A UNIDADE HUMANA, NOS NVEIS FSICO,

PSQUICO E ESPIRITUAL
Ir. Paulo Dullius, fsc

H uma noo bastante geral que aceita ser a pessoa uma unidade. Todos
sentimos reflexos dentro de ns quando perdemos o sentido da vida, reflexos que se
notam nos relacionamentos, nos sentimentos, e tambm na sade fsica. O mesmo se
d quando algum est bem disposto como resultado de ter encontrado um amigo.
Este fato cria melhores disposies fsicas e tambm abre a pessoa a acolher formas
existenciais boas. Tambm se pode dizer algo semelhante na realidade fsica, ou seja,
se algum tem uma doena, ele diminui sua disposio nos relacionamentos com as
pessoas, e mesmo procura ideologias negativas e pessimistas para aderir e enfocar o
sentido de sua vida.
importante tambm dizer que h uma relao entre estes trs nveis, o que se
pode ver facilmente quando um mdico d um remdio para a pessoa e quer melhorla no seu todo. Tambm o psiclogo quer curar a pessoa. No se ouvem palavras
como curar o psquico, mas sim curar a pessoa. O mesmo se d quando se fala com
um confessor ou orientador espiritual. Ele quer curar a pessoa, e no o esprito da
pessoa. Quer dizer, na opinio comum aceito: que existem os trs nveis, que eles
interagem. Muitos autores tambm falam desta ligao que h entre eles, mas apenas a
afirmam sem poder encontrar contedo explcito que o critrio de ligao entre eles.
Mas isso deve ser possvel.
Aqui tambm importante, antes de examinar estes nveis e a relao entre
eles, ver o tipo de acesso pessoa. Em geral, a forma mais aceita a via do
consciente, ou seja, pela constatao, por aquilo que se percebe, pelo raciocnio, pela
experincia. Mas h tambm a via do inconsciente. A existncia dele j afirmada h
muitos anos. Freud fala do contedo dele, mas de forma consciente. Por isso, acaba
sendo uma descrio psicodinmica e psicogentica do inconsciente. Ultimamente se
tem descoberto mtodos de acesso ao contedo do inconsciente, e mesmo descobrindo
as leis que nele existem, bem como os parmetros a partir dos quais ele se estrutura e
age.
Falando do ponto de vista histrico, se pode admitir que a primeira leitura da
pessoa humana se deu essencialmente a partir do nvel espiritual. Isso explica porque
por tanto tempo as religies e teologias, com suas aplicaes teraputicas. Tambm as
filosofias procuraram explicar a pessoa, tanto em suas potencialidades, quanto nos
seus limites e problemas. Mas, convm dizer, que em geral esta rea espiritual como
referncia, ditou dogmas sobre reas no necessariamente de cunho espiritual. Esta
rea ainda hoje tem seus adeptos e precisa permanecer. Depois deste nvel espiritual
emergiu a importncia do fsico, e muitas vezes serviu de limite e mesmo de
referncia para a realidade humana. Foi a vez da medicina. Teoricamente at se falou
muito de corpo e alma, dando prioridade a esta ou quela. Certos cultos ao corpo
hoje em dia continuam fazendo esta leitura, mesmo admitindo outras reas. A
energizao, por exemplo, um exemplo. At realidades psquicas e espirituais podem
ter uma leitura fsica. Por exemplo, a psicanlise, em grande parte tem uma leitura
biolgica de pessoa, mesmo falando da rea psquica. Toda teologia do masculino e
feminino em grande parte, uma leitura fisiolgica da realidade espiritual.
Poderamos citar outros exemplos mais. Ultimamente, a rea psquica tem-se definido
melhor, com cincias devotadas esta rea. So cincias psicolgicas e sociais. Elas
tambm podem ler a realidade atravs do prisma psicolgico, desvalorizando
inclusive aspectos no fceis de integrar ali. Como a metodologia de pesquisa ou de
acesso aos dados muito diversificada, s vezes se chega a negar outras realidades,
por no entrarem no campo da pesquisa de acordo com o mtodo adotado. Mas isso
significa certa obtusidade metodolgica.

Dito isso, coloco algumas reflexes e concluses sobre estes trs nveis. Sirvome das confirmaes clnicas a partir dos dados fornecidos pelo inconsciente.
A realidade primeira e bsica da pessoa a presena ou ausncia amor. Desde
a concepo h uma realidade em ns que segue a lgica do amor. Neste se podem
colocar dois polos e um processo. O polo subjetivo(eu) e o polo objetivo(tu). Este tu
pode ser toda realidade externa, seja ela Deus, a pessoa, a realidade.... Mas entre um
eu e um tu se estabelece um relacionamento, o qual o terceiro elemento desta
realidade. Assim, o amor se pode definir como um relacionamento significativo
progressivo, ou seja, aquele que realiza e atualiza as potencialidades positivas
existentes em ns. Por isso, ele de natureza essencialmente espiritual. No se v o
amor, mas possvel perceber sua presena ou ausncia. Em geral, no se percebe o
nvel espiritual, mas sim se sabe de sua existncia pela mediao do nvel fsico e
psquico. Este fato leva alguns a negar a existncia do nvel espiritual.
Originariamente, a primeira experincia a do amor, e ela incide na totalidade
da pessoa. Como ela de natureza essencialmente espiritual, e percebida como luz,
temos acesso a ela atravs dos mediadores. Estes acentuam o amor ou acentuam o
desamor. Convm, antes de mais nada dizer que os mediadores esto em contato
conosco toda a vida, mas quanto mais para trs formos em nossa existncia at a
concepo, tanto mais determinantes eles so. Os mediadores so os pais, os
familiares, os parentes, a cultura passada e atual, o contexto atual, sobretudo
poderamos falar que os mediadores so as pessoas significativas que entram em
nossa vida.
Quais so as atitudes de amor e de desamor? Antes de colocar esta questo
importante dizer que no tanto a atitude do mediador que interessa, ou seja, se ela
objetivamente de amor ou de desamor, mas interessa mais a interpretao que se faz
desta atitude do mediador. Desta interpretao decorre uma deciso que depois se
pode converter em atitudes favorveis ou desfavorveis.
Atitudes ou realidades de amor so aquelas que dizem respeito aceitao,
alegria pela presena, valorizao, o clima harmonioso e de compreenso no
ambiente, gestos de acolhida, carinho... Estes gestos tm suas caractersticas tpicas
nos diversos nveis: fsico, psquico e espiritual. Os gestos e atitudes de desamor
dizem respeito interpretao de algo semelhante como rejeio em diferentes formas
e graus, no aceitao, esquecimento, indiferena, desentendimentos entre os
mediadores, clima de discrdia... Tambm estes gestos tm caractersticas especficas,
de acordo com o nvel em questo.
O que aqui se quer insistir que a interpretao do amor e do desamor
repercute diferentemente nos diversos nveis. No se trata de ser exaustivo. Quer-se,
ao menos, provar que assim.
No nvel fsico, o amor se traduz em sade e disposio corporal positiva. Em
geral se sabe e se constata que as pessoas que se sentem amadas so saudveis. No s
uma pessoa, mas grupos, e famlias. Conseguir que as foras do amor sejam fortes a
melhor medicina preventiva. Neste nvel fsico, o desamor, em suas diversas
propores e compreenses, pode gerar reaes negativas que se poderiam resumir
assim: auto-agresses diretas e indiretas. Diretas quando se trata de um atentado direto
vida. Uma rejeio pode fazer com que uma criana desista de viver. A mesma coisa
quando h muita desarmonia no ambiente significativo. Em geral a criana interpreta
como sendo ela a culpada e sendo um estorvo e por isso desiste de viver. H doenas
que levam diretamente morte, como enfartos, acidentes... Outras podem tambm
levar indiretamente morte exigindo cuidados permanentes, como deficincias
fsicas, mentais. Isso tambm pode acontecer em ferir ou prejudicar um membro do
corpo como o olho, o ouvido, a coluna...

s vezes possvel encontrar tambm uma agressividade aos demais, como

por exemplo, destruindo os mediadores, ou aqueles que os lembram. Isso de forma
direta ou indireta. Direta quando h uma agressividade expressa, das mais diversas
formas. Pode ser indireta quando se agride os pertences, objetos ou algo relacionado
quele mediador que se julga no querer oferecer amor. Um exemplo disso o
descuido das coisas pblicas. Mas, ainda pode haver uma tentativa de recuperar o
amor no recebido, procurando doenas que requerem a presena permanente do
mediador. Entre estas poderamos citar a asma, ou mutilar uma perna para que as
pessoas significativas no possam se distanciar, ou ainda, certos tipos de epilepsias.
Esta uma questo complexa e que precisa ser aprofundada. Aqui se quer explicar a
lgica existente entre amor e dimenso ou nvel fsico.
No nvel psquico tambm se pode perceber o resultado da interpretao dos
mediadores como querendo amar ou no amando. O amor, no nvel psquico, pode ser
percebido pela presena do altrusmo, da tranqilidade, da cooperao, da jovialidade,
da boa comunicao, da boa disposio, do relacionamento fraterno, da gratuidade...
O desamor pode provocar autoagresso na desvalorizao, no isolamento, na inibio
das capacidades. Pode provocar tambm uma vontade insacivel de recuperar o amor
no recebido, por diferentes formas de compensao afetiva, mesmo que seja
desviando a afetividade em reas no-humanas. Pode ainda gerar agressividades
diretas aos mediadores ou queles que os representam, atravs de palavras,
indisciplina... e mesmo de forma indireta, desvalorizando as pessoas, e estragando os
ambientes atravs de crticas, de memrias de negatividades... Com isso se quer dizer
que em toda pessoa insatisfeita, crtica... h um corao ferido e que no percebe
suficientemente o amor. Ainda: as pessoas que pensam que no receberam suficiente
amor se tornam perfeccionistas, moralistas, amorais, indiferentes; acham que no so
amadas e por isso ignoram os demais.
No nvel espiritual, o amor se faz notar pela alegria diante do bem que
acontece, e atitudes de compaixo e misericrdia diante do desamor que existe na
realidade externa. Ora, isso tambm se percebe num equilbrio ideolgico, numa
objetividade diante da realidade, na capacidade de crescimento real e objetivo.
Poderamos citar os mais diversos exemplos deste equilbrio diante de tantas variveis
antropolgicas. O desamor se faz notar por posicionamentos intransigentes, por
fanatismos, por ideologias extremistas e parciais...
Em sntese, o que se quer afirmar aqui que em ltima anlise, a varivel
que determina a relao entre os diversos nveis o amor: sua presena ou sua
ausncia. Claro, vida e amor so sinnimos. Por isso, quem est vivo foi objeto de
amor por parte dos mediadores, e o compreendeu como tal.
Voltando aos trs nveis, poderamos at dividir as diversas cincias segundo a
dominncia em um determinado nvel. Assim, por exemplo, as religies, as
filosofias... predominantemente explicitam contedos tpicos do nvel espiritual. As
cincias sociais ocupam-se mais dos dados do nvel psquico. A medicina, biologia...
abrangem mais o nvel fsico. Com isso se quer dizer que h uma diferena qualitativa
e quantitativa entre estes nveis. Tambm convm recordar que cada nvel tem sua
abrangncia e suas leis. E no se pode simplesmente aplicar as leis da realidade fsica
aos outros nveis.
O consciente est direta e indiretamente ligado a esta varivel: o amor; ao
passo que o inconsciente realiza uma referncia direta, seguindo a lgica do
significado emocional.
Mas nestes nveis e neste contedo, importante tambm falar algo em relao
s trs potencialidades, ou seja: o sentimento (corao), a inteligncia (mente) e a
vontade (foras). A existncia destas trs potencialidades se pode aceitar avaliando os

mecanismos da dinmica do agir humano, bem como, indiretamente, a diversidade de

cincias e de saber estruturado ao redor de uma ou de vrias delas. A incidncia dos
mediadores sobre o eu varia em intensidade e em abrangncia, usando contedos do
passado, do presente, e mesmo do futuro. Em geral, quando um agente externo se
apresenta como estmulo pessoa, este estmulo inicia entrando pela dimenso ou
potencialidade chamada sentimento, ou afeto, para usar uma palavra j consagrada. O
impacto desta realidade externa maior ou menor dependendo do agente externo e
tambm da pessoa que objeto desta interferncia. Neste primeiro momento, a pessoa
usa todo contedo (intelecual e afetivo, especialmente) do passado, das experincias
anteriores, tanto a nvel fsico como psquico e espiritual. Este cabedal de dados
orienta em grande parte a interpretao que a pessoa faz deste fato, referindo-o em
primeiro lugar a si mesmo (dado intelectual). Esta interpretao decisiva, mas ela
acontece diante de cada realidade externa. Desta interpretao segue uma concluso
sobre um agir posterior (vontade). Esta concluso segue um possvel caminho de
progressiva generalizao. Por exemplo, se meu pai usa de violncia comigo (fato
externo), eu recebo esta interferncia de modo mais intensivo ou menos intensivo,
segundo o significado acumulado que ele tem para mim. A partir disso eu fao uma
interpretao em relao a mim mesmo, como, por exemplo: eu no sou ningum para
ele. Esta interpretao segue possivelmente o caminho da generalizao: ele no
gosta de mim, ele no me ama... e usando depois a transferncia e projeo para
outras pessoas, chego concluso que ningum gosta de mim. Diante disso, eu tomo
uma deciso: no amar ningum. Esta deciso, depois, vai interferir em meu ser. Este
mecanismo se d diante de realidades positivas quanto negativas, e tambm podem
originar de qualquer nvel, seja ele fsico, seja ele psquico, ou espiritual. A
interferncia na pessoa se d em qualquer nvel, e deste se passa aos demais. Pode
tambm incidir mais fortemente numa ou noutra das trs potencialidades. A nvel
consciente estas trs potencialidades podem estar unidas na mesma seqncia, ou
separadas. Pode-se desenvolver mais uma e reprimir a outra. A nvel inconsciente no
h quebra de unidade nelas. H uma coerncia interna, seguindo a lgica do
significado existencial.
Estes dados acima permitem perceber a unidade interna da pessoa bem como
de algumas das variveis significativas no agir. A realidade externa um polo
significativo da estruturao da pessoa. H, portanto, certa responsabilidade em
escolher ou expor-se a dados externos. Com as colocaes acima pode-se tambm ver
bem a unidade que existe na pessoa humana, e que sempre h dados multifatoriais na
interferncia, bem como uma possvel variedade de manifestaes em situaes que
nem sempre dizem respeito direto com a causa. A causa mais fcil identificar no
nvel fsico, mais difcil no nvel psquico, e mais difcil ainda haver lgica entre
efeito e causa no nvel espiritual.