a cierto monte a recoger manzanilla
que mezclan con el barro durante su
preparacin. Ellos explican que la
manzanilla es el alma del barro y que
sin ella las piezas se rompen durante el
cocimiento. Lo cierto es que hay una
explicacin cientfica sobre la funcin de
las fibras de manzanilla en el barro y
que puede ser sustituida por otro tipo de
fibra que le proporcione la misma
consistencia y cohesin.
Por otra parte, an hay
estudiosos que se empean en
sostener mitos como conocimientos
demostrados cientficamente al no tener
una mejor forma de explicar un
fenmeno, por ejemplo cuando se habla

de la evolucin darwinista. Por muchos
aos ha sido enseado en las escuelas
En la antigedad, Platn pensaba

que el hombre y la mujer estaban
unidos en un solo ser en un mundo
ideal llamado Topos Uranus.
que el hombre desciende de los
primates, y stos de otras especies, y
stas de otros seres que surgieron de la
materia inerte que evolucion por
millones de aos. Esto es un mito,
aunque sea presentado y sostenido por
cientficos pero no hay una sola prueba
contundente de que ello haya ocurrido
de tal manera. Queda en el terreno de
la suposicin.
Tambin con ropaje cientfico
se habla actualmente de la fsica
cuntica, en la cual se mezcla la
mitologa oriental con la ciencia
occidental al estilo propio de la New
Age, adems de otros mitos que se
difunden a travs de las pseudociencias
como la ovniologa, la quiromancia, etc.
Cabe sealar que no son pocas las
veces en que los mitos se han creado
intencionalmente para llamar atencin
hacia algo conveniente o para desviar la
atencin sobre algo que no conviene ya
sea con fines comerciales, sectarios o
polticos.
En la historia de Mxico muchos

personajes han sido mitificados, como a
Benito Jurez, de ser ejemplo de la
defensa de la soberana nacional, pero
cuando se hace un anlisis crtico de su
actividad poltica se observa que
comprometi muchas veces la soberana
en negocios turbios con Estados Unidos y
que no fue el ejemplo de poltico
democrtico al grado de enemistarse con
sus partidarios por pretender reelegirse en
la presidencia llegando a permanecer casi
15 aos en el poder. Otro caso es el de
Lzaro Crdenas como defensor del
petrleo de los mexicanos pero muchos
ignoran que el control de combustible en
esa poca traa mayor beneficio para los
magnates petroleros norteamericanos.
-22-
La ciencia
El trmino ciencia procede
del latn y significa saber. Se define
como el conjunto de conocimientos
ciertos y evidentes adquiridos por la
reflexin y la demostracin. Es
tambin la actividad humana
productora
de
conocimiento
cientfico. Aquella actividad cultural
humana que tiene como objetivo la
constitucin y fundamentacin de

un cuerpo sistemtico del saber. As
definida, esta actividad podra
confundirse con otras parecidas con
un objetivo parecido, como la
filosofa, el arte, y hasta la misma
religin. Pero la actividad cientfica
se distingue de otras similares por
sus caractersticas especficas: el
conocimiento del que trata es un
conocimiento racional, que se
refiere al mundo material o
naturaleza, cuyas regularidades
quiere explicar y predecir; obtenido
mediante un mtodo experimental, del
cual forman parte la observacin, la
experimentacin y las inferencias de los
hechos observados; es sistemtico
porque se organiza mediante hiptesis,
leyes
y
teoras,
y
es
un
conocimiento objetivo y pblico, porque
busca ser reconocido por todos como
verdadero o, por lo menos, ser
aceptado por consenso universal. As
entendido, el concepto de ciencia
debera aplicarse exclusivamente a las
denominadas ciencias empricas, como
la fsica o la zoologa, excluyendo a las
llamadas ciencias formales, como la
matemtica y la lgica. Pero estas
ltimas son tambin ciencias en el pleno
sentido de la palabra porque, si bien no
se refieren a hechos de la naturaleza,
son tambin un conocimiento universal,
sistemtico y metdico, proporcionan
los instrumentos de clculo e inferencia,
necesarios para el mtodo y la
sistematizacin de las ciencias
empricas y, adems, tambin
mantienen alguna relacin con la
naturaleza, de la cual constituyen
modelos o formas para pensarla.
Como la filosofa y la teologa
tambin son ciencias, para poder
distinguirlas suele llamarse ciencias
positivas a las ciencias experimentales
o
ciencias
empricas
cuyos
procedimientos de demostracin son
experimentales, y ciencias filosficas
(como la metafsica, la tica, la
teodicea, etc.) a las que recurren
primordialmente a la demostracin por
mtodos racionales aunque toman en
cuenta los conocimientos que aportan
las ciencias positivas. Las ciencias
teolgicas, por su parte, retoman las
aportaciones de las ciencias positivas y
filosficas para exponer sistemtica y

racionalmente las verdades de la fe
(teologa moral, teologa dogmtica,
apologtica, etc.).
La filosofa
A la filosofa corresponde, en
los distintos mbitos (en lo social, en lo
tico, en lo terico, en lo cientfico)
tratar de las condiciones que lo hacen
posible y de los trminos en que puede
establecerse.
Aunque a lo largo de su
historia la filosofa ha consistido en un
saber sustantivo y autnomo, en
ocasiones, ha sido el nico saber
disponible; en la actualidad no se
atribuye a la filosofa un objeto propio
de estudio, por la simple razn de que
puede abarcarlos todos. Las ciencias
son posteriores a la filosofa en cuanto a
su nacimiento cronolgico, pero sta
ejerce ahora su actividad tras la
actividad de las ciencias. Es decir, el
conocimiento cientfico positivo es
previo al conocimiento filosfico. Por
esto suele definirse la filosofa como
una reflexin de segundo orden que se
ejerce sobre otras actividades reflexivas
de primer orden. Estas actividades
reflexivas de primer orden se ejercen
directamente sobre la naturaleza en su
sentido ms amplio, que abarca desde
el universo hasta el individuo pasando
por la sociedad y la historia, y sobre
esta actividad primera reflexiona
posteriormente la filosofa, analizando,
criticando, dilucidando, interpretando o
evaluando sus presupuestos, sus
conceptos bsicos, sus mtodos, sus
resultados y sus objetivos. En otras
palabras, la filosofa parte del orden
-23-
natural para conocer las

ltimas causas y fines de los
seres o fenmenos que
estudia.
La filosofa no
constituye un cuerpo de
doctrinas propio y exclusivo,
y distinto de los dems
saberes, sino una actividad
racional de reflexin sobre
todos aquellos aspectos que
se
consideran
fundamentales en distintos
mbitos de la vida humana. Esta
actividad se desarrolla:
a) constituyendo sus propias
reflexiones tericas en aquellos
aspectos no susceptibles de ser
tratados cientficamente o tcnicamente,
y
b) sometiendo a crtica, con
todos los medios de que dispone la
racionalidad
humana
(desde
procedimientos formales de la lgica y
del anlisis del lenguaje hasta la sola
actividad reflexiva) los supuestos,
nociones fundamentales, creencias
bsicas, objetivos y mtodos de la vida
cientfica o de la vida ordinaria.
La religin
El trmino religin se deriva de latn
religare que significa religar o reunir con
o vincular. Puede definirse como un
conjunto de creencias o dogmas acerca
de la divinidad, de sentimientos de
veneracin y temor hacia ella, de
normas morales para la conducta
individual y social y de prcticas
rituales, principalmente la oracin y el
sacrificio para darle culto. Tambin se la
ha definido como un sistema solidario
de creencias y prcticas relativas a
cosas sagradas, es decir, separadas,
prohibidas, creencias y prcticas que
unen en una misma comunidad moral,
llamada Iglesia, a todos los que se
adhieren a ella. Esta definicin destaca
como elementos esenciales de la
religin las creencias en lo sagrado, que
han de considerarse como un conjunto
sistematizado y autnomo, y su aspecto
social, por cuanto son compartidas por
una colectividad. No es esencial a la
definicin la referencia a lo sobrenatural

y a la divinidad, desde el momento en
que no estn presentes en grandes
religiones, como el budismo, por
ejemplo, en donde no se cree en un
dios personal pero s hay, en cambio,
presencia de cosas sagradas como sus
cuatro nobles verdades.
Suele
llamarse
religin
primitiva a la propia de los pueblos
llamados primitivos, como en frica o el
Amazonas. Se les atribuye dos rasgos
fundamentales
y
comunes:
su
naturalismo, es decir, su orientacin a
cosas de la naturaleza (vientos, ros,
astros, etc.), y su animismo, esto es, la
creencia de que existen en la naturaleza
seres
espirituales
y
espritus
personales, parecidos al hombre, pero
superiores a l e invisibles a los
sentidos. La religin primitiva tiene su
fundamento en la mitologa y no es
propiamente una religin positiva.
La religin, segn su origen,
puede ser natural o revelada. Una
religin natural no recurre a ninguna
revelacin divina para explicar su
existencia, que se basa simplemente en
los mismos hechos religiosos humanos,
en cuanto provienen de estados de
conciencia de una determinada
colectividad humana: sentimientos,
temores, deseo de comprensin del
mundo, etc. Que se llamen naturales no
implica que no tengan creencias
sobrenaturales. El ejemplo clsico de
una religin natural es la promovida por
los iluministas del perodo de la
Ilustracin que difundan la creencia en
un Gran Arquitecto del Universo que
puede ser adorado de distintas formas
ya que no hay revelacin divina, es
decir, no hay una verdadera religin,
sino que el hombre por s mismo,
mediante el uso de su razn podr ser
un iniciado en la verdad suprema y, ya
que no hay intervencin divina que
sancione su actuar, su sancin
consistir en no alcanzar la iluminacin
ni ser plenamente humano. En la
religin natural se cae fcilmente en la
mitologa, la idolatra y la supersticin
pues generalmente se acomoda el culto
a la divinidad segn los caprichos
humanos al pretender que basta
solamente la razn y no la fe.
Una religin revelada en

cambio explica su origen recurriendo a
una revelacin sobrenatural ocurrida en
una poca determinada y consignada
en libros sagrados. As, por ejemplo, el
judasmo, el cristianismo y el Islam son
las principales religiones que se dicen
reveladas por Dios. Una religin
revelada es tambin positiva, en el
sentido de que ha recibido la sancin, o
la fundacin, de un poder superior, y se
contrapone a la religin natural. La
religin verdadera debe ser una religin
revelada y no una natural, creada por el
hombre. Una religin revelada tambin
tiene creencias que son transmitidas o
enseadas a otros. Enseanza es
sinnimo de doctrina y de ella se
derivan dogmas, es decir, principios o
verdades fundamentales que es
necesario creer para decir que se
profesa tal o cual religin. El
fundamento de la religin es la fe, es
decir se cree en lo que Dios dijo y
prometi a los seres humanos por
medio de los patriarcas, los profetas y
los apstoles, pero esta fe no es ciega o
irracional. Para la interpretacin de los
textos sagrados y fundamentar las
verdades que se deben creer, los
deberes que hay que cumplir y lo
relacionado a culto y sacramentos fue
necesario el desarrollo de la teologa,
entendida como el estudio cientfico del
sistema religioso. En el cristianismo, la
teologa moral, la teologa dogmtica, la
teologa de la perfeccin cristiana, etc.,
-24-
son importantes para explicar y justificar

el sistema de creencias y resguardarlo
de las herejas o falsas interpretaciones,
as como evitar que la religin se
reduzca a supersticin o a mitologa.
Muy importante es recalcar
que los dogmas son necesarios no solo
en la religin, sino en cualquier ciencia.
Es decir, todos los campos del saber
humano
parten
de
principios
fundamentales, que de ser alterados,
modifican todo el sistema de
conocimientos. En algunos casos estos
dogmas o verdades reciben el nombre
de principios, axiomas, teoremas o
leyes. Si se modifica el teorema de
Pitgoras, por ejemplo, se tendra que
cambiar todas las conclusiones
cientficas y aplicaciones tcnicas que
se derivan de l. As tambin, en la
religin los dogmas son importantes en
el sistema de creencias. En las
religiones reveladas, por ejemplo, es
necesario creer en Dios. En el
cristianismo es necesario creer que
Jesucristo es el Mesas prometido, y de
no creerlo as, no se puede decir que
alguien es cristiano. El cristiano debe
creer en la resurreccin de Jesucristo y
de no creerlo no tiene sentido el resto
de creencias del cristiano. El mismo
apstol san Pablo deca que si Jess no
ha resucitado vana sera nuestra fe.
La filosofa tambin estudia
temas relacionados con la religin. Un
mismo problema puede estudiarse
desde una perspectiva religiosa y otra
cientfica o filosfica. La diferencia
radica en que la filosofa partir desde
el orden natural hacia el orden
metafsico, hasta los lmites con lo
sobrenatural. En tanto que la religin y
la teologa explicarn el problema
partiendo desde el orden sobrenatural,
partiendo de la interpretacin de las
sagradas escrituras, por ejemplo, hacia
el orden natural. Por esta razn no se
puede decir que la filosofa o la ciencia
se oponen a la religin sino que se
complementan.
EJERCICIO 11
Elabora un cuadro sinptico o un mapa conceptual sobre los sistemas de creencias.
-25-
Fundamento de la
Filosofa

Oparn declar que nada de lo conocido
pudo determinar el origen de las
complejas molculas vivientes. Debi
existir un "proyecto" antes de que se
iniciara el trabajo de construccin.
Si nos sorprendemos con la
gran armona que hay entre la materia y
energa, que son entes inertes, ms
maravillosa es la aparicin de la vida.
Si somos algo cuidadosos,
podremos observar que toda la
organizacin interna y externa de la
Tierra se orientan a favorecer la
aparicin de la vida.
Algunas caractersticas que
hacen posible la vida en la Tierra son
las siguientes:
a) La masa de la Tierra es la
conveniente:
Si fuera tan grande como la de Jpiter
no se fugaran los gases mefticos y
moriramos por envenenamiento, la
fuerza de gravedad fuera tan grande
que sera imposible movernos.
Simplemente si la corteza terrestre
fuera tres metros ms gruesa, no habra
oxgeno suspendido en el aire y la vida
desaparecera. Si fuera mucho menor la
Ya sea por curiosidad o por

asombro el ser humano tiende a buscar
respuesta a las interrogantes que se
plantea durante su existencia. Al
contemplar el universo el hombre tiende
a situarse naturalmente frente a l. Al
mirar las realidades del cosmos, las
cosas grandes y las pequeas el
hombre se siente cuestionado y
maravillado.
Con los potentes telescopios
se pueden detectar cuerpos celestes
que se encuentran a ms de 5000
millones de aos luz.
La Va Lctea, nuestra
galaxia, cuenta con unos
100,000 millones de estrellas,
formando una serie de brazos
espirales gigantescos, en uno de
los cuales se encuentra el Sol.
El Sol se mueve
arrastrando con l a un
enjambre de planetas a una
velocidad aproximada de 20
El cometa Halley segn un tapiz del siglo XI
km/seg.
Cada
estrella
se
mueve con trayectorias exactsimas, masa, la fuerza de gravedad no sera
como si se tratara de un gran suficiente para retener la atmsfera, y
estaramos expuestos a las radiaciones
mecanismo en accin.
La composicin de la materia csmicas y a los meteoritos, no se
es
otra
maravilla.
Tanto
el formaran nubes, etc. Si el ocano fuese
macrocosmos como el microcosmos 10 metros ms profundo, habra
son realidades inefables. Su precisin absorbido el dixido de carbono, y la
es insuperable para los hombres y su vida vegetal no existira.
ordenado sistema de leyes aparece b) La separacin que hay entre la
Tierra y el Sol, y entre la Tierra y la
como un orden incontestable.
Luna es la conveniente.
Podemos mencionar todo lo
El
sol
tiene en su superficie 6,650
que se conoce dentro del universo y
grados
de
temperatura. Su distancia es
maravillarnos, pero ms enorme y
tan
enorme
que un rayo de luz tarda
maravillosa es su portentosa armona.
ocho
minutos
y diecinueve segundos
El bioqumico sovitico Alexander
para llegar a la Tierra. El Sol nos
-26-
calienta lo necesario pero si produjese

una radiacin de 3,325 grados, nos
helaramos, y si fuera del doble nos
asaramos. El agua refleja cerca del 5%
de los rayos solares y la nieve el 85%,
mientras que las arenas absorben el
70% y la hierba el 74%, cantidades que
influyen en el clima.
Si la Luna estuviera a 80,000 kilmetros
las mareas fueran tan enormes, que los
continentes quedaran sumergidos dos
veces al da. Si la Luna fuese ms
pequea o estuviera ms lejana, las
mareas fueran tan dbiles o nulas que
la sal de los mares se asentara por
falta de movilidad.
c) La velocidad del movimiento de
rotacin de la Tierra es la
conveniente (1600 km/hr).
Si girara sobre su eje a 160 km/hr, los
das y las noches seran diez veces ms
largos, pero entonces en el da la
vegetacin morira por tanta exposicin
al Sol, y en la noche las pocas briznas
de vegetacin que queden se helaran
sin remedio por tanto tiempo sin recibir
calor.
d) La velocidad del movimiento de
traslacin es la conveniente (27.9
km/seg).
Si no hubiera tal velocidad, por la gran
fuerza de gravedad del Sol, la Tierra ya
hubiera colisionado con el Sol. Si la
velocidad fuera mayor nuestro planeta
saldra disparado de su rbita para
seguir la trayectoria de un cometa y la
vida simplemente desaparecera.
Todas estas y otras muchas
caractersticas permiten el desarrollo de
la vida. Pero en la vida vegetal y hasta
en la vida animal hay una maravillosa
armona. Mximo Gorki advirti en su
tiempo la sensibilidad con que el
hombre reacciona ante la belleza del
mundo y la naturaleza. En su obra La
Madre la obrera rusa Nlovna sola
hojear un viejo libro de zoologa que
estaba escrito en otro idioma, pero
senta la riqueza e inmensidad de la
Tierra. Y ella deca que la belleza de la
Tierra se esconda para nuestros ojos y
vuela ante nosotros sin que la veamos.
Nuevamente
volvamos
nuestra conciencia al orden natural y un
poco separmosla del impuesto orden
artificial y la simple experiencia y razn

nos puede llevar a concluir que
tambin los animales tienen una
funcin especfica que cumplir en el
hbitat.
Por ejemplo, la golondrina del
mar rtico llega a viajar 3,500 km
siempre hacia los mismos lugares. La
ballena gris recorre el litoral desde
Alaska hasta las costas de Baja
California, siempre a la misma baha. La
mariposa monarca recorre desde
Canad hasta Michoacn siempre hasta
los mismos bosques. La estrella de mar
tiene un sistema nervioso ms complejo
que el sistema telefnico de la ciudad
de Nueva York. El escarabajo lleva
cargas 850 veces superior a su propio
peso.
Las
hormigas
forman
instintivamente
comunidades
que
claramente se dividen en obrera,
guerrera y gobierno, con una
organizacin precisa. Los castores
construyen presas capaces de detener
el cauce de arroyos y pequeos ros.
La simple cadena alimenticia
muestra la armona que hay tambin en
la vida. Hay microorganismos que se
alimentan de minerales o de otros
microorganismos, o aprovechan la
energa solar. En los mares hay
microorganismos llamados plancton que
abundan y se reproducen rpidamente y
las ballenas se alimentan de ellos
siendo los animales ms grandes en el
planeta. Las plantas se alimentan de
minerales y de la energa solar, hay
insectos que degradan y se alimentan
de organismos muertos haciendo una
labor de limpieza del ecosistema, hay
animales que se alimentan de las
plantas, los carnvoros se alimentan de
los herbvoros, los carroeros se
alimentan de los animales muertos, etc.
Podrn cambiar las teoras y
las suposiciones de la ciencia. Pero los
hombres de ciencia siempre se
maravillan ms al descubrir las leyes
que rigen el universo. Un universo que
no es un simple almacn de recursos
naturales, donde est puesto el ser
humano.
La existencia de la vida
humana tambin responde a una
finalidad que va de acuerdo al orden
natural. Observa simplemente la forma
y la disposicin de los dedos de tus
manos, la postura erguida que slo el

humano dignamente mantiene, el
alcance de su libre voluntad y su uso de
razn. El hombre tiene la capacidad de
transformar la superficie de la Tierra,
domina las bestias, hace producir la
tierra y controla la naturaleza. Pero todo
esto no tendra sentido si no fuera por el
fin de mantener y preservar su propia
vida, su propia existencia.
Sin embargo, el vegetal y el
animal no llegan a transformar la
naturaleza de la manera que hace el
hombre, entonces debe haber en l una
finalidad ms trascendente que el de
preservar la propia vida, que atienda
ms a lo que es el hombre, un animal
racional, que tiene cuerpo y tiene alma
espiritual, ya que al preservar la vida
atiende a su animalidad pero
perfeccionarse buscando la felicidad, es
decir, poseer el bien que por naturaleza
desea, corresponde a su racionalidad.
La inteligencia en el hombre es una
facultad espiritual que tiene la finalidad
conocer no solo las cosas sino llegar a
conocer lo esencial de las cosas, es
decir, conocer la verdad sobre ellas.
Para el humano, a diferencia
de los animales, el conocer despierta
apetitos fsicos e intelectuales y al
buscar satisfacer este apetito el hombre
no puede corromper el orden del
universo, sino que debe perfeccionarse
en
armona con l. La Filosofa
incursiona en el orden natural. El orden
es la propiedad de los seres de tener
relacin con una causa y con un fin, es
una disposicin conveniente de los
medios a los fines. En la naturaleza se
puede observar que desde las
partculas ms diminutas que los
tomos hasta las grandes galaxias
guardan un orden. Hay una disposicin
conveniente que permite la vida en la
Tierra y este orden no es artificio del
hombre. Si la Filosofa busca causas y
fines de las cosas ya sea por simple
-27-
especulacin o por buscar una mejor

condicin de vida no debe perder de
vista este orden natural, lo contrario
dara como resultado el sustento de
teoras que de una u otra manera
atentan contra la vida fsica y espiritual
humana.
Aunque un hecho o fenmeno
tenga mltiples causas indefinibles ste
se encuentra inmerso dentro de un
orden, tiene causas y tiene
consecuencias o fines. Incluso la
probabilidad se rige por leyes. Es por
esto que la Filosofa tiene como
fundamento el orden natural y no puede
partir de caprichos o principios fuera de
la realidad. Dios perdona siempre, el
hombre a veces, pero la naturaleza
nunca.
EJERCICIO 12
Responde brevemente.
1.
Qu es el orden natural?
2.
Redacta un ejemplo de orden

natural
Cristianismo y
Filosofa
Para que la salvacin llegara a los hombres
de forma ms fcil y segura, fue necesario
que los hombres fueran instruidos por
revelacin divina. Por ello se deduce la
necesidad de que, adems de las materias
filosficas, resultado de la razn, hubiera una
doctrina sagrada, producto de la revelacin.
Sto. Toms de Aquino
Para
comprender
la
cosmovisin occidental es necesario
comprender
la
influencia
del
cristianismo en el proceso de
civilizacin. Se debe aclarar que
Jesucristo no fue un filsofo o un
filntropo
como
afirman
los
racionalistas, ni el simple fundador de
una religin o secta como los hay
incontables, ni tampoco un profeta ms
como lo afirman los judos y los
musulmanes, mucho menos un
iniciado o alquimista como afirman los
ocultistas o esotricos. Ahora bien,
aunque el cristianismo es una religin y
no una doctrina filosfica, su visin de
Dios y el Universo implica una actitud o
conducta por parte de las personas que
lo profesan y por esto se ha llegado a
hablar de que existe una filosofa
cristiana. Para el filsofo cristiano lo
primero es la fe que le gua cuando la
razn encuentra sus lmites. Ni los
profetas, ni los apstoles ni el mismo
Jesucristo demuestran nunca sus
afirmaciones con argumentos racionales
o cientficos, sino simplemente afirman
con autoridad y la nica prueba que
usan es el milagro y la profeca. Para el
cristiano es importante la filosofa
porque le da las bases necesarias para
argumentar, demostrar y defender su fe
la cual nunca estar en contradiccin
con la ciencia.
Aunque en la historia han
surgido filsofos que comparten la fe
cristiana no quiere decir que sean
filsofos cristianos. Por eso, en
sentido doctrinal, se puede dar el
nombre de filsofos cristianos a quienes
hacen uso de la ciencia con la intencin

de confirmar las verdades de fe6. En
cambio no se puede decir que hay
cristianos marxistas7, o cristianos
materialistas, cristianos gnsticos,
cristianos
pantestas,
cristianos
evolucionistas,
cristianos
revolucionarios, cristianos sin religin,
etc., porque se est queriendo mezclar
creencias o doctrinas de por s
opuestas. Simplemente se es o no se
es cristiano. Por eso tambin en sentido
estricto no se puede hablar de una
filosofa cristiana porque el adjetivo
cristiano destruye el sustantivo
filosofa y entonces al mezclarlos la
filosofa ya no sera filosofa porque se
estara basando en la fe y no en la
razn, y por otro lado el cristianismo no
sera cristianismo, es decir, religin,
porque entonces se basara en la razn
y no en la fe. Pero de igual forma, en
sentido doctrinal, se le da el nombre de
Filosofa Cristiana a aqul sistema
desarrollado para demostrar la Fe
Cristiana con argumentos racionales y
cientficos para que las personas
entiendan de forma clara que profesar
esta fe no es una conducta irracional
sino que es necesaria. As para el
cristianismo la filosofa debera ser
simplemente filosofa, amor a la
Sabidura, a la Verdad. Para el
cristianismo no hay filosofa budista,
juda, musulmana, materialista, etc.
Simplemente la filosofa es verdadera o
es falsa. Lo mejor de las escuelas
filosficas lo ha enseado de alguna
forma el cristianismo. Por eso al
Cristianismo le conviene que la filosofa
sea pura y estrictamente filosofa, es
decir,
que
sus
procedimientos
6 Arroyo R., Luis - Introduccin a la Filosofa Ed. Folia Universitaria, Universidad Autnoma de
Guadalajara, Mxico, 1985
7 Se han presentado en la historia movimientos
polticos que han pretendido unir los principios de
la doctrina social cristiana con la doctrina
marxista. Cfr. Senz, Alfredo - El Nuevo Orden
Mundial - Ed. APC; Novak, Michael Teologa
de la Liberacin en verdad liberar? - Ed. Diana,
Mxico, 1994; Sembrador, Pedro - Teologa de
la liberacin - Coleccin E.V.C. nm. 618,
Mxico, D.F., 1985; Valencia, Guillermo La
Filosofa del Partido Alianza Social en sus fuentes
y autores Centro de Educacin Poltica-PAS,
Mxico, 2002
-28-
conserven intacto el rigor cientfico y

valor demostrativo en su propio campo.
Que la Fe no contradice a la
razn ya lo demostr Santo Toms de
Aquino haciendo uso de la recta
filosofa.
Hoy en da solo basta
observar alrededor y siempre estar
uno acompaado de inventos,
medicamentos, conceptos o trminos
cientficos, y mtodos o procedimientos
acuados por cientficos que profesaron
devotamente su fe cristiana y esto
demuestra que la religin no hunde en
la ignorancia y el fanatismo, sino que al
contrario, auxilia a que el hombre no se
convierta en un ignorante de Dios y un
fantico de la ciencia dndole un
sentido errneo o una finalidad
perversa.
El cristianismo no es una
doctrina filosfica sino religiosa. El
cristianismo en su doctrina prueba que
Jesucristo es el verdadero Mesias
Prometido y esperado en Israel, que es
verdaderamente el enviado de Dios, y
Dios MISMO; y que la Iglesia Catlica
es la sola Iglesia fundada por l. Ella ha
sido la ms perseguida, la ms
combatida por fuera y por dentro, pero
las puertas del infierno no prevalecern
sobre Ella. (Conf.. I Tim. III,15; Mat.
XXVIII,20)
15.
Qu diferencia hay entre el

mito y la ciencia?
18.
Qu diferencia hay entre la

ciencia y la filosofa?
16.

mito y la filosofa?
19.
Qu diferencia hay entre la

filosofa y la religin?
20.
17.

mito y la religin?
Cul es la relacin entre el

cristianismo y la filosofa?
EJERCICIO 13
Responde correctamente las siguientes
preguntas de acuerdo a los temas: Los
sistemas de creencias y El
Cristianismo y la Filosofa.
11.
Qu es un mito?
12.
Qu es la ciencia?
13.
Qu es la filosofa?
14.
Qu es la religin?
-29-
Filosofa y
Cosmovisin
Una cosmovisin es una

concepcin del mundo. Es sinnimo de
visin del mundo, o imagen del mundo,
trminos que expresan una visin global
del conjunto del universo con la que el
hombre intenta captar el sentido que
ste tiene para el hombre, no
meramente desde una perspectiva
terica, sino tambin vital, con el
objetivo implcito o explcito de que le
sirva como marco de referencia para
orientar su vida prctica. Los elementos
constitutivos de esta visin son no slo
ideas, sino tambin y sobre todo
creencias, juicios de valor (valores),
actitudes vitales y sentimientos.
En sociologa se identifica la
cosmovisin con el sistema de
creencias propio de un grupo social,
nocin que equivale a la de ideologa.
Las concepciones del mundo
plantean a la filosofa la evaluacin de
los aspectos de las creencias y
actitudes vitales, sobre todo, crean
problema aqullas que no son
justificables racionalmente, puesto que

su ncleo es, en definitiva, una fe
irracional. Por ello se dice que no
existen concepciones cientficas del
mundo, pero s que puede haber una
ciencia de las concepciones del mundo.
Por ejemplo, el marxismo como
ideologa pretendi que la interpretacin
materialista y econmica de la historia y
del hombre fundiera en una sola cosa
ciencia, filosofa y concepcin del
mundo.
La filosofa no puede
apartarse de una cosmovisin, por muy
objetiva que sea. Todo sistema
filosfico plantea una cosmovisin. Es
decir, la filosofa presenta al hombre
una forma de ver el mundo y, en
consecuencia, una forma de actuar en
la vida. Por eso se dice que la filosofa
es una forma de ver el mundo, propone
una cosmologa. Pero es importante no
olvidar que no toda cosmovisin es un
sistema filosfico aunque s un sistema
de creencias.
En la historia han surgido
diversas cosmovisiones que han
definido a cada una de las culturas. An
en la actualidad es muy notable la
diferencia entre las formas de ver el
mundo entre oriente y occidente. Por
ejemplo, es diferente la forma de
interpretar la vida para un cristiano que
para un budista. Pero la distancia no es
el factor principal entre la diferencia de
concepciones porque se puede apreciar
que entre un judo y un musulmn,
prcticamente vecinos, la forma de ver
el mundo es muy diferente. Y as como
cada persona tiene su propia
apreciacin de la realidad, tambin en
los pueblos hay elementos en comn
que
permiten
clasificar
las
cosmovisiones en trminos
generales, lo cual les da
identidad y trascendencia en
el tiempo y el espacio.
La
cosmovisin
oriental tiene de fondo varios
aspectos que le son
comunes
aunque
son
muchos los elementos que
hacen diferente los sistemas
de creencias entre una y otra
cultura oriental. Prevalece en
ellas el fundamento mtico y
religioso en sus sistemas de
-30-
creencias, as como el idealismo

filosfico en sus doctrinas.
La cosmovisin occidental
tiene sus races en la cultura grecolatina
antigua y se integran las cosmovisiones
juda, cristiana y musulmana para
consolidar en la Edad Media la sociedad
teocntrica denominada Cristiandad.
Ejemplos de cmo ha influido la
cosmovisin cristiana en la actualidad
hay incontables: el hecho de dividir la
historia en a.C. y d.C., el derecho
romano, el respeto por la dignidad
humana, disponer por ley con das de
asueto en navidad, semana santa, etc.,
la terminologa cientfica basada en el
griego y el latn, la tendencia a la
objetividad, la sociedad patriarcal, etc.
Con la llegada de los
europeos a Amrica, las cosmovisiones
de las culturas prehispnicas fueron
desplazadas por la cosmovisin
occidental o se fundieron en ella. En
algunos
lugares,
como
en
Norteamrica, los pueblos fueron
prcticamente
exterminados,
reducindose los sistemas de creencias
a pequeas comunidades que an
persisten.
En
cambio
en
Hispanoamrica se dio el fenmeno del
mestizaje integrando elementos de no
slo dos sino varias formas de entender
el mundo dando un toque especial a los
distintos pueblos, como todo aquello
que caracteriza la identidad de los
mexicanos.
Cosmovisin oriental
Filosofa antigua oriental
Se advierte de manera importante que las doctrinas orientales no son sistemas filosficos, sino religiones que mezclan un
sinnmero de ideas. Sobre todo en las de lejano oriente es donde existe una mezcla muy contradictoria de teoras y leyendas.
Por eso al perodo en que se desarrollan estos sistemas de creencias se le llama Perodo Prefilosfico pues las afirmaciones
que se hacan en esta poca tenan un fundamento netamente mtico y para nada cientfico, pero se les llama doctrinas
filosficas o sistemas de creencias en el sentido de que dan una interpretacin del universo y el hombre, aunque deficiente. Sin
embargo es importante estudiarlas por el hecho de que muchas doctrinas filosficas actuales caen en los mismos errores en los
que cae el pensamiento oriental, sobre todo en la India; adems que la generacin actual se encuentra inmersa en una
propaganda tendiente al orientalismo, tal vez seducida por el misticismo y majestuosidad con que es presentada por los
promotores de la New Age en occidente, quienes confunden an ms pues, con un mismo nombre, ya sea de budismo,
taosmo, yoga, zen, etc., difunden toda una serie de creencias contradictorias donde el ncleo doctrinal es la sensualidad y el
erotismo, la idolatra y la supersticin, un naturismo exagerado y hasta una espiritualidad cmoda, ligera, sin culto ni sacrificio.
Cosmovisin
oriental
Medio Oriente
Lejano Oriente
islamismo
India
cristianismo
Doctrinas
vdicas
judasmo
brahmanismo
taosmo
confusionismo
mazdesmo
yoguismo
China
jinismo
-31-
hindusmo
budismo
Doctrina
El mazdesmo
Fundador
En la filosofa persa el mejor
representante fue Zoroastro o
Saratustra (660 a 585 a.C.) en la
poca posterior al cautiverio de
los hebreos en Babilonia Se
propuso reformar la religin de
los persas que estaba impregnada
de la literatura vdica.
Definicin
mazdesmo
(de Mazda, divinidad o principio
religioso de los persas)
Es la religin de los persas, que

crean en la existencia de dos
principios divinos en eterna lucha;
uno bueno, Ormuzd, creador del
mundo, y otro malo, Ahrimn,
destructor.
Se llama mazdesmo porque

a Dios le daban el nombre
de Ahura Mazda u Ormuzd
que significa Seor Sabio
Es una doctrina dualista
porque cree en la existencia
de dos dioses, uno del bien
creador increado y uno del
mal, al cual llamaban
Ahriman
Afirman la inmortalidad del
alma, la resurreccin (no
reencarnacin)
y
la
existencia del infierno
Recomienda la virtud, la
verdad del pensamiento,
palabra y obras
Llegaron a una concepcin
plena del pecado y la
redencin
El fin del hombre no esta en
esta tierra sino en el
principio de la vida del alma,
la espera de la resurreccin
del cuerpo y el juicio
definitivo al final de los
tiempos
Esperaban la llegada de un
mediador divino, Mitra
(amigo), que anunciara el
reinado de Ahura Mazda
Los sacerdotes mazdeos
fueron conocidos como
magos.
Fuentes
Las supuestas conversaciones de Zoroastro con el Seor Sabio forman

parte del Avesta libro sagrado de los persas. Bajo el dominio musulmn
en el siglo VIII d.C. se redact el Denkart para conservar la pureza de la
doctrina
-32-
Comentario crtico
Algunos aspectos de
esta doctrina se asemejan al
judasmo y al cristianismo,
seguramente por la influencia
de los judos durante su
cautiverio en Babilonia.
El principal error es
concebir la idea de un dios del
mal pues no poda explicar el
origen de la maldad y el
sufrimiento, de lo negativo. La
afirmacin de la venida de un
ser divino fue lo que motiv a
unos magos de oriente a visitar
al Recin Nacido de Beln.
Posteriormente otros magos
fueron adoptando creencias
babilnicas como la astrologa,
hechicera, mitologa, etc.
deformando la doctrina. An
as el mazdesmo es un gran
esfuerzo de la razn en contra
del pantesmo hind.
Doctrinas vdicas
Fundador
El origen de esta doctrina
se pierde en el tiempo
entre mitos y leyendas
pero se reconoce a Vyasa
o Veda-Viasa como el
compilador y redactor de
los Vedas que se conocen
en la actualidad
Definicin
La religin vdica es la aportada por los arios
blancos, indoeuropeos, que invadieron por el norte
a la india dravdica por el ao 1200 a 1000 a.C.
El nombre deriva de los Vedas, palabra que
designa composiciones en forma de himnos
consideradas como reveladas por el dios Brahma.
Doctrina
Admite 5 escuelas filosficas:
Nyaya .- Creen en un dios personal y un

mundo atomstico
Vaiceshika .- Tambin atomstica pero
centrada en la diferenciacin de los seres
individuales
Sankhya .- doctrina dualista
Purvamimamsa .- doctrina politesta
Vedanta .- Teora monista y es la principal
de los Upanishads
Creen en varios dioses:
Varuna.-creador y destructor, perdonador
y castigador
Vishn.- uno de los ms populares
Krishna (el negro).- personaje muy
contradictorio al que las leyendas
atribuyen el ser una encarnacin de
Vishn y ser un hroe entre los hombres
por el ao 1760 a.C.
De los Vedas se deriva el Brahmanismo,
Yoguismo, Jinismo, Hinduismo, y Budismo,
doctrinas contradictorias entre s, lo cual complica
ms el tratar de elaborar un sistema filosfico
oriental por carecer de estructura coherente.
El origen del Mahabarata

El Mahabharata es la mayor pica de la India. Mahabharata quiere decir
Gran India, la India Sublime. Esta pica sin par tiene seis veces el
tamao de la Iliada y la Odisea combinadas.
El gran sabio Vyasa fue inspirado para escribir esta pica, pero
descubri que le era imposible escribirlo todo, por lo que rez a Brahma,
el Creador.
En la trinidad hind, Brahma es el Creador, Vishnu el Preservador y
Shiva el Transformador. Vyasa rez a Brahma y Brahma descendi en
forma humana. El sabio le dijo a Brahma: Por favor enva a alguien que
pueda escribir lo que digo. Brahma dijo: Bueno, slo hay una persona
en la Tierra que puede hacerlo, y ese es Ganapati. Invcalo, l puede
escribir tu dictado. As pues, invoc a Ganapati, el hijo de Shiva.
Ganapati acudi y accedi a escribir con una condicin. La condicin fue
que Vyasa no podra parar; tendra que dictar continuamente, sin
interrupcin. Si titubeaba o hacia una pausa, Ganapati lo abandonara.
Vyasa consinti y dijo: Ahora bien, yo tambin quiero dictarte con una
condicin, y esta condicin es que, a menos y hasta que sepas el
significado de lo que te dicto, no lo escribirs. Tendrs que esperar y
preguntarme si hay algo que no entiendes.
Vyasa fue muy astuto. Pens que podra usar frases complejas y eso
llevara tiempo para que Ganapati las entendiera, y entretanto l podra
obtener ms inspiracin y prepararse para seguir dictando.
De esta manera fue compuesto el Mahabharata.
http://www.srichinmoy.org/espanol/recursos/relatos/relatos_mahabharata/origen_mahabharata
Fuentes
Veda significa ejemplo, saber,
y sus composiciones se
escribieron en lengua snscrita.
La literatura vdica es muy
compleja y se agrupa en cuatro
obras:
Rigveda (veda de los himnos)
Samaveda (veda de las
melodas)
Yajurveda(veda del sacrificio)
Atharveda (veda de los magos).
Los Upanishads son libros
sagrados
que
contienen
cuestiones filosficas complejas.
-33-
Comentario crtico
Los vedas han sufrido infinidad de
interpretaciones dependiendo de
la religin derivada de ellos y esto
hace complejo su estudio. Ms
an en la actualidad que han
proliferado sectas y nuevos cultos
que pretenden dar continuidad a
estas doctrinas ancestrales. El
movimiento contemporneo "Hare
Krishna" (International Society For
Krishna Consciousness), secta
trada a Occidente en 1965 por A.
C. Bhaktivedanta Swami, es una
forma de devocin a Krishna .
Tambin
en
Mxico
han
proliferado.
Doctrina
El brahmanismo
Definicin
El Brahmanismo es la religin de
los Vedas en la India que rinde
culto a Brahma como un dios
supremo.
Fundador
Sankara fue un gran
difusor de la Vedanta
(teora
monista
o
pantesta).
No
es
precisamente un fundador
del brahmanismo pero la
Vedanta es el principal
fundamento.
El brahamanismo era la religin de los

vedas. Forman la casta superior del
hinduismo.
En ella adoraban a la serpiente como
ser divino.
Formaban sociedades matriarcales en
las que practicaban la orga religiosa.
No posean reglas morales.
Aunque conciben la inmortalidad del
alma, llegan al extremo de creer en la
reencarnacin.
Aceptan aunque de manera errnea y
deforme una especie de trinidad
(trimurti), es decir, crean en la
existencia de un solo dios que se
manifiesta en tres personas.
Para los brahmanes Brahma es el gran
ser o Atman (aliento o alma) y lo abarca
todo. Es el nico objeto digno de
conocer. Este es el fundamento del
pantesmo hind que afirma que dios y
el universo son la misma cosa.
Dividen a la sociedad en castas (taji),
considerando a las castas inferiores
como un castigo de la ley del Karma.
La ley del karma es una creencia
fatalista en que la vida actual de una
persona depende de lo bueno o malo
que hayan hecho en la vida pasada ya
que creen en la doctrina de la
metempsicosis o reencarnacin.
Comentario crtico
La trimurti
brahamnica
Brahma representa lo
masculino, el orden
Shiva representa lo
femenino, el caos
Vishn representa lo neutro,
la contradiccin y
restauracin.
Fuentes
La Vedanta es el principal
fundamento filosfico.
Dicha
Vedanta
esta
contenida
en
los
Upanishads.
El brahamanismo es una religin que se sustenta en mitos y leyendas al

grado que se pierde en el tiempo la doctrina autntica existiendo en la actualidad
corrientes contradictorias ms bien aprovechando la influencia del teosofismo en
occidente. Adems su creencia en la reencarnacin tiene como fundamento la falta de
comprensin de la naturaleza. Su zoolatra les hace condenar cruelmente al que mate
una vaca (madre de la humanidad) y creen que el que lo haga reencarnar en un
demonio.
Al igual que el hinduismo dividen la sociedad en castas o taji. Cada casta
tiene una organizacin jerrquica y estn fuertemente relacionadas a la vida poltica y
econmica. Existen cuatro castas y cada persona pertenece a una o a otra de
nacimiento, siendo imposible ascender a una casta superior. Cada casta tiene
pequeas divisiones llegando a contarse ms de mil subdivisiones solo en la India. Las
castas son: los sacerdotes (brahmanes), los nobles y guerreros (kshatriya), los
comerciantes y terratenientes (vaisya) y los artesanos u obreros (sudra). Cada casta
proviene de una parte del cuerpo del dios Brahma. Los sacerdotes por ejemplo, la
casta ms importante, provienen de la cabeza de Brahma. Existe un grupo de
personas que no pertenecen a ninguna de estas castas, no provienen de ninguna
parte del cuerpo de Brahma, y se llaman parias o intocables, siendo discriminados
durante siglos. El matrimonio slo est permitido entre personas de la misma casta.
Aunque este sistema de castas est prohibido en la India desde 1947, sobre todo por
la discriminacin que se hace a los parias, lo cierto es que se sigue practicando en
muchos lugares de este pas que a pesar de todo, es la cuarta potencia militar en el
mundo.
-34-
Fundador
El yoguismo
Definicin
El yoguismo es la doctrina filosfica hind,
que se basa en las prcticas ascticas, el
xtasis, la contemplacin y la inmovilidad
absoluta, para llegar al estado de prdida
de conciencia del sufrimiento
Patandjali funda la estructura la escuela mstica y espiritual

del Yoga hacia el siglo II a.J.C.
Kapila funda el Sankhya hacia el ao 600 a.J.C. que es la
doctrina materialista, dualista y atea de los Upanishads que
bosquejan los elementos bsicos del yoga
Fuentes
Ata-yoga puramente fsica.
Raja-yoga organizada por Patajali, se refiere a la va
espiritual.
Doctrina
El yoguismo es una doctrina tica sin religin.

Opera fsica y psicolgicamente.
Para el yoguismo el hombre posee muchas existencias.
Los actos presentes determinan la siguiente vida del
hombre.
Para ellos no existe el pecado ni el perdn, ni la redencin.
El hombre es una parte del gran organismo divino del
universo pero niega la existencia de un dios personal.
El objetivo del hombre es penetrar en su existencia o yo
profundo y esto se logra perdiendo conciencia para
aniquilar el cuerpo con ciertos ejercicios para evitar el
sufrimiento.
Existen cuatro tipos o escuelas del yoga. El bhakti yoga
generalmente se considera el ms fcil de los cuatro
senderos de liberacin (moksha). Los otros tres seran
karma yoga, raya yoga y gana yoga. El bhakti yoga, muy
parecido al karma yoga, pretende un conocimiento ms
esotrico de la naturaleza de Dios y de sus actividades
(especialmente de su sexualidad)
Para liberar al espritu de la materia y de las continuas
migraciones, Kapila pidi una ciencia perfectsima de la
naturaleza y de todos sus principios, una ciencia que por lo
tanto no es una ociosa contemplacin. Le llam Sankhya,
que en snscrito significa nmero, porque en esta escuela
numeraba los 25 principios de las cosas.
El sistema yoga de Pantandjali se ocupa ante todo de las
relaciones del alma y la divinidad y las explica por el
misticismo. Es decir, aunque se cree en la existencia de una
alma y de un dios se cree que ambos son una mismo cosa.
Dios es el ser nico, el alma infinita; el fin del hombre
consiste en liberarse de las cosas de este mundo y as
unirse al alma universal, formar un solo ser.
A esto se llega por la contemplacin exttica ms que por la
ciencia, por las prcticas de devocin ms que por las
obras, y el yoguismo es un tejido de supersticiones.
Pantandjali es el fundador de las escuelas de Gimnosofistas
hindes bien conocidas de los griegos-, que se abstenan
de la carne por entregarse a la contemplacin de la
naturaleza.
-35-
Comentario crtico
El yoguismo o yoga es la escuela hind ms
practicada en occidente. En algunos aspectos
tiene valores de salud fsica, higiene y
concentracin. Sin embargo hay que advertir que
si en occidente algunos pretenden practicarlo
como ejercicio fsico o de relajacin puede ser un
paso a una especie de enajenamiento de la
realidad, porque los hindes lo practicaban ms
bien para destruir el cuerpo, liberarse de la carne,
no tener conciencia de la realidad y es
precisamente que debemos estar concientes de
la realidad para controlar nuestros sufrimientos.
La prctica del yoga, en su sentido estricto, no es
compatible con la oracin y el ascetismo
cristianos, ya que el yoga es un ejercicio
egoltrico en el que se recurre a invocaciones o
mantras que rebajan la religin a mera creencia
mitolgica.
Adems es difundido
actualmente por muchos
charlatanes e incluso
sectas que proliferan con
el movimiento de la new
age o nueva era que
intentan desplazar
al cristianismo.
Los gurs de la secta
Hare Krishna
popularizaron
la prctica
del bhakti yoga
en los aos 70.
Doctrina
El jinismo
Su doctrina se dividi en dos ramas: svetambaras

(vestidos de blanco) y digambaras (vestidos de aire).
Cree en la eternidad de la materia.
Niega el origen divino, es decir, su doctrina tiende al
atesmo aunque creen en Paramarman o ser
independiente.
Afirma que las cosas pueden ser y no ser al mismo
tiempo.
Su caracterstica es que aporta mandamientos ticos en
la India, como el no matar, no mentir, no robar, ser casto
y renunciar a los placeres.
El mandamiento de no matar lo llevaron al extremo de
dedicarse al comercio porque en la agricultura podan
matar criaturas con el arado y andaban con un velo en la
cara para no aspirar algn insecto y matarle.
En su afn de separarse de lo material llegaron a andar
desnudos.
Investigan sobre el dolor y la metempsicosis.
Para ellos el grado del mal se mide por el grado de
destructividad.
Al igual que el brahmanismo tambin dividen la
humanidad en castas.
Fundador
Jina (victorioso o vencedor) cuyo nombre
real era Vardhamana Jatiputra. Naci en
Magadha entre 599 y 527 a.C. Abandon a
su esposa e hijos para deambular desnudo
haciendo penitencia hasta que alcanz el
conocimiento de la esencia de la
existencia.
Definicin
El Jinismo, Jainismo o Yainismo es una de
las religiones histricas de la India
fundada por Jina y que se caracteriza por
introducir mandamientos ticos.
Fuentes
Rechaza la autoridad de los Vedas aunque
muchas de sus prcticas se fundan en
ellos.
Comentario crtico
Existe de entrada una grave contradiccin en el
jinismo: esta doctrina se considera a ella misma
como de alto valor espiritual pero al afirmar la
eternidad de la materia se convierte
inevitablemente en materialista. Ahora bien, las
prcticas ascticas y sus rigurosas normas de
conducta pierden sentido al tener matices ateos, su
valiosa norma de no matar la fundamentan en su
idea de la reencarnacin y sus leyes del Karma. Al
igual que las dems doctrinas vdicas se centran
en la bsqueda de la eliminacin del sufrimiento. Es
la doctrina que practic Gandhi durante su estancia
en la India. En la actualidad aunque
comparativamente es una secta pequea, es una
de las ms influyentes en la educacin de la India.
-36-
Comentario crtico
El hinduismo
Fundador
No se conoce a un fundador del hinduismo, pues sus
antecedentes se remontan a la invasin de los arios al norte de
India. Pero Shankara y Ramanuja desarrollan y defienden
algunas posturas monistas puras tomadas de los 4 vedas
fundamentales en el hinduismo. Es bajo el Imperio Gupta (320 a
480 d.C) cuando el hinduismo logra su mximo esplendor.
Definicin
El Hinduismo o Sanatana Dharma es la religin mayoritaria en
la India y que se considera como la ms pura descendencia
vdica. Es una doctrina compleja que en su forma ms o menos
actual surge despus de la separacin del budismo y el
jainismo a principios de nuestra era.
Doctrina
El hinduismo es una rama del antiguo

brahmanismo que se opone principalmente al
budismo.
Afirman que todas las religiones son buenas
porque son el esfuerzo humano de alcanzar lo
Absoluto y esto ha provocado una grave
deformacin en sus doctrinas.
Para los hindes el ser ateo es negar la grandeza
de la propia alma, porque es el reflejo de dios,
aunque en realidad tienen miles de dioses.
Al creer en dioses con forma de animal caen en
la zoolatra al igual que los brahmanes.
Al igual que en el brahmanismo creen en la
trimurti brahmnica, pero afirman que todas las
cosas en el universo se identifican con dios
(pantesmo).
En algunos aspectos llega al fatalismo de que ni
la muerte puede terminar con los sufrimientos
porque todos estamos atados a una cadena sin
fin de existencias, es decir la muerte no es el
remedio supremo y definitivo de las miserias y
sufrimientos.
Para ellos la realidad es un reflejo de lo divino, es
decir todo es ilusin (maya).
El hinduismo encierra las ms opuestas creencias y prcticas,

desde la ms elevada filosofa metafsica rival de la metafsica
cristiana occidental, hasta la aceptacin de ridculos demonios;
desde la pura creencia en el Dios nico, hasta el ms exagerado
y absurdo politesmo; desde la observacin a ultranza del
precepto no matar aplicada a la ms insignificante hormiga, a
sacrificios sangrientos y sectas de asesinos religiosos; desde la
condenacin de lo material an en el aspecto ms sano y lgico,
hasta los delirantes cultos sexuales y la prostitucin sagrada
practicada en sus mismos templos. Es importante tomar en
cuenta que, aunque las fuentes del hinduismo son antiqusimas,
sus doctrinas no siempre han tenido la forma actual, y muchos de
los aspectos ms valiosos se han asimilado en perodos
posteriores al cristianismo. Los racionalistas han pretendido que
la trimurti brahmnica es el origen de la Trinidad Cristiana. Esto
es falso, porque para la trimurti Brahma, Shiva y Vishn solo son
tres aspectos de un dios, y cada uno tiene diferente funcin: uno
es creador, otro destructor y otro conservador. En la Trinidad
Cristiana ni hay destructor ni conservador ni nada por el estilo.
Padre, Hijo y Espritu Santo son tres personas distintas del
mismo ser esencial y tienen los mismos atributos y naturaleza
divina por tratarse del mismo ser. No son tres dioses y ninguno
es ms perfecto que el otro sino que solo se distinguen por
origen. Tampoco la supuesta encarnacin de Vishn en Krishna
tiene nada que ver con la encarnacin de Jesucristo, Hijo de
Dios. Vishn encarn supuestamente en Rama, en Krishna y
otros muchos personajes de leyenda por reencarnacin que es
muy diferente a que Cristo es el nico hijo de Dios hecho
hombre. Y por ltimo la palabra Krishna, el negro, no tiene
ninguna relacin con la palabra Cristo, del griego Christus, que
en hebreo es Mesas y significa el Ungido.
En occidente es comn confundir a los hinduistas con los
budistas. La Meditacin Trascendental (MT) difunde las doctrinas
hinduistas en occidente, donde tambin el movimiento Hare
Krishna fundado por Srla Prabhupda (1886-1977) y sus gurs
es la rama del hinduismo ms proselitista.
Fuentes
Aunque dicen basarse en los Vedas, realmente solo aceptan algunos
elementos principalmente del Bhagavad Gita (la cancin del
Opulento). Fue compuesto en el 400 a.C. y contiene las supuestas
enseanzas del karma yoga por su dios Krishna a su discpulo Arjuna.
-37-
Comentario crtico
El budismo
Fundador
Reconoce como fundador a Siddharta Gautama o Sakia Muni alias
el Buda o iluminado hacia el siglo VI a.C. Su vida no est
autnticamente documentada sino basada en leyendas. De familia
noble, quiso reformar el brahmanismo desentendindose de los
vedas. Y procedi por s solo. Atrajo muchos adeptos por su
compasin de la humanidad y por promover la supresin de las
odiosas castas brahmnicas.
Fuentes
El budismo nrdico se basa en el Vinaya-Pitaka, Sutta-Pitaka y
Abhidhamma-Pitaka; el budismo meridional se fundamenta en el
Tri-Pitaka, y el budismo tibetano parte del Bkah-hgyur y del Bstanhgyur .
Incongruentemente Buda confunde el bien con el mal.

Para l todo lo que causa dolor es malo y lo que lo
aniquila es bueno y de esta forma llega a santificar el
suicidio. En cuanto a culto religioso, realmente Buda
no fund una nueva religin, sino que su doctrina fue
una nueva norma de conducta. Pero al negar que Dios
es el camino hacia la eterna felicidad, sus seguidores
terminaron adorando a Buda como a un dios y cayeron
en el politesmo, la idolatra, la magia y la supersticin,
lo cual sucede en la actualidad en todas las sectas en
que se dividi el budismo. Aunque elevada su moral es
deficiente porque se funda no en el amor a Dios sino
en la inaccin y el egosmo. En el budismo se profesa
una religin sin Dios, un espiritualismo sin alma, una
virtud sin deber y una moral sin libertad porque se dice
sujeta a las leyes del kharma lo cual es absurdo
porque para ellos hasta un animal puede reencarnar
en hombre siendo que los animales no estn sujetos a
la moralidad, es decir, ellos no entienden entre obrar
bien o mal por no ser seres racionales. Para algunas
sectas tanto brahmnicas, hinduistas y budistas,
Krishna (el negro) es la encarnacin del dios Vishn y
a Buda lo identifican con una reencarnacin del tal
Krishna. En la actualidad, ingenuamente o con toda la
intencin algunas sectas afirman que Jesucristo y
hasta Mahatma Ghandi son reencarnaciones del Buda.
El Dalai Lama ha tenido mucha difusin con la
corriente del New Age
en occidente y por los
difusores de la
llamada fsica
cuntica.
Definicin
El Budismo es la religin fundada por Buda en oposicin al
brahmanismo e hinduismo, principalmente opuesta en la
divisin de castas. Actualmente es una secta minoritaria en la
India, de donde fue prcticamente expulsado Buda, pero son
muchos los seguidores en otros pases orientales. Su actual
lder es el Dalai Lama (foto superior).
Doctrina
Combate en sus bases al brahmanismo y al hinduismo aunque hereda de ste su cosmologa.

Se funda en un grave pantesmo evolucionista, que es en realidad un verdadero atesmo, pues no acepta un dios personal.
Buda jams habla de un Ser Supremo, ni de oracin, ni de sacrificios o alguna especie de culto.
Para el budismo los ngeles y los dioses no se conciben como una realidad distinta a la persona.
Acepta la metempsicosis o trasmigracin de las almas que no tiene fundamento ni en la razn ni en la Revelacin.
Alcanzar el Nirvana es el fin del hombre, que viene a ser la total aniquilacin.
Su moral es bastante elevada; tiene cinco preceptos principales, a saber, no matar, no robar, no adulterar, no mentir y no
embriagarse.
La perfeccin consiste en la extincin de todo deseo y el aniquilamiento de las pasiones.
Buda ensea 4 verdades: conocer el dolor, la causa del dolor, la cesacin del dolor y la causa de la cesacin del dolor.
El budismo se nutre de los errores del atesmo, idealismo, metempsicosis, nihilismo, agnosticismo.
Para Buda no existe el ser pensante, solo los pensamientos, todo es ilusin.
-38-
Para considerar
Budismo y cristianismo
Abunda en la actualidad
mucha literatura pseudocientfica que
hace creer a los ingenuos que el
budismo es similar al cristianismo, sin
embargo:
Para el Cristianismo es dogma
fundamental la creencia en un Dios
nico, personal e infinitamente perfecto.
Para el Budismo no hay dios personal ni
infinitamente perfecto sino que diviniza
a la-materia, al cosmos, que por
evolucin va adquiriendo perfeccin. Es
una doctrina atea, prcticamente.
El Cristianismo ensea la creacin de
la nada por Dios, el Budismo la
evolucin eterna
Para el Cristianismo Dios es
realmente distinto de sus criaturas, el
Budismo es pantesta y solo admite una
sustancia universal (monismo)
El ltimo fin del hombre para el
Cristianismo es lograr la contemplacin
eterna de Dios. En el Budismo es el
Nirvana, el aniquilamiento y prdida de
la conciencia total. Es gravemente
incorrecto comparar el cielo cristiano
con el Nirvana
La libertad es fundamento esencial de
la moral cristiana. La moral bdica est
regida por una ley de evolucin ciega y

fatal que es el karma
El Budismo desconoce la Redencin,
la gracia, la oracin, el sacrificio, el
perdn, la caridad, y los sacramentos,
que son fundamentales en el
Cristianismo
En el Cristianismo las imgenes tienen
una funcin didctica, de predisposicin
de los sentidos para despertar la
piedad, y veneracin a quien realmente
representan; en el Budismo es real
idolatra
La caridad cristiana se funda en amar
a los dems por amor a Dios,
desprenderse del beneficio propio, el
Budismo es egocntrico pues lo
importante es terminar con el
sufrimiento para el propio beneficio.
La oracin y el ascetismo cristiano
tiene la finalidad de renunciar a la
mundanidad, mortificar los sentidos y
luchar contra las propias pasiones para
encontrarse en un estado de paz
espiritual con Dios; a diferencia de los
ejercicios yoguistas del Budismo que
tienen la finalidad de aniquilar la
conciencia, unirse con el cosmos y no
estar en comunicacin con nadie sino
con el yo profundo,...egocentrismo
puro.
-39-
El budismo result absurdo

hasta para los mismos hindes quienes
lo detestaron principalmente por su
irreverencia y atesmo, por lo cual
retrocedi fuertemente, y en la poca
de la Edad Media qued reducida casi
a la nada, pero logr incubarse en
China, Indonesia, Malasia, Vietnam,
Japn y otros pases vecinos que fueron
ms tolerantes, siendo que el budismo
no tolera y rechaza como impura toda
otra religin incluyendo a las de origen
vdico como el brahmanismo y el
hinduismo que deca lo contrario.
En 1954 al 56 se realiz el
Concilio de Historia del Budismo en
Rangn, tratando de sacar del letargo a
dicha doctrina. Cont con el apoyo de
ingleses, suizos, holandeses, belgas y
estadounidenses para propagarlo por
occidente. Para la dcada de los 60s el
movimiento hippie dejaba de manifiesto
el xito de la difusin y la intencin
revolucionaria de dichas ideas. Muchos
psiclogos como Abraham Maslow, Carl
Rogers o el mismo Aldous Huxley
fueron declarados promotores de las
doctrinas budistas en occidente, sin
mencionar la gran influencia que
ejercieron asociaciones como la secta
Rosacruz o la Sociedad Teosfica que
declaraba pugnar por una nueva era en
la que se terminara con el cristianismo y
retomar la sabidura oriental.
Bartolom Saint Hilaire, experto

investigador del budismo afirm:
A pesar de sus hermosas
apariencias, no es el budismo
ms que un gran tejido de
contradicciones... El nico pero
inmenso servicio que puede
prestarnos el Budismo es
hacernos apreciar
mejor al
cristianismo por su triste
contraste,
hacindonos
reflexionar sobre el valor
inestimable de nuestras creencias
y mostrndonos qu grave es el
precio para la humanidad el
carecer de ellas.
Fuentes de la tradicin juda

El judasmo
Fundador
El judasmo es la religin de Israel y se presenta a nuestros
ojos con el carcter de Revelada por Dios a un pueblo escogido.
No es una religin natural originada en algn ser humano. Dicha
Revelacin no fue dada en un instante sino que ha sido
desarrollada a lo largo de los siglos a hombres representativos
llamados patriarcas, de los cuales es Moiss el gran legislador
hebreo y por lo tanto tambin se le conoce al judasmo con el
nombre de mosasmo.
Definicin
El judasmo es una religin monotesta que se considera
revelada por Yahv (YHWH) a Moiss.
No es una doctrina filosfica sino una religin. Toda ella est
informada de una fe inquebrantable en la venida del Mesas, del
cual esperan la salvacin y triunfo del pueblo hebreo. Su culto se
manifiesta principalmente en oraciones, lectura de la Ley,
consagracin del sbado, votos, circuncisin, sacrificios y
diezmos.
Doctrina
Estrictamente hablando no es un sistema filosfico,

sino una religin, a saber, la nica revelada por Dios
antes de Cristo.
Filsofos judos slo se pueden encontrar en nuestra
era, siendo representativos Filn y Maimnides, ste
ltimo mximo representante de la filosofa juda
medieval.
El judasmo es una doctrina monotesta, es decir, en
su cosmovisin consideran la existencia de un solo
Dios, quien cre de la nada el universo.
Su cdigo moral se basa en el Declogo que es un
cdigo de la ley natural reducido a diez artculos que
dicta las relaciones del hombre para con Dios, y para
con el prjimo.
La respuesta hecha por Dios a Moiss Yo Soy el
que Soy confirma a la metafsica y teodicea la
simplicidad y eternidad del ser divino.
Los judos rechazan la idolatra, el politesmo, el
pantesmo y la reencarnacin. Se consideran como
el pueblo elegido para recibir la llegada del Mesas.
Su culto comprenda un sacrificio cruento destinado
a rendir culto a Dios, a apartar de la idolatra al
pueblo, y a figurar el sacrificio del Mesas en el
calvario y el altar.
Tienen clara la idea de pecado, de redencin, del
origen del mal.
No debe confundirse la religin juda con la filosofa juda. La

filosofa se inicia en la Edad Media con una tradicin secreta
transmitida en forma oral, en un principio; despus enseada en
algunos textos escritos por rabinos al transcurso del tiempo. Su
filosofa est marcada por la cosmovisin religiosa y se basa en
las siguientes fuentes:
La Torah (Ley) est conformada por el Pentateuco (los cinco
primeros libros de la Biblia) y libros de los profetas del Antiguo
Testamento de la Biblia cristiana. La Biblia juda no incluye los
libros del Nuevo Testamento que para los cristianos es la
coronacin de las Sagradas Escrituras. La tradicin del Antiguo
Testamento cumpli su misin hasta el ao 70 d.C., fecha en
que se toma Jerusaln y se inicia la dispora. La actividad juda
se mantuvo entonces en un nacionalismo religioso cerrado
quedando alejada por mucho tiempo de la filosofa. Despus de
la dispersin se redact la Mischn (repeticin) que eran
comentarios de las enseanzas rabnicas de los fariseos desde
Herodes el Grande. Entre el siglo III al V, de las explicaciones y
comentarios a la Mishn, procede la Guemar (tradicin
completa), y juntos forman el Talmud (ciencia) que es una
especie de enciclopedia sobre la sabidura juda. El Talmud de
Babilonia, es ms extenso que el de Jerusaln y es el ms
aceptado. Entre el siglo VII y X comienzan a aparecer en el
judasmo tendencias que se apartan de la rigidez talmdica
entre los que se encuentra el libro de Henoch, La Mercaba, Los
viajes al infierno, con una demonologa extravagante, etc., y
sobre todo el Sfer Yezirah (libro de la Creacin, influenciado
por el gnosticismo). Al conjunto de leyes y costumbres que rigen
la vida del judo se le llama Halak. El sefardita Maimnides
sintetiz la doctrina judica en 13 preceptos. La Halak fue
expuesta en un lenguaje concreto y sencillo por Rab Jos Karo
y le nombr Shulkan Aruk (Mesa servida) y es una especie de
manual de las rigurosas costumbres del pueblo judo y describe
su actuar entre judos y no judos, as como ritos y festejos.
En el ambiente medieval nace la Qbbalah o Cbala (tradicin)
que representa al judasmo esotrico, la cual es una teologa
csmica y mstica que reacciona a la estrecha interpretacin de
la Mishn y el Talmud y de la tradicin cristiana, ponindose al
frente como una tradicin oral de las enseanzas no escritas de
Moiss. De las doctrinas cabalsticas surge por el siglo XIII el
Sfer ha Zohar (libro del Esplendor) obra representativa de la
Cbala o tradicin juda, que es una confusa mezcolanza de
elementos bblicos, gnsticos, pitagricos, platnicos y
cristianos. En estas obras cabalsticas se trata de explicar la
creacin del mundo por emanacin (ya no creacin) usando un
simbolismo gramatical y numrico, atribuyendo propiedades
misteriosas al alfabeto y a los nmeros, exponiendo as la teora
de los Sephirot que con un lenguaje rebuscado y misterioso tuvo
mucha influencia en la filosofa escolstica juda de la Edad
Media, no quedando exentos muchos cristianos de perderse en
esta especulacin ms mstica y esotrica que racional y que,
sin embargo, ha inspirado muchas doctrinas filosficas
modernas.
Cfr. Cid, Carlos Historia de las religiones-; Larroyo, F. Introduccin a

la Filosofa de la Cultura-; Fraile, G. Historia de la Filosofa (filosofa juda,
musulmana y escolstica)-; Maras, J. Historia de la filosofa-; Rops,D.-Historia
Sagrada-
-40-
El nombre de Dios
difciles de obtener en ese tiempo, los

judos no empleaban vocales al escribir.
Por esa razn, todo el Antiguo
En la era antigua existan Testamento est escrito sin vocales.
infinidad de dioses con nombre propio. Cierto es que el significado de las
Haba dioses casi para todo: para la palabras se entenda por el contexto,
lluvia, para la cosecha, para el amor, pero esto justificaba la necesidad de
para el vino, etc. Cada uno de los doctores en la Ley y el rechazo de la
dioses tena una funcin especfica y libre interpretacin de las Escrituras, a
equivocar el nombre al invocrsele era semejanza del Magisterio de la Iglesia y
arriesgar los favores del cielo. Todos los la Tradicin en el cristianismo (algo que
pueblos tenan la palabra dios pero niega el protestantismo).
tambin tenan un nombre propio para
Al nacer el cristianismo fue
cada uno de los dioses. Los judos necesaria la traduccin del Antiguo
admitan que existan todos estos Testamento a distintas lenguas, pero es
hasta el siglo VII d.C. cuando
judos y cristianos se
percatan de los errores que
ocurren al traducir los textos
sin vocales. Un grupo de
maestros judos llamados
masoretas
(masora=tradicin)
El tetragrama sagrado: YHWH (segn la lengua hebrea)
decidieron terminar de una
vez por todas con el
problema e hicieron algo
dioses para los dems pueblos, pero inslito para el idioma hebreo:
para ellos slo admitan uno y lo inventaron un sistema de vocales y
adoraban con exclusividad, al grado que transcribieron todas las Escrituras.
se le llamaba el dios de Israel.
Pero al llegar a la palabra
Narran las escrituras que uno sagrada YHWH se encontraron con
de los diez mandamientos entregados que, despus de siglos de no
por Dios a Moiss deca: No tomars el pronunciar el santo nombre, nadie saba
nombre de YHWH tu Dios en qu
vocales
le
correspondan
vano(x. 20,7). Pero los israelitas exactamente, as que acordaron
comenzaron a preguntarse qu intercalar las vocales de la palabra
significa en vano? Cundo se toma Adonai entre las letras del tetragrama,
en vano el nombre de Dios? Dios quedando YaHoWaH. (La ltima i es
mismo no lo haba explicado entonces y consonante en la lengua hebrea, la W
Moiss muri sin aclararlo tampoco. Por es una doble v y la H final forma una
muchos aos esto no present un gran slaba tnica).
problema para el pueblo de Israel sino
Por razones de gramtica
hasta el siglo VI a.C. cuando regresan hebrea, la primera a se cambi por e,
del cautiverio en Babilonia. Celosos de quedando YeHoWaH, que es el actual
que el nombre no sea dicho por otros nombre Jehov, pero que en realidad
pueblos y se haga mal uso, los doctores no significa absolutamente nada. An
de la Ley concluyeron que en vano no as, los judos seguan sin pronunciar el
se refiere slo a juramentos falsos sino nombre, y es hasta el siglo XIV cuando
tambin a cualquier mencin superficial. se comienza a leer como Jehov,
Y para garantizar el mximo respeto incluso por los cristianos.
decidieron prohibir para siempre la
Es hasta el siglo XX, cuando
mencin
del
nombre
sagrado, estudios bblicos modernos, confirman
reemplazndolo siempre que apareciera definitivamente (algo que ya se saba)
en las lecturas por la palabra Adonai, que las vocales que corresponden al
que significa Seor mo.
tetragrama son a y e, es decir YaHWeH.
Se cree que por economa, ya Esto es porque todos los nombres
que el papiro o el pergamino eran muy
-41-
hebreos que terminan en as, son una

abreviacin del nombre de Dios. (Elas
es El-Yah=Mi Dios es Yahvh; Isaas
es Isa-Yah=Salva Yahvh; Abdas es
Abd-Yah=Siervo de Yahvh, etc). Y
esto lo confirma el uso de la palabra
Aleluya, que proviene de Hallel-Yah,
Alabemos a Yahvh. Adems, en la
antigedad, escritores como Clemente
de Alejandra en el siglo IV, transcriba
el nombre en griego como Iav. Otro
comentarista de la Biblia llamado
Teodoreto de Ciro, en el siglo V, lo
transcriba como Iab (slo cambiaba la
letra v).
Se sabe tambin que el
nombre YHWH proviene del verbo
hebreo hawah, que significa ser. Por
eso el nombre de Yahv se traduce
normalmente por El que Es, y esto
viene a ser fundamental dentro de la
concepcin judeo-cristiana que moldea
en nuestra era al mundo occidental. Es
decir, con este nombre se definen los
atributos de Dios:
a) El que es creador, o sea, el que
da el ser a todo lo que existe.
b) El que es siempre, es decir, el
que es eterno, nunca deja de ser,
siempre ha sido y ser.
c) El que es realmente, en oposicin
a los dioses que son falsos, que no
existen.
d) El que es impronunciable, es
decir, no se tratara realmente de
un nombre sino de una
contestacin evasiva de Dios (Yo
Soy el que Soy) para que no se
supiera su nombre verdadero y as
no sea utilizado en ritos mgicos o
idoltricos, como lo hacan otros
pueblos.
e) El que es actuante, ya que Dios
prometi a Moiss: Yo estar
contigo (x. 3,12). Es decir, Dios
acta al lado nuestro, est siempre
acompandonos, est siempre
junto a su pueblo.
Actualmente, muchas iglesias
protestantes, poco a poco van
aceptando los nuevos estudios y
superando el viejo error. Sin embargo,
en realidad el nombre de Dios no debe
ser problema porque fue el mismo
Jesucristo quien ense que a Dios se
le debe llamar Padre Nuestro.
Origen de los rabes
El islamismo
Definicin
El Islam es la religin monotesta
fundada por Mahoma. Contiene
principalmente elementos judos y
cristianos deformados. Contiene
tambin residuos tericos del
derecho
romano,
corrientes
neoplatnicas,
mazdestas
e
hinduistas.
De hecho puede considerarse al
Islam como una hereja judeocristiana producto de las relaciones
de Mahoma con judos y cristianos.
Representantes
Mahoma(570-632)
Su nombre real era Abul Qasim
Muhammad ben Abada ben
Abdalmuttalib al-Hasimi. En rabe
Muhmmad significa el digno de
alabanza.
Naci en La Meca quedando
hurfano muy pequeo, y su tutor
fue Abu Talib quien era el
encargado del santuario de la
Kaaba. Como dirigente de
caravanas tuvo la facilidad de
conocer muchas tribus rabes, as
como sus costumbres, defectos,
creencias, etc. Conoci el
judasmo y el cristianismo. Tuvo
supuestas
apariciones
del
Arcngel Gabriel lo que le hizo
creer que era un profeta, teniendo
como sbditos a su esposa, a su
esclavo y seis miembros de su
familia. La tribu de los Qurayses,
de donde descenda, no le acept
su doctrina por lo que tuvo que
huir en el ao 622, conocido como
la hgira, siendo este ao como el
ao 1 de los musulmanes. Fue
entonces que aprovech las
rivalidades y vicios de las tribus
rabes para beneficio personal
creando una revolucin poltica y
religiosa para unificar toda Arabia
mediante guerras, pactos o
matrimonios con las hijas de los
jefes hasta que logr invadir la
ciudad sagrada de la Meca
instituyndose el Islam.
Doctrina
El Kaalam es la teologa de los
musulmanes, pero sta no se desarroll
sino hasta que entr en contacto con el
cristianismo, ya que en Damasco los
musulmanes permitieron la existencia de
iglesias cristianas, adems algunos
monjes de raza rabe se convirtieron al
Islam llevando los dogmas cristianos e
incorporndolos en esa religin.
Tambin el contacto que tuvieron con los
arrianos, nestorianos, etc., herejas que
se apoyaban en trminos filosficos hizo
que los rabes se acercaran tambin a la
filosofa griega
La teologa del Corn se basa en 5
puntos: la existencia de Dios, de los
ngeles y demonios, la creacin, la
escatologa y la misin proftica de
Mahoma.
La moral cornica se reduce a 5 prcticas
rituales: 1.- purificaciones con agua o
arena, 2.- oracin cinco veces al da con
la cara dirigida hacia la Meca, 3.santificar el viernes y ayunar el Ramadn,
4.- dar limosnas y diezmos, 5.- viajar por
lo menos una vez en la vida a La Meca, al
santuario de la Kaaba, donde est la
piedra sagrada (una piedra basltica
negra, al parecer un aerolito). Cabe
aadir un sexto precepto de la moral
musulmana: el deber de practicar o
participar en la Jihad o Guerra Santa que
en la actualidad sigue despertando
entusiasmos. El Corn manda combatir y
matar a los enemigos de la fe. Es la
mayor obra morir combatiendo en la
senda de Al, y de esta forma justifican el
suicidio.
El Corn permite la poligamia limitando a
4 mujeres como esposas legales y las
dems solo como concubinas.
-42-
De acuerdo al libro del Gnesis, el patriarca

judo Abraham, tendra 86 aos de edad
cuando Yahv le prometi que tendra un hijo.
Pero su esposa, Sara era tambin de muy
avanzada edad y Abrahm se dej cegar por
las aparentes imposibilidades. As que, como
Sara no le daba hijos, tom por mujer a una
sierva llamada Agar. De este adulterio naci
Ismael, pero trece aos ms tarde Sara,
concibi un hijo de Abrahm al que llamaron
Isaac, "el hijo de la promesa".
Posteriormente, Ismael fue expulsado junto a
su madre del hogar de Abraham porque
Ismael se gloriaba de ser el primer hijo de
Abrahm e hizo menosprecio de Isaac, quien
era el heredero legal de la familia. Agar e
Ismael vagaron por el desierto donde
estuvieron a punto de morir deshidratados.
Un ngel les salv la vida a ambos, porque
Dios haba dicho "tambin del hijo de la
esclava har una nacin" (Gn. 21: 13 al 21).
Con Isaac y con su descendencia despus de
l confirma Dios el pacto celebrado con
Abrahm y de esta manera bendice al pueblo
hebreo. Pero en cambio, a Ismael le otorg el
Seor una bendicin puramente material,
prometindole que le hara caudillo de un
gran pueblo. Ismael se cas con una egipcia,
fund Ismailia y fue padre de 12 prncipes y
tuvo adems una hija, que vino a ser esposa
de Esa (hijo de Isaac). Ismael e Isaac
sepultaron juntos a su padre Abraham
cuando ste muri. Los descendientes de
Ismael, los ismaelitas, se establecieron entre
la frontera de Egipto y el golfo Prsico y son
los antecedentes de los actuales rabes. Por
cientos de aos estuvieron dispersos en el
desierto hasta que Mahoma los unific como
pueblo. Aunque en la Edad Media, los rabes
musulmanes pudieron invadir la Europa
cristiana a travs de Espaa con la ayuda de
los judos, el conflicto entre rabes y judos
en medio oriente es milenario y difcilmente
se solucionar con un acuerdo de paz, ya que
no slo se disputan la Tierra Prometida sino
ser la descendencia legtima del patriarca
Abrahm y, en consecuencia, el pueblo
elegido de Dios.
Fuentes
El libro sagrado de la religin musulmana es
El Corn (la lectura o recitacin) Consta de
114 captulos que contienen la supuesta
revelacin del Arcngel Gabriel a Mahoma.
Influencia arbiga en occidente
Conflictos rabes
En la religin del Islam existen diferentes
ramas entre las que destacan los chitas y los
sunitas. Ambos son partidos o cismas
religiosos que se disputaron la sucesin
despus de la muerte de Mahoma. En gran
medida esto explica por qu las naciones
rabes no estn realmente unidas cuando un
conflicto de escala internacional afecta a un
pueblo del mundo rabe. Por ejemplo: entre
el 80 y 90% de los musulmanes son sunnitas,
y su lder religioso gobierna desde Arabia; en
Irn los musulmanes son mayoritariamente
chitas; los jariyitas son la tercera rama en
importancia aunque su radio geogrfico est
en Omn y algunas islas arbigas, aunque
hoy se han dividido en muchas sectas.
Los conflictos entre los rabes son resueltos
de manera extremista, existe entre los
diversos grupos una visin teocntrica de los
problemas sociales, los cuales deben ser
resueltos en nombre de Al. Ejemplo de ello
es el grupo integrista guerrillero talibn (talib
es el plural de pashtn=estudiante). Otro es
la coalicin de movimientos polticos y
paramilitares denominada Organizacin para
la Liberacin de Palestina, OLP, que declar
luchar por la destruccin de Israel siendo en
sus inicios dirigida desde Egipto.
Posteriormente, en 1993 Yasser Arafat, lder
de la OLP reconoci al Estado de Israel
durante el mandato de Isaac Rabn. Otro
ejemplo es la Organizacin Nacionalista
Islamista Sunnita Palestina denominada
Hams, o Movimiento de Resistencia
Islmico y que se propone la instauracin de
un Estado islmico en Palestina y desconoce
el reconocimiento de la OLP hacia Israel
como Estado. Algo que destaca en estas
organizaciones ms bien polticas, es su
marcado fundamentalismo religioso, ya que
apelan a su obligacin de hacer la Jihad o
Guerra Santa para justificar sus medidas
violentas a las que recurren. Todas estas
organizaciones han sido declaradas por
Estados Unidos, Israel, Inglaterra y otros
pases aliados como grupos terroristas.
Mientras el cristianismo segua su camino con la evangelizacin de los

brbaros, le surgi un nuevo enemigo terrible: el Islam. A diferencia de la
religin cristiana, el Islam se propag en pocos aos por medio de la Guerra
Santa, gracias a los atractivos de su moral fcil y el fanatismo de sus
creyentes. Muy pronto le arranc al Imperio Bizantino los pases y territorios
cristianos de oriente, incluyendo Jerusaln y otros lugares sagrados del
cristianismo. De ah se extendi por el norte de frica pasando por el estrecho
de Gibraltar hacia Espaa y al mismo corazn de Europa. Providencialmente
los francos (brbaros convertidos) dirigidos por Carlos Martell y Pipino el
Breve, fueron los que los derrotaron en la batalla de Poitters en 732, salvando
a la Iglesia y la civilizacin occidental. Clave de los musulmanes era conservar
la estructura poltica de los pases sojuzgados, usando a quienes eran
opositores del cristianismo y la Iglesia. Un ejemplo fue Espaa, que dur
conquistada casi 800 aos. Las Cruzadas fueron guerras que los mismos
reyes europeos organizaron para expulsar a los musulmanes y recuperar la
Tierra Santa en medio oriente, lo cual no fue posible. La reaccin de los
gobiernos cristianos fue expulsar a los no cristianos a menos que se
convirtieran, como una medida preventiva para mantener el orden social. Pero
esto trajo en consecuencia falsos conversos al grado de que en 1130 hubo un
no cristiano que lleg a ser Papa, conocido hoy como el antipapa Anacleto II.
Por esto tambin una medida adoptada por los gobiernos de entonces fue la
creacin de tribunales como el de la Santa Inquisicin espaola (inquisicin
significa investigacin) que tena el propsito de descubrir a quienes
conspiraban contra los gobiernos hacindose pasar por cristianos falsamente
ayudando de esa manera a extraos.
El desarrollo de la filosofa musulmana propiamente dicho, se inicia cuando
unos guerreros durante un saqueo encuentran obras clsicas, entre ellas, las
obras de Aristteles, que estaban perdidas. Los rabes las traducen e inician
as una novedosa corriente que hizo tambalear al cristianismo, hasta que lleg
el gran Santo Toms de Aquino, que usando correctamente las propias fuentes
de sus argumentos los derrot. Por fin, en 1492 los reyes catlicos Isabel de
Castilla y Fernando de Aragn, logran la independencia de Espaa y Europa
retoma el rumbo hacia el posterior Renacimiento. Hasta la fecha, es conocido
el radicalismo religioso de los musulmanes y los grandes conflictos que estos
pueblos sostienen debido a su particular cosmovisin. Actualmente el Islam se
extiende por Asia y frica, mayormente. Pero en Europa ya se han extendido
tanto que han exigido que los equipos de futbol eviten portar la cruz en sus
emblemas por respeto a los jugadores musulmanes, y han pretendido que se
legalice su forma de poligamia. En Estados Unidos hay varias mezquitas y
tambin existen comunidades en Hispanoamrica.
-43-
EJERCICIO 14
Realiza la lectura del material
que te proporciona el profesor y
organzate
en
equipos
colaborativos para preparar un
mapa conceptual de una de las
religiones antiguas, identificando
dentro de su cosmovisin como
explican, la vida, la muerte, el
origen del mundo, el papel de la
mujer.
Posteriormente comprtanla con
sus compaeros segn el rol
que les asigne el profesor.
Religin
___________
-44-
EJERCICIO 15
Completa la siguiente tabla de
comparacin de las doctrinas orientales.
Doctrina
Fundador
Ideas bsicas
Mazdesmo
Brahmanismo
Yoguismo
Jinismo
Hinduismo
Budismo
-45-
Influencia
actual
Comentario
crtico
EJERCICIO 16
Completa la siguiente tabla de
comparacin de las doctrinas judas y
musulmanas.
Doctrina
Representantes
Ideas bsicas
Influencia
actual
Comentario
crtico
Judasmo
Islamismo
Con lo analizado anteriormente puedes concluir que la religin es un sistema de

creencias y prcticas sobre aquello que es divino y sagrado, regido a partir de un
nmero de conductas individuales y sociales. Las creencias o el saber que guarda la
religin sobre diversos temas como el mundo, el hombre o Dios son un saber
revelado.
-46-
Cosmovisin
prehispnica
A finales del siglo XV, antes

de la conquista espaola del territorio
que ahora es Mxico, no todo era
ignorancia y sangre como algunos
pretenden, pero tampoco era una gran
nacin civilizada que sera destruida
salvajemente por el conquistador.
Aunque
los
antiguos
pueblos
prehispnicos
tenan
profundas
diferencias entre s, haba destellos de
sabidura, y tenan el comn
denominador de ser pueblos recios y de
actitud estoica que les permita resistir a
las inclemencias de la selva o la sierra y
las crueldades de sus dioses. Cerca de
tres millones de indgenas sin unidad de
lengua, ni unidad religiosa o poltica
poblaban lo que hoy es Mxico antes de
la llegada de los espaoles.
En lo que es Baja California
actualmente, existieron diversas tribus
entre las que destacaron los guaycuras,
los cochimes, los cucaph, los paipai,
los kiliwas, los kumiai y otras. Algunas
tribus se dedicaban a la pesca y a la
caza pero eran nmadas. Su situacin
era una de las peores entre los antiguos
indgenas, se alimentaban de races,
ratones, serpientes, murcilagos y
grillos. A veces coman granos que ya
haban comido y evacuado. Algunos
mataban a sus hijos cuando no podan
conseguir alimento. No conocan la
agricultura ni la vida domstica. Por
esta razn no se encuentran rastros de
civilizacin de estos primitivos
habitantes, no hay rastros de que
tuvieran leyes, dolos o templos, salvo
algunos ritos y vestigios de pinturas
rupestres y algunas herramientas o
utensilios.
Algunos
de
los

asentamientos que actualmente existen
fueron fundados por los frailes que
evangelizaron la pennsula y, a la fecha,
las misiones siguen siendo testimonio
de su gran esfuerzo por sacar de la
barbarie a los indgenas y salvar sus
almas.
En la sierra de lo que hoy es

Chihuahua dominaban los tarahumaras,
a quienes su forma de ver el mundo les
impeda realizar esfuerzos para mejorar
su existencia miserable. Ms que
salvaje, el tarahumara pareca desde
entonces un ser esttico que no se
diriga hacia ninguna parte, que se
resignaba con disponer de alimento,
agua y sol. Eran personas muy
sensibles en sus tratos personales pero
encerrados en s
mismos, en sus
costumbres y en su
miseria.
Alrededor
de ellos habitaban
tambin
los
apaches, quienes
tenan
elevados
conceptos msticos y
adoraban a un dios
nico
al
que
llamaban capitn
del cielo, aunque su
culto era escaso.
Pensaban que en
algn lugar del ms all habra un
premio para los buenos y castigo para
los malos.
Los tepehuanos dominaban
en la zona de Durango. Eran impulsivos
e insociables, tanto que en la actualidad
muchos prefieren vivir en la inclemencia
de la intemperie que en chozas
compartidas. Eran altivos y con un alto
-47-
sentido de la dignidad, pero

terriblemente perezosos.
Hacia el occidente se
encontraban los xiximes, quienes
practicaban la antropofagia de
prisioneros.
Sus vecinos, los
nacoregues, tenan una tendencia a lo
placentero, al grado
que la embriaguez era
pblicamente aprobada
por sus jefes.
Ms al sur,
entre
Durango
y
Nayarit, vegetaban los
coras, indolentes ante
su miseria pero con una
profunda sensibilidad
mstica. Su dios era la
Estrella de la Maana,
de quien crean que era un antiguo
guerrero que interceda por ellos ante
los dems dioses. Perciban que todo
tiene vida, que no hay nada muerto, y
que cuando el hombre muere slo
adquiere una forma de vida superior.
En Jalisco dominaban los
huicholes, indomables y orgullosos de
su raza pero inclinados a la pereza. No
tenan nocin de la trascendencia, de la
previsin o de la planeacin a futuro.
Por Quertaro y San Luis estaban los

chichimecas, muy bravos y enemigos
del cambio civilizador pero preferan la
vida dura. Cerca de ah habitaban
numerosas tribus de tarascos,
satisfechas con lo que tenan, sin
ambicin ni de conquista ni de
evolucionar. Las mujeres eran
frecuentemente
golpeadas
y
maltratadas por sus maridos, pero para

ellas representaba el
inters que stos
tenan por ellas.
En Oaxaca
habitaban
los
zapotecas, quienes
destacaron por su
notable observacin
de los astros, tenan
muy adelantado su
gusto artstico y el
aprecio por las
joyas. Tenan una
capital llamada Mitla,
donde construyeron
templos
magnficamente
decorados. Tenan
un gran sentido
religioso
pero
grotesco,
pues
sacrificaban hombres a las diosas y
mujeres a los dioses. En Tehuantepec
habitaban los zoques, un pueblo ya en
descenso perjudicados por las bebidas
embriagantes.
Hacia el golfo de Mxico
habitaron los mayas, en Yucatn y
Guatemala. Durante mil quinientos aos
estuvieron creando notables escrituras
a base de jeroglficos, una exacta
medicin del tiempo, un sofisticado
sistema de numeracin y majestuosos
templos y observatorios astronmicos.
Su
sistema
religioso
era
tambin muy
desarrollado
pero
practicaban
la ofrenda de
vidas humanas
a los dioses, las
cuales
eran
sacrificadas en los
templos, acribilladas
con
flechas
o
arrojadas
para
ahogarse en los
cenotes. Fueron, tal vez, la ms brillante
de las civilizaciones habidas en
Amrica, pero misteriosamente, este
pueblo decay, y cuando llegaron los
espaoles solo habitaban las ciudades
abandonadas e invadidas ya por la
selva algunas tribus de lacandones y
otras herederas de los mayas, pero que

en nada se comparaban con la antigua
civilizacin. Tenan una cosmovisin
elaborada a base de mitos contenidos
en el Popol Vuh. El Popol Vuh no es un
libro escrito por los antiguos mayas,
pues no conocan la escritura, sino que
es un conjunto de historias acerca del
origen del mundo, los dioses, hroes y
personajes de la cosmovisin maya, as
como sus creencias religiosas y la
genealoga de sus jefes, el cual fue
redactado por los indios quichs de
Guatemala, quienes conservaron por
escrito las tradiciones despus de que
los misioneros espaoles les ensearon
el alfabeto de su propia lengua. Fue
Fray Francisco Ximnez (1666-?) quien
hizo la primera traduccin al espaol y
sta se conserva en la Biblioteca
Newberry de Chicago.
Cuando
los
aztecas
exploraron alrededor del Valle de
Mxico, pasaron por una ciudad
abandonada
que
nombraron
Teotihuacan, que en nhuatl significa el
lugar donde el hombre se va con los
dioses. Los teotihuacanos fueron la
civilizacin ms floreciente en el perodo
clsico mesoamericano que data de los
siglos II a V d.C., y ya no existan en la
poca de los aztecas ni se sabe lo que
sucedi a ese pueblo pero su influencia
y sus dioses fueron conservados por los
-48-
pueblos aledaos, sobre todo por los

toltecas.
En el centro de Mxico se
encontraba la Gran Tenochtitln, sede
militar, poltica y religiosa de una gruesa
poblacin que habitaba en el Valle de
Mxico. A diferencia de otros pueblos,
los aztecas tenan un mpetu creador,
tenan voluntad de dominio y virtudes
guerreras, por lo cual se enseorearon
de la regin. No eran los ms cultos
pero s los ms persistentes y ms
activos. Tenochtitln fue fundada en
1325 sobre un lago, haciendo uso de
una gran tcnica de ingeniera civil, y en
slo 75 aos lleg a ser capital del
imperio azteca. Fueron el nico pueblo
que no se conform con la vida
vegetativa, exploraron fuera de sus
fronteras, incluso a la zona de Tampico
y por el sur hasta Centroamrica.
Ambicionaban, ms que la tierra y el
agua, dominar a las tribus ms
numerosas que ellos reducindolas por
la fuerza de las armas o por la
psicologa diplomtica. Sus ideas
econmicas y administrativas los hacan
tender a ms grandes logros, tenan
avances en las ciencias exactas y un
calendario muy preciso. La msica era
elemental en sus festividades,
inventaron instrumentos musicales
como el teponaxtli, y su escultura
idoltrica se orientaba ms a expresar

la ira de los dioses que a exaltar su
belleza.
Sin embargo, es falso afirmar
que el imperio azteca representara una
cultura que por s sola iba a florecer sin
la influencia de la conquista espaola,
ya que mostraban grandeza y era una
cultura muy extica, pero sta era
primitiva. El imperio azteca fue un
esfuerzo notable pero tardo en tierras
americanas, y debido al avance de los
europeos no se hubiera podido librar del
contacto con el viejo mundo. De no
haber sido el espaol, en poco tiempo
habran sido los ingleses, o los
portugueses o los franceses u otros
quienes pusieran lmite a la
independencia y al estilo de vida de los
aztecas.
An toda la grandeza
mencionada, los aztecas no conocan la
rueda, ni el arado de hierro, no
conocan el torno de alfarero (con el que
se hacen jarros, platos, macetas, etc.),
no trabajaban el vidrio, no tenan un
alfabeto ni conocan la escritura. Se
comunicaban por jeroglficos y haba
ms de 120 dialectos alrededor de la
regin. Aunque eran un pueblo mstico
su lenguaje careca de trminos para
expresar cosas abstractas. La vida
agrcola era algo miserable, no tenan
animales de carga, no tenan ganado
lechero, porcino ni lanar.
Por lo general, hasta los
mismos aztecas eran esclavos o
estaban a merced de los caciques o
seores que dominaban las tierras de
cultivo ya que su sociedad era dividida
en castas, y las clases bajas estaban
sujetas a una sumisin fatalista e

indolente. Para ellas era inaccesible la palpable,
idea de derechos personales y se bien as como la noche y el aire!.
mantenan a merced de tiranos que
Pero estos bellos sentimientos
tenan como jefes. Su principal alimento desembocaban en la embriaguez de la
era el maz y el frijol y coman en el sangre, en orgas de muerte y dolor en
suelo y con las manos. Aunque aras de dioses concebidos como
veneraban a las madres, la mujer no despiadadas fuerzas de destruccin
contaba prcticamente con dignidad. alejadas de la esperanza y el amor. Las
Era lujo de riqueza tener varias mujeres provincias dominadas por los aztecas
y a ellas se les imponan los trabajos eran obligadas a pagar tributo, y el trato
ms duros. Era tan exagerada la para con ellas era an peor. De sus
sumisin de la clase baja que tenan vecinos obtenan no slo alimentos,
que hacer tres genuflexiones ante la sino esclavos y personas para sacrificar
presencia de un seor, pronunciando a sus hambrientos dioses. Por eso,
seor, seor mo y mi gran seor. Y desde el aspecto socio-poltico, la gran
cuando el emperador era trasladado ciudad estaba construida en un terreno
pblicamente por sus sirvientes, el ms inestable que los pantanos de
pueblo tena que evitar mirarle de frente Texcoco.
en seal de que no eran merecedores
Los dieciocho meses del
de ver ni la cara del gran seor, y el calendario azteca tenan motivo de
cortejo marchaba siempre mirando al celebracin y sacrificio. El tlacamictiliztli
suelo.
o muerte ritual de un humano era el rito
La idiosincrasia del azteca que culminaba cualquier ceremonia
tena una profunda pasin religiosa. Por importante. La esencia del rito era
ejemplo, al nacer un nio hacan la liberar la energa necesaria para
siguiente plegaria:
conservar la armona del cosmos. Para
Hijo mo muy amado, vive y trabaja;
ellos el sacrificio voluntario contena
deseo que te gue, te provea y te menor carga energtica que los
adorne,
sacrificios ofrecidos con otras personas.
aqul que est en todo lugar.
Aunque haba variedad de ritos en los
Y para las ocasiones de que se sacrificaban desde mariposas,
calamidades invocaban al cielo as:
grillos y codornices, a los seres
Oh, valeroso seor nuestro,
humanos se les practicaban ciertas
debajo
de
El sabio Quetzalcatl
cuyas alas nos
Segn
los
historiadores, haba dos Quetzalcatl.
amparamos,
Uno
era
el
dolo,
la
Serpiente emplumada, el dios de la
y descendemos
creacin,
de
la
sabidura,
del viento y del planeta Venus. El
y hallamos tu
otro
Quetzalcatl
se
reconoce
como un antiguo rey y profeta
abrigo!
que vivi en Cholula. Segn Fray Bernardino de Sahagn,
T
eres
Qutzalcatl les ense algunas cosas sobre civilizacin y otra
invisible y no
forma de religin con ideas ms humanistas ya que pugn
porque se hicieran ofrendas de objetos y animales como el
jade, serpientes y mariposas, en lugar de realizar sacrificios
humanos. Algunos sabios guardaron sus pensamientos por
haber enseado a otros pueblos que existe un solo Dios a
quien hay que buscar con el pensamiento y con el corazn.
Un Dios que rechaza los sacrificios humanos. Los brujos de
Tula se empeaban en introducir sacrificios humanos y
Quetzalcatl se opuso porque para l Dios no era una ser
cruel y que amaba la vida.
Quetzalcatl se fue al oriente, hacia el mar y prometi que
algn da iba a volver. Profetiz que vendran del oriente
hombres blancos como l y se aduearan de esas tierras.
Con el tiempo acabaron creyendo que era un dios este
personaje que respetaban como un gran hombre de bien y un
profeta. Decan que no tardara en volver y buscaban seales
de su vuelta en el cielo.
-49-
torturas como el tlatlacaliztli o

flechamiento y el asamiento, hasta
terminar con la extraccin del corazn
aun latiendo. Al dios Ttec se le
ofrecan vctimas a las que se les
arrancaba la cabellera, como reliquia, y
el cuerpo se descuartizaba para que lo
devoraran los sacerdotes. Algunos
guerreros vestan las pieles de las
vctimas desolladas en los sacrificios y
se usaban como mscaras o corazas.
La sangre no la beban ni los
sacerdotes, era exclusiva de los dioses
y se unga sobre los dolos de piedra.
De hecho, cuando los espaoles
llegaron a Veracruz y los nativos
pensaron que eran dioses, los alimentos
que les ofrecieron iban rociados de
sangre de sacrificados. En el mes para
hacer sacrificio a Tlloc, el dios de la
lluvia, se sumergan a nios en agua
hasta ahogarlos. Al dios Tezclatipoca le
ofrendaban una joven; a la diosa
Xilomen, una mujer.
Se sabe que en 1487, antes
del descubrimiento de Amrica, durante
el reinado de Ahuitzotl, to de
Moctezuma,
cuatro
filas
de
desventurados fueron llevados por los
cuatro puntos cardinales al Gran Teocali
para ser sacrificados al dios
Huitzilopochtli.
Segn Ixtlilxchitl,
calcul que fueron ochenta mil los
sacrificados, aunque otros estudios
estiman que fueron entre veinte mil. Lo
cierto es que cuando llegaron los
espaoles, la sangre escurra por el
Gran Teocali, desde el altar por toda la
escalinata al suelo firme. Ante este

horror ni los espaoles ni los ingleses ni
portugueses se hubieran quedado con
los brazos cruzados. Aun as, la
conquista espaola signific el origen
del mestizaje que integra la identidad
mexicana. Muy distinto pas con las
tribus norteamericanas que fueron
exterminadas prcticamente por los
ingleses y reducidas a campos de
concentracin que llamaron reservas. El
GranTeocali fue destruido tras la
conquista y sobre l se erigi la
Catedral Metropolitana, en el Zcalo de
Mxico
Suele ser vista con nostalgia la historia
de estos antiguos pueblos. Causa
curiosidad ver la vida autctona de las
poblaciones indgenas. El mexicano no
debe avergonzarse de sus races
europeas ni de sus races indgenas.
Pero lo cierto es que los promotores de
los movimientos indigenistas suelen
caer en error de querer conservar como
piezas de museo a los indgenas y
creen que con usar una prenda
autctona ya se les est considerando.
Qu gran orgullo para una persona
llevar sangre india en toda su pureza
pero eso no quiere decir que se deba
continuar en la miseria y desintegrada
de la civilizacin. Por ms que se hable
de la belleza y esplendor de las
antiguas culturas prehispnicas no se
olvide que nunca lograron sobrepasar la
edad de piedra.
EJERCICIO 17
Resuelve el siguiente crucigrama (fuente: tema
Cosmovisin prehispnica)
HORIZONTALES
1. Una De las tribus de Baja California.
3. Habitaban la zona de Durango.
4. Su dios era la Estrella de la maana; habitaban
Nayarit.
6. Se destacaron por su notable observacin de
los astros. Habitaron en Oaxaca.
7. Dominaron en Yucatn y Guatemala. Tenan
una exacta medicin del tiempo.
8. Base de la escritura de los mayas.
10. Fueron la civilizacin ms floreciente del
perodo clsico mesoamericano.
13. Nombre nhuatl del rito ceremonial que
consista en dar muerte a seres humanos como
sacrificio.
VERTICALES
2. Poblaron la sierra de Chihuahua.
5. Indomables y orgullosos de su raza. Habitaron
Jalisco.
9. Libro escrito por los antiguos mayas.
11. Se distinguieron por su voluntad de dominio y
sus virtudes guerreras.
12. Sistema de divisin social en la cultura azteca.
14. Nombre del gran templo azteca donde se
realizaban los sacrificios.
9
10
11
12
5
3
1
7
6
4
13
-50-
14
EJERCICIO 18
Completa el siguiente cuadro
retomando el anlisis realizado
en los temas de mito y religin.
Selecciona un fenmeno o
aspecto de la realidad que
explica el mito y la religin, y
luego investiga una teora
cientfica que d una explicacin
sobre el mismo. Despus
identifica las diferencias entre
las tres explicaciones.
Mito
Describe el fenmeno o aspecto de la realidad que

vas a analizar:
Religin
Teora cientfica
Diferencias
Puedes concluir que la ciencia utiliza una metodologa que se aplica en el campo de
la experimentacin, es lo que se conoce como el mtodo cientfico, que implica
plantear una hiptesis y validarla por medio de la experiencia; de tal manera que
podemos decir que el mtodo de la ciencia es experimental. Es por eso que el
conocimiento cientfico es una aproximacin crtica a la realidad.
-51-

Filosofía 2015 Rev01 BLOQUE 1

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Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

IDENTIFICAS A LA FILOSOFA COMO UNA DISCIPLINA

Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

Lo que me causa asombro:

Escribe una nota periodstica o

Contesta las siguientes preguntas:

2. cul es la razn por la que el hombre ha dejado de

3. cules son tus dudas existenciales?

4. cules son las grandes preguntas de tu vida?

Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

4 Aristteles Metafsica L-I, C-I Ed. Porra,

Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

Como en una familia

Una forma de Vida

Custodia del orden moral

Fundamento del orden social

Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

Contesta correctamente a las siguientes

Menciona qu trastornos trae

Explica en qu consiste el ocio en

Qu significa la palabra Filosofa?

Menciona quin utiliz por vez

A quin se reconoce como primer

10. A quines se les da el nombre de

11. Qu signific el trmino filosofa

Cules son los alimentos del

Cul es el primer factor que

Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

Ciencia de todas las

Son todas las cosas

Las causas ltimas

Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

Tipos de problemas filosficos

Qu es lo que permanece sin cambio en los seres

Cules son los atributos de Dios?

Cul es el origen del universo?

Cules son las facultades del alma humana?

Cmo se demuestra la inmortalidad del alma humana?

El hombre tiene voluntad libre?

Cmo determinar la belleza de las cosas?

Cmo se puede establecer una jerarqua de valores?

Cmo se consigue un Estado ordenado? Qu mtodo

Otros (psicolgicos, polticos,

Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

Es una actitud innata.

Es una actitud natural al hombre en

El saber es propio de los seres

Recurre al uso de la recta razn, al

En el estudio filosfico hay una

Armando Robles Liceaga

Explorando el mundo de la Filosofa

7. Cules son las tres formas de

Por qu la filosofa tiende a la

Por qu la filosofa es un saber

Por qu la filosofa es una actitud

Cules son algunas aplicaciones