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de Sntese
Ano I - N1
Escolas e Dilogos
MITO DE ORIGEM
O ethos umbandista
no discurso histrico
ESTUDO PILOTO
O Pai de Santo no
estado de So Paulo
MULTIPLICIDADE
A questo do gnero
nos cultos afro-brasileiros
Expediente
Teologia de Sntese uma publicao da
Faculdade de Teologia Umbandista (FTU)
Teologia
de Sntese
Editorial
O (re)incio de um dilogo
pg. 3
O mito de origem
pg. 11
O Pai de Santo
no estado de So Paulo: Estudo Piloto
pg. 28
A Questo do Gnero
nos Cultos Afro-Brasileiros
pg. 50
Entrevista
Pai Marco Jos dos Santos
pg. 57
Editorial
O (re)incio de um dilogo
Escolas
das Religies
Afro-Brasileiras
e Dilogos
F. Rivas Neto
pg.6
3. ESCOLAS UMBANDISTAS SO AS DIVERSAS LINGUAGENS, DE SE PENSAR OU PRATICAR, CARACTERIZADAS PELA MAIOR OU MENOR INFLUNCIA DAS DIFERENTES MATRIZES. O ESCOPO DA UMBANDA A DIVERSIDADE DE CULTOS OU RITOS
pg.7
pg.8
pg.9
O mito de origem
I - INTRODUO
pg.11
II - OBJETIVO
O nosso trabalho tem como objetivo reavaliar
o mito de fundao da umbanda e rever a formao e desenvolvimento do ethos umbandista, caracterizado em suas diversas escolas2.
Entraremos em tempo regresso fundao
ocial, datada em 1908, com o mdium Zlio
Fernandino de Moraes. Demonstraremos que
este movimento e seus adeptos vinham se
estruturando de forma gradual e progressiva,
organizando de maneira pacca seus principais elementos rito-litrgicos.
Dentre os elementos rito-litrgicos, enfatizaremos a presena e especicidade
das entidades astralizadas, atores espirituais (caboclo, preto-velho, criana,
_________________________________________________
2
Escolas de Umbanda: Na umbanda, pela diversidade dos seus adeptos, h tambm uma diversidade de ritos e
de formas de transmisso do conhecimento. A essas vrias formas de entendimento e vivncia da Umbanda, denominamos escolas ou segmentos. So modos de fazer, pensar e transmitir a umbanda.
pg.12
III - METODOLOGIA
A metodologia utilizada para esta pesquisa foi a reviso bibliogrca que contemplou a leitura, anlise e interpretao
de livros, peridicos, fotos, manuscritos,
vdeos, entre outros. Todo material recolhido foi submetido a uma seleo, a
partir da qual foi possvel estabelecer um
plano de leitura sistematizada que se faz
acompanhar de anotaes e chamentos
que serviram fundamentao terica do
estudo.
IV - JUCA ROSA
Estamos retratando o ano de 1865, anterior ao candombl de caboclo, que passara a aceitar os encantados, incorporando eguns. Os registros apontam Juca Rosa
como um mdium de entidades de seres,
que j encarnaram. Podero nos perguntar se no se tratava da cabula os ritos
de Juca Rosa, que tinha forte inuncia
africana, sobretudo dos mals e bantos.
Responderemos que no. Anal faltariam as inuncias do kardecismo, que
caracterstica na cabula. Lembramos que
o kardecismo entrou no Brasil, no ano de
1865, aps quatro anos de atividade do Pai
Quibombo. No poderia se tratar de um
rito de cabula.
No podemos armar, serem os ritos de
Juca Rosa uma escola de umbanda, mas
tambm no podemos armar, que no
seja.
E deve ter sido no nal dos anos 1850, ou
no incio da dcada de 1860, que Jos Sebastio da Rosa comeou a trocar o ofcio
de alfaiate no Profeta pelo profeta em sua
casa. Segundo Joo Maria da Conceio,
uma outra testemunha do processo, Rosa
exercia a feitiaria pelo menos desde
1861. 3
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3
SAMPAIO, Gabriela dos Reis Sampaio; A histria do feiticeiro Juca Rosa, pp124
4
SAMPAIO, Gabriela dos Reis Sampaio; A histria do feiticeiro Juca Rosa, pp124
pg.14
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5
SOUZA, Mariana de Mello; http://www.comciencia.br/comciencia/?section=8&edicao=34&id=401;10-04-2008
6
GIUMBELLI, Emerson; Heresia, doena, crime ou religio.
pg.15
_________________________________________________
7
Eram consideradas macumbas todos os ritos que faziam uso de atabaques, levando a um processo de
generalizao dos cultos urbanos do sculo XIX. Esta generalizao acabou por no fornecer elementos
importantssimos para o reconhecimento dos diversos ritos da poca.
8
SOUZA, Leal de; O espiritismo, a magia e as Sete Linhas de Umbanda, pp41/ Rio de Janeiro-1939
pg.16
V - JOO DE CAMARGO
Iremos para o Estado de So Paulo, cidade de Sorocaba, nal do sculo XIX,
com Joo de Camargo, nascido em julho
de 1858, em Sapuca, bairro de Cocaes,
lho de uma curandeira negra, escrava,
chamada Francisca, mais conhecida como
Nh ou Tia Chica, segundo relatos de
Florestan Fernandes. Ainda recorrendo ao
estudo de Florestan Fernandes, podemos
destacar um pouco mais da biograa de
Joo de Camargo. Recorramos ao texto
do socilogo:
Joo de Camargo nasceu em Sarapu,
bairro de Cocais, onde foi cativo dos Camargo de Barros. Em julho de 1858 foi
batizado, tendo como madrinha Nossa Se
nhora das Dores. Sua me era uma negra
cativa, um pouco desvariada, chamada
Francisca, mais conhecida como Nh
Chica e Tia Chica, que tambm fazia
algumas prticas de curandeirismo (informaes obtidas de Dona Eugnia Marlia
de Barros, descendente dos Camargo de
Barros, que vive em uma casa perto da
Igreja, mandada construir por seu primo
Joo de Camargo). Por intermdio de sua
sinh, dona Ana Tereza de Camargo,
catlica praticante e muito devota, foi
Joo iniciado no catolicismo. Trabalhou
nos servios da casa e depois na lavoura,
como cativo, tendo com certeza recebido
inuncias de sua me e doutros escravos, nesta poca. Depois da libertao,
at 1893, quando fez parte do batalho
de voluntrios paulistas, que formou ao
lado do governo, em Itarar, trabalhou
como domstico em vrias famlias. Casou-se, nesta poca, com uma mulher
branca, do Pilar, e continuou na mesma
vida at 1905. Nesta data passou a trabalhar numa olaria, de onde passou, 1906
a trabalhar como camarada num stio
no bairro do cerrado. Em 1906, j profetizado, como diz o povo, construiu a
pequena capela em frente estrada da
gua Vermelha. Dai em diante diante,
dedicou-se
exclusivamente
sua
misso. Todavia, em contraste com
a verso, que circula entre os crentes,
soube o seguinte por seu primo, o nh
Dito: Joo de Camargo curava antes de
ser profetizado, desde muito, mais s
aqui e ali. Isto conrma a hiptese da
inuncia de sua me e de algum companheiro negro, cativo como ele. 9
_________________________________________________
9
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. 249; editora Globo;5 ed.2006. p.195,208
10
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. 249; editora Globo;5 ed.2006. p.195,208
pg.17
Situamos como foi formao do local, onde nasceu Joo de Camargo, para
caracterizarmos as inmeras inuncias
recebidas em seu meio, promovendo
uma miscigenao cultural, que veio estar presente em sua rito-liturgia. Alm
das questes nacionais exaustivamente
citadas anteriormente. Nesta mesma
provncia houve outro fato, que marcou
a regio. A luta dos escravos negros para
construir uma igreja, que foi vetada por
trs vezes, antes de Joo de Camargo. O
que demonstrava a tentativa clara de legitimao dos negros como cidados.
O primeiro empreendimento ocorrido em
torno de 1760, pela Confraria do Rosrio
dos Homens Pretos, dedicado a Nossa
Senhora do Rosrio, foi quase at o nal,
_________________________________________________
11
APUD- JOB, Vera Ravagnani; Algumas consideraes sobre o ciclo do ouro e o tropeirismo, em Joo de Camargo
de Sorocaba,pp93,94
pg.18
_________________________________________________
12
FRIOLI, Adolfo; Joo de Camargo de Sorocaba;pp164; ed. Senac/1999
13
FRIOLI, Adolfo; Joo de Camargo de Sorocaba; pp166,167; ed. Senac/1999
pg.19
_________________________________________________
14
ANAES DO PRIMEIRO CONGRESSO ESPRITA DO ESTADO DE SO PAULO. So Paulo
pg.22
Aps este evento, observamos uma substituio da nomenclatura de possesso para mediunismo. Uma nova roupa para a mesma idia. O
discurso de apropriao se torna fato. A nova face
do mediunismo era marcada pela civilidade.
A elite, atrelada ao mediunismo cienticista, institui a incapacidade de gerao
de projetos autnomos, das classes menos favorecidas, at mesmo no campo do
esprito. estabelecida uma autoridade
hierrquica, o Kardecismo, nos cultos
de possesso. Esta autoridade do saber
espiritual, se tornara capaz de devolver
o carter redentor, introduzindo o salvacionismo cristo nos cultos de transe.
Atrelado a esse compromisso, a promessa de puricao das manifestaes culturais dos negros, ndios e mestios e a
possibilidade de incluso na civilidade.
O kardecismo se torna uma forma de resgate parcial do imaginrio europeu. Trazia
o culto de possesso com ares salvacionista
e de civilidade, resgatando a idia de misso
e converso. No estamos dizendo que o
kardecismo no tenha sofrido com as teses
desenvolvidas, no campo da medicina, principalmente psiquitrica, mas sim, armando que isto se deu com eles, de maneira
mais amena do que ocorreu com as culturas
miscigenadas brasileiras.
O ethos dos negros, ndios e miscigenados ca ligado a aspectos degradantes
do ser humano, no campo: fsico, mental,
econmico, poltico, social, cultural e espiritual76. A tez e a cultura passam a ter um
papel fundamental nos estudos cientcos.
O movimento das classes mais desfavorecidas da sociedade, a atividade do proletariado enm, um dos bons sinais do
tempo, os humildes de condio j no se
preocupam egosticamente com as necessidades da famlia. Bem haja, pois o trabalho fraternal de levar noite daquelas
inteligncias um raio de instruo, que
esclarea-lhes a senda do dever! (O REFORMADOR 1890 p.1).
pg.23
_________________________________________________
15
JUSTINA, Martha ; Tese sobre o :Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda- Rio de Janeiro. 1941
16
ISAA, Arthur Csar/ UFSC
17
Acervo FTU
pg.24
_________________________________________________
18
MATTA E SILVA,W.W. da; Umbanda e o Poder da Mediunidade, pp 36; ed. cone, 1997
pg.25
VII - CONCLUSO
_________________________________________________
19
RIVAS NETO, Francisco; Sacerdote, Mago e Mdico; ed. cone
pg.26
VIII - BIBLIOGRAFIA20
Anaes do Primeiro Jornal Esprita do Estado
de So Paulo. So Paulo: s.ed; 1947; p.6
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa
no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Globo; 5 ed;
2008 . p.195
FRIOLI, Adolfo. Joo de Camargo de Sorocaba. So Paulo: ed. Senac; 1999. p.88, 133, 166
_________________________________________________
20
Inserimos apenas a bibliograa utilizada exclusivamente neste resumo
pg.27
O PAI DE SANTO
NO ESTADO DE
SO PAULO:
ESTUDO PILOTO
PROJETO O PERFIL DO
UMBANDISTA DO SCULO XXI
F. Rivas Neto
Maria Elise Rivas
Elizabeth A. U. Cristofaro
Fernanda L. Ribeiro
Colaboradores:
Eduardo C. Ferraz, Hlvio Gonsalez, Japy A. de Oliveira Filho, Jos
Roberto da Silva, Marta M. da Puricao, Raimundo Medeiros, Vera
Lucia B. de Jesus
pg.28
INTRODUO
ste trabalho consiste em um estudo piloto realizado com pais e mes-de-santo do estado de So Paulo e integra a
pesquisa O Perl do Umbandista do Sculo
XXI desenvolvida pela FTU - Faculdade de
Teologia Umbandista, ligada OICD (Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino) e localizada no municpio de So Paulo. A FTU
dirigida por Francisco Rivas Neto (Pai Rivas), que tambm o dirigente da OICD.
A Umbanda uma religio brasileira formada a partir do encontro das trs etnias
que constituram o povo brasileiro: o indgena autctone, o negro que veio durante
o processo escravagista e o branco europeu. Apesar de muitos defenderem que
seu surgimento aconteceu em 1920 no Rio
de Janeiro, o intercmbio entre as crenas
e as prticas religiosas destas trs matrizes j acontecia no Brasil desde o incio do
Perodo Colonial e mesmo na frica, entre
brancos e negros.
A intensidade de inuncia de cada uma
destas matrizes pode variar de um terreiro para outro, podendo-se encontrar
mais elementos da raiz africana, da raiz
crist, ou da indgena. Estas inuncias
esto presentes nos rituais, nas linguagens e nas concepes de mundo.
O fato de se constituir a partir de trs
matrizes diferentes possibilitou que nesta religio houvesse diversidade. Esta
uma caracterstica essencial da Umbanda
e a maioria dos autores arma que est
diretamente relacionada com a ausncia
de centralizao do poder, unicao e
codicao de sua doutrina e ritual.
No entanto, em meio diversidade, alguns aspectos so comuns a todos os
terreiros em sua ritualstica: a presena
de entidades por meio da incorporao, o
uso de ervas e velas, os pontos riscados,
as oferendas, a msica ritualstica, a dana e a relao estreita com a natureza. E
nos aspectos doutrinrios, a devoo e o
respeito pelos Orixs e entidades.
OBJETIVO
O objetivo deste trabalho foi delinear em
estudo piloto, o perl de pais / mesde- santo com relao a dados pessoais,
formao espiritual, origem do terreiro,
sucesso do mesmo e liao a federaes.
pg.29
MTODOS
Este foi um estudo prospectivo e transversal, no qual pais e mes-de-santo responderam a um questionrio padronizado,
aplicado no perodo de junho a setembro
de 2009.
Participaram desta pesquisa 61 pais /
mes-de-santo, sendo que 7 deles so
freqentadores da Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino (So Paulo, SP), 1 j
freqentou e no freqenta mais e o restante no possui vnculo com a Instituio.
Os entrevistados eram provenientes de
vrios municpios do estado de So Paulo,
sendo que 19 dos entrevistados possuem
terreiro no municpio de So Paulo, 8 em
outros municpios da Grande So Paulo e
os demais (34) em outras localidades.
Parte das entrevistas com dirigentes de
terreiros de So Paulo e grande So Paulo
foram realizadas por telefone. Os contatos foram obtidos no site www.telelistas.
net a partir de uma consulta realizada
dia 04. 06. 2009 com as palavras-chave:
terreiros umbanda. Encontraram-se 4
opes: Artigos Religiosos; Candombl;
Cursos de Esoterismo; Igrejas, Templos e
Instituies Religiosas; Produtos Esotricos e Msticos. Entramos na opo Igrejas, Templos e Instituies Religiosas e
encontramos nomes de terreiros nas letras C (pgina 1), letra T (todas as pginas) e letra U (pgina 5).
Importante ressaltar que a maioria dos nomes de terreiros possui termos
ou palavras referentes ao kardecismo ou
ao candombl. Nestes casos escolhemos
apenas aqueles que fazem referncia direta a Umbanda por meio de termos como
umbandista e Umbanda.
As demais entrevistas foram realizadas
por alunos da FTU e lhos-de-santo da
casa durante visitas a alguns terreiros do
municpio de So Paulo, da grande So
Paulo e principalmente de municpios do
interior do estado.
pg.30
]
]
]
]
]
]
]
]
]
menos de 20 anos;
20 a 25 anos;
25 a 30 anos;
30 a 35 anos;
35 a 40 anos;
45 a 50 anos;
50 a 55 anos;
55 a 60 anos;
acima de 60 anos.
]
]
]
]
]
]
]
at 5 anos;
5 a 10 anos;
10 a 15 anos;
15 a 20 anos;
20 a 25 anos;
25 a 30 anos;
mais de 30 anos.
]
]
]
]
]
Norte;
Sul;
Centro;
Leste;
Oeste.
RESULTADOS E DISCUSSO
No questionrio foram utilizados os termos Templo-Terreiro. Nesta discusso
utilizaremos apenas o termo terreiro.
Tem-se que 44,54% dos pais e mes-desanto entrevistados possuem entre 45
e 55 anos de idade, conforme mostra o
grco a seguir:
Grco 1:
Grco 3:
Grco 2:
A maioria dos entrevistados (77%), respondeu que o terreiro foi fundado por ordem
espiritual. Apenas 8% responderam que foi
por sucesso e 8% por ordem espiritual e
sucesso. A porcentagem da resposta outros
foide7%, que se referem a motivaes pessoais.
pg.32
A maioria dos entrevistados (72%) respondeu que tem pai ou me pequena em seu
terreiro.
Grco 5:
Grco 6:
Sobre liao em federaes umbandistas, a maioria dos entrevistados respondeu que seu terreiro liado.
Tabela 1:
pg.33
_________________________________________________
A Escola de Sntese est ligada ao Templo OICD e dirigido por Francisco Rivas Neto (Pai Rivas), tambm diretor da FTU.
pg.34
pg.35
3. Estrutura do terreiro
4. Federaes
Assim, a Umbanda uma religio que preservou esta diversidade de sua origem at a atualidade. E hoje, na sociedade moderna, mais
do que nunca, esta caracterstica muito importante.
A diversidade apontada como uma caracterstica fundamental da Umbanda por diversos
autores e isso se deve ao fato de no existir
um processo de centralizao de poder e que
mesmo com as tentativas de codicao feitas
pelas federaes, os umbandistas resistiram.
(Matta e Silva, 1996; Rivas, 2002; Brown,
Concone e Seiblitz in Brown, 1985; Birman,
1985, Negro (1996), Maggie (1991).
Brown (1985) arma que
(...) a Umbanda resistiu unicao,
codicao, institucionalizao, e
neste sentido continua sendo uma religio popular. Embora retirando muito
da sua colorao poltica da ditadura de
Vargas e, mais tarde, da ditadura militar,
a Umbanda resistiu s fortes tendncias
centralizadoras desses dois regimes (...)
A Umbanda deixou muito espao atividade autnoma e inovao entre seus
participantes , o que produziu um esprito
extremamente inovador, que tornou-se a
marca caracterstica desta religio (...)
(p.41-42).
pg.37
Deste modo, pode-se armar que mesmo diante da investida das federaes
na tentativa de codicar a Umbanda, isso
nunca aconteceu e parece que as chances
de acontecer so cada vez menores dadas s condies scio-polticas no Brasil nos ltimos anos. O Brasil um pas
laico. No h mais perseguio policial h
muitos anos. Portanto no h um perigo
eminente que justique seu crescimento
e a adeso dos umbandistas.
A deslegitimidade ainda existe como resqucio de sua histria e devido ao fato de que
a Umbanda ainda ameaa os interesses
polticos daqueles interessados em manter
o status quo, dada sua estrutura descentralizada e seus valores de liberdade e respeito pelas diferenas.
Neste sentido, o conceito de escolas proposto por Rivas tornou-se um instrumento valioso para a reexo dos umbandistas sobre a estrutura desta religio e um
instrumento capaz de combater no nvel
discursivo as tentativas de desmoralizao da Umbanda bem como as tentativas
de codicao.
Esta unio dos terreiros acontece ainda
por meio do contato constante entre os
dirigentes, as visitas regulares aos outros
terreiros e uma amizade profunda que vai
se construindo nestas relaes.
menos de 20 anos
20 a 25 anos
25 a 30 anos
30 a 35 anos
35 a 40 anos
40 a 45 anos
45 a 50 anos
50 a 55 anos
55 a 60 anos
acima de 60 anos.
branco
negro
amarelo
pardo
pg.40
]
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]
]
]
]
at 5 anos
5 a 10 anos
10 a 15 anos
15 a 20 anos
20 a 25 anos
25 a 30 anos
mais de 30 anos
]
]
]
]
]
Norte
Sul
Centro
Leste
Oeste
]
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]
]
]
]
]
]
]
]
]
at 5
5 a 10
10 a 20
20 a 30
30 a 40
40 a 50
50 a 60
60 a 70
70 a 100
100 a 200
Mais de 200
12) Qual (is) destes aspectos mais contribuiu (contriburam) para sua formao
espiritual?
[ ] Aprendizado com meu (s)
pai(s) ou me (s)-de-santo
[ ] Aprendizado com as entidades
[ ] Cursos
[ ] Outros. Quais?___________.
13) Quantos pais / mes-de-santo teve?
[
[
[
[
]
]
]
]
1
2
3
4 ou mais
] Africana
] Indgena
] Catlica
] Kardecista
] Oriental
] Outras. Quais?___________.
BIBLIOGRAFIA
BIRMAN, Patrcia. O que Umbanda. Coleo
Primeiros Passos. So Paulo: Abril Cultural /
Brasiliense, 1985.
BROWN, Diana (Org.). Umbanda e Poltica.
Cadernos do ISER. Rio de Janeiro: Editora Marco
Zero, 1985.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano - A
Essncia das Religies. Trad. Rogrio Fernandes.
So Paulo: Martins Fontes, 1992.
GIUMBELLI, Emerson. Horizontes Antropolgicos. Baixo espiritismo e a histria dos cultos
medinicos, Porto Alegre, ano 9, n. 19, pp.247281, jul. 2003.
KAWAUCHE, Thomaz. Teologia Cincia. Disponvel em: www.fflch.usp.brAcesso em: 17 jun.
2006.
pg.41
Ex do Exu Sr...
O enredo do ritual-Exu se apresenta como transportador e distribuidor do
Ax, por intermdio das folhas mgicas (17) que Ossaim lhe outorgou, segundo os desgnios de Orumil If O Orix da Sabedoria e do destino.
Sacerdotes e Sacerdotisas
adentrando o templo para incio do Ritual
Pai Rivas fala ao pblico presente e aos internautas, pois o evento foi
transmitido ao vivo pelo stio eletrnico da FTU. O salo ritualstico da
faculdade estava lotado.
Exu Sr... volta ao reino para dar continuidade aos trabalhos espirituais.
Prximo das seis horas da manh, Exu evoca a unio e a paz dentro das religies Afro-brasileiras para que elas possam colaborar com a paz mundial.
A Questo do Gnero
nos Cultos Afro-Brasileiros
Patricia Birman
Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
Professora Titular de Antropologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
u gostaria de primeiramente agradecer muito ao convite, pedir desculpas porque a minha voz est falhando
um pouco e agradecer tambm o fato
de eu ter tido a oportunidade de escutar
os meus colegas antes de minha fala.
sempre um prazer para mim participar de
debates acadmicos como este. Para mim
este tem um carter especial porque a
primeira vez que eu falo numa Faculdade
de Teologia Umbandista. uma honra e
tambm um desao porque isso quer
dizer que a partir de agora vou ter a viva
voz interlocutores que at o momento
no pude contar assim. Ento, agradeo
a todos vocs e organizao deste congresso.
Vou falar a partir da nica condio que
tenho para falar, que a condio de anpg.50
Essa pessoa nica, ou melhor, una do cristianismo no foi pensada de uma nica
maneira. Embora mantendo esse princpio
da unidade, a relao dessa pessoa com
o divino e com o saber natural no cristianismo tambm se diferenciou muito,
vide o que a Reforma nos colocou. A Reforma disse que a pessoa s teria acesso
ao divino sem ter qualquer instrumento
de mediao sem ser ela mesmo para encontr-Lo. Ela estaria sozinha diante de
Deus e o seu destino caberia a ela reger.
O mundo protestante esvaziou da pessoa
acessos que o mundo medieval sempre
cultivou. Esse mundo protestante no
o mesmo que o mundo catlico que dialoga fortemente com a tradio medinica, umbandista, candomblecista e outras.
Nessas outras tradies, a catlica com o
primado da unidade mais com o primado
da multiplicidade na relao com a pessoa
o campo onde as religiosidades brasileiras se desenvolveram. Ou seja, particularmente no campo da religiosidade que nos
interessa aqui que ns temos algo no s
presente no catolicismo, que uma multiplicidade de mediaes em relao ao
divino santos, entidades, espritos de
mortos e graduaes diferentes, hierarquias um mundo sobrenatural rico e complexo no catolicismo, como temos no campo propriamente medinico uma relao
ntima e complexa na construo da prpria
pessoa. Ou seja, se o catolicismo v a pessoa separada desse universo, embora em
relao com ele, nas religies medinicas
e de possesso esse universo mantem na
esfera do interior do sujeito. Ele relacionado por dentro e ele tambm constitui a
pessoa. Isso faz uma diferena enorme. A
meu ver, uma diferena extremamente
bem vinda porque d lugar, eu acho,
uma complexidade do ser humano que de
alguma maneira a tradio crist limita
no seu acesso.
Essa multiplicidade da pessoa que temos
no Espiritismo, na Umbanda, no Candombl, na Jurema, em todas outras declinaes desse campo da mediunidade e da
possesso, ela se resolve de diferentes
maneiras. No h uma nica concepo
de pessoa nesse universo.
pg.51
Uns e outros esto ganhando formas diferentes de agir que no estariam ganhando
no fosse esse dilogo com as entidades.
Tambm ca diferente eu fazer uma consulta, no preciso consultar uma nica entidade, posso consultar vrios e o tipo de
conselho que vou receber muito diferente
de uma para outra. O tipo de moralidade
de uma no o mesmo de outra. O tipo
de conhecimento que eu tenho de uma
tambm difere. Ento, eu tenho as minhas
preferidas. Eu vou construir o meu perl
pessoal em funo desses meus acessos. A minha constituio como pessoa no
mundo com a minha forma de agir est
profundamente embricada nas relaes
que eu mantenho com essas entidades
seja como cliente, seja como mdium.
E essas duas relaes a gente sabe que
so momentos, algum que a gente pode
consultar num dia e pode dar consulta no
outro. So lugares que se alternam.
Pode-se ver esse mundo da ao a partir
de uma caracterstica que muito interessante que diz respeito a essa relao que
as entidades possuem com o mundo dos
vivos. Por muito tempo, a psicologia ocidental tentou reduzir esse mundo a uma
espcie de caminho ilusrio que a pessoa
do tipo cristo ocidental seria. A mediunidade seria uma iluso, um caminho falso
para a verdadeira pessoa que seria uma.
Isso uma psicologia de antigamente, mas
digamos que ela tem os seus seguidores.
Se se pensar de um outro ponto-de-vista,
que o meu, o antropolgico, eu diria que
essa relao com as entidades coloca em
cena uma agncia que no se confunde
com a agncia da pessoa mdium. A entidade tem uma agncia, ou seja, uma capacidade de agir que no exatamente
a mesma daquele que a recebe. E essa
agncia nem sempre coincide. Ou seja,
nem sempre o mdium consegue fazer
com que ouvir da entidade aquilo que ele
gostaria que ela dissesse. Porque ela diz
outra coisa, e nem sempre o que ela diz,
ele estaria inteiramente de acordo.
pg.53
Babalorix
Od Olufonnim
ai Marco Jos Ribeiro dos Santos, comanda seu templo Il ax Ibi Olufonnin na tradio de Ketu desde 1993,
quando recebeu seu dek. Em Congs,
Macap, Amap, ele o responsvel pelos
cursos da FTU. Foi sobre isso e outros assuntos, tais como o preconceito e o conceito de escolas nas religies afro-brasileiras que ele falou Teologia de Sntese.
Como esto conguradas as religies Afro-brasileiras no Amap? E na Regio Norte como um todo?
Eu mesmo fui acusado de sacricar animais com maus tratos e tambm de perturbao do sossego pblico pelo uso dos
tambores. Fui julgado no jri comum,
mas fui absolvido. Temos enfrentado outros
fatos, mas agora estamos fortalecidos com a
assessoria jurdica das federaes e da LIRA.
Na semana da conscincia negra fazemos, em
parceria com outros setores do movimento
negro, a passeata Zumbi dos Palmares,
onde o peloto dos afro- religiosos carregam faixas, cartazes, usamos um trio eltrico e fazemos um grande barulho com
palavras de ordem contra a intolerncia.