CALDAS, M. J. de , et al.

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OBSERVAO DE UM JOVEM NA ESCOLHA DE UMA PROFISSO (1835)

(BETRACHTUNG EINES JNGLINGS BEI DER WAHL EINES BERUFS)

Karl Marx.
Introduo, comentrio e traduo de
Marcos Jos de Arajo Caldas,
Prof. Dr. Histria Antiga e Teoria da Histria/UFRRJ-IM.

RESUMO: CALDAS, M. J. de. Observao de um jovem na escolha de uma profisso (1835), (Betrachtung
Eines Jnglings Bei Der Wahl Eines Berufs). Revista Universidade Rural: Srie Cincias Humanas, Seropdica,
RJ: EDUR, v. 29, n 2, p. 103-117, jul.-dez., 2007. Este pequeno ensaio uma tentativa de analisar o mais representativo
texto do jovem Karl Marx - escrito durante os seus estudos secundrios (1832-1835), ou seja, antes de sua fase ideolgicafilosfica propriamente dita - a fim de que se possa compreender seu contexto histrico e, simultaneamente, situar seu
pensamento no quadro geral de acontecimentos de sua poca.
Palavras-chave: O Jovem Marx, Carreira, Humanismo, Biografia, Juvenilia e Bonn

RSUM: CALDAS, M. J. de. Observao de um jovem na escolha de uma profisso (1835), (Betrachtung
Eines Jnglings Bei Der Wahl Eines Berufs). Revista Universidade Rural: Srie Cincias Humanas, Seropdica,
RJ: EDUR, v. 29, n 2, p. 103-117, jul.-dez., 2007. Ce petit essai est une tentative danalyser le plus representativ texte
du jeune Karl Marx - lequel il a crit pendant ses tudes secondaires (1832-1835), cest a dire avant de sa phase
ideologique-philosophique proprement dit - afin quon puisse saisir son contexte historique et, simultanment,
situer sa pense dans le cadre gnral des vnements.
Key Words: Le jeune Marx, Carrire, Humanisme, Biographie, Juvenilia et Bonn.

INTRODUO
Na viso de E. Hobsbawm
(Hobsbawm, 1971. pp.202-203), trs ondas
revolucionrias tiveram impacto na Europa,
na primeira metade do sculo XIX: a primeira
delas ocorreu entre os anos de 1820 e 1824, e
tinha como cenrio principal as colnias
americanas da Europa (Colmbia, Venezuela,
Equador, Argentina, Chile, Peru, Uruguai e
Brasil) (ibidem, pg. 203). Estes movimentos
coloniais no continente americano foram
marcados por um forte sentimento de liberdade
e autonomia, com verniz popular, sendo que
na Europa, como aquele da Espanha em 1820
e o de Npoles no mesmo ano, no
reverberaram da mesma forma e, exceo

da Grcia (1821), foram, no continente

europeu, logo sufocados (idem. pg. 203); a
segunda ola atingiu toda a Europa oriental,
parte da Europa ocidental e tambm a Amrica
do Norte, entre os anos de 1829 e 1834 (idem.
pg.203). Os movimentos sociais que a
compunham tinham como inimigo comum as
frentes conservadoras que visavam
Restaurao das monarquias e das
aristocracias europias. Contudo, a diferena
mais flagrante desta para a primeira onda foi
o surgimento de uma classe trabalhadora
como fora poltica independente(idem. pg.
205)1, atuando na Inglaterra e na Frana, no
passo largo da expanso industrial, como
elemento catalisador dos que desejavam
mudanas profundas nos regimes polticos. O

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 29, n. 2, jul.-dez., p.103-117, 2007.

Observao de um jovem na escolha de uma profisso...

104

clima de sublevao poltica contra as foras

reacionrias, somado s pssimas condies
de vida do crescente mercado de reserva de
mo-obra, exclua mais e mais do horizonte
uma soluo poltica reformista. No
obstante a envergadura que adquiriram,
hasteando a bandeira proletria em vrios
cantos da Europa, o medo da anarquia, as
guerras civis e a represso violenta a alguns
destes movimentos provocaram um
retraimento do impulso revolucionrio. A
terceira e derradeira onda, iniciou-se entre
anos de 1834 e 1835, arrebentando no ano
de 1848 e, ao contrrio dos dois ltimos
vagalhes, o mar encrespado de 1835
anunciava que os ventos de protestos
deixavam aos poucos de ser meramente antiaristocrticos e anti-burgueses para se
tornarem anticapitalistas (idem. pp. 206,
209-238). Estupefato, Victor Hugo escreve
propos daquele ano 1848 a atmosfera das
ruas de Paris:
A barricada de Santo
Antnio era monstruosa, tinha
a altura de trs andares de
casas e setecentos ps de
largura. Fechava, de um a
outro ngulo, a vasta
embocadura do arrabalde, isto
, trs ruas; cheia de
barrancos, de lixos, com uma
abertura longa e estreita como
um grande rasgo, sustentada
e resguardada por grandes
amontoaes que eram por si
mesmas outros basties,
formando cabos num e noutro

ponto, fortemente apoiada aos

dois grandes promontrios de
casas do arrabalde, surgia como
um dique extraordinrio no
fundo do temvel local que
presenciou o 14 de julho (...).
De que era feita esta barricada?
Dos despojos de trs manses
de seis andares demolidas
propositadamente, diziam uns.
Do prodgio de todas as cleras,
diziam outros. Ela tinha o
aspecto lamentvel de todas as
construes do dio: a runa.
Poder-se-ia dizer: quem a
construiu? Poder-se-ia tambm
dizer: quem a destruiu? (...) Se
o oceano fizesse diques devia
constru-los assim. A fria da
vaga estava impressa sobre este
escombro disforme. Qual vaga?
A Multido. (Les Miserables,
Volume V, Jean Valjean
Chapter 3.V.1.1)2
Se em relao poca precedente, ao
menos at 1815, quando guerras entre os
diferentes Estados europeus marcavam a pauta
da poltica internacional, ocorreu a diminuio
do enfrentamento interestatal das potncias
europias, foi tambm inaugurada, a partir de
Waterloo (1815), uma nova fase nos conflitos
no que diz respeito aos movimentos
revolucionrios: de um lado, a quase ausncia
de guerras neste perodo entre os Estados
europeus resultou numa intensificao das
aes de conquista militar destas potncias no
ultra-mar, o que insuflou ainda mais as citadas

Ibidem. op.cit. pg. 205.

La barricade Saint-Antoine tait monstrueuse; elle tait haute de trois tages et large de sept cents pieds. Elle barrait
dun angle lautre la vaste embouchure du faubourg, cest--dire trois rues; ravine, dchiquete, dentele, hache,
crnele dune immense dchirure, contre-bute de monceaux qui taient eux-mmes des bastions, poussant des caps
et l, puissamment adosse aux deux grands promontoires de maisons du faubourg, elle surgissait comme une leve
cyclopenne au fond de la redoutable place qui a vu le 14 juillet (...)De quoi tait faite cette barricade? De lcroulement
de trois maisons six tages, dmolies exprs, disaient les uns. Du prodige de toutes les colres, disaient les autres.
Elle avait laspect lamentable de toutes les constructions de la haine: la ruine. On pouvait dire: qui a bti cela? On
pouvait dire aussi: qui a dtruit cela? (...) Si locan faisait des digues, cest ainsi quil les btirait. La furie du flot
tait empreinte sur cet encombrement difforme. Quel flot? la foule.
3
Fato que se nota pelo nome das grandes usinas metalrgicas (Knigshtte, Knigshuld e Knigsgrube). Cf. Landes,
1994. pg. 187.
2

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CALDAS, M. J. de , et al.

campanhas de independncia das colnias

europias (Kennedy; 1989. pg. 144); de outro,
fez com que boa parte da massa operria
europia, envolvidas vez por outra em
conflitos entre os Estados-Naes, se voltasse
para os problemas internos de cada Estado,
caracterizando esta fase do movimento
revolucionrio de nacionalista (Hobsbawm,
1971. pp. 209-220, 239-261) . A embrionria
conscincia anticapitalista dos movimentos
populares atraa para si no apenas milhares
de deserdados dos regimes polticos vigentes,
mas tambm desempregados de toda sorte,
desprivilegiados que viam na revoluo o
nico meio de cmbio social. No se tratava
mais de uma luta anti-estamental, como aquela
vivida nos anos da Revoluo Francesa, e sim,
agora, de uma luta de classes, travada nos
intestinos das diferentes potncias europias.
Ao tempo da primeira onda, a
Alemanha no passava de um conglomerado
de 39 Estados, com gro-ducados, ducados,
principados e cidades livres, a maior parte sob
a autoridade do rei da Prssia, Frederico
Guilherme III (1797-1840) (Atlas, 1990. 324325). Em 1818, inicia-se um movimento com

105

vistas a superar os 38 diferentes sistemas

tarifrios no interior da Alemanha, o qual se
consuma com a Unio Alfandegria ou
Zollverein em 1834 (Landes, 1994. pp.173200). Na Rennia, provncia sob forte
influncia francesa, reincorporada Prssia
em 1815 aps a derrota de Napoleo, e onde
ficava o grosso da indstria siderrgica alem,
a liberalizao econmica se dava sob grande
controle do Estado rgio (Landes, 1994. pg.
187)3 e no conduziu a uma abertura poltica
de mesma proporo, como visto nas eleies
s assemblias parlamentares 1834, cujo
carter consultivo e timocrtico diminua
sobremaneira o poder de representao dos
eleitos (Attali, 2007. pg. 28). Protestos
rebentaram em toda Alemanha, neste e no ano
seguinte (1835), sucedidos de uma intensa
represso e censura aos rgos de imprensa
(Cornu, 1955. pg. 19). Em dezembro de 1835,
ano divisrio para a Alemanha pela sua nova
tenso poltica, alguns escritores como Mund,
Gutzkow, Laube e entre outros, pertencentes
ao grupo da Jovem Alemanha, de cunho antiromntico e contra-reacionrio, sero
perseguidos, e outros, como Heine e Borne,
que j se encontravam em exlio, tero seus
escritos proibidos (Cornu, 1955. pp. 18-19).

(Casa

onde Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Trier, Brckengasse 664, onde hoje funciona um museu e uma
fundao memria de Karl Marx. Fonte: Marx: Betrachtungen eines Jnglings bei der Wahl seines Berufes, S. 2.
Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, Berlim: Directmedia, pg. 13643, 1998).

4
5

Chronica marxiana (MEGA)

Althusser (1965/66) em Pour Marx sequer cita estes escritos.

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Observao de um jovem na escolha de uma profisso...

Em geral, os bigrafos (Easton,

Guddat, 1967. pp 1-4, 35; Wheen, 2001. pg.
17; Fedossiev, 1983. pp 14-15; Mclellan,
1990. pp. 22-24; Konder, 1968. pp. 33-34;
Cornu, 1955, pg. 64) do pouca ateno aos
escritos de Marx que precedem sua ida a Bonn,
em parte com razo, em face de sua imensa e
significativa obra da maturidade. Quando o
fazem apontam Betrachtung como o mais
significativo dentre o esplio juvenil. 1 Em
geral estes bigrafos inclinam-se a encarar a
Betrachtung em relao ao desenvolvimento
de seu pensamento posterior, situando-o
primeiramente como um jovem idealista
hegeliano gauche, e mais a frente como um
materialista dialtico (Easton, Guddat pg. 1)2
No obstante, nota-se que o rapazola de 17
anos possui uma grandiloqncia original e
representa uma testemunha privilegiada da
atmosfera intelectual da pequena Trier
daqueles anos, pertencendo este escritos, ao
todo 7, portanto, a uma fase pr-hegeliana, e
at mesmo, digamos, pr-marxista. O

presente ensaio Betrachtung eines Jnglings

bei der Wahl eines Berufs pertence ao
perodo em que Marx prestara os exames finais
(Abiturientenarbeiten) no antigo Ginsio de
Trier e , pois, um testemunho daqueles
ltimos meses que antecedem sua ida a Bonn
em finais de setembro. Segundo nos informa
o aparato crtico, organizado pelo Institut fr
Marxismus-Leninismus sob a direo do
comit central do Partido Comunista da Unio
Sovitica em cooperao com Institut fr
Marxismus-Leninismus, com a superviso do
comit central do Partido Unitrio Socialista
da Alemanha, o manuscrito original
composto de seis pginas sem pauta, os quais
foram preenchidos por Marx em colunas que
posteriormente receberam uma numerao.
Sua primeira publicao veio a lume sob os
cuidados de Carl Grnberg, em um trabalho
intitulado Marx als Abiturient, atualmente
no Archiv fr Geschichte des Sozialismus und
der Arbeiterbewegung. Jg. 11. Leipzig 1925,
pgina 4333.

(Foto do Ginsio Jesuta Frederico Guillherme em Trier. Fonte: [Marx: Betrachtungen eines Jnglings bei der Wahl
seines Berufes, S. 2. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, S. 13643 (vgl. MEW Bd. 40, S. 591)]

Introd. Pg. 01. Termo que foi provavelmente cunhado pela primeira vez apenas em 1891, por G. V. Plekhanov . Roy
Edgley Dialectical Materialism. Pp. 120-121.
7
At onde pude verificar a Betrachtung jamais foi traduzida em lngua portuguesa na ntegra. Pequenos trechos
aparecem em nossa lngua em algumas obras, fornecendo uma idia inexata do texto.

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O primeiro dos exames feitos pelo jovem

Marx, em 10 de agosto de 1835, foi um ensaio sobre Religio, com o ttulo Die
Vereinigung der Glubigen mit Christo nach
Johanes 15,1-14, in ihrem Grund und Wesen,
in ihrer unbedingten Notwendigkeit und in
ihren Wirkungen dargestellt (Unio dos Crentes com Cristo, segundo Joo 15, 1-14, representada em seu fundamento e essncia, em sua
necessidade incondicional e em seus efeitos)
(doravante Vereinigung), seguido de uma traduo do grego dos versos 140-176 da pea
de Sfocles, As Traqunias, um excerto sobre
Djanira, esposa do mitolgico heri Hrcules.
Em 12 de agosto, segundo dia de avaliao,
Marx redige uma pequena redao em vernculo com o ttulo Betrachtung eines Jnglings
bei der Wahl eines Berufs (doravante
Betrachtung), tema do atual estudo. No terceiro dia de exames, Marx testado sobre seus
conhecimentos em francs e escreve um pequeno texto com o curioso e atual ttulo,
Exemples, qui servent prouver, que
lhomme peut motiver les influences du climat,
quil habite (Exemplos que servem para provar que o homem pode ter influncias sobre
clima, que ele habita) (doravante Exemples).
No dia 14, Marx se submete s avaliaes em
Matemtica (geometria, trigonometria e lgebra). No dia seguinte foi a vez dos conhecimentos em Latim, por meio dos quais redigiu
um erudito texto sobre a poca de Augusto
com o nome de An principatus Augusti merito
inter feliciores reipublicae Romanae aetates
numeretur? (Conta-se merecidamente o principado de Augusto entre as mais felizes pocas da Repblica Romana?) (doravante An
principatus). No dia 17 de agosto, por fim,
Marx consagra um ensaio ao crculo de
Hemsterhusius com o ttulo De Hemsterhusii
moribus (Sobre o carter de Hemsterhusius)
(doravante De Hemsterhusii) . Em 24 de setembro daquele mesmo ano, Marx recebe o
seu certificado de concludente. Conforme o
regulamento da prova (MEGA, 1975. pg.1197)
a redao deve manifestar o conhecimento
geral do examinando, preferencialmente a formao de seu entendimento e de sua imaginao, como tambm o grau de amadurecimen-

107

to de seu estilo em relao preciso e

concatenao do pensamento, bem como a
apresentao e a disposio planejada de todo
o texto, sem erros, naturalmente em um modo
de escrever compatvel com o assunto. Pelo
visto, na avaliao geral (Gesamteinschtzung)
de seu professor, logo abaixo do texto, seu
desempenho foi bastante bom (ziemlich gut),
mas com ressalvas. Consoante seu avaliador,
o diretor Wyttenbach, recomenda-se o trabalho por sua riqueza de pensamentos e por uma
boa disposio metdica. Alis, por isso mesmo, o autor recai tambm aqui em seus habituais erros, em uma busca exagerada por expresses metafricas e difusas; por isso, falta
composio, nas muitas passagens marcadas,
a necessria clareza e preciso, e
freqentemente exatido (ao escrever), como
em algumas sentenas isoladas, por exemplo,
em perodos compostos (vide infra).

(Fac-smile
da primeira
do certificado
de certificado
concluso ginasial,
(Fac-smile
dapgina
primeira
pgina do
de expedido em 24 de setembro de
1835. Fonte: MEGA)
concluso ginasial, expedido em 24 de setembro de
1835. Fonte: MEGA)

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Observao de um jovem na escolha de uma profisso...

Em quase todos eles dois temas em

comum: o primeiro deles a sua preocupao
com o outro, com o prximo, enlaando o
Homem em uma situao de mtua
responsabilidade, de compromisso recproco,
em altrusmo que pode chegar ao autosacrifcio. Marx manifesta plenamente esta
preocupao no texto da Vereinigung: Aber
diese Liebe zu Christus ist nicht fruchtlos, sie
erfllt uns nicht nur mit der reinsten Verehrung
und Hochachtung gegen ihn, sondern sie
bewirkt auch, dass wir seine Gebote halten,
indem wir uns fr einander aufopfern (...)
(Mas este amor a Cristo no infrutfero, ele
nos preenche no apenas com a mais pura
admirao e estima para com Ele, mas antes
ele atua tambm de modo que ns guardemos
seus mandamentos ao nos sacrificarmos uns
pelos outros) (pg. 451, l. 41 e pg. 452 l. 12). Destarte tambm escreve Karl em tom
edificante em sua redao De Hemsterhusii o
exemplo do historiador grego Xenofonte (440/
426-355 a.C.), que, ao receber a notcia, em
meio a uma cerimnia religiosa, de que seu
amado filho Gryllo falecera em terras
distantes, manteve-se firme, no permitindo
que sua tristeza tambm se abatesse sobre seus
convidados, at que os ritos finais fossem
cumpridos (Tali firmitate germanus ille
socraticae scholae discipulus, Xenophon, in
sacrificando morte filii Grylli ei nuntiata,
usque dum solemnem perfecerat
sacrificationem, distulit tristitiam). Com tal
firmeza, aquele verdadeiro discpulo da escola
socrtica, Xenofonte, quando foi anunciada
para ele a morte, por sacrifcio, do seu filho
Gryllo, protelou a tristeza, at que fosse
consumado o sacrifcio solene; em segundo
lugar, sua ateno est voltada relao do
Homem com seu Meio, mas no do Homem
individualmente pensado, antes do Homem em
sociedade, o qual cria modos de vida
especficos, ou seja, do Homem em sua
cultura, e da relao deste com a realidade
que o cerca. Assim o na passagem dos
Exemples, quando Karl analisa a causa da

modificao climtica na Pensilvnia (EUA),

que, embora situada no mesmo paralelo da
Alemanha, sofria com o aumento da
temperatura, a qual parecia ser provocada,
entre outras coisas, por uma mudana nas
correntes elicas: La face dun pays peut tre
metarmophose (sic) entirement par culture,
et on sera convaincu, en recherchant la cause
des vents, que leur cour puisse prendre de
mme une novelle direction (a face de um
pas pode ser inteiramente modificada pela
cultura, e a gente estar convencido,
investigando a origem dos ventos, que seu
curso pode tomar, da mesma maneira, uma
nova direo) (pg. 458, l. 13-15). Ambos os
temas so desenvolvidos de modo articulado
na Betrachtung. Nela, Marx disserta sobre a
importncia da escolha acertada de uma
profisso, a qual determinar o percurso
individual de toda uma vida. Como ento
tomar a deciso certa, com base apenas em
impresses gerais? De que maneira julgar
nossa melhor aptido para preencher nossas
ambies? De um lado, responde Marx,
devemos perscrutar no mais ntimo de nosso
corao as suas razes; de outro, julguemos
nossas opes pela sua finalidade ltima, a
qual deve ser necessariamente o Bem Comum.
fcil distinguir aqui as lies meio toscas
- retiradas da tica a Nicmacos e da Poltica
de Aristteles, para quem a finalidade suprema
do Homem a busca da felicidade da polis, i.
, a comunidade de cidados gregos. Para este
fim, conforme Marx, a Natureza/Divindade/
Criao (Natur/Gottheit/Schpfung) termos
intercambiveis em toda a redao - colabora
com o Homem decisivamente, determinando
seu fim ltimo, isto , enobrecer a prpria
Humanidade. No entanto, a divindade deixou
ao Homem os meios para alcanar este fim,
no apenas individualmente, mas tambm em
sociedade. Como notou um de seus bigrafos
(Mclellan, 1990. pg. 240), sua concepo
desta de divindade no-transcendente, de
modo que sua viso de ao social se ajuste
imanncia do processo histrico. Os

Weber tica.

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CALDAS, M. J. de , et al.

obstculos que se nos impem na escolha de

uma profisso, sejam eles frutos de nossas
ambies fantasiosas ou de nossas limitaes
fsicas e sociais, servem para aperfeioar nosso
senso de adequao moral e social profisso
escolhida. Marx, como bem disse outro
bigrafos, reconhece a existncia de um
conflito entre as determinaes ideais e
determinaes materiais da vida humana
(Attali, 2007, pg 30). Mas a quem recorrer
quando nossa razo nos falha? ntido aqui o
entendimento que Marx possui da descoberta
da vocao (Beruf) individual. Sua educao
protestante apelar voz interior da divindade.
Com ela Marx entende que atende no apenas
o chamado da divindade, mas tambm a um
convocao social. No entanto,
diferentemente do protestantismo luterano, ao
menos na sua verso weberiana, que apregoa
uma acomodao da vocao posio social
j existente, pois a considera uma tarefa
confiada por Deus1, Marx entende que convm
ao prprio Homem examinar, primeiro junto
aos pais, seus ancestrais imediatos, depois na
sociedade o lugar que melhor lhe cabe pois:

109

Nossas relaes em sociedade j de certo

modo se iniciaram antes mesmo que ns
estivssemos em condio de determin-las.
H aqui, em termos simples, a compreenso
de Marx, na linha dos empiristas inglesas
Locke e Hume, de que conhecimento humano
no formado em uma tabula rasa, isto ,
em um papel em branco, onde so escritas
nossas fantasias, nossas experincias e todo
nosso conhecimento, mas antes, depende da
experincia, no apenas daquela experincia
imediata externa, mas tambm do
entendimento de um mundo que nos precede,
do hbito diria Hume. Mas aqui h um salto:
para o jovem Karl este entendimento do
mundo depende de sua esfera social. Ela
sua condio determi nante e sua
determinao advm da relao dos Homens
em sociedade. Para Karl, ser esta experincia
determinante que levar o jovem a escolha
acertada de sua vocao. Entre as vocaes,
Marx divisa a possibilidade de ser tornar
poeta (pg. 457, l. 23) e em tom potico que
encerrar sua redao.

(gravura feita em 1836 de Karl Marx em seus tempos de estudante em Bonn. Fonte: Marx: Betrachtungen eines
Jnglings bei der Wahl seines Berufes, S. 2. Digitale Bibliothek Band 11: Marx/Engels, Berlim: Directmedia, pg.
13643, 1998. ).

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Observao de um jovem na escolha de uma profisso...

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Betrachtung eines Jnglings

bei der Wahl eines Berufs.1
DemThierehatdieNaturselberden
Wirkungskreis bestimmt, in welchem
es sich bewegen soll und ruhig
vollendet es denselben, ohne ber ihn
hinauszustreben, ohne auch nur einen
anderen zu ahnen. Auch dem Menschen
gab die Gottheit ein allgemeines Ziel,
die Menschheit und sich zu veredlen,
aber sie berlie es ihm selber, die
Mittel aufzusuchen, durch welche er es
erringen kann; sie berlie es ihm, den
Standpunkt in der Gesellschaft zu
whlen, der ihm am angemessensten ist,
von welchem aus er sich und die
Gesellschaft am besten erheben kann.
Diese Wahl ist ein groes Vorrecht vor
den brigen Wesen der Schpfung, aber
zugleich eine That, die sein ganzes
Leben zu vernichten, alle seine Plne
zu vereiteln, ihn unglcklich zu machen
vermag. Diese Wahl ernst zu erwgen,
ist also gewi die erste Pflicht des
Jnglings, der seine Laufbahn beginnt,
der nicht dem Zufall seine wichtigsten
Angelegenheiten berlassen will.
Jeder hat ein Ziel, ein Ziel, das ihm
wenigstens gro scheint, vor Augen,
das auch gro ist, wenn die tiefste
Ueberzeugung, die innerste Stimme des
Herzens es so nennt, denn die Gottheit
lt den Irdischen nie ganz ohne
Fhrer; sie spricht leise aber sicher.
Leicht aber wird diese Stimme
bertubt und, was wir fr Begeistrung
gehalten, kann der Augenblick erzeugt

haben, wird der Augenblick vielleicht

auch wieder vernichten. Unsere
Phantasie ist vielleicht entflammt, unser
Gefhl erregt. Scheinbilder gaukeln um
unser Auge und begierig strzen wir zu
dem Ziele, von dem wir whnen, die
Gottheit selbst habe es uns gezeigt;
aber, was wir glhend an unseren Busen
gedrckt, stt uns bald zurck und
unsre ganze Existenz sehn wir
vernichtet.
Wir mssen daher ernst prfen, ob wir
wirklich fr einen Beruf begeistert sind,
ob eine Stimme von Innen ihn billigt,
oder ob die Begeisterung Tuschung,
das, was wir fr einen Ruf der Gottheit
gehalten, Selbstbetrug gewesen ist. Wie
aber vermgen wir dieses zu erkennen,
als wenn wir der Quelle der
Begeistrung selbst nachspren?
Das Groe glnzt, der Glanz erregt
Ehrgeitz und der Ehrgeitz kann leicht
die Begeisterung, oder, was wir dafr
gehalten, hervorgerufen haben; aber,
wen die Furie der Ehrsucht lockt, den
vermag die Vernunft nicht mehr zu
zgeln, und er strzt dahin, wohin ihn
der ungestmme Trieb ruft: er whlt
sich nicht mehr seinen Stand, sondern
Zufall und Schein bestimmen ihn.
UndnichtzudemStandesindwir
berufen, in welchem wir am meisten zu
glnzen vermgen; er ist nicht
derjenige, der in der langen Reihe von
Jahren, in welchen wir ihn vielleicht
verwalten, uns nie ermatten, unsern
Eifer nie unter sinken, unsere
Begeistrung nie erkalten lt, sondern
bald werden wir unsere Wnsche nicht
gestillt, unsere Ideen nicht befriedigt

O texto foi transcrito tal qual se encontra nas pginas da MEGA, 454-457, mantendo a grafia anterior reforma
ortogrfica de 1901.

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CALDAS, M. J. de , et al.

sehn, der Gottheit grollen, der

Menschheit fluchen.
AbernichtnurderEhrgeitzkann
eine pltzliche Begeisterung fr einen
Stand erregen, sondern vielleicht haben
wir denselben durch unsere Phantasien
ausgeschmckt und die hat ihn zu dem
Hchsten, was das Leben zu bieten
vermag, ausgeschmckt. Wir haben ihn
nicht zergliedert, nicht die ganze Last
betrachtet,
die
groe
Verantwortlichkeit, die er auf uns wlzt;
wir haben ihn nur von der Ferne gesehn
und die Ferne tuscht.
Hierinn kann unsre eigne Vernunft nicht
die Rathgeberinn sein; denn weder
Erfahrung, noch tiefere Beobachtung
untersttzen sie, whrend sie von dem
Gefhle getuscht, von der Phantasie
geblendet wird. Zu wem sollen wir aber
die Blicke wenden, wer soll uns da
untersttzen, wo unsere Vernunft uns
verlt?
Die Eltern, die schon die Bahn des
Lebens durchwandelt, die schon die
Strenge des Schicksals erprobt haben,
ruft unser Herz.
Und wenn dann noch unsere
Begeisterung fortwhrt, wenn wir dann
noch den Stand lieben und fr ihn
berufen zu sein glauben, nachdem wir
ihn kalt geprft, nachdem wir seine
Lasten erblickt, seine Beschwerden
kennen gelernt haben, dann drfen wir
ihn ergreifen, dann tuscht uns weder
Begeisterung, noch reit uns
Uebereilung dahin.
Aberwirknnennichtimmerden
Stand ergreifen, zu dem wir uns berufen
glauben; unsere Verhltnisse in der
Gesellschaft haben einigermaen schon
begonnen, ehe wir sie zu bestimmen im
Stande sind.

111

Schon unsere physische Natur stellt

sich oft drohend entgegen und ihre
Rechte wage keiner zu verspotten.
Wir vermgen zwar, uns ber
dieselbe zu erheben; aber dann sinken
wir desto schneller unter, dann wagen
wir ein Gebude auf morsche Trmmer
zu erbauen, dann ist unser ganzes
Leben ein unglcklicher Kampf
zwischen dem geistigen und
krperlichen Prinzip. Wer aber nicht in
sich selbst die kmpfenden Elemente
zu stillen vermag, wie soll sich der dem
wilden Drange des Lebens
entgegenstellen knnen, wie soll er
ruhig handlen und aus der Ruhe allein
knnen groe und schne Thaten
emportauchen; sie ist der Boden, in
dem allein gereifte Frchte gedeihn.
Obgleichwirmiteinerphysischen
Natur, die unserem Stande nicht
angemessen ist, nicht lange und selten
freudig wirken knnen, so erhebt doch
stets der Gedanke, unser Wohl der
Pflicht aufzuopfern, schwach dennoch
krftig zu handlen; allein, wenn wir
einen Stand gewhlt, zu dem wir nicht
die Talente besitzen, so vermgen wir
ihn nie wrdig auszufllen, so werden
wir bald beschmt unsere eigene
Unfhigkeit erkennen und uns sagen,
da wir ein nutzloses Wesen in der
Schpfung, ein Glied in der
Gesellschaft sind, das seinen Beruf
nicht erfllen kann. Die natrlichste
Folge ist dann Selbstverachtung und
welches Gefhl ist schmerzlicher,
welches vermag weniger durch alles,
was die Auenwelt bietet, ersezt zu
werden? Selbstverachtung ist eine
Schlange, die ewigwhlend die Brust
zernagt, das Lebensblut aus dem
Herzen saugt und es mit dem Gifte des
Menschenhasses und der Verzweiflung
vermischt.

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 29, n. 2, jul.-dez., p.103-117, 2007.

Observao de um jovem na escolha de uma profisso...

112

Eine Tuschung ber unsere Anlagen

fr einen Stand, den wir nher
betrachtet, ist ein Vergehn, das rchend
auf uns selbst zurckfllt, das, wenn es
auch nicht von der Auenwelt getadelt
wird, in unserer Brust eine
schrecklichere Pein erregt, als jene
hervorzurufen vermag.
Haben wir dieses alles erwgt und
gestatten unsere Lebensverhltnisse,
einen beliebigen Stand zu whlen, so
mgen wir den ergreifen, der uns die
grte Wrde gewhrt, der auf Ideen
gegrndet ist, von deren Wahrheit wir
durchaus berzeugt sind, der das grte
Feld darbietet, um fr die Menschheit
zu wirken und uns selbst dem
allgemeinen Ziele zu nhern, fr
welches jeder Stand nur ein Mittel ist,
der Vollkommenheit.
DieWrdeistdasjenige,was den
Mann am meisten erhebt, was seinem
Handlen, allen seinen Bestrebungen
einen hheren Adel leiht, was ihn
unangetastet, von der Menge
bewundert und ber sie erhaben
dastehn lt.
Wrde kann aber nur der Stand
gewhren, in welchem wir nicht als
knechtische Werkzeuge erscheinen,
sondern wo wir in unserem Kreise
selbstndig schaffen; kann nur der
Stand gewhren, der keine
verwerfliche, selbst dem Anscheine
nach nicht verwerfliche Thaten
erheischt, den der Beste mit edlem
Stolze ergreifen kann. Der Stand, der
dieses am meisten gewhrt, ist nicht
immer der hchste, aber stets der
vorzglichste.
WieabereinStandohneWrdeuns
erniedrigt, so erliegen wir sicher unter
der Last eines solchen, der auf Ideen

gegrndet ist, die wir spter als falsch

erkennen.
DasehnwirkeineHlfemehr,als
in der Selbsttuschung und welche
verzweifelte Rettung, die Selbstbetrug
gewhrt!
JeneStnde,dienichtsowohlindas
Leben eingreifen, als mit abstrakten
Wahrheiten sich beschftigen, sind die
gefhrlichsten fr den Jngling, dessen
Grundstze noch nicht gediegen,
dessen Ueberzeugung noch nicht fest
und unerschtterlich ist, obwohl sie
zugleich als die erhabensten
erscheinen, wenn sie tief in der Brust
Wurzeln geschlagen haben, wenn wir
fr die Ideen, die in ihnen herrschen,
das Leben und alle Bestrebungen zu
opfern vermgen.
Sieknnendenbeglcken,derfr
sie berufen ist, allein sie vernichten den,
der sie bereilt, unbesonnen, dem
Augenblicke gehorchend, ergreift.
Die hohe Meinung hingegen, die wir
von den Ideen haben, auf die unser
Stand gegrndet ist, leiht uns einen
hheren Standpunkt in der
Gesellschaft, vergrert unsre eigne
Wrde, macht unsere Handlungen
unerschtterlich.
Wer einen Stand erwhlt, den er
hoch schzt, der wird davor
zurckbeben sich seiner unwrdig zu
machen, der wird schon dewegen edel
handlen, weil seine Stellung in der
Gesellschaft edel ist.
Die Hauptlenkerinn aber, die uns bei
der Standeswahl leiten mu, ist das
Wohl der Menschheit, unsere eigne
Vollendung. Man whne nicht diese
beiden Intressen knnten sich feindlich
bekmpfen, das eine msse das andre

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 29, n. 2, jul.-dez., p. 103-117, 2007.

CALDAS, M. J. de , et al.

vernichten, sondern die Natur des

Menschen ist so eingerichtet, da er
seine Vervollkommnung nur erreichen
kann, wenn er fr die Vollendung, fr
das Wohl seiner Mitwelt wirkt. Wenn
er nur fr sich schafft, kann er wohl ein
berhmter Gelehrter, ein groer Weiser,
ein ausgezeichneter Dichter, aber nie
ein vollendeter, wahrhaft groer
Mensch sein.
DieGeschichtenenntdiejenigenals
die grten Mnner, die, indem sie fr
das Allgemeine wirkten, sich selbst
veredelten; die Erfahrung preit den als
den Glcklichsten, der die meisten
glcklich gemacht; die Religion selber
lehrt uns, da das Ideal, dem alle
nachstreben, sich fr die Menschheit
geopfert habe und wer wagte solche
Aussprche zu vernichten?
Wenn wir den Stand gewhlt, in dem
wir am meisten fr die Menschheit

Observao de um jovem na escolha de

uma profisso1 (Footnotes)
A Natureza, ela prpria,
determinou para o animal o campo de ao,
no qual este deve se mover, e ele prprio o
completa naturalmente, sem que ela tenha
maiores expectativas em relao a ele, sem que
sequer um suspeite do outro. Tambm a
divindade ofereceu ao Homem uma finalidade
geral, a saber, enobrecer o prprio Homem e
a Humanidade. No entanto, ela deixou aos
cuidados do mesmo Homem procurar os meios
pelos quais ele possa alcanar isto. Ela deixou
ao seu critrio escolher sua posio na
sociedade, que para ele a mais adequada, a
partir da qual ele pode se elevar, ele, e a
sociedade.

10

113

Esta escolha um grande

privilgio perante os outros seres da Criao,
mas tambm um ato que pode destruir toda a
sua vida, frustrar todos os seus planos, pode
faz-lo infeliz. Portanto, ponderar esta escolha
seriamente a primeira obrigao de um jovem
que comea sua carreira, que no deseja deixar
seus mais importantes assuntos ao acaso. Cada
um tem um objetivo, um objetivo que para ele
ao menos parece grande, se a mais profunda
convico, se a mais ntima voz assim o
considera, pois a divindade jamais deixa o
mortal sem guia, ela fala suave, mas com
segurana.
Porm esta voz facilmente
sufocada, e o que ns tomvamos por
inspirao produzida pelo momento talvez
em um instante outra vez aniquilada. Nossa
fantasia numa outra ocasio inflamada, nosso
sentimento excitado. Espectros voltejam ao
redor de nossos olhos e nos precipitamos
vidos para o (nosso) objetivo o qual julgamos
que a prpria divindade nos tenha mostrado.
Entretanto, o que nos cinge ao nosso peito,
repele-nos logo de volta e vemos toda nossa
existncia aniquilada.
Ns precisamos por isso verificar
seriamente se ns realmente estamos
entusiasmados por uma profisso, se uma voz
do ntimo a aprova, ou se o entusiasmo foi uma
iluso sobre si prprio, que pensvamos um
chamado da divindade. Como podemos,
todavia,
reconhec-la,
como
se
investigssemos a fonte do entusiasmo
mesmo?
A grandeza brilha, o brilho provoca
a ambio e a ambio pode facilmente ter
causado o entusiasmo, ou aquilo que ns
tomamos por. Entretanto, quem atrado
ambio pelas Frias, e que a razo no pode
mais refrear, cai at l, onde instinto impetuoso
o chama.
E no mais evocaremos uma
profisso na qual ns podemos brilhar ao

MEGA I/1

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 29, n. 2, jul.-dez., p.103-117, 2007.

114

Observao de um jovem na escolha de uma profisso...

mximo; ela no aquela que em uma longa

srie de anos, na qual ns jamais esmorecemos
nosso fervor jamais diminui, nosso entusiasmo
jamais esfria, antes logo nossos desejos no
sero saciados, nossas idias satisfeitas, a
divindade ressente, a humanidade amaldioa.
Mas no apenas a ambio que
pode despertar um repentino entusiasmo por
uma posio (profisso), antes talvez ns
tenhamos a enfeitado por intermdio de nossas
fantasias, e de tal modo a adornado que [faz
parecer] o mais alto (valor) que a vida pode
oferecer. Ns no dissecamos, nem
consideramos
todo
fardo,
toda
responsabilidade que esta profisso se nos
impe; ns a vimos somente distncia e a
distncia ilude.
Aqui nossa razo no pode ser
nossa conselheira, pois nem a experincia, nem
a observao mais penetrante auxiliam-na
enquanto ela for iludida pelo sentimento/
emoo, for cega pela fantasia. A quem ento
devemos nos voltar? Quem deve nos auxiliar,
onde nossa razo nos desampara?
Pelos (nossos) pais que j
percorreram o trajeto da vida, que j
experimentaram a dureza do destino conclama nosso corao! E ento se nosso
entusiasmo ainda perseverar, se ns amarmos
ainda a profisso, e acreditarmos sermos para
ela chamados aps termos provado sua
indiferena, aps termos visto seus encargos,
aps termos conhecido suas dificuldades,
ento devemos agarr-la, ento nem o
entusiasmo nos ilude, nem a precipitao se
apodera de ns a.
Mas ns nem sempre alcanamos
a posio que ns acreditamos a que fomos
chamados. Nossas relaes em sociedade j
de certo modo se iniciaram antes mesmo que
ns estivssemos em condio de determinlas. Nossa constituio fsica j
frequentemente se nos ope de modo iminente
e ningum arrisca zombar de seus direitos
Ns podemos nos elevar acima
disso, verdade, mas ento camos mais
rpido, ao ousarmos ento construir um
edifcio por sobre runas podres, e em seguida
toda nossa vida ser um luta inglria entre o

princpio espiritual e o princpio fsico. Porm

quem no consegue apaziguar em si prprio
os elementos em disputa, como ele pode
proceder serenamente? Apenas da serenidade
podem grandes e belos feitos assomarem; ela
o nico solo no qual frutos maduros medram.
Embora ns, com uma constituio
fsica que no seja adequada a nossa profisso,
possamos agir por pouco tempo e raramente a
contento, no obstante o pensamento
constantemente desperta nosso sentido de
cumprimento do dever, ainda que robustos
estejamos enfraquecidos para atuar.
Unicamente, se ns escolhemos uma profisso
para qual ns no possumos talento, ns
jamais a desempenharemos de uma maneira
valorosa, e assim logo reconheceremos
envergonhados nossa prpria incapacidade, e
diremos a ns mesmos que somos seres inteis
na Criao, que somos um membro na
sociedade incapaz de realizar sua profisso. A
conseqncia natural ento a
autocondenao. E qual sentimento mais
doloroso, qual o menos capaz, entre todos
aqueles que o mundo exterior oferece, de vir
a ser substitudo? A autocondenao uma
serpente que em perptua agitao corri o
peito, que sorve o sangue vvido do corao,
e mistura-se com o veneno do dio e do
desespero.
Um engano em relao a nossa
aptido para uma profisso que foi examinada
pormenorizadamente por ns uma falta que
recair em desforra sobre ns mesmos, e ainda
que no seja repreendida pelo mundo exterior,
causa em nosso peito uma dor to mais terrvel
do que a repreenso poderia suscitar.
Se ns levamos tudo isso em
considerao, e nossas condies de vida nos
permitem escolher qualquer profisso, ento,
ns podemos (per) seguir aquela que nos
proporcione a maior dignidade/respeito, que
est fundada em idias, de cuja verdade ns
estamos totalmente convencidos, que
apresenta o mais vasto campo para agir em
prol da Humanidade, e para ns mesmos nos
aproximarmos do escopo comum e universal
da perfeio, para o qual cada profisso
apenas um meio.

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 29, n. 2, jul.-dez., p. 103-117, 2007.

CALDAS, M. J. de , et al.

A dignidade aquilo que eleva o

Homem ao mximo, o que empresta s suas
aes, a todo seu esforo a mais alta nobreza,
o que o deixa intocado, admirado e, de modo
sublime, acima de toda gente.
Dignidade pode, no entanto, ser
somente proporcionada pela profisso na qual
ns no nos afiguramos como instrumentos
servis, mas antes onde ns atuamos de modo
independente em nossa esfera; isto pode ser
proporcionado apenas por uma profisso que
no exija qualquer ato reprovvel, mesmo que
o seja (apenas) na aparncia, uma profisso
em que se pode alcanar o melhor com orgulho
nobre. Uma profisso que concede isto no
sempre a mais alta, mas frequentemente a de
maior excelncia. Contudo, visto que uma
profisso sem dignidade nos rebaixasse, ento
sucumbiramos seguramente sob o fardo de
uma tal, baseada em idias que ns
reconhecemos tardiamente como falsas. E j
que no mais vemos socorro, salvo na autoiluso, (imaginemos) qual salvao
desesperada o auto-engano proporcionaria!
Aquelas profisses, tanto as que
no intercedam na vida, como aquelas que
lidam com verdades abstratas, so as mais
perigosas para o jovem, cujos princpios ainda
no esto slidos, cuja convico ainda no
est firme e inabalvel. No obstante estas
profisses parecem, ao mesmo tempo, ser as
mais sublimes quando elas deitam razes
profundas no peito, na medida em que ns
somos capazes de sacrificar nossa vida e
nossas aspiraes pelas idias que as
governam.
Elas podem tornar afortunados os
que tm vocao para elas, mas destruir os que
precipitados irrefletidamente, servos do
momento, a agarram.
Por outro lado, o melhor
conhecimento que ns temos das idias sobre
as quais nossa profisso est baseada,
empresta-nos um ponto de vista/critrio

11

115

melhor na sociedade, aumenta nosso prprio

valor, faz nossas aes inabalveis.
Quem opta por uma profisso, e
que muito a estima, estremecer de fazer-se
indigno a ela, ele j atuar por isso dignamente,
pois sua posio na sociedade digna.
Mas o guia principal que nos
conduz escolha de uma profisso o Bem
da
Humanidade,
nosso
prprio
aprimoramento. No se imagina que ambos os
interesses possam se enfrentar como inimigos,
que um precise eliminar o outro; antes a
Natureza do Homem de tal modo orientada
que ele s pode alcanar sua completeza, se
ele agir para a perfeio, para o Bem de seu
meio. Se ele trabalha somente para si, bem
provvel que ele possa se tornar um erudito
famoso, um grande sbio, um excelente poeta,
mas jamais um Homem completo, verdadeiro
e grande.
A Histria aponta os maiores
Homens aqueles que, quando agiram pelo Bem
Comum, enobreceram-se eles prprios; a
experincia enaltece como o mais feliz dos
homens aquele que fez feliz o maior nmero
de pessoas. A religio, ela prpria, nos ensina
que o ideal a que todas as pessoas aspiram
ter se sacrificado pela Humanidade, e quem
ousa apagar tais palavras?
Se ns elegermos uma profisso na
qual podemos trabalhar o mximo para a
Humanidade, ento os fardos no podem nos
abater pois eles so/representam sacrifcios
(feitos para o bem) de todos; ento no
usufrumos qualquer alegria pequena, limitada
e egosta, antes nossa felicidade pertence a
milhes, nossos atos, embora silenciosos,
continuaro a fazer efeito, e nossas cinzas
sero umedecidas pelas lgrimas candentes
dos Homens nobres1.
Marx.
____________

Traduo livre.

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 29, n. 2, jul.-dez., p.103-117, 2007.

116

Observao de um jovem na escolha de uma profisso...

Gesamteinschtzung:
Ziemlichgut.

CD-ROM - Mathias Bertram (org) Marx .

Engels. Augewhlte Werke. Digitale
Bibliothek - Vol 11. Berlin: Directmedia, 1998.

Die Arbeit empfiehlt sich durch GedankenReichthum und gute, planmige Anordnung.
Sonst verfllt der Verfasser auch hier in den
ihm gewhnlichen Fehler, in ein bertriebenes
Suchen nach einem seltnen, bilderreichen
Ausdrucke; daher fehlt der Darstellung an den
vielen angestrichenen Stellen die nthige
Klarheit und Bestimmtheit, oft Richtigkeit, wie
in den einzelnen Ausdrcken, so in den
Satzverbindungen.
Wyttenbach.
2/3
Recomenda-se o trabalho por sua riqueza de
pensamentos e por uma boa disposio
metdica. Alis, por isso mesmo, o autor recai
tambm, aqui, em seus habituais erros, em uma
busca exagerada por expresses metafricas
e difusas; por isso, falta composio, nas
muitas passagens marcadas, a necessria
clareza e preciso, e freqentemente exatido
(ao escrever), como em algumas sentenas
isoladas, por exemplo, em perodos
compostos.
Wyttenbach
2/3.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1) Fontes Primrias:
Institut fr Marxismus-Leninismus beim
Zentralkomitee der Kommunistischen Partei
der Sowjetunion & Institut fr M a r x i s m u s L e n i n i s m u s b e i m Zentralkomitee der
Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands Karl Marx, Friedrich Engels Gesamtausgabe
(MEGA). Erste Abteilung (primeira parte).
Werke Artikel Entwrfe. Bd. 1 - Karl Marx,
Werke. Artikel. Literarische Versuche bis Mrz
1843. - Berlin: Dietz Verlag, 1975. (com
aparato crtico).

2) Fontes Secundrias:
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(dir. par L. Althusser). Paris: Franois
Maspero, 1966 (na contra-pgina encontra-se
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Cornu, Auguste Karl Marx et Friedrich
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Landes, David S. Prometeu Desacorrentado

Transformao
tecnolgica
e
desenvolvimento industrial na Europa desde

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 29, n. 2, jul.-dez., p. 103-117, 2007.

CALDAS, M. J. de , et al.

1750 at a nossa poca. Trad. V. Ribeiro. Rio

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Wheen, Francis Karl Marx. Trad. V. Ribeiro.
Rio de Janeiro: Record, 2001.

Rev. Univ. Rural, Sr. Cincias Humanas. Seropdica, RJ, EDUR, v. 29, n. 2, jul.-dez., p.103-117, 2007.

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