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Franois Roustang afirma que a parania uma interdio ao riso, pois a certeza o srio que o coibe.
Plato, Aristteles, Ccero e Quintiliano. Dos sculos XVII e XVIII trabalhos de Hobbes,
Shaftesbury e Hutcheson, alm de um tratado annimo de 1768. Victor Hugo, no prefcio a
Cromwell, estuda o grotesco risvel, to elaborado na obra de Cervantes e Rabelais.
Schopenhauer, Bergson, Nietzsche, Bataille e vrios outros documentam a preocupao da
filosofia com o riso. Baudelaire estuda-o nas artes plsticas, enquanto Freud, Lacan, Roustang e
Jacques Alain-Miller observam-no da perspectiva da psicanlise.
Interessa aqui principalmente a relao do riso com a literatura e a filosofia e,
especialmente, o fato de o riso ser defesa contra a morte por parte do homem consciente das
limitaes da vida e da fragilidade do corpo, cujo funcionamento regular lembra o automatismo
da mquina e por isso muitas vezes risvel, principalmente se apresenta defeitos... Uma das
grandes fontes de riso, segundo o estudo clssico de Bergson, alis a semelhana do corpo com
animais ou mquinas. Tambm o riso provocado pelos palhaos remete a essa relao com o
corpo, certamente pelo descontrole que indica ausncia do domnio da razo e da dignidade. Por
isso que o riso pode indicar uma vitria sobre a morte: a sua exploso suscita, como diz
Bataille, a experincia do nada, do impossvel, da morte, indispensvel para que o pensamento se
sobreponha a si mesmo e o homem possa aceitar o desconhecido. O riso traz assim a
possibilidade de ultrapassar o mundo e o ser que somos, precrio, limitado e mortal, marcado
pela falta e pela impossibilidade de atingir o total conhecimento. Pelo riso o ser pode sair da
verdade da finitude, pois o nada a que ele d acesso liberta de racionalismos e condicionamentos
ratificados pela organizao social.
Quanto mais o esprito est seguro, afirma Nietzsche, mais o homem desaprende a
gargalhada, necessria para sair da crena na razo e na positividade da existncia. O riso revelase til, assim, para a manuteno da espcie: experincia do no-saber, livra do desespero do
pensamento aprisionado nos limites do srio. Nesse sentido, saber rir momentaneamente
tornar-se Deus, experimentar o impensvel, sair da finitude da existncia.
A organizao social, pautada em normas e regras, procura firmar o siso e restringir o
riso, bem como controlar o amor. Ao impor a proibio do incesto e defender o casamento
heterossexual, por exemplo, a sociedade regula o prprio crescimento e protege a sua
sobrevivncia. O homem pode ter trs atitudes diante dessas regras coercitivas: submeter-se,
rebelar-se ou fingir transgredir. Surgiram da as inmeras comdias e anedotas sobre a
(in)fidelidade conjugal e sobre o homossexualismo ou as histrias sobre casamentos de
convenincia, grande alimento para os chistes recolhidos por Freud.
Em Os chistes e sua relao com o inconsciente as brincadeiras com os costumes do
povo judeu indicam o humor de Freud, j que o riso tem fundamentalmente dois objetos: o outro
ou o eu. Provocado pela ironia, o riso uma afirmao de poder sobre o outro, considerado ento
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de alguma forma inferiorizado. No humor, pelo contrrio, o riso volta-se para o prprio eu, que
brinca com seus costumes, crenas, pretenses ou manias. O humor provoca o riso, assim, em
muitos chistes recolhidos por Freud, pois neles o fundador da psicanlise parece rir de si mesmo
ao rir de seu povo, de sua relao com o dinheiro, de seus hbitos, da tradio de ajudar
familionariamente os irmos desvalidos. Brincando tambm com as regras das relaes
amorosas, Os chistes mostram uma rebeldia mansa, uma conscincia ldica da represso, com
a qual o humor ajuda a lidar.
Dada a relao entre o riso e a morte, o autor literrio cmico ser portanto um autor
funreo. Tendo sempre em mente a morte, embora usando a tcnica do distanciamento, que
apresenta a morte como se vista pela primeira vez, 2 esse autor revela-se capaz de provocar
sorrisos, geralmente inquietos. O sorriso ambguo e irnico, indicador de ceticismo, que resulta
dessa anteviso da morte, coloca-a em dvida e permite afastar a indesejada para um momento
improvvel e perdido num futuro incerto, ou ento coloca no seu raio de atuao apenas o outro
e no o eu.
Tambm as desiluses amorosas relacionam-se com a morte e ajudam nessa reflexo. Em
Escola de mulheres, de Molire, o personagem Arnolfo, para prevenir-se da infidelidade das
esposas um tipo de morte para o marido trado e para o qual ele freqentemente contribua ,
decide cuidar da educao de uma rf, mantendo-a na maior ignorncia possvel de coisas
essenciais da vida, incluindo as relaes sexuais e, especialmente, a possibilidade da infidelidade
conjugal. Preservadas sua ingenuidade, pureza e honestidade, deveria Agnes ser depois a esposa
fiel com que sonhava o seu protetor. A menina corresponde inicialmente s expectativas, pois
chega a perguntar a Arnolfo se pelas orelhas que se fazem as crianas, no ocorrendo ao
interessado educador que essa pergunta pudesse revelar o amadurecimento de uma disposio
natural para o amor e para o sexo, completamente desvinculada de qualquer interesse por sua
pessoa. E depois o feitio volta-se contra o feiticeiro, pois a cordeirinha ingnua, sem abandonar
a sinceridade que Arnolfo sempre lhe recomendara, ou mesmo exercitando-a, encanta-se com as
palavras sedutoras de Horcio, o amigo de Arnolfo que lhe conquista a noiva sem lhe saber o
segredo, destruindo assim as pretenses do matreiro lobo, seu suposto protetor.
O espectador ri da frustrada expectativa do personagem, da incongruncia existente entre
o que ele aguarda confiadamente e o que afinal encontra. 3 Repetidamente enganador de maridos,
Arnolfo cmico porque adota meios extremos e supostamente infalveis para prevenir a
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Em seu livro clssico sobre o riso, Bergson atribui insensibilidade a capacidade de rir do semelhante em situao
de discutvel humanidade. Talvez seja melhor falar do distanciamento que permite ver o outro como outro e como
diferente, o que torna possvel o riso, salvaguardada assim a suposta dignidade do eu.
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Segundo Kant, o sbito aniquilamento da tenso de uma expectativa o afeto que provoca o riso. Para Herbert
Spencer, o riso seria o ndice de um esforo que se depara repentinamente com um vazio.
possibilidade de ser tambm ele um marido enganado: quando resolve ter uma mulher s para si,
pretende impedi-la de pensar, de ter desejos e de usar a linguagem. Ao restringir-se, entretanto, a
esse plano de repetio e, principalmente, ao experimentar o amor a que se julgava imune, o
personagem mergulha no engano que pretendia evitar.
Arnolfo enganado pela mesma linguagem que ele supe carregada de sentido: acredita
que o manual da mulher casada seja capaz de moldar o pensamento de Agnes, e afinal ele o
colhido pelo pensamento do amor: a sua teimosia e idia fixa fazem dele figura humana
desprovida de suas caractersticas fundamentais. Invertem-se, assim, os discursos das
personagens: Arnolfo passa a aceitar a traio da futura esposa para no perd-la e Agnes,
supostamente incapaz de ter uma idia ou um discurso prprios, afirma o seu desejo e a sua
palavra. Ambos falam de amor, mas no como esperavam Arnolfo ou o leitor/espectador e essa
incongruncia o maior motivo de riso. Molire elabora temas tradicionalmente risveis: o do
enganador enganado, o do reconhecimento e o da ambigidade favorecida pela mudana e pela
incoerncia entre os supostos e os reais significados dos nomes. Arnolfo risvel porque v
frustrada sua pretenso de que o olhar amoroso da mulher lhe garanta a imortalidade, ao t-lo
para sempre como objeto de desejo. A pea elabora, assim, a frustrao da expectativa daquele
que julga ter encontrado forma de livrar-se da morte representada na traio da mulher amada.
Bergson lembra que o que provoca o riso o afastamento do homem do que se considera
como prprio dele sua racionalidade e sua suposta capacidade de usar o intelecto, adaptar-se.
Quando Freud ope riso e pensamento srio, fala do prazer decorrente da possibilidade de pensar
sem as obrigaes da educao intelectual e explica que no jogo de palavras a idia da palavra
ultrapassa a significao da palavra, o que pode ser fonte de prazer e provocar o riso.
Arnolfo usa a razo, mas a sua rigidez liga diretamente palavra e ao, na tentativa de
controlar o outro, conduzi-lo ao seu bel-prazer. No admite que esse outro possa ter sentimentos,
exercitar sua vontade e fazer diferente uso da linguagem, o que tornaria falveis todos os planos e
destruiria todas as certezas. O personagem ainda mais digno de riso quando, repentinamente,
reconhece-se no s enganado, mas tambm desejoso da continuidade vislumbrada no amor, que
representaria vitria contra a solido essencial mas tambm, nesse caso, aceitao do risco da
posio de marido trado, que tanto desejara evitar. Julgando conhecer todos os artifcios e
estratgias da seduo e da traio, Arnolfo isolou-se na sua suposta sabedoria, na sua
insociabilidade e falta de sensibilidade para ver o outro e a sua diferena. E essa falta de
profundidade e essa semelhana com uma mquina que acabam por torn-lo objeto de riso.
Lacan acentua a comicidade da pea de Molire, em que Arnolfo fala de amor, enquanto
Agnes fica no campo da linguagem. O que a atrai em Horcio o seu discurso encantatrio.
Arnolfo apanhado em outro engano: o fato de no querer ser chamado pelo prprio nome, mas
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pelo nome de sua propriedade, contribui de forma decisiva para a trama da comdia e para o jogo
de enganos no qual ele se envolve: sua estratgia de educar Agnes, transmitindo-lhe os deveres
de fidelidade da mulher no casamento, acaba por enquadr-lo na ideologia do contrato
matrimonial, fazendo-o cair na armadilha triangular do desejo amoroso. 4
Em seu estudo sobre a estrutura triangular do desejo, Ren Girard (1968) demonstra que a valorizao do objeto
do amor pelo olhar de um terceiro fundamental para a existncia e o fortalecimento do desejo.
Esse segundo tipo de riso permite brincar com verdades cristalizadas, partindo do
princpio de que nada fixo ou imutvel no mundo ou no homem, cuja caracterstica maior (j
dizia Cames) a mudana e, portanto, a surpresa. esse riso o instantneo alvio do
insuportvel de que fala Franois Roustang que permite ao ser humano, a partir do fingimento,
a convivncia com sua condio de frgil, dependente e fadado morte. Parece ser tambm a
esse riso que se refere Bataille quando afirma que ele traz a possibilidade de ultrapassar o mundo
e o ser que somos. Ser ainda certamente o riso de que fala Jacques Alain-Miller, quando
estuda o piropo e o v como exemplo de captao, ao vivo, da funo da linguagem, pois o
piropo uma mensagem que marca um corte entre o dizer e o fazer, expressa um desejo e, ao
mesmo tempo, um desinteresse profundo: um homem dirige a uma mulher uma mensagem
ertica, desejando apenas a reao de um sorriso (que poder at vir invertido, numa
demonstrao de que a mensagem foi recebida como ofensa). Em vez de ter como objeto o outro
e sua inadequao aos pressupostos e s normas sociais, esse segundo riso tem como alvo o
prprio eu, seus desejos impossveis e suas iluses. Remete experincia do nada, do impossvel
e da morte, permitindo pensar o que no pode ser pensado, porque no faz parte do mundo
reconhecido pela razo.
Para Schopenhauer, esse outro riso resultaria do fracasso da razo em apreender a
realidade ou da percepo da incongruncia existente entre o conhecimento abstrato e o
conhecimento concreto, o que significa percepo do carter virtualmente enganador de todo
acordo entre a realidade e o pensamento ou entre o realismo e a iluso do real. A sua fonte
assim a percepo do carter fluido e evanescente da linguagem e a conscincia de que qualquer
atrelamento do significado ao significante artificial, fingido ou ideolgico, e provisria
qualquer garantia, porque os fingimentos podem sobrepor-se, o que , afinal, a salvao possvel
(e utpica) para o homem, que tem como nica certeza a morte.
Ningum.
Berzabu
Dinato
Berzabu
(...)
Todo-o-Mundo
Ningum
Berzabu
Dinato
Berzabu
ento que seu impulso para o absoluto cerceado por sua relatividade e que somente quando
consegue aliar objetividade e subjetividade, misturar realidade e sonho, sublime e pattico,
afirmar a iluso das coisas e, antes de tudo, a iluso da prpria arte, ele pode ser livre, ou melhor,
ter a iluso de liberdade. 6
Esse riso estaria na base de toda a revoluo modernista, que colocou em causa certezas e
sacralidades, relativizadas atravs da demonstrao de que existem pelo menos dois pontos de
vista possveis e de que artifcios de enunciao podem inverter ou subverter a seriedade crtica
supostamente presente no enunciado. que, segundo Jean Paul, o risvel no existe sem o sujeito
que lhe empresta essa percepo. Para Schopenhauer, o risvel deriva da percepo da
incongruncia, que Bataille explica como o engano existente em qualquer impresso de
segurana.
Um bom exemplo de autor que lida com o riso, nessa acepo de Schopenhauer, Jorge
Lus Borges. Para ele, o riso se rege pela poesia, em luta contra a estupidez. Borges ri
principalmente de si mesmo, como mostra o relato de que, instado a interromper uma aula por
exigncia da direo da escola e ameaado com o apagamento das luzes, teria ele dito: No
importa, tomei a precauo de ficar cego.
Borges ri assim de sua prpria deficincia fsica. Alm disso, mostra que, para ele, o
trabalho intelectual humorstico, talvez por lidar com a linguagem que, no seu simbolismo,
substitui a realidade na sua certeza da morte e supe a comunicao que pode disfarar a solido
e o destino trgico do ser humano. O humor para ele um ditame de beleza que encerra em seu
mecanismo potico o jbilo do descobrimento: ante o estupor que provoca a incorrigvel
estupidez humana, o humor provoca o riso e impe a sua desmesura, indicando uma infrao
que, de alguma maneira, oferece uma ordenao do caos, rindo para fazer sair de toda a verdade
e usando talvez a nica forma de salvao: a do absurdo. Escrever e, principalmente, criar,
seriam assim formas de desmoronar a realidade cotidiana, com a ilusria segurana, trazendo a
possibilidade de rir da solido, do medo e da insegurana, que podem ser assim enfrentados ou
cuja presena pode ser ento fingidamente ignorada, abrindo caminho para a sada do real
indesejado, onde habitam a fragilidade, a impotncia e a inexorvel morte.
Um autor especialista nesse riso que se equilibra entre a tragdia e a comdia
Guimares Rosa. Suas estrias fazem rir da ignorncia, do enganador enganado e da prepotncia
castigada, mas revelam sobretudo que o riso pode levar superao dos preconceitos,
convivncia com a incerteza e a loucura e vitria contra o sofrimento e a morte. Uma das
frmulas rosianas mais eficazes para provocar o riso consiste em desdobrar o sujeito do
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Ver tambm No j e ainda no: a leveza do humor em contos de Guimares Rosa, Brejeirinha e outros
doidinhos / artistas de Guimares Rosa e A ironia na obra de Guimares Rosa ou a capacidade encantatria de
um divino embusteiro, neste volume.
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