Sunteți pe pagina 1din 185

1

Ieromonah Ghelasie Gheorghe

CHIPUL OMULUI

Ediie ngrijit de
Florin Caragiu

Editura Platytera
Colecia Isihasm
2

Design copert: Editura Anastasia

Sfnta Mnstire Frsinei

Editura Platytera

Chipul Omului

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


GHELASIE GHEORGHE, ieromonah
Chipul omului / ieromonah Ghelasie Gheorghe. - Bucureti :
Platytera, 2013
ISBN 978-973-1873-31-2
28

Chipul Omului
(Cutarea Originilor)
Omul, PESTE Cer i Pmnt
Motto: Omul prin pcat i-a rupt CHIPUL de
Om-Persoan i de aici se confund adesea Omul
cu prile Sale, unii oprindu-se pe trup, alii pe
Suflet sau pe un amestec ocult psiho-fizic. Strict
Biblic Cretin, se are n Vedere READUNAREA
prilor i refacerea INTEGRITII-Om
CHIPUL propriu-zis, ce poate face Adevrata
Duhovnicie, VIAA INTERPERSONAL CU
DIVINUL.

I
Omul este, n primul rnd, CHIPUL de Om-Persoan, ce are i
genereaz structurile sale de Trup i Suflet.
CHIPUL de Om este SUPRA-Structur i aceasta este Asemnarea
Creativ a CHIPULUI Lui DUMNEZEU (Facere 1, 26). DUMNEZEU
nainte de Creaia Omului, face SFAT s Creeze CHIPUL de Om i
n vederea acestuia ia rna-nrudirea cu Natura-Lumea i SUFL
CHIPUL de Om, pe care Se PECETLUIETE pentru VENICIE.
i NTRUPAREA SUFLRII-Asemnrii CHIPULUI DUMNEZEIESC, n Trupul Lumii, genereaz i Sufletul.
Atenie la meniunea noastr, deosebit de concepiile antice
antropologice.
DUMNEZEU nu SUFL Sufletul n rn cu PECETEA Sa
HARIC, ci SUFL un SUPRA-CHIP de Om, iar Sufletul se
6

genereaz din acest ACTIV de SUFLARE DIVIN i LEGARE de


Trup-rn-Lume.
Anticii confund CHIPUL de Om cu Sufletul-Spiritul, ce ar avea i
un ADNC de HAR-DUHUL Spiritual-Mintea de DUH.
Atenie mare. Strict Biblic, DUMNEZEU Creeaz Cerul-Lumea
Spiritual (cu ngerii-Duhurile) i Pmntul cu Lumea Trupeascmaterial (Pmntul ca Univers Cosmic, iar ca Planet, PmntulGrdin-Rai).
Dar Natura-Fiinialitatea de Creaie este ACEEAI, este Cerul i
Pmntul, Apa i Uscatul, Spiritul i Trupul, ce nu se pot despri.
Strict Biblic, nu se poate vorbi de Cer fr Pmnt i de Pmnt
fr Cer, de Spirit fr Trup.
Anticii nu pricepeau cum s fie deodat Spirit i Trup, de aceea
metafizica lor este distincia pn la separare ntre Spirit (natur
Spiritual) i Trup (natur material); iar unii considerau ca Spiritul ar
produce iluziv materia (trupul) sau c materia ar produce un fel de
Spiritualitate evolutiv.
Anticii Spiritualiti considerau Spiritul ca Scnteia DIVIN ce
se mbrac n materialitatea trupului, cu menire de manifestare n
diversitatea lucrurilor lumii, ca apoi s se separe o lume i s intre n
Sfera fr de trup a Spiritelor, pn la o absorbire n DIVIN.
Biblic, Cerul i Pmntul, Spiritul i Trupul sunt deodat", fr
desprire sau amestecare.
Aici se ncurc anticii metafizicieni.
Atenie! DUMNEZEU nu Creeaz o substan-natur pe care
apoi o modeleaz n multitudinea lumeasc (ca Spiritul ce mic i
diversific materia).
Relatarea Biblic a unei aparente modelri a lumii, ca separarea
Apei de uscat, ca zisele Zile ale Facerii, nu este n logica antic a
unei modelri a unei materii de ctre Spiritualitatea DIVIN.
Strict Biblic, Spiritualitatea DIVIN nu este separat de Creaia
material. DUMNEZEU, cnd Creeaz ceva material, atunci face
ACTIVUL Su Spiritual i prin acest ACTIV se Creeaz direct i cele
materiale.
ACTIVUL DIVIN Creeaz direct i cele materiale; nimic material
nu exist naintea ACTIVULUI DIVIN i ACTIVUL Spiritual DIVIN
8

produce direct cele materiale dup ARHEMODELUL ACTIVULUICUVNTULUI DIVIN (Ioan 1, 1-3).
DIVINUL ZICE i se Face (Facere 1) i nimic nu se face fr
ZICEREA-ACTIVUL DIVIN.
Biblic, nu se admite niciun alt intermediar Spiritual.
Strict Biblic, DUMNEZEU nu nsmneaz LOGHIICUVINTELE-ACTIVUL DIVIN n materia Naturii (primordiale), ci
Creeaz deodat i direct cele materiale (i biologice) i totodat
PECETLUIETE ACTIVUL Su DIVIN-LOGHII n cele Create.
Creaia este mai mult dect LOGHl-Spiritualitate DIVIN, este
ACT direct i PERSONAL din care apoi Purced LOGHII DIVINI. De
aceea DIVINUL este SUVERAN Peste LOGHII-LEGILE de Creaie,
putnd INTERVENI cu Adausuri chiar n diferitele mprejurri.
LOGHII-Spiritualitatea DIVIN, ca RAIUNILE NECREATE,
sunt deci VIU de ACT PERSONAL i totodat HAR-Energie
DIVIN.
Teologic, se spune c Lumea este Creat ca ACTIV Spiritual i
SUPORT HARIC DIVIN, de unde concretizarea de Spirit i Trup,
fr desprire sau amestecare.
Cerul (cu ngerii-Duhurile Create) este Creaia cu Predominare
Spiritual. Se zice c Fiecare nger este un LOGOS DIVIN n ACT
Creativ i astfel ngerii au Spirit ca Suflet i Trup tot ca Spiritualitate
(de Fptur nger).
Biblic, atenie, Trupul este n ambele accepiuni ca Trup-material i
ca Trup-Spiritual, ca Spirit n materie i ca Spirit n Spiritualitate.
Ce trebuie bine evideniat este faptul c nu se confund
SPIRITUALITATEA DIVIN cu Spiritualitatea Creat.
VIUL ACTULUI DIVIN PERSONAL prin LOGOSULARHEMODELUL Creativ Creeaz Real i faptic i un Spiritual de
Creaie, ca VIU ce mereu se ACTUALIZEAZ, de unde PREZENA
DIVIN NELIPSIT din Creaie.
Aa, Natura Creat nu este numai material, ci i Spiritual (Cer i
Pmnt).
Dar Natura Creat ca Dubl Structur Spirit i materie este o
UNITATE nedesprit i neamestecat, de unde NRUDIREA dintre
Spirit i Trup.
9

Anticii nu gseau nicio NRUDIRE ntre Spirit i materie, chiar le


fceau contrare i distructive reciproc.
Care este NRUDIREA? Este n primul rnd VIUL DIVIN ce
Creeaz deodat Spiritul i materia, care Se PECETLUIETE att pe
Spirit, ct i pe materie i n al doilea rnd, aa-zisul Viu de Creaie
al Naturii Create, ce LEAG Spiritul de materie i materia de Spirit,
ca o PUNTE de COMUNICARE i Relaie reciproc.
Anticii au intuit i ei ceva din aceast TAIN, cnd vorbesc de un
Nous (Spiritualitatea DIVIN), de Soma (trupul) i de Sufletul
Vital-Psyche, ce se face Legtura ntre Nous i Soma.
Sfinii Prini Ascetici Vorbesc de un Suflet cu Dubl nsuire, cu
Raiune i iraional, n Legtur cu VIUL DIVIN i n Legtur cu
materialitatea trupeasc ne-spiritual.
Strict Biblic, DUMNEZEU Creeaz NTREGUL Naturii Create
(ca Cer i Pmnt) i din acest NTREG Apoi se genereaz Structurile
ca Spirit i materie, ca Raional i Senzitiv.
Mare atenie! Anticii au logica Structurilor, din care apoi apar
Formele. Biblic, DUMNEZEU nu Creeaz Structuri, ci direct
FORMELE-NTREGURILE (care au de la sine prile-structurile).
LOGHII DIVINI nu se fac Structurile Creative (atenie), ci se fac
ARHEMODELELE FORMELOR-NTREGURILOR de Creaie, iar
Structurile se genereaz ca substane de Creaie din VIUL ACTIV al
LOGHILOR DIVINI.
Muli interpreteaz Teologicul Biblic tot dup logica antic a
Structurilor Spirituale ce devin apoi Forme-ntreguri.
Atenie! Biblic se Reveleaz clar c DUMNEZEU Creeaz Forme:
ZICE i se Face, Creeaz direct Fpturi, de la iarb i tot felul de
Vieti, pn la animalele cele mai mari.
Anticii se ncurc n logica Structurilor, c pun Actul Creativ
direct n manifestarea Spiritual DIVIN.
Atenie! LOGHII Spirituali DIVINI nu se manifest n Creaie, ci
Creeaz FORMELE de Creaie, care apoi ca Proprii Structuri de
Creaie se manifest.
Cea mai mare greeal i eroare a metafizicilor antice este n
confundarea manifestrii Spirituale DIVINE cu manifestarea de
Structuri de Creaie.
10

Manifestarea de Spiritualitate DIVIN nseamn panteism


(Divin n proprie manifestare), de ne-admis de Revelaia Biblic.
Biblic, DUMNEZEU nu Se manifest pe Sine n Creaie, ci
Creeaz FORME Create ce fac apoi manifestrile de Creaie, chiar
dac au n Sine VIUL de Revrsri DIVINE (care nu se amestec, ci
DAU Via Propriilor manifestri de Creaie)
Anticii vd doar un Viu i o Micare de Spiritualitate DIVIN, pe
cnd Biblic, VIUL i MICAREA DIVIN Creeaz real i faptic i un
Viu i o Micare de Creaie (care fac propriu-zis manifestarea).
VIUL i MICAREA DIVIN sunt POTENELE inepuizabile ale
Viului i Micrii de Creaie, ce nu se amestec i nu se despart.
Strict Biblic, nu DIVINUL se manifest n Creaie, ci Creaia se
auto-manifest pe sine FA de ARHEMODELELE Creative
DIVINE, ntr-o ACTUALIZARE de RSPUNS-RELAIE DIVIN i
Creaie i Creaie i DIVIN.
Aceste repere distinctive trebuie bine evideniate, ca Revelaie
strict Biblic.
Biblic, Creaia nu este reversul Divinului (Faa de umbr a
Divinului), ci este VORBIREA Lui DUMNEZEU cu Lumea Sa
Creat i Vorbirea Lumii cu al Su CREATOR, FA ctre FA
(nu spate ctre spate) n STRLUMIN (nu pe ntuneric).
DUMNEZEU Creeaz o Lume Capabil s Vorbeasc apoi cu
DIVINUL i Scopul i Menirea Creaiei este tocmai MPLINIREA
acestui DIALOG RECIPROC.
Toat Revelaia Biblic este TAINA DIALOGULUI ntre DIVIN i
Lume.
Creaia Lui DUMNEZEU este n Dublu Aspect, ca Spirit i
materie, Suflet i Trup, ntr-o UNITATE i NRUDIRE de Relaie.
Relaia Spiritului pare s se fac prin materie i Relaia materiei
pare s se fac prin Spirit (ca i Relaia Sufletului prin Trup i a
Trupului prin Suflet), tocmai ca Legtura de nedesprit dintre
acestea.

11

II
Omul are n plus i o Condiie de SUPRA-Natur, chiar PESTE
Cer i Pmnt. PESTE Trup i Suflet i chiar mai mult o SUPRAUNIRE A NTREGII Creaii cu DIVINUL.
Cerul este doar n Unire cu Pmntul ca Spirit n Unire cu materia,
Unire a Spiritului cu Trupul. Pmntul este doar n Unire cu Cerul,
Unire a Trupului cu Spiritul. i UNIREA cu DIVINUL este n Fiecare.
Spiritul nu poate Tri dect n Sine. DIVINUL i Trupul nu pot
dect mbrca Spiritualitatea. Omul ns are o VIA PESTE Spirit
i Trup.
Cea mai luciferic eroare a anticilor este c se reduce Omul la un
Spiritualism nchis i separat de Trup, fr TAINA CHIPULUI de
Om ca CHIP PESTE Spirit i Trup.
Muli, chiar i Teologi, fac un exces de metafizic i psihologie de
Suflet, sau un exces de fenomene fizico-energetice-chimice, sau cad
ntr-un amestec ocult psiho-fizic.
Omul trebuie vzut prin INTEGRITATEA Sa de CHIP de OM i
apoi prin Structurile sale de Suflet i Trup.
Nu Sufletul i Trupul l produc pe Om, ci CHIPUL de Om
produce Sufletul i Trupul de Om.
Nici n Suflet i nici n Trup nu este CHIPUL de Om, ci n
CHIPUL de Om este nfiarea de Suflet i de Trup.
Pcatul, rupnd Sufletul i Trupul de CHIPUL de Om, transfer pe
Om n Suflet sau n Trup i i adaug un fals chip, de pretins
Spiritualitate sau de materialitate.
CHIPUL de Om a orbit i i caut Vederea prin ochii Minii
sau Simurile Trupului.
Trebuie bine evideniat c Omul are n primul rnd OCHIUL de
CHIP Personal de Om i aceast VEDERE genereaz i o Vedere de
Suflet i de Simuri.
Anticii fac o eroare considernd c Mintea de Suflet i Simurile de
Trup dau Omului VEDEREA i CUNOATEREA.
Datorit pcatului, ntr-adevr, Mintea i Simurile au nlocuit
VEDEREA i CUNOATEREA, dar trebuie neles c Mintea i
12

Simurile au POTENA de Spiritualitate i Simire tot prin CHIPUL


de Om, chiar dac este orb i uitat (c doar din CHIPUL de Om se
genereaz Spiritualitatea de Suflet i Simirea de Trup, acestea ne-fiind
de Sine, ci ca manifestare de ACTIV-Viu de CHIP de Om).

III
S concretizm CHIPUL de Om.
S facem Om, dup CHIPUL i ASEMNAREA NOASTR
(Facere 1, 26). i lund DUMNEZEU rn din Pmnt, a fcut pe
Om i a SUFLAT n faa lui SUFLARE de VIA i s-a fcut Omul
Fiin Vie (Facere 2, 7).
Relatarea Biblic este clar. DUMNEZEU Creeaz un CHIP
deosebit fa de celelalte Creaii.
Cerul i Pmntul sunt Create printr-un ACTIV de CUVNT
DIVIN: ZICE i se Face (Facere 1), CUVNTUL ce Purcede
LOGHII-Raiunile i pune n MICARE HARUL-Energia DIVIN.
Omul este mai mult, COPIE Creat dup CHIPUL direct al Lui
DUMNEZEU, ce se caracterizeaz n primul rnd prin SUFLAREA
DIVIN, ce l face pe Om Fiin Creat VIE.
CUVNTUL este o Transmitere de o ANUNAT COMUNICARE, pe cnd SUFLAREA implic toat FIINA. n CUVNT
este ACTIVUL, iar n SUFLARE este OGLINDIREA CHIPULUI
NTREG FIINIAL.
CUVNTUL se imprim i ca MEMORIE-POTEN, iar
SUFLAREA este BAZA-VIUL din care se NATE i CUVNTUL.
Omul nu este Raiune-Memorial din care se Actualizeaz
CUVNTUL (cum sunt Spiritualitatea i materialitatea), ci este CHIP
din care se NATE direct CUVNTUL i din CUVNT apoi
Raiunile i Memorialurile.
Adam n Rai nti pune Nume la cele Create de DUMNEZEU
i din acesta apoi formeaz i nsuirile-Raiunile-Memorialurile.
Copilul nti nva LIMBAJUL i din acesta desfoar Raiunile i
Memoriile.
13

n Rai, DUMNEZEU l pune pe Om s nvee LIMBAJUL, prin


care s aib apoi i Raiunile.
CONTIINA la Om nu este Raiunea, ci CHIPUL de NATERE
al LIMBAJULUI.
Ct LIMBAJ are Omul atta are i CONTIIN i apoi o anumit
capacitate de Raiune i Memorial.
Spiritul nu are LIMBAJ, ci direct Raiuni i Memorii, iar materia
de asemenea nu are LIMBAJ, ci Memorie de ACTIV-Micare de
Raiuni.
Doar SUFLAREA-VIUL poate GLSUI i dup CHIPUL
GLSUIRII sunt apoi i nsuirile diverse de Raiuni i Memorii.
Raiunile i Memoriile au PECETEA GLSUIRII, de aceea tind
s devin iari LIMBAJ.
Spiritul i materia i caut ORIGINEA ce este LIMBAJUL din
care s-au generat i n care i caut OPRIREA-ODIHNA.
Se tie c n LIMBAJ-CUVNT Raiunile i Memoriile att
Spirituale, ct i materiale se OPRESC, de unde mistica ascetic
a opririi patimilor Minii i Trupului prin LIMBAJ-RUGCIUNE
(dar nu Rugciunea pur spiritual, ci Rugciunea exterioar cu
nchinri i Metanii).
Anumite Repetri de Cuvinte i Formule pot OPRI gndurile i
micrile trupului.
TAINA SUFLRII i a LIMBAJULUI-CUVNTULUI este nsi
TAINA VIEII Omului
Se face mare parad de limbajul Minii, pn la limbajul
mecanic-robotic (al mainriilor i aparatelor), dar trebuie deosebit
net i clar Adevratul LIMBAJ al CHIPULUI de Om de reflectrile de
LIMBAJ (Raiunile, senzorii, memoriile mecanice).
ngerii nu au LIMBAJUL direct al CUVNTULUI DIVIN, ci au
reflectarea de MEMORIAL de ACTIV de CUVNT.
Se zice c ngerii sunt Duhuri-Mini-Spirite CNTTOARE,
adic Expun MEMORIILE de SPIRITUALITATE DIVIN ale
CUVNTULUI, de aceea ngerii nva Raiunile Minii-reflectri
de MEMORIAL de CUVNT PERSONAL-FIINIAL DIVIN. ngerii
nu Gndesc nainte de a PRIMI-NVA MEMORIILE de
RAIUNI (dup cum Omul trebuie mai nti s nvee LIMBAJUL i
apoi s Gndeasc).
14

Se zice c Memorialul noi l avem deja n Subcontient. Omul


are LIMBAJUL-CHIPUL de Om-CONTIIN, care genereaz
Mintea i Simurile. i aceast generare se face n raport cu
NVAREA LIMBAJULUI.
Se vorbete de motenirea unor Memorii de la Prini i chiar de
la Neamuri strmoeti, ce sunt reale, ca zisul nostru subcontient,
dar acestea sunt tot n CHIPUL de Om, ca nite Caractere-Orientri
nscrise pe CHIPUL Fiinial Propriu ce apoi se traduc n Mental i n
codul genetic trupesc.
Ca Antropologie strict Biblic-Cretin, ar fi:
CHIPUL de Om Creat direct i PERSONAL de DUMNEZEU
prin TAINA SUFLRII Sale.
PECETEA-nscrierea SUFLRII DIVINE pe CHIPUL de Om,
cu un ARHEMEMORIAL DIVIN, acea SUPRA-CONTIIN n
MODELUL creia este Creat Omul, ca Fiin Creat Personal, cu
DARURILE-Talanii DIVINI, n care Fiecare Om se menine ca CHIP
indestructibil, chiar dac are o manifestare schimbtoare.
Pecetea Motenirii-nrudirii cu Prinii, mediul Natural i social.
n Crearea Fiecrui Om. DUMNEZEU ia rna-Smna
Prinilor, c Omul-Urmaul lui Adam are Dubl Natere, din
ACTUL direct DIVIN i din Prinii Lumeti.
Deci Omul este un CHIP Integral Personal cu ARHEMEMORIALUL DIVIN i un Memorial de Motenire Pmnteasc.
CONTIINA-EUL-Personalul Fiecrui Om este n aceste Dou
NTIPRIRI Indestructibile, pe care apoi le manifest-deschide n
Propriu RSPUNS, n LIBERTATEA acestui RSPUNS.
Atenie! Omul este Creat doar de ACTUL DIVIN-SUFLAREA
IUBIRII DUMNEZEIETI ce se mpletete i cu o CONTINUITATE
de Prini Lumeti, c orice Natere implic aceast TAIN a
CONTINUITII.
Omul nu este Creat nici din Sufletul i nici din Trupul Prinilor, ci
doar din ACTUL DIVIN, care LEAG CHIPUL Creaiei Sale i de
o CONTINUITATE de Natere a Lumii. Cele Create nu se pot auto15

continua din propria lor Fiinialitate, ci doar prin ACTUL DIVIN i


prin PREZENA ACTUALIZRII ACTULUI DIVIN ce se
CONTINU la nesfrit.
n Natur, RAIUNILE-LEGILE DIVINE sunt PECETLUITE n
toate fenomenele i ACTIVUL acestora d VITALITATEA de CONTINUITATE. VIAA nu este proprie naturii, ci este n TAINA
CONTINUITII ACTULUI DIVIN de Creaie i ACTUALIZARE.
DUMNEZEU a Creat Trei modaliti de CONTINUITATE, de Cer,
de Pmnt i de Om.
ngerii Cerului sunt Creai ca Spirite-Duhuri directe, ntr-un
NUMR peste grirea i cunoaterea noastr. Ei nu se mai nasc n
multiplicare n afar, ci fac o ADNCIRE a ACTIVULUI
MEMORIALULUI DIVIN, ca o Lrgire nelimitat i totodat o
Asumare Spiritual a Celorlali ngeri i mai mult o Asumare
Spiritual a Lumii Naturii Cosmice.
ngerul nu se multiplic n nateri, ci se Asum reciproc n
ceilali ngeri, ntr-o COMUNIUNE tot mai LARG, dar fr
amestecare sau absorbire. De aceea ngerii nu pot fi singulari i
izolai, ci doar n COMUNIUNI tot mai Mari. De asemenea, ngerii
coboar Cerul-Memorialul ngeresc i n Natur, fr s se amestece n
RAIUNILE-LEGILE Naturii, fcnd o EVIDENIERE i mai
Vizibil a acestora.
ngerii nu Activeaz n Natur (cum greit consider unii), ci sunt
DESCOPERITORII i CNTTORII ACTIVULUI DIVIN din
Natur, pe care apoi l Asum i n Spiritualitatea lor. ngerii nu
coboar Cerul pe Pmnt, ci Ridic Pmntul la Cer.
Duhurile-ngerii czui-demonii nu mai Asum Cele DIVINE din
Natur, ci le distrug sau ncearc ele o alt structurare (demonicrea).
Natura are o multiplicare-CONTINUITATE n proprie
Structurare, fr s ias n afar. Natura nici nu Primete, nici nu
Druiete, dar se face mediul COMUNICRILOR att Spirituale,
ct i materiale.
Natura nu se poate modifica n ea nsi, c are o STRUCTURARE de DIVIN indestructibil, dar se poate aparent rupe i
frmia de pcatul demonilor i Omului. Pcatul produce n mediul
16

Naturii stricciunile pcatului, pe care VITALITATEA Naturii


apoi le arde i le cur. REGENERRILE de TAIN ale Naturii sunt
aceste Purificri.
CONTINUITATEA la Om este o TAIN mai Complex. Naterea
la Om este o Natere nrudit cu Natura, o Natere nrudit cu Cerul i
o Natere NRUDIT cu nsui DUMNEZEU.
De aceea CHIPUL Omului capt n sine o STRUCTURARE
Spiritual ca Suflet (CHIP de Cer) i Trupeasc (CHIP al Naturii), dar
Omul este CHIP PESTE Suflet i Trup, PESTE Cer i Pmnt.
CHIPUL de Om este ASEMNAREA Direct cu DIVINUL, Cel
PESTE Cer i Pmnt.
Omul trebuie s realizeze o CONTINUITATE-Actualizare cu
DIVINUL, cu Natura i cu Cerul.
Omul i Actualizeaz ORIGINILE, ca Natere-Creaie din DIVIN,
ca Natere din Prini-Natur i ca Spiritualitate (de Cer).
Cu DIVINUL Omul trebuie s aib o RELAIE INTEGRALInterpersonal. Numai OGLINDlNDU-se n DIVIN, Omul se
CONTIENTIZEAZ i pe Sine ca CHIP Adevrat de Om
(Asemnarea Creativ a DIVINULUI).
Aceast OGLINDIRE Permanent este Naterea CONTINU din
DIVIN.
Biblic-Cretin, BISERICA are aceast OGLINDIRE, prin care
DUMNEZEU Se VEDE n Lume i Lumea se Vede n DUMNEZEU,
CU UNIREA-EUHARISTIA LITURGIC. RITUALUL LITURGIC
Deschide UA HOTARULUI de TAIN DIVIN.
CONTINUITATEA cu Natura-Prinii Lumeti se face prin
Naterile Trupeti i prin COMUNIUNEA cu Rudeniile, Moii i
Strmoii, ca o Actualizare Venic.
Se zice c Fiecare Om (Brbat i Femeie) nu poate fi o
singularitate, ci doar ntr-o Familie Printeasc i de Natur, i de
asemenea ntr-o Familie Spiritual-Duhovniceasc, i PESTE i cu
Acestea apoi n FAMILIA VENICIEI, a TRUPULUI Lui HRISTOS
ce UNETE Totul i l DUCE n FAA TATLUI Absolut.
Omul nu se poate lepda i rupe de Familia Printeasc a Naturii,
nici de Familia Spiritual, c prin acestea i CONTINU Propria
Cretere i Viaa nesfrit.
17

Se zice c Fiecare Om are n Sine o Treapt de Natere de Copii,


are i o Treapt de Spiritualizare i o Treapt de VENICIE, pe care
trebuie s le parcurg (i pe fiecare se Actualizeaz).
Chiar dac nu ai Copii, eti Legat de Prini-Moi-Strmoi i de
Mediul n care te-ai Nscut, pe care tu i CONTINUI, i Moteneti i
i Actualizezi n Propriu Rspuns.
Dac nu faci Spiritualizarea-Duhovniceasc cu Sufletul, rmi totui
Legat de Spiritualizarea Neamului tu (ca Memorii de Motenire, care
dup pcat se fac un Subcontient nociv i distructiv).
Vrei, nu vrei, treci prin Treapta VENICIEI, trecere care datorit
pcatului se face prin moartea trupului (dac nu era pcatul, ar fi fost o
TRECERE fr moarte). VENICIA nu este o rupere i o ieire nici
din Natur, nici din Spiritualitate, ci o PREFACERE n TRUPUL
HRISTIC Cel NVIAT, care poate STA n FAA TATLUI AbsolutVENICIA nsi.
Pe scurt, Omul este:
CHIP Creat de Om, cu PECETEA CHIPULUI DIVIN i Pecetea
Motenirii Printeti.
CHIPUL Personal de Om are n Sine Sufletul i Trupul. Datorit
pcatului, CHIPUL de Om este orbit i nevzut, i aa noi ne vedem ca
Trup i avem Contiina prin Suflet (cu Mintea, Simirea i Voina).
Trupul are i el o Simire trupeasc. Viaa Omului pctos este ntre
Stpnirea Sufleteasc i patimile trupeti, cu tinderea spre DIVINUL
Cel de Dincolo.

IV
Sfinii Prini Cretini s-au preocupat n mod deosebit de Salvarea
Omului din nfricotoarea moarte a pcatului.
Noi, cei de astzi, pe baza strduinelor Sfinilor Prini, putem
discerne reperele de baz ale unei Teologii Umane chiar.
Omul este o Fiin Teologic i doar aa poate fi neles i
evaluat, att ca poziia Sa n Lume, ct i n privina Menirii
generale i Personale.
18

Dac n Natur ne-am obinuit s vedem c lucrurile apar i


dispar, Omul se impune cu TAINA Sa de Indestructibilitate.
Omul nu poate pieri i aparenta moarte nu-l poate distruge pe
Om.
Aceast PERMANEN a Omului pn la VENICIE este nsi
TAINA Omului.
De aceea omorrea unui Om este o crim ce nu se iart, ci se
ispete... Blestemul morii este judecata cea mai dur.
Omul-Natur pn la Omul-tiin fizico-chimic sunt nite
degradri ale pierderii TAINEI Omului.
Omul este n primul rnd Fiin Teologic (cu CHIPUL
Asemnrii Creative DUMNEZEIETI) i totodat SUPRA-Natur
(Libertate i Contiin PESTE Natur).
Omul are nrudirea cu Spiritualitatea de Cer (de unde confuziile c
Omul ar fi nger czut n trup), are nrudirea cu Natura (de unde
confuzia c ar fi un produs evolutiv al Naturii) i are NRUDIRE cu
DIVINUL prin PECETEA SUFLRII DUMNEZEIETI.
Aa, Omul trebuie s le POARTE pe toate ntr-un RSPUNS
Propriu i Liber.
Pcatul a adugat i a distrus. Adausurile rele se Memoreaz n
Suflet i n trup i se fac contrare MEMORIILOR Adevrate i
normale.
Sfinii Prini Filocalici au insistat mult pe ieirea din patimile
Sufleteti i trupeti.
Lupta cu Mintea cea distrugtoare i nestatornic, lupta cu
stricciunile trupeti constituie arta Duhovniceasc Filocalic.
Idealul de a ajunge la zisa Contemplare este o dorin a multora, dar
pn nu se ajunge la desptimire, nu se ctig TAINA HARIC.
Muli cad n misticisme false i patologice, de aceea Duhovnicia
trebuie ndrumat de un Tritor.
Citii mereu i cu atenie Scrierile Filocalice i nu v lsai autoamgii de propriile preri i zise triri mistice.
Prin cele relatate, noi cutm cteva repere ce par folositoare
nou celor de astzi, care suntem nstrinai i de cele mai elementare
noiuni Duhovniceti.
Muli interpreteaz Filocalia ca i Biblia dup puintatea
nelegerii i simirilor pctoase.
19

S nu v mirai c noi mai folosim i parabole, un fel de


povestiri cu tlc, tocmai pentru o introducere n TAINELE
Duhovniceti.
Nu introducem legende i basme, ci pilde, mai accesibile
multora.
Chiar dac folosim un Limbaj propriu, noi nu adugm nimic
fa de Sfinii Prini, ncercm o discernere proprie nou, celor de
astzi, ce suntem cu o cultur" amestecat i contrar.
Paradoxal, lumea de astzi este aproape incult, dar are pretenia
de intelectualism superior, nct muli refuz cele simple.
A fi i simplu i elevat este greu i doar cei cu HAR deosebit pot
avea acest DAR.
Cerem iertare tuturor i dac se poticnete cineva n cele scrise de
noi, mai bine s le lase deoparte, c sunt de-ajuns cele Filocalice.

Psalm
DOAMNE,
Peste Zmislirea
Din Prinii mei
Ai SUFLAT
i aa m-am Nscut
nc un CHIP de Om,
n care TE-Al PECETLUIT
Cu REVRSAREA
DUMNEZEIASC,
Pe care i Eu
S o PRIMESC
Ca DAR de VENICIE.
CHIPUL meu de Om
Are un Suflet
i un Trup,
Chip de Cer
i de Pmnt,
n care i eu s fiu
20

Rai-Loca Sfnt,
Unde LITURGHIA IUBIRII
nc odat
S se fac.
CHIPUL Tu
SE VEDE
Peste mine,
Chipul Prinilor
E Pecetluit
n Fiina mea;
Cerul se oglindete
n Suflet,
Pmntul se mic
n Trup,
i toate n UNIRE,
n CHIPUL MEU
De Om,
Se fac NCHINARE
IE, DOMNUL
i DUMNEZEUL meu,
IE CNTARE,
nc o VENICIE
OPRIT
n FAA TA!

Brbat i Femeie
O problem care necesit explicaii speciale este problema
Antropologic a celor dou Chipuri omeneti, ca Femeie i Brbat, n
sensul strict Teologic ca FIU i Mam.
Este o problem puin neleas i puin dezbtut de Sfinii Prini,
pentru c preocuprile teologice cele mari au fost mai mult cele
dogmatice, ale nvturii direct HRISTOLOGICE. Chiar i Sfinii
Prini au preluat ntr-o oarecare msur prerile i concepiile antice,
dar le-au dat i Taina Cretin.
21

ns problema nc nu a fost elucidat, dar sunt cteva repere care


ne indic nou n ce const Specificul strict Cretin i n special cel
Ortodox.
Noi trebuie s nelegem clar c n nelepciunea i n Actul de
Creaie al lui DUMNEZEU, Omul este o Fiin menit s mplineasc
tocmai OPERA de Creaie a lui DUMNEZEU. De aceea prin Om se
mplinesc toate LUCRRILE cele DUMNEZEIETI, i se deschide
totodat nsi Viaa Proprie de Creaie.
Sfntul Evanghelist Ioan ne reveleaz clar: Creaia este fcut de
SFNTA TREIME DUMNEZEIASC, dar prin FIUL DUMNEZEIESC, prin CUVNT TOATE S-AU FCUT. i mai mult dect
att, mplinirea total: i CUVNTUL S-a FCUT TRUP. TRUPUL
n sens strict Evanghelic este tocmai alegerea CHIPULUI Omului de a
purta cu adevrat CHIPUL FIULUI prin care i Creaia n mplinirea
ei se face Taina FILIAIEI fa de DUMNEZEU TATL, care este
ABSOLUTUL n SINE.
Concepia antic c lumea este multiplul DUMNEZEIRII i
concepia tot mai proliferat i astzi, c lumea este de fapt un proces
evolutiv, constituie cea mai luciferic prere, cel mai luciferic raionament care a generat toate ereziile i ndeosebi antihristicul, anticretinismul, antievanghelismul.
Muli ncearc tot felul de analogii i tot felul de subterfugii spre a
mpca Biblicul cu aceste concepii, ns nu se poate.
Trebuie neles clar, sensul Creaiei este IUBIREA DUMNEZEIASC. IUBIREA DUMNEZEIASC, fiind din punct de vedere
strict Cretin IUBIREA DUMNEZEIASC n NSI DUMNEZEIREA n SINE, este NATEREA FIULUI Lui DUMNEZEU, este
FIUL Lui DUMNEZEU i totodat i-n egalitate n PURCEDEREA
PREASFNTULUI DUH. De aceea Cretinismul vine cu cea mai
mare Revelaie a DUMNEZEIRII, care este PREASFNTA
TREIME. Fr TAINA CHIPULUI DUMNEZEIESC al TREIMII,
Cretinismul nu este niciodat neles. De aceea concepiile metafizice,
antice i neopgne de astzi, orict ar ncerca, nu vor reui niciodat
s se mpace cu aceast Revelaie a DUMNEZEIRII TREIMICE.
Diferitele lor interpretri sunt neevanghelice, necretine cu
adevrat. DUMNEZEIREA nu este Treime de manifestare n Creaie.
22

DUMNEZEIREA n Sine este TAINA unei TREIMI ABSOLUT


PERSONALE. Concepia c DUMNEZEIREA este acel ceva Absolut
Impersonal, care n ACTUL Creaiei, n manifestarea Sa, devine
Raiune, devine manifestare, devine ACT, este cea mai luciferic
gogomnie i cea mai luciferic logic posibil, care a adus cele mai
mari nenorociri ale concepiilor i ale ereziilor i aiurelilor care au
aprut i care nc mai persist.
Trebuie neles clar c, din punct de vedere al Revelaiei noastre
Cretine, Creaia este un ACT deliberat, DIRECT i PERSONAL al
PREASFINTEI TREIMI, dar cu meniunea clar a CHIPULUI
FIULUI Lui DUMNEZEU, c fr acest CHIP Creaia n-ar avea
PECETEA TAINEI DUMNEZEIETI.
TAINA Creaiei FIULUI Lui DUMNEZEU: la nceput a fost
CUVNTUL i CUVNTUL era la DUMNEZEU i DUMNEZEU
era CUVNTUL. ABSOLUTUL DUMNEZEIESC TREIMIC este
DEPLINUL ABSOLUT (Ioan 1, 1-3).
Revelaia Cretin ne arat c TAINA VIEII lui DUMNEZEU
este tocmai n aceast TAIN a NATERII FIULUI Lui DUMNEZEU.
De aceea i Creaia este posibil ca Tain, tocmai n acest sens al
CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC.
ntr-una din relatrile mele am ncercat s art c FIUL Lui
DUMNEZEU i ASUM DINCOLO de apariia Creaiei i acest
CHIP de Creaie.
CHIPUL este o TAIN prea puin neleas, chiar i Teologii n
aceast privin vorbesc foarte sumar despre ea. CHIPUL este nsi
ESENA FIINEI n SINE. DUMNEZEIREA este n primul rnd
CHIP, de aceea este PERSONAL. FIINA este PERSONAL i
Teologia noastr susine c PERSOANA Primeaz FIINEI. PERSOANA i CHIPUL sunt de fapt totuna. DUMNEZEIREA TREIMIC
nu este o DUMNEZEIRE oarecare, ci o DUMNEZEIRE CHIP.
CHIPUL TATLUI NATE pe FIUL i PURCEDE TOTODAT i n
EGALITATE pe PREASFNTUL DUH i FIUL Lui DUMNEZEU
aduce ca PRINOS de IUBIRE i de NCHINARE FA DE TATL,
FA de IUBIREA DUMNEZEIASC ABSOLUT a TATLUI,
face aceast ntoarcere ctre DUMNEZEU TATL i printr-un Chip de
Creaie. De aceea i vorbete de Cartea Vieii care este PreCreaie,
23

nainte de a fi ACTUL propriu-zis al Creaiei. n aceast Carte a Vieii,


FIUL Lui DUMNEZEU concepe toat Creaia. De aceea se zice c
DUMNEZEU a Creat Lumea nainte, a Creat-o din VENICIE.
Noi nu putem vorbi de un anume timp. FIUL Lui DUMNEZEU
i ASUM i un Chip de Filiaie de Creaie i aa de fapt este posibil
apariia i a unei alte Realiti existente, i anume Creaia. Nu mai
putea exista altceva dect tot n CHIP care s fie nrudit cu
DUMNEZEIREA.
Aici este o problem pe care ncercm noi s o evideniem n sens
strict Cretin. Creaia are cu adevrat o Origine DUMNEZEIASC,
dar fr s se confunde cu DUMNEZEIREA. n sens metafizic
Teologic, Creaia Revelaiei Cretine este aceast TAIN a nrudirii
cu DUMNEZEIREA.
Teologii au gsit n cutrile lor c n ACTUL Creaiei
DUMNEZEU se Revars pe SINE prin Energiile Sale NECREATE,
Energiile Sale HARICE DUMNEZEIETI.
Eu ncerc s scot n eviden TAINA chiar a HARULUI, pentru c
HARUL fiind tot DUMNEZEIRE nu poate fi accesibil dect prin acea
TAIN care nrudete DUMNEZEIREA cu ACTUL Creaiei i
nrudete Existenialitatea Creaiei cu DUMNEZEIREA, i aceast nrudire este CHIPUL de FILIAIE. CHIPUL care este DUMNEZEISC i
care totodat d nrudirea-ndumnezeirea Creaiei cu ZIDITORUL
DUMNEZEU, fr s se confunde, fr s fie acel panteism de care
vorbesc anticii sau alte concepii pgne i neopgne.
De aceea n consemnrile mele am ncercat s scot n eviden
aceast TAIN a unui Absolutism, un Absolutism al FILIAIEI, pe
baza cruia este de fapt Creaia.
FIUL Lui DUMNEZEU totodat i ASUM i un CHIP de Fiu de
Creaie n acelai CHIP de FIU, fr s fie doi Fii, ci un singur FIU, n
sensul acela de FILIAIE n SINE. De aceea FIUL Lui DUMNEZEU,
chiar dac i ASUM i un CHIP de Creaie, este UNIC FIU,
UNIC PERSOAN, nu mparte DUMNEZEIREA, i n acelai
timp nu mparte Creaia.
De aceea este posibil i TAINA mistic a UNIRII Creaiei cu
DUMNEZEIREA. n acest sens de NTLNIRE, care este posibil
doar prin TAINA acestei nrudiri, care este CHIPUL de FILIAIE.
24

De aceea nc o dat menionez n mod deosebit c TAINA Creaiei


este TAINA CHIPULUI FIULUI, care se descoper n ICONICUL
deplin al NTRUPRII CHIPULUI HRISTIC al Chipului de Om.
De aceea ntr-o mic parabol, eu ncerc s evideniez aceast TAIN,
n care FIUL Lui DUMNEZEU nsuindu-i acest Chip de FILIAIE
ia i denumirea de OM, pe care apoi l d Omului i prin care Omul
devine OM, care nseamn FIU al Lui DUMNEZEU.
Om n sensul Tainic Cretin nseamn FIUL Lui DUMNEZEU, dar
noi nu suntem Fii ai Lui DUMNEZEU n sensul Absolut al
DUMNEZEIRII, ci Fiii Lui DUMNEZEU ca Chip de Creaie, care
avem nrudirea cu DUMNEZEU prin faptul c purtm Chipul de
FILIAIE, chiar dac este de Creaie.
i acum s ajungem la cele dou Chipuri, de Femeie i de Brbat,
de Adam i de Eva. Anticii, cu concepiile lor metafizice, consider c
DUMNEZEU a Creat pe Om ca Fiu Unic, pe care apoi l-a desprit
n dou, n Chip de Femeie i de Brbat, cu sensul de a-i desfura o
evoluie de cretere, ca apoi s fac Actul invers, de rentregire, de
reunificare.
Asta este o concepie necretin.
ACTUL de Creaie este al NTREGII SFINTEI TREIMI, nu este
doar al FIULUI. FIUL lui DUMNEZEU, n ACTUL Su de Creaie,
i ASUM CHIPUL, prin El se face conceptuarea Creaiei, ns
TATL i d FIINIALITATEA, c EL este EXISTENA n SINE,
nct BINECUVNTAREA TATLUI face acest CHIP de Creaie de
FILIAIE s fie, s ia FIINIALITATE din ceea ce nu a EXISTAT.
De aceea Creaia este fcut din nimic, adic din ne-existen, i
nimicul nu exist ca atare. Zic anticii c DUMNEZEIREA ar exista
ntr-un neant, ntr-un nimic, pe care apoi DUMNEZEU l umple
cu zisa Creaie. Nu este aa, nu exist nimic altceva dect DUMNEZEIREA ABSOLUT i DUMNEZEIREA ABSOLUT Creeaz
CHIPUL de FILIAIE i aa apare zisul nimic, pe care DUMNEZEU
l Face apoi Creaie, dar nimicul n-a existat i nici nu exist n sine.
Este inexistena unei Realiti. Att timp ct nu exist, nseamn
nimic. Dar nu exist ca Realitate i n momentul cnd se Creeaz ceea
ce n-a existat nseamn c aceast ne-existen-nimicul s-a fcut
ceva, i acest ceva desfiineaz totodat nimicul.
25

Trebuie neles clar acest fapt.


De aceea, DUMNEZEU TATL d FIINIALITATE, de aceea
Creaia este i ACTUL Lui DUMNEZEU TATL i apoi este
ACTUL PREASFNTULUI DUH N care PREASFNTUL DUH i
Revars i CHIPUL Su ca nfptuitor, CONLUCRTOR i Participant DIRECT la Creaie.
Cum menionam nainte, prin FIUL Lui DUMNEZEU se Desfoar
de fapt ACTUL Creaiei. EL este LUCRTORUL DIRECT al
Creaiei. TATL este Cel Care BINECUVNTEAZ i Primete
ACTUL FIULUI i SFNTUL DUH PARTICIP totodat cu FIUL i
aa Creaia devine o Realitate, o Micare, VIA n Desfurare i cu
Proprie Realitate.
Cum spuneam, n ACTUL Su de Desfurare a Creaiei, FIUL Lui
DUMNEZEU o Face posibil, prin Om MPLININDU-SE. ACTUL
Creaiei propriu-zise ca Realitate n Sine este ACTUL tocmai de
NTRUPARE a FIULUI Lui DUMNEZEU i FIUL Lui DUMNEZEU
face n primul rnd i un CHIP de Natere n Creaie, s concretizeze
CHIPUL de FIU ntr-un CHIP de Filiaie de Creaie. De aceea FIUL
Lui DUMNEZEU Creeaz la nceput LUMINA, care n sens mistic
Cretin, a Revelaiei Cretine, este chiar CHIPUL MAMEI, Chipul
Luminii de Creaie, prin care poate s se NTRUPEZE, s Se reverse
LUMINA Cea NECREAT, care este CHIPUL de FILIAIE.
FIUL Lui DUMNEZEU Creeaz la nceput LUMINA, despre care
unii Teologi zic c ar fi Lumin HARIC, un fel de revrsare de
Lumin HARIC.
Nu zicem c nu este aa, dar eu ncerc s evideniez ca Origine un
Izvor al LUMINII HARICE, care este Chipul de Revrsare a
CHIPULUI de FILIAIE, LUMINA care poate s NTRUPEZE
LUMINA FIULUI, a CHIPULUI de Creaie, care este CHIPUL
FIULUI Lui DUMNEZEU, prin care apoi se poate face accesibil i
LUMINA HARIC, care este tot DUMNEZEIASC. De aceea n
TAINA mistic Cretin LUMINA PRIMORDIAL pe care a Creat-o
DUMNEZEU nainte de a ncepe prima Zi de Creaie, care pn la
urm se face prima Zi de Creaie, este TAINA Chipului MAICII
DOMNULUI, CHIPUL MAMEI Cosmice. Poate c denumirea de
LITURGHIE Cosmic este una mai antic, nu prea Teologic, dar
26

totui noi o folosim ca s se neleag nite lucruri mai adnci, de care


vorbete Sfntul Maxim Mrturisitorul. De aceea MAICA DOMNULUI
este Chipul prim i care se face de fapt prima Zi de Creaie, n care
apare Realitatea de Creaie. Numai prin NTRUPAREA CHIPULUI
de FILIAIE a FIULUI Lui DUMNEZEU apare Realitatea de Creaie.
Pn atunci a fost un ACT de Pre-Creaie, acum devine o Realitate
faptic.
De aceea Moise, cu relatarea sa, Facerea lumii, se folosete i de o
relatare n tiina vremii respective, cutnd s evidenieze i Taina
Revelaiei pe care a primit-o Direct de la DUMNEZEU. Dar, n sens
Cretin, ACTUL Creaiei se desfoar i devine faptic prin CHIPUL
FIULUI Lui DUMNEZEU i ACTUL Creaiei se MPLINETE prin
CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU. De aceea, din punct de vedere
Biblic DUMNEZEU Creeaz pe Adam, care nseamn Chipul Fiului,
care constituie alturi de Chipul Evei CHIPUL MAMEI prin care se
Nate CHIPUL FIULUI Chipurile de FILIAIE. i aa Lumea
devine posibil tocmai ca desfurare a Chipului de FILIAIE, fr de
care n-ar putea avea FIINIALITATE de la TATL, i nici nfptuirea de la PREASFNTUL DUH.
De aceea, Eva este fcut din Coasta lui Adam. Coasta este o parte
de lng Inim. Inima lui Adam este Inima de Filiaie. DUMNEZEU
ia INIMA de FIU i o face MAM. De aceea Eva este Mama Fiului
Omului, adic a Naterii Fiului Omului. Eva nu este dublura-jumtatea
lui Adam. Este Taina Chipului Naterii, a Chipului de Filiaie a lui
Adam prin care n Taina Creaiei FIUL Lui DUMNEZEU Desfoar
Creaia n Chipul de Filiaie de Oameni, de Nateri.
DUMNEZEU, n Natura pe care o Creeaz, Prefigureaz nmulirea,
dar prin Om o concretizeaz, o desvrete i i d un sens n Sine i o
mplinire. De aceea, se zice frumos mistic c Adam are o singur Inim,
iar Eva, ca Mam, are dou Inimi. Prin faptul c este Om, ca Adam, are
Inim ca Om-Femeie, dar mai are i Inima de Natere, INIMA FIULUI
DUMNEZEIESC, a NATERII CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC,
Care ia i CHIP de Filiaie de Creaie. De aceea orice Natere este Chip
de Filiaie de Creaie nrudit CU CHIPUL DUMNEZEIESC.
Deci trebuie neles clar, Adam i Eva sunt TAINA CHIPULUI de
Filiaie, TAINA Concretizrii NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU,
27

care prin Cretinism devine ICONICUL, ICONICUL nfptuit de


FIUL Lui DUMNEZEU. Mesia Cel venit este aceast mplinire care
Se NTRUPEAZ din CHIPUL MAMEI celei Cosmice, ICOANA
CHIPULUI MAMEI, care se concretizeaz prin CHIPUL Fecioarei
Maria. Prin Naterea lui HRISTOS, ea devine cu adevrat MAICA
Cea DUMNEZEIASC, care NATE pe FIUL Lui DUMNEZEU i
totodat Fiu de Creaie.
MAICA DOMNULUI nu este doar Nsctoarea unui Fiu de Creaie
n care se Revars i CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU, ci MAICA
DOMNULUI Nate pe FIUL Lui DUMNEZEU care totodat este
CHIPUL de Fiu de Creaie, deci face un Act DUMNEZEIESC, nu de
simpl Creaie. MAICA Lui DUMNEZEU mai face o nrudire de
MPLINIRE TOTAL. MAICA DOMNULUI Nate real un FIU
DUMNEZEIESC, Care totodat este i FIU de Creaie. MAICA
DOMNULUI este MAICA FIULUI DUMNEZEIESC Care totodat
este CHIP de Filiaie de Creaie.
Teologii discut foarte puin, sunt nc tributari concepiilor antice.
TAINA Cstoriei n Cretinism are TAINA NATERII CHIPULUI
de Filiaie. De aceea orice Natere este CHIP DUMNEZEIESC i
totodat Chip de Creaie. Cine omoar i cine ntrerupe o Natere face
dubl ucidere, adic ucidere de Natere, oprire-ntrerupere a unei
NATERI DUMNEZEIETI n Lume, i alt ucidere i oprire de
Natere de Creaie. De aceea, din punct de vedere Cretin, Mama este
Sfinenia Lumii, iar MAICA DOMNULUI este prima Sfnt, dup
cum DUMNEZEU TATL este ABSOLUTUL DUMNEZEIESC
din Care se NATE FIUL i PURCEDE PREASFNTUL DUH, iar
Absolutul n Creaie este CHIPUL MAMEI.
Chipul MAICII DOMNULUI este CHIPUL TAINEI Creaiei. Prin
Cstorie, Adam nu se ntregete. Adam i mplinete Chipul de
FILIAIE, se ntrupeaz, reactualizeaz CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU i ia CHIPUL de Paternitate n sensul c prin el
primete, se face ACTUL de FIINIALITATE al unui nou Chip de
Creaie, a unui nou Fiu, a Naterii sale care este de fapt o Paternitate
numai de Natere.
De aceea n Cstoria Cretin Brbatul nu este TAT dect n
msura n care se Nate Fiul. Dup aceea i Brbatul devine Fiu dup
28

Fiu. De asemenea, poate Nate i o nou Fiic, dar d Natere n


aceast posibilitate, prin care Se Revars CHIPUL DUMNEZEIESC al
TAINEI TREIMII DUMNEZEIETI, n care din TATL se NATE
FIUL i PURCEDE PREASFNTUL DUH.
Iubirea ntre Adam i Eva nu este o Iubire oarecare, ci este Iubirea
dintre Adam i Eva, dintre Brbat i Femeie, care este Fiul. Att timp
ct nu este Fiul, Brbatul i Femeia nu se pot ntlni.
Aa-zisul pat nupial nu este ntregire, actul nupial trebuie s
devin o Natere. Dac nu devine o Natere, nu este Iubire, ci o
autosatisfacie.
De aceea, dup cderea din Rai, actul autosatisfaciei se pune n
mod excesiv n eviden, nc devine un act care acoper i
minimalizeaz Actul de Natere. Dac ar fi fost cu adevrat Act de
Natere fr pcatul adamic n Rai, actul de autosatisfacie ar fi fost
copleit n Actul de Natere al Fiului Omului Nscut, nct baza unei
Cstorii nu este un act nupial. Este o concepie pgn, luciferic
chiar, cea c patul nupial este Naterea.
Era o tradiie, chiar n primele veacuri ale Cretinismului, n care
Naterea se memora, se srbtorea o dat cu Botezul, deoarece
Cstoria nseamn pre-Natere, mplinirea este Naterea i Naterea
primete PECETEA MPLINIRII prin Botez.
Tocmai acest lucru ncerc eu s-l evideniez n mod deosebit.

Antropologia
S lmurim mai clar problema pe care am pus-o n mica mea
scriere Rspuns de aprare, referitor la Antropologie i cu evidenierea cum este creat Omul. Eu acolo am artat clar c numai
DUMNEZEU Creeaz Fiina Omului, i o creeaz din nimic, din neFiin. Dar acest CHIP pe care DUMNEZEU l Creeaz din ne-Fiin
l SUFL nu ca pe Suflarea lui Adam, n rna Pmntului, ci n
rna pe care DUMNEZEU o ia i o folosete din motenirea
Prinilor pmnteti. Aceea este rna.
n sensul strict Biblic, rna este acel material n care
DUMNEZEU SUFL i Face acea UNIRE n care Omul s aib acea
29

Menire, acel Destin Sacru de a UNI toat Creaia, de a fi Creaia


ntreag. De aceea i DUMNEZEU cnd ne Creeaz pe fiecare n
parte, ne Creeaz din acel nimic, din acea ne-Fiin, ntruct noi n-am
mai existat, dei n Planul lui DUMNEZEU-Cartea Vieii,
DUMNEZEU ne tie.
Dar noi n-avem Fiin, n-avem Existen propriu-zis. De aceea
DUMNEZEU ne Creeaz din acea ne-Fiin, ne Creeaz i apoi ne
SUFL n rna Prinilor notri.
De aceea, rna Prinilor notri este materialul legturii dintre
Tat i Mam, dar mai mult dect att, din materialul acesta ia totodat
un MEMORIAL din Chipul Prinilor.
Nu trebuie s nelegem c DUMNEZEU multiplic Fiina sau
Sufletul din Sufletul Prinilor aa cum e o concepie, c noi suntem
creai din Sufletul i Trupul Prinilor ca un fel de multiplicaremprire.
Noi nu suntem mprire, dar DUMNEZEU cnd SUFL ia aceast
rn, un fel de Memorial. De aceea noi ne natem i cu predispoziii i Memorii, att ale Virtuilor Prinilor, ct i ale pcatelor
Prinilor.
Fiecare copil-urma are aceast Menire, s corecteze pcatele
Prinilor. DUMNEZEU chiar ne d o Putere s putem terge pcatele
Prinilor i n acelai timp ne d i Virtuile din care noi putem s
continum lucrarea prinilor pmnteti.
Pe prim plan suntem Fiii lui DUMNEZEU, c EL ne d Fiin, EL
ne d Via, apoi ne d i o Filiaie a Prinilor notri din lume, ca s
facem UNIREA aceea de TAIN.
Deci trebuie s nelegem c DUMNEZEU ne Creeaz acel CHIP
de OM care este Fiina noastr propriu-zis din nimic. Pe acest CHIP
apoi DUMNEZEU l SUFL n rna pe care o ia din prinii notri
pmnteti i n rna aceea este i MEMORIA, nu nsui CHIPUL
sau FIINA, ci un MEMORIAL al Fiinei Prinilor, nu Sufletul i
Trupul Prinilor, cci nu se multiplic Sufletul i Trupul Prinilor.
Noi nu facem o evoluie a Prinilor notri sau ale altor materiale,
dup cum pretind concepiile pgne i neopgne,.
Din punct de vedere strict Ortodox, DUMNEZEU ne d Fiin din
ce n-a existat. Pe fiecare n parte ne Nate, suntem noi nscui, chiar
30

dac DUMNEZEU n Pre-tiina Lui Atotputernic ne cunoate i ne


tie. Dar la vremea cnd tie DUMNEZEU i cnd avem i aceast
Natere din Prini, la vremea respectiv, DUMNEZEU ne Creeaz
Fiina.
Deci trebuie s se neleag clar acest fapt i s se menioneze, c
unii neleg greit, nu citesc cu atenie i fac interpretri eronate.

Angelologia
nc o problem pe care a vrea s o evideniez este problema aazisei Angelologii.
Anticii vorbeau de o ierarhie spiritual care a generat o nou
concepie evoluionist, a devenirii, a unei manifestri n trepte. Eu o
consider cea mai luciferic i cea mai nenorocit concepie care a dus
la ateism, la concepiile neopgne i a generat cele mai oribile erezii.
Lumea n-a fost creat prin spirite, nici prin eonii primordiali.
Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete de LOGHII Creatori, dar
trebuie neles c aceti LOGHI pe care Teologii i consider chiar
Energii DIVINE, Energii HARICE, LOGHII acetia, metafizicile
antice i fac un fel de Eoni, un fel de elemente spirituale care ar sta la
baza Creaiei. De aici i personalizarea acestora ca Spirite, care acum
genereaz n mod deosebit concepia i mai luciferic dect toate, prin
care se arat c lumea de fapt este un univers de lumi paralele n care
sunt un fel de extrateretri care formeaz lumea, o conduc, o
desfoar, o evolueaz. Pardon de expresie. O minciun gogonat,
drceasc. DUMNEZEU nu Creeaz prin intermediari.
n Biblie se arat clar, DUMNEZEU a Creat Cerul i Pmntul i
pe Om direct, fr existena Spiritelor. Nici nu vorbete despre ele.
DUMNEZEU creeaz dect Direct i Personal. Creaia este DAR al
Lui DUMNEZEU, DAR-ACT al Lui DUMNEZEU, ngerii Cerului
sunt tot Creaia Lui DUMNEZEU. Natura este Creaia Direct a Lui
DUMNEZEU. Omul este tot Creaia Direct a Lui DUMNEZEU.
Sfntul Maxim vorbete frumos de LITURGHIA COSMIC n
care, fac aceast evideniere, Cerul cu Spiritele, ngerii constituie VIUL,
Natura este PRESCURA-Materia, iar Omul este PREFACEREA n
31

TRUPUL HRISTIC, n Naterea noastr, n Taina Naterii de FILIAIE,


prin care i noi ne Natem i devenim Chip de FILIAIE. De aceea
Omul este NTRUPAREA, este PREFACEREA iar MPRTIREA
este acea Comuniune, acea NTLNIRE, acea UNIUNE Cer i
Pmnt, Creaie i DUMNEZEU.
Introducerea Ierarhiilor Cereti n ACTUL Creaiei eu o consider
un luciferism. Dac n relatrile Vechiului Testament se vorbete de un
fel de chip de ngeri prin care DUMNEZEU Se arat Proorocilor,
Patriarhilor i oamenilor de credin ai Vechiului Testament, trebuie
neles clar c DUMNEZEU nu este nger. A face din ngeri un fel de
dumnezei este un fel de reminiscen a zeilor pgni. DUMNEZEU
Adevrat Biblic nu ia Chip de nger. Avraam l interpreteaz ca pe un
fel de apariie de nger, dar Cel Care S-a ARTAT nu era nger. Dac
se ARAT DUMNEZEU ntr-un CHIP ANUME i Avraam i-a confundat cu nite ngeri, este treaba lui. Este un fel de a vedea c i n
Vechiul Testament i Proorocii nu puteau s fie strini total de
concepiile i metafizicile i tiina i teologic, i filozofic i mistic.
De aceea mai trebuie pstrat i un fel de limbaj, un fel de
conceptuare n felul acesta. Dar noi acum ca Teologie de Revelaie
Cretin trebuie s facem discernerea i nelegerea clar. Concepiile
de astzi cu privire la o Angeologie, la o lume paralel, pn la
gogomnia aceasta c Universul este ca lumi paralele conduse de nite
spiritualiti, trebuie elucidate i trebuie declarate ca nebiblice i
strine de adevrata Revelaie Cretin.
ngerii sunt Lumea Spiritual, Chipul Spiritual n paralel cu Chipul
material care este Natura Universului, iar Omul este UNIREA
Spiritului cu Materia, aa-zisa dihotomie Trup i Suflet, n ACTUL de
PREFACERE de TAIN al NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU
care este EUHARISTIA, MPLINIREA ACTULUI LITURGIC al
FIULUI Lui DUMNEZEU, al Creaiei.
DUMNEZEU nu Creeaz prin Ierarhii, c ngerii sunt Lumea
Spiritual, i Lumea Spiritual are un specific al ei. ngerii sunt cei
care laud i mresc Lucrrile Lui DUMNEZEU. LUCRRILE nu
sunt prin intermediari i prin lucrarea Ierarhiilor ngereti. Numai
DUMNEZEU LUCREAZ, ngerii laud i sunt Martori.
n Natur nu sunt lucrrile ngereti, cele ale Spiritului ngeresc, ci
ale LOGOSULUI DIRECT DUMNEZEIESC. ngerii nu pun un
32

degetu, ei n-au treab cu Creaia Naturii, numai FIUL Lui DUMNEZEU


cu LOGHII Lui. Prin CUVNT a Zis i S-a FCUT, nu ngerii au zis
i s-a fcut, ci FIUL Lui DUMNEZEU.
Este doar Lucrarea CUVNTULUI, LOGHII sunt CUVINTE
DUMNEZEIETI, nu prin Ierarhii. De aceea, aceste lucruri trebuie
bine evideniate.
Concepia despre o lume paralel generat de nite trepte
spirituale este un neopgnism. Nu exist spiritism biblic
SFNTA TREIME nu trebuie reprezentat prin Chipul de ngeri, ci
trebuie reprezentat Ortodox: TATL, FIUL i SFNTUL DUH n
CHIPURI DIRECTE i PERSONALE i Specfice. TATL ca
PATERNITATE, FIUL Lui DUMNEZEU ca FIU i SFNTUL DUH
n ARTAREA Sa, dincolo de reprezentrile conceptuale ale noastre,
prin Lumina unui Porumbel. Aceea este adevrata ICOAN Cretin a
SFINTEI TREIMI.
Doresc s fac aceast evideniere, s nu se cad n erezia cea oribil
a unui spiritism Biblic. Nu exist aa ceva. Este cea mai mare greeal
i cea mai mare gogomnie, care din punct de vedere Teologic Cretin
trebuie artat. Noi oamenii nu suntem produsul evolutiv al unor
ntrupri spirituale, noi nu suntem nite Suflete ntrupate. Este o
minciun.
Noi suntem n primul rnd Chip de Filiaie, Chip de Natere n
Lume, Chip de NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU. De aceea
CHIPUL UNIRII Cerului i Pmntului n UNITATEA NTREAG.
De aceea noi nu avem Suflet Spiritual.
Sufletul nostru nu este Spirit, c este nrudit cu Cerul, dar nu este
Spirit, este Suflet; Suflet nu nseamn Spirit, Suflet nseamn CHIP de
Cer n Specific Omenesc, i prin asta este nrudit cu Cerul, cu ngerii.
Dar noi nu suntem ngeri.
Vorba aceea c noi suntem ngeri n Trup nu este Biblic, dup
prerea mea. C putem fi i noi n dialog i comuniune i relaie cu
ngerii da, dar noi nu suntem ngeri, noi suntem Suflet, adic Chip de
nrudire cu Cerul n Specificul Chipului Omului. Noi nu suntem
Natur. Trupul nostru nu este Natur, este ntr-adevr materie, c este
nrudit cu aa-zisul Pmnt; n sens Biblic, Pmnt nseamn Natura,
nu nseamn Planeta Pmnt. Este vorba de materia Cosmic,
33

a Universului. DUMNEZEU ia rna, adic face nrudirea, pentru


c Omul este UNIREA Cer i Pmnt i peste acestea.
Aa trebuie neles CHIPUL Omului. Chipul este n primul rnd de
Filiaie i face MPLINIREA, face EUHARISTIA-LITURGHIA
Cosmic, dup cum frumos vorbete Sfntul Maxim Mrturisitorul, dar
Omul este EUHARISTIA-PREFACEREA. De aceea NTRUPAREA
FIULUI Lui DUMNEZEU Apare nti la Artarea SFINTEI TREIMI.
Apare Venirea PREASFNTULUI DUH, Care Vine i ne Aduce pe
HRISTOS, l MRTURISETE pe HRISTOS i Cerul i Pmntul se
Face TRUP, se Face NTRUPARE, se Face NATERE i aa Omul este
MPLINIREA NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU, CHIPUL
Lui HRISTOS. Noi Cretinii suntem CHIPUL Lui HRISTOS, CHIP
EUHARISTIC, CHIPUL MPLINIRII LITURGICE, dup care urmeaz
MPRTIREA, ce se svrete dup Marea RUGCIUNE
Cosmic, RUGCIUNEA TATL NOSTRU. Pn nu se zice
Rugciunea TATL NOSTRU, nimeni nu se poate MPRTI, c
MPRTIREA nseamn Intrarea Creaiei, a mldielor n butuc,
adic UNIREA cu CHIPUL DUMNEZEIESC. FIUL trebuie s Stea
naintea TATLUI, i Stnd naintea TATLUI, TOTUL se mplinete. naintea TATLUI este DESVRIREA-PERFECIUNEA.
DUMNEZEU Creeaz Lumea fr de pcat. Pcatul este o
aberaie-anormalitate a Creaiei. Omul este Creat Perfect, adic fr
pcat, dar trebuie s ajung la Desvrire, la Cretere, la mplinire.
Unii poate neleg Perfeciunea ca fiind acelai lucru cu Desvrirea.
Eu fac o deosebire ntre acestea dou. Perfeciunea nseamn Via
pur, fr pcat, nseamn Libertatea aceea Unic, nu libertatea dubl,
adic i n sens invers. Nu exist libertate n sens invers, n sens negativ.
Este o libertate luciferic. Exist doar Libertate Unic, ntr-un singur
sens. Asta este Perfeciunea. Nu este libertate vers i revers, pro i
contra, negativ i pozitiv. Este un luciferism. Exist o singur
Libertate spre Desvrire, spre Cretere, spre VENICIE, spre Actul
Naterii, PREFACEREA LITURGIC a NTRUPRII i MPRTIREA, UNIFICAREA TOTAL de a STA FA n FA cu
DUMNEZEU TATL. Asta este DESVRIREA.
Perfeciunea este c DUMNEZEU ne-a Creat dup CHIPUL i
ASEMNAREA Lui. DUMNEZEU este PERFECIUNE.
34

DESVRIREA este MPLINIREA i a NTLNIRII i a


DIALOGULUI de a STA FA n FA, de a ne NTLNI cu
DUMNEZEU. Dar numai CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU se
poate NTLNI CU TATL. Fr MPLINIREA CHIPULUI FIULUI
Lui DUMNEZEU nu ne putem NTLNI CU TATL.
Nu exist Liturghie ngereasc. Vechiul Testament arat clar,
Templul Vechiului Testament are Altarul nchis i fr LITURGHIE
este CHIVOTUL nchis, pe cnd BISERICA HRISTIC este cu
LITURGHIE, cu PREFACERE EUHARISTIC. Templul nu are
EUHARISTIE. Aa-zisa Liturghie ngereasc de care se vorbete a
fost posibil i este posibil doar dup NTRUPAREA FIULUI Lui
DUMNEZEU n CHIPUL de Om. Doar n CHIPUL Omului exist
PREOIE Pre LITURGIC.
Preoia Vechiului Testament este doar o Pre-PREOIE, este doar o
Prefigurare de PREOIE, o pregtire de PREOIE. Se spune c FIUL
Lui DUMNEZEU Slujete Venic n VENICIE Nentrerupt,
Svrete ACTUALIZAREA NTRUPRII Sale, i de aceea, ngerii
care sunt Spiritele care au acces permanent la NTLNIREA cu
DUMNEZEIREA sunt cei n permanen alturi i Participani la
ACTUL de ACTUALIZARE LITURGIC svrit de DUMNEZEU.
Aceast Participare de ACTUALIZARE este de fapt zisa LITURGHIE
Cereasc, n care ei particip la aceast ACTUALIZARE a Slujirii
LITURGICE a FIULUI Lui DUMNEZEU, care se poate Reflecta apoi
n UNIREA LITURGIC cu Liturghia Pmnteasc, prin PREOIALiturghia BISERICII, a Preoiei Omului, care de fapt este MPLINIREA.
Doar prin BISERICA HRISTIC exist LITURGHIE EUHARISTIC. Templul este doar pn la PREFACERE, este doar Jertf,
Vin i Pine, Vin i Prescur. n Vechiul Testament, Vinul era considerat Propovduirea CUVNTULUI, a Proorocilor, iar Prescura era
JERTFA cu Snge. n Cretinism nu se mai face omorrea, pentru c
MNTUITORUL IISUS a NVIAT. n LITURGHIA HRISTIC nu
mai este omorre, este doar NVIERE, este VENICIE; fr aceast
nelegere se fac nite aberaii eretice i chiar luciferice.
De aceea Omul i Caut CHIPUL. Iat TAINA Omului. Omul este
o Fiin Teologic. Fiina Treologic nseamn CHIP LITURGIC.
35

De aceea Menirea Omului este Menire EUHARISTIC, i de


MPRTIRE. Omul este CHIP de BISERIC. Fr BISERIC
LITURGIC nu poate s fie Via i Menire de Om. Omul care nu
mai este Fiin Liturgic i ntunec CHIPUL, se degradeaz, se
anormalizeaz, devine demonic, luciferic.
Omul nu poate fi o Fiin oarecare, este o Fiin CHIP. Are o Anume
Libertate, are o Anume Menire. Menirea Omului este NVENICIREA
lui. NVENICIREA n sensul Cretin nseamn CHIP EUHARISTIC,
MPLINIREA n fiecare a CHIPULUI de Filiaie al UNIRII CU
CHIPUL DUMNEZEIESC, al NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU i al DESVRIRII NTLNIRII FA n FA cu TATLIUBIREA ABSOLUT, n Strlucirea PREASFNTULUI DUH.
Noi, dup cum ne spun Sfinii Prini, pe fiecare ne nvrednicete
Bunul DUMNEZEU cu darul de a avea un nger Pzitor. ngerii sunt i
ei n comuniune cu omul. Fiind Fiine Personale, au i o Comunicare.
Deci n acest sens este lucrarea ngerilor, n sensul de Rspuns al lor,
de UNIRE a Cerului cu Pmntul, dup cum Omul svrete o
UNIRE a Pmntului cu Cerul i cu ntreaga Creaie. Dar trebuie s se
deosebeasc Actul ngeresc n privina Creaiei Lumii i Actul ngeresc
ca Activitate direct Personal n Comunicarea i n Comuniunea lor cu
celelalte Fpturi ale lui DUMNEZEU.
Deci s nu se confunde aceste lucruri. ngerii sunt cei care ne ajut,
ca i Sfinii, sunt Fiinele care Stau n apropierea DUMNEZEIRII, i
ntr-adevr, deocamdat au nite capaciti; este vorba de ngerii care
nu sunt czui, care au rmas n LUMINA Cea DUMNEZEIASC, n
CHIPUL Cel ADEVRAT, neptat i nentunecat. Ei sunt aceia care
ni le mprtesc nou.

36

CHIPUL Omului
Ca o completare, CHIPUL Omului este dup CHIPUL i
ASEMNAREA DUMNEZEIASC, dar n transpunere de CHIP de
Creaie. Aceast ASEMNARE este TAINA NTRUPRII FIULUI
Lui DUMNEZEU, a FIULUI DUMNEZEIESC n Sine. De aceea
Familia Omului este aceast TAIN a NATERII FIULUI i n Chip
de Creaie. De aceea n Familie Brbatul are TAINA NATERII
FIULUI DUMNEZEIESC. Brbatul are n Sine TAINA PREOIEI
UNIVERSALE, despre care se vorbete i Teologic. Aceasta nu este
PREOIE SACRAMENTAL, ci o Poten de PREOIE
SACRAMENTAL.
Cum spuneam, VIAA sau Deschiderea Omului este PREFIGURARE LITURGIC, VIAA Omului este ALTAR, este DAR,
este LITURGHISIRE, dar se OPRETE la ACTUL PREFACERII n
Trupul i Sngele EUHARISTIC, care este doar al PREOIEI
SACRAMENTALE, al PREOIEI, al Lucrrii n BISERIC. Acesta,
transpus n TAINA Cstoriei Familiei Omeneti, ar fi tocmai Naterea
noilor Fii, care se concretizeaz tocmai n Rodul LITURGHISIRII
Brbatului n TAINA NATERII n BISERIC, care este CHIPUL
MAMEI.
Deci TAINA Cstoriei este o traducere a TAINEI LITURGHISIRII, i LITURGHISIREA este n Rodul NATERII, adic al
PREFACERII, a unei Realiti EUHARISTICE, n care este o
NTRUPARE real a CHIPULUI DUMNEZEIESC ntr-un Chip de
Creaie, care este CHIPUL NATERII FIULUI Lui DUMNEZEU.
De aceea Relaia Familial ntre Brbat i Femeie este n CHIP
SACERDOTAL i CHIP de BISERIC. Dar CHIPUL SACERDOTAL
al Brbatului devine SACRAMENTAL doar n Actul PREFACERII
n Trup EUHARISTIC, n Familie devine PREOIE SACRA-

37

MENTAL doar n Actul Naterii copiilor, iar BISERICA devine


CHIP SACRAMENTAL tot n acest Act de Natere a Fiilor.
Trebuie bine discernute aceste TAINE, ca s se neleag real
comunicarea, comuniunea familial dintre Brbat i Femeie.
Sunt dou Realiti egale, Femeia este i ea Chip de Om Integral ca
i Brbatul, BISERICA este Templu, este n INTEGRALITATE,
PREFIGURARE de BISERIC, dar Templul Vechiului Testament
devine BISERIC n momentul cnd se face LITURGHISIREA, cnd
apare i PREOIA SACRAMENTAL.
Preoia Vechiului Testament este o Preoie doar n poten, ea
devine Lucrtoare i realitate doar prin PREOIA HRISTIC n care
se face i LITURGHISIREA PREFACERII n TRUPUL EUHARISTIC.
Fr TRUPUL EUHARISTIC nu exist PREOIE Lucrtoare
SACRAMENTAL, ci doar Preoie n poten. De aceea orice Brbat
poate primi PREOIA SACRAMENTAL i orice Femeie poate
primi CHIPUL de Templu, poate deveni CHIP de BISERIC.
Prin relaia PREOIEI UNIVERSALE n poten cu BISERICA,
devine PREOIE SACRAMENTAL, dar numai dac se Preface
EUHARISTIA-Rodul-Trupul care este Naterea noilor Fii.
De aceea trebuie neleas clar comuniunea, relaia familial, care
trebuie s fie n CHIPUL LITURGHISIRII. Cretinismul are aceast
TAIN a Cstoriei n acest CHIP. Zisa tovrie dintre Femeie i
Brbat nu este o simpl Relaie de ntlnire dintre doi Oameni. TAINA
Comunicrii i ntlnirii dintre Oameni este TAIN de CHIP
DUMNEZEIESC i TAINA de CHIP DUMNEZEIESC este TAIN
de Comuniune Tainic TREIMIC DUMNEZEIASC, dintre TATL,
FIUL i PREASFNTUL DUH.
Deci i Relaionalul dintre Oameni nu poate fi dect tot n acest
CHIP, altfel nu mai este dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui
DUMNEZEU, iar consemnarea Relaiei este clar: Omul este dup
CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU.
n consemnarea scrierii revelatoare a Proorocului Moise (Facerea 1,
26) Sfatul DUMNEZEIESC la Crearea Omului este clar: s Facem
Om dup CHIPUL i ASEMNAREA Noastr.
Unii, chiar dintre Teologi, vorbesc de o Creare a Omului cruia
apoi i se ia Coasta, i din Coasta sa Dumnezeu o Creeaz pe Eva. Dar
38

asta nu nseamn o mprire a lui Adam, i nici nu este n


interpretarea c DUMNEZEU l Creeaz n dou etape pe Om.
Trebuie mare atenie, c se fac nite aberaii n aceast interpretare.
DUMNEZEU l Creeaz pe Adam, zis la nceput singur, ca Fiu, ca
Prefigurare a FIULUI DUMNEZEIESC UNIC i ABSOLUT care n
ACTUL Creaiei i Creeaz apoi pe Mama de Creaie ca S-L
NTRUPEZE. i aceast Lucrare este totodat Lucrarea COBORRII
PREASFNTULUI DUH, de aceea n LITURGHISIREA Cretin se
Invoc i PREASFNTUL DUH s Vin s FAC acest ACT de
NTRUPARE.
Prin Prezena i Lucrarea PREASFNTULUI DUH se
SVRETE PREFACEREA EUHARISTIC, dar PREFACEREA
EUHARISTIC este TAINA FIULUI Lui DUMNEZEU, ns n
DESCHIDEREA pe care O FACE PREASFNTUL DUH.
DUMNEZEU cnd l Creeaz pe Adam ia rna-Pmntului,
adic nrudirea, ia Coasta Pmntului, rna n sensul Biblic al Femeii,
iar la Crearea Femeii ia Coasta lui Adam. rna adamic este Coasta
sa, dar Coasta sa este TAINA PREFACERII n Trup a NATERII.
Deci Relaia Familial este TAIN LITURGIC, nu este o simpl
ntlnire, comuniune, tovrie. n Viaa Familial trebuie s fie
aceast TAIN de Relaie, de comuniune, de comunicare ca ACT
SACERDOTAL i ACT de LITURGHISIRE SACRAMENTALSACERDOTAL a Chipului de Femeie, a Chipului de Templu, care
numai prin NATERE i PREFACERE LITURGIC devine CHIP de
BISERIC, adic CHIP de MAM.
Fr aceast nelegere, Relaia dintre Femeie i Brbat devine o
simpl tovrie, care-i pierde Sacramentul ei, care este TRUPUL
EUHARISTIC, adic Naterea de Copii, de Fii. De aceea degenerarea
unei Familii este aceast sterilitate, lips de Natere, lips de Copii,
dup cum sterilitatea unei naii este tocmai oprirea Naterii de noi FiiUrmai.
Se consemneaz clar c neamului blestemat i se iau Motenitorii,
dup cum unei Familii blestemate i se iau toi Motenitorii, i se ia
Naterea Copiilor.
Se tot vorbete i de o Liturghisire mistic. i aici trebuie
discernute nite lucruri care pot genera tot felul de interpretri greite,
chiar de nvturi eronate necretine.
39

Dup cum menionam anterior, fiecare Brbat, Chipul de Brbat


este o poten Sacerdotal, dar care se oprete la ACTUL PREFACERII
EUHARISTTCE. De aceea trebuie neles c mistica Brbatului este
aceast Lucrare de Preoie n poten. Mistica Brbatului n sens
Cretin nu poate fi niciodat complet, dect prin completarea
LITURGHISIRII PREFACERII EUHARISTICE.
De aceea mistica Cretin nu poate fi cu auto-Act complet
Sacerdotal Sacramental. Zisul mistic Monah sau Pustnic nu poate fi n
Via Cretineasc mistic n afara LITURGHISIRII EUHARISTICE
n BISERIC. Monahul-Pustnicul sau zisul Mistic Cretin nu poate fi
Cretin fr MPRTIREA EUHARISTIC. Poate face el mistic
permanent, dar fr MPRTIREA din Trupul SACRAMENTAL,
TRUPUL EUHARISTIC al BISERICII, nu i MPLINETE Trirea
mistic. De aceea n Viaa Sfintei Maria Egipteanca se consemneaz
c ea n-a putut trece n VENICIE pn nu s-a MPRTIT din
SNGELE i TRUPUL EUHARISTIC pe care-l aduce, i-l d
Preacuviosul Zosima. Doar aa mplinete trirea mistic Integral.
Fiecare Om ca PREFIGURARE SACRAMENTAL are n Sine
CHIPUL de ALTAR. Pe propriul ALTAR s aduc DARUL su, care
este Mistica NCHINRII i a RUGCIUNII i apoi LITURGHISIREA care este aceast Lucrare a RUGCIUNII Mistice, care
devine o Lucrare de Intrare apoi n ACTUL propriu-zis mistic, care
este PREFACEREA n TRUPUL EUHARISTIC. De aceea Darul
nvpiat al misticului este aa-zisa UNIRE cu HRISTOS, cu DUMNEZEIREA, i unirea cu DUMNEZEU tradus concret este tocmai n
CHIPUL TAINEI MPRTIRII din TRUPUL i SNGELE
EUHARISTIC HRISTIC a LITURGHISIRII SACERDOTALE.
Este la un moment dat o prere greit c misticul poate prin
Potena sa SACERDOTAL s devin i o PREOIE n SACERDOIU SACRAMENTAL, ca s fac n Sine o PREFACERE
EUHARISTIC. Nu este adevrat. Nu se poate face aa-zisa
MISTIC EUHARISTIC de DUH. Acest lucru este greit interpretat
de muli, chiar i de Teologi. Trebuie bine discernute aceste lucruri.
Mistica Cretin are aceste dou Trepte: a Lucrrii individualpersonale ca Altar, dar i LITURGHISIRE care este Nevoin Mistic
de Rugciune mistic, de Nevoin i Ascez mistic, care devine
40

Oprire ca TAIN, apoi a PREFACERII EUHARISTICE, care ntradevrat nu este posibil dect prin invocarea i Coborrea
PREASFNTULUI DUH.
Primirea Mistic Tainic a Duhului interior al zisei LUMINI
HARICE, care face un fel de Prefacere DUMNEZEIASC, trebuie
neleas clar. Coborrea n Mistic a PREASFNTULUI DUH, prin
intrarea n a doua Treapt mistic, a primirii DUHULUI SFNT, nu
trebuie considerat Prefacere propriu-zis EUHARISTIC, ci tot
poten, c Misticul nu poate fi rupt de MPRTIREA cu
TRUPUL i SNGELE EUHARISTIC al BISERICII.
Misticul fr MPRTIREA din EUHARISTIA BISERICII nu
se mplinete mistic.
Se cunosc multe Viei de Sfini care, dup mult Nevoin i
Ascez mistic, primeau Trirea n TAINA DUHULUI i a
HARULUI Su doar n momentul i dup MPRTIREA din
EUHARISTIA LITURGHISIRII SACRAMENTALE a BISERICII.
De aceea, Mistica Cretin nu poate fi dect n relaie direct cu
BISERICA SACRAMENTAL EUHARISTIC i doar prin
MPRTIREA din aceasta Misticul poate face Mistic proprie,
numai pn la acest HOTAR-TAIN, care este doar al BISERICII
SACRAMENTALE.
Misticul care este PREOT SACRAMENTAL poate face aceast
Mistic complet, dar misticul obinuit face doar Mistic n dou etape.
S se discearn clar faptul c primirea DUHULUI i a HARULUI,
chiar a LUMINII HARICE, este incomplet dac nu se mplinete i
cu MPRTIREA din TRUPUL LITURGHISIRII EUHARISTICE
SACRAMENTALE, dup cum i participarea Cretinilor la Liturghia
Cretin, a BISERICII Cretine, chiar dac s-a Prefcut PRESCURA
i VINUL n TRUPUL EUHARISTIC al MPRTIRII, sau dac
nu se mprtete, a rmas doar la prima Treapt, fr s poat intra i
urca pe a doua Treapt. De aceea, nu toi Cretinii se Pot mprti, nu
toi pot s treac i a pe a doua Treapt, dar este de mare importan
mcar s urce pe prima Treapt, s participe la LITURGHISIREA
PREFACERII EUHARISTICE.
Apare tot mai mult o mod, ca o zis rentoarcere la Trirea
Cretin primordial, ca toi care particip la prima Treapt a
41

Liturghiei Sacramentale din BISERIC, a participrii la Slujba


BISERICII, s se mprteasc obligatoriu. Mare atenie! De la
Mistica proprie i Personal nu se poate trece cu uurtate i n Treapta
a doua a MPRTIRII, EUHARISTIC, fr primirea Haric. De
aceea Cretinul care nu este nc pregtit i are o serie de abateri,
aa-zise pcate, nu poate trece la a doua Treapt a MPRTIRII.
Are mare importan s urce pe prima Treapt, c fr aceast
urcare nu poate primi nici urcarea pe a doua Treapt. Nimeni s nu
ndrzneasc s fie fur de Cele Sfinte, fur de HAR, HARUL
DUMNEZEIESC nu se fur, Se primete n Dar. Houl este pedepsit,
nu i se d Har.
Fiecare Om este chemat: Venii, dar venii n Hain de nunt: dac
poi, dac ntr-adevr te-ai curit de pcate. De aceea, mprtirea
fr aceast curire devine periculoas i necretin.
Este curios c muli Teologi nu fac aceast discernere. Aa susin
c trebuie o mprtire care s nu in cont de aceast curire. Mare
atenie! S nu devenim batjocoritori i furi de Cele Sfinte.
S ne mbrcm n Haina de nunt, Haina curirii. i Misticul
trebuie s se mbrace n Haina curirii ca s poat urca a doua Treapt
a MPRTIRII EUHARISTICE.
Nimeni s nu cread c poate face Mistic Integral n afara
BISERICII, c se poate face el BISERIC.
Fiecare Brbat este PREFIGURARE de PREOIE, iar Femeia este
PREFIGURARE de BISERIC, doar Templu i MPLINIREA are loc
doar prin MPRTIRE EUHARISTIC a LITURGHISIRII, a
PREOIEI, a Potenei Preoeti i n PREOIE SACRAMENTAL.
Altfel nu este MPLINIRE.
Tot mai mult se ntlnete concepia aceasta, care este greit i
necretin, c Misticul poate face el nsui MPRTIREA
EUHARISTIC. Este o adevrat erezie.
Este o problem i Viaa Chipului Monahal de Feciorie, de
Castitate, ca i Chipul de Feciorie i Castitate al femeii, ca MonahieChip de Clugr, sau Chip de Feciorie n Lume.
n primele veacuri Cretine erau fecioare, chiar dac nu erau
consacrate Monahal, i chiar Brbai foarte credincioi, care duceau o
Via Feciorelnic, n aceast dorin mistic.
42

Trebuie neles c Chipul Monahal, ca i Chip Fecioresc, nu este un


Chip de sterilitate, nu este un Chip de ucidere i de oprire a Naterii,
care este de fapt CHIPUL Omului. NATEREA n CHIPUL Omului
este PREFACERE EUHARISTIC.
Fecioria Monahal i Fecioria Mistic nemonahal constituie o
Aspiraie nalt, n care potena Naterii se face o nevoin de Curire
i de nlare, de a ajunge i de a urca i pe a doua Treapt, pe care
dac nu o face i ca Familie, o face totui n Familia Cosmic, care
este MPRTIREA cu EUHARISTICUL BISERICII.
De aceea Monahismul i Fecioria nu pot fi dect n legtur i n
Lucrare direct a BISERICII SACRAMENTALE EUHARISTICE.
Nu exist Mistic Cretin n afara BISERICII EUHARISTICE
SACERDOTALE. Muli vor s fac un fel de automistic. Nu este
Cretin aceast mistic. Furarea aceasta de DUMNEZEIRE nu este
posibil, iar cine crede c se poate fura este o autonelare. Nu poate
fura EUHARISTICUL. EUHARISTICUL este o Druire Direct
DUMNEZEIASC i fr Curire nu se poate.
Cine poate face Mistica curirii, a primei Trepte, ca Monahism i ca
Feciorie n Lume, este un lucru mare. Este o Tain mare care devine de
fapt mplinire i a doua Treapt doar ca MPRTIRE din TRUPUL
EUHARISTIC al BISERICII i o MPRTIRE Nentrerupt, prin
trecerea n Viaa cea VENIC, a zisei treceri din aceast lume.
Pentru Mistic, cea mai mare realizare i mplinire este trecerea n
Viaa cea VENIC. De aceea, marii Mistici devin cu adevrat Sfini
doar dup moarte, prin trecerea n VENICIE, cnd i mplinesc
Menirea i urc pe Treapta cea mai nalt a mplinirii TAINEI
NATERII CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC n ei i n acelai
timp n Viaa proprie i Dincolo de ei, care este MPRTIREA
Nentrerupt din TRUPUL i SNGELE EUHARISTIC al VENICIEI.
Aceasta este UNIREA cu HRISTOS n VENICIE, care d posibilitatea de a STA i n FAA TATLUI DUMNEZEU, care este
DESVRIREA, MPLINIREA i ABSOLUTUL VIEII, adic
NVENICIREA Creaiei-MPLINIREA Creaiei-Rodul pentru
VENlCIE al Creaiei.
Muli privesc cu suspiciune, cu interpretare greit, c Monahismul
i Fecioria ar fi o sterilitate. Nu constituie o sterilitate, ci o TAIN
nalt Mistic.
43

Numai n nelegerea i Smerenia clar c este doar ca prim


Treapt, doar pn la PREFACERE, pn la Actul de NATERE,
aceast Ateptare, de prelungire a Actului NATERII EUHARISTICE
n VENICIE, este un Act Mistic.
Clugrul-Clugria, ca i Feciorelnicul-Fecioara Mistic din lume,
se Opresc la Poarta de TAIN, a doua Treapt de MPRTIRE, ca
i Cretinul ce particip la LITURGHIA EUHARISTIC, dar nc nu se
mprtete, c n-are Haina de nunt, n-are Curirea. Aa i Nevoina
Monahal, se Oprete, nu particip la Naterea Familial, tocmai ca s
capete Haina de nunt, ca s intre n TAINA NATERII de VENICIE,
de MPRTIRE EUHARISTIC a VENICIEI.
Este o mare TAIN i aceast Mistic a unei Pregtiri de
NATERE. i Adam i Eva trebuie s se Opreasc la Pomul ispitiriiPomul morii.
Trebuie s fie Viaa mistic a lui Adam i Eva. Ei au pierdut aceast
Mistic prin forarea Intrrii n a Doua Treapt. De aceea mncarea, n
sens Biblic, nseamn aceast TRECERE peste Hotarul oprit.
Mie mi place mult s vorbesc de Mistica CHIPULUI Omului, care
este CHIPUL HOTARULUI de TAIN. Monahismul i Fecioria
sunt tocmai Chipul lui Adam i Eva care se opresc i nu fac un pcat al
batjocoririi HOTARULUI de TAIN.
Adam i Eva trebuie s primeasc Deschiderea HOTARULUI de
TAIN, care este MPRTIREA EUHARISTIC. Se face forarea.
Aceast forare d cderea ntr-un negativ, care este moartea. Nu mai
este NTLNIREA, TAINA MPRTIRII, este o auto-mprtire.
De aceea Omul cade n auto-satisfacie.
Misticile acestea de auto-satisfacie nu sunt cu adevrat Cretine,
sunt mistici luciferice.
Muli fac caz de triri mistice, deosebite, paranormale, magice,
oculte; sunt false. Asta nu este Mistic cu adevrat Cretin. Mistica
adevrat Cretin este o Oprire la HOTARUL de TAIN, dincolo de
orice fenomene zis oculte i magice, paranormale. Mistica de Duh
este acea Mistic n care Misticul se oprete ntr-o LUMIN
HARIC, dar oprire la HOTARUL de TAIN, Monah i Monahie i
Feciorie a CHIPULUI de Rai, dar care se face CHIP de MPRIA
Lui DUMNEZEU doar prin MPRTIRE EUHARISTIC, care
44

se face prin BISERICA Pmnteasc Sacramental i prin BISERICA


VENIC a VIEII Celei VENICE, a trecerii n VENICIE.
Fiecare Brbat este o poten de Natere n Lume, din BISERICA
de EUHARISTIE n Viaa Pmnteasc, i totodat este o poten de
MPRTIRE EUHARISTIC n VENICIE, i fiecare Femeie
este o poten de Natere EUHARISTIC n Lume i o NATERE ca
CHIP de Rai.
De aceea Familia este CHIP de Rai care trebuie s se
MPLINEASC n CHIPUL MPRIEI Lui DUMNEZEU, care
este doar n MPRIA Cea VENIC.
Fericii cei care au CHIP de Rai, care nu fac cderea n pcat i au
ctigat cu adevrat CHIPUL MPRIEI Cele VENICE.
Fericii i cei care fac mplinirea Naterii i n Familie, Lumii
acesteia care este CHIP de Rai, mplinire care apoi, se poate deschide,
continua i n CHIPUL MPRIEI VENICIEI, care este
DINCOLO de aceast Lume.
Fericii cei nvpiai de DUMNEZEIESCUL Dor.
Iat Chipul Fecioriei i Chipul Monahismului. Dorul Mistic
Cretin este Dorul dup MPRTIREA EUHARISTIC. De
aceea Misticul Cretin triete un Dor permanent dup UNIREA cu
CHIPUL lui HRISTOS, n LUMINA HARIC a PREASFNTULUI
DUH, Dor care se mplinete doar ca MPRTIRE EUHARISTIC.
Mistica nostr Cretin este o Mistic ascetic, de oprire la
HOTARUL de TAIN al EUHARISTICULUI.
S nu treci HOTARUL de TAIN, s nu-l mnnci oricum, c-l
distrugi, l batjocoreti.
S vedem acum n ce const CHIPUL Configurativ al Omului.
Biblicul ne spune clar, DUMNEZEU a Creat pe Om dup CHIPUL i
ASEMNAREA Sa, ceea ce nseamn dup CHIPUL TAINEI
PREASFINTEI TREIMI, dar DUMNEZEU apoi a SUFLAT acest
CHIP. Biblicul ne spune clar c a luat rna, adic nrudirea
Cosmic, i a SUFLAT CHIPUL de Om, CHIPUL TAINEI FIULUI
Lui DUMNEZEU.
Om n sens mistic Cretin nseamn CHIP de FIU i acest CHIP de
FIU este nrudirea cu DIVINITATEA. CHIPUL de FIU este CHIP i
ASEMNARE DUMNEZEIASC cu Chip de Creaie.
45

Cosmosul este o Prefigurare de CHIP, chiar i Cerul este o


Prefigurare de CHIP, pe cnd Omul este cu adevrat mplinire i
nfptuire de CHIP. De aceea Biblicul nu ne relateaz c Cerul este
fcut dup CHIPUL i ASEMNAREA Lui DUMNEZEU, nici
Natura-Cosmosul, ci doar Omul. Deci Omul nu este nici Cer, nu este
nici Pmnt, ci Dincolo de acestea i totodat UNIREA i mplinirea
acestora.
TAINA Omului este TAINA NTRUPRII NATERII FIULUI
Lui DUMNEZEU i ntr-un Chip de Creaie. Omul trebuie s-l
nelegem doar n aceast TAIN, a CHIPULUI de OM. Fr aceast
TAIN Omul nu poate fi neles.
DUMNEZEU l-a fcut pe Om ca pe o ncununare a Creaiei Sale.
De aceea Omul este n primul rnd o INTEGRALITATE, un
NTREG. A privi pe Om ntr-o formare de pri nu este o concepie i
nici o Revelaie Biblic Cretin.
Concepiile antice i neopgne de astzi, oculte, magice, c Omul
este i el un rezultat evolutiv al unor prefaceri cosmice, din punct de
vedere Biblic Cretin este o minciun, ba chiar o concepie luciferic.
DUMNEZEU a Creat numai INTEGRALITI, DUMNEZEU a Creat
Seminele. Smna este un ntreg, are toat Realitatea respectiv.
DUMNEZEU nu a produs doar nite energii, ca din manifestarea
acestora n procese evolutive s ia natere diferitele forme. Din punct de
vedere Biblic Cretin, DUMNEZEU a Creat Formele. Forma este
Realitatea Creaiei Biblice, nu structurile din care apoi s ias i Forma.
A privi din punct de vedere Biblic Cretin nseamn n primul rnd
s vezi Forma, cum i zicem noi, ICONICUL. n aceast logic
Biblic, centrul fiecrei Realiti nu este esena sa structural, ci este
Forma. Forma ar fi de fapt centrul. Structura-micarea Realitii n
aceast logic nu este n interior i din interior s ias spre exterior, nu
este centrul spielor unei roi. Nu este aceast logic.
Deci DUMNEZEU Creeaz aceste ntreguri ca Forme Integrale.
Omul este n primul rnd o INTEGRALITATE. CHIPUL este Forma
i Asemnarea, este VIAA, manifestarea Formei. Aceasta este
Asemnarea, manifestarea conform Formei, conform CHIPULUI.
Structura Formei este dup CHIPUL respectiv. Asemnarea trebuie s
fie Deschiderea Formei, nu cum este logica pe care o tim noi, c
Forma este Deschiderea Structurii.
46

ntr-o Smn, generarea structural Crete o aceeai Form, dar


Structurile se dezvolt dintr-o Smn ntreag, adic dintr-o Form
Anume de Smn. Aceast Smn dezvluie-deschide Structurile
i Structurile regenereaz zisa Form. Dar Informaticul este n Form,
i tiina recunoate i constat c nregistrarea-Informaticul de baz
este n Coaj, n Form, n Coaja Seminei.
CHIPUL Omului este acea INTEGRALITATE Om, i dup cum
am relatat, CHIPUL de ASEMNARE cu CHIPUL lui DUMNEZEU
este Chipul de Filiaie i, dup cum ne spun Biblicul i revelaia
Teologic, al TAINEI NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU i
ntr-un CHIP de Fiu de Creaie, deci CHIPUL Omului este CHIPUL
unei INTEGRALITI, ceea ce nseamn un CHIP Personal.
DUMNEZEU ca CHIP este un Anume CHIP. De aceea acest
Anume nseamn PERSOAN. CHIPURILE de NATERE n
Creaie sunt nite CHIPURI Anume. i n Natur i n Cer, ca
Spiritualiti ngereti, sunt Realiti Anume, sunt individualiti i
Realiti, configuraii proprii i acest Propriu apoi este generare de
anume Structuri, anume manifestri. CHIPUL nu este produsul unor
manifestri, ci manifestrile sunt produsul unui anume CHIP.
Omul, fiind o INTEGRALITATE i o UNIRE Cer i Pmnt, i
totodat peste acestea, deci Omul ca CHIP are asemnarea structural,
dar n aceast configuraie de CHIP de Om. Omul nu este Chip de
nger, i nici Chip Cosmic de Natur, dei Omul este UNIREA Cerului
i a Pmntului, a Spiritului i a Lumii naturale. Sufletul Omului este
ntr-o nrudire cu Cerul, dar Sufletul su nu este Spirit. Sufletul
Omului este Spirit anume de Om, ceea ce nseamn Suflet. Trupul
Omului nu este simpla Materie Cosmic, ci o Materie dup
Configuraie i Asemnare, dup CHIPUL Omului.
Trebuie discernute foarte bine aceste Realiti, altfel nu este
neleas cu adevrat Revelaia Biblic Cretin.
Deci concepia preluat i creia i se d i Taina Cretin c Omul
este dihotomie Suflet i Trup, Spirit i Materie, aceast logic de a
privi Realitatea prin Structurile sale nu este total Biblic. i Printele
Stniloae se plnge c n Antropologia Teologic s-au luat nite
elemente antice, de logic antic, de metafizic antic. Trebuie neles
c Teologicul Biblic are propria sa logic.
47

Omul ntr-adevr este ca structur Suflet i Trup, dar nu este un


produs evolutiv spiritual i nici un proces evolutiv material de Natur,
ci o Supra Natur, un Supra Spirit, tocmai datorit configuraiei sale
specifice de CHIP de Om.
DUMNEZEU n-a SUFLAT Suflet, ci DUMNEZEU a SUFLAT
CHIPUL INTEGRAL de Om i specificul lui conform CHIPULUI
acesta de Om s-a structurat. De aceea se spune c prin Suflarea
DUMNEZEIASC Omul a devenit o Fiin Vie, a cptat i Structura
aceea de manifestare ca Suflet i Trup. De aceea noi considerm n
aceast viziune c Omul are o Structur care se genereaz de un CHIP.
Omul este o anumit CONFIGURAIE PERSONAL, i din
aceast CONFIGURAIE PERSONAL se genereaz o anume
Structur ca Suflet i Trup.
n Om, Sufletul i Trupul ies din CHIPUL PERSONAL al Omului,
nu PERSONALUL este o mplinire a unei dezvoltri Sufleteti i
Trupeti a Structurilor sale, ci Structurile sunt Asemnarea i
mplinirea n dezvoltare i desfurare.
Nu este admis Biblic logica potrivit creia Personalul CHIPULUI
Omului ia natere din dezvoltarea Structurilor sale ca Suflet i Trup.
Omul este o INTEGRALITATE, apoi se dezvluie tot mai mult prin
Structurile sale tot ca o INTEGRALITATE. Dac Structurile nu au
aceast dezvluire de INTEGRALITATE Personal a Omului,
nseamn c nu sunt Structuri de Asemnare. Structurile niciodat nu
vor fi altfel dect dup Informaticul CHIPULUI INTEGRAL de Om,
dup acel anume Personal.
Trebuie neles clar acest fapt. Poate noi ne repetm, i mai insistm
asupra acestui fapt, ca s se neleag cu adevrat aceast TAIN a
CHIPULUI de OM.
n acest CHIP, Omul este o Fiin Vie. VIUL din OM este o dezvluire a PERSONALULUI, a CHIPULUI Propriu de Om. Originea
Vieii din Om este CHIPUL su PERSONAL, este un anume Viu, un
Viu de Om. Unul este zisul Viu Spiritual-Ceresc-ngeresc, altul este
Viul de Natur, iar Omul nseamn un anume Viu, n Asemnare cu
CHIPUL specific direct i PERSONAL de Om.
Aa-ziii LOGHI, sau Seminele DIVINE pe care DUMNEZEU le
revars i care sunt Informaticul DIVIN al Creativului diferitelor
48

Forme din Natur, din Cosmos, sunt ca Semine-Integraliti, nu sunt


ca simple esene din care apoi iau natere Formele.
n logica Biblic, numirea CUVINTELOR acelea DUMNEZEIETI,
a LOGHILOR DUMNEZEIETI, ca Raiuni DIVINE este improprie,
deoarece Raiunile sunt Structuri. Aceste CUVINTE-LOGHII sunt
nite Integraliti Creative din care apoi se dezvluie tot ca Realiti
Integrale, i Realitile Integrale se manifest apoi ca Structuri.
DUMNEZEU nu Creeaz Structuri, DUMNEZEU din punct de
vedere Biblic Creeaz numai NTREGUL. De aceea, iat, noi
evideniem o anumit Configuraie Antropologic, n acest sens al
CHIPULUI PERSONAL de Om care genereaz Structurile sale.
Esena Omului este CHIPUL INTEGRAL de Om, nu este un
Informatic structural din care apoi se configureaz, Omul este deja
configurat, structurile sale sunt dup asemnarea Configuraiei sale.
Din Smna de Gru nu poate Crete dect tot Gru.
n Om, din Sufletul i din Trupul su nu poate s se dezvluie dect
CHIPUL PERSONAL al Omului anume, nu poate s manifeste
altceva. Pcatul, ns, aduce o rupere, n primul rnd aduce o
ntunecare a CHIPULUI de Om, i o uitare a CHIPULUI de Om n
Structurile sale, un fel de compensaie a CHIPULUI INTEGRAL de
Om, de o anumit parte structural, ori ca Suflet, ori ca Trup. De aceea
apare acea fragmentare pe care diavolul o dezvluie lui Adam, c va
Cunoate Binele i rul, adic va aprea i contrarul.
Ruperea INTEGRALITII se face ntr-o afirmaie i o negaie,
ceea ce nseamn o anormalitate pentru Om. Omul trebuie s priveasc
dintr-o dat ca INTEGRALITATE, ca CHIP de Om. Adevrata vedere
a Omului trebuie s fie a NTREGULUI i prin NTREG s se vad
Structurile ca Asemnare de CHIP. Dar noi acum credem c CHIPUL
este dup asemnarea de Suflet i dup asemnarea de Trup. Nu este
adevrat. Omul nu este dup asemnare de Trup i Suflet, ci Sufletul i
Trupul sunt dup asemnare de CHIP de Om.
Doar n aceast logic este adevrata logic Biblic Cretin. Pcatul
aduce un fel de mutare a centrului de greutate, ori n Suflet, ori n
Trup. Idealul antic de a fi Spirit, chiar i Suflet, de a putea s iei din
Simirea trupeasc a Materiei, a Naturii, iar nu este o concepie
Biblic.
49

Sensul Spiritual de Duh al Omului nu este s devin Spirit, s


devin Duh, ci Omul trebuie s devin acel PERSONAL INTEGRAL
de CHIP de Om. Pcatul Omului l transpune pe Structura-material
trupeasc ca specific de Om n manifestri i micri de zis Biologicmaterial-trupesc, dar aceast manifestare este doar o parte din Om.
Trupul Omului trebuie s fie dup Asemnarea CHIPULUI adevrat
de Om i atunci Trupul Omului nu mai este un contrar nici al
Spiritului, nici al CHIPULUI de Om.
Aceast logic de contrar i de micare invers nu este Biblic
adevrat, ci este un produs anormal al pcatului Omului, care a
pierdut Raiul, a pierdut CHIPUL de Om, ntruct CHIPUL
PERSONAL al Omului, fiind Creaia direct a Lui DUMNEZEU, nu
poate pieri. De aceea PECETEA DUMNEZEIASC nu este n Suflet
i nici n Trup, ci este n CHIPUL PERSONAL al Omului.
Noi n CHIPUL nostru de Om avem PECETEA-Imprimarea de
Filiaie a FIULUI Lui DUMNEZEU, urma-imprimarea ACTULUI de
FIINIALIZARE PROPRIE a ACTULUI DUMNEZEIESC al
TATLUI i avem PECETEA ACTULUI de Creaie al PREASFNTULUI DUH.
De aceea PECETEA n CHIPUL nostru de Om este o PECETE
TREIMIC, pentru c DUMNEZEU, Crendu-ne CHIP de Om, ne-a
lsat un VIU DIVIN. Teologii l numesc un fel de Energie HARIC
care se impropriaz i devine suport de VIU DIVIN n fiecare Fptur.
VIUL propriu-zis este n ACTUL DIVIN TREIMIC; n sensul
nostru, noi facem totui o deosebire ntre ACTUL DIVIN Direct i
PERSONAL i ACTUL HARIC, care este un rezultat al ACTULUI
PERSONAL.
Noi deosebim ACTUL HARIC de ACTUL PERSONAL care
FIINEAZ.
Din punct de vedere Teologic, ACTUL PERSONAL FIINIAL
este Dincolo de capacitatea noastr de raportare, pentru c este
FIINIALITATEA DIVIN care este net deosebit i DINCOLO de
FIINIALITATEA de Creaie.
Dac noi avem accesibilitatea numai n manifestarea catafatic, de
rezultat, de ACT HARIC, totui Omul are n Sine imprimarea
ACTULUI PERSONAL DIVIN pentru c este CHIP PERSONAL
50

i de aceea n aceast PECETE TREIMIC de FIINIALITATE


INTEGRAL a Omului este conlocuirea HARIC.
n aceast TAIN a PECETEI Biblice ca ACT de CREAIE
PERSONAL este TAINA Omului i n aceasta este CHIPUL nostru
de Om. Noi suntem deja n aceast PECETE a ACTULUI CREATIV
care este un ACT ACTIV VENIC, ACTUL FIINIAL DIVIN nu
este un ACT care se face i doat att, ci este un ACT care are o
ACTUALIZARE permanent, DINCOLO de trecut, prezent i viitor,
este un trecut prezent i un viitor prezent.
n CHIPUL Omului ca ASEMNARE dup CHIPUL Lui
DUMNEZEU este acest ACTIV PERSONAL DIVIN ca un VIU
DIVIN ce DRUIETE i CHIP de Om.
n acest VIU CHIP de Om este apoi i Originea CHIPULUI Propriu
de Creaie al fiecrui Om.
Noi ne oglindim permanent n CHIPUL PECETEI DIVINE, noi
deja avem CHIPUL n aceast PECETE care nu se poate terge
niciodat, de aceea CHIPUL nu se poate pierde niciodat, dei pcatul
l ntunec. Adevrata noastr Vedere, ca Mistic Tainic, este s
ajungem s ne vedem CHIPUL n PECETEA DIVIN din noi, adic
din CHIPUL PERSONAL al nostru, ca s Devenim cu adevrat
ASEMNAREA CHIPULUI din PECETEA DIVIN din noi.
Datorit pcatului, Omul a rmas cu aceast nostalgie a gsirii n
DUH a CHIPULUI nostru, a CHIPULUI de ASEMNARE cu
CHIPUL Lui DUMNEZEU. Dar nu este n sensul strict Biblic Cretin,
c noi nu n adncul Duhului Spiritului avem PECETEA DIVIN, n
acel Nous de care vorbesc anticii, c am fi esen Spiritual care este
nrudirea cu DIVINUL, i acest Nous apoi are i o parte de
Spiritualitate omeneasc, Raionaluri mentale i apoi ca Simire
trupeasc-material. Aceasta nu este configuraie n sens strict Biblic,
ci este totui ntr-o logic antic, creia i se d i Taina oarecum
Biblic Teologic.
Dar a mai rmas totui aceast nostalgie dup esena CHIPULUI
DIVIN din Om care este n aceast PECETE de Neters i ntr-o
permanent Actualizare, aceast PECETE a VIULUI DIVIN, pe care
datorit pcatului noi o mutm ntr-un adnc de Structur, considernd
c Sufletul nostru n partea sa zis de Duh, poate avea acest Nous,
acest Spirit al Spiritului i Dincolo de micrile Trupeti-materiale.
51

n sensul strict Biblic, Structura trupeasc-material nu este


contrar nici Sufletului, nici esenei de Duh a Sufletului i nici
CHIPULUI de Om. Pcatul aduce acest contrar.
De aceea CHIPUL de Antropologie, n sensul nostru, trebuie privit
n aceast Configuraie i n aceste discerneri. Trebuie s nelegem c
suntem ASEMNARE, adic nrudire cu Cerul, dar nu suntem ngeri,
nu suntem Spirite ngereti, nu suntem cum vorbesc anticii i
neopgnii, nite Spirite ntrupate.
Noi suntem Creaii directe, separate de Spirit, Spiritul nostru fiind
n alt Configuraie, cu CONFIGURAIE de CHIP de Om. Omul
este o UNIRE ntre Cer i Pmnt, ntre Spirit i Natur-Materie.
Dar n aceast rn pe care o ia DUMNEZEU SUFL
CHIPUL PERSONAL de Om i cu acest CHIP se PECETLUIETE
ACTUL de Om DIVIN.
Noi trebuie n Mistica Cretin s ajungem la esena CHIPULUI de
Om i la esena Oglindirii n PECETEA DIVIN, este CHIPUL de
Om pe care DUMNEZEU a SUFLAT la Crearea noastr. Doar n acest
sens trebuie privit Omul. Omul este o Fiin cu CHIP i ASEMNARE
DIVIN pe CHIPUL i Asemnarea Cosmic, i este o NVENICIRE a sa n acea TAIN a ACTUALIZRII VENICE.
Mistica noastr strict Cretin nu este o Mistic de esenializri, de
dizolvarea Configuraiilor-Formelor ntr-o contemplaie de esene, este
Mistica CHIPURILOR, a Dialogului dintre NTREGURI PERSONALE,
dintre COMUNIUNI de NTREGURI.
Zisa mistic a contemplaiilor esenelor este nc o reminiscen de
metafizic antic. Mistica zis Haric a Energiilor Harice, a Luminii
Taborice, este nc un fel de metafizic teologic.
De aceea noi numim Mistica strict Biblic Cretin Mistic
ICONIC, Mistic de CHIP, ntruct noi trebuie s ne Oglindim n
VIUL DIVIN, prin care avem i capacitatea s Vedem apoi LUMINA
aceea de TAIN FIINIAL a noastr de Creaie. Noi suntem total
Dincoace de FIINIALITATEA DIVIN, dar avem nrudirea
ACTULUI VIU, avem VIUL DIVIN VENIC n noi. VIUL DIVIN nu
se terge niciodat, nu se oprete niciodat. i acest VIU DIVIN a
fcut i Creativul VIULUI nostru de Creaie PERSONAL i n acest
VIU DIVIN avem i noi Viul Fiinialitii noastre.
52

Noi, fiind Fiinialiti de Creaie, trebuie s dezvluim acest CHIP


de Fiinialitate de Creaie. Noi nu ne putem VEDEA CHIPUL dect
ntr-o raportare n VENICIE la VIUL ACTULUI de Creaie DIVIN,
n care este CHIPUL nostru Creat. Noi ne descoperim CHIPUL nostru
Creat n acest ACT de VIU DIVIN PECETLUIT pe FIINIALITATEA INTEGRAL a CHIPULUI nostru de Om i n msura n
care noi primim aceast Dezvluire de OGLINDIRE n VIUL DIVIN
redescoperim i propriul Chip i prin propriul Chip apoi facem
Dialogul propriu-zis cu DIVINUL i cu ntreaga Creaie.
Mistica noastr Cretin Biblic ICONIC este Mistica de STARE
FA n FA, nu de Vedere contemplativ, ci de Dialog, de
Vorbire. Oprirea contemplativ nu este dizolvare n esene, n sens
mistic ICONIC Oprirea contemplativ este Starea de NTLNIRE
dintre VIUL DIVIN i Chipul nostru de Creaie.
n aceast gndire avem i un acces de Comunicare, de STARE
FA n FA, de NTLNIRE. O realitate DIVIN, pe care
Teologii o numesc HARIC, noi o numim i HARIC, dar o vedem
chiar i Dincolo de HAR, ACT Direct i PERSONAL al Lui
DUMNEZEU Cel PERSONAL: fr s ne absorbim n EL, STM
FA n FA.
Aceast STARE FA n FA este Contemplaia Misticii
ICONICE Biblic Cretine.
Noi nu ne raportm la FIINA DIVIN, ci ne raportm la ACTUL
de STARE FA n FA, de DIALOG INTER-PERSONAL.
FIINA DIVIN este DINCOLO de Fiinialitatea noastr de Creaie,
dar Legtura de nrudire cu CHIPUL DIVIN este CHIPUL ACTULUI
PERSONAL DIVIN, pe care noi l numim configurativ Chip de
Filiaie, ca Chip de ASEMNARE DIVIN, deci este o raportare de
Dialog INTER-PERSONAL, nu raportare de FIINIALITATE.
Nu mi se pare foarte potrivit aceast denumire de ndumnezeire,
ca Mistic de ndumnezeire, pentru c noi nu devenim dumnezei,
chiar dac ne impropriem HARUL i primim acea LUMIN Taboric
prin care devenim Dumnezei dup HAR.
Este un fel de Aspiraie a Omului czut, care ndjduiete ntr-un
CHIP DUMNEZEIESC pe care Omul l-a ntunecat pn aproape de
uitare.
53

Deci ca o concretizare a acestei evidenieri, Omul este n primul


rnd CHIP INTEGRAL PERSONAL de Om, i acest CHIP este de
fapt Creaia de ctre DUMNEZEU a Omului. Omul este UNIREA
Cerului i a Pmntului n zisa rn de care vorbete Biblicul, dar
este i peste acestea.
DUMNEZEU SUFL CHIPUL de Om n aceast rn a UNIRII
Cerului i a Pmntului i aa ia fiin Fptura Om.
n acest sens noi vedem CONFIGURAIA Antropologic.
Datorit pcatului, CHIPUL de Om s-a ntunecat i a rmas n
Structurile sale ca Suflet i Trup i compensm CHIPUL n Sine de
Om printr-un adnc de Duh al Sufletului i printr-o Simire curat a
Trupului.
Sufletul i caut CHIPUL su de Om din care de fapt izvorte.
Trupul de asemenea i caut CHIPUL su de Om din care de fapt
izvorte.
De aceea apare un fel de dedublare att n Suflet, ct i n Trup, n
Nostalgia i cutarea CHIPULUI.
Sufletul nostru i caut CHIPUL Specific al Omului PersonalIndividual. Trupul i caut de asemenea CHIPUL Fiinial, dup cum
CHIPUL de Om i Caut OGLINDIREA n ACTUL FIINIALIZRII,
ACTUL DIVIN al Crerii FIINEI Omului; aici ne vedem de fapt
TAINA Vieii Omului i TAINA Mistic a Omului.
Noi nu putem vedea CHIPUL Lui DUMNEZEU, fiind Fiinialiti
de Creaie, dar ACTUL DIVIN de Creaie deja are aceast
OGLINDIRE a Fiinialitii, a ZIDIRII Fiinialitii noastre.
DUMNEZEU ne NCHIPUIE, adic ne d CHIP i acest CHIP se
ntiprete totodat n PECETEA VIE a ACTULUI DIVIN care se
PECETLUIETE pe Fiinialitatea noastr. De aceea noi trebuie s ne
vedem CHIPUL n OGLINDIREA de NCHIPUIRE a ACTULUI
DIVIN Creativ.
n momentul cnd noi vom putea s ne ntlnim CHIPUL, atunci
intrm i ntr-o Legtur Mistic cu ACTUL DIVIN care Deschide i
un Plan DUMNEZEIESC, n care este aici i aa-zisa LUMIN
HARIC. Dar noi nu le confundm.
De aceea Mistica, chiar Mistica filozofic antic i misticile oculte
au aceast intuiie-putere s descopere aa-zisul Sine Propriu.
54

Sinele nostru Propriu este tocmai aceast nchipuire care exist n


ACTUL DIVIN PECETLUIT n Fiinialitatea noastr de Creaie. Noi
trebuie s ne ntlnim cu Propriul CHIP i n aceast Vedere ni se
Deschide i Vederea care este DINCOLO de noi, Vederea de a ne
NTLNI cu TAINA ACTULUI DIVIN de Creaie, a Fiinialitii
noastre Personale.
Este mare TAIN aceast Vedere de CHIP. Fr aceast Vedere de
CHIP noi nu vom putea ajunge niciodat la VEDEREA HARIC.
Se vorbete c prin HAR, prin LUMINA HARIC, cptm i
Vederea de CHIP.
Dar ajungem la Vederea propriu-zis cnd, indiferent c o vedem
prin HAR sau o vedem Direct, ajungerea la aceast VEDERE a
CHIPULUI, a ACTULUI DIVIN de NCHIPUIRE, de FIINIALIZARE, ne d nou, de fapt, intrarea n planul de Comunicare i cu
DIVINITATEA, din care noi ne dezvluim nrudirea cu CHIPUL i
ASEMNAREA lui DUMNEZEU.
Datorit pcatului, Sufletul nostru capt un fel de dublur, o
compensaie a CHIPULUI, se auto-nchipuie i face o fals nchipuire
personalizat, ca i Trupul care face tot o fals nchipuire-individualizri, de unde la un moment dat, un fel de auto-fiinialitate.
Sufletul i amplific zisa Vitalitate mental, dup cum Trupul i
amplific o Vitalitate Biologic i i furete un propriu complex i
univers de manifestare, care este totodat i un contrar.
n Sufletul i trupul nostru apare chiar un contrar, generat de acele
manifestri de auto-nchipuire, de auto-individualizare i personalizare. Zisul complex Mental i Sentimental sunt aceste dubluri.
Noi n mod normal avem i o manifestare de Structuri ca Minte i
ca Simire, dar acestea trebuie s fie ca Asemnare a CHIPULUI
PERSONAL INTEGRAL, ns datorit ntunecrii i deprtrii-ruperii
de Propriul nostru CHIP, noi nu mai avem INTEGRALIZARE. Ar
trebui s avem o manifestare de Suflet i de Trup n aceast orientare
de CHIP, ca Asemnarea CHIPULUI, n specificul CHIPULUI, al
vederii CHIPULUI, dar datorit orbirii CHIPULUI Sufletul i furete
o proprie vedere, aa-zisa vedere Spiritual de Suflet, de Duh i
aa-zisa vedere Sentimental de Trup, de Materie. Mai mult, ncepe o
adevrat btlie, un fel de Stpnire ntre manifestrile Mentale i
manifestrile Sentimentale-trupeti.
55

La unii primeaz o activitate Spiritual, iar la alii primeaz o


manifestare Sentimental-senzual. Apare o tendin de Stpnire,
chiar de consum, de vampirism.
De aceea o activitate-manifestare chiar Spiritual fur i slbete i
chiar vampireaz Vitalitatea Simurilor, dup cum Vitalitatea Simurilor fur i vampireaz Vitalitatea Spiritual, i aa apar discordanele
dintre Minte i Simire, pn la complexe patologice.
n mod normal, i manifestarea Mental-Sufleteasc i cea SenzualTrupeasc trebuie s fie ntr-o cutare de Unitate, n orientarea
Integralitii CHIPULUI, ca o rentoarcere la CHIP.
Ca Realitate n Sine, omul trebuie s Vad, s aib Contiina, i s
aib Simire cu ntreaga Personalitate a sa de CHIP i aceast
Contiin-Simire i Voin de CHIP de Om i Personal s se
transpun i s ia Form i ntr-o Manifestare de Suflet-Mental n
manifestare ca Simire-Trup. Sufletul i formeaz o auto-Contiin.
De aceea noi considerm c noi, prin Mentalul nostru, avem
Contiin i avem o Intuiie Sentimental, ntr-un fel de Percepie
Biologic chiar. n realitate, Contiina este CHIPUL PERSONAL
INTEGRAL, iar cu Sufletul, cu Mentalul avem doar o Reflectare de
Contiin. Dup cum n Biologic i n manifestrile Simirii, n
percepia noastr trupeasc, avem doar o transpunere de Simire
propriu-zis a CHIPULUI nostru INTEGRAL de Om.
n sensul acesta vedem Fiinialitatea noastr, ca INTEGRALITATE
i ca Manifestri de Structuri n Structurile sale.
Noi datorit pcatului am czut ntr-un gol de CHIP i ne-am
amplificat o hiperactivitate de Structuri, pn la o dedublare fals, a
unor manifestri chiar contrare i distructive. De aceea prima Treapt a
Misticii Cretine este Refacerea i Regsirea Unitii Structurilor n
vederea rectigrii UNITII de CHIP, aa-zisul Sine, care pentru
noi este CHIPUL, iar din punct de vedere Cretin CHIPUL nostru nu
se poate vedea dect n ACTUL de NCHIPUIRE al Zidirii noastre, al
Crerii Fiinialitii noastre de Creaie care este PECETLUIT pe
Fiinialitatea noastr.
Dac Sufletul prin manifestarea sa Mental caut un adnc de
CHIP ntr-un fel de ieire i din manifestrile trupeti, din partea
trupeasc, ca un fel de Spiritualizare tot mai mare, din punct de vedere
56

Cretin aceasta este o Mistic insuficient, pentru c de fapt ajunge la


o absorbire de auto-nchipuire, de auto-spiritualizare, chiar dac se tot
vorbete i de o intrare n Sinele Supra Cosmic, aa-zisul Divin Ocult
i metafizic.
Patimile complexului patologic, care att de mult ne produc
manifestri false, n sensul Misticii Cretine, sunt i ele nfruntate pe
prima Treapt, cea a Ascezei mistice.
Sunt cteva specificuri de Ascez Cretin. Sunt consemnate
Specificul Sinaitic, Specificul Athonit, Specificul Slav i mai vorbim
i de un Specific Carpatin, un fel de Specific ICONIC.
Specificul Sinaitic este un specific n accent de depire a
trupescului printr-o Ascez trupeasc maxim. Pustnicii i Misticii
tebaideni i sinaiii sunt un fel de culme a Ascezei trupeti.
Specificul Athonit, care nu s-a putut rupe, este aspiraia metafizic
filozofic ntr-un Specific de Ascez Mental-Spiritual, de aceea pune
o baz deosebit pe partea Ascezei Mentale, iar ruii-slavii pun un
accent deosebit pe partea subcontientului sentimental, aa-zisa
Mistic de subteran a dublurilor, a iadului.
Sinaiii au CHIPUL Opririi la Pomul cderii din Rai, se opresc, nu
mnnc din Pomul cderii.
Specificul Athonit este Specificul Omului care a mncat din Pomul
cderii i acum i face procesul de Contiin al consecinelor
pcatului. Caut o remediere, o rezolvare a ruperilor ca Bine i ru,
caut o refacere, un Propriu de Structur.
Specificul Slav este Specificul Plngerii Omului care a pierdut
Raiul i care a intrat n iadul pcatului i caut o ieire din acesta.
Noi ncercm s vorbim i de un Specific ICONIC n care vrem s
ieim i din ispitirea Omului-pcatului, s ieim i din complexul
ruperilor ca Bine i ru, i ca o ieire din plngerea din iad. Ca o
Aspiraie care de fapt se mplinete doar n eshaologic, n trecerea n
VENICIE.
Mistica ICONIC are idealul MPRIEI VENICE, este o
Mistic de mplinire. Mistica ICONIC este o Prefigurare a VENICIEI.
De aceea fiecare Specific are i modalitile sale. Unii caut n
necunotin de cauz s le amestece, amestec care de multe ori duce
la falsuri i la fixaii, chiar contrarieti, pn la patologizri.
57

Mistica Filocalic fr aa-ziii Povuitori ncercai este oprit ca


Practic propriu-zis.
Sfinii au ncercat aproape toate modalitile, i prin Luminarea pe
care au primit-o au putut ptrunde n propria lor Via s discearn, s
ias din sincretism, din amestecul acestor Specificuri. O fixaie
exagerat provoac-produce o ucidere, ca fixaie trupeasc, precum i
ca fixaie psihic. i aa apar nite distructiviti, care mpiedic
ajungerea la idealul UNIRII, mpcrii, Pcii, Isihiei, la Linitea aceea,
TAINA TAINELOR, pn la NTLNIREA cu CHIPUL, i prin
Vederea CHIPULUI i a Planului DIVIN.
Aici este TAINA VIEII Mistice.
S ncercm n cteva cuvinte s vorbim i de acest Specific
ICONIC, pentru c de celelalte Specificuri se vorbete destul de mult
n Scrierile Mistice, adunate n mod fericit de zisele Scrieri Filocalice.
Noi nu contrazicem nici Specificul Athonit, nici pe cel Sinaitic i
nici pe cel Slav, pentru c ele sunt realiti.
Nu poi s iei din fixaiile Spirituale-Mentale. Le avem. Nici din
iadul care exist n noi, dar cutm ntr-un Act Mistic s putem s
ieim din toate acestea i s ajungem la CHIPUL NTLNIRII
INTEGRALE. De aceea Misticul ICONIC face un fel de Srire de
intrare Direct n regsirea CHIPULUI.
Avem parabola Isihasmului, cnd Ezechia cel Nou striga pe
MNTUITORUL: Doamne, Vreau s VD, Doamne, Vreau s
VD. Misticul ICONIC Vrea s VAD i VEDEREA Adevrat
este doar a CHIPULUI.
Omul prin pcat este orb, dar Vrea s Vad. Rugciunea ICONIC
nu este nici Rugciune Mental, nu este nici Rugciune a Simurilor,
nu este nici o Rugciune de iad, ci o Rugciune prin care are
VEDEREA cu CHIPUL, ca apoi prin aceast VEDERE cu CHIPUL s
poat da la o parte att falsurile tuturor nchipuirilor Sufleteti, ct i
pe ale auto-nchipuirilor Simurilor.
Dac exist cu adevrat o posibilitate de oprire a fixaiilor i
distructivitilor, a auto-nchipuirilor Sufleteti-Mentale-Spirituale i
de oprire a auto-nchipuirilor Simurilor, trebuie neles c exist i o
posibilitate de a Trece i peste acestea i a Intra ntr-un Act Direct i
Personal al CHIPULUI INTEGRAL de Om.
58

MNTUITORUL face o adevrat Minune i d Vederea Orbului.


Asta este Aspiraia Misticului ICONIC, de a primi VEDEREA
DIRECT, nu Vederea prin HAR i nici Vederea Planului DUMNEZEIESC, pentru c noi suntem nc n pcat, suntem sub stpnirea
patimilor trupeti i sufleteti. Nou ne trebuie o curire, o purificare.
Cele trei Trepte Mistice, pe Calea Purgaiunii, de Purificare,
Calea Iluminaiunii Spirituale prin LUMINA HARIC i Calea de
Unime, chiar Calea aceea de NTLNIRE cu DIVINUL, prin zisa
ndumnezeire prin HAR, este o Realitate. Orict am zice noi c facem
Mistic ICONIC, aceste Trepte sunt o Realitate.
Noi trebuie s facem, vrnd nevrnd, i Mistic Mental i Mistic
Sentimental i Mistic Subteran-de Subcontient, dar, fa de aceste
Mistici, Mistica ICONIC nu o face prin oprirea n specificul acestei
manifestri, ci printr-o cutare de a Intra Direct n VEDEREA
CHIPULUI NTREG.
i care este acest CHIP NTREG? Noi l considerm un Dialog
care n sens Mistic nseamn RUGCIUNE, un DIALOG cu
DIVINUL printr-un CHIP de CONFIGURAIE sau de NCHIPUIRE
a VEDERII de CHIP. VEDEREA de CHIP este VEDERE de
OGLINDIRE n CHIPUL din PECETEA ACTULUI DIVIN de pe
Fiinialitatea noastr; este un fel de ncercare de a trezi OGLINDIREA
de pe Fiinialitatea noastr, de a ne trezi Propria Fiinialitate.
Fiinialitatea noastr nu este doar Suflet sau doar Trup, Fiinialitatea noastr este n INTEGRALITATEA CHIPULUI nostru. i atunci
trebuie s ne trezim aceast Fiinialitate. Cum? Prin DIALOGUL cu
DIVINUL, dar nu un Divin dintr-un Adnc Dincolo de Simuri sau de
iad din noi, ci printr-un CHIP de Fiinialitate a noastr de Creaie pe
care noi l numim CHIP ICONIC.
Unora li se pare un fel de Mistic fr s neleag nite adncuri,
un fel de Mistic nou, un fel de Mistic inventiv, cum o calific cu
uurtate unii.
Noi nu facem invenii, pentru c aceast Mistic de fapt exist i la
Sinaii, i la Athonii, i la Slavi, dar cu o orientare pe o manifestare
ori de Trup, ori de Spiritualitate.
Noi ca Mistic ICONIC facem o Oprire pe CHIP i aceast Oprire
o considerm printr-un Specific ICONIC pe care-l numim GEST
ICONIC. De ce-l numim GEST Mistic ICONIC? Noi ca Mistic tim
59

din Revelaia Biblic Cretin c NTLNIREA cu DIVINUL este un


DIALOG de OPRIRE FA n FA CU DIVINUL, nu ca Absorbire
a Propriului Sine ntr-un Sine Divin, ci ca o OPRIRE n FAA
DIVINULUI, unde nu exist o ndumnezeire de proprie esen i de
intrare ntr-o Supra-Esen, ci de o OPRIRE a dou Esene
inconfundabile care gsesc posibilitatea aceasta a NTLNIRII.
Fiinialitatea noastr tace ca Minte, tace ca Simire, tace ca Propriu
CHIP, dar, paradoxal, este o Tcere de alt Vorbire, de AsemnareVEDERE-NTLNlRE pe care Evanghelistul nostru Cretin o
numete TAINA IUBIRII.
Se spune frumos Mistic: Despre toate se poate vorbi, dar IUBIREA
se Tace. De aceea IUBIREA este ICONICUL Tcerii i Tcerea este
ICONICUL IUBIRII. De aceea IUBIREA este VEDEREA Maxim,
VEDEREA DUMNEZEIASC, care poate fi prin HAR, ca un Rod al
HARULUI, chiar ca o ndumnezeire i prin HAR, ca o NDUMNEZEIRE a IUBIRII de CHIP.
Mistic, n acest sens, a STA n TAINA IUBIRII-NTLNIRII
nseamn GEST ICONIC, nseamn IUBIRE DUMNEZEIASC,
nseamn NDUMNEZEIREA Mistic ICONIC. Sensul acestei
Mistici a ICONICULUI nu mai este doar o Prefigurare. ICOANA n
sensul acesta nu este doar o u, o ferestruic, o lumini de trecere de
la Creaie spre DIVIN, sau de la Material la Spiritual. n acest sens
este o conlocuire dintre Cer i Pmnt, dintre DIVIN i Creaie, ntr-o
Comunicare, chiar ntreptrundere pn la Oglindire asupra ta, nct
partea trupeasc primete Oglindire de CHIP i partea sufleteasc
primete tot o Oglindire de CHIP, pn la OGLINDIREA ACTULUI
de NCHIPUIRE DIVIN, ca O STARE FA n FA cu nsui
DIVINUL.
Prin ce putem s ne nsuim n noi nine, n Fiina noastr,
CHIPUL de Stare FA n FA cu DIVINUL? Noi am vorbit de
Esen de ASEMNARE cu DIVINUL ca Esen de Chip de Filiaie.
Dar n ce const acest Chip de Filiaie? Noi considerm CHIPUL de
IUBIRE de Filiaie ca Stare de SACRALITATE-NCHINARE, de
Plecciune, care este un GEST Mistic. FIUL Se Pleac, Se NCHIN
naintea TATLUI.
Specificul de FIU nseamn aceast TAIN de NCHINARE, care
este totodat ICONICUL IUBIRII de Filiaie, este CHIPUL FIULUI
60

Lui DUMNEZEU prin care i noi am cptat Fiinialitatea de la


TATL i nfptuirea prin SFNTUL DUH. Deci noi, ca Mistic
ICONIC, nu mai facem Asceza Minii i nici Asceza Trupului, dei
acestea trebuie s existe, pentru c le avem foarte poluate, dar facem
Oprirea patologicului Mental i Trupesc printr-o srire Direct n
GESTUL ICONIC, Gestul de Filiaie, n Gestul de IUBIRE ICONIC
de NCHINARE.
Muli nu neleg sau sunt prea fixai pe nite modaliti filocalice
stricte, ei nu vor s neleag i s priveasc i aceast TAIN a
Gestului de NCHINARE. NCHINAREA o consider ca pe ceva
anex. Noi i dm o valen, o ncrctur maxim de Tain Mistic.
Dac Omul este n Sine Templu, adic are n Sine un Altar, are n
Sine PECETEA DIVIN, pe acest Altar i pune i propriul su Dar.
Aici este Mistica ICONIC: DARUL.
Noi nu facem complex Mental, nici complex de Esen, ci cutm
un complex de Dar, druim i noi ceva, mergem i punem pe Altarul
Fiinialitii noastre, unde este PECETEA divin, ducem un Dar. i ce
Dar putem s ducem? Nimic nu poate fi pe msur DIVIN dect
Darul de Filiaie, care este Dar de NCHINARE, o Prefigurare de
IUBIRE, care de fapt are n Sine SACRALITATEA IUBIRII, care
nc nu este Dezvluit pn la Comunicarea aceea deplin.
Iat, pe scurt, Mistica ICONIC. Noi facem n primul rnd Asceza
NCHINARE i NCHINAREA se face LITURGHISIRE-ICOAN,
se face BISERIC i aa n CHIP de BISERIC se poate ajunge pn
la PREFACEREA EUHARISTIC LITURGIC, care nu mai este a
ta Proprie, ci este intrarea n Planul DINCOLO de tine, n care este
Primirea VEDERII, a OGLINDIRII n CHIPUL PECETEI DIVINE,
n care DIVINUL Se Reveleaz, DIVINUL Activeaz, doar EL
PREFACE EUHARISTICUL prin SACERDOIU, prin PREOIE,
care este ACTUL FIULUI Lui DUMNEZEU Direct i ACTUL
Coborrii SFNTULUI DUH, chiar dac se face prin CHIPUL de
Om, de Creaie; deci Mistica ICONIC este pn la LITURGHIA
EUHARISTIC.
Misticile de tip Filocalic nc nu definesc bine, vorbesc unii de un
fel de mprtire Direct prin HAR. Noi avem aici nite reticene. Nu
exist mprtire Direct prin HAR, ci trebuie s fie mai nti
61

MPRTIRE EUHARISTIC care s deschid apoi Harul din noi.


Cine nu trece prin MPRTIREA EUHARISTIC LITURGIC nu
poate s spun c are HAR. HARUL de Iluminare eventual de Creaie,
de Spiritualitate, e Ascez Mistic, dar nu este LUMINA Direct
HARIC. Nu poate fi n sens Cretin HAR fr LITURGIC EUHARISTIC. Nu exist HAR dect prin BISERICA EUHARISTIC,
BISERICA ca Templu n care este LITURGHISIREA EUHARISTIC.
De aceea se tie Teologic c ICONICUL Desvrit este TRUPUL
i SNGELE EUHARISTIC. Acolo este totodat DIVIN i Creaie,
Trup i DUH deodat ntreptrunse, chiar ndumnezeire, este
CHIPUL deplin i maxim de ICOAN.
De aceea noi nu facem invenie, ci vorbim de o Mistic Direct
SACRAMENTAL ICONIC-EUHARISTIC. Gestul ICONIC
este o Cutare de a STA FA n FA pn la TAINA unei
MPRTIRI. Prin MPRTIRE se face ndumnezeirea, prin
MPRTIRE apare VEDEREA HARIC. HARUL nu duce la
MPRTIRE. Dac nu ne d i MPRTIREA, HARUL nu se
mplinete n noi.
Noi facem Mistica de a STA i de a Participa la EUHARISTICUL
MPRTIRII. Noi ne vom MPRTI de DUH, dar dup ce
Participm la EUHARISTICUL-MPRTIRE. i dac ntr-adevr
putem s ajungem i la MPRTIRE, putem s intrm i n Planul
Comuniunii cu DIVINUL. Aceast srire Direct n Planul ICONIC
este Specificul Misticii ICONICE pe care ncercm noi s-l evideniem i pe care vrem s-l Integrm n Filocalicul ntreg al Misticii
Biblic Cretine, fr s fie considerat o invenie sau un sincretism.
Noi nu facem amestecuri; noi evideniem o Modalitate Mistic
existent. GESTUL exist i la Sinaitici. Sfinii se Rugau cu Minile n
Sus, fceau Metanii, Stteau nemicai. Stteau ntr-o Tcere permanent, cutau s ias din complexul fixaiilor Mentale i al fixaiilor
Simurilor.
n sens Athonit, fceau i ei acest Gest SFNT de a Opri Mintea de
la fixrile patologice ale pcatelor, ca i Oprirea din Specificul Slav al
Subteranului.
Dar ca Specific direct Carpatin este o Oprire direct pe acest
Gest ICONIC, Gestul NCHINRII, care nseamn a te nchina
62

permanent, a STA permanent n Gest de NCHINARE, de Dar, de


Cntare.
Rugciunea ICONIC este un CUVNT de NCHINARE n
Gest de NCHINARE, IUBIREA este Gest de NCHINARE. Totul
este n Gest de NCHINARE, de Plecare, de Druire. Dac se face
aceast Nevoin de permanent NCHINARE, este Mistic, considerat Mistic ICONIC.
n Specificurile celelalte exist i aceast NCHINARE n care
Rugciunea este ca Oprirea fixaiilor Mentale sau Materiale, dar la un
moment dat se intr ntr-un complex Mental sau Senzual, pe cnd n
Mistica ICONIC se caut s se ias din aceste complexe s Sari
peste ele, s intri i s Opreti doar Actul ICONIC de NCHINARE.
A mbrca Haina de Nunt, care este considerat Haina ICONIC,
Haina de NCHINARE, a te nchina permanent, a face Gest de
plecare-NCHINARE, iat Rugciunea permanent a Specificului
ICONIC.
Nu trebuie s te lupi cu complexul Mental pe care-l ai, de care nu
poi s scapi aa uor, nici cu complexul Simurilor, nici cu complexul
Subteranei noastre din Subcontient.
Toate patologiile Mentale le punem s se NCHINE, ele ies din
noi, dar noi nu stm de vorb cu ele, ci le facem NCHINARE, le
punem la Picioarele NCHINRII, simurile patologice i suferinele
de iad le punem la Picioarele NCHINRII, i aceast Ascez a unei
permanente nchinri a ntregului complex Structural din noi
nseamn Ascez i Nevoin mistic ICONIC.
TAINA CRUCII NCHINRII nu mai este TAINA Drumului
CRUCII. Drumul pcatului este TAINA RSTIGNIRII Vii, nu mai
este Rstignirea morii din care apoi s apar NVIEREA. Este o paradoxal NVIERE VENIC printr-o RSTIGNIRE Vie VENIC.
CRUCEA nu mai devine un Semn al Suferinei-pcatului, ci se face
tocmai HOTARUL de TAIN, prin care putem intra i noi n Planul
cel DUMNEZEIESC.
Noi nu ne mai RSTIGNIM ca pcat, noi facem Actul NCHINRII CRUCII nu sub semnul pcatului, ci sub Semnul Depirii
pcatului.
Noi nu excludem Rugciunea Filocalic DOAMNE IISUSE
HRISTOASE, FIUL Lui DUMNEZEU, Miluiete-m pe mine
63

pctosul, nu excludem aceast Pronunare, dar o Asociem totodat cu


Gestul de NCHINARE. Noi nu suntem ateni pe Cuvintele acestei
Pronunri, ci suntem ateni pe Gestul de NCHINARE al acestei
Pronunri; noi nu excludem nici Meditaiile Mentale, dar Meditaia
noastr Mental o Oprim tot pe un Gest de NCHINARE. Dm
Meditaiilor noastre mentale o permanent atenie de NCHINARE, le
nvemntm, le punem n Gest tot de NCHINARE, le facem
NCHINARE, urmrind ca i Simurile noastre s le facem tot
NCHINARE.
Aa putem zice c facem o Mistic, o Ascez mistic de TAIN de
NCHINARE, de TAIN ICONIC, de TAIN de ASEMNARE a
IUBIRII FIULUI a CHIPULUI FIULUI DUMNEZEIESC, CHIPUL
DUMNEZEIESC de Filiaie care nseamn TAIN de IUBIRE.
Deci nu este o Mistic contrar Filocalicului, ci putem spune c
este i ea o Mistic Filocalic, dar cu propriul Specific, ca toate
celelalte Specificuri Filocalice, cuprinzndu-le.
Mistica aceasta de NCHINARE, mai ales pentru cei de astzi, pare
s fie totui o modalitate care s Opreasc i chiar s previn pericolele care apar din cauza unor lipsuri de Povuire, a unor Consecine
de Ascez dup Specific Mental sau Sentimental, care datorit
complexelor exagerate ale Tinerilor, mai ales de astzi, pot produce
patologii mistice foarte periculoase.
Acest Specific ICONIC, care trece i nu se oprete nici pe Mental,
nici pe Sentimental i care intr Direct n Gestul ICONIC poate ajuta
celor care vor s fac aceast Mistic n mod deosebit s opreasc
declanrile patologice.
Povuitori nu prea mai sunt, dar Practica aceasta ICONIC nu mai
prezint un aa mare pericol de Mistic patologic. Muli, ca i fa de
textul Revelaiei Biblice, se opresc doar la nite Formule Filocalice,
fr s ptrund complexul Tainic al Filocaliei, fiecare la un moment
dat alege dup criteriul propriu, nct fiecare se fixeaz pe nite pri
care pot deveni Practic greit. De aceea Prinii btrni care nu mai
pot Transmite aceast Motenire de Practic mistic ne avertizeaz i
ne povuiesc ca s nu facem Interpretri cum ne vine nou, dup cum
nelegem noi Filocalicul.
Tainele Filocalice trebuie s fie ntr-o Discernere nu aa fcut de
fiecare i citind-o ca pe orice Relatare, ca i textul Biblic n modul n
64

care l citesc astzi tot felul de sectari, ce se cred inspirai s poat


primi Lumina Revelatoare Biblic.
Iat succinta noastr Relatare despre CHIPUL Omului. CHIPUL
Omului ca SACRALITATE, ASEMNAREA CHIPULUI DUMNEZEIESC, care nseamn Chip de Filiaie, Rspunsul nostru de Druire
care este NCHINAREA, pe care o oferim LITURGHISIRII EUHARISTICE, LITURGHISIRE care aduce BINECUVNTAREA, Coborrea PREASFNTULUI DUH, cu BINECUVNTAREA IUBIRII
TATLUI DUMNEZEU, i aa prin acest CHIP ne ntlnim i noi cu
Propriul Chip i, iat, putem s avem acces la TAINA NTLNIRII i
INTRRII noastre n Planul VENICIEI, a lUBIRII DUMNEZEIETI.
Muli vor s vorbim mai pe larg despre patimi, despre Complexul
Psihic i Biologic, despre lupta cu pcatul, nct consider c Mistica
noastr Cretin este n acest sens. ntr-adevr, mai ales Tineretul de
astzi se zbate ntr-un complex al pcatului care handicapeaz pur i
simplu.
Tineretul de astzi se Nate cu Dorul DUMNEZEIESC al cutrii
CHIPULUI de Om i totodat al cutrii OGLINDIRII n CHIPUL
DUMNEZEIESC, n Taina ACTULUI de Creaie DUMNEZEIASC.
Se Nate cu acest Dor i se zbate cu pcatul care este un contrar ce cu
greutate se poate nvinge sau stpni.
Majoritatea se plng c nu pot stpni pcatul. Majoritatea spun c
nu pot s fac fa urmrilor pcatului. Toi ar vrea s primeasc
aproape gratuit capacitatea i scparea de acest complex care devine
tot mai mult o nelare pn la suferina ngrozitoare a unui iad deja
din aceast lume, din aceast Via pmnteasc.
ntr-adevr, ca s putem Practica Mistica Filocalic, nou, celor de
astzi, ne mai trebuie nc o Treapt de jos, Treapta Refacerii unui ct
de ct echilibru, a acestei capaciti de a putea avea acces la nvtura
cea Sfnt Filocalic.
Noi, cei de astzi, dei avem la ndemn toat nvtura, nu mai
avem accesul adevrat la aceast nvtur Sfnt i nu ne-o mai
putem nsui cu adevrat. O amestecm, o denaturm, o prefacem dup
dorinele noastre tot distructive i patologice. De aceea se spune c noi
vom avea i vom mplini doar nvturile dup poftele sau patimile
noastre, dup Chipul pcatelor noastre.
65

Cine vrea s fac Mistic Filocalic trebuie s fac mai nti


aceast Restabilire a Capacitii de nsuire sntoas a unei nvturi
sntoase, dincolo de amgirea unor nvturi tot mai false,
neopgne, oculte-magice, care prolifereaz n mod deosebit n zilele
noastre. Dorinele sunt aa de multe i de mari, nct nal aproape i
pe cei alei.
Sunt tot mai multe derute Teologice, tot mai multe derute mistice,
tot mai multe derute religioase. Aproape nu mai tii ce s crezi, pe cine
s asculi, ce anume s faci, dac este greit sau nu. Unii triesc ntr-o
permanent fric de a nu fi nelai, pn la o izolare i la o fixaie tot
patologic, cu alarme-glgii pn la adevrate rzboaie i contrarii,
un fel de rzboi ocult psihologic.
Este nevoie de o mare discernere n zilele noastre. tiina adopt tot
mai mult formule i concepii pgne i neopgne. i iat cum tiina
aproape se face un contrar Religiosului, i, mai mult, un contrar al
Religiosului Cretin. ntr-adevr, Cretinismul vine cu nite nvturi
de Tain care nu pot fi n concordan cu nvturile neopgne,
magice i oculte pe care patimile i pcatele omului vor s le cultive i
s le adopte. Plus c mai exist o tendin demonic ca fiecare s intre
ntr-un fel de auto-divinizare, fiecare considerndu-se noi, aproape noi
Mesia, noi alei spre a primi adevrate Revelaii, spre a fi medii de
Revelaii para- i supranormale.
Majoritatea se consider c au puteri de Vindecare, de Revelaie
Divin, de comunicri. Mare atenie!
Biblicul Cretin interzice acest complex de auto-divinizri. Nu
admite nici un fel de minune sau de cultivare a ziselor minuni. Acum
este adevrata vnare dup minuni, dup sfinenie. Oamenii religioi
sunt evaluai, sunt privii doar n raport cu facerea de minuni sau cu
deinerea de capaciti nalte. Trebuie neles c minunile i nsuirile
mari nu sunt un criteriu de artare i de evaluare caracterial. Cine
vrea s vad pe altul prin prisma minunilor i a paranormalurilor va
avea ntotdeauna o privire greit.
Sfinenia minunilor, Chipul, Vederea Iubirii este un complex al
Tcerii, al Tainei. Taina rmne o Venic Tain, dar care are i
Lumina unei descoperiri ce Actualizeaz permanent VENICIA
TAINEI. Minunea, ca i Sfinenia, ca i CHIPUL, constituie HOTAR
66

de TAIN. Omul este CHIPUL HOTARULUI de TAIN. Doar n


acest CHIP Omul i va mplini propriul Chip, se va Oglindi n
ASEMNAREA PECETEI de Fiinializare Creatoare a noastr.
Nu fii vntori de minuni i de Sfinenie, Haina mistic de Tain,
Haina de Nunt Evanghelic trebuie s fie HAINA FIULUI Lui
DUMNEZEU care este HAINA Druirii, Singura care poate fi
LITURGHISIT i PREFCUT n EUHARISTICUL MPRTIRII. Doar ca NCHINARE putem participa i noi la TAINA
DUMNEZEIASC EUHARISTIC.
Pn n pragul ALTARULUI EUHARISTIC avem i noi acces,
de ACOLO nainte accesul devine posibil doar cu Dar
DUMNEZEIESC. Cine ndrznete s treac acest HOTAR va fi
pedepsit i va intra n acelai pcat n care au czut Adam i Eva, n
furarea de Cele Sfinte.
Nu v facei hoi i furi de Cele Sfinte. Oprii-v la Ua
ALTARULUI EUHARISTIC, Participai cu NCHINARE la Svrirea EUHARISTIC; s nu ndrznii s v mprtii oricum, pn
nu avei i Haina. Oprii-v la HOTARUL Pomului HOTARULUI de
TAIN, care poate deveni Hotarul morii. Moda de a te mprti
oricum, fr Pocina Cretin, fr ieirea din pcat este un furt i o
batjocorire a TAINEI DUMNEZEIETI.
Pocina mistic Cretin trebuie s fie NCHINARE n primul
rnd. n aceast NCHINARE se Ctig iari CHIPUL de FIU i prin
Ctigarea CHIPULUI de FIU putem s mbrcm HAINA de Nunt
a FIULUI, HAINA EUHARISTICULUI i aa s avem acces n Planul
cel DUMNEZEIESC.
Mistica noastr Cretin are aceast Treapt a intrrii n CHIP prin
NCHINARE, a Opririi n Faa ALTARULUI EUHARISTIC i doar
dup trecerea acestei Trepte se poate trece la Treapta MPRTIRII.
MPRTIREA este NATEREA n VENICIE. Nu te poi
MPRTI de grab, dar Oprirea la Ua ALTARULUI EUHARISTIC este deja o Urcare nalt. Mistica Cretin Ortodox este pn
la acest HOTAR. Trecerea acestui HOTAR este TAINA DUMNEZEIASC.
Nu ndrznii s trecei acest HOTAR. STAI n Faa lui ca s i se
Deschid i ie apoi. Cine nu ST n Faa acestui HOTAR i se
67

grbete ca Adam s-l foreze, s-l mnnce, s-l distrug, n loc s-l
Ctige, l va pierde pentru totdeauna.
Aici este problema cea grea a Misticii: pericolul n care a czut i
Adam. Nu mnca, nu distruge, nu trece forat HOTARUL de TAIN.
Muli vor o tehnic legat de aceast Practic mistic. Vor o concretizare de Practic tehnic. Aici este o problem pe care puini o neleg.
TAINA nu se poate ncercui ntr-o tehnic propriu-zis, dar totui ca
Practic putem s dm cteva repere i de zis tehnic, de exerciiu care
n termenii notrii Cretini nseamn Activ, ascez, Nevoin.
Dup cum relatam anterior, TAINA unei Practici mistice ICONICE
const n Chipul de Filiaie, CHIPUL NCHINRII ca Gest de NCHINARE. Noi nu excludem, cum spuneam, Rugciunea DOAMNE
IISUSE HRISTOASE, FIUL Lui DUMNEZEU, Miluiete-m, dar
atenia nu este att pe Pronunare, ct pe Gestul de NCHINARE. Nici
Mintea n-o oprim n Meditaie, dar cutm s-i dm aceast
ncrctur i aceast Trecere i a Mentalului n STAREA de
NCHINARE, ca i Sentimentalismului nostru, pn chiar la Gestul
fizic. Mistica ICONIC nu este un complex psihofizic de Structuri, ci
caut tocmai acea Realizare.
Se cunosc din Vieile Sfinilor, cum unii se rugau chiar cte o
noapte ntreag cu Minile n sus, sau cu Minile ca ntr-o Form de
Rstignire, sau cum este acum o Practic la Muntele Athos i chiar la
rui, n care muli se nevoiesc i se Roag Stnd n Picioare, chiar dac
la un moment dat li se umfl Picioarele pn la putrezire.
Sfntul Simeon Stlpnicul a stat n picioare sau sttea ntr-un singur
Picior, deci cutau nite Gesturi prin care Atenia s fie permanent
orientat spre DIVINITATE, spre NTLNIREA aceea FA n
FA CU DIVINUL, CU DUMNEZEU.
i eu am ntlnit civa Nevoitori n acest sens. Unii aveau un
permanent Gest, se Rugau ori cu Minile n sus, ori cu Minile n Form
de CRUCE, ori Stteau puin aplecai, ori fceau Metanii multe,
nchinciuni multe, se Rugau n Picioare, fceau tot felul de gesturi de
acest fel.
Avva Arsenie, care a fost Duhovnicul meu de Pustie i ndrumtor
n aceast Practic tradiional din Munii Apuseni, mi povestea cum
muli n acest sens erau numii nchinciunitii sau Plecciunitii,
pentru c permanent Stteau ntr-un Gest de NCHINARE de acest fel.
68

Toat TAINA acestui Gest de NCHINARE este nu att Oprirea


Minii n loc, pentru c Mintea nu se poate opri, Mintea este n Activ
permanent, agitaie, dar toat agitaia i toat micarea Minii s o
introduci tot n NCHINARE.
Simirii noastre, Micrii noastre, chiar celei Biologice, s-i dai o
orientare de NCHINARE.
Unii Mistici le numesc Stri Psihofizice. Noi nu ne Oprim la aceste
Stri de Structur, ci cutm s le dm orientarea acestui Gest de
NCHINARE i s ni se dezvluie Privirea i Vederea cea de TAIN a
ntregii noastre Personaliti, care este CHIPUL nostru de Fiinialitate
de Creaie, CHIPUL nostru de Om, de Om INTEGRAL.
Psihologia veche antic greceasc vorbete de un Nous, de un
Spirit, de o Stare Spiritual, Raional, de un Suflet Vital i de un
Soma, de un Trup.
n sensul Cretin, adncul Minii noastre este TAINA DUHULUI.
De aceea Practica Filocalic este aceast Practic de a orienta Mintea,
ca i Simirea, spre adncul acela de DUH, pn la Vederea cea
Duhovniceasc.
n sensul nostru ICONIC, PERSOANA noastr INTEGRAL este
Contiina, este DUHUL MEMORIAL adnc de FIINIALITATE i
este acel ACTIV, ACEL Volitiv n Sine, care apoi se rsfrnge, se
transpune i n zisul Raional al Minii, n Sentimentalismul Sufletului,
pn la Micrile fiziologice-Biologice ale Trupului.
Cei mai muli caut remedii de linitire a Minii i Simirii. n acest
sens, fac diferite nevoine de aa-zis pocin, ascez.
Noi vedem aceast Pocin tocmai n acest Gest de NCHINARE.
NCHINAREA este totodat orientare, mulumire, Rugciune
rugtoare i este i Pocin att Mental, ct i Fizic-Trupeasc.
Fcnd acest Gest de NCHINARE i recunoti cu Smerenie pctoenia, greelile, dar, cum spuneam, n acest CHIP de cutare al
acestui Gest Dincolo i de Minte i de Simire.
n acest CHIP este Practica Rugciunii Isihaste ICONICE.
Erau Sfini care i cnd mncau, cu o Mn mncau i pe cealalt o
ineau n Sus la Rugciune, sau n form de Cruce la Piept, sau
permanent aveau acest Gest, sau, mai mult dect att, Stteau chiar
ntr-o Stare nemicat.
69

Muli Sfini rmneau ntr-o Stare de Nemicare, dar aceasta nu


este Trans, un fel de contemplare de Trans. n Mistica Filocalic nu
se admit transele, adic Contemplrile n care rpirile mistice sunt n
pierderea planului obinuit. n Mistica Ortodox Cretin nu se pierde
nici n normalul psihologic, dar totodat se Vede Realitatea aceea
DINCOLO de el.
Omul n sensul nostru este Persoan Fiinial Proprie. Structurile
sale, ca Suflet i ca Trup, nu pot fi excluse. Ca s fie ceva Integral,
trebuie s fie toate deodat. Dar atenia s nu fie pe Structuri.
Lupta cu patimile sufleteti i trupeti nu este chiar aa de simpl.
De aceea noi nu luptm cu ele. n Practica ICONIC se exclude lupta
Mental i lupta Sentimental. i dm ns orientarea de NCHINARE,
nct prin NCHINARE s te eliberezi de Propriile tensiuni, s gseti
Linitea i rezolvarea.
Misticile neopgne i oculte vorbesc de fixarea Minii n Stri ct
mai Spirituale pn cnd capei stpnirea aceea Spiritual, n
contemplarea Spiritual, Nemicarea aceea fixaia.
n sensul ICONIC, noi nu facem fixri de Minte, i nici fixri
Sentimentale, care sunt adesea periculoase fr un ndrumtor iscusit.
Noi prin aceste distructiviti Mentale, agitaii Psihice i Fizice,
pierdem i ne auto-consumm propriile Energii. Pierderile, scurgerile
de Energii s tii c sunt o Realitate. De aceea prin aa-zisele concentrri Mentale unii consider c gsesc nite Remedii.
Noi vorbim nu de o fixaie de Structuri, nici de Minte, nici de
Sentimente, ci de o fixare pe Gestul de NCHINARE.
De aceea, cine poate i cine se consacr acestei Practici s ncerce
pe lng Gestul de NCHINARE s fac i acea STARE de
Nemicare. Numai cteva Minute, chiar pn la cteva ore, pentru c
aceasta menine o Atenie deosebit pe Gestul de NCHINARE.
S fac i un Gest de NCHINARE n toate Micrile sale. S
mbrace n NCHINARE orice Micare, att interioar, ct i
exterioar. Toate tendinele de scurgere i de consum energetic Propriu
sau prin furtul energetic vampiric din locul i din mprejurrile date i
din Comunicrile cu alii s le Opreasc printr-un fel de Re-absorbire a
Propriilor energii n Gestul de NCHINARE.
n sensul nostru ICONIC, CHIPUL Fiinial al nostru este indestructibil i nu poate fi frmiat, nu poate fi consumat, nu poate fi vampirat
70

de alii. De aceea, dac noi ne mbrcm i Ctigm CHIPUL de


NCHINARE, CHIPUL Fiinialitii Personale, atunci cptm o
adevrat plato acoperitoare, fr s mai fim n frica aceasta
permanent de pericolul de a fi distrui i de a avea acel negativ de
auto-distrugere, sau de distrugere a altora.
n sens Evanghelic, IUBIREA i pentru vrjmaii ti, de a anihila
orice ru din tine i din afar este tocmai aceast ajungere la
ICONICUL acela n care toate negativitile sunt Oprite i accezi la
acel CHIP n care nu mai exist nici un pericol, nici pentru tine nsui
i nici pentru ceilali. Cine se MBRAC n HAINA IUBIRII, care
copleete i depete i Strile negative, acela a cptat Taina
Duhovniceasc ICONIC.
Iat pe scurt n ce const aceast Practic mistic ICONIC:
Asceza fizic, ca zis Post. Asceza Minii, ca Atenie, ca Rugciune
monologic, ca adunare a Minii, ca Oprirea-Detaarea Minii de legturile din afar ptimae, ca i de distructivitile negative din Sine.
Psihologii, Psihanaliza vorbesc de un Memorial Informativ Mental,
chiar i un Informativ Genetic i Fizic. Noi trebuie s nelegem c
adevratul MEMORIAL este n CHIPUL nostru PERSONAL Direct.
Adevratul nostru MEMORIAL este totodat n OGLINDIREA
ACTULUI CREATIV din PECETEA DIVIN, care este peste Fiina
noastr Integral Personal de Personalitate.
Noi trebuie s ajungem s ne OGLINDIM i n PECETEA
DIVIN, atunci cptm i VEDEREA celuilalt Plan, pn la NTLNIREA CU DIVINUL.
Idealul Misticii ICONICE este de a te NTLNI cu DIVINUL, de a
STA FA n FA n OGLINDIREA cu DIVINUL.
Misticile Filocalice vorbesc de Vederea aceea HARIC care este,
ntr-adevr, real. Dar ca Practic ICONIC, indiferent c este prin
HAR, Aspiraia este tocmai aceast NTLNIRE, care are ca sens nu
att trecerea ntr-un fel de Desftare HARIC, ci de Gest ICONIC de
NCHINARE, care este mai mult Act de Voin, Act activ al Fiinei
noastre.
n Mistica ICONIC ne ferim ca de foc, ca de o nelare groaznic,
chiar i de plcerea zis mistic. IUBIREA nu este plcere, desftare,
o auto-desftare foarte periculoas i foarte confuz, ce risc s devin
o plcere patologic.
71

IUBIREA face loc celuilalt nu att ca absorbire n tine, c devine


un fel de vampirism mistic. n IUBIRE nu absorbim s ne unim, s ne
absorbim n cellalt, noi nu facem aceast absorbire, ci din contr, i
dm loc ca prim realitate celui pe care-l Iubim. n loc s ne absorbim
unul n cellalt, i facem loc nainte aceluia. Noi ne Oglindim n
Chipul lui i Oglindim Chipul lui n noi, dar fr s ne pierdem
Propriul Chip. Cutm a STA Fa n Fa cu el i a ne mbrca cu
nfiarea celuilalt, a avea Asemnarea celuilalt.
IUBIREA n sensul Mistic ICONIC este TAINA aceasta de a putea
s OGINDETI n tine Chipul celuilalt i tu s te OGLINDETI n
Tcerea cea Tainic, n Faa Chipului celuilalt, s-i faci Loc n primul
rnd celuilalt fr s te pierzi, fr s te absorbi, c atunci este o
pierdere.
IUBIREA este TAINA cea mai CONTIENT. De aceea IUBIREA,
paradoxal, nu este o Nemicare, IUBIREA este Copleitoare. Cine
Iubete tace, dar n acelai timp este Copleit fr s-l Copleeasc pe
cellalt. Aceast Copleire nu este n sensul unei Contemplaii de
Spiritualitate, cum vorbesc misticile necretine, nu este intrare ntr-o
esen pn la acel zis impersonalism ocult. n sensul Iconic,
IUBIREA CONFIGUREAZ i mai mult CHIPUL, nu-l desfigureaz.
n sensul Iconic, Personalul nostru este CHIP, FA i ASEMNARE, cum zicem noi, CHIPUL ca realitate Personal Proprie,
FA, ca un MEMORIAL i ASEMNAREA ca Volitivul tu. Noi
nu ne absorbim CHIPUL, dar ne OGLINDIM ca MEMORIAL-FA
i STM n acel ACTIV Volitiv Propriu FA n FA.
A IUBI n sens mistic Iconic nseamn ASEMNAREA cu
CONFIGURAIA ct mai VIE a FEEI. A STA FA n FA att
cu DIVINUL, ct i cu ceilali, a Sta Fa n Fa cu Propriul CHIP,
ntr-adevr, aceast Mistic este adnc i complex i orict ai vorbi
despre ea, nu o nelegi dect Trind i Practicnd n mod consecvent
i aceast modalitate de Mistic.
Muli de astzi privesc cu suspiciune toate zisele modaliti de
Mistic, vor o fixare doar cu Mistic zis Filocalic.
Noi de fapt pstrm Tradiionalul i suntem n contextul Misticii
Filocalice, dar acest Specific Iconic nu este o contrazicere i este
chiar o evideniere i mai deosebit i mai evident a acestei Practici
Filocalice.
72

Noi ne ferim de zisele amestecuri, de sincretisme, ne ferim de aazisele inovaii. Gestul ICONIC exist att la Sinaii, ct i la Athonii,
precum i la Slavi, dar la noi este un aa-zis Gest Carpatin, ca Specific
Carpatin, ca o concretizare Filocalic Carpatin.
Noi nu facem Mistic inventiv, cum vorbesc unii.
Ca Mistic ICONIC, ca i n formele de misticism generale, e
nevoie de o Practic ct mai insistent i ct mai consecvent. Muli de
astzi caut miracole rapide, ns lupta este de o Via ntreag.
Memorialul pcatului nostru este adnc nrdcinat i cu greu se poate
liniti-curi i cu greu se poate ajunge la zisa eliberare, la zisa Mntuire.
De aceea doar o Practic insistent d cu adevrat Rezultate.
i Mistica ICONIC trebuie s insiste pe eliberarea de complexul,
uneori presant, al subcontientului Psihofizic. Cum zicea un Printe
Duhovnicesc, lupta noastr cu hormonii este plin de moarte, lupta
cu duhurile i nu numai cu duhurile cele rele demonice, chiar i cu
duhurile noastre, pentru c fixitile i pcatele noastre iau adevrate
Forme de duhuri.
Dublura pcatului din noi se face un fel de duhuri care ne
stpnesc i caut s ne distrug. Pcatul este n primul rnd o autodistrugere. Duhurile cele rele n-au putere dect n msura n care noi
pierdem stpnirea i deja alunecm n auto-distrugere.
S insistm puin asupra Gestului de NCHINARE. Dac toate
misticile metafizice pun baz deosebit pe aa-zisa Concentrare, vom
vorbi de o Atenie a ateniei.
La nceput, sigur c aceast atenie eti nclinat s o faci cu Mintea,
c noi suntem obinuii s avem o atenie psihic. Sentimentele ne in
ntr-o anumit atenie. Atenia nu este, ns, n sensul unei anumite
forme Mentale sau sentimentale. Noi nu stm ntr-o atenie mental,
chiar dac o avem cu Mintea.
Aici trebuie mare atenie ca Gest.
Sigur c Mentalul nu poate fi oprit n loc, dar nsi atenia Mental
s fie ntr-o Atenie Dincolo de atenia Mental. Atenia Mental nu
trebuie s fie pe propria ei atenie, s fie bine lmurit problema c
dac atenia Mental rmne pe propria ei atenie, faci atenie
Mental, dar dac atenia Mental o faci s fie stpnit de o Atenie
Dincolo de propria atenie, atunci intri n alt form de Atenie. i aici
este Gestul ICONIC.
73

n Gestul de NCHINARE, n Atenia Gestului de NCHINARE s


intre atenia Minii, s intre i atenia Simurilor i atunci nu este o
anihilare nici de atenia Minii, nici de atenia Simirii, dar ele nsele
sunt sub stpnirea i n atenia Dincolo de ele, n Atenia Gestului
NCHINRII. Aici este toat esena Practicii Gestului ICONIC, cum
l numim noi.
De aceea muli Nevoitori ineau Minile n Sus sau sub form de
Cruce sau n permanen aveau o Plecare a Corpului, sau o Ridicare a
Ochilor n Sus, sau alt Gest care s indice Gestul de NCHINARE i
care s Permanetizeze acest Gest, s devin o Form n care s intre
toate celelalte Forme, att Psihice, ct i Fizice.
Forma aceasta a Gestului nu este o limitare, o ncercuire, ci o
Deschidere Dincolo de Propriile fixaii i ncercuiri. Formele structurale psihofizice sunt ncercuiri, sunt fixaii, limitri.
Misticile necretine i nebiblice metafizice au acest ideal de a reduce
totul la o Tcere, pn la o anihilare total. Vorbesc de acel ntuneric
mistic, acel gol n care s apar aa-zisa Iluminare-Contemplare.
Gestul ICONIC nu este nici gol, nu este nici ntuneric, ci Deschidere
n Forma, n Configuraia Gestului, Deschidere n Planul Dincolo de
propriile fixaii. Se Intr pe Trmul cellalt, unde nu mai apune
niciodat Soarele, unde niciodat nu se face Noapte, unde toate
Formele se deschid n noua Form a gestului de NCHINARE, i aa
apare acea Refacere, Transformare.
n Misticile obinuite nu apare o Transformare propriu-zis. Este o
zis depire-golire, pe cnd n Gestul ICONIC nu apare o depiregolire, ci o Depire, paradoxal, de umplere. Se umple noua Form
de Gest, se umple Gestul de NCHINARE al Minii cu gestul de
NCHINARE al Simirii, cu o Lrgire i cu o Deschidere tot mai
mare a nsi Gestului de NCHINARE.
Aceast atenie este o orientare nesfrit, intrare ntr-un Plan de
deschidere ct mai larg, de umplere.
Se vorbete n Mistic de Eliberare de toate Formele. Aceast
Linite-Isihie de golire nu exist n Practica Iconic. n Practica
Iconic nu trebuie s esenializezi, nu te goleti, ci Creti, te Lrgeti
tot mai mult. Zisa Tain a Srciei mistice, n Gestul ICONIC nu
exist, ci este o bogie mistic.
74

Muli aspir la un fel de izolare, aa-zisa Interiorizare, n care s


iei din toate Formele, pe cnd n Mistica Iconic este tocmai o Configurare tot mai permanent, o mbogire tot mai mare, o paradoxal
Oprire ntr-un paradoxal Activ i Micare. n Mistica Iconic,
Micarea nu mai produce o tulburare a Opririi, a Linitii. O Linite pe
Micare, o Lrgire ct mai mare.
Toi se plng c nu pot practica Mistica interiorizrii din cauza
Micrilor i Formelor att Fizice, ct i Psihice, ct i ale Mediului n
care sunt. n Mistica Iconic nu conteaz. Orice Micare nsi devine
un Gest Iconic, intr n acea Lrgire i acea Orientare de Gest Iconic,
pentru c ICOANA, n sensul nostru, nu mai este doar o Prefigurare i
o Intrare n Planul de Dincolo de Form, pn la o esenializare, aici
Forma nu se face Structur, nu se face Esen, ci esena intr n propria
origine, care este Forma.
Cum spuneam, n Logica acestei Mistici, Forma este Centrul
Fiinial, ce nu este esen de Structuri, ci Form, cu tot Complexul din
care se genereaz toate celelalte Forme de Structuri, i n care trebuie
s se ntoarc tot complexul de Structuri.
Muli pricep greu pentru c este o altfel de Logic. Dar o Practic
insistent poate s ofere o nelegere ct de ct i n msura Practicii i
Tririi acestui fapt poi s evaluezi aceast Practic; ns fr aceste
Repere clare, faci nite interpretri eronate i consideri c nu este o
Practic obinuit, bnuind-o apoi de cine tie ce nepotrivire i aberaie.
i n Gestul ICONIC te poi folosi de zisele adjuvante, ca Respiraie,
ca Nemicare. Noi vorbim chiar de o Mobiloterapie, de o desfundare
a Propriilor Deschideri, pentru c pcatul face nite mpiedicri de
Deschideri i adaug nite dubluri de alte deschideri pn la un
complex distructiv i de fixaii negative, care genereaz patimile i
nelinitile psihofizice.
Suntem mirai ce complex oribil este adesea n noi, care rbufnete
adesea prin Vise, chiar de comar, sau prin rbufniri de atitudini foarte
negative i foarte ptimae. Mistica Slav a complexului subteran al
nostru ne vorbete cu amnunte i n acest sens.
i n Practica Iconic are o importan deosebit i aa-zisul Canon,
Pravila proprie. Misticul trebuie s-i formeze ct de ct un Ritual
propriu al Rugciunii, s fac un anumit numr de nchinri, un anumit
numr de Metanii, s fac un anumit numr de Pronunri ale
75

Rugciunii scurte Isihaste, chiar s citeasc un anume numr de


Acatiste, s aib o Evlavie deosebit fa de anumii Sfini-PatroniOcrotitori, s aib, ca o cultivare permanent a ateniei, acel Rspuns
mistic, cum zicem noi, al intrrii n LITURGHISIRE, n LITURGHISIREA de TAIN.
n sensul ICONIC, Mistica ICONIC este Mistica LITURGHISIRII
pn la TAINA PREFACERII EUHARISTICE, unde aportul nostru
intr n alt Plan, n Aportul pe care l aduce nsui DIVINUL prin
Invocarea i Pogorrea PREASFNTULUI DUH.
Ca s poi s ai Deschiderea mistic ICONIC, trebuie s-i
respeci chiar cu strictee acest Ritual propriu, de Canon, de Pravil
proprie. S nu iei o Pravil prea grea, dar impune-i un anumit numr
de nchinri, de Metanii, o anumit Form de a Sta cu Minile n Sus,
sau alte Forme care s-i menin atenia de Gest, s STAI chiar
Nemicat, s te Opreti din cnd n cnd din lucrul tu i s ai
momente scurte de nchinare, de Rugciune mistic ICONIC.
S-au ncercat Ritualuri de mas, de Comuniune. Mistica Ortodox
nu are acest Tradiional. Mistica Ortodox a fost o Mistic IndividualPersonalist. Mistica Ortodox se face de fiecare n Tain. Misticile de
Comuniune de mas nu prea au existat n Tradiia Ortodox. Catolicii
i mai nou Protestanii i noile secte caut o mistic de mas, de comuniune, de ntruniri chiar sociale, de practici n comuniti ct mai mari.
Este o problem foarte delicat. ntr-adevr, BISERICA este Rugciune de mas, este Comuniune de Adunare spre a fi ct mai muli
mpreun, n ntlnire, n Cntare, n nchinarea fa de ZIDITORUL
DUMNEZEU. ns ca Mistic tot problema unei Mistici proprii
Personale este de baz.
IUBIREA este o Intimitate. Esena Rugciunii trebuie s fie
IUBIREA. IUBIREA este o Tcere i este Intimitate. De aceea
IUBIREA nu trebuie s-o ari, IUBIREA nu trebuie s-o Vorbeti,
IUBIREA nu are Compensaii i nici Recunotin, IUBIREA trebuie
s tac. De aceea noi am gsit acest Gest de Tain. IUBIREA se
NCHIN, face Loc celuilalt. Aceasta este ARTAREA IUBIRII, n
sensul ICONIC i Direct Cretin.
Aceast NCHINARE este singura ARTARE Mistic ICONIC.
Cntarea din BISERICI, de ntruniri Comunitare, este ntr-adevr un
Ritual frumos i animator, dar s-a observat c n Adunrile Comunitare
76

apar rivaliti ascunse sau apare o mistic de mas care poate fi


manevrat uor, ca un fel de politizare. Politica nseamn stpnire,
tendine de organizaii la un moment dat rivale. De aceea n general
misticile de mas au fost manevrate de Revoluii, de aberaii sectare,
de ruperi ale Unitii BISERICII.
i tendinele de astzi sunt de a-i grupa pe toi Credincioii n
BISERIC, de a impune doar o Trire Religioas n forma comunitar
a BISERICII, pn la o legiferare strict a BISERICII.
Problema care se pune iari n mod deosebit este c totui lumea
de astzi, i mai ales Tineretul de astzi prezint o incapacitate tot mai
mare de a tri n comunitate. Izolaionismul i incapacitatea de a tri n
comunitate se datoreaz unui egoism i unei singularizri i unor
mptimiri tot mai mari att Psihice, ct i Fizice. Devin tot mai
extinse Bolile Psihice, ce afecteaz capacitile proprii, i acest rzboi
ntre primirea unei Viei de comuniune i cursul unei Viei Proprii
individual-singulare. Problema aceasta devine o problem grea.
La Adunri comunitare de Ritualuri de mas, cei care sunt
incapabili de integrare fac adevrate crize. Pot aprea i repulsia i
ncercarea de a stpni n comuniune pe toi, de a-i aduna, de a-i sili s
fie toi ntr-o comuniune. n Tradiionalul mistic Ortodox nu exist
aceast silire, ci un echilibru ntre Mistica de mas i Mistica Proprie
Personal. Mnstirile care sunt un concret i o ncercare de mistic de
mas, de a uni obti n comuniti, de a face un Rai mistic, au ncercat,
prin formele lor de Mnstiri de obte, de comuniti mai mici, ca
Schituri, pn la Pustnicii, s pstreze acest echilibru.
Tendinele actuale de a face doar Mnstiri comunitare par s fie o
tendin modern de Teocratic. Se dovedete c utopia Teocraiei nu
este posibil, pentru c Mistica este o Intimitate. Ritualurile tot mai
extreme comunitare, slujbele doar n BISERIC, Rugciunea doar n
formele unui Ritual Bisericesc sub control i stpnire direct
Bisericeasc nu sunt Ortodoxe.
Dorina Misticului este de a STA ct mai mult n PREZENA i n
FAA DIVINULUI-ZIDITORULUI. Aceast Dorin de DUH este
VIAA DUHOVNICEASC. Acum, cnd stai ntr-o Comuniune, s
Stai ntr-o Stare Proprie Individual Personalist, dar s Stai i s fii
capabil s fii mpreun cu cellalt, cci altfel nu vei fi capabil nici de
UNIREA Mistic.
77

Doar cine este capabil s fie n IUBIREA cea de TAIN, n


Intimitatea Proprie, va face cu adevrat o Mistic. Tcerea i Vorbirea
sunt nsi Mistica n Sine. Paradoxal, a Vorbi prin Tcere i a Tcea
prin Vorbire constituie un paradox al Misticii ICONICE.
Doar Cntarea de Ritual a unei mistici de mas sau tcerea total a
unei mistici proprii rupte i rivalizate nu sunt adevrata Mistic Ortodox.
Noi facem aceste Repere, ns problema Misticii devine tot mai
complex. Lupta ntre un formalism tradiional strict i un Liberalism
prea modernist iari este o problem. Unii fac un adevrat Rzboi
ntre Tradiionalismul strict i un Liberalism tot aa de strict. Ferii-v
de acest Rzboi i pstrai un echilibru ntre cele dou.
BISERICA este Familia Misticii, Familia Religiei. Doar aceasta nu
exclude i nu anihileaz. Depersonalizarea Proprie ntr-o supra
Personalizare de mas n Ortodoxie nu este adevratul Ritual i
adevrata Teocraie. Teocraia Ortodox nu presupune anihilarea unei
Mistici Proprii.
Mistica noastr ICONIC nu exclude Tradiionalismul Filocalic, ci
din contr, l cultiv n mod deosebit i n aceast Deschidere de
Form ICONIC ca o posibilitate de Echilibru ntre Mistica de
Comuniune i Mistica Proprie.
Ne bucurm n mod deosebit de cei care reuesc s fac i o
animare a acestei Triri mistice. Preacuviosul Printe Mina Dobzeu
este un Animator modern, al unei Practici mistice, ca o Renviere a
Rugului Aprins. Rugul Aprins este o ncercare de Mistic de mas
Ortodox care s antreneze i o Mistic Proprie.
Mistic de mare animaie a fost i Printele Arsenie Boca, care a
ncercat s fac o Mistic de mas, s antreneze o Mistic de mas,
chiar popular, care s-a dovedit eficace, dar n acelai timp apare riscul
de a degenera ntr-un misticism prea populist, care uor poate trece i
ntr-o mistic ce devine la un moment dat chiar sectar.
Aici este pericolul misticilor de mas. Sectarismul devine un
Rzboi ocult. nnoirile mistice n Ortodoxie sunt privite cu rezerv.
Tradiionalul Ortodox pare la un moment dat un fel de nchistare, dar
de fapt nu este nchistare. Pstrarea Tradiionalului Ortodox este pe
undeva un echilibru, fa de liberalismul prea populist, de mas, al
vieii moderne.
78

S lsm aceste probleme, care nu sunt n competena noastr, dar


pe care noi le-am amintit ca s fim ateni s indicm totui cteva
Repere, s nu cdem n nelrile care sunt att de periculoase n
cutrile mistice n general.
Mistica glgioas nu este cu adevrat o Mistic Cretin ortodox.
Mistica prea expansionist, mistica prea bogat n manifestri,
iari constituie o problem. n Tradiionalul Ortodox nu a rezistat, i
se pare c nu este o mistic echilibrat.
nc o dat menionm c Mistica Ortodox Cretin pstreaz un
echilibru ntre Mistica de Comuniune i Mistica Personal.
Muli Duhovnici de astzi i arog un drept de stpnire total
asupra Vieii Duhovniceti a Credincioilor. Mare atenie n acest sens.
Duhovnicii nu trebuie s ngrdeasc. Nu trebuie s dovedeasc un
asemenea fixism de legiferri sau s fac dezlegri oricum, trecnd
chiar peste legile altora. De aceea se indic ca fiecare s aib cte un
Duhovnic, s nu treac cu uurtate de la un Duhovnic la altul, dar n
Tradiionalismul nostru Ortodox li se d voie de a trece la ali
Duhovnici dac Duhovnicul respectiv nu-i cultiv i nu-i folosete.
Duhovnicii i arog puterea de a lega, de a nu se putea trece i la alt
Duhovnic, ceea ce nu este dup Tradiionalul strict Ortodox. ntradevr, nu este bine ca un Credincios s treac cu uurtate dintr-o
parte n alta, dar are totui Libertatea de a trece, dac Duhovnicul
respectiv nu i ajut cu adevrat trirea lui strict religioas, att n
Comuniune, ct i n Intimitatea sa Personal. Iar a face un fel de
idolatrie a Duhovnicului, iar nu este admis n Mistica Ortodox.
Nu trebuie fcut idolatrie, ci pstrat un echilibru ntre Libertatea
Proprie i legea Comuniunii.
Comunismul mistic, ca i ateismul mistic, ca i organizaiile secrete
mistice sunt probleme grele i ale Tririi mistice, care n zilele noastre
devin uneori chiar presante.
S Rugm pe Preabunul DUMNEZEU s ne nvredniceasc i pe
noi cu o pictur de HAR, ca ntr-adevr i noi s ne aducem cu adevrat NCHINAREA noastr de Fpturi Create fa de ZIDITORUL i
FCTORUL nostru.

79

PREA SFNT TREIME


DUMNEZEUL nostru
SLAV ie,
NCHINARE ie,
Iart-ne.
lart-ne pentru puintatea noastr,
Pentru incapacitile noastre,
Iart-ne slbiciunile,
Nu lua n consideraie
Pcatele noastre.
Peste pcatele noastre
Totui ne nchinm ie,
IUBIRE DUMNEZEIASC,
MILA VENIC.
Treci peste micimea noastr,
CHIPUL Tu SUFLAT n noi
Este mai tare,
Pcatul n-a putut s-l distrug,
Chiar acoperit.
Dezvluie-l TU, DOAMNE,
Deschide-ne TU Ochii, DOAMNE.
MILA TA
S fie, DOAMNE,
Pictura de HAR.
SLAV ie,
PREA SFNT TREIME.
O, Rugtoarea,
Rugtoarea BISERICII noastre,
MAICA DOMNULUI,
i Rugtorii BISERICII,
A Mririi mpreun,
A tuturor Sfinilor,
A UNIRII Cerului cu Pmntul.
O, NTLNIRE,
O, MPRTIRE
A VENICIEI,
O, CNTARE
A VENICIEI.
80

SFNTA LITURGHIE
S vedem ce este SFNTA LITURGHIE. Muli nc au nedumeriri
i de aceea este nevoie de cteva concretizri. Teologic, SFNTA
LITURGHIE reprezint forma perpetu i desvrit de ACTUALIZARE a PREZENEI reale a MNTUITORULUI HRISTOS i
ACTULUI Su de NTRUPARE. Unii se opresc n mod deosebit la
ACTUL de Rscumprare, noi ncercm s privim mai adnc i s
scoatem n eviden ACTUL nsi al Creaiei, care este ACTUL
NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU. De aceea noi nu legm
SFNTA LITURGHIE direct de aa-zisa Jertf, Jertfa fiind un fel de
adaos datorit pcatului. Noi nu o numim Jertf, ci DAR-DruireRspuns al nsi FIULUI Lui DUMNEZEU fa de IUBIREA
ABSOLUT a TATLUI DUMNEZEIESC.
Cum atenionam i n cele relatate mai nainte, FIUL Lui
DUMNEZEU n nsi VIAA DUMNEZEIASC FACE acest
ACT de DRUIRE de RSPUNS fa de IUBIREA TATLUI
DUMNEZEU. De aceea i Creaia ca CHIP Direct al FIULUI are
aceast Orientare de a se DRUI, de a face acest RSPUNS de
DRUIRE.
Noi considerm CHIPUL Omului nsui CHIPUL LITURGIC.
Omul are CHIPUL FIULUI ca ALTAR, are ACTUL FIULUI DUMNEZEIESC ca DRUIRE-RSPUNS fa de IUBIREA TATLUI.
De aceea FIUL nsui n ACTUL Creaiei Se FACE VINUL, Face din
Creaie VINUL i PRESCURA pe care le ofer TATLUI DUMNEZEU i apoi prin POGORREA i INVOCAREA PREASFNTULUI
DUH, BINECUVNTAREA IUBIRII TATLUI Face ca acest DAR
al FIULUI s se PREFAC n TAINA cea MARE a nsui
TRUPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU, prin care Lumea primete
Ridicarea la CHIPUL cel MPLINITOR de UNIRE i poate STA n
FAA DUMNEZEIRII.
81

Deci SFNTA LITURGHIE nu este doar un Ritual al Cretinismului. n Cretinism se dezvluie ca nsi Esena Creaiei. Noi
insistm mult pe acest fapt. Se tot vorbete c LITURGHIA ar fi un
rezultat doar al zisei CRUCI i al zisei NVIERI i al zisului ACT de
RSCUMPRARE al Omului. Cum spune i Sfntul Maxim
Mrturisitorul, LITURGHIA este nsi Esena Creaiei, este
LITURGHIA COSMIC, a unui sens Cosmic. Cerul i Pmntul sunt
Nevzutul i Vzutul care devin PRESCURA i VINUL ce se ofer pe
ALTARUL nsui al CHIPULUI de FIU, singurul unde coboar
totodat IUBIREA TATLUI i NFPTUIREA DUMNEZEIASC
a PREASFNTULUI DUH. Doar n acest sens considerm c
LITURGHIA este o Esen a nsi VIEII de Creaie.
Omul este ALTAR, este DAR, este BISERICA-LITURGHISIRE,
iar de aici ncolo PREFACEREA EUHARISTIC, care de fapt este
nsi MPLINIREA i NFPTUIREA propriu-zis a SFINTEI
LITURGHII, este ACTUL pe care-l face ntr-o ACTUALIZARE
VENIC nsui DUMNEZEU, Care vine i Primete DARUL
FIULUI i FIUL nsui UNETE n Sine toat Creaia Sa i aa
Lumea ST cu adevrat naintea FEEI DUMNEZEIETI i se poate
vorbi de acea TAIN a zisei ndumnezeiri, a STRII FA n FA
cu nsui ABSOLUTUL DUMNEZEIRII, prin care Creaia Particip
la cele Dincolo de ea, fr s se piard n ACTUL de a STA FA n
FA CU DUMNEZEU.
Noi insistm foarte mult pe aceast noiune, acest termen de DAR.
Noi aducem la ALTARUL SFINTEI BISERICI DARUL-PRESCURA
i VINUL care reprezint nsui Darul nostru, al CHIPULUI nostru de
FIU, i prin PREOT acest Dar este oferit ca s fie Transfigurat n
ACTUL DUMNEZEIRII n TRUP i SNGE, n LITURGHISIREA
EUHARISTIC.
Cel mai mare DAR pe care l-a adus Lumea a fost CHIPUL
Feciorelnic al MAICII DOMNULUI, de aceea se consider c
PRESCURA este nsui CHIPUL MAICII DOMNULUI, care
ACTUALIZEAZ NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU n
Agneul SFINTEI PROSCOMIDII, O ACTUALIZARE a TAINEI
NTRUPRII FIULUI, care totodat ASUM pe toi Credincioii, toi
Fiii BISERICII, care aduc acest DAR.
82

De aceea lng Agne, lng CHIPUL FIULUI Actualizat prin


PRESCURA-CHIPUL MAICII DOMNULUI, alturi se pun i
Numirea Credincioilor BISERICII respective.
TAINA aceasta este de fapt TAINA LITURGHIEI BISERICII
Cretine. CRUCEA devine prin NVIEREA FIULUI DUMNEZEIESC
ACTUL de Jertf al rscumprrii i tergerii pcatului, care nu mai
este nevoie s se ACTUALIZEZE. i ACTUALIZAREA sa rmne n
Unicul i VENICUL ACT care S-a fcut, i acum, prin
ACTUALIZAREA DARULUI FIULUI Lui DUMNEZEU, Jertfa ia
CHIPUL de DAR, ntruct doar DARUL se poate preface n
EUHARISTIE. De aceea Templul Vechiului Testament nu putea face
Jertfa-DAR, LITURGHISIREA EUHARISTIC nu avea Slujba
ALTARULUI. ALTARUL era n Tcere.
Prin LITURGHIA Cretin DARUL este PREFCUT-Transfigurat
n EUHARISTIE. FIUL Lui DUMNEZEU este scos din CHIVOT, nu
mai este Rstignit, nu mai st n Mormnt, nu mai este Jertfa
Sngeroas, ci este PREOTUL, nsi PREOTUL care ASCULT
toat Creaia, i aa prin COBORREA PREASFNTULUI DUH
BINECUVNTAREA TATLUI PRIMETE DARUL FIULUI i
Face acea posibilitate ca Lumea creat s poat Participa cu adevrat
la nsi DUMNEZEIREA Cea DINCOLO de Creaie.
Se tot vorbete de o Jertf de Tain permanent. nc o dat
insistm pe aceast conceptualizare; noi nu o mai numim propriu-zis
Jertf, dar aceast Jertf este Jertfa ce s-a fcut i care nu mai este
nevoie s se fac. n DARUL PRESCURII i VINULUI i n
Scoaterea Sfntului Agne, ACTUL de Permanent ACTUALIZARE a
PREZENEI i ACTUL de real-continu REMEMORARE i Activul
DARULUI DUMNEZEIESC al FIULUI se PREFAC n DAR, i aa
Jertfa este de acum DAR EUHARISTIC, DAR NVIAT.
LITURGHIA Cretin nu este nsi LITURGHIA CINEI celei de
TAIN, ci LITURGHIA Frngerii PINII dup NVIERE. Muli nu
fac aceast deosebire. n LITURGHIA CINEI celei de TAIN este o
PREFIGURARE care prin NVIERE se transform n ACTUL
Permanent al LITURGHISIRII EUHARISTICE Cretine.
LITURGHIA CINEI celei de TAIN este Unic i Irepetabil.
Repetabil este LITURGHIA EUHARISTIC a Frngerii din NTLNIREA Emausului.
83

FIUL Lui DUMNEZEU Svrete dou ACTE LITURGICE:


ACTUL Jertfei CRUCII-Drumului CRUCII, prin care PRIMETE
Jertfa Templului de la Ierusalim, Jertfa Preoiei Vechiului Testament,
pe care apoi o PREFACE n SACERDOIU, n PREOIA Cretin
care este PESTE Jertf, devine DARUL. De aceea este LITURGHIA
VENICEI NVIERI, nu a Venicei Jertfiri, ci a NVIERII Jertfei.
Dac noi nc mai avem Drumul CRUCII, prin DARUL pe care-l
aducem i prin LITURGHISIREA EUHARISTIC i Darul CRUCII
noastre se ASUM i se PREFACE n DARUL NVIERII. n
Euharistie, TRUPUL i SNGELE FIULUI Lui DUMNEZEU nu
mai sunt cele ale Vechiului Testament, nu mai sunt ale Jertfei
CRUCII, ci ale CRUCII NVIATE. Noi ne mprtim din TRUPUL
i SNGELE FIULUI Lui DUMNEZEU Celui NVIAT, nu ale Celui
omort pe CRUCE.
Catolicii fac mult mistic a Crucificrii i Jertfei. Noi, Ortodocii,
n special, insistm foarte mult pe CHIPUL de NVIERE al EUHARISTIEI, pe EUHARISTIA DARULUI NVIAT, a lui HRISTOS Cel
NVIAT.
Sigur c TAINA SFINTEI LITURGHII este aa de mare, nct de
fapt este CHIPUL VIEII VENICE, al Eshatologicului. Este o
PREFIGURARE a VENICIEI. De aceea este TAINA nsi a
VIEII MPLINIRII.
nc o dat menionm c Mistica noastr Personal, Actul nostru,
este pn la momentul LITURGHISIRII EUHARISTIEI. De aceea noi
nu putem fi dect n BISERICA SACERDOTAL SACRAMENTAL, unde se depete Drumul CRUCII noastre, unde noi ca Chip
al Vechiului Testament devenim i CHIPUL Noului Testament, al
EUHARISTIEI, al CRUCII, al CHIPULUI HRISTIC Cel NVIAT.
Noi ne MPRTIM din CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU
EUHARISTIC Cel NVIAT.
Se vorbete c noi, datorit rentoarcerii la pcate, n Drumul
CRUCII noastre nc l Rstignim pe HRISTOS. ntr-un fel l
Rstignim. De aceea este vorba lui Pascal, care spune c FIUL Lui
DUMNEZEU a rmas nc Rstignit pe CRUCE datorit Lumii care
n-a putut depi pcatul i nu se las de el.
84

Trebuie s facem nite discerneri aici. Noi nc sgetm cu


suliele noastre, cu pcatele noastre, n Drumul CRUCII noastre,
CHIPUL Lui HRISTOS, CHIPUL MNTUIRII noastre de pcat.
Pe noi sigur c ne doare mult pcatul i adesea punem accent pe
acest Act de a putea s ne depim pcatul. De aceea nsui
MNTUITORUL ne spune c noi trebuie s ne purtm CRUCEA
proprie i s-L urmm. Pn unde? Pn pe Golgota, dar nu doar n
Actul Rstignirii. Noi trebuie s-L urmm pe MNTUITORUL chiar
Dincolo de Golgota, pn la Ziua NVIERII; cnd ne uitm n mormnt i ngerul ne spune: De ce-L cutai pe CEL Viu printre mori?
Iat TAINA LITURGHISIRII Cretine de a ne scoate din
Mormntul pcatului n CHIPUL Lui HRISTOS Cel NVIAT. Noi l
urmm pe HRISTOS i ne mplinim mersul Drumului CRUCII noastre
proprii doar n CHIPUL Izbvirii totale, care este NVIEREA Lui
IISUS. Noi ca Mldie devenim i ne UNIM doar n Butucul Cel
NVIAT.
HRISTOS LITURGIC EUHARISTIC este HRISTOS Cel NVIAT,
care ca Butucul Cel DUMNEZEIESC ASUM n Sine Creaia Sa, pe
care astfel o ridic la VENICIA NTLNIRII cu nsui Ziditorul i
Fctorul.
TAINA SFINTEI LITURGHII este TAINA nsi a CHIPULUI de
TAIN al Creaiei. De aceea Sfnta LITURGHIE Cretin nu este un
simplu Ritual, nu poi spune c poate Sta alturi de celelalte Ritualuri.
Toate celelalte Ritualuri i Chipuri de Temple sunt doar Prefigurri.
Preoia antic este doar o Prefigurare de adevrat Sacerdoie, de
PREOIE SACRAMENTAL, care doar prin Cretinism i prin
HRISTOS poate s existe i exist.
De aceea este o problem foarte, foarte delicat aa-zisa LITURGHIE
Ecumenic. Eu nu ncerc o disput, c orice disput cu privire la
Religie devine un fel de politizare a Religiei, care este marea
nenorocire a zilelor noastre.
Cretinismul vine cu mplinirea tuturor Prefigurrilor LITURGICE.
Dac celelalte Confesiuni accept o Liturghie Euharistic, o LITURGHIE EUHARISTIC nu poate s existe dect n CHIPUL Cretin,
pentru c noi nu putem s facem o batjocorire, s ne ntoarcem la un
Chip necretin, s facem o regresie, s distrugem Noul Testament ntr-o
regresie n Vechiul Testament. i atunci ce LITURGHIE s facem?
85

Ce LITURGHIE se face ca zis Liturghie Ecumenic? Din ce se


mprtesc cei care particip la Liturghia Ecumenic? C nu exist
dect o singur EUHARISTIE, i anume EUHARISTIA HRISTIC.
De aceea s-a desfiinat Jertfa Templului de la Ierusalim, ca s nu
mai existe dou Jertfe, dou Daruri. Prin NVIEREA Lui HRISTOS
Jertfa Templului de la Ierusalim nu mai exist, s-a desfiinat. De acum
exist numai DARUL Lui HRISTOS Cel NVIAT, DARUL HRISTIC.
i aici este problema foarte delicat.
n LITURGHIA Ecumenic noi Cretinii vrem s pstrm
RITUALUL i SACERDOIUL Cretin, c dac nu pstrm i
Actualizm SACRAMENTALUL, PREOIA SACRAMENTAL
Cretin devine o batjocorire.
n Sfnta Liturghie Ecumenic, un Cretin nu poate s
batjocoreasc CHIPUL SACERDOTAL Cretin, c nu poate fi dect
HRISTIC-Apostolic.
La Liturghia Ecumenic poate s se roage cineva cu minile n Sus,
cum s-au rugat Preoii pgni ai Sfntului Ilie, c nu se va Cobor
SFNTUL DUH, ci numai dac Invocarea o va face o PREOIE
SACRAMENTAL Cretin.
Iar dac se Roag toi mpreun, trebuie ca ceilali s neleag, i
nu tiu ct vor accepta, c adevrata Coborre a zisului SFNT
DUH Ecumenic poate s Prefac ntr-un fel de Euharistie aa zisul
Dar adus, ca Euharistie Ecumenic. Iar dac nu accept acest lucru,
iar se pune problema dac este real aceast Euharistie sau este doar
un fel de simbol, ceea ce pentru noi, Cretinii, este o batjocur. La noi
este PREFACERE real, nu simbolic. Nu mai este o Prefigurare, este
o MPLINIRE. i aici este problema foarte delicat.
Ieirea din SACERDOIUL SACRAMENTAL Cretin Apostolic
nu mai garanteaz PREFACEREA real EUHARISTIC Cretin. De
aceea noi, Cretinii, nu n sensul c suntem ncuiai i fixiti nu
acceptm Sacerdoiul Femeii, pentru c Femeia este CHIPUL
BISERICII, al MAICII DOMNULUI. MAICA DOMNULUI niciodat
nu i-a arogat dreptul acesta, dei putea. C nii Apostolii se
nchinau naintea MAICII DOMNULUI. Dar exact cum consemneaz
Sfntul Ioan Evanghelistul Cuvintele MNTUITORULUI nainte de a
muri pe CRUCE: Iat Mama ta i pe cele ale MAICII DOMNULUI:
Iat Fiul tu, n care ncredineaz pe MAICA DOMNULUI ca pe
86

CHIPUL MAMEI Ucenicilor Si, Frailor Si i pe Fraii Si i


ncredineaz CHIPULUI MAMEI Sale, i ncredineaz CHIPULUI
BISERICII Sale. Deci nu-i confund, nu-i absoarbe i nu-i contrariaz.
Fiecruia, n schimb, i d Orientarea i rolul su n mplinirea
CHIPULUI LITURGIC EUHARISTIC.
A schimba, a falsifica aceste Orientri, nu mai poate fi Actualizarea
total a CHIPULUI HRISTIC, i atunci ce Liturghie s mai fie? Este o
problem delicat. Iar a svri o Liturghie ne-Euharistic reprezint o
batjocorire, ceea ce un Cretin nu poate s accepte.
Noi cutm nite repere prin care s ne meninem adevratul CHIP
de TAIN EUHARISTIC Cretin.
Celelalte Confesiuni, n caz c ar vrea s participe la LITURGHIA
Cretin, nu pot face aceasta minimaliznd i tergnd i batjocorind
CHIPUL EUHARISTIC Cretin.
Cretinismul nici el nu poate accepta acest lucru, iar celelalte
Confesiuni n sinceritatea lor nu pot s falsifice sau s desfiineze
RITUALUL SACERDOTAL strict Cretin.
Dorina de a Uni toat lumea ntr-o Credin Unic, considernd i
Cretinismul doar o treapt de Credin Universal, iar este o
problem, pentru c nsui Apostolul Pavel este nvinuit de Areopagul
grec, cnd se duce n Grecia la Atena, c-L numete pe HRISTOS
nceputul i Sfritul, mplinirea VENICIEI i Dincolo de HRISTOS
nu mai poate fi alt Chip, declarnd ABSOLUTISMUL CHIPULUI
HRISTIC.
Celelalte Confesiuni nu pot accepta acest ABSOLUTISM HRISTIC.
De unde subterfugiile antihristicului, care mai de care mai fie sau
mai ascunse.
Problema ecumenic devine o problem de cumpn i de grea
ncercare, aproape pentru toate Religiile, i n special pentru Religia
Cretin, n special pentru Religia Ortodox Cretin care este mai
conservatoare. Pstrarea LITURGICULUI EUHARISTIC strict
EUHARISTIC HRISTIC Apostolic face ca aceasta s par lipsit de
comunicare cu celelalte, dar de fapt este o tendin de a comunica,
care este nsi Pstrarea n CHIPUL HRISTIC Apostolic, ce nu poate
fi schimbat. Cci noi mplinim Actualizarea CHIPULUI HRISTIC, nu
svrim un Act care nu tim la un moment dat ce mai e, dat dup
vreme, politizat sau manevrat.
87

Nu se poate.
Cretinul, i n special cel Ortodox, tocmai prin pstrarea Chipului
su pur-nealterat-neatins prezint o sinceritate i o garanie fa de
celelalte, n specificul lor, fr rea voire i contradicie i distrugere
reciproc i aa ajunge s fac aceast apropiere i conlocuire,
convieuire, comunicare n care valorile n sine religioase s fie Trepte
de urmare pn la TAINA unei UNIRI care devine un ideal, o dorin
i putem spune c aceast Unire va fi mai mult o posibilitate a
Eshatologicului.
Omul este nc sub influena pcatului, i niciodat nu poate face o
adevrat UNIRE, ci un mers spre UNIRE, i fericii cei care doresc
acest mers. Lumea n contradicie se va aduna mpreun, dar nu vor fi
totuna nc, dect atunci cnd se vor depi contrarietile i vor intra
n CHIPUL de TAIN al VENICIEI, cnd nimeni nu va mai avea
aa-zisa Religie contrar.
Acest contrar nc mai este Stigmatul pcatului Omului i
contrarul este o regresie, contrarul nu mai este Cretinism. NVIEREA
nu mai este contrar. Muli confund NVIEREA cu un fel de contrar al
morii. NVIEREA este un Dincolo i de VIA i de moarte, este
peste ea, este Supra-CHIP.
VENICIA este peste VIA i moarte, Dincolo de toate. De
aceea moartea nu exist, VIAA trece n NEMURIRE. Dar n acest
sens putem i noi vorbi de LITURGHIE EUHARISTIC n Sine. De
aici i problema nc confuz a unei Practici mai noi de mprtire
deas, fr s se mai in cont de pregtirea special a mprtirii.
Sigur c n primele Veacuri Cretine, mai precis n chiar primul
Veac, toi care treceau i primeau CHIPUL Cretin erau mprtii
direct ca o ACTUALIZARE intens, ns, datorit slbiciunilor
Credincioilor, nc de pe vremea Sfntului Apostol Pavel s-a observat
c muli datorit mprtirii cu nevrednicie se mbolnvesc i chiar
mor. Acest avertisment nu prea mai este luat n considerare. Nu tiu
prin ce mprejurri se produce aceast prere chiar n cadrul Teologilor
i a Teologiei, c a fi Cretin nseamn n primul rnd a te mprti.
A merge la BISERIC nseamn a te mprti. A fi Cretin nseamn
a te mprti pur i simplu.
Este o problem foarte adnc i aici.
88

A fi Cretin n primul rnd este s te Botezi, s treci prin Chipul de


Templu, din Chip de Vechiul Testament s treci n CHIP de Nou
Testament, s primeti PECETEA CHIPULUI FIULUI Lui
DUMNEZEU Cel NTRUPAT, Deschiderea ALTARULUI i Intrarea
n Lucrarea Noului Testament.
Fiecare Cretin devine o PREOIE n Poten, devine CHIP de
BISERIC i doar prin CHIPUL PREOIEI SACERDOTALESACRAMENTALE poate s treac mai departe.
Cretinul se Oprete n Faa ALTARULUI, care acum este Deschis
i n care se face Slujba-RITUALUL LITURGHIEI EUHARISTICE.
Aceast Oprire este Cretinul. Iar MPRTIREA prin TAINA
ALTARULUI este o alt Treapt care ni se d nou doar ca o arvun a
VENICIEI, ca ACT Direct DUMNEZEIESC.
FIUL Lui DUMNEZEU ne cheam: Venii la Mine, Venii; dar
Venii voi, care v-ai dus CRUCEA, v-ai mplinit CRUCEA i acum
putei s primii ca i Sfntul Ioan Evanghelistul NFIEREA.
Noi prin Botez primim ntr-un fel NFIEREA-CHIPUL FIULUI,
dar noi nu dm Rspunsul de nfiere. Trebuie s nelegem c fr
Rspunsul nostru Direct i Personal nu poate fi o adevrat
mprtire. Trebuie s ai i tu un Rspuns.
Deci, Viaa ta s o faci i tu Dar. Ca s o faci Dar ALTARULUI
EUHARISTIC trebuie s nu fie un Dar pctos, c altfel nu este
primit. Dac nu te lai ct de ct de pcat, nu te poi mprti, pentru
c Darul tu nu este primit. Tu nu te poi Preface n Mldi, tu nu te
poi UNI cu Butucul EUHARISTIC HRISTIC. Darul tu nu se lipete,
nu se Unete, devine o Mldi care se arunc, se bag n Foc.
De aceea n Practica Cretin Ortodox baza cea mare este TAINA
Spovedaniei, a Pocinei, este TAINA Opririi n Faa ALTARULUI
EUHARISTIC, a Postului i apoi Intrarea i Primirea n MPRTIRE.
Pentru un Cretin adevrul cel mai important l constituie
Spovedania i Participarea la ACTUALIZAREA EUHARISTIC n
care se face curirea-pregtirea. Acum nu mai exist aa-zisa Treapt
a catehumenului, ns la noi, Ortodocii, se mai pstreaz nc aceast
Treapt a pregtirii, pentru c cel care se pregtete, catehumenul, nu
mai este cel nebotezat, ci cel care se pregtete pentru TAINA
SFINTEI MPRTANII EUHARISTICE.
89

Noi suntem Catehumeni ai MPRTIRII, nu ai Chipului de


Cretin. Trebuie s facem aceast Pregtire. Muli Teologi nu iau n
seam aceast Pregtire.
Unii Sfini Prini au fost foarte drastici, au mplinit un Chip de
Ascez i o Pregtire drastic i serioas. Sigur, dup mprejurri, dar
totui fr o Pregtire nu se poate.
Fr Spovedanie, fr puin Pocin, fr hotrre de a iei din
pcat prin SFNTA EUHARISTIE noi nu primim iertare de pcat,
cum se tot vorbete. Noi nu ne curim; trebuie s ne curim nainte s
ne Desvrim, s ne ndumnezeim. Noi trebuie s participm la
CINA cea de TAIN cu Haine de Nunt, altfel suntem scoi afar.
Unde te duci tu mpuit, fr Haine de Nunt? Nu eti primit, iar
dac te faci fur de Cele Sfinte, s tii c nu poi s furi Cele Sfinte.
Cele Sfinte nu se fur, i se pare c le furi, dac le poi lua, nu-i sunt
de folos, ci chiar spre pedeaps.
Aa c n Practica Bisericeasc Teologic ar trebui acordat acestor
lucruri o atenie deosebit. Tendinele amintite se datoreaz unor
confuzii. Poate i noi, cei nc slabi i cei de la coada veacului, am
dori s intrm n Viaa Cretin, i unii poate cu sinceritate am dori s
ne mprtim direct. i noi suntem chiar primii, dar cu adevrat s se
vad c ne lsm de pcat. Dar o mic Pregtire tot trebuie s existe.
Iar a fgdui i a nu te ine de cuvnt devine i o batjocorire n plus.
Promite c te lai de pcat, i abia pe urm i poi face ideea c nsi
mprtirea te curete de pcat.
Trebuie bine neles, SFNTA MPRTANIE nu te curete.
Ca s o primeti, trebuie ca tu s te cureti, trebuie s faci Rspunsul
tu de curire. Dac nu faci Rspunsul tu de curire, nu te poi
mprti. Plus c trebuie s ai acea Atitudine n care s nu fii
obraznic, pentru c a fi obraznic nseamn o siluire, c nu te duci s
iei mprtania cu fora: Doamne, vrei nu vrei, Te iau. DUMNEZEU
te primete, EL se d, nu poi s-L iei tu. O ceri, te duci cu umilin, te
duci cu Darul tu.
Mai este o Tain a unei Practici tradiionale n care fiecare
Credincios al unei BISERICI dintr-un Ctun, sau dintr-un Ora, cnd
aniverseaz Ziua Numelui su, s dea o PRESCUR s se fac
LITURGHIE EUHARISTIC din ea.
90

La noi, Practica de a scoate zisele Miride sunt pe undeva o integrare


n ACTUL LITURGIC EUHARISTIC, dar este mare TAIN, ca
nsui CHIPUL de BISERIC care este CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU Celui NTRUPAT.
De aici i distincia pe care ncercm noi s o facem ntre Chipul
Vechiului Testament-Chipul Templului Vechiului Testament i
CHIPUL de BISERIC al Noului Testament.
Templul este LITURGHISIREA CUVNTULUI fr NTRUPARE,
fr LITURGHISIRE EUHARISTIC. Preoia Vechiului Testament
este SACERDOIU-PREOIA CUVNTULUI, a LITURGHISIRII
CUVNTULUI, iar n Noul Testament este LITURGHIA
CUVNTULUI NTRUPAT, Celui Evanghelic. Vechiul Testament
are CUVNTUL Proorocilor, al Vorbirii Lui DUMNEZEU, iar n
CHIPUL de BISERIC al Noului Testament Vorbirea se face i
TRUP i se mplinete. De aceea, MNTUITORUL spune clar: pn
la Sfntul Ioan este Chipul Vechiului Testament, Chipul
LITURGHISIRII CUVNTULUI, al CUVNTULUI descoperit prin
Prooroci, iar la sfritul Proorocilor este Sfntul Ioan Boteztorul. De
la el urmeaz CUVNTUL Cel NTRUPAT, nsui CUVNTUL
Evanghelic al FIULUI Lui DUMNEZEU Cel NTRUPAT.
Templul are LITURGHISIREA CUVNTULUI, n ateptarea
NTRUPRII Sale, iar n Noul Testament se mplinete i aceast
NTRUPARE, i aa este MPLINIREA PREOIEI Vechiului
Testament n PREOIA SACRAMENTAL EUHARISTIC a
Noului Testament.
De aceea trebuie neles c CHIPUL de BISERIC este CHIPUL
FIULUI Lui DUMNEZEU Cel NTRUPAT, care este Origine, nu este
Produs. Nu Comunitatea unor Credincioi face BISERICA, ci
CHIPUL SACERDOTAL Preoesc adun n jurul lui Comunitatea
Credincioilor, i aa se Svrete apoi LITURGHISIREA EUHARISTIC n care Comunitatea este i CHIPUL prin care FIUL Lui
DUMNEZEU se NTRUPEAZ.
De aceea Comunitatea Credincioilor este Pre-nchipuirea
PRESCURII MAICII DOMNULUI, Fecioara care Adun, care face
NTRUPAREA LITURGHISIRII CUVNTULUI, i aa Butucul
Viei FIULUI Lui DUMNEZEU Adun n Sine Mldiele. i de aici
91

nsi Trirea de TAIN Cretin, ca UNIRE, ca NTLNIRE pn la


TAINA MPRTIRII dintre Ziditorul DUMNEZEU i Creaia SaFptura.
Urmaii Apostolilor, urmaii MNTUITORULUI sunt Apostoli.
Acum n Noul Testament nu mai exist Prooroci, ci Apostoli. Sfntul
Apostol Pavel vorbete de un Dar al Proorocilor i n Noul Testament,
dar aici Proorocirea Apostoleasc este totui ntr-o distincie fa de
Proorocirea Vechiului Testament. CUVNTUL Noului Testament este
doar CUVNTUL FIULUI NTRUPAT, CUVNTUL Evanghelic, pe
cnd n Vechiul Testament CUVNTUL Proorocesc este n
Ateptarea NTRUPRII.
Trebuie fcut totui o distincie, CUVNTUL Evanghelic este
CUVNTUL FIULUI NTRUPAT, pe cnd cel al Vechiului
Testament este al CUVNTULUI care ateapt TAINA NTRUPRII,
a Venirii Lui Mesia. CUVNTUL Proorocesc al Noului Testament
este CUVNTUL Evanghelic ca nsui CHIPUL BISERICII care
adun apoi i Mldiele i Comunitatea Credincioilor, i aa se poate
Svri TAINA LlTURGHISIRII EUHARISTICE, n care Ziditorul
DUMNEZEU i Creaia pot STA FA n FA.
Zisa ndumnezeire de care vorbesc misticii i teologii este n Noul
Testament doar prin LITURGHISIREA EUHARISTIEI, ca o trecere
de la LITURGHISIREA CUVNTULUI la LITURGHISIREA
EUHARISTIEI.
Vechiul Testament nu are LITURGHIA EUHARISTIEI. Jertfele
Vechiului Testament sunt arderi de tot, pe cnd n Noul Testament
Jertfa nu mai este omorre, ci este NVIERE. Noi n TRUPUL
EUHARISTIC AL FIULUI Lui DUMNEZEU Cel NTRUPAT facem
NVIEREA n VIAA cea VENIC. Noi nu mai murim, ci trecem
direct la VIA.
n Vechiul Testament, Sngele cur pcatul, n Noul Testament
EUHARISTICUL nu numai c-l curete, ci l Depete, l Iart, este
nsi TAINA Jertfei NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU,
ridicat de acum la CHIPUL NVIERII. LITURGHIA EUHARISTIC este LITURGHIA NVIERII.
Muli folosesc o formulare mai mult Teologic, vorbind de Jertfa
Liturgic. ntr-un fel aa este. Noi continum nc Memoriile
pcatului i chiar l repetm, dar prin LITURGHISIRE EUHARIS92

TIC acest pcat este permanent ARS de HARUL cel Mare al


TAINEI NVIERII. LITURGHIA EUHARISTIC este LITURGHIA
VIEII NVIERII.
Aa trebuie neles c TAINA LITURGHISIRII EUHARISTICE
este nsui IZVORUL, att al MPLINIRII NTRUPRII FIULUI Lui
DUMNEZEU, ct i al LUCRRII peste pcatul cderii Creaiei, al
MPLINIRII. De aceea Sfntul Apostol Pavel vorbete de LITURGHISIREA EUHARISTIEI ca MPLINIREA Desvrit, n care
FIUL Lui DUMNEZEU este totodat nceputul i Sfritul. Nu mai
poate fi altceva de acum ncolo. Un alt Chip al Revelaiei
DUMNEZEIETI nu mai exist, nu mai exist alt Deschidere.
NVIEREA Lui HRISTOS este Deschiderea ultim, MPLINIREA
tuturor Deschiderilor, n care de acum este o adncire a STRII, a
Rspunsului DUMNEZEIESC fa de Creaia Sa i a Creaiei fa de
Ziditorul su.
Nu mai exist alt Cale i alt modalitate de NTLNIRE dintre
Creaie i Fctorul ei dect n CHIPUL LITURGHISIRII EUHARISTICE, la TAINA cea Mare a MPRTIRII.
Fiecare dintre noi poart Chipul Templului, pentru c fiecare din
noi nu putem Svri dect LITURGHISIREA CUVNTULUI, iar
LITURGHISIREA EUHARISTIC o face doar BISERICA cea
HARISMATIC, cea SACRAMENTAL, PREOIA cea Nou.
Cea care tinde spre o mprtire direct, spre o Euharistie a
Cuvntului, nu este o Mistic propriu-zis Cretin, ci cu reminiscene,
cu nostalgia anticului, a Vechiului Testament, n care se pune accent
mai mult pe o metafizic.
Nici Teologii de astzi nu fac aceste discerneri, ci vorbesc adesea
de o mprtire direct de DUH. Duhovnicia o consider o mprtire de DUH, TRUPUL Lui HRISTOS-EUHARISTICUL l consider
un Chip al DUHULUI.
Trebuie bine neles, TRUPUL EUHARISTIEI este i prin
PREZENA DUHULUI, dar DUHUL nu dizolv NTRUPAREA
CUVNTULUI, ci o evideniaz i o nlesnete i aduce NTRUPAREA CUVNTULUI, ca la Buna Vestire, n care DUHUL SFNT
Coboar i se Zmislete n Fecioara Maria. PRESCURA EUHARISTIEI se face NTRUPAREA CUVNTULUI.
93

Deci Trirea Duhovniceasc Cretin, TAINA EUHARISTIEI nu


este dizolvare n DUH. Trupul n Via al MNTUITORULUI
HRISTOS nu este Trup n DUH, cum se vorbete. Este ntr-adevr
ajuns la o condiie Dincolo de Psiho-fizicul obinuit, este intrat n
Starea VENICIEI, dar nu ca DUH, nu este din DUH, ci este TRUP,
dar TRUP NVIAT, este CUVNTUL NTRUPAT, este CUVNTUL
EUHARISTIC.
Trebuie fcute bine aceste evidenieri i aceste discerneri, fr de
care nu se poate avea orientarea clar a Tririi Duhovniceti Cretine.
Viaa Duhovniceasc nu este dizolvarea n DUH a TRUPULUI.
ICONICUL de care vorbim noi nu este trecerea spre DUH, spre
Vederea de DUH. Vederea Duhovniceasc este Vederea HARIC a
LUMINII prin care avem acces la TRUPUL NVIAT-CUVNTUL
NVIAT EUHARISTIC. Transformarea aceasta, Prefacerea aceasta a
CUVNTULUI n TRUPUL EUHARISTIC este Vederea cea Duhovniceasc strict Cretin.
Mistica Vederii unei LUMINI Pure, Spirituale, Dincolo de orice
Form, de orice Trup, nu este strict a Noului Testament. EUHARISTICUL LITURGHIEI Cretine aduce real NTRUPAREA
CUVNTULUI i dac nu se Arat i nu se Face NTRUPAREA
CUVNTULUI, nu este real Coborre nici a SFNTULUI DUH.
Prefacerea prin SFNTUL DUH este tocmai aceast Deschidere de
NTRUPARE a CUVNTULUI.
Nu exist n sensul strict al Noului Testament Cretin alt Cale
dect NTRUPAREA CUVNTULUI. De aceea noi folosim i
cutm s dm aceast Configuraie a zisului ICONIC, ICONICUL n
sensul NTRUPRII CUVNTULUI. De aceea, n Teologia
ICOANEI, ICOANA este considerat o modalitate de NTRUPARE a
CUVNTULUI. Astfel ICOANA a intrat n Cultul BISERICII, n
Cultul Lucrrii EUHARISTICE.
Materialul dispreuit de metafizicile mistice antice n LITURGHISIREA EUHARISTIC este ntr-o Conlucrare i Conlocuire.
Spiritul Noului Testament este CUVNTUL NTRUPAT, nu
Cuvntul transformat n DUH, ci ARTAREA CUVNTULUI de
ctre SFNTUL DUH, Mrturisirea-Mrturia-Artarea CUVNTULUI
NTRUPAT, ca la Botez, n care SFNTUL DUH Coboar peste
94

HRISTOS NTRUPAT, ca la Schimbarea la Fa n care SFNTUL


DUH Strlumineaz Vederea ca s se evidenieze CUVNTUL cel
NTRUPAT, HRISTOS Cel NTRUPAT, nu HRISTOS Cel de DUH.
Sigur c prin Schimbarea la Fa este i TAINA aceea a
ARTRII DUMNEZEIRII FIULUI, c nu este o simpl Creatur, ci
nsui FIUL Lui DUMNEZEU Cel NTRUPAT i LUMINA aceea
Transfiguratoare l Mrturisete ca DUMNEZEU Adevrat, dar
accesibil nou prin TAINA NTRUPRII Sale.
La Schimbarea la Fa s-a vzut FIUL Lui DUMNEZEU Cel
NTRUPAT, nu Cel Dincolo de TRUP. S-a vzut TAINA aceea n
care DUMNEZEU S-a NTRUPAT, a luat CHIP de NTRUPARE i
totodat TAINA Transfigurrii NTRUPRII n CHIP DUMNEZEIESC.
Aceast Conlocuire, aceast ntreptrundere neamestecat a TAINEI
NTRUPRII este EUHARISTICUL Cretin al Noului Testament, care
face din LITURGHISIREA CUVNTULUI, a Templului, mplinirea
Desvririi care este EUHARISTICUL-ICONICUL.
Misticile pur spiritualiste nu sunt mistici direct Cretine, sunt o
cutare nc de stil antic, n dorina de NTLNIRE, de UNIRE pn
la acea TAIN a zisei ndumnezeiri.
i aici ncercm s evideniem iari cteva repere despre aa-zisa
ndumnezeire, theosis, de care vorbete Teologia.
ndumnezeirea n sensul strict Cretin i n sensul Iconic
Liturghisitor EUHARISTIC nu este transformarea n ceva de DUH
Dincolo de orice Form i Chip de Creaie, ci tocmai aceast Conlocuire
din DUMNEZEIREA NTRUPRII FIULUI. Noi lum FAA FIULUI
Celui NTRUPAT n ndumnezeire. Noi nu ne ndumnezeim direct prin
SFNTUL DUH, ci SFNTUL DUH ne nlesnete s cptm FAA
FIULUI Celui NTRUPAT, CUVNTULUI Celui NTRUPAT, Celui
EUHARISTIC, i n aceast NTRUPARE vine Conlucrtor i
Conlocuitor i Coprezent i SFNTUL DUH Direct i personal, dup
cum s-a Artat la Botez.
n LITURGHISIREA EUHARISTIC Preotul Invoc pe SFNTUL
DUH ca s vin s ne adune i pe noi, Mldiele, n Butucul Viei
Supracosmice, care este NTRUPAREA CUVNTULUI.
Aceast evideniere multora li se pare un fel de filozofie mistic,
considernd-o chiar un fel de amestec. Din contr, eu ncerc o scoatere
95

din aceste amestecuri i confuzii. Fac nite distincii clare, tocmai ca s


nu se mai amestece lucrurile, s nu se mai confunde.
Unii fac nite formule ca nite slogane, aplicndu-le ca pe nite
tampile. n Mistic sunt ntr-adevr nite Taine, dar Taina Cretin
ntotdeauna are i partea descoperitoare.
Comunitatea BISERICII este Adunarea Credincioilor care sunt
chemai la MPRTIREA cea DUMNEZEIASC, la CINA cea de
TAIN, unde trebuie s vin n Hain de Nunt, adic n Stare de
pregtire, de curire, altfel nu se vor putea mprti. La Nunt vor fi
muli care vor veni i fr Haine de Nunt, fr pregtire.
Comunitatea, Adunarea Credincioilor poate fi i fr aceast
pregtire. Este chemarea general, Intrarea prin MPRTIRE va fi
doar a acelora care au putut face i aceast Pregtire. De aceea n
Practica RITUALULUI LITURGIC Cretin Adunarea nu este n
obligaia unei mprtiri a ntregii Comuniti, dei idealul acesta ar fi.
Practica actual a mprtirii indiferent de Pregtirea Credincioilor este doar idealul, ns se fac nite greeli. Cei care mprtesc
fr pregtirea Credincioilor, fr Haina de Nunt, fac totui o
greeal. Nu nsi mprtirea d Haina de Nunt, cum se crede. De
aceea, n RITUALUL Cretin Ortodox, n special MPRTIREA
este o alt Treapt.
Noi avem CHIPUL de ALTAR n noi, Chipul de Filiaie, avem
Rspunsul nostru de a-l duce DAR, aceast Druire-Darul nostru, de
a-l face LITURGHISIRE, de a-l duce apoi la LITURGHISIREA
EUHARISTIC a PREOIEI SACRAMENTALE. Astfel Lucrarea
noastr Duhovniceasc este pn la Ua ALTARULUI.
Tot ceea ce intr n ALTAR intr n alt Treapt, Treapta PREFACERII DUMNEZEIETI, care nu mai este Lucrarea credinciosului,
ci LUCRAREA Direct a Lui DUMNEZEU. i urmeaz cealalt
Treapt, a MPRTIRII, care de asemenea este DRUIREA, tot a
Lui DUMNEZEU. Noi nu putem fi furi de Cele Sfinte. Iar dac
suntem Chemai la MPRTIRE, sunt chemai cei care au
Pregtirea. S nu se confunde Participarea la RITUALUL EUHARISTIC al Credincioilor cu MPRTIREA.
MPRTIREA este urcarea unei alte Trepte. Ar trebui bine
deosebite aceste lucruri, ca s nu se cad ntr-un fel de furt de Cele
Sfinte, un fel chiar de batjocorire.
96

Ca Mistic, pericolul unei degradri a TAINEI noi l considerm n


primul rnd ca o prere fr discernere c Viaa Duhovniceasc este o
Via de transformare n DUH.
Noi nu ne transformm n DUH, ci primim DUHUL PREASFNT
care ne Arat nou CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU, CHIPUL
NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU. DUHUL SFNT este
numai n Artarea FIULUI Cel NTRUPAT DUMNEZEIESC.
DUHUL nu dizolv NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU,
TRUPUL NVIAT EUHARISTIC nu este TRUP Transformat n
DUH. De aici i prerea c noi ne mprtim din DUH. mprtirea
ar fi mprtire de DUH. Nu este aa. Noi ne MPRTIM real i
faptic prin LUCRAREA cea DUMNEZEIASC a PREASFNTULUI
DUH, ne MPRTIM din TRUPUL de NTRUPARE al FIULUI
Lui DUMNEZEU, nu din transformarea FIULUI lui DUMNEZEU n
DUH. Noi ne MPRTIM de Coborrea FIULUI lui DUMNEZEU
n Creaie, i Coborrea nu o face Transformarea n DUH, ci o face
tocmai NTRUPAREA. Prin NTRUPARE noi primim accesul,
legtura i NTLNIREA cu DUMNEZEIREA.
Repetm, noi nu ne ndumnezeim prin Transformarea absorbirii
ntr-o Stare de DUH, ci noi ne ndumnezeim tocmai prin CHIPUL de
TAIN al FIULUI Lui DUMNEZEU care se NTRUPEAZ. Noi nu
ne ntlnim cu DUMNEZEIREA intrnd n DUMNEZEIRE, ci ne
NTLNIM CU DUMNEZEIREA ntre DUMNEZEIRE i CHIPUL
de Creaie. Noi nu putem intra n DUMNEZEIRE direct, n FIINIALITATEA DUMNEZEIRII, i nici DUMNEZEIREA nu intr n Fiinialitatea noastr, pentru c ne-ar Desfiina, ci se face NTLNIREA de
TAIN ntre noi, i acest ntre este EUHARISTICUL, este
MPRTIREA, este NTLNIREA. Aici este TAINA cea mare, a
LITURGHISIRII EUHARISTICE, n care este ca Origine i CHIPUL
de BISERIC al Comuniunii, al Adunrii Credincioilor. De aceea
CHIPUL de BISERIC este nsi TAINA BISERICII n Sine.
Noi vorbim n CHIP de BISERIC n Sine, n TRUP de
EUHARISTIE n Sine ca Origine. DUHUL PREASFNT Coboar
doar peste CHIPUL EUHARISTIC i-n Artarea i accesibilitatea
CHIPULUI de NTRUPARE EUHARISTIC. DUHUL SFNT, ca i
la Botez, Coboar peste FIUL.
97

O Coborre doar de DUH, o transformare a FIULUI n DUH, nu


este Cretinism. n Cretinismul de astzi se vorbete de o Duhovnicie
a DUHULUI, o Duhovnicie fals Duhovniceasc, general Duhovniceasc.
Nu putem avea acces la DUMNEZEIRE dect n acest ntre, n
aceast NTLNIRE dintre DUMNEZEIREA Cea de DINCOLO de
toate i Fiinialitatea noastr de Creaie, fr amestecare.
Idolatria face tocmai aceast greeal, de la un amestec i pn la o
confundare dintre cele dou. De aici i zisul panteism, n care
DUMNEZEIREA face Iluzia unei Creaii i amestecul ei cu
manifestarea-Creaia, ca i Iluzia Creaiei c ar fi manifestarea
DUMNEZEIRII. Nu este aa. DUMNEZEIREA Creeaz real o
Fiinialitate de Creaie i Creaia se manifest ca Rspuns.
Manifestarea, Lucrarea, Micarea, Viaa nu sunt nsui ACTUL de
Creaie al Lui DUMNEZEU. DUMNEZEU Creeaz o Fiinialitate de
Creaie Vie, apoi ce se auto-manifest pe Sine. DUMNEZEU Creeaz,
n termeni mai moderni, Maina n funcionaliate, Maina gata care
poate s mearg, poate fi condus, poate s fac fa la toate micrile,
are aceast TAIN a VIEII Proprii.
Pronia sau Purtarea de grij a lui DUMNEZEU este n sensul c
DUMNEZEU se PECETLUIETE i rmne un ACTIV Indestructibil
al Creaiei Sale. Cum s-ar zice, CHIPUL rmne neatins. De aceea
Fiinialitatea de Creaie nu poate fi distrus, ea se regenereaz
permanent tocmai n ACTIVUL PECETEI DUMNEZEIETI, ACTIV
care rmne n VENICIE.
TAINA de ACITV DUMNEZEIESC Venic este nsi TAINA
VIEII noastre de Creaie, dar NTLNIREA dintre Creaie i
DUMNEZEIRE este ntre CHIPUL DUMNEZEIESC DINCOLO de
toate CHIPURILE i CHIPUL de Creaie, ca Rspunsuri. NTLNIREA
dintre DUMNEZEIRE i Creaie este NTLNIREA de Rspuns.
Noi NTLNIM DUMNEZEIREA dac Rspundem lui
DUMNEZEU, iar DUMNEZEU Rspunde Rspunsului nostru. Noi
vom Vedea pe DUMNEZEU dac EL Vine i se Arat ca
NTRUPARE. l Vedem pe DUMNEZEU doar dac ne artm
naintea Lui. Rugciunea EUHARISTIC Cretin este prin acest
CHIP al NTRUPRII, cel Dintre DUMNEZEIRE i Fiinialitatea de
Creaie.
98

Cine nu se mprtete de TRUPUL EUHARISTIC nu poate avea


niciodat NTLNIREA cu DUMNEZEIREA. De aceea Cretinul
Ortodox, Cretinul n general, fr MPRTIRE EUHARISTIC
nu are Via propriu-zis Cretin.
Prerea c Rugciunea Duhovniceasc Cretin este o mprtire
direct de DUH nu este Cretin cu adevrat, ci o rentoarcere-regresie
n Chipul antic al Vechiului Testament, n care nu este nc
NTRUPARE. NTRUPAREA este n CHIPUL Noului Testament.
Adunarea Credincioilor este Chipul Vechiului Testament i
MPRTIREA este CHIPUL Noului Testament.
Noi Credincioii purtm Chipul Vechiului Testament, dar totodat
purtm i CHIPUL Noului Testament, pe care l Activm, l Artm
prin NTRUPAREA EUHARISTIC. Noi prin Botez primim
PECETEA Noului Testament, CHIPUL FIULUI i PECETEA
Mirungerii SFNTULUI DUH, dar NTLNIREA dintre DUMNEZEIRE i Creaie se face prin aceast TAIN a SFINTEI
EUHARISTII-MPRTIRE.
Teologii de astzi caut nc s dezbat aceast TAIN a
MPRTIRII. Trebuie bine neles, Participarea unei Adunri de
Credincioi la TAINA PREFACERII EUHARISTICE nu trebuie s fie
confundat cu MPRTIREA nsi.
Comunitatea este chemat s se adune n Participarea la
PREFACERE, n care Darul Credincioilor se PREFACE n TRUPUL
nsui, n CHIPUL NTRUPRII, n PRESCURA-Darul Comuniunii,
al Adunrii BISERICII. PRESCURA aceasta se face EUHARISTIE.
Deci prin nsui Ritualul SACRAMENTAL EUHARISTIC Comunitatea nsi a BISERICII se face MPRTANIE-EUHARISTIENTRUPARE.
Aadar, este de o mare importan aceast Participare, prin care i
tu ca Mldi te UNETI cu Butucul Viei DUMNEZEIETI a
NTRUPRII FIULUI DUMNEZEIESC EUHARISTIC, Cel Care se
NTRUPEAZ.
Noi ne facem, prin Participarea la TAINA EUHARISTIC, Una cu
TRUPUL lui HRISTOS, dar fr s ne transformm propriu-zis n
TRUPUL lui HRISTOS, ci intrm n circulaia DUMNEZEIASC a
TRUPULUI, a TAINEI NTRUPRII lui HRISTOS, care ne d apoi
accesul i la MPRTIRE, care este Dialogul cel Dintre.
99

Noi trebuie Direct i Personal s Vorbim cu DUMNEZEIREA.


Aceast Vorbire este MPRTIREA, Dialogul este MPRTIREA. De aceea mplinirea de TAIN a Rugciunii Cretine este
acest Dialog de MPRTIRE, aici e mplinirea. Cine nu se
mprtete, n-a ajuns la Vorbirea de TAIN Duhovniceasc
Cretin, ci doar la o Prezen.
Noi, n BISERIC, n Adunare, n Participarea la TAINA
EUHARISTIC, avem acces doar la o PREZEN de TAIN
DIVIN, STM n PREZENA Lucrrii de TAIN DUMNEZEIETI. Dar NTLNIREA i VEDEREA sunt MPRTIREA.
De aceea i pustnicii i Sfinii nu puteau trece n VENICIE fr
aceast TAIN a MPRTIRII. Maria Egipteanca, dei ajunsese la
o TAIN Duhovniceasc nalt, n-a trecut n VENICIE pn n-a fost
MPRTIT de Preotul Zosima.
Se vorbete n Vieile Sfinilor c Pustnicii, chiar dac triesc, i
triau, foarte izolai, n Viaa aceea dincolo de Adunarea obinuit a
BISERICII, veneau n mod nevzut i se MPRTEAU din
EUHARISTIE.
Este o Tain foarte mare, i pe mine m-a preocupat mult problema
aceasta. i n nvturile Sfinilor notri Prini se accentueaz aceast
Tain, c noi avem CHIPUL lui DUMNEZEU n noi. Dar care CHIP
al Lui DUMNEZEU n noi? Sfntul Nicodim Arghioritul spune:
CHIPUL Lui DUMNEZEU n noi este tocmai CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU n noi, de aceea noi trebuie s ne mprtim permanent
din CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU.
Insistm pe aceste cteva repere ale Vieii LITURGHIEI
EUHARISTICE, n tradiionalul Cretin ortodox n special. Se pune
mare accent pe grija i pe Taina pzirii Sacramentale a SFINTEI
EUHARISTII-MPRTANII, nct PREOTUL este att Svritorul, ct i Pzitorul, cel care Pzete aceast TAIN s nu fie
batjocorit.
Muli pun accentul pe Lucrtorul Sacramental, dar tot att de
important n tradiionalul Ortodox, pe lng Lucrtorul Sacerdotal
Preoesc, este i Pzitorul TAINEI. Cele dou mari greeli de care este
judecat n primul rnd Preotul sunt Dezlegarea Duhovniceasc la
Mrturisirea-Spovedania Credinciosului i Dezlegarea la SFNTA
MPRTANIE fr Pzirea Prea Sfnt a acesteia.
100

Cele dou obligaii ale Preotului sunt acestea, de la care pornesc


toate celelalte greeli. De aceea n Viaa Duhovniceasc Cretin este
nevoie de TAINA Spovedaniei, ca dezvelirea ACTIVULUI
PECETEI Botezului, rennoirea Lucrrii PECETEI Botezului,
reintrarea n accesibilitatea UNIRII cu ARHECHIPUL Botezului, ca o
Primire de Hain de Nunt, ca s putem Participa apoi la LITURGHISIREA EUHARISTIC i, mai mult, urcnd apoi la Treapta
MPRTIRII. Noi nu ne putem MPRTI fr Spovedanie.
n Viaa Cretin Ortodox n special, nu se poate da mprtanie
fr Spovedanie, fr legtura cu ACTIVUL CHIPULUI FIULUI, al
NTRUPRII DUMNEZEIETI.
Spovedania ne d nou accesibilitatea. De aceea ntr-un tradiional
se vorbete de aceast Practic Ritualic, n care toi Credincioii se
Spovedesc n mod deosebit, dac nu n fiecare zi, barim o dat pe lun,
aa cum este nc tradiionalul. Adevratul Cretin s fac aceast
Spovedanie din 40 n 40 de Zile, i aa se menine n HARUL Lucrtor
de accesibilitate EUHARISTIC.
Se vorbete chiar de o mprtire periodic, din 40 n 40 de zile a
Credinciosului mai rvnitor, dar mprtirea zilnic sau Sptmnal
sau mai deas nu este n Practica direct Ortodox Cretin, pentru c
aceast mprtire este o Treapt a VENICIEI. Deschiderea i
Creterea noastr Duhovniceasc nc n-a ajuns la Fructul VENICEI.
De aceea pentru noi cel mai important Act al LITURGHISIRII
EUHARISTICE este Spovedania i Participarea la RITUALUL
SACERDOTAL-SACRAMENTAL al Svririi EUHARISTIEI.
Noi lum dup Participare Anafura i Aghiasma-Apa Sfinit ca
frmiturile de la CINA cea de TAIN, la care se mprtesc doar
Sfinii cei Vrednici, cei care au fcut Pregtirea.
Aceast Smerenie n care tu i recunoti nepregtirea este de mare
importan n Viaa Duhovniceasc Cretin. A te duce spre
mprtire fr aceast Smerenie, fr aceast nchinare, fr aceast
Oprire la HOTARUL de TAIN, fr aceast Stare a ta, nu este cu
adevrat Chip Cretin Ortodox. De aceea nu degrab s te mprteti,
dar degrab s te Spovedeti, degrab s te Opreti la HOTARUL de
TAIN, din care s primeti doar aceste Raze-frmituri de SFNT
MPRTANIE care sunt Anafura i Sfnta Aghiasm, ca unele
101

Binecuvntate, atinse de SFNTA EUHARISTIE-MPRTANIE,


ca acea Femeie care s-a atins de MNTUITORUL.
Noi trebuie s ne recunoatem c nu suntem vrednici mai mult, ci
doar aceast Smerenie apoi ne d i accesibilitatea cea mare a
MPRTIRII.
Zisa Mistic a mprtirii zilnice, prin care se face o zis Curire
i Unire cu DUMNEZEIREA nu este Chip propriu-zis al Vieii
Cretine Ortodoxe n special.
Nici Sfinii cu Via deosebit-atent nu ndrznesc s treac
HOTARUL de TAIN care este MPRTANIA. Nu ndrznesc
oricum, cu att mai mult nu trebuie s-o facem noi cei de jos i cei de
rnd. A ndrzni s treci HOTARUL acesta de TAIN nu este Cretin
Ortodox.
S ne ajute Preabunul DUMNEZEU s ne dea i nou intrarea din
cnd n cnd la CINA cea de TAIN, ca s nu fim lipsii de
Deschiderea i NTLNIREA nc din aceast VIA, NTLNIREA
cea VENIC.
Adam i Eva s-au grbit s mnnce din Trupul Pomului Oprit.
Este o mare TAIN acest Pom, zis al Ispitirii. Prin sfatul demonic
luciferic, Adam i Eva foreaz Intrarea i cad n pcatul cel groaznic.
De aceea i Sfntul Apostol Pavel avertizeaz c aceia care se
mprtesc cu nevrednicie pot muri. Urmnd Sfatul luciferic, prin
Pomul Oprit din Rai, Adam i Eva fac un fel de mprtire forat, o
rupere, de aceea cad n golul pcatului, al propriei rupturi care se face
apoi moarte. Trebuie bine discernute aceste repere.
Zisele Canoane ale BISERICII Ortodoxe ale Sfinilor Prini nu
trebuie considerate doar simple formaliti. Fiecare Preot Duhovnic
poate fi economul de Tain al MPRTIRII Credincioilor, dar nu
poate fi distrugtorul i batjocoritorul lor.
Economul este acela care d fiecruia dup necesarul i dup
vrednicia sa.
nc un lucru care trebuie precizat. Se tot vorbete, se tot ntreab:
Ce este Viaa Duhovniceasc Mistic, zis Isihast? Aici se fac nite
confuzii i chiar unii ajung s contrazic aproape totul.
n Viaa Duhovniceasc Mistic Cretin Ortodox s-a consfinit
aceast denumire de Isihasm-Isihie-Linitire, gsirea acelui Liman de
102

Tain a Fiinialitii noastre de Creaie, Liman ce nu poate fi dect n


legtur cu NTLNIREA DUMNEZEIASC.
O dat cu Sfntul Simeon Noul Teolog i cu Sfntul Grigorie
Palama aceast Isihie devine chiar Esena Vieii Duhovniceti Cretine
Ortodoxe. Problema care se pune: Ce este aceast modalitate Specific
Mistic Cretin Ortodox? Unii o numesc Tehnic, alii o numesc un
anumit specific i o anumit Modalitate, o anumit Stare.
O dat cu strngerea acestor preocupri lsate n scris de unii Sfini,
aa-zisa Filocalie adunat mai ales la greci i apoi rspndit n special
n Viaa Duhovniceasc Slav, textele Filocalice au devenit Baza
acestei Practici. Unii vor s-o numeasc Tehnic. Atunci ce e? Ca un
limbaj Cretin Ortodox, este o Lucrare Duhovniceasc.
Noi, mai ales cei de astzi, traducem orice lucrare i ntr-o anume
Modalitate. De aceea cuvntul Tehnic a devenit un cuvnt uzual i
considerat mai uor de neles. Orice lucrare a noastr implic i
anumite modaliti tehnice.
n Lucrarea Duhovniceasc Isihast noi trebuie s avem clare nite
repere. Scrierile Filocalice ne dau aceste repere, dar, dup cum
menionam i cu alte ocazii, i Lucrtorii acestor Lucrri de Tain au
specificul lor i muli ajung chiar s le contrarieze. De fapt, nu sunt
contrare una alteia, ci sunt cutri ale acestei Lucrri de ajungere la
Taina aa-zisei Isihii, nu numai n sensul de Linitire, ci pn la
TAINA cea mare a Theosis-ului, adic a ndumnezeirii Creaiei.
Este nsi mplinirea Vieii noastre Duhovniceti. Fr aceast
mplinire, Viaa noastr nu a ajuns la Rodul cel Duhovnicesc. De aici
Specificul Sinait al unei Asceze Trupeti maxime, i apoi Specificul
Athonit al unei Lucrri a Spiritului Minii, a Ateniei Minii, pn la
ajungerea n Unire cu Inima, cu DUHUL, apoi Specificul Slav al
complexului Subcontientului-Subteranei, adugnd i noi nc un
Specific, i anume Specificul Carpatin ICONIC.
Aceste Specificuri trebuie bine concretizate, fr s ajungem s le
contrariem, ntruct ele de fapt duc la o Deschidere i o Lrgire a
acestei Lucrri de Tain.
Asceza Sinaitic Trupeasc cu Asceza Mental Athonit ca i cu
Asceza Modalitii ICONICE sunt, toate, ntinderea mplinirii Rodului
de TAIN a aa zisei ndumnezeiri.
103

Problema aceasta adnc a ndumnezeirii trebuie nc o dat vzut


nu doar dintr-o anumit latur. Dup cum menionam, noi suntem n
primul rnd CHIP de Fiinialitate Creat care este totuna cu Persoana
noastr de Creaie, i prin acest CHIP Direct i Personal putem face
Lucrarea cea de TAIN.
Noi nu suntem doar o manifestare a DIVINULUI. Este treaba lui
DUMNEZEU cum ne-a Creat, treaba noastr este Rspunsul nostru
fa de DUMNEZEIRE, i, mai mult, RSPUNSUL lui DUMNEZEU
fa de Rspunsul nostru.
Lucrarea Duhovniceasc de TAIN Cretin este ntre aceste
RSPUNSURI. Nu este doar o Lucrare DIVIN i nici manifestarea
noastr de Creaie, ci TAINA aceea Dintre RSPUNSUL DIVIN i
Rspunsul nostru. De aceea noi nu vorbim nici de Contemplaia
Spiritual, nici de Contemplaia strict Ascetic Trupeasc, nici de
Duhovnicia Subteranei, ci vorbim de NTLNIREA FA ctre FA,
n care ndumnezeirea se produce ntre cele dou RSPUNSURI.
ndumnezeirea ICONIC, astfel, noi o numim acel NTRE
RSPUNSURILE DIVINULUI i Rspunsurile noastre de Creaie. C
se mplinete i prin LUMINA HARIC, c se face Direct, ce este
important este c, ntr-adevr, aceast STARE FA n FA
realizeaz i acea TAIN de PREFACERE de TAIN
EUHARISTIC, n care i noi Mldiele ne UNIM la Butucul Viei
FIULUI Lui DUMNEZEU i aa intrm n TAINA PREFACERII
EUHARISTICE.
Fiinialitatea noastr de Creaie se face TRUPUL lui HRISTOS.
Fiinialitatea noastr de Creaie este PRESCURA LITURGHIEI
EUHARISTICE, n care FIUL Lui DUMNEZEU se NTRUPEAZ
permanent, de unde TAINA zisului ICONIC n care CHIPUL de
Fiinialitate de Creaie cu adevrat primete acea PREFACERE de zis
ndumnezeire, fr ca noi s ne Prefacem n ndumnezeire, ci Participnd Real i faptic la aceast NTRUPARE a NDUMNEZEIRII.
Noi insistm foarte mult pe aceast TAIN a NTRUPRII.
LUMINA HARIC ne dezvluie TAINA NTRUPRII, nu HARUL
se NTRUPEAZ n noi, ci noi prin HAR devenim dumnezei, cum se
tot vorbete. Mie mi se pare o denumire cam forat. S zicem c noi
suntem nite dumnezei dup HAR.
104

Noi suntem Fiinialitate de Creaie. Nu putem s devenim


dumnezei, dar putem Participa la o PREFACERE DUMNEZEIASC
care este prin CHIPUL NTRUPRII EUHARISTICE. De aici insistena mea de a lega Viaa Duhovniceasc n primul rnd de TAINA
LITURGHISIRII EUHARISTICE.
Nicola Cabasila fa de Sfntul Grigorie Palama i Sfntul Simeon
Noul Teolog arat c TAINA NTRUPRII lui HRISTOS, SACRAMENTALUL LITURGIC EUHARISTIC este de fapt baza Vieii de
TAIN Duhovniceasc i este baza Lucrrii de TAIN. HARUL i
LUMINA HARIC dac ne Dezvluie acest CHIP SACRAMENTAL
EUHARISTIC este adevrata LUMIN DUMNEZEIASC, altfel
este o zis Lumin Dumezeiasc ce-i arog n Sine nsi aceast
ndumnezeire. Noi nu putem fi dumnezei dect n CHIPUL
NTRUPRII FIULUI Lui DUMNEZEU n Chipul de Creaie.
HARUL nsi devine accesibil doar prin HRISTOS. Noi prin
HRISTOS primim HARUL. Fr NTRUPAREA HRISTIC noi nu
primim HARUL, ci primim doar Raze de HAR.
Acea Impropriere de care vorbesc Teologii, Improprierea HARULUI,
care s ne dea i nou zisa ndumnezeire, e, ntr-adevr, o Realitate,
dar trebuie bine discernute lucrurile.
Deci Lucrarea Duhovniceasc Isihast Cretin Ortodox este o
Lucrare de Practic direct i Personal, indiferent c o svrim prin
Spiritualul Minii sau prin Psiho-Fizicul de Subteran sau prin zisul
ICONIC de OGLINDIRE i de STARE ntre RSPUNSURILE
DIVINULUI i Rspunsurile de Creaie.
Ce este important este aceast exersare practic. De aici i acest
cuvnt modern de Tehnic, care ntr-adevr produce o oarecare
desacralizare.
Noi insistm pe aceast denumire de Lucrare de TAIN. Este
nevoie de mult Povuire Duhovniceasc n aceast Lucrare de
TAIN, pentru c noi, fiecare, cu bagajul nostru pctos avem foarte
multe patologicuri i anormaliti Psiho-Fizice. Rupturile noastre sunt
foarte diverse i doar o cunoatere cu discernere a unor Tritori poate
s ne cluzeasc. De aceea Practica Filocalic indic n mod deosebit
pe un Povuitor Duhovnicesc fr de care nu se poate merge nainte
n aceast Lucrare de TAIN.
105

Patimile noastre sunt aa de diverse i cu att de mare vicleug,


nct lupta cu patimile este ntr-adevr o lupt de mare iscusin.
Astfel se poate cdea n abateri i n patologicuri mistice, pn la erezii
chiar. Fixismul mistic patologic este cel mai periculos. Muli fac un fel
de auto-divinizare, auto-divinizarea n care au czut chiar ngerii i
s-au fcut demoni.
De aici i mie mi se pare o ndrzneal prea mare s considerm,
cum spuneam i mai nainte, c noi devenim dumnezei. Noi nc o
dat menionm c Participm la Revrsarea DUMNEZEIASC, dar
nu ne transformm n Dumnezeire. HARUL pe care-l Impropriem nu
ne ndumnezeiete propriu-zis, ne face s Participm, i aceasta cu
meniunea clar, prin CHIPUL NTRUPRII EUHARISTICE
HRISTICE. Altfel este o Participare insuficient i care poate s duc
la abateri care nu mai sunt n CHIPUL adevrat Cretin.

106

DUHOVNICIA
O alt problem pe care a vrea eu s o evideniez este problema
Vieii Duhovniceti, n sensul Relaiei dintre Duhovnic i cei care vin
la Duhovnici, cu o excepie deosebit, a aa-ziilor Ucenici ai unor
Duhovnici mai deosebii. i eu am cutat i am cercetat care ar fi
modalitatea i calea de accesibilitate la aceast Lucrare de TAIN a
Vieii Duhovniceti.
Pcatul i rul sunt rzboire, apare un fel de dublur de sens invers.
Asta m-a fcut pe mine s consider problema Duhovniceasc tocmai n
acest reper i, sincer s spun, tare mult m-a nfricoat i m
nfricoeaz aceast rzboire, care este dovada c este patima i este
smna pcatului.
Cum spune i n Pateric, pentru unii este de folos aceast rzboire,
dar pentru ceilali, n majoritatea lor, nu este de folos, pentru c devine
un complex tot mai amplificat i care i d o nelinite i genereaz tot
felul de cderi tocmai n aceast neduhovnicie.
Nu toi sunt capabili s se lupte cu rul, i de aceea eu am gsit, cel
puin pentru mine, i am ncercat s testez i la ceilali, modalitatea de
a evita rzboirea Duhovniceasc, de a Opri aceast rzboire. Eu nu m
lupt s fiu Blnd, nu m lupt s fiu Smerit, nu m lupt s fiu cu cine
tie ce Virtui, nu sunt atent de fiecare dat ct sunt de blnd, n ce
msur am czut n iuime, n mnie, evit toate semnele acestui dublu
antagonism, de sens invers.
i ca Duhovnic am ncercat i cu muli s-i fac s Opreasc acest
rzboi contrar, care este iadul nostru permanent, care este lucrarea
permanent a pcatului n noi.
Aa, n cutarea Vieii noastre Duhovniceti, am ncercat aceast
modalitate de a Opri orice rzboire: sunt mnios, am iuime n toate,
rspund mereu cu un contrar, vd mereu orice lucru mai mult n partea
lui negativ, am o tendin de a m rzboi i de a m contraria
107

permanent, nu am ascultare, nu am smerenie, nu am fric de


DUMNEZEU, aa c n primul rnd m silesc s nu accept acest
complex rzboinic.
Sunt ru, port cu mine acest iad, port cu mine masca aceasta,
dublura aceasta rea n care eu sunt cel ru i cel pctos, nu sunt
capabil s m rzboiesc i atunci prima mea silin n cutarea Vieii
Duhovniceti este s dau la o parte permanent orice rzboire. M-am
mniat, ce s fac! M silesc s uit, m silesc la un moment dat s
opresc, s nu mai bag n seam, tiu c sunt mnios, tiu c n-am un
rspuns cu blndee, tiu c nu am Dragoste, tiu c sunt permanent
nclinat spre osndire, spre mpotrivire, spre neascultare, ns n
aceast Oprire mai este nc un lucru, i anume de a nu m complace
n cderi prea multe n aceast hruire de rzboire.
S evit pe ct posibil aceast hruire care la un moment dat mi d
o amrciune i m face parc i mai distructiv, i mai ru.
Neacceptnd i cutnd s opresc orice rzboire, am observat c ea
slbete de la sine. Nu este uoar aceast oprire, este uneori foarte
grea, ns se observ c dup fiecare cdere n antagonism, n acest
contrar, amrciunea este otrava, c slbnogete cel mai mult Puterile
Duhovniceti. De aceea, cel care a czut ntr-o rutate, primul lucru pe
care trebuie s-l fac este s nu dea voie amrciunii, otrvii, c
aceasta produce cea mai mare otrav i distrugere de Putere Duhovniceasc. S considere c prin Sfnta Spovedanie, care pare chiar
formal, aceast amrciune totodat este curit i dat la o parte i,
nc mai mult, s nu lase otrava proaspt s-l amrasc. Otrava cu
trecerea timpului ncepe s scad din puterea ei de distrugere.
De aceea spun i unii Sfini Prini c atunci cnd se cade ntr-o
greeal mare, s lai un timp fr s gndeti prea mult la urmri sau
la ceea ce de fapt ai fcut.
S opreti totul pe loc, s lai ca lucrurile s se limpezeasc de la
sine, s treac trei zile, cum spun Sfinii Prini, i dup trei zile s
ncepi s evaluezi la rece situaia.
n Viaa Duhovniceasc, eu, din puina i nevrednica mea experien,
am nvat c aceast Oprire a rzboirii i aceast Oprire de trei zile a
otrvii rzboirii ar aduce acea trezire a Contiinei Duhovniceti.
Unii sunt nclinai s fac un fel de Psihanaliz de a intra ntr-un fel
de complex de amnunire, de a diseca i mai mult att cderea n
108

antagonism, ct i efectul otrvii, considernd c aceste evaluri de


amnunt ar fi o descrcare.
Eu cel puin consider c Psihanaliza, cum spune un Printe
Duhovnicesc, este o modalitate care i mai mult i mai mascat, i mai
subtil te otrvete. Putoarea nu mai trebuie mestecat, trebuie s-o
arunci rapid. Expresia Printelui Arsenie Boca n acest sens este foarte
sugestiv, s nu mai fac desfru Duhovnicesc-otrava pcatului.
Pcatul este o murdrie n care nu mai trebuie s mesteci, s o
miroi din nou, ci s o arunci rapid departe, nici s nu te mai gndeti
la ea, ci doar s fii contient c amrciunea urt mirositoare trebuie
evitat i ndeprtat. Cnd ne apuc (se ntmpl mai ales pe Femei)
plnsul, nelinitea, imediat s spunem: Vezi c pui a drac. Aa,
modalitatea de ieire din complexul pcatului este s dai la o parte
mpuiciunea drceasc a rului.
Nu te du n aceast mpuiciune s mai infectezi i pe alii. Tot el
mai avea o expresie: Vezi c pui a hormoni, i mpuiciunea
hormonilor ti este i o mpuiciune drceasc i ca o mireasm urt,
pe unde treci i cu cine te ntlneti caui s-l infectezi, i la un
moment dat s neliniteti i s otrveti i pe ceilali. De aceea cnd
simi c eti neduhovnicesc, dac eti n lupta cea mare, lupt cu rul,
cu slbiciunile din tine. Cnd eti cu hormoni i pui a drac, nu mai
f aceast Psihanaliz Duhovniceasc. Vino la Duhovnic, pleac-i
Capul i Genunchii n faa Spovedaniei Duhovnicului, i fugi din faa
Duhovnicului i de-abia dup trei zile rentoarce-te, cnd te-ai mai
debarasat de aceast putoare drceasc.
Tmia care d la o parte putoarea drceasc este tocmai aceast
evitare de a nu mai mesteca n mizerie, de a da la o parte putoarea
mizeriei pcatului din tine.
Unii mai tari duhovnicete au cutat s tmieze mai adnc orice
miros al putorii pcatului, dar aceasta nu este pentru toi.
Cnd vine la Duhovnic cineva hruit de multe rzboaie ale
pcatului i otrvit de otrava drceasc a acestei rzboiri, primul lucru
al unei Lucrri Duhovniceti eu l consider c este s poi s faci pe
respectivul sau respectiva s opreasc pe loc aceast amrciune i
rzboire, ce pare s se amplifice i mai mult. S opreasc dintr-o dat
orice rzboire i orice amrciune. Pune-le la Picioarele Duhovnicului,
las-le n MILOSTIVIREA lui DUMNEZEU i n Ndejdea i n
109

Credina MILOSTIVIRII i Iertrii lui DUMNEZEU. n aceasta s-i


gseti Limanul i nceputul unei treziri la Viaa Duhovniceasc.
Eu consider c pentru noi, cei de astzi, care suntem tot mai
ncrcai de negativiti i otrvii de mirosurile hormonale i drceti
ale pcatului, primul pas este aceast Oprire, de a nu te mai lsa hruit
i nici n putoarea pcatului, putoarea cea drceasc. Doar aa noi cei
de astzi, cum zicea un Printe, cei cu creier de chimicale, care
avem contiina n pntece, care nu mai avem tria Minii i tria
Voinei, doar oprind pe loc aceast rzboire i evitnd aceast
scorbelire n putoarea pcatului, aa ne putem gsi i noi o LinitireIsihia de care vorbesc Sfinii Prini Filocalici.
Cnd eti n stare de pcat, cnd eti otrvit i pui a drac, ce obraz
s mai ai tu, dect s pleci Capul, s te nchini i s ceri Iertare. De
aceea unii njur la mnie. Trebuie ca njurtura s fie nlocuit cu alt
rbufnire-formul, nu de blestem sau de njurtur, ci cerere de
iertare. Iart-l DOAMNE, Iart-m, DOAMNE. Nu-l mai nvinui
pe cellalt, nu mai considera rul produs de cellalt, ci vezi rul de
unde pornete i slbiciunea ta i oprete acest ru prin Rugciunea
Iertrii.
Iertarea este TAINA Opririi rzboirii.
Cnd eti plin de mirosul drcesc al pcatului, nu-l mai rspndi,
nu-l mai spune i la alii, nu te mai gndi trei zile nici tu la el,
Spovedete-l, las-l sub Epitrahilul Printelui Duhovnicesc i caut ca
Milostivirea iertrii s lucreze i s dea la o parte prin acest Foc
Duhovnicesc putoarea drceasc.
Se constat n mod real un fel de vampirism al otrvirii pcatului.
Cei ncrcai cu otrava pcatului nvlesc pur i simplu peste alii s-i
otrveasc i s le amplifice i lor nelinitea i otrava, i aa otrava
ajunge s se fac un fel de vampirism reciproc. Unii sunt ncrcai aa
de mult de aceast otrav drceasc, nct simt o drceasc plcere de
a o transmite i altora, sau unii de a otrvi pe alii ca apoi s le sug
din aceast otrvire i s-i amplifice aceast plcere drceasc.
Este foarte curioas aceast dublare a propriului iad, cum zice
proverbul: Ca i viermele n hrean, ca i viermele n stricciune. De
aceea, imaginea aceasta a viermelui n mpuiciune este cea mai
sugestiv, scrba aceasta, complacerea n scrba aceasta drceasc a
unui vierme.
110

Duhovnicii mari au aceast capacitate de a Opri n primul rnd


rzboirea i-n al doilea rnd de a lsa un timp ca otrava s se
potoleasc, s se neutralizeze, de a iei din autodrogarea iadului care
este n noi ca urmare a pcatului. i sigur problema Duhovniceasc
este problema unei mari TAINE. De aceea Printele Cleopa spune
frumos: n zilele noastre nu se mai pot gsi n aceeai persoan i
Duhovnicul Spoveditor i totodat Duhovnicul cel Povuitor.
Nou ne trebuie n primul rnd Duhovnicul Curitor-Spoveditor, n
faa cruia noi Oprim i i punem la Picioare i lsm sub Epitrahil
rzboirea noastr i totodat putoarea drceasc a pcatului nostru. Iar
Duhovnicul Povuitor nu se mai gsete direct i trebuie s-l caui tu
n Sfatul unor Duhovnici dup cutrile tale, ca Albina care din Floare
n Floare reuete s strng Mierea cea Duhovniceasc.
Eu nu fac parad de aceast modalitate, ns ca orice Duhovnic
m-am lovit de situaia aceasta grea de a putea fi ntr-adevr un ajutor i
o trezire la Viaa Duhovniceasc, att a celor mai puin duhovniceti,
ct i a celor care caut n mod deosebit Viaa cea Duhovniceasc.
Noi suntem nclinai s lum mereu reperele Sfinilor mari
Duhovniceti, din Paterice, din Filocalii i din muli ali Duhovnici
mari pe care i-am mai avut i care ne-au mai Povuit. Aa ar trebui,
dar noi, aa cum spuneam, cei cu creier de chimicale, cei cu mintea
mult i n pntece, cei n desfrul permanent al autodrogrii
propriului iad, noi cei de astzi nu mai putem fi dup Chipul Sfinilor
Prini, ci noi trebuie mai nti s ne cutm i s ne redescoperim
Chipul, s revenim la Chip i aa apoi s Cretem i s devenim i noi
n Asemnarea Sfinilor Prini, care au reuit s fie cu adevrat i
Oameni Duhovniceti.
Apoi este problema aa-ziilor ucenici. Muli fac parad c dac au
stat de vorb cu un Duhovnic sau s-a spovedit la el, ar deveni sau ar fi
ucenicul acelui Duhovnic.
Nimeni s nu se numeasc Ucenicul unui Duhovnic, i niciun
Duhovnic s nu considere c cineva i poate fi propriu-zis Ucenic.
Ucenic este un Urma de Asemnare. De aceea Ascultarea, n sensul
nostru Duhovnicesc, nseamn primirea Asemnrii. Ascultarea nu
este n sensul nostru Duhovnicesc o lege-legtur, ci este o Primire de
TAIN a Asemnrii Duhovnicului, a Paternitii Duhovniceti, i
111

asta se dovedete nu imediat, ci n msura acelei Voine de Asumare a


Ascultrii, a Primirii Asemnrii Paternitii Duhovniceti.
Duhovnicul este n primul rnd Semntor de Smn Duhovniceasc, aceast Smn care poate cdea i pe cale, i ntre spini, i
n Pmnt bun. Dar el nsmneaz. Ucenicul se duce la Duhovnic n
aceste modaliti, de pmnt uscat, de spini, ca i de Pmnt bun, i n
msura n care ncepe s rodeasc, aceast Semnare se va dovedi dac
poate s fie ct de ct i n Ucenicia unui Duhovnic.
Chiar muli mari Duhovnici n-au avut direct Ucenici, dar Smna
lor Duhovniceasc a rodit i n scurgerea vremurilor, i aceste Semine
s-au fcut roditoare n Asemnarea Duhovniceasc a lor. De aceea
orice Duhovnic s nu caute Ucenici direci, dar s aib aceast grij s
Semene Seminele cele Duhovniceti.
Unii sunt nclinai s fac un fel de Psihanaliz Duhovniceasc, s
zicem aa, de evaluare a tuturor nclinaiilor i micrilor Sufleteti i
Duhovniceti.
Cum spuneam, n modalitatea accesibilitii noastre de astzi nu
mai putem rzbi prin aceasta, ci doar prin Oprirea rzboirii, chiar dac
mereu suntem hruii de acest rzboi, i-n Oprirea otrvii, n scoaterea
autodrogrii din otrava pcatului, n grija de a nu o mai rspndi i-n
cei din jur.
De aceea spune chiar proverbul popular, c orice ru trebuie
acoperit ca nimeni s nu i-l vad, c i Binele trebuie acoperit, ca i
Virtutea, ca nimenea s nu i-l descopere. Orice descoperire a Virtuii
distruge Virtutea i orice rspndire a otrvii pcatului devine o
otrvire a celor din jur.
Femeile, mai ales, sunt nclinate s fac glgia pcatului i glgia
rzboirii. Omul glgios nu poate s fie niciodat Om Duhovnicesc.
Omul tcut este mai bun dect cel glgios, dar i tcerea s nu
devin mpietrire i indiferen, ci s fie acea Oprire lucrtoare de
TAIN.
De aceea Viaa Duhovniceasc nu se poate face fr o Relaie
Duhovniceasc dintre tine Personal i un Duhovnic Spoveditor, n
primul rnd.
Cei cu rzboi duhovnicesc, cei cu otrava pcatului trebuie s alerge
la Spoveditor i doar n aceast TAIN s fie Oprirea, nu o mpietrire,
112

o indiferen, o singularizare, cum spune tot un proverb, c pe muli


rul i prostete i mai tare, sau pe alii i deteapt.
Tu s nu admii prostia, ci Deteptarea. Deteptarea se face doar
sub Epitrahilul i n Spovedania fa de Duhovnicul Spoveditor n
totodat cutarea i a nvturilor-Povuirilor Duhovniceti pe care
trebuie s le culegi ca Albina din Floare n Floare pn la gsirea
Mierii celei Duhovniceti.
Cei care ajung la o trire mai deosebit pot avea Convorbiri mai
amnunite Duhovniceti, dar n general muli Duhovnici evit cu cei
nceptori intrarea n amnuntele Duhovniceti.
Este o tendin a multora, care sunt ca vacile ce nu tiu nimic
Duhovnicete, nu s-au luptat i n-au trit cu nimic Duhovnicete, dar li
se urc nasul n prjin i vor s tie i vor s fie n mare Trire
Duhovniceasc, ca i cnd Trirea Duhovniceasc este numai ca o
tehnic, ncepi s rsuceti, s nvrteti i s-o ai. O cumperi ca de la
un magazin, i-o spune cineva, i-o d ca pe un instrument i tu n-ai
dect s o nghii ca pe un medicament i s-i fac efectul. Nu este
aa. Nimnui s nu-i creasc nasul, s-i bage nasul n cele de Sus.
Nimeni s nu se gndeasc cum este n Lun dac el nu poate nici s
sar peste gard.
Zborul fr aripi nu exist. A visa s zbori, dar cu nasu-n prjin,
este o obrznicie. Muli din zilele noastre dau dovad de obrznicie
duhovniceasc, i chiar pretind de la Duhovnici s i nvee tehnici i
modaliti de nalt Duhovnicie i se supr c li se refuz. Ce s-i
nvee Duhovnicii?
nti trebuie s intre n Oprirea rzboirii, n Ascultarea Povuirii i
aa apoi s ncerce i intrarea pe Ua de TAIN a HOTARULUI de
TAIN al VIEII propriu-zise Duhovniceti. Fr aceast modalitate
nu se poate.
Sunt unii care poate vor cu sinceritate Via Duhovniceasc. Dar ca
orice Cunoatere, ca orice Lucrare, nu se ctig btnd din palme. O
meserie nu se nva ntr-o zi. Viaa noastr Duhovniceasc trebuie s
devin i o Meserie Duhovniceasc, s-i zicem aa, i meseria se
nva ncet-ncet, c nu poi s i-o nsueti pe loc, nu poi s devii
conductor de main dintr-o dat, sau s nvei o anumit tiin
dintr-o dat. Fizica i Matematica nu poi s le nvei ntr-o zi.
113

Am considerat i eu aceste mici repere pentru noi, cei de astzi,


care ne gsim n lupta cea grea cu pcatul i-n acelai timp suntem
otrvii de drogul pcatului i care fr s ne dm seama ne las i fr
voin, ajungnd chiar s ne distrug.
Fericii cei care aspir att la ieirea din rzboirea pcatului, ct i
s dea la o parte otrava iadului n care ne auto-facem o auto-plcere.
Prea Bunul DUMNEZEU s le ajute i n acest sens. Dramele i
tragediile de astzi, din copilrie i pn la ceasul morii, sunt aceste
drame i tragedii ale unei rzboiri din care noi nu putem iei i ale unei
auto-otrviri care ne provoac i o amrciune groaznic.
Intrarea n venicia iadului este nfricoarea noastr, trebuie s fie
nfricoarea noastr. S nu trecem n VENICIE nici cu rzboiul
pcatului i nici cu otrvirea de iad.
De aceea strduina noastr este s ieim ct de puin din acest iad,
i chiar dac n-am reuit s le stpnim, dar aspirnd la aceasta i
svrind i noi, ct de ct, cte o lucrare n acest sens, marea
MILOSTIVIRE a lui DUMNEZEU ndjduim s ne compenseze, s
fim i noi scutii de venicia rului, a iadului.
Muli consider c acest iad ar fi doar o nfricotoare poveste. Nu
este o poveste, este o realitate cu adevrat, care ar trebui s ne
nfricoeze. Este o MILOSTIVIRE a lui DUMNEZEU i peste pcatul
nostru, dar dublura aceasta a pcatului devine fantoma unei venicii
fantomatice, care nu poate fi conlocuitoare cu VENICIA Adevrat.
Noi trebuie s reuim s deosebim fantoma Veniciei rele de
Adevratul CHIP ICONIC, cum i zicem noi, al VENICIEI Adevrate.
Dup cum spuneam, unii dintre cei din zilele noastre, putem spune
c aproape mai mult de jumtate, fac adevrate crize violente. De
aceea este important s se atenueze aceste crize.
Oprirea trebuie avut n vedere pe anumite suporturi de Oprire.
Cei foarte mnioi, cei cu rbufniri, mai ales Femeile, fac adevrate
crize, chiar de isterie, i rup prul, i rup hainele, cad jos, au accese
de suprare, de plns, unii sparg, lovesc, se auto-lovesc, chiar i lovesc
cu violen pe cei din jur, se ceart mult.
De aceea trebuiesc gsite modalitile de Oprire. Se produc
adevrate scurgeri-pierderi de proprie energie care slbnogesc i
ntrt i mai tare furiile distructive i negative, pn la o distrugere.
114

Aa, unii cad n beie, sau se apuc i fumeaz, sau chiar se


drogheaz. Trebuiesc oprite cu orice chip aceste rbufniri, ca i apoi
mhnirile i mustrrile de contiin care otrvesc i slbnogesc i
mai tare, dup aceste rbufniri negative.
Dup cum spuneam, Duhovnicul are acest rol de a gsi mici
remedii-suporturi de oprire a distructivitilor i de nlturare a
otrvirii dup aceste rbufniri. Aa, cel mnios trebuie imediat s evite
a purta n mini cuit sau alte obiecte vtmtoare.
Muli se pocnesc pe sine sau i vatm pe cei din jur. Imediat
trebuie s gseasc o preocupare care s-i treac din starea de
nocivitate, de distrugere, ntr-o stare de constructivitate, de Blndee.
De aceea muli apeleaz la muzic. Noi n Duhovnicie vorbim de o
Cntare Duhovniceasc, de Rugciune.
Prinii Filocalici vorbesc de folosirea Rugciunii Smerite. Unii
blestem, njur, au tot felul de rbufniri urte, de adevrate stri de
slbticie. Trebuie s evite obiectele vtmtoare, s nu se vatme pe
ei nii, s nu sparg, s nu loveasc pe cei din jur.
Unii devin morocnoi, suprcioi, nchistai n ei nii, stri tot
att de patologice.
De aceea este bine n aceste crize ca respectivii s gseasc nite
preocupri constructive, s se apuce s planteze Plante, sau s
hrneasc Psrele, sau un Animal, s se orienteze spre ceva care s le
dezvluiasc Blndeea, Buntatea, nu nocivitatea i violena.
Femeile s se apuce s Gteasc ceva bun, s arate o stare de Iubire
i de Ataament mai mult dect de respingere, s ngrijeasc de nite
Flori. Plantele din apartamente sunt de mare importan. Ca o autoimunizare i o auto-vindecare, se indic ca fiecare s aib o Plant pe
care el s o ude, s o ngrijeasc.
Din cnd n cnd s foloseasc cte o bucic de Frunzuli care
s-i dea acea Comuniune i acei anticorpi mpotriva nocivitii, care
apare inerent n locul unde convieuiete cu ceilali.
Mai este modalitatea de Psiho-Mobilo-Terapie. Tensiunea care se
ridic n Sistemul Nervos, n special n zona Capului, trebuie cobort
nspre partea Trunchiului-Pieptului.
Exist chiar un fel de exerciiu Psiho-Fizic care nu trebuie s fie
chiar aa nebgat n seam.
115

Imediat, n cazuri de violen i de mnie, de stare nervoas, trebuie


cobort energia nociv din zona Capului n zona Trunchiului.
Noi, oamenii, ca Chip avem CHIPUL CRUCII. Verticala care
pornete de la Cap pn la Picioare i Orizontala care este pe linia
Umerilor i a Minilor. Aa, prin Respiraie s facei un fel de
coborre a strii energetice nervoase nspre zona Umerilor pn n
ntinsul Braelor i toat tensiunea din cap s fie ntins n zona
Umerilor i a Minilor.
CHIPUL acesta de ncruciare a unui circuit Psiho-Fizic, Vertical
cu Orizontal, acest Chip se dovedete de mare importan n strile
noastre Psiho-Fizice. Este un fel de Tratament-Sport, care poate fi la
un moment dat chiar combinat cu o parte Duhovniceasc de Rugciune.
Noi suntem Chipul Vertical, din Cap pn n Picioare, i ne
ntretiem, ne ncrucim cu Orizontala DIVIN care este PREZENA
HARIC. Noi suntem n mediu DIVIN, suntem Fiinialiti de Creaie.
Mediul DIVIN este Orizontala, nu este Verticala, cum consider unii.
Noi, ca Fiinialiti de Creaie, trim n mediul Dincolo de Fiinialitatea noastr, care este Orizontala, Apa Duhovniceasc, cum se zice
mistic.
Aa cobori tensiunea din Cap pe linia Umerilor i-n ntinsul
Braelor i toat tensiunea facei ca s se ntind pe ntinderea pn n
Mini.
Unii au observat c are i o importan tot de Psiho-Terapie-Sport
coborrea acestor energii n zona Diafragmei i a Ombilicului. Dar
mare atenie la aceste manevrri de Proprii energii, care pot deveni un
fel de magie ocult. Sunt unele practici care pentru noi, fr un control
special, pot s devin vtmtoare, cum sunt practicile unor modaliti
orientale, de zise arte mariale, sau cum sunt la chinezi anumite
practici de manevrare energetic.
Din cele constatate, este de o mare importan s oprim scurgerile
i pierderile de proprie energie. Cele mai mari scurgeri de energie se
fac prin Cap, prin tensiunile din Cap prin coborre pn n Picioare.
De aceea printr-o uoar Respiraie cutai s ridicai energia de la
picioare pn n zona Umerilor i a ntinderii Minilor, i din Cap tot
n aceast zon, ca o imagine a unui CHIP de CRUCIFICARE.
TAINA acestui CHIP de CRUCIFICARE nu este n sensul unei
CRUCIFICRI de Suferin, ci de gsire a CHIPULUI n care s ne
116

Oprim i s ne Redescoperim adevrata noastr stare de echilibru, de


Armonie i de Lucrare de TAIN a Isihiei, a auto-linitirii, cum i
zicem noi mistic, RSTIGNIREA cea VIE, RSTIGNIREA fr
moarte, CHIPUL NVIERII. CHIPUL NVIERII este CHIPUL
ntinderii Minilor.
Muli n strile de agitaie i de stri de scurgeri energetice, imediat
fac nite gesturi, cum le numim noi, ICONICE, ntind Minile n Sus,
lateral, le ncrucieaz la Piept, Gesturi prin care i readun i Opresc
aceste pierderi-scurgeri de energii, care din stri negative pot deveni i
nite Energii bune, de refacere.
Iat n ce sens considerm noi un ajutor de Terapeutic
Duhovniceasc. Sfinii Prini vorbesc de Oprirea strii ptimae i
lupta cu strile noastre ptimae. Complexul acesta ptima este foarte
mare, i noi nu mai avem acele capaciti de a ne lupta cu ele. Noi
trebuie s folosim nite modaliti de a le Opri i de a putea noi s ne
dm puin la o parte din iure, din furtun, din distructivitatea acestora.
Complexul subteranei-subcontientului de care vorbesc Psihanalitii,
complexul acesta noi nu l derulm. Noi considerm c este mai de
folos, mai ales n strile de criz, s le Oprim total, s ieim din acest
iure al lor, ca apoi linitindu-se apele, s putem i noi s ne luptm, s
putem face fa fr distructivitatea cea amarnic.
Aa considerm c i Duhovnicii, precum i cei care merg la
Duhovnici, s aib n vedere aceste considerente-repere, altfel se cade
ntr-o stare din ce n ce mai complex, care n loc s opreasc
nocivitatea, o amplific pn la auto-distructiviti foarte deplorabile.
Oprii-v, Oprii-v! Oprii orice pierderi i scurgeri energetice.
Luati CHIPUL CRUCIFICRII VII. Toate strile negative ntindei-le
n zona Umerilor pn n Mini. Minile au o Tain, prin Mini se
neutralizeaz toate negativitile i totodat se transmit aceste negativiti. De aceea este indicat ca prin Mini s nu facem Gesturi nocive.
Noi gesturile nocive cel mai mult le facem prin Cap, i n special
prin rbufniri ale limbii: a blestema, a njura printr-o tensiune nervoas,
ncordat i totodat aceste nociviti energetice prin scurgerile
oamenilor cu stri de violen se fac vtmare cu Minile. De aceea n
strile acestea de criz s ne silim s avem Minile goale, fr stri de
violen, s mngiem o Plant, chiar un Animal, s svrim o mic
lucrare n care Minile s fac ceva constructiv, de Blndee.
117

Femeia trebuie s Prepare o mncare bun. Pregtirea mncrii de


ctre Femeie ntr-o stare nervoas otrvete pur i simplu mncarea
respectiv, dar dac n aceast lucrare a mncrii i preface starea
negativ ntr-o stare de Dragoste, de Buntate, de Iertare, atunci se
neutralizeaz acel negativ i energia rea se face o Energie Psiho-Fizic
bun.
Cutai s nu blestemai, cutai n rbufnirile nervoase s gsii
nite Cuvinte, nite Formule de neutralizare a negativitii. n loc s
blestemai sau s avei furii de contrazicere, de suprare, strigai
naintea DOMNULUI: Iart-m, DOAMNE. Nu njura, nu blestema
i cere Iertare: Iart-m, DOAMNE. DOMNUL s te ierte, s-i ierte
pe cei ri, s poi s depeti strile de mpiedicare i de scurgere, prin
aceste neutralizri de proprie Smerenie-nchinare, cum i zicem noi.
Modalitatea de a nchina orice rbufnire rea este o metod
Duhovniceasc. Strile negative pur i simplu s le nchini, s le pui
sub Epitrahilul i la Picioarele Duhovnicului.
Sunt muli foarte sensibili n comunicarea cu ceilali. Parc au
crci, cum zice proverbul, pe unde merg, ce vorbesc, cum se uit, cum
respir parc otrvesc i vatm i tulbur pe cei din jur. De aceea,
acetia s foloseasc permanent n Tain Gestul NCHINRII. Aceste
negativiti pe care le simt, s le neutralizeze n Gest de NCHINARE,
s le pun la Picioarele Duhovnicului, i chiar mai mult, la Picioarele
i n faa celor fa de care au aceste rbufniri i aceste negativiti,
aceste respingeri. mpiedicrile fa de cel pe care te superi, fa de cel
care vezi c te mpiedic, fa de cel de care tu nsui te mpiedici,
pune-le la Picioarele acestora. Pune-le la picioarele celui fa de care
simi respingerea i repulsia sau mpotrivirea. Pune-le la Picioarele lui
i tu nchin-te n faa lui.
nchin-te n faa dumanului tu. F Gest de NCHINARE n faa
rutii care iese din tine. Toat rutatea f-o NCHINARE, coboar-o
la Picioarele unei Stri de NCHINARE, scoate din tine rutatea i
neutralizeaz-o fr s-o arunci, ci n Taina Transformrii-Neutralizrii
n ceva bun i constructiv, nu vtmtor i distrugtor, i aa negativul
devine chiar o Hrnire cu un pozitiv.
Rutatea din tine n-o arunci, o refoloseti i o Prefaci n ceva bun.
Aa folosii toate modalitile de Oprire a negativitii pcatului.
118

Lupta cu patimile noastre noi o considerm n aceste repere. Noi,


cei de astzi, nu mai avem capaciti de lupt. Singura posibilitate a
noastr este de a ne da la o parte pn cnd trecem rzboiul, pn cnd
se mblnzete rutatea, pn cnd se limpezesc apele.
Zice nsui MNTUITORUL: D-te la o parte din calea rului.
Muli o consider un fel de laitate, dar nu este laitate. Nu toi au
performana luptei. Tot aa de puternic este i neamestecarea cu
rutatea. Faptul de a te da la o parte, de a nu te amesteca, de a nu intra
n iureul luptei cnd tii c nu ai armele i nu ai capacitatea i condiia
Psiho-Fizic de a te lupta cu slbticia patimilor.
Aceasta nu trebuie s fie considerat o indiferen, pentru c
aceast Atenie de Oprire i d cu adevrat complex de cunoatere a
propriilor tale slbiciuni, ntruct aceste slbiciuni negative nvlesc
ca nite microbi i ca nite sgei i de multe ori trebuie s te aperi
tocmai de aceste atacuri violente ale propriilor tale negativiti.
Aceast lupt de a nu te amesteca cu acest complex este uneori chiar
mai complex dect lsarea i antrenarea n lupta cu aceste nociviti.
Cum spuneam, ns, noi trebuie s gsim suportul sau Focul
Duhovnicesc n care rutatea s se Prefac iari n Buntate, violena
n Blndee, blestemul i vtmarea n Blndee i n Buntate i ceva
constructiv.
Sfinii Prini vorbesc mult i frumos de lupta cu pcatele. Fericii
cei care se pot lupta. Noi cei de astzi suntem slabi i neputincioi,
cum zicea un Printe, cu creier de chimicale, fr Educaie
Duhovniceasc. Noi avem deocamdat aceast modalitate de a ne
reface puin capacitile noastre de lupt. Cum zicea Printele Arsenie
Boca: Hormonii din noi rbufnesc i se ridic la cap, se coboar din
Pntece pn n Picioare, ne produc adevrate stri de pierderi i de
scurgeri ale propriilor puteri Psiho-Fizice. Noi trebuie s le oprim
scurgerea, s le ridicm din Picioare i din Pntece n zona
DIVINULUI care este Orizontala Minilor, s le coborm din
tensiunea nociv a Capului i a Limbii tot n acest ntins al Minilor i
n Minile noastre s le Prefacem neutralizndu-le, i aa Minile
noastre s nu mai fie vtmtoare.
Pe ce punem Mna s nu producem otrvirea sau distrugerea i
vampirismul celorlali, s nu mai puim, s nu mai avem mirosul
119

drcesc, cum zicea Printele Arsenie Boca, cnd se ducea cineva


furios-suprcios la el: Ce faci, nu vezi c pui a drac?
S ncercm s ne afumm cu Tmia cea Duhovniceasc, s dm
la o parte mpuiciunea hormonal i drceasc a patimilor i a
nocivitilor din noi. Aici mai intervine i pentru muli este un lucru
care nu prea convine. Conteaz mult Mncarea, cum zicea Printele
Arsenie Boca: Mncarea hormonal.
Tinerii de astzi mnnc prea hormonal, prea productor de
hormoni i de aceea cad uor n patimi i-n negativiti.
Trebuie evitat o mncare hiperfuncional, prea bogat ntr-o
hrnire exploziv. n acest sens noi vorbim i de o zis Medicin
Isihast, de Linitire, care se dovedete de mare importan.
nsui MNTUITORUL vorbete c acest soi de draci nu ies
dect prin Post i Rugciune. Postul de a Opri generarea de exploziviti hormonale din tine i de a le neutraliza n DIVINUL n care noi
facem ICONICUL sau Gestul NCHINRII. Doar cei care tiu s
Opreasc explozivitatea unei mncri i s fac Rugciunea
NCHINRII, doar acetia pot s ias din iureul i din tulburarea
patimilor i a pcatului, a propriilor negativiti.
Noi ncercm s evideniem i aceste mici repere, fr pretenia de
a fi nvtori speciali. Unii chiar ne nvinuiesc c ncercm nite
amestecuri oculte, sau manifest suspiciuni. Noi nu vrem s fim fixiti,
dar putem considera c folosirea metodelor bune medicale este un bun
care nu trebuie neglijat.
Glgia care se face e c unii au acaparat aceste modaliti i acum
noi s nu le mai putem folosi. nsi partea medical folosete peste
90% modaliti antice, pgne chiar. tiina de astzi este tot pgn,
nu este aproape deloc cretineasc, dar o folosesc toi fr s considere
c este anticretin. Se folosesc chiar unele medicamente, chiar dac sunt
combinaii despre care vorbesc i unele practici oculte sau neopgne.
Asta nu nseamn c nu se pot folosi Antibioticele, Aspirinele,
Vitaminele. Dac vorbesc aceia de Regimuri, de zise Cruditi sau de
diete sofisticate, asta nu nseamn c dac ei au vorbit de aa ceva, noi
s nu le mai folosim. Este un bun peste considerentele altora.
Conteaz mult modalitatea de ncrctur contiinional pe care le-o
dm noi. Un lucru este bun dac noi l ncrcm cu Binele. Un lucru bun
dac-l ncrcm cu ceva ru-negativ, devine unul negativ din ceva bun.
120

Noi negativul trebuie s-l retransformm n ceva bun i aa se poate


folosi.
Glgia cea mare care se face astzi nu este, dup prerea mea,
normal. Pur i simplu unii rd de noi, considerndu-ne proti dac o
Mncare este hrnitoare i dac aceast Mncare au acaparat-o cei ri,
din cauz c ei au acaparat-o, zic s n-o mai folosim, s murim de
foame. Mncarea este Mncare, tiina este tiin, dac ei le-au
acaparat, s fie sntoi, dar i noi avem dreptul s le folosim. i dac ne
dau ei cu poria, s fie sntoi. Putem folosi Mncarea fr complexul
c ne spurcm. O nchinm din CHIPUL de NCHINARE i aa o
curim de acapararea i negativitatea celor care rd de noi, Credincioii.
Cum se zice: ca pgnii s rd de Cretini stropeau toate mncrurile cu un fel de jertfire idoleasc. Unii i fceau complexe dac s
mai foloseasc sau nu, dar alii mai ndrznei au zis: Voi le stropii cu
ceva idolesc, noi le stropim cu ceva Cretinesc, voi le spurcai i noi le
Sfinim i aa le putem folosi. Cine acapareaz i crede c le poate opri
celorlali, este n eroare.
Noi, Cretinii, avem aceast capacitate de Refacere, de Neutralizare,
de Prefacere a rutii n Buntate. Trebuie s fim foarte contieni de
acest fapt. Noi avem capacitatea s Prefacem rul n Bine, iadul s-l
Prefacem iari n Rai. Noi avem capacitatea s ieim din iad, dar nu
ca Purgatoriul catolic, ci ca Zbor, ca ieire. Dac tu n iad faci un
colior de Rai, iat c ai reuit s iei din iad.
Formula Sfntului Siluan de a te considera c eti n iad totui avea
Ndejdea Raiului. Noi considerm c pcatul n care suntem este un
iad normal al nostru i n-avem unde altundeva s mai stm. Trebuie s
stm acolo n iad, n iadul pcatului nostru, dar cu strduina ca-n
iadul-pcatului nostru s aprindem i o scnteioar de Rai, i aa s
putem iei din iad. Noi nu facem propriu-zis ieirea, ci Transformarea,
pn cnd nsui iadul ne scoate afar. Nu ieim noi, iadul ne scoate.
n sensul acesta ndrznim i noi, smeriii, s vorbim despre
Lucrarea de TAIN Duhovniceasc. Nu este uoar aceast lupt cu
propriile noastre pcate i slbiciuni. Noi i zicem Lucrarea cea de
TAIN.
S ne ajute Prea Bunul DUMNEZEU s putem i noi intra n
MILOSTIVIREA, n IUBIREA cea DUMNEZEIASC care este mai
tare dect pcatul. Noi credem n Puterea peste pcat a MILOSTIVIRII,
121

a Iertrii lui DUMNEZEU. Noi tim c o complacere cu pcatul


devine un iad venic, dar totodat tim o ntoarcere de la orientarea
iadului spre DUMNEZEU, spre VENICIA VIEII DUMNEZEIETI,
este posibilitatea de a iei din acest iad. Iadul este o Realitate, dar
poate fi depit.
DUMNEZEIREA este VIAA care ne d aceast posibilitate de
ieire. Persistena n pcatul nostru ne face s fim ntr-un antagonism
tot aa de venic cu VIAA cea dincolo de iad. Aceast dublur
patologic trebuie dat la o parte i trebuie Transformat, Prefcut.
Cum spuneam i n cele anterioare, Omul este CHIPUL
LITURGHISIRII EUHARISTICE.
DOMNUL HRISTOS Face aceast Neutralizare permanent i noi
n UNIRE cu CHIPUL Su reuim s facem i noi aceast
Neutralizare, i-n aceast Neutralizare reuim s ieim i noi n
VIAA cea PESTE pcat.
Muli consider c prea mult vorbim de pcat. ntr-adevr, n
limbajul nostru pcatul este o realitate care nu trebuie mascat i
ascuns, dar trebuie s tim c este o modalitate de autodistrugere i de
distrugere a celor din jur.
Pcatul este dublul, acel negativ pe care trebuie s-l avem n vedere
permanent i s putem s-l depim. Avem puterea, avem modalitatea
CRUCII CHIPULUI NCHINRII lui HRISTOS. CRUCEA lui
HRISTOS nu mai este CRUCEA morii, ci CRUCEA VIEII, a
MPRIEI Lui DUMNEZEU, a VIEII VENICE, nu a morii sau
a iadului venic.
n acest sens am ndrznit s vorbim i noi de mici repere. Muli
poate ar dori s ne adncim ct mai mult n complexul de care vorbesc
Sfinii Prini. Cum spuneam, ne considerm neputincioi i atunci
cutm i noi nite modaliti n care totui s gsim o posibilitate n
lupta noastr, n Viaa noastr de Lucrare de TAIN Duhovniceasc.

122

Printre LACRIMILE
i
Plnsul Pcatului
I
LACRIMILE czute din Cer
1.
LACRIM,
SCNTEIE
De Cer sfrmat!
LACRIM,
Strigt Oprit,
Prvlit,
nger Czut!
LACRIM,
Pcatul din Cer
n propriu Plns.
2.
Curg LACRIMI din Cer,
Cad ngerii...
Dar, minunat,
LACRIMILE se fac
Picuri
Peste focul de iad.
123

3.
O, LACRIM,
DOR de Cer,
Strigt mut.
O, LACRIM,
TAIN PESTE pcat,
oapt
De nger
Crucificat!
DUMNEZEU a Creat la nceput Cerul (Facere 1, 1) cu ngerii, aazisul Univers Spiritual. Nimeni nu poate descrie acest Chip de Creaie.
Se zice c sunt miliarde de ngeri-Duhuri. Unii vorbesc de un fel
de ierarhizare-cete. Fiecare nger este ns deosebit de cellalt, de
unde corolarul Supraminunat al Cerului.
Se tiu parial cteva evidene de ngeri, ca Luceafrul, apoi cei
apte Arhangheli, cu Mihail i Gavril n frunte.
Se zice c Universul Spiritual are alt categorie de timp... O Zi ct
o mie de Ani etc.
Se vorbete de o Cdere parial de ngeri, care devin demoni.
Se spune tradiional c se observ, nc nainte de aceast cdere,
c unor ngeri le curgeau un fel de Lacrimi ce deveneau tot mai
vizibile... ndeosebi, cel mai de frunte nger, Lucifer, plngea pur i
simplu adesea... Ce putea s nsemne?
Ceilali ngeri se fereau s bage n seam, lsau totul s se aleag
de la sine.
Cnd s-a produs cutremurtoarea Cdere a ngerilor plngtori,
atunci s-au ALES toi cei czui n pcatul demonic i s-au prvlit
ntr-un hu ce a Strpuns Cerul i de unde se aude nfundat un
nfiortor geamt.
TAINA LACRIMILOR este un paradox al unei suferine
ascunse, care n LACRIMI se REMEMOREAZ. Natura creat
de DUMNEZEU este n sine Bun i nu poate fi distrus, dar i se poate
aduga o ardere, cu o nfiare inversat chiar.
124

Dar, paradoxal, peste pojghia ars i uscat iese dinluntrul


Fiinial propriu tocmai aceast TAIN de LACRIMI, n care se
REMEMOREAZ CHIPUL Bun i Sfnt, ce parc STRIG mut
i ntr-o adnc prere de ru, dar totodat ntr-o Minunat
rcorire-mngiere.
Aa, LACRIMILE sunt i Suferin i ALINARE i uitare i
Reamintire i prere de ru i Rentoarcere.
Se zice c toi care mor lcrimeaz i, mai mult, de cei ce plng
fuge moartea. LACRIMILE vzute n starea lor sunt ca nite
SCNTEI Orbitoare.
Pcatul produce acest fenomen i primii ce pctuiesc fiind
ngerii czui i demonizai, de aici ncepe i LCRIMAREA.
LACRIMILE au devenit apoi pocin, Mil, Rug etc., dar tot
acest complex este legat de arderea n focul dezndejdii i totodat al
NDEJDII.
Acest paradox de ntuneric i LUMIN, de moarte i VIA, de
dezndejde i NDEJDE, de Suferin i ALINARE, constituie
TAINA LACRIMILOR.
LACRIMI de Cer,
Picuri de Duh,
Din ngeri ari
i czui,
n care minunat
Se rcoresc
i mereu i REAMINTESC
De CHIPUL ngeresc.
(Vezi cderea ngerilor din Moul din Carpai.)

125

II
LACRIMILE czute din Rai
DUMNEZEU la nceput a fcut Cerul i Pmntul (Facere 1, 1).
Le-a Creat concomitent sau succesiv, pe rnd?
Unii vorbesc c mai nti s-a Creat Cerul-Lumea Spiritual, apoi
Lumea material... Alii spun c DUMNEZEU n mod special a
Creat DEODAT Lumea Spiritual i Lumea material, ca s nu fie
vreun amestec ntre ele i s nu se cread c materia a fost Creat prin
Spirit sau Spiritul s-a format ca un produs al materiei...
De ce a Creat acest Dublu Chip, ca Spirit i materie, este
TAINA Creaiei Lui DUMNEZEU!
Pmntul s nu se confunde cu simpla Planet Pmnt. Pmntul
este Cosmosul material n general cu ALTARUL su Pmnt-Rai,
unde a pus pe Om-SUPRACreaia.
Zice DOMNUL: Pmntul-ALTAR-Rai este ODIHNA Mea
i a Creaiei i AICI vom face LOCAUL de TAIN unde se va
NTLNI Lumea cu DUMNEZEU.
DUMNEZEU are PUTERE i peste timp, nct a putut DEODAT
i chiar paralel s Creeze Cerul i Pmntul-Cosmosul i fiecare s
aib concomitent fenomenele lor specifice de Spirit sau de materie.
Biblic, DUMNEZEU nu Creeaz prin intermediul Spiritelor
(cum zic metafizicienii), ci Creeaz El direct i PERSONAL att
Cerul, ct i tot Cosmosul n amnunime. De aceea ngerii nici nu
sunt amintii de Biblie n Facerea Lumii, ca s nu se fac aceast
confuzie.
Biblia se ocup de Facerea Cosmosului cu ALTARUL su RaiPmnt-Om i d cteva amnunte Revelatoare.
Zice DOMNUL (CUVNTUL): TAINA Creaiei este NTRUPAREA MEA i CHIPUL Omului va fi acest CHIP. i LOCAUL
NTRUPRII MELE va fi Pmnt-Rai.
i n Pmntul-Rai are loc pcatul, pe care-l face Omul. n Rai se
tia de cderea ngerilor, i Adam-Omul nu putea s o identifice, chiar
dac adesea cte un demon mai bntuia i prin Rai (ca arpele de pe
Pomul ispitirii-morii).
126

Se zice c de la o vreme, Eva Lcrima, uneori striga prin somn


i nu-i da seama ce se ntmpl...
O umbr" vrea s intre n mine i mi-este aa de fric de ea, i
dintr-o dat mi se umezesc ochii i un Foc dureros iese prin aceasta.
Eva, tu stai de vorb cu arpele de pe Pomul morii... ai
grij...
i, de la un timp, Eva plnge pur i simplu.
i DOMNUL i Zice lui Adam:
Nu lsa Lacrimile Evei s treac i la tine, c vei pierde
Raiul".
Adam i d tot mai mult seama c de la Pomul ispitirii pornete
totul. Ce-l nedumirete este faptul c Pomul ispitirii parc oglindete
Chipul su de Om, de parc ar fi zugrvit n acesta.
Nu EU am fcut Pomul ispitirii, i Zice DUMNEZEU lui
Adam, ci apare ca umbra Chipului tu... EU prevd moartea ta n
aceasta i de aceea te avertizez: Nu mnca din acest Pom c vei
muri. Este HOTARUL CHIPULUI de Om, PESTE care de treci, te
vei autodistruge.
Tu, Adame, trebuie s-i DESCOPERI CHIPUL de Om, ce este
NTRE Lume i DUMNEZEIRE. Omul nu este nici Lume (ci doar
nrudit cu ea prin rna Trupului), nu este nici DIVINITATE (ci
doar NRUDIT prin SUFLAREA DIVIN i CHIPUL de
ASEMNARE Creativ).
Omul este NTRE Dou HOTARE: Lume i DUMNEZEIRE, este
CHIPUL ALTARULUI pe care s se NTLNEASC Lumea i
DUMNEZEU, n DARUL-TRUPUL VENICIEI.
Dac TRECI HOTARUL Lumii, i ntuneci CHIPUL de Om
i te ndeprtezi i de DIVINITATE i cazi n pcatul autogustrii-plcerii distrugtoare.
Omul este DARUL DIVINULUI i Omul se face DARUL Lumii
apoi i n aceast NTLNIRE este VENICIA Creaiei.
Adame, nu accepta moartea, fii stpnul i Peste Propria ta
Voin. Este CHIPUL DUMNEZEIERII n Lume, fii cu Adevrat
aceas t nfiare.
127

Adam-Omul cade i el n pcat.


LACRIMILE czute din Rai se vor face Plnsul pcatului Omului.
LACRIM de Om,
Czut din Rai!
Rai sfrmat,
Otrav de arpe,
Fior de moarte,
Rai picurat
ntr-o AMINTIRE
De tcut
Zvrcolire,
De DOR nempcat,
n VIS
Fr MPLINIRE.
LACRIM!
Pomul morii
Ce minunat
A rodit
O FLOARE,
O STEA,
CHIPUL VIEII
Renviat!

II
Ecce Homo

Plngi, Omule!
n fiecare LACRIM
Ai Raiul pierdut
Dar i RECTIGAT!

128

129

INTRODUCERE
ncercm i noi o SINTEZ asupra Viziunii Lumii.
Chipul lumii este nsui Chipul Omului.
Anticii fceau mare parad de: Cunoate-te pe tine nsui i vei
cunoate pe Dumnezeu. Cretin, este invers: Cunoate pe
DUMNEZEU i te vei cunoate pe tine nsui".
FIUL Lui DUMNEZEU Se NTRUPEAZ i n Chipul lumii i Se
face DUMNEZEU-OM, ICOANA Centrului Universului.
tiina de asemenea nclin tot mai mult spre o tiin
naturalist, care face chiar pe DUMNEZEU fenomene ale naturii.
O tiin doar a naturii lumii este o tiin a subteranului. Omul
este ns Fiina Supra-terestrului.
O cunoatere doar n propria natur d autoiluzia autocunoaterii.
Omul are menirea-destinul Urcrii creaiei n DIVINITATE. Omul
subteran este dublura pcatului omului.
O tiin fr DIVINITATE este o cunoatere luciferic, ce a
fcut pe Om s rup Natura Omului de DIVINITATE, ca zisul bine i
ru. Nu Raiunea este Chipul Omului, ci CHIPUL Lui DUMNEZEU.
Doar Omului i s-a SUFLAT Chipul. Natura are doar reflectrileraiunile CHIPULUI DIVIN. Omului i se SUFL i un CHIPAsemnarea CHIPULUI DIVIN, ca s poat RENTOARCEretranscrie n DIVIN i raiunile naturii create. Aici este Taina
Creaiei. Dac Natura creat are n sine SCRISUL-Raiunile-Legile
DIVINE, Viaa Naturii Create i produce i propriile raiuni de
creaie, care, de rmn n ele nsele, se face o autoizolare n sine,
pn la o desprire de DIVIN.
Omul are Menirea de a nu lsa nchis Natura creat, ci de a
o URCA n DIVINTATE. Omul nu e creat doar din CUVNTUL
130

131

care ZICE i se Face, ci i se mai SUFL i Taina CHIPULUI, care


este MAREA TAIN a FIINEI DIVINE. CHIP nseamn
PERMANEN FIINIAL n Sine. Natura creat nu are
CHIP, ci doar nfiri-reflectri de CHIP", de unde micarea
schimbabil a lumii. Omului i se SUFL i CHIP, ca s poat
Aduna - Permanentiza lumea creat, pentru URCAREA ei apoi
n DIVINITATE. Omul nu mai este creat direct, ci din rna
Pmntului-Naturii, dar i se d direct prin SUFLARE direct
DIVIN CHIPUL-Asemnarea DIVINULUI.
Omul este Cartea de Creaie, Asemnarea CRII DIVINE, n
care s se Scrie i lumea pe sine, c altfel creaia ar fi doar o natur
fr Rspuns. Omul este Taina Cuvntului-Rspunsului de
Creaie. Omul va trebui s fie Scrierea Lumii n DUMNEZEU.
Pn la Om este DUMNEZEU care se REVARS n Creaie i de la
Om este Creaie care se Revars n Dumnezeu.
Doar Umanizare a Omului este autodivinizarea promis de
arpele demonic. Omul nu trebuie s se umanizeze ca fals OmDumnezeu, ci sensul su este ndumnezeirea, ca Om-Dumnezeu ce
a Ridicat Natura creat n DIVINITATE. Umanizarea, doar, ngroap
DIVINITATEA i o face doar urm de auto-divinizare. O simpl
Umanizare a omului este ngroparea chiar i a Propriului Chip n
Natura creat. De aceea prin pcat Omul se ngroap-moare i se
rentoarce n rna din care a fost luat (Facere 3, 3; 3, 19).
DUMNEZEU a Creat Cerul i Pmntul, iat toat creaia Lui
DUMNEZEU. Dar DUMNEZEU nu se oprete aici, ci Supracreeaz i un Chip n care Natura creat s-i vad i ea
nfiarea i, mai mult, n care DIVINUL nsui s se ARATE la
FA. Omul, astfel, nu poate fi confundat cu Natura, dar are
Chipul care poate oglindi toat Natura i mai mult, face Natura
nsi s poat i ea Rspunde DIVINULUI. Natura nu poate
Rspunde DIVINULUI dect prin Om, de aceea toat Natura pare
Antropocentric i toate Fpturile Naturii vd n Om nsi vederea
nfirii proprii.
Dac Omul nu se poate Vedea pe sine nsui n sine nsui, ci
doar prin CHIPUL DIVINULUI, la fel, Natura nu se poate vedea pe
sine dect prin Chipul Omului. De aici pesemne mitizarea, fcut chiar
132

de tiin, c Omul este evoluia naturii, ca ajungerea Naturii la


Contiina de sine. n sens biblic, Omul nu poate fi evoluia
naturii, c Omul este SUFLARE DIVIN-Chip, ca Omul Fiin
VIE (Facere 2, 7). i Natura are Via, dar Omul este SUFLARE
VIE DIVIN, mai mult dect Viaa Naturii. Biblic se insist pe
distincia clar a Vieii Naturii de SUFLAREA VIE din Om. Omul
nu are cum evolua mai mult ca Natura: Chipul Omului este n
SUFLAREA DIVIN, nu n evoluia naturii.
Orict ar face Omul o evoluie n Natura lumii, tot n-ar ajunge la
CHIPUL DIVIN, care este un DAR DIVIN i SUPRANATURAL.
tiina caut natura Omului i o gsete identic Naturii cosmice
i, nerecunoscnd c Chipul Omului este SUFLAREA DIVIN,
ncearc s confecioneze un chip de om-natur, ce nu poate fi
dect evoluia naturii. Este i o Transfigurare a Naturii n Om,
dar prin CHIPUL DIVIN din Om, nu ca prefacerea nsi a naturii
n sine (ca evoluie).
Omul fr SUFLAREA DIVIN se confund cu Fpturile Cosmice,
i atunci tiina ar putea susine direct evoluia. Dar Omul, repetm,
nu este o creaie, ci o Supra-creaie. De ce era nevoie de Om, cnd
Fpturile erau de ajuns? Ca dovad c Omul este peste creaie este
faptul de Stpnitor, prin care Natura poate crete sau se distruge.
Omul umanizat-naturalizat este mai mult un rob al Naturii, care se
zbate s-i regseasc din amintire CHIPUL de Supra-natur.
Omul ca Natur este creaie i doar ca Chip de DIVIN este Chip
propriu-zis de Om-Asemnarea Lui DUMNEZEU. Omul fr
CHIPUL Lui DUMNEZEU este Natur n memorial, de la peti
pn la animale. ntr-adevr, n Om este Memorialul Cosmic, care se
Oglindete n CHIPUL DIVIN din Om, i doar n acest CHIP DIVIN
Omul capt Contiina Integral Cosmic. Natura creat are
paradoxal raiuni, dar nu are Auto-cunoatere, pentru c doar
CHIPUL DIVIN poate RSPUNDE-CONTIENTIZA". Natura, prin
raiunile sale, niciodat nu poate ajunge la CONTIIN de Sine,
ci doar la auto-simire de sine.
n Om, care are CHIPUL DIVIN, i Natura capt CONTIINA.
De aici ROLUL Omului n nsi constituia Cosmic, ca
133

manifestare i concretizare. Omul este Bucuria sau iadul


Cosmosului. Natura Vede pe DUMNEZEU prin Om i Omul l
Vede pe DUMNEZEU doar prin nsui CHIPUL Lui DUMNEZEU.
La nceput a fost CUVNTUL-CARTEA VIEII... i
DUMNEZEU era CUVNTUL. i CARTEA VIEII S-a Deschis
TAINIC, ca Cer i Pmnt i totul era un ntins de APE, n care
Pmntul era netocmit i gol i nsui DUHUL Lui DUMNEZEU le
inea n BRAE. i CARTEA VIEII era SOARELE Nevzut DIVIN,
din care ieea LUMINA ce strpungea APELE ca s le Adune i s se
arate Uscatul. i LUMINA mparte Cerul i Pmntul n ZILE i
fiecare ZI este o FOAIE de Tain din CARTEA VIEII. i
REVRSAREA CRII VIEII se OPRETE n ZIUA a asea n Om
Cartea Vieii Lumii. n Om se MPLINETE CARTEA VIEII
DIVINE i Omul va trebui s SCRIE i el o NOU Carte, ca o
Scriere a Lumii n DUMNEZEU. Pn la Om inclusiv, toat
Creaia este SCRIEREA Lui DUMNEZEU n Chipurile Lumii. Omul
va trebui s fie Scrierea Lumii n DUMNEZEU. Pn la Om este
DUMNEZEU care se REVARS n Creaie i de la Om este Creaie
care se Revars n Dumnezeu. O TAIN a Lui DUMNEZEU-Creaie,
FIUL PREHRISTIC, i totodat o Tain a Creaiei-DUMNEZEU,
FIUL-Omul HRISTIC. i ce este astfel Lumea Cer i Pmnt? Este
DESTINUL Omului. i ce este Omul? Este DESTINUL UNIRII cu
DIVINUL. CARTEA VIEII DIVINE i Cartea Omului-Lumii se vor
face ACELAI TRUP i ACELAI ALTAR al TREIMII DUMNEZEIETI, DUMNEZEUL CREATOR

Chipul Omului, Facerea Lumii


Omul, Fiin a ntregului lumii
Omul prin pcat s-a rupt n omul-chipul lumii i Omul-Chipul
Lui DUMNEZEU. Omul are ambele Chipuri, dar UNIREA lor este
confuz pentru noi, care cutm Chipul Omului Integral. Aici este
controversa. Omul este integral de la nceput sau s-a format din
pri adunate?
La nceput Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul (Facere 1, 1).
nc este o disput, dac Dumnezeu a creat nti lumea Spiritual
ca Cer i apoi pe cea material, sau mai nti Dumnezeu a creat lumea
material, din care a trezit spiritualul.
Dar limbajul biblic este Iconic. Se relateaz un DUMNEZEU
Magnific, un DUMNEZEU CHIP, nu un simplu Zeu demiurg, care
nici el nu tie bine ce face. DUMNEZEUL biblic este Cel ATOTPUTERNIC. El CREEAZ TOTUL dintr-o dat i fr lipsuri.
Biblic, tot universul este n jurul Pmntului. Se are chiar
impresia c de la Pmnt ncepe toat creaia, inclusiv Cerul.
Se vorbete de un Ceva de dinaintea Cerului i pmntului, o
stare mai presus de timp, venic, n care CREATORUL a fcut
totul.
Iat-M, PRINTE, Eu, UNICUL i Absolutul Tu FIU,
MBRCAT i cu un Chip de Fiu de Creaie, fr s fie Doi FII, ci
UNUL n Dou CHIPURI. Chipul de Fiu de Creaie este prin

134

135

CHIPUL Meu de FIU, care poate ASUMA i un Al doilea Chip, dar


tot de Fiu, Singurul i Absolutul CHIP ce poate sta NAINTEA Ta.
PRINTE, Eu, FIUL Tu absolut, Eu, CHIPUL Tu de CUVNT, iat,
i aduc un DAR, o CARTE n care Cnt n Limb de Creaie
IUBIREA Mea, ce se Cuvine ie s se NCHINE.
Zice FIUL DUMNEZEIESC:
CHIPUL Meu de CREATOR este totodat DIVIN i de Creaie
i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i toat Creaia va fi
PURTTOARE de CHIP al MEU. EU sunt CHIPUL FIINIAL
UNIC al Creaiei, i toat Creaia este n De-o-Creaio-Fiina
CHIPULUI Meu, DUMNEZEU Cobort n Creaie i Creaie Urcat
n DUMNEZEU. Creaia este ntr-o Fiinialitate UNIC, ce este mai
nti n CHIPUL meu de CREATOR, ce apoi se transpusne n specificuri Individuale, n toate Fpturile Lumii Create. Toate vor avea
CHIPUL Meu, au ACELAI CHIP FIINIAL al MEU. NRUDIREA
dintre DUMNEZEU i Creaie este CHIPUL Meu i tot acesta este
nrudirea pe care o are Creaia n sine, ca totalitate de Fpturi.
Chipul Pmntului este nsi Destinaia Creaiei Mele, i tocmai
Coborrea Mea n Chipul Pmntului este Chipul n Sine de Creaie.
Teologic, FIUL Lui DUMNEZEU Enipostaziaz-Asum i un
Chip de Creaie, fr s se mpart sau s se despart.
Este o Enipostaziere precosmic, cum o numim noi, PreHristic. Iconografic, CARTEA VIEII, FIUL Lui DUMNEZEU
cu Chipul de Pre-Creaie n Brae.
CHIPUL Meu de CREATOR este totodat DIVIN i de Creaie
i n ACEST CHIP UNIT Eu Creez Lumea.
FIUL Lui DUMNEZEU se NSCRIE i ntr-un Chip de Creaie
i aa Lumea este posibil s fie Creat... Filozofic antic, Lumea nu are
nicio nrudire cu DIVINUL CREATOR, pe cnd n Revelaia
Cretin CHIPUL de FIU face NRUDIREA. Hotarul-Prpastia
transcendental dintre DIVIN i Creaie este trecut de PUNTEA
CHIPULUI de FIU.
136

La nceput DUMNEZEU a fcut Cerul i Pmntul (Facere 1, 1).


Este Arhemodelul Pre-cosmic al Facerii Lumii; este CHIPUL
NDOIT al FIULUI Pre-Hristic, adic tocmai CARTEA VIEII.
Biblic nu este Androginul sau Oul cosmic ce se mparte-desparte"
n dou polarizri, ci este CARTEA VIEII-CHIPUL NDOIT
de FIU. n relatarea Biblic, desprirea dintre DIVIN i Creaie nu
este polarizat n contrarii, ci este n UNI-CHIP de FIU. Cerul i
Pmntul sunt CARTEA VIEII pre-cosmice. CARTE nseamn
CHIP NDOIT, de aceea are Forma de NDOIRE. Biblic nu este
masculinul i femininul, sau spiritualul i materialul, sau Divinul i
energia (cum concep filozofii antici), ci este UNI-CHIPUL de FIU
NDOIT, CARTEA VIEII, Originea Fiinialitii Creaiei. CHIPUL
NDOIT al FIULUI CREATOR este CHIPUL DIVIN de FIU i
Chipul de Fiu de Creaie, n ASUMARE, i CHIPUL de DIVIN
FIUL CREATOR l face Cer i Chipul de Creaie l face Pmnt.
FIUL DIVINO-Creaie se face la nceput Originea Fiinialitii
lumii, se face Arhemodel de Cer i Pmnt.
n sens Cretin, nu chipurile Spirituale sau materiale sunt originile
primare (cum susin gnosticii i tiina), ci Chipurile Iconice de
Tain, din care apoi ies i cele Spirituale i cele materiale. Originea
Precosmic este CHIPUL FIULUI Lui DUMNEZEU, CARTEA
VIEII, care se transpune Cosmic ca o prim desfurare n chipul
Cerului i Pmntului, urmnd Deschiderea ca Lume att Spiritual,
ct i material, fr desprire. Muli rup Spiritualul de material pn
la contrarietate. n sens Cretin, CHIPUL ICONIC este Sursa de
dincolo, din care se genereaz Spiritualul i materialul.
Pmntul este ca nsui Universul i, mai mult, Om totuna cu
acestea. Biblic, un Pmnt ne-universal i un Univers fr Pmnt, i
acestea fr Om, nu au sens. Biblic se exclud total ngerii-Spiritele din
ACTUL Creaiei, ca s nu se minimalizeze ATOTPUTERNICIA
DOMNULUI, UNICUL CREATOR i Fctor al Lumii. Tot la fel se
exclud i forele naturii, ca nu cumva s se confunde PUTEREA
DIVIN cu puterile fenomenelor din natura lucrurilor. Nimic nu are
Via dect prin ACTUL direct al DOMNULUI, doar EL ZICE i se
137

Face i doar CUVNTUL Lui este Svrirea. Biblic, nu este alt


modalitate de creare i facere dect CUVNTUL-ACTUL UNIC
DIVIN. Acest Absolutism DIVIN este Caracterul biblic.
i Pmntul era ne-tocmit i gol... i DUHUL se purta deasupra
Apelor (Facere 1, 2).
Apele primordiale ce aveau n sine Pmntul nu sunt materia
primordial (cum zic anticii), ci sunt CONINUTUL CRII
VIEII, adic MEMORIILE Pre-cosmice, SEMINELE din care
va Crete Lumea. Aceste MEMORII au DUHUL VIEII. Este o
analogie tainic ntre Ape, Cuvnt i Memorii. CARTEA este
Oceanul Apelor-Memoriilor-Scrisului CUVNTULUI. Din
Oceanul-CARTEA VIEII vor Curge Apele-Configuraiile Lumii.
Atenie, nc o dat se menioneaz net i clar c nu n Ape i nici
n Pmnt este VIAA, ci doar n DUHUL Lui DUMNEZEU Cel de
deasupra i peste toate. Unii vorbesc de un fel de clocire-vitalizare a
materiei primare... Strict biblic este accentul pe ACTUL Absolut al
ATOTPUTERNICIEI DIVINE, DUHUL fiind PUTEREA DIVIN.
Biblic, doar PUTEREA DOMNULUI este FACEREA i VIAA.
i a Zis s Fie Lumin"... DUMNEZEU a numit Lumina ZI...
(Facere 1, 3-5).
Cu Lumina Creat ncepe Hexameronul Facerii Lumii. PreHristicul i CARTEA VIEII au fost PLMADA Pre-cosmic;
acum este Naterea Lumii. Aducerea la Lumin nseamn Natere,
iar Ziua nseamn nceputul. Creaia are un nceput de Natere.
CARTEA VIEII a fost un ACT DIVIN de Pre-creaie; acum este
DESCHIDEREA CRII, este Revrsarea Apelor, este SEMNAREA Seminelor-CUVINTELOR din care se Nasc Fpturile.
DUMNEZEU a ZIS... (i ZICE-Seamn)... (Facere 1, 3-24)
CARTEA VIEII are ase Zile (Hexameronul Facerii).
Urmeaz NTRUPAREA HRISTIC (Hexameronul EUHARISTIC);
se MPLINETE cu ndumnezeirea prin SFNTUL DUH, eshatologicul, al MPRIEI Lui DUMNEZEU.
138

Iat cum din FIUL Lui DUMNEZEU Iese Lumea, cum EL nsui
Se NTRUPEAZ-Se UNETE cu Lumea i cum Lumea la rndul
ei se UNETE cu EL. Pn la NTRUPARE, Lumea nu poate PRIMI
pe FIUL, ci FIUL DIVIN Intr i Se Revars n Lume. Lumea are
CHIPUL FIULUI n Sine ca DAR de Natere, dar numai dup
NTRUPAREA HRISTIC PRIMETE propriu-zis pe FIUL.
DARUL este PRIMUL BOTEZ, PECETEA CHIPULUI DIVIN
din Creaie, PECETEA NSEMNRII CUVNTULUI CREATOR
din CARTEA VIEII. Urmeaz BOTEZUL NTRUPRII
HRISTICE, PECETEA INTRRII Lui HRISTOS Cel NTRUPAT,
ca s se poat face ARTAREA la CHIP a CUVNTULUI. Fr
BOTEZUL NTRUPRII, CHIPUL FIULUI rmne doar o
URM, fr CHIPUL propriu-zis (de aceea anticii i cei ne botezai
au doar Pre-Hristicul fr chip al CUVNTULUI, pe cnd cei
BOTEZAI au CHIPUL ICONIC al Lui HRISTOS). Totodat mai
este i BOTEZUL SFNTULUI DUH (Mirungerea), CONLUCRAREA DUHULUI nedesprit de NTRUPAREA HRISTIC. i mai
este un BOTEZ, al NDUMNEZEIRII, ce se primete doar de la
TATL, dup ce te faci ALTAR al FIULUI i al SFNTULUI
DUH, Eshatologicul-MPRIA Cea VIITOARE a Veniciei.
Numirea de ZI este ca Limbaj Iconic. n sens Teologico-mistic,
Creaia este RITUALUL de Mulumire i NCHINARE al FIULUI Lui
DUMNEZEU fa de TATL DUMNEZEU. Reflectarea acestui
RITUAL direct DIVIN de dincolo de timp n creaie se face Timp.
Orice Micare DIVIN este un ACT RITUALIC SACRU i
Asemnarea sa n Creaie se face Timp Ritualic Sacru.
Cele apte Zile ale Genezei-Facerii Lumii sunt
CALENDARUL DIVIN, care apoi se transpune i n Calendarul
de creaie al nostru, ca Timp normal.
Zice Sfntul Ioan Gur de Aur: N-ar fi fost greu pentru Mna Sa
Atotputernic i nelepciunea Sa cea nemrginit s Creeze toate
ntr-o Zi, chiar ntr-o singur clipit.
Dar FIUL Lui DUMNEZEU Demiurgul Lumii face o mbinare
ntre TIMPUL DIVIN i Timpul de Creaie. Aici se fac speculaii zis
tiinifice, c Zilele Genezei ar avea alte Dimensiuni.
139

Biblic se vorbete de Zile fr Soare i atri (pn n Ziua a patra,


cnd se creeaz Soarele i astrele) i de Zile cu Soare.
Mistic se disting Trei moduri Temporale: TIMPUL Precosmic
(cnd DUMNEZEU face Planul Creaiei, doar de El tiut); Timpul
ACTULUI DIVIN Cosmic (tot doar de DIVIN tiut); Timpul propriu
de creaie, astral, normal al nostru. Primele dou sunt TIMPUL
SACRU, ultimul este Timpul fizico-biologic.
Strict biblic, dup cum am evideniat, TIMPUL ACTULUI Creativ
DIVIN nu se poate compara cu Timpul astral ce ncepe doar n Ziua
a patra, cnd se creeaz Soarele i astrele. TIMPUL SACRU este
TIMP RITUALIC. O ZI este ct un ACT RITUALIC.
Strict biblic i dup Caracterul Revelaiei ATOTPUTERNICIEI
DIVINE nu se admite o evoluie n cadrul Zilelor Genezei.
De aceea, n sens Cretin, Antropologia trebuie vzut n Trei
direcii deodat, ca ACT SACRU DIVIN n Sine, ca MENIRE
Divino-Creaie (cele apte Zile) i ca Micare-desfurare a
Naturii proprii de creaie. ACTUL SACRU DIVIN este indiscutabil
doar ca Revelaie. Cele apte Zile sunt direct Religie, dubl
dimensiune, DIVIN i de creaie. Timpul astral de dup Facerea
Lumii poate avea i Cretere, extindere.
Evoluia nu este posibil n Zilele Genezei, ci eventual, doar
dup acestea, ca fenomen doar al naturii proprii de creaie.
i mai este nc o problem pe care tiina o trece cu vederea, a
pcatului, care stric i deformeaz natura i micrile ei iniiale.
Dac DUMNEZEU spune: Cretei i v nmulii, dup pcat aceasta
se dubleaz cu o denaturare pn la o anti-natur. i atunci, care
este zisa evoluie, cea dup Modelul pur de dinaintea pcatului, sau
dup distructivitile pcatului? Zisele fosile i straturi ale erelor
geologice sunt ale Big-bangului Facerii Lumii, sau ale big-bangului
pcatului?... Geneza biblic este o explozie de ACT direct DIVIN.
Natura-Cosmosul creat are n sine Raiunile DIVINE i totodat
propriile raiuni de creaie, care de sunt n conlucrare se face o
Cretere normal, altfel apare o cretere anormal.
Noi nu mai tim i nu mai trim Viaa iniial, ci viaa
amestecului i luptei dintre normal i anormal. Natura-Cosmosul
140

are n sine Legile Lui DUMNEZEU, dar mai sunt i legile


pcatului, de unde contrarietatea aparent a lor.
Creaia are i ea un Chip Fiinial de Creaie. tiina vorbete de
legea progresului, iar religia vorbete de Legea ndumnezeirii
creaiei.
Cerul i Pmntul erau Arhemodel, dar ca fapt erau ntr-o Unitate
de Ape primordiale n care Pmntul nu se evidenia. Apoi prin
separarea Apelor de Sus de cele de jos, se concretizeaz Cerul i
Uscatul. DUMNEZEU face o Substan Unic de Creaie, ca Ape
primordiale, care are o dubl orientare, de Cer i de Pmnt, ce se
evideniaz n desfurarea Creaiei. Deci, primul fenomen din
Substana-Apa de creaie este aceast Orientare de dublu sens.
tiina vorbete de un Big-bang elementar, de elemente subtilecuantice ale materiei, care trec prin condensri i acumulri, pn la
Apele biblice.
Indiferent de unde s-ar porni, biblic ACTUL direct DIVIN este
Originea, care, i mai mult, deja d i orientarea-informaia-raiunea
urmtoarelor procese. Materia primar are strict informaionalul
de a fi ca Cer i Pmnt i nu altceva. Evoluia nu are propriu-zis un
ANUME informaional, ci este un produs relativ.
Mitul milioanelor de ani este cel mai mare pcat al tiinei, n
care deplorabil nc se persist. Se tie deja c Timpul poate produce
fenomene similare i n dimensiuni concentrate, de clipe-milioane
de ani. ATOTPUTERNICIA Lui DUMNEZEU nu admite dilatarea,
ci doar DE-o-DATUL, care pentru noi poate fi extins. Biblic este
doar DE-o-DATUL DIVIN. Zilele Genezei biblice nu sunt Timp,
ci doar RITUALUL DE-o-DATULUI DIVIN. tiina pare s
reconstituie regresiv ce ar fi putut Gndi DUMNEZEU, cam cum
ar fi fcut El, prin acumulri de la simplu la compus, lumea. Mitul
evoluiei mie mi se pare tocmai acest mit al regresiei Actului
precosmic Divin. Nu se poate contesta c poate DUMNEZEU aa ar
fi procedat, c a gndit mai nti energia primar, apoi a concentrat-o,
i-a dat forme i prin multe combinaii a realizat lumea pe care o tim
noi. Dar trebuie recunoscut fr alte subterfugii c atunci cnd de fapt
DUMNEZEU CREEAZ face Lumea de-o-dat i integral, altfel
141

DUMNEZEUL biblic nu mai este Cel DESVRIT, Care se


ODIHNETE, adic i-a dat creaiei Stabilitatea ultim.
ntr-adevr, orice form de creaie are n sine tot Memorialul
Originii DIVINE i totodat tot memorialul naturii cosmice, dar
tradus n specific propriu. Este un SUPRAMEMORIAL Fiinial al
Creaiei, care este CARTEA VIEII-FIUL DIVIN, i totodat o
transpunere ntr-un Memorial tot Comun de Natur Creat i, mai
mult, o transpunere n toate specificurile formelor de creaie. Acest
TRIPLU Memorial deruteaz pe muli i mai ales tiina l face
mitul evoluiei, iar Religia l face Spiritul-sufletul Fpturilor. Dac
aparenele se schimb i chiar mor, acest Memorial Fiinial este
indestructibil i constituie Entitismul specific Personal i
Individual. Dac nemurirea tiinei este evoluia, NEMURIREA
Religiei este Sufletul-Entitatea-Memorialul transpunerii Proprii, al
SUPRAMEMORIALULUI Fiinial de ORIGINE.
Creaia n sine este o Tain a nsi SUPRATAINEI Lui
DUMNEZEU. Taina are i propriile ei Artri, dar rmne cu att
mai mult Tainic. ntregurile biblice pot fi privite i ca pri, dar
greeala cea mai mare este n unilateralitatea fixist.
Omul ca Taina Creaiei nu trebuie evaluat nici dup Spiritual, nici
dup partea material, ci dup CHIPUL i Menirea sa SACR, ca
Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Omul fr CHIPULSUFLAREA DIVIN se confund cu Fpturile Cosmice, i atunci
tiina ar putea susine direct evoluia. Dar Omul, repetm, nu este
o creaie, ci o Supra-creaie. De ce era nevoie de Om, cnd
Fpturile erau de ajuns? Ca dovad c Omul este peste creaie este
faptul de Stpnitor, prin care Natura poate crete sau se distruge.
Omul umanizat-naturalizat este mai mult un rob al Naturii, care se
zbate s-i regseasc din amintire CHIPUL de Supra-natur.
Omul ca Natur este creaie i doar ca DIVIN este Chip propriuzis de Om, Asemnarea Lui DUMNEZEU. Omul fr CHIPUL Lui
DUMNEZEU este Natur n memorial. ntr-adevr, n Om este
Memorialul Cosmic, care se Oglindete n CHIPUL DIVIN din Om,
i doar n acest CHIP DIVIN Omul capt Contiina Integral
142

Cosmic. Natura creat are paradoxal raiuni, dar nu are Autocunoatere, pentru c doar CHIPUL DIVIN poate RSPUNDECONTIENTIZA. Natura prin raiunile sale niciodat nu poate
ajunge la CONTIIN de Sine, ci doar la auto-simire de sine.
n Om, care are CHIPUL DIVIN, i Natura capt CONTIINA. De
aici ROLUL Omului n nsi constituia Cosmic, ca manifestare
i concretizare. Omul este Bucuria sau iadul Cosmosului. Natura
Vede pe DUMNEZEU prin Om i Omul l Vede pe DUMNEZEU
doar prin nsui CHIPUL Lui DUMNEZEU.
Omul nu este creaie, ci Supracreaie, aa este strict mesajul
Genezei scripturistice. DUMNEZEU a Creat o Lume Ideal i prin
pcatul demonic i adamic se trece i la o anormalizare a ei. Creaia
lui DUMNEZEU nu este un laborator cosmic, unde se fac reaciile
fizico-chimice, n vederea biologizrii tot mai complexe, pn la
apogeul umanului.
Omul nu evolueaz, ci Revars Arhememorialul DIVIN
SUFLAT n sine. Acumuleaz Memorialul de Creaie din Naturarna din care a fost modelat de nsui DUMNEZEU i UNETE
DIVINUL cu Natura creat, ba chiar mai mult, le NTLNETE n
COMUNICARE reciproc.
Omul nu poate fi evoluia Naturii create, cnd Omul n sine
este direct CHIPUL DIVINULUI, c ar nsemna o impersonalizare
a DIVINULUI, lucru neadmis de caracterul biblic. Omul este CHIP
PERSONAL direct i de la nceput, i din Taina CHIPULUI Omul
Crete-evolueaz nu de la animal-natur la om, ci de la OmulChip Divin la Omul ndumnezeit.
n Zilele Genezei nu exist nicio evoluie, toate se Creeaz de
DUMNEZEU direct i n Integralitate. Dup terminarea Creaiei,
Lumea intr n mersul ei propriu, n care face Urcuul nduhovnicirii i aici este o zis evoluie... Doar Omului i s-a SUFLAT
Chipul. Natura are doar reflectrile-raiunile CHIPULUI DIVIN.
Omului i se SUFL i un CHIP-Asemnarea CHIPULUI
DIVIN, ca s poat RENTOARCE-retranscrie n DIVIN i
143

raiunile naturii create. Aici este Taina Creaiei. Dac Natura


creat are n sine SCRISUL-Raiunile-Legile DIVINE, Viaa
Naturii Create i produce i propriile raiuni de creaie, care, de
rmn n ele nsele, se face o autoizolare n sine, pn la o
desprire de DIVIN. Omul are Menirea de a nu lsa nchis
Natura creat, ci de a o URCA n DIVINTATE.
Omul nu e creat doar din CUVNTUL care ZICE i se Face, ci i
se mai SUFL i Taina CHIPULUI, care este MAREA TAIN a
FIINEI DIVINE. CHIP nseamn PERMANEN FIINIAL
n Sine. Natura creat nu are CHIP, ci doar nfiri-reflectri
de CHIP, de unde micarea schimbabil a lumii. Omului i se
SUFL i CHIP, ca s poat Aduna-Permanentiza lumea creat,
pentru URCAREA ei apoi n DIVINITATE.
Omul nu mai este creat direct, ci din rna PmntuluiNaturii, dar i se d direct prin SUFLARE direct DIVIN
CHIPUL-Asemnarea DIVINULUI. Omul este Cartea de
Creaie, Asemnarea CRII DIVINE, n care s se Scrie i lumea
pe sine, c altfel creaia ar fi doar o natur fr Rspuns. Omul este
Taina Cuvntului-Rspunsului de Creaie. Omul va trebui s fie
Scrierea Lumii n DUMNEZEU. Pn la Om este DUMNEZEU
care se REVARS n Creaie i de la Om este Creaie care se
Revars n Dumnezeu.
Se insist mult pe CARTEA VIEII-Prehristicul, ca s nu se mai
piard din vedere ORIGINEA Precosmic a Fiintialitii UNICE
a Creaiei. Nimic din Creaie nu poate fi nceput i origine, ci
totul este de la DIVINUL ATOTPUTERNIC I ATOTFCTOR.
Biblic nu se admit intermediare creative, c lezeaz direct
DIVINITATEA.
Omul este Chipul Supracreaiei, Coroana Creaiei, cum se zice
de obicei, prin faptul c are CHIPUL MENIRII de NTRUPARE a
Lui HRISTOS FIUL DIVIN i totodat Fiul Creaiei. n sens
Cretin, sensul creaiei este NTRUPAREA Lui HRISTOS, de aceea
raiunea lumii este Omul, c FIUL DIVIN nu se NTRUPEAZ
n nicio alt fptur, ci n Om, Chipul Asemnrii DIVINE i totodat
al asemnrii creaiei.
144

LOGOSUL DIVIN-CARTEA VIEII este OGLINDA-ICOANA n


care Se VEDE Lumea Creat i Omul se face Oglinda-Icoana n care
se VEDE chiar CHIPUL Lui DUMNEZEU, de aceea doar Omul
poate NTRUPA pe FIUL DIVIN. Omul este i el o Carte a lumii
n care se SCRIE NTRUPAREA Lui HRISTOS.
Ce este Chipul dublu al Omului, ca Brbat i Femeie; Omul
Integral este mprit, sau sunt dou Integraliti? Omul este n
Dou Integraliti, nu n dou pri ale unui singur ntreg.
S-a relatat anterior c Omul este Natur-rna Pmntului (ca
nrudirea cu Firea lumii) n care se SUFL CHIPUL DIVINULUI.
Iat cum Omul este un ntreg de Natur Creat i un NTREG
de CHIP al DIVINULUI. Omul nu este Androgin, masculin i
feminin n nedesprire (cum zic anticii), ci este DUBLU Chip, al
DIVINULUI i al Naturii Create. Iat Omul INTEGRAL, ca
DUBLU Chip.
Biblic se relateaz c DUMNEZEU Creeaz intenionat pe
Adam-Omul ca aceast INTEGRALITATE, dar Adam se simte
confuz i toat Natura (creia i d numiri) nu-i oglindete
Chipul. DUMNEZEU i d lui Adam prima ncolare c nu n
proprie Natur creat Omul i Identific Chipul. i atunci
DUMNEZEU separ (dar nu desparte) cele Dou Chipuri din Om,
i astfel CHIPUL DIVINULUI se evideniaz ca Brbat i cel al
Naturii create ca Femeie.
Interesant c la Adam DUMNEZEU ia coasta-rna Naturii
create, iar acum cnd Creeaz pe Eva, ia Coasta Chipului de Om.
Mistico-Teologic, Adam are Natura Creat, dar cu predominarea
CHIPULUI DIVIN, de unde i evidena de Brbat. Eva-Femeia are,
la fel, Natura Creat, dar nu direct ca Adam, ci din Natura Adamic
ntreptruns de CHIPUL DIVIN, de unde evidena Chipului de
Natur Creat, ca feminin.
Deci Brbat i Femeie nu sunt origine de sex, ci Origine de
Chipuri Fiiniale. Eva nu este femininul lui Adam i Adam nu
este masculinul Evei (cum spun anticii i psihanalitii), c Adam nu
este ambi-gen i Eva, la fel, nu este ambi-gen. Adam este AmbiChip, adic Chip al Naturii Create i CHIPUL Lui DUMNEZEU.
145

Eva, de asemenea, este Ambi-Chip, adic Chip tot al Naturii Create


i Chip al Lui DUMNEZEU. Eva-Femeia mai are, ns, n plus
o mare Tain, de aceea Femeia are Originea prin Brbat, pe cnd
Adam are Originea prin DIVINUL direct.
Taina Creaiei este NTRUPAREA-Naterea FIULUI Lui
DUMNEZEU n Lume i ca Fiu de Creaie. Adam este
Asemnarea Creat a CHIPULUI de FIU. FIUL Lui DUMNEZEU, ca
s se Nasc n Lume, Creeaz Taina MAMEI de Creaie. AdamOmul este doar Chip de Fiu i el ca s se fac lume trebuie s se
Nasc din Taina MAMEI. Mistic-teologic, FIUL Lui DUMNEZEU
Nate din Coasta-CHIPUL Su de FIU pe MAMA de Creaie, care
este Chipul Lumii, ca FIUL Lui DUMNEZEU s se poat Face
lume. Dup cum este un ARHECHIP ORIGINE de DIVIN al Creaiei
ca FIUL Lui DUMNEZEU, aa este i un Arhechip propriu de
Creaie, care este ca MAM. ORIGINEA trebuie s Se Nasc
pentru a se face desfurare de sine. i n Natura Creat este
masculin i feminin, tocmai pentru acest fapt. Zisul sex din natur,
deci, este tot ca chipul originilor, nu ca produs al unei evoluii
(evoluia fiind pe fondul sexului).
Marea Tain a Creaiei n sens Cretin este mai nti NATEREA
Chipului de MAM de Creaie. De aceea DUMNEZEU-FIUL Creeaz
mai nti Natura Creat, ca Prenchipuirea Arhechipului de MAM.
Prin Crearea Omului, DUMNEZEU FIUL procedeaz n ordine
propriu-zis, c mai nti Creeaz pe Adam Chip de Fiu, din care se
Nate Chipul de MAM-Eva, ca Adam s Creasc i s se
nmuleasc, s se fac Lume. Adam-Fiul este Omul spre
Natere, iar Eva-MAMA este Omul care Nate.
De aici i Taina MAICII DOMNULUI, care NATE pe FIUL
DIVIN HRISTOS, ca CHIP PERSONAL.
Sexul i n Natur, cum am zis, are sens de Natere Sacralitatea
Naturii. n Natur se observ mai mult ca la Om aceast Sacralitate, c
nu se face exces de sex, ci este doar strict pentru Natere. Un animal
nu are funcii sex dect atunci cnd i vine perioada de Natere. i
Omul, fiind Natur ridicat n CHIPUL DIVIN (Natura fiind Iconic
de DIVIN cobort n Natur), are acelai mod de Natere ca Natur,
dar cu sens de URCARE n DIVIN.
146

De aceea se zice mistic c, de nu era pcatul, Omul tot aa se


Ntea, dar sexul era acoperit de SACRALITATEA CHIPULUI
DIVIN, nct nu se bga n seam, cum nu se bag n seam digestia
mncrii.
Dup pcat Omul se vede gol de HAINA CHIPULUI DIVIN
(care se restrnge n adncul Fiinei-Inimii) i aa firea Naturii se
evideniaz i la Om, ba, mai mult, se pervertete, de unde excesul
sex i alte negativiti ptimae.
n starea de nduhovnicire se recapt HAINA DIVIN i aa
sexul se acoper i se sublimeaz n CHIPUL pur de Natere, dar
fr s schimbe nfiarea de Brbat sau Femeie.
Se zice mistic c ngerii sunt Chipul CRII VIEII, de aceea sunt
Creai dintr-o dat Toi, dup cum CARTEA DIVIN este
COMPLET. ngerii sunt CAPUL Creaiei. Natura Creat este
Trunchiul, de aceea se ramific, se extinde n multiplele forme i aa
apare Creterea i nmulirea prin Nateri succesive (CARTEA VIEII
DIVINE Semnat pe Ogorul lumii). Omul este o dat UNIREA Cerngeri i Pmnt-Natur i nc o dat Suprachip de Carte de
Creaie, care s se SCRIE n CHIPUL DIVIN. Omul, astfel, nu
este att Asemnarea Creaiei, ct ASEMNAREA CHIPULUI
DIVIN, ca direct CHIP de Carte, chiar dac este de Creaie.
Numai DIVINUL i Omul pot SCRIE o CARTE, pe cnd
ngerii i Natura sunt SCRISUL CRII. Omul URC n
DIVIN Natura, ntr-un Scris de Creaie special, de aceea Omul este
Sfritul Creaiei.
Aa, sexul la Om este dovada c i Omul are Natura Creat, dar
cu ORIENTARE n SUS.
Omul se Nate-se nmulete n Natur, ca s IA Natura i s o
URCE n DIVIN. Omul trebuie s se mbrace cu toat Natura ca
s o fac HAIN CHIPULUI DIVIN.
Naterea la Om nu este ca Omul s se fac lume (cum este sensul
Naturii), ci ca s RIDICE Lumea n DIVIN. Omul Acumuleaz
Memoriile Lumii, ca s le SUPRAMEMORIZEZE n CHIPUL
DIVIN. Iat Menirea SACRULUI Omului.
Este o Venic Natere la Via, att Interioar, ct i exterioar.
FIUL Lui DUMNEZEU Creeaz Naterea Lumii i El nsui se
147

NTRUPEAZ i Se Nate n Lume, ca Lumea s se poat Nate pe


sine i mai mult, s se NASC n DUMNEZEU. Anticii vorbesc de
o absorbire n DIVIN, pe cnd n Cretinism este un SUPRA-CHIP
ICONIC, n care i Creaia se poate ntrupa n DIVIN, fr s se
absoarb, ca o COMUNIUNE neamestecat. Pcatul este tocmai
oprirea Naterii-Vieii. La Om, prin sexul fr Natere se
accelereaz moartea, de aceea este paradoxul patimii sex ce caut
compensarea Naterii.
DUMNEZEUL biblic a Creat Totul De-o-dat, direct, fr
intermediari spirituali sau materiali, doar prin PUTEREA (DUHUL)
ACTULUI Su, prin LOGHII CUVINTELE i Raiunile DIVINE.
Biblic nu se admite c din zisa Natur s-ar fi creat ceva, ci doar cu
exclusivitate de ACTUL DIVIN. DUMNEZEU Creeaz mai nti
Natura ca Cer i Pmnt, dar ea Primete ACTELE-PORUNCILE
DIVINE i acestea o POPULEAZ cu toate Formele i fenomenele ce se configureaz prin Natur (dar nu din Natura nsi).
Biblicul distinge clar Natura n sine de Formele i Fpturile din ea.
Teologic-biblic, DUMNEZEU face Trei Moduri Creative,
ngeri, Natur, Om. Pe ngeri i Creeaz dintr-o dat pe Toi, ntr-un
numr pe care nimeni nu-l poate evalua. Natura este Creat ca
Mediu-suport de Creaie. Omul este Supracreaie, PESTE Natur.
tiina vorbete de Natura cu procesele de producere a tuturor
formelor i fenomenelor. Natura este pentru tiin totul, este al
doilea dumnezeu, sau, cum zic unii mistic, dumnezeul Mam.
tiina insist pe auto-modelarea Naturii, chiar dac este Creat
de DIVINITATE i are n ea impulsurile DIVINE. Natura face
trup Raiunilor-principiilor DIVINE. Biblic, automodelarea
Naturii ar atinge ATOTPUTERNICIA ACTULUI DIVIN n Crearea
Formelor i Fpturilor, care sunt de fapt Creaiile Lui. Cum adic,
doar Natura este Creaia Lui DUMNEZEU i Fpturile sunt
creaiile Naturii?... tiina mparte Creaia n dou acte de planuri
diferite (ce pot deveni contrare).
Biblic strict, att Natura, ct i Formele-Fpturile sunt cu exclusivitate Create prin ACTE DIVINE. Ce urmeaz ca Viaa proprie
dup aceste ACTE este i poate fi i ca acte direct ale Naturii.
148

DUMNEZEU Creeaz dup MODELELE Precosmice-CARTEA


VIEII. Aa, toat Creaia va avea SCRISUL-Formele CRII
VIEII. Aceste ANUME Forme premeditate sunt toate Formele
lumii. De aceea Natura va avea cu strictee cele dou moduri, ca Cer i
Pmnt i fiecare parte va avea Anume Forme, dup specificul
acestora.
Natura este ea nsi Creat, nu ca la antici, care consider Naturaneantul-haosul primordial o coexisten cu DIVINUL. Astfel, Natura
este Mediul-substana creat, n care DUMNEZEU SDETE
Creaiile Sale. Atenie la acest fapt, de SDIRE-nsmnare.
DUMNEZEU este SEMNTORUL i Natura este Ogorul.
DUMNEZEU nti Creeaz Ogorul-Natura i apoi face SemnareaSdirea Formelor-Fpturilor. Ogorul-Natura nu poate avea Seminele,
care sunt cu exclusivitate LOGHI i Raiuni DIVINE.
DIVINUL biblic face Triplu ACT: Creeaz Precosmic lumea
(CARTEA VIEII); Creeaz Natura Cosmic n care totodat
nsmneaz SCRISUL CRII VIEII; Creeaz pe Om-Cartea de
Creaie, care s Scrie i Creaia n DUMNEZEU. n limbaj actual,
DUMNEZEU este Suprainformaia (ORIGINEA n Sine,
Prehristicul); Natura este substana-mediul acesteia; Facerea, Sdirea
Formelor Create. Acestea constituie Originea de Natere (Geneza).
Vine apoi Istoria-desfurarea Vieii proprii a Formelor Create;
urmeaz Transfigurarea Naturii n Om (NTRUPAREA HRISTIC);
Supratransfigurarea NTREGII Creaii n DUHUL SFNT. i ultima
etap, Eshatologicul. Starea n FAA TATLUI DUMNEZEU.
Biblic, se arat c la nceput Natura (Cerul i Pmntul) era doar un
ntins de Ape, netocmite i goale, adic fr micare i fr via,
peste care era DUHUL-PUTEREA DIVIN. Mare atenie la evidena
biblic a distinciei dintre Golul-netocmirea Naturii i DUHULPUTEREA DIVIN. Va s zic, Natura n sine nu are nimic, este
doar un mediu-spaiu, dei are o substanialitate, ca Ap i uscat.
Deci substana Naturii nu are niciun potenial de micare i via,
acestea sunt n DUHUL DIVIN Supra-natur. Dac Natura ar fi avut
vreun potenial, nu ar mai fi menionat DUHUL. i anticii vorbesc de
un neant-abis-haos primordial, dar n care sunt toate potenele de
149

forme i creaie. Proorocul Moise, ca s disting net i clar pe


DUMNEZEUL Cel Adevrat, l evideniaz n mod deosebit fa
de Natur, ca s nu fie confundat cu un dumnezeu naturalizat (ca
Zeii pgnilor). tiina aici se ncurc, naturiznd i ea DIVINUL.
Proorocul Moise face o adevrat revoluie de logic fa de
metafizica Egiptului i a anticilor n general. Anticii consider
DIVINUL ca absolutul NEMICAT-gol-esen i Natura ca
potenial de micare. Biblic, DIVINUL-DUHUL este Absoluta
MICARE peste Natura nemicat i goal. Comentariul unora c
DUHUL era clocirea Potenelor Naturii nu este strict biblic, ci o
amestectur cu metafizicul anticilor. Ce rost mai are DUHUL, dac
Natura are deja micare? Ar fi o njosire lez-maiestate. Zilele
Facerii-Genezei sunt tocmai distincia net a ne-micrii i golului de
potenial al Naturii, c doar ACTUL DIVIN o poate mica i
vitaliza. Biblic, Micarea i Viaa sunt cu exclusivitate monopolul
DIVINULUI. Moise prin aceasta este strict evreu i nu egipteanpgn. DUMNEZEUL biblic este UNICUL i Absolutul Mobil n
Sine, pe care l reflect i n Natur. Moise se strduiete s conving
pe Poporul su c DUMNEZEU este Cel UNIC i Absolut PERSONAL,
Care face TOTUL.
DUMNEZEUL biblic Creeaz Formele-Fpturile-ntregurile ca
Loghii-CUVINTELE-Raiunile DIVINE, pe care le SDETE n
Ogorul Naturii. Biblic, Forma-Fptura este doar Conceptual DIVIN.
Formele sunt Memoriile Raiunilor DIVINE, din care apoi ies i
zisele energii-fenomene. Memorialul DIVIN al Formelor este Faanfiare, iar fenomenele sunt nite funcionaliti de Caractere ale
Formelor. Prin pcat, Forma-Faa se ntunec i aa rmn doar
reflectrile energetice, ce-i caut permanent rememorarea
Formei, de unde prerea c din fenomene se nasc Formele.
Natura n sine nu are niciun Memorial, este un gol netocmit; nu
are energii, care nseamn fenomene. Dac n Natura primordial ar
exista energii, ar submina ATOTPUTERNICIA DIVIN i ar confunda
DIVINUL cu acestea, ca divin energetic. Biblic nu se admit
intermediari. DUMNEZEU SDETE n Natura static Formele
Create doar de El i din acestea apoi se nasc i reflectrile proprii
150

energetice de Forme, ce-i caut Rememorarea Formelor. Aici tiina


se ncurc, fcnd din aceast tendin energetic de Rememorare o
devenire spre Form.
Biblic, nu exist fenomene-energii, ci doar Formele Create
direct de ACTELE DIVINE. n Geneza biblic nc nu se evideniaz
nici Energiile DIVINE HARICE, c iar s-ar face confuzii ntre
ACTUL direct DIVIN i intermediari (fie ei de orice fel). Problema
Energiilor HARICE se pune n vedere doar ca Teologie special, de a
diferenia FIINA DIVIN de LUCRRILE Sale n Creaie. Moise
nu intr n aceast suprametafizic, s nu minimalizeze CHIPUL Lui
DUMNEZEU Cel ce FACE TOTUL. Moise nu discut ESENA
DIVIN, ci ACTUL Su Creativ, care este direct i PERSONAL,
indiferent prin ce anume LUCREAZ. El LUCREAZ doar prin
SINE cu exclusivitate.
Toate ies de la DUMNEZEU, se SDESC n Ogorul Naturii i
toate care se distrug se rentorc tot la DUMNEZEU.
Biblic, Formele-Fpturile sunt, cum am amintit, CUVINTELE i
Raiunile DIVINE ce se transpun Creativ. Acestea sunt Scnteile
DIVINE din Natur. Cum am menionat, doar Omul are CHIPStabilitate-Permanen-Persoan Fiinial. Natura are doar
reflectrile-micrile ACTELOR CHIPULUI-PERSONALULUI
DIVIN. Dar aceste MODELE Creative DIVINE nu sunt doar
virtuale-urme-desen-informativ-principiu-orientare-tendin, ci au i
o Consisten DIVIN, de unde acea VITALITATE DIVIN din
Formele-Fpturile Naturii. Aici Teologia mai trzie vorbete de
Energiile HARICE DIVINE. Fiecare Form-Fptur are MODELUL
DIVIN, dar i cu o Consisten DIVIN ca Energie HARIC ce se
ntreptrunde cu Formele Create.
De aici, n sens biblic, n Natur nu sunt energii libere, nici de
Creaie, nici DIVINE, ci doar legate de Formele Create. Energia
HARIC este Taina ACIUNII DIVINE Legat direct de FIINA
DIVIN, care intr n ACIUNE doar la ACTELE PERSONALE
DIVINE, care se ntreptrund consistenial att cu ACTELE, ct i
cu Formele Create. FIINA direct DIVIN este Dincolo de orice
151

ieire din Sine, de aceea doar IEIRILE HARICE sunt VEHICOLUL ACTELOR PERSONALE FIINIALE DIVINE. Dar Moise,
chiar dac tia de aceast Tain, se ferete s o evidenieze, ca s nu distrug PERSONALISMUL Absolut al DIVINULUI biblic i s devieze
spre un energism impersonal, ca metafizica anticilor pgni.
La fel i n Natur, energiile de creaie sunt impersonalismulfenomenalul fr form al Formelor-Individualitilor Naturii. Formele
Naturii nu au CHIP-PERSOAN, c nu au Rspunsul, ci sunt doar
Configuraii de Reflectri de Raiuni DIVINE, care nu
Rememoreaz i pe CREATOR, ci doar se auto-rememoreaz
dup Forma Creat.
Aa c glgia care se face asupra energiei cosmice din care se
genereaz lumea este o confuzie a ruperilor pcatului, care distruge
Formele Create, rmnnd energiile lor ca zise energii libere.
Nu exist big-bang de geneza lumii, ci big-bang al pcatului ce
frmieaz Formele Naturii i explodeaz energiile acestora. Biblic,
se vorbete de schimbrile Naturii dup scoaterea lui Adam din Rai.
Pmntul va rodi cu greu; va fi o verdea care se distruge i care se
regenereaz tot mai puin; moartea-frmiarea se va extinde tot mai
mult n toat Natura. Nu este exclus nici Cerul, care nu va mai fi ca
nainte, ci cu fenomene tot mai diminuate i chiar explozive. Astrele
vor cdea, se vor arde, vor aprea fenomene tot mai pustiitoare, ca
blestem al morii. ngerii care au czut din Cer au atras dup ei
explozii masive astrale, i Omul scos din Rai polueaz tot mai mult
Pmntul i atmosfera cu miasmele morii.
Energiile nu pot fi libere, ci doar legate de Formele lor. Toate
energiile libere, care totui sunt n cosmos, sunt energii negative, de
ardere. Comunicabilitatea dintre Form i energiile ei este cea
normal, nu de la energii la energii. Memorialul Formei trece i ntrun memorial energetic i cel energetic re-mobilizeaz pe cel al
Formei, dar energiile prin energii fac amestecuri de memorialuri cu
anormalizri i consum de energii i chiar imprimri negative.
Iat de ce, biblic, doar DIVINUL este tot ACTIVUL Creativ. La
ntrebarea umoristic, ce a fost nti, oul sau gina, n sens biblic s-a
creat deodat oul n gin i gina cu oul deja format.
Biblic nu se admite un dumnezeu Natur.
152

Biblic, Formele speciilor sunt doar ale DIVINULUI i nimic nu se


face n plus; adausurile naturii sunt nfrumusearea Formelor (sau
urirea lor prin pcat), dar niciodat ca Forme proprii ale devenirii
naturii.
Omul are tot Memorialul Cosmic, al tuturor Formelor, ca MenireDestin de a Ridica Natura la DIVINUL Origine. Omul care cade din
Memorialul Formelor i trece pe memorialul energiilor naturii, se
face robul acestora i se implic direct n josul naturii. arpeledemon nal pe Adam tocmai cu ruperea Formelor n favoarea
energiilor, spre a face un dumnezeu natur. Omul are sensul de a
RECUNOATE pe DUMNEZEU Supranatur.
Acest
DUMNEZEU este cel biblic. tiina vrea s dezgroape pe Dumnezeu
din memoriile naturii, ceea ce nu e posibil. Doar Omul ca Supranatur poate RECUNOATE pe DUMNEZEUL Supranatural.
Biblic, tot ce iese de la DUMNEZEU se ntoarce la DUMNEZEU
i tot ce iese din Natur se ntoarce n Natur. DUMNEZEU a Creat
Formele de Creaie ca s nu se despart de Natur, dar pcatul
face aceast anormal desprire. Prin morile Formelor din Natur,
Memorialul DIVIN se rentoarce la DIVIN i corporalitatea Naturii se
rentoarce n Natur, iar energeticul se autoconsum pn la
arderea lui de alte Forme.
Corporalitatea Naturii se poate extinde, dar numai prin Formele
DIVINE ce se SDESC n Natur. Taina Maternitii Naturii este o
problem adnc. Doar NTLNIREA dintre Formele DIVINE i
Natur face VITALIZAREA Naterilor. Anticii vorbesc de un fel de
fecundare a Naturii de ctre DIVIN. Atenie la specificul biblic.
DIVINUL nu fecundeaz, ci SDETE Formele deja formate, iar
Natura doar le adopt ca maternitate. Natura ca Maternitate nu
produce de fapt nimic, totul este produs cu exclusivitate de DIVIN, dar
Natura se face Prta la Filiaia de Natur-Maternitate".
Maternitatea nu este Origine, ci vehicol al Originii. Mai mult,
Maternitatea Naturii se investete cu multiplicarea corporalitii
naturii, dup cum DIVINUL Multiplic Formele Create.
Mistic, Geneza este DUMNEZEU ce Nate-Creeaz lumea; Natura
este Lumea cu Fpturile Lui DUMNEZEU n Brae; Omul este
153

Natura care Nate i ea pe DUMNEZEU i, ultima Iconografie,


DIVINUL i Natura n RECUNOATERE reciproc, prin ndivinizarea Naturii.
n Natur, fenomenele energetice trebuie s fie legate de Formele
Create de DIVINITATE. De aceea Natura este sub Patronajul
exclusiv al DIVINULUI, zisa Pronie-Asistena DIVIN. Formele
Create sunt Memorial de Raiuni DIVINE, care nu pot fi distruse
de micrile Naturii. Ruperile Naturii de Forme produc o separare
ntre substana Naturii i Memorialul DIVIN, care se Rentoarce la
DIVIN i Revine prin ACIUNEA Permanent a DIVINULUI, care
nu admite ca Natura s fie goal. Natura nu are Suflete n sine,
cum are Omul, ci doar Reflectri de Memorial de Forme. Se
vorbete i de o Permanentizare a Formelor Naturii, ca Rai al
Naturii. Anticii au miturile spiritelor Formelor din Natur, fiecare
lucru chiar anorganic posednd un tainic spirit propriu, care nu se
poate rupe de Forma respectiv. Anticii mai consemneaz mitul
rencarnrii-rentoarcerii la Memorialul Formelor, ca o tendin de
Permanentizare a Formelor. Pe Acestea DUMNEZEUL biblic
tocmai n acest fel le-a destinat, ca Lumea Rai, distrus de pcatul
Omului, care avea Menirea tocmai n acest sens, de a ICONIZAtransfigura Natura ntr-o URCARE a Naturii n DIVIN. Natura este
Iconic de Coborre a DIVINULUI; Omul este Iconic de URCARE
a Naturii n DIVIN. i doar aceast URCARE n DIVIN face i o
Nemurire a Formelor Naturii. De aici Taina Prezenei Omului n
Natur i a Naturii n Om. Omul prin pcat se coboar n Natur,
n locul URCRII n DIVIN i aa distruge Formele Naturii. Aici se
ncurc tiina cu mitul evoluiei, c Natura are legea formrii
Omului, pe cnd adevrata Lege este c Omul are legea formrii
Naturii. Omul se Leag de Formele Naturii, nu ca s se fac i el
Natur, ci ca s URCE Natura n DIVIN. Ar veni c nu Omul se
ncarneaz n Natur, ci Natura se ncarneaz n Prtia la
Divinitate a Omului. Miturile amestec Memoriile primordiale n
memoriile pcatului. De aceea Omul trebuie s aib Trupul
Naturii, c altfel i pierde Menirea de Om, de a URCA Natura n
DIVINITATE.
154

Lumea este Destinul Omului. Natura tinde spre Om, dar Omul
trebuie s tind doar spre DIVIN. tiina oprete pe DUMNEZEU
n Natur i face Natura s evolueze n Om; Religia URC Natura
n ndumnezeirea Omului i o face prta la DIVINITATE.
De aceea Omul este Natur i SUFLAREA CHIPULUI Lui
DUMNEZEU. Omul este Om prin CHIPUL DIVIN, altfel cade n
nfiarea naturii (de unde confuzia c i Omul este produsul
naturii). Omul ca Sufletul-Fiina Vie de care vorbete Geneza
biblic, este tocmai aceast Destinaie, de a URCA Natura n DIVIN.
CHIPUL SUFLAT de DUMNEZEU n Om este Suflet Viu, Natur
URCAT n DIVIN. Naturii i se d Via; Omului i se d VIUL
nsui. De aceea Sufletul Omului nu se impersonalizeaz, nu se
poate dizolva, ci rmne un Personal permanent. Dac prin ruperea
Formelor de Natur, acestea trec n Memorialul DIVIN, Omul ce se
rupe de DIVINITATE nu poate trece n Memorialul DIVIN, c ar
profana DIVINUL, nct Omul pctos este condamnat la Nemurire
de sine, care este Sufletul gol de Natur. Interesant, prin pcatul
Adamic, Omul devine gol de DIVIN, iar prin moarte Omul devine
gol de Natur. Natura este HAR nvemntat n Natur; Omul este
Natur NVEMNTAT n nsui CHIPUL DIVINULUI. Unii
vorbesc de o SUFLARE a Lui DUMNEZEU n Om; alii de o
SUFLARE DIVIN PESTE Om. Biblic, este i una i alta.
SUFLAREA DIVIN nu se concentreaz doar n adncul-interiorul
Omului, ci are i aspectul Exterior de Supradimensionare a Omului.
Omul biblic de Rai este n aceast Supradimensionare Supranatural,
iar dup pcat este doar Omul dimensiunii Naturii, golit de cea
DIVIN. Dar Sufletul Omului ca Suflet VIU este condamnat la
Nemurire, de aceea CHIPUL DIVIN nu se pierde, ci se ascunde n
adncul Sufletului. Aceast oprire a CHIPULUI DIVIN n Sufletul
Creat face Nemurirea Omului dup moartea Corpului.
Natura este orientare n jos, iar Omul este Orientare n SUS.
Anticii vorbesc de o reflectare Spiritual Divin i de materie-corp,
ca Spirit i corp; natura ar avea doar suflet vital; Spiritul este
condamnat s treac prin corporalitate. n sens biblic, Omul nu este
Spirit czut n corporalitate, ci Natur RIDICAT n DIVIN.
155

Dac la antici Natura este o lume iluziv n ochii Spiritului, biblic


Lumea este un DAR ce se aduce Lui DUMNEZEU, care devine
astfel o Sacralitate-ndivinizare. La antici, lumea este un profan
al Sacrului-Spiritului; biblic, Lumea este Sacrul Suprasacralitii
DIVINULUI.
Omul este Sacrul Lumii, care trebuie s aduc Lumea ca DAR
DIVINULUI. De aici o Configuraie aparte a Omului. Dac anticii
fceau regresia-dizolvarea lumii n elementele spirituale, pn la
absorbirea n Divin, biblic este Creterea Lumii n Creterea
Omului, pn la INTRAREA Lumii n DIVINITATE, dar nu ca
dizolvare, ci ca Stare Fa n Fa, CHIP i Asemnare de Creaie.
Biblic, Creaia nu este simpla manifestare a Divinului n iluziile
lumii, ci o Supramanifestare DIVIN i de Creaie n UNIRE. De
aceea investete pe Om cu aceast UNIRE DIVINO-Creaie, ca prin
Om Lumea s nu fie negativul DIVINULUI, ci s existe o
reciproc AFIRMAIE.
Biblic Mistic, n Om trebuie s fie deodat DIVINUL i Creaia,
n CHIPUL SACRALITII.
De aici descoperirea Noului Testament, c CHIPUL DIVIN
SUFLAT n Om este CHIPUL de FILIAIE, prin care NaturaLumea se face i ea Filiaie de Creaie. Iat Marea SACRALITATE a Creaiei, Filiaia de Creaie.
Omului Adamic nu i se SUFL doar o for Divin, ci CHIPUL
de FILIAIE al FIULUI Lui DUMNEZEU, care este de fapt
LOGOSUL prin care toate s-au fcut (Ioan 1, 1-3).
Sfinii Prini cretini au trebuit s explice culturii antice Taina
Cretin-biblic, de aceea fac analogii att cu metafizica, ct i cu
tiina. Dar baza Teologic este clar, Omul este Fiul Lumii pentru
c i se d CHIPUL de FILIAIE DIVIN, prin care Lumea se
poate NTLNI cu FCTORUL su. Biblic, tot caracterul este
SACRUL Lumii, nu spiritualul lumii (ca la antici). De aici
Configuraia Antropologic a Sfinilor Prini, ca DUH
(SACRALITATE DIVIN), Suflet i trup. CHIPUL de Filiaie
este PECETEA DIVIN a Omului, care preface MemorialulVitalul sufletului Naturii n Suflet-Fiin VIE. Atenie la evidena
156

pe care o face Proorocul Moise n Genez, ca Omul-Suflet-Fiin


VIE (Facere 2, 7). Doar ntreptrunderea dintre sufletul-vitalul
Naturii i CHIPUL DIVIN de Filiaie face n Om Sufletul Fiin
VIE. De aceea Sufletul Omului este DIVIN i Creaie deodat.
Omul astfel, nu putea fi o evoluie a naturii (cum susine tiina), c
Omul este Om doar prin DIVINUL de Filiaie, i mobilul de
evoluie nu este altul dect CHIPUL DIVIN de Filiaie. n Natur
nu este alt mobil de evoluie-cretere. Dac Natura are tainicul mobil
al evoluiei spre Om, Omul nu poate fi produsul evoluiei naturii,
pentru c CHIPUL Omului este un Arhetip direct DIVIN, ce
nsemn c Omul este anterior evoluiei.
Deci Chipul Omului nu este produs, ci ORIGINE, ce
exclude total evoluionismul Omului.
Omul nu poate fi animal ndumnezeit, cum vor unii plastic s
afirme, ci este CHIPUL Lui DUMNEZEU NTRUPAT, ce
nseamn c DUMNEZEU nsui face Chipul Omului. Omul astfel
este o Supracreaie direct a DIVINULUI, singurul care poate face
DIVINUL Creaie. Omul nu este att Creaie ndivinizat, ci
DIVIN NTRUPAT i prin DIVINUL NTRUPAT i CreaiaNatura se n-Divinizeaz. Mare atenie la aceste distincii net biblice.
Natura nu poate fi n-divinizat pn nu mai nti DIVINUL se
NTRUPEAZ El nsui i Se face Trup-Creaie. Aa c AdamOmul prin SUFLAREA DIVIN nu se ndumnezeiete, ci doar
Primete CHIPUL de NTRUPARE DIVIN, prin care este posibil ndumnezeirea Naturii. De aceea Adam-Omul este Prenchipuirea Lui HRISTOS Omul NDUMNEZEIT", ce Se face
posibilitatea apoi a ndumnezeirii Lumii.
Dac am putea vorbi totui de o evoluie sacr, ar fi aceast Tain
a NTRUPRII HRISTICE. EVOLUIA DIVINULUI, n care nsui
DIVINUL mai nti Se NTRUPEAZ n Creaie, ca apoi Creaia s
poat evolua spre DIVIN. Creaia-Natura nu poate avea proces
de evoluie prin sine nsi, ci doar dup ce nsui DIVINUL face
Evoluia Sa n Lume.
Anticii vorbesc mistic de o manifestare-evoluie a Divinului n
lume, ca nsi posibilitatea de formare a nfirilor lumii. tiina
mai afirm i ea c Natura ar fi un proces evolutiv al principiilor
157

Divine n forme i fenomene creative. Strict biblic, DUMNEZEU nu


face evoluia n Natur, c atunci nu ar mai fi ATOTPUTERNICUL
i exclusivul CREATOR, ci Creeaz Natura i Formele Lumii n
totalitate i n aceast INTEGRALITATE a ntregii Creaii care este
OMUL face i El o excepional EVOLUIE, ca NTRUPARE
n Om-ntregul Lumii. De aceea nsui DUMNEZEU Creeaz cu
MNA Sa pe Omul-Adam, c doar n Om i DIVINUL evolueaz.
n Natur DIVINUL nu face nicio evoluie, trebuie bine precizat acest
fapt biblic strict. El Creeaz o Natur n care Revars Raiunile Sale ca
deja Forme ntregi, nu cum zic anticii, c DIVINUL este n Natur
doar ca o esen fr Form, ca apoi prin Natur s se fac i
Formele. Biblic, DUMNEZEUL SUPRAFORM-PERSONAL Creeaz
toate Formele Lumii i apoi n ADUNAREA tuturor Formelor Lumii
ca Om face i DIVINUL o excepional NTRUPARE, ca s RIDICE
Lumea n DIVIN.
ndivinizarea de care se vorbete nu poate avea loc pn la
NTRUPAREA DIVINULUI HRISTIC; este doar o Potenializare
de PRIMIRE a ndumnezeirii posibile doar prin HRISTIC.
Dac ar fi o evoluie, cum zice tiina, ar nsemna c toi anticii
pn la Hristos sunt de fapt tot animale i nu Oameni... Biblic,
Omul de la nceput este Om, c are SUFLAREA-Potena DIVIN,
care se face LUCRARE apoi prin NTRUPAREA DIVIN
HRISTIC, ce ndumnezeiete pe Om i cu acesta ntreaga Natur.
Pn la NTRUPAREA HRISTIC Natura este n Pragul
DIVINULUI prin Om i doar prin HRISTOS se face INTRAREA n
ndumnezeire (nu n nsui DIVINUL direct FIINIAL inaccesibil).
i dup NTRUPAREA HRISTIC ndumnezeirea HRISTICULUI
mai trece un prag, al Raiului ce se face MPRIA Lui
DUMNEZEU, ca CHIP al SFNTULUI DUH. ndumnezeirea este
CHIPUL direct al NTRUPRII HRISTICE, ca CHIP LITURGIC, iar
SFNTUL DUH este PREFACEREA CHIPULUI HRISTIC n
EUHARISTIE, ca o Tainic NTRUPARE i a SFNTULUI DUH,
care este posibil doar prin TRUPUL HRISTIC. SFNTUL DUH,
neavnd NTRUPARE direct, c este DIVINUL n PURITATE, El
Se NTRUPEAZ n NTRUPAREA HRISTIC i face TRUPUL
HRISTIC ntr-un alt CHIP IPOSTASIC, de TRUP PNEUMATIZAT
al Lui HRISTOS.
158

Teologic Cretin, Omul este dihotomie Suflet i Trup, adic nu o


doime, ci o Unitate n dubl deschidere. Anticii vorbesc de Spirit i
materie i ntre acestea este sufletul vital ca legtur. Sfinii Prini
evideniaz Sufletul Omului ca pe un fapt al ACTULUI direct DIVIN,
c Omul se face din rn-Natur (Memorialul Naturii) i apoi i se
SUFL Suflare de Via-Suflet, prin care se face Fiin VIE-Chip
i Asemnare a CHIPULUI Lui DUMNEZEU". Deci Omul-rnNatur Primete deodat un Suflet i o SUFLARE DIVIN, de aceea
zic Sfinii Prini c pe Suflet Omul are PECETEA CHIPULUI
DIVIN, sau mai concret DUHUL-PUTEREA DIVIN i, mai
concret, CHIPUL de FIINIALITATE de Filiaie, prin care i Omul
este un Chip Personal de Creaie. Strict Teologic Cretin,
CHIPUL SUFLAT de DUMNEZEU este Sufletul Personalizat,
prin care Omul devine Fiin VIE-Persoan", Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU care este FIINA n Sine. Taina FIINEI
este Taina PERSOANEI, VIUL TOTAL-INDEPENDENT, ce are
capacitatea DETERMINRII proprii... Vitalul-sufletul din Natur
este doar Via-dependen, fiind legat de determinri. Omul devine
astfel o Supranatur, care nu mai este direct determinat de Natur,
ci Natura este determinat de Chipul Omului ca Stpn al Naturii
(stpnirea de care vorbete biblicul). n Natur Formele de Creaie
sunt determinate de Legile DIVINE; Omul are i el Natura-legile
DIVINE (ca Trup), dar mai are caracterul Autodeterminrii, prin
care Legile-determinrile se transfigureaz i ntr-un RSPUNS
Personal peste acestea, ca DAR. De aceea zice Sfntul Pavel c
Omul este CHIPUL DARULUI peste Lege. i DARUL Omului
este IPOSTAS de FILIAIE, de aceea prin BOTEZUL de Filiaie
Omul este Om. SUFLAREA DIVIN este BOTEZUL de Filiaie,
nct apoi prin NTRUPAREA HRISTIC Omul nu mai este doar
Fiin VIE, ci se face Suflet-Fiin Dttoare-Fctoare de
VIU, cum zice Apostolul Pavel, ca MPLINIREA-ndumnezeirea.
Omul-Fiin VIE este Poten de ndivinizare i Omul-Fiin
Fctoare de VIU este CHIP MPLINIT, ca Om ndumnezeit.
Omul Vechi este Omul-DAR, iar cel Nou-HRISTIC este Omul
Dttor de DAR. Omul Vechi este Omul cu DUHUL-DIVINUL
doar PECETLUIT, iar Omul Nou este Omul cu DUHUL-DIVINUL
159

DESCHIS. De aici analogia cu Omul-Templu-Chivot-ALTAR i


Omul-Biseric-LITURGIC, care, i mai mult, se face OmulEUHARISTIE-al SFNTULUI DUH, ca s URCE la Desvrire,
ca Omul-Filiaia TATLUI DUMNEZEU. Omul pn la FILIAIA
TATLUI este Omul n Cretere, ca s devin Omul MPLINIT.
Sfinii Prini Cretini vorbesc i de analogiile metafizice i chiar
tiinifice, ca Omul Spiritual (Minte-Nous, Logos-raiune, Pneumasimire). Sfntul Maxim vorbete de Omul: Nous, Psyche, Soma.
Psihologii mai vorbesc de Contiin, Memorie, Reproducere (iar
psihanalitii, de incontient, subcontient, contient, sau de
suprasinele, sinele, ego-ul) i tiina vorbete de sistem nervos,
circulator, mas fizic. Se mai insist pe o Antropologie Mistic strict
Cretin, ca: Supraform-DIVINUL, Coninut-Sufletul i corpul i
Forma-Persoana Individual; i la rndul ei Persoana Individual ar
avea ntreptrunderea acestora: Entitatea-Supracontiina, MemoriaFiinialul i Eul Personal-Contiina, care se traduc Psiho-fiziologic
n: mental-sistem nervos, simire-biologic, ego-organe fizice funcionale.
Strict Cretin biblic, Omul este DUH, Suflet, Corp, dar DUHUL
este PECETLUIT i ntreptruns cu Sufletul, prin care trece i la o
ntreptrundere cu Trupul.
Atenie la Limbajul biblic, n care DUHUL nu este nsui
SFNTUL DUH, ci CHIPUL DIVIN n general, care este LOGOS i
SFNTUL DUH i TATL, ca Taina TREIMII DUMNEZEIETI. n
Vechiul Testament se vorbete mult de DUHUL Proorociei ca
DUHUL CUVNTULUI DOMNULUI Savaot, ce nseamn c la cei
vechi nu era descoperit nc NTRUPAREA CUVNTULUI, dei se
vorbea de VENIREA Lui Mesia, DIVINUL NTRUPAT. Aa tot ce
este DIVIN n Vechiul Testament se numete DUH, dar n Noul
Testament se distinge DUHUL SFNT de LOGOS-FIUL Lui
DUMNEZEU, dar fr desprire sau amestecare. i la Sfinii Prini
Filocalici tot n acest sens trebuie neles DUHUL din Om, ca
Deodat LOGOS-FIUL i DUH SFNT, care sunt nedesprii i n
permanent CONLUCRARE prin HARUL-COMUNUL nfptuitor.

160

Cderea din Cer


(Parabola cderii ngerilor)
Creaia este NTRUPAREA Mea.
PRINTE, CARTEA aceasta are Dou FEE, CHIPUL IUBIRII
Mele DIVINE i Chipul Iubirii de Creaie, CHIP de Cer i Chip de
Pmnt.
O, TAIN, c DUMNEZEU poate s IUBEASC pn d pe-afar
i ntr-o Creaie! La ce TAIN s m opresc, la DIVINUL CREATOR,
sau la ASEMNAREA Creat?
i a ZIS DUMNEZEU s Fie LUMIN... Ziua ntia... i
LUMINA s-a numit Cer, n care a Creat Primele Fpturi, pe ngeri,
Fiinele Spirituale, al cror numr nu se poate spune. i n Cer s-a
fcut i un ALTAR, unde s-a aezat CARTEA VIEII, n jurul
Creia ngerii svreau Primul RITUAL SACRU. i a fost ales un
nger, ca Mare PREOT, care s reprezinte direct aceast TAIN
DIVIN. i aa de mult se ptrundea de LUMINA ce Ieea din
CARTEA VIEII DIVINE, nct Strlucea mai mult dect toi, de
unde i Numele de Luceafr. i mai erau nc apte ngeri, care
Slujeau mpreun cu Luceafr. De-a dreapta i de-a stnga erau ngerii
Mihail cel drz i Gavril cel Vesel.
ngerul Gavril observ la un moment dat c Strlucirea ngerului
Luceafr plea cu pete ntunecate, ce se accentuau tot mai mult.
Luceafr, ce se ntmpl cu tine?... parc ai ascunde ceva...
Gavrile, am s-i descopr o Tain. Noi, ngerii, suntem Prima
Creaie a Lui DUMNEZEU.
161

Suntem Prima Asemnare Creat a CHIPULUI FIULUI Lui


DUMNEZEU, adaug Gavril.
Nou ni s-a ncredinat CARTEA VIEII Lumii...
Din ea Iese LUMINA DIVIN, CHIPUL Vzut al FIULUI Lui
DUMNEZEU, pe ct de nfricotoare, pe att de mbietoare i cald,
care ne face i pe noi, ngerii, Luminoi.
CARTEA VIEII este Pecetluit i noi nu tim ce este SCRIS
n ea... ni s-a spus s ateptm DESCHIDEREA, care nu va fi n
Cer, ci pe o alt Lume, pe care o va Crea El n curnd...
Este TAINA FIULUI Lui DUMNEZEU, care REVARS
CHIPUL DIVIN i ntr-un Chip de Creaie. Noi, Fpturile Create, nu
putem Vedea direct CHIPUL DIVIN, c imediat ne-am desfiina, de
aceea EL Se va MBRCA ntr-un CHIP ca s-L putem VEDEA i la
FA, s nu cumva s-L confundm cu nsi LUMINA Sa.
Ateptarea noastr este tocmai TAINA ARTRII Sale la FA,
care va fi o dat cu DESCHIDEREA CRII VIEII.
Din cele nelese, se va mai Crea i o alt form de Creaie, cu
o alt nfiare, nu de Spirite ca noi, ngerii, ci cu Trup, Lumea
Naturii i chiar mai mult, se va mai Crea i o Lume de zii Oameni,
ce UNESC Spiritul cu Trupul... i El-FIUL nsui Se va NTRUPA
n Chipul de OM... Acesta pare s fie PLANUL Creaiei... NTRUPAREA este nsui CHIPUL Creaiei Sale... Nu se poate, Gavrile,
s-L lsm pe FIUL DIVIN s coboare n Chip de Fptur... El s
rmn n purul Su CHIP DIVIN... Eu unul nu m voi nchina
niciodat unui DIVIN NTRUPAT, ci doar unui DIVIN pur i direct...
Dac vrea i o Lume cu ntrupare, s ne dea nou, ngerilor, acest
fapt, c noi ngerii suntem MINTEA DIVIN fcut i Creaie...
Lumea de jos trebuie s aib MINTEA DIVIN ca smn,
nu ca nsui CHIPUL DIVIN NTRUPAT... Doar MINTEA se poate
ntrupa, CHIPUL este FIIN Dincolo de toate... Ce vrea FIUL
DIVIN este o eroare, de care i va da seama, dar va fi prea trziu...
Ce VREA DUMNEZEU este JUST, indiferent de priceperea
noastr...
Nu, Gavrile, ne-am dovedi nedemni de Chipul ngeresc... Noi
nu Iubim pe DUMNEZEU cu plecciunea...
Luceafr, nger nseamn tocmai NCHINARE DOMNULUI
i din NCHINARE apoi avem totul...
162

Gavrile, un DIVIN-LUMIN, aa cum ni Se Arat, nu este


Adevratul DIVIN... Un Divin-MINTE, este Taina Sa... MINTEA
nu este LUMIN, ci dincolo" de LUMIN i mai mult dect
LUMINA... Eu am descoperit Chipul MINII, este marele gol...
Ce mai este i acesta?...
Gavrile, este nsi esena Lui DUMNEZEU...
DUMNEZEU este DEPLINUL ABSOLUT... Golul nu exist...
Ba da, exist ca nsi MINTEA care vede DIVINUL...
Luceafr, DIVINUL este Dincolo de noi, Fpturile Create, i
noi nu putem Vedea dect ASEMNAREA Sa n Creaie...
LUMINA pe care o Vedem este o reflectare a FIULUI DIVIN
care El nsui mai nti se MBRAC i ntr-un Chip de Creaie i
aceast UNIRE DIVINO-Creaie se face LUMINA DIVIN pe
care o putem noi percepe... O LUMIN DIVIN direct nu Se poate
Vedea de Ochii Creai, ci doar LUMINA ce Trece prin NTRUPAREA FIULUI. Totul este TAINA NTRUPRII FIULUI DIVIN!
Din El, prin El i doar cu El i noi, Creaiile, vom putea fi PRTAI
la Cele DUMNEZEIETI. ntre DIVIN i Creaie este un HOTAR
Transcendental, pe care doar El, FIUL DIVIN, l poate trece... Este
doar o singur direcie, de la DIVIN spre Creaie i niciodat de la
Creaie spre DIVIN... Ce ne ADUCE DIVINUL de DINCOLO,
acesta este UNICUL CHIP DIVIN accesibil nou... El, FIUL DIVIN,
este PURTTORUL DIVINULUI pentru noi, Fpturile Create...
Doar prin EL iese LUMINA DIVIN, prin CHIPUL Lui se Vede
LUMINA, prin EL este MINTEA noastr...
Acest absolutism al FIULUI nu este normal... de aceea eu am
gsit Taina dincolo de FIUL, n care FIUL intr n esena ultim...
este marele gol... n marele gol FIUL intr n CHIPUL TATLUI...
i destinaia este TATL, nu FIUL...
Dar noi, Creaia, suntem CHIPUL FIULUI i doar n Chipuri
de Fii Creai i noi putem sta n FAA TATLUI... Dac FIUL DIVIN
nu ne IA n CHIPUL Su, nu vom ajunge niciodat la TATL...
Fiina Creat este posibil doar n CHIPUL de FIU n Sine, pe care
FIUL DIVIN ni-L DRUIETE, ca s lum i noi Fiin... CHIPUL
Lui DUMNEZEU din noi, Creaia, este CHIPUL de FIU, singurul
care EXIST n ABSOLUTUL FIINIAL. CHIPUL de FIU ne face
163

NRUDIREA cu DIVINUL i acesta se face PUNTEA peste


HOTARUL Transcendental... De aici absolutismul CHIPULUI de
FIU din Creaie. CHIPUL de FIU ne REMEMOREAZ permanent i
CHIPUL TATLUI i aa niciodat nu se va face nlocuirea sau
substituirea lor... golul tu distruge i CHIPUL FIULUI i al
TATLUI... CHIPUL de FIU este CHIPUL de FIIN DIVIN i
totodat Chip de Fiin Creat i aa Natura Creat poate avea i ea
Fiin... Dac noi, Creaia, nu am avea Chip de Fiin, nu am fi de fapt
Creaie, ci o emanaie de Divin fr Chip... CHIPUL de FIU este
TAINA IDENTITII Lumii.
La nceput a fost FIUL, ce a fcut o NGEMNARE i cu un Chip
de Fiu de Creaie, peste care nsui TATL a PECETLUIT Absoluta
Sa SRUTARE... UNICUL FIU n Dou FEE, DIVIN i Creaie,
iat TAINA Lumii...
O, Tain minunat! n DUMNEZEIRE totul este IUBIREA TATLUI
pentru FIUL n totodat PURCEDEREA-PURTAREA DUHULUI
SFNT i n Creaie de asemenea totul este IUBIREA FIULUI care Se
DRUIETE. i LUMINA ce Iese din CARTEA VIEII este Prima
ARTARE a IUBIRII FIULUI DIVIN ce Se face Lume. Noi, ngerii,
suntem Primele Fiine Create care Cntm aceast IUBIRE a FIULUI.
Gavrile, tocmai aici m strduiesc eu... tu zici c n adncul
Fiinei noastre este CHIPUL Lui DUMNEZEU, ca CHIP de FIU
Prefcut i ntr-un Chip de Asemnare Creat... fie... dar n esen
CHIPUL de FIU este El nsui Gndire DIVIN pur i pe aceasta
vreau eu s-o surprind...
Nu, Luceafr, CHIPUL de FIU este CEL ce apoi Gndete...
Gndirea iese din CHIPUL FIULUI i nu se confund cu El. Gndirea
este ACT PERSONAL al FIULUI i ACTUL nu se amestec
niciodat cu PERSOANA.
Eu am descoperit c nsi PERSOANA de care zici tu este
Gndire pur i, mai mult, este marele gol...
Luceafr, ai grij, nu trece peste HOTARUL Transcendental,
c te arzi... te vei mistui i ntr-adevr vei muri...
Gavrile, ca s dovedim c suntem demni de CHIPUL Lui
DUMNEZEU trebuie s trecem prin proba HOTARULUI Transcendental... Eu unul m arunc n acest abis ca s-l gsesc pe
DUMNEZEU aa cum este EL, nu amestecat cu Lumea...
164

Luceafr, doar FIUL DIVIN poate trece acest HOTAR, noi


Creaiile PRIMIM doar ce ne ADUCE FIUL. Aici este deosebirea
dintre DIVIN i Creaie, care totodat ne d IDENTITATEA
noastr de Fpturi Create. Noi nu vom fi niciodat DIVINI, ci doar
FPTURI PRTAE la DIVIN...
Nu m mulumete aceasta... trebuie i noi s fim tot divini...
altfel ce rost mai avem....
Rostul nostru este de Via Creat, care s REMEMOREZE n
ea ASEMNAREA DIVINULUI Revrsat n Creaie. Acesta este
un MARE DAR. De aceea CONTIINA noastr SACR este
NCHINAREA, ca RECUNOATERE c suntem Fpturi Create care
MULUMIM CREATORULUI c ne-a DAT i nou Fiin, ca s ne
BUCURAM de MPRTIREA din CELE ale Lui... A vrea mai
mult este o auto-desfiinare. Contiina noastr este Chipul de
Fpturi i n NCHINAREA fa de CREATOR este SACRALITATEA ce ne Ridic i la un Suprachip de n-divinizare, dar
niciodat de DIVINIZARE. Deosebete n-divinizarea de DIVINIZARE.
Tu, Luceafr, sari direct n DIVINIZARE, care este HOTARUL
transcendental" ce nu se poate trece, n care te vei pierde fr
rentoarcere...
Gavrile, Viaa monoton a Lumii nu m mulumete, eu am
Dorul Transcendentalului...
Acest DOR DIVIN este cu adevrat aici, n Lume, nu dincolo,
unde te va preface n nimic... Doar DIVINUL NTRUPAT este
DIVINUL Creaiei i niciodat DIVINUL n Sine, ce este doar al Lui
DUMNEZEU. Aceast distincie ne IDENTIFIC pe noi ca Fpturi
i distrugerea acestui HOTAR ne distruge propria IDENTITATE, pn la anihilare... CHIPUL nseamn IDENTITATE
Proprie. Fr HOTARUL Transcendental, noi ne autodistrugem
Propria IDENTITATE. Marele ACT al FIULUI Lui DUMNEZEU
este tocmai PUNTEA pe care o face peste HOTARUL Transcendental,
ca totui s avem i noi o MPRTIRE cu CELE de DINCOLO...
Nu este nevoie s trecem noi DINCOLO, ci doar s PRIMIM ce ne
ADUCE El de DINCOLO... Noi nu suntem nite strini de
DIVINITATE, tocmai prin NRUDIREA pe care o face FIUL Lui
DUMNEZEU cu Chipul de Creaie. Dac am fi doar o Creaie
165

simpl, fr CHIPUL FIULUI DIVIN, am fi o lume strin, fr


nicio legtur cu DIVINUL... CHIPUL FIULUI este DIVINUL
Lumii i aa El este nsi Fiina de Creaie din care i noi
Fpturile lum Fiin. Dup CUM DUMNEZEIREA este o UNIC
i Absolut FIIN, i noi, Creaia, suntem o Unic Fiin de
Creaie, ce este n FIUL DIVIN, Care o ASUM i aa face posibil
s Existe... Aici, n CARTEA VIEII, sunt EL DIVINUL i Creaia
NSCRII, dar Fiecare n Proprie IDENTITATE. Luceafr, nu
distruge SACRALITATEA FIULUI DIVIN, c-i distrugi Propria
Sacralitate i de aici pierderea LUMINII...
Lumina MINII este mai mare ca LUMINA FIULUI DIVIN...
DOAMNE, cum de ai czut, Luceafr, n aceast autoamgire?...
Luceafr, oprete-te pn nu este prea trziu... NCHIN-Te
FIULUI DIVIN i prin NCHINAREA SACR Gndete apoi...
Orice Gndire care nu trece prin NCHINAREA SACR este o
autodistrugere... Aici este Taina Vieii de Creaie... Noi nu suntem
CHIPUL GNDIRII DIVINE, ci CHIPUL FIULUI DIVIN, din care
iese apoi i GNDIREA... Noi suntem mai nti CHIPUL SACRULUI
i apoi din acasta ies toate celelalte Chipuri... Tu, Luceafr, rupi
SACRUL de GNDIRE i faci din GNDIRE totul... tu inversezi
Realitatea... DOAMNE, ce nenorocire pe capul tu, Luceafr...
Gavrile, eu vreau s fiu Liber, altfel nu sunt Fiin...
Libertatea este nsui CHIPUL Fiinei n Sine, care i poate
Orienta Propria IDENTITATE. Aa, Libertatea Fiinei noastre
Create este CHIPUL de FIU n Sine, ce ne IDENTIFIC.
Dar a rmne limitat n CHIPUL de FIU, cum zici tu, Gavrile,
este doar o Libertate de Natur Fiinial, pe cnd eu caut i o
libertate transcendental, ce este altceva...
Libertatea transcendental" este tot CHIPUL de FIU, c El
este PUNTEA peste HOTARUL Transcendental al Creaiei.
Eu caut o libertate pur i dincolo de FlU... aici este descoperirea mea, marele gol este libertatea transcendental absolut...
Luceafr, aceasta este auto-libertatea auto-anihilrii, ce nu
mai este Libertate, ci auto-posedare-robire...
Gavrile, tu nu pricepi, c nu ai gustat din nectarul marelui
gol...
166

Luceafr, s nu fie otrava morii, pe care i-o inventezi


singur... DOAMNE, ce nenorocire... Luceafr, te rog, oprete-te...
Gavrile, este prea trziu... deja am trecut dincolo...
Luceafr, tu ucizi DIVINUL din tine, dei nu-l vei putea
niciodat distruge i nici pierde...
DUMNEZEU nsui S-a ucis pe Sine ca s poat Crea Lumea...
i noi trebuie s Rspundem la fel, ca din uciderea noastr s
RENATEM pe DUMNEZEU n Fiina Creat...
Luceafr, DUMNEZEU nu S-a ucis, S-a DRUIT i din VIUL
DARULUI Su am luat i noi Fiin... FIINA DIVIN Absolut nu
se poate anihila, dar poate Crea i o ASEMNARE Creat a
CHIPULUI Su...
Gavrile, tu nc nu pricepi ce pricep eu... Eu intru n Adncul
meu, unde este marele gol i unde HOTARUL Transcendental se
poate trece... ntre DIVIN i Creaie este un punct, tocmai marele
gol, i aici este Taina... DIVINUL n Sine este fr CHIP, El nsui
este golul absolut, n care apoi Se oglindete, i n aceast oglindire
se VEDE zisul CHIP... doar n golul absolut poate Crea, se poate
auto-nchipui...
Ce oribil fantasmagorie poi face, Luceafr... tu faci din aiureala
ta o anti-lume" i ca un auto-divin inventezi o visare negativ...
Gavrile, ncearc i tu barim o dat intrarea n marele gol...
DOAMNE, nu m lsa... n-am s fac aceasta n veci de veci...
eu nu pot ucide...
Gavrile, deja am mai vorbit i cu ali ngeri, care au nceput
aceast practic magic...
Nu se poate... nu mai infecta, Luceafr, i pe alii cu boala ta
oribil...
MPRIA Lui DUMNEZEU n Creaie va fi mpria
marelui gol...
Nu, nu, nu, golul este moartea demonic i VIAA Creat de
DUMNEZEU nu va fi distrus de o aiureal... din nger te vei
face demon, Luceafr... eti pe marginea cderii... cum s te
ajut?... DOAMNE, f ceva...
Degeaba te Rogi... din marele gol nici DUMNEZEU nu te mai
scoate... i El rmne acolo de intr...
167

DOAMNE, Cerul parc se zguduie i e gata s explodeze...


Eu voi exploda Cerul i din aceast explozie voi crea adevrata lume, alta fa de cea conceput de FIUL... a mea va fi
lumea cu chipul propriu-zis... Eu nu m mai pot ntoarce...
DOAMNE, ce nenorocire...
Era Prima Zi a Creaiei, Ziua LUMINII!... Ziua i LUMINA erau
totuna. CARTEA VIEII Strlucea aa de intens, de Cerul era
nsi LUMINA Sa. ngerii se Ptrundeau de LUMIN i mai mult, n
Fiecare lua diferite nuane de Culori. Cine poate descrie multicoloralul Cerului?... Fiecare Culoare era i o Cntare, n care se
deosebea Caracterul Fiecrui nger n parte. Unor ngeri dintr-o dat
le Creteau mai multe Aripi, la alii apreau mai muli Ochi, dup
specificul de RSPUNS propriu. Toi Slujeau ns RITUALUL
SACRU al CRII VIEII.
Ziua nti prea fr timp... prea un timp oprit pe loc... o
stare a timpului n el nsui... Nu se putea spune cnd a nceput
Prima Zi, de cnd este i ct va mai fi... era Ziua fr durat i
msur, pentru c nu era nc o lume care s se desfoare...
i totui, Ziua nti ntrzia... era un ceva mocnit... ngerului
Mihail dintr-o dat i Crescu o Sabie de FOC la old, de te nfricoa...
Luceafr l ocolea de fiecare dat...
RITUALUL SACRU continua fr oprire, ngerii nu mai
conteneau cu nesfritele lor Cntri. Mai mult, era un ir fr capt
al ngerilor care veneau s SRUTE CARTEA VIEII.
ntr-un moment al RITUALULUI, ngerul cel Mare Luceafr, cade
jos, se nvineete i rmne ca fr Via... toi se nspimnt i doar
Sabia de FOC a ngerului Mihai i ine pe ngeri n ordine... ngerul
Rafail i lu locul i RITUALUL se Svri fr ntrerupere.
Luceafr, boala ta este serioas, i zise ngerul Gavril dup ce se
termin RITUALUL...
Gavrile, nu este boal, este intrarea mea n marele gol, este
transa transcendental, pe care eu n sfrit am obinut-o...
n timpul TAINEI RITUALULUI SACRU nu mai este alt
transcendentalitate... transa ta este strin de Transcedentul
DIVIN... DOAMNE, ce anormalitate...
168

Gavrile, n-am ce-i face, nu vei pricepe niciodat taina transei


transcendentale, c nu ncerci intrarea n marele gol...
n veci de veci nu voi accepta aceast ngrozitoare prpastie...
O vei cuta n curnd, dar i se va refuza, pentru reaua credin...
Blestemat stare demonic!... Luceafr, mai este nc o posibilitate de ntoarcere... DIVINUL te Ateapt...
i la fiecare RITUAL Luceafr cdea i, alarmant, au nceput i ali
ngeri s cad la fel cu Luceafr... Sabia de FOC a ngerului Mihail i
oprea ns pe muli...
Oprii-v din aceast anormalitate! Nu v lsai nelai
de prefctoria unei nchipuiri bolnave... Cine va mai ncerca
aceast magie demonic, l voi tia cu Sabia de FOC fr mil... i
pe un nger chiar l atinse cu Sabia sa i i zbur o Mn cu Umr cu
tot, de rmase ciung, ca un exemplu... l amenin chiar pe Luceafr c
nu va fi iertat de Sabia de FOC... Aa, Luceafr se retrase de bun
voie de la Slujba RITUALULUI...
i totui, o ameninare ascuns parc pndea Linitea Cerului...
ngerii Cntau cu putere: SFNT, SFNT, SFNT, DOMNUL Cel
ce VINE s Se ARATE.
Deodat, un zgomot iptor sfie Cerul.
ngerul Luceafr, cu o furie nebun, se repede la CARTEA
SFNT i-i rupe PECEILE... Toi ngerii uimii au un moment de
ncremenire... PECEILE erau bine prinse i nu putea s le desfac i
ngerul Luceafr ncepu s le sfrme cu pumnul, de se auzea de
fiecare dat un tunet cutremurtor... ngerul Mihail, care sta de-a
dreapta, se repede la el:
Ce faci, pentru DUMNEZEU?
Dar Lucefrul i continu ruperea PECEILOR. Cu greu reuete
s le sfrme, dar nu poate Desface CARTEA DIVIN, de parc era
lipit. Dezamgit, se ntoarce ctre ceilali ngeri:
Frailor, venii cu toii s Deschidem CARTEA Creaiei. Eu,
ngerul Luceafr, sunt Primul Fcut i mie mi se cuvine nceputul
Creaiei. Noi, ngerii, suntem Creaia Total i noi la rndul
nostru trebuie s crem Lumea. EL-CREATORUL ne-a dat
169

CARTEA LUI, prin care noi putem Crea Lumea. Prin aceasta
vom dovedi c suntem vrednici, Fraii FIULUI DIVIN CREATOR.
ngerii stau nc ncremenii. Un alt nger din cei Nou, Rafail,
spuse:
S ATEPTM VENIREA DOMNULUI. Sub ndrumarea LUI
s facem ce ne este DRUIT. Nu v grbii, ca s nu greii.
Gavril, parc trezit din Cntarea lui permanent, la fel zise:
Ce-ai fcut nu este bine. S ngenunchem cu toii, ca VENIREA
DOMNULUI s ne fie IERTTOARE. Am greit din nerbdare... n
genunchi, Frailor, cu Frunile jos, ca LUMINA DOMNULUI s nu ne
pedepseasc...
nelegei, strig Luceafrul, c tocmai PREGTIREA noastr
pentru VENIREA DOMNULUI este aceasta, s-L PRIMIM cu
CHIVOTUL CRII Lui Deschise... El ne-a dat CARTEA Lui ca s o
CITIM nainte de ARTAREA Sa. Aceasta este dovada c suntem
fraii Lui, c tim i noi citi CARTEA DUMNEZEIASC.
Trebuie s-o desfacem repede, ct mai este timp, ca s tim cu ce
CUVINTE s-L NTMPINM. Altfel noi nu vom ti cum s
VORBIM cu EL. Aici n aceast CARTE este LIMBAJUL de
TAIN, prin care i noi vom putea Vorbi cu DUMNEZEU,
CREATORUL nostru. Eu, fiind Slujitorul direct al CRII, am auzit
glasul tainic c trebuie desfcut nainte de VENIREA Lui,
altfel nu vom fi PRTAI i noi la Crearea Lumii, care este n curs...
El, FIUL DIVIN, ne-a creat nti pe noi, Fraii Si ngerii, ca
mpreun s Crem Lumea. El ne va da fiecruia Cinstea de a fi
Domnii unei Anume Lumi Create. Pentru aceasta suntem noi Creai
ngeri, s fim Domnitori ai Lumii Create. CARTEA LUI are attea
FILE ci ngeri suntem i cte Lumi trebuie s fie Create. Repede,
Frailor, s deschidem CARTEA i fiecare s lum Fila noastr, ca
FIUL DIVIN, Fratele nostru, s ne gseasc vrednici de El...
ngerii au un moment de ezitare. Civa ncep s se apropie de
CARTEA DIVIN, ncercnd s o desfac, dar nu reuesc, rupnd
ns buci mai mici sau mai mari... ngerul Mihail deodat sare cu
furie:
OPRII-V! S Stm cu Fric NAINTEA DOMNULUI! Cum
ndrznii s v atingei de CUVNTUL DOMNULUI, care este
170

FOC MISTUITOR? i cu o putere nemaipomenit ia o bucat de


PECETE de pe jos, care spre uimirea tuturor se face o SABIE de
FOC.
Cine mai ndrznete s se ating de CARTEA DOMNULUI, l
tai cu SABIA de FOC. i de prob l pocnete pe unul peste umr i i
cade mna cu totul... Va fi ngerul ciung, ultimul care s-a mai atins
de CARTEA DIVIN.
Dar ngerul Luceafr insist:
Frailor, grbii-v ca s dovedii tocmai credincioia voastr...
i el nsui mai ncearc s rup din CARTE o bucat...
Deodat, ngerul Gavril strig plngnd:
Oprete-te... Privii, Frailor... privii... CARTEA este O
MAM cu nsui FIUL Lui DUMNEZEU n PNTECE. O, ce
MINUNE... EL, FIUL DIVIN, se face FPTUR Creat, c altfel noi,
Creaia, nu-L putem VEDEA i nici PRIMI... nelege-i TAINA
CRII Lui, ca pe ALTARUL NATERII Sale n Creaie.
i cu toii VD CARTEA SFNT ca pe o FPTUR Necunoscut care POART n Pntecele su pe nsui FIUL DIVIN.
Iat, Frailor, TAINA CRII DIVINE. Este tocmai ATEPTAREA NATERII FIULUI DUMNEZEIESC din FPTURA Cea
ALEAS, care va fi OMUL. EL va mai Crea i o Fptur de OM.
La aceasta ngerul Luceafr rcnete cu trie:
Din noi, ngerii, se cuvine s se NASC FIUL DIVIN, c noi
suntem Primele Fpturi... Nu se admite... Omul, treaba lui, s fie la
urm... Fiul DIVIN trebuie s-i schimbe planul. Eu nu admit ca
OMUL s fie mai ceva dect noi, ngerii...
Dac EL, DOMNUL, VREA aa, cine s-i stea mpotriv?
Nu!... Nu!... Nu!... Nu se poate, ncepu s strige ngerul Luceafr
cu i mai mult furie, rupnd din CARTEA SFNT buci tot mai
multe...
Dar CARTEA SFNT este MAMA Ce-L va NATE i ca
nger i ca Om i ca toat Fptura Creat, fr deosebire. CHIPUL
acesta de MAM este dincolo i de noi i de Om i de toat Fptura,
continu ngerul Gavril. CHIPUL acesta de MAM va fi UNIREA
ntregii Creaii, va fi MPRTEASA MAM a DOMNULUI
nostru CREATOR. Noi, ngerii, suntem tocmai Garda de Onoare a
MAMEI DOMNULUI ce Se NTRUPEAZ n Lume.
171

Nu, nu, nu! rspunde Luceafr, noi, ngerii, suntem cei prin
care s se Creeze Lumea. DUMNEZEU ne Creeaz pe noi ca pe nite
Dumnezei Creai i EL rmne dincolo de toate i noi i facem
lumea... El ne-a Gndit pe noi i noi vom gndi lumea...
DUMNEZEU nu se poate cobor n lume, de aceea ne-a Creat pe
noi, Unicele Spirite Asemenea Lui. Nu mai pot fi i alte Spirite. Pe
Om l vom crea noi, ngerii, i din spiritul nostru i vom da spirit...
Ai nnebunit, Luceafr, spuse ngerul Gudil, de vorbeti cu atta
ndrzneal? Ce nseamn aceast mndrie?... FIUL Lui DUMNEZEU POATE ORICE. Dac EL VREA s Se COBOARE i EL
nsui s se FAC i Fptur Creat, este VOIA LUI... EL VREA s
fie printre noi, nu ascuns i nevzut...
Eu, urm Luceafr, nu pot accepta dect un DUMNEZEU
dincolo de toate... Nu m voi nchina niciodat Unui DUMNEZEU
Fptur. Eu sunt Dumnezeu fptur... Eu sunt alesul dumnezeirii de creaie... Mie mi s-a dat stpnirea lumii... EL este
DUMNEZEU SUS i eu sunt Dumnezeu jos... Voi, ngerii, suntei
slujitorii dumnezeirii mele... Vei vedea ce domn v voi fi.
Un murmur cutremur tot Cerul... O parte din ngeri nvlesc
nainte n jurul lui Luceafr, aclamndu-l i nchinndu-i-se. Mihail,
strmtorat, se zbtea furios...
Oprii-v! Glasul su ca de tunet liniti puin tulburarea.
ngerul Luceafr se aezase pe SCAUNUL NALT pe care era
CARTEA DIVIN, ce acum, rupt i sfrmat, czuse pe jos i
nimeni nu o mai bga n seam. Doar Gavril i reveni i o lu
plngnd n hohote...
Deodat se ntunec totul i un vuiet nfricotor se strni, de
czu Luceafrul de pe SCAUN, fcndu-se un gol n care se
prvlir toi ngerii ce i se nchinar. i ntunericul era aa de tare,
de se nnegrir toi cei czui...
i ncet, ncet, reapru LUMINA i linitea reveni...
ALTARUL era sfrmat, CARTEA DIVIN era rupt... ngerul
Gavril nc mai sta ncremenit... Mihail l trezi... Amndoi ndreptar
SCAUNUL Cel NALT, reaezar CARTEA DIVIN pe El...
O LUMIN ORBITOARE deodat se cobor peste CARTE...
ngerii ngenunchear i ncepur iari s Cnte DOMNULUI.
172

IUBITE-VOI, DOAMNE, VIRTUTEA mea! DOMNUL este


NTRIREA mea i Izbvitorul meu.
De undeva... se auzea un zgomot nfricotor i undeva departe, o
negur deas sta desprit...
Se desprise LUMINA de ntuneric (Facere 1, 4).
Lucifer, ntiul nger czut, zice celorlali ngeri czui:
Noi, ngerii czui, suntem izgonii din LUMIN din pricina
Omului. FIUL DUMNEZEIESC CREATOR ne-a refuzat pe noi,
ngerii, s fim Lucrtorii TAINEI Sale de Creaie. El l-a Ales pe Om.
El, CREATORUL, a CONCEPUT Creaia Sa pe care a NSCRIS-O n
CARTEA VIEII de Creaie, pe care a pus-o n ALTARUL de SUS
al Locaului ngeresc. Noi am crezut c ni s-a Druit nou s-o
Punem n Lucrare. Dar EL, CREATORUL, avea alt PLAN. Avea de
Gnd s mai Creeze i o Lume de Fpturi i pe Om. i CARTEA SA de
Creaie, de asemenea, s-o Pun pe ALTARUL lor. EL Vroia s-i
Pun CARTEA Sa de Creaie pe TREI ALTARE deodat. i mai mult,
s UNEASC apoi n ALTARUL OMULUI toate ALTARELE.
Noi am crezut c ni s-a Druit doar nou CARTEA Sa de Creaie i
apoi noi s o PURTM i ntr-o Lume de Jos a Pmntului. EL cu
orice chip VREA s fie TREI ALTARE deodat, i al Omului s fie
UNIREA lor. De ce ALTARUL Omului s fie SCAUNUL DIVIN,
n-am neles. De ce a desconsiderat ALTARUL ngerilor?... EL VREA
ca ngerii s fie EGALII celorlalte Fpturi... Fie i asta, dar de ce
UNIREA s fie Omul i nu Chipul ngeresc? Pe ALTARUL nostru
ngeresc CARTEA de Creaie a pus-o PECETLUIT, urmnd ca pe
ALTARUL Omului s fie DESCHIS i CITIT. De ce a Ales
GRAIUL Omenesc pentru CITIREA CUVNTULUI CREATOR? Nu
se cdea s fie n GRAIUL ngeresc? EL justific aceasta prin faptul
c nsi EL Se va NTRUPA n Chip de OM i n GRAIUL de
Om va fi LIMBAJUL ntregii Creaii... El nsui, CREATORUL,
va VORBI Limba Omeneasc... Va s zic, noi, ngerii cei de SUS,
s coborm la Limba Pmnteasc? Nu se cdea ca Limba Spiritual
de nger s aib ntietatea? De ce a mprit Creaia n TREI?...
De ce nu ne-a lsat pe noi, ngerii, UNICA Lui Creaie i apoi noi s
multiplicm Lumea? De ce mai era nevoie de Fpturile Naturii i de
173

Om? Pe acestea trebuia s le crem noi, ngerii, i aa era o Creaie


UNITAR... EL trebuia s STEA n SUPRADEMNITATEA SA
DIVIN, s ne dea nou, ngerilor, CARTEA CONCEPERII Sale de
Creaie i noi, ngerii, s fim LUCRTORII celor SCRISE n
CARTEA SA. De ce COBOAR EL nsui pn jos la Pmnt?
Pmntul trebuie s aib doar coborrea CUVNTULUI DIVIN,
i aceasta prin noi, ngerii. De ce s COBOARE chiar EL NSUI n
CHIP Pmntesc? Nu este o njosire a Chipului Spiritual? EL Zice
c nsi DUMNEZEIREA este TREIME i Creaia este dup CHIPUL
TREIMII. Dar de ce s fie Omul Chipul de UNIRE i nu Chipul
ngeresc? De ce l IUBETE pe Om mai mult dect pe ngeri? El Zice
c Omul, fiind UNIREA Chipului de Cer cu cel Pmntesc, doar
acest Chip poate fi UNIREA tuturor Chipurilor, chiar UNIREA
cu CHIPUL DUMNEZEIESC. Nou ni se pare o prtinire. Chipul
ngeresc este mai apt de UNIRE. UNIREA nu trebuie s fie n Chipul
Pmntesc, ci n cel Spiritual, mai apropiat de DIVIN... El justific
tocmai aceast SUPRAFIRE, ca DIVINUL s se ODIHNEASC
n Chipul cel mai deprtat de EL. UNIREA cu ndeprtatul
trebuia s-o facem noi, ngerii. De ce atta IEIRE din DIVIN pentru
Un Chip ne-divin? Dac ne Ddea nou, ngerilor, CARTEA
Creaiei, ca apoi noi s-o DESCHIDEM n Lumea de Jos, altfel ar
fi Lumea...
Dac se distruge Chipul de Om, se revine la purul spiritual al
nostru... nsui EL, CREATORUL, se va convinge c Omul nu
poate NTRUPA CHIPUL DIVIN, ci doar Chipul de nger este
NTRUPAREA DIVINULUI. ngerii Mihail i Gavril se laud c vor
fi Oameni Sfini care vor NTRUPA cu adevrat DIVINUL... S
se conving prin toate metodele c Fiecare Om este ntruparea
unui nger. DUMNEZEU VREA ca TRUPUL Omenesc s fie
NTRUPARE de DIVIN... s oprim aceasta...
ngerul Mihail:
O, trist petrecere a cderii ngerilor... A aprut un contrar...
Noi, ngerii, suntem Chipul Creat al LUMINII CUVNTULUI
DIVIN; suntem mpletire de SUPRALUMIN DIVIN cu Lumina
Creat.
174

ngerii czui au distrus tocmai Chipul de nger. Noi, ngerii,


suntem PRIMITORII SUPRALUMINII DIVINE, care Vine de
dincolo de Creaie. Lucifer a vrut s opreasc TAINA Coborrii
DIVINULUI i n Chipul Pmntului. Tot complexul pcatului
demonic const n iluzia negativ de a transforma DIVINUL
n proprie Gndire. Lucifer a ncercat o prefacere n propria
Gndire. Mare eroare.
Trebuie neles c SUPRAGNDIREA DIVIN nu poate niciodat
s fie prefcut de Gndirea de Creaie prin propriile operaii.
Gndirea noastr proprie de nger nu este instrumentul
SUPRAGNDIRII DIVINE, ci Oglindirea fidel a ei.
Frumuseea Gndirii noastre de nger este tocmai n PRIMIREA
i REPRODUCEREA fr nicio transformare a SUPRAGNDIRII DIVINE.
Noi nu operm cu Principii Spirituale, ci cu NTREGURI
Spirituale. Raiunile noastre nu sunt idei abstracte, ci Realiti
Integrale. Noi nu ne nchipuim Realitatea, ci o VEDEM, o
PRIMIM I o REPRODUCEM. Noi, ngerii, PRIMIM direct
SUPRAGNDIREA DIVIN fr s o mai prefacem prin propria
Gndire. Gndirea noastr proprie de nger este Liber i Deschis i
tocmai prin Deschiderea proprie REPRODUCEM DIVINUL fr
nicio prefacere.
i Capacitatea noastr const n Deschiderea proprie de a
NCPEA SUPRAGNDIREA DIVIN, care COPLEETE
Gndirea proprie i o face s ASCULTE i s i Se NCHINE, s o
RECUNOASC Liber i cu Voin proprie. Gndirea noastr
proprie de nger nu se Identific n SUPRAGNDIREA DIVIN,
ce ar nsemna o absorbire n DIVIN, ci se ASOCIAZ Liber i
Deschis. Lucifer aici se ncurc. El oprete LRGIREA propriei
Gndiri ca ASOCIERE direct cu DIVINUL i ncearc o
prefacere prin propriile nchipuiri, ca raiuni fragmentare.
Aa, Gndirea sa nu mai PRIMETE NTREG DIVINUL, ci mai
nti l transform n proprii raiuni, l ucide ca s-L
reconstituie dup propria lui Gndire. Aa, n Gndirea lui a aprut
o gndire strin, de raportare contrar.
n Gndirea noastr de nger, DIVINUL trebuie s VORBEASC
i propria Gndire s ASCULTE. ngerul este Tcere n Interior i
175

Glsuire nencetat n Exterior. Aceast Tcere i ASCULTARE de


NCHINARE i Cntare este ngerul.
Lucifer, ieind din Tcerea de ASCULTARE i NCHINARE, i-a
declanat o auto-magie de Gndire proprie, prefacnd DIVINUL
ntr-un auto-fantastic distructiv. O, amar cdere!
ngerii czui au pierdut Chipul LUMINII i s-au fcut
ntunericul cel din afar.
Lucifer a ncercat s fie el instrumentul direct al SUPRAGNDIRII DIVINE, ca DIVINUL nsui s Gndeasc prin
Gndirea de nger. Propria Gndire de nger trebuie s Gndeasc
prin SUPRAGNDIREA DIVIN. GNDIREA DIVIN nu
poate fi operat de Gndirea Creat, dar Gndirea Creat
poate fi operat de SUPRAGNDIREA DIVIN. ACTUL
DIVIN nu poate fi fcut de Actul Creaiei, ci Creaia poate face Act
propriu doar prin SUPRAACTUL DIVIN. Lucifer a ncercat un
abuz de a fora ACTUL DIVIN s nu se mai fac direct prin
DIVINUL nsui, ci prin Actul de Creaie.
DIVINUL poate LUCRA prin El nsui, nu este tributar Actului de
Creaie.
Doar SUPRAGNDIREA DIVIN poate face ACTUL Creaiei.
Noi ngerii, nu suntem co-creatori cu DIVINUL, ci Oglindirea
nealterat a ABSOLUTULUI ACT DIVIN. Aici s-a iluzionat
Lucifer, creznd c poate fi i el co-creator cu DIVINUL. Rspunsul
nostru propriu fa de ACTUL TOTAL DIVIN este tocmai
RECUNOATEREA INTEGRAL a Celui DIVIN. i aceast
RECUNOATERE se face n Deschiderea noastr Liber, care este
astfel Propriul Act. Actul nostru este doar ca RSPUNS i
RECUNOATERE fa de SUPRAACTUL DIVIN.
Lucifer a redus Logica la o dualitate contrar. S-a desprit de
Vederea DIVINULUI, a ncercat o recunoatere prin propriile
operaii de Gndire, ca s fac o afirmaie prefcut prin sine
nsui. Aceast raportare n lipsa AFIRMAIEI ABSOLUTE
PRIMARE este logica pcatului. Dac se pornete de la
AFIRMAIA ABSOLUT PRIMAR, nu mai este nevoie de o
presupunere a ei prin proprii raionamente, ci se RECUNOATE
direct i se REAFIRM tot direct. Lucifer se complic ntr-o magie
176

de proprii raionamente, pn la intrarea ntr-o lume abstract de


auto-nchipuire.
Lucifer vrea s se identifice cu ACTUL DIVIN, pe care apoi l
preface prin propriile acte i aa denatureaz i pe Cel
DIVIN, i pe cel propriu. Mare eroare. Propriile Acte de Creaie sunt
doar ca RSPUNS Propriu fa de SUPRAACTUL DIVIN i
niciodat n lipsa Celui DIVIN. Dac lipsete DIVINUL, Actul
Creaiei i-l nchipuie ca o compensare i aa se face actul unei
iluzii de act. i n aceast magie de auto-iluzie au czut Lucifer i
ngerii si.
S fim Proprie Personalitate i Gndire, Liber i n Deschidere
Venic fa de CURGEREA DIVINULUI n Creaie. Propriul
nostru RSPUNS fa de CURGEREA DIVIN este Personalitatea noastr. Lucifer a czut n magia auto-plcerii de sine,
desprindu-se de SUPRAPLCEREA DIVINULUI.
Iat originea pcatului, n auto-plcerea naturii proprii de
creaie.
Noi, Creaia, avem Natura s GUSTM prin Proprie Natur
SUPRAPLCEREA DIVIN. O plcere n lipsa DIVINULUI nu
exist, ci ea apare doar prin desprirea de DIVIN.
DUMNEZEU Creeaz o Lume fr pcat. Pcatul nu exist unde
este CHIPUL Lui DUMNEZEU. Creaia este UNIRE de CHIP DIVIN
cu Natur de Chip Creat. Doar o Creaie n UNIRE cu CHIPUL
DIVIN este ADEVRATA Creaie a Lui DUMNEZEU.
Lucifer, ca s poat cdea n pcat, a trebuit mai nti s se
despart, s ucid CHIPUL DIVIN din sine, i aa, n lipsa
DIVINULUI s inventeze o anti-lume desacralizat, fr DIVIN.
Pcatul este anti-creaia. DUMNEZEU nu este suprat c este
refuzat, ci l supr uciderea Creaiei Sale. Pcatul nu-L atinge
pe DUMNEZEU, ci distruge Creaia, care nu poate exista n
lipsa DIVINULUI. Cnd n Lucifer s-a stins ultima Raz de
LUMIN DIVIN, Natura Creat de nger a explodat, i Natura
de nger intr n mormntul anti-lumii ntunericului.
Lucifer a inventat o lume fr divin, lumea auto-plcerii i
durerii, a ntunericului morii. Moartea nseamn ntuneric.
Lucifer a deschis o prpastie a morii, care este autoplcerea naturii proprii de Creaie. A avea plcere n lipsa
177

DIVINULUI este pcatul. Natura Creat nu poate avea


ADEVRATA PLCERE dect ca RSPUNS la GUSTAREA din
DIVIN A te gusta pe tine nsui este o auto-devorare, o nebunie
de auto-distrugere. Desfrul auto-plcerii spirituale este magia
pcatului demonic.
Nu admitei fantomele golului de Minte, acele imaginaii
aiurite i nchipuite. Orice gnd punei-l n gest de nchinare.
OPRIREA pe CHIPUL DIVIN al NCHINRII i Supracontiinei de
FILIAIE sunt Rememorarea Adevrat a Fiinialitii noastre.
Pcatul d n noi golul-moartea. Nu admitei golul.
ngerul Gavril:
TAINA CUVNTULUI CREATOR DIVIN este TAINA Creaiei
Omului!
Lucifer vroia el s-l creeze pe Om.
CUVNTUL DIVIN VREA s Se DESCOPERE PERSONAL
n Chipul Omului. DUMNEZEU nu IUBETE mai mult pe Om, cum
l nvinuiete Lucifer, ci are TAINA Sa, Chipul Omului fiind i
MPLINIREA Chipului de Creaie.
Aa, Chipul Omului este i mplinirea Chipului nostru de
ngeri.
Lucifer a cerut DOMNULUI s-i dea lui creaia Omului.
Ce pretenie ndrznea... Dup cdere a jurat c Omul va fi
tot al lui, nu al Lui DUMNEZEU.
Noi, ngerii, n schimb, ca RSPUNS Propriu de ngeri ai
LUMINII CUVNTULUI DIVIN, vom fi n Lucrare direct,
tocmai pentru nlesnirea MPLINIRII voii DIVINE de
NTRUPARE.
Dac EL, DOMNUL, COBOAR din DUMNEZEIRE pe
Pmnt, cum noi, ngerii, s nu coborm din Cer de asemenea pe
Pmnt?
ngeri ai LUMINII, s Ducem CARTEA DIVIN pe Pmnt ca
pe CHIVOTUL TAINEI NTRUPRII DIVINE! CARTEA DIVIN
are n ea tocmai TAINA NTRUPRII CUVNTULUI DIVIN.
El VREA ca prin NTRUPAREA n Chipul Omului s Se ARATE
i ntr-un CHIP PERSONAL. O, ce ICOAN va fi ACEST CHIP!
178

De aceea noi s Iubim Chipul de Om, c el este ALES s fie


tocmai CHIPUL de ARTARE DEPLIN a DIVINULUI.
n fiecare Chip de Om s vedem TAINA NTRUPRII DIVINE.
Aa ne vom nvrednici s ne facem Prtai la ACTUL
NTRUPRII DIVINE.
DUMNEZEU a NTRUPAT CHIPUL CUVNTULUI n noi,
ngerii. n Chipul Omului Se va NTRUPA chiar EL PERSONAL.
O, ce ICOAN va fi DUMNEZEU NTRUPAT n Chip de Fptur!
De aceea VEDEREA DEPLIN a Lui DUMNEZEU nu este n
Cer, ci pe Pmnt.
ngerii czui vor rmne doar cu Vederea URMEI CHIPULUI
DIVIN, ochii lor fiind orbii pentru TAINA NTRUPRII
PERSONALE.
O, ngerilor ai LUMINII! S fim VESTITORII TAINEI NTRUPRII DIVINE. Cderea ngerilor o va ntrzia, dar va fi cu
Adevrat.
Va fi ALEAS o Fiic a Omului, care va NATE pe OMULDUMNEZEU.
O, ce TAIN negrit!
O, ce ICOAN va fi Chipul Acelei MAME, care va NATE pe
DUMNEZEU-OMUL i tot deodat Omul-DUMNEZEU!
Pn nu se va NATE DIVINUL NTRUPAT, Viaa Cerului i
a Pmntului este fr CRETERE n DIVINITATE.
Cerul i Pmntul st n MAREA ATEPTARE.
Ateptm cu nerbdare mai nti Naterea FECIOAREI care s
poat NATE pe CUVNTUL DIVIN.

179

Cderea din Rai


(Parabola cderii Omului)
CHIPUL de Om este CHIPUL Meu DIVINO-Creaie.
CUVNTUL-FIUL COBOAR din DUMNEZEIRE pe Pmnt.
El VREA ca prin NTRUPAREA n Chipul Omului s Se ARATE i
ntr-un CHIP PERSONAL. O, ce ICOAN va fi acest CHIP! Chipul
de Om este ALES s fie tocmai CHIPUL de ARTARE DEPLIN a
DIVINULUI.
O, ce ICOAN va fi DUMNEZEU NTRUPAT n Chip de Fptur!
VEDEREA Lui DUMNEZEU ncepe de pe Pmnt.
CHIPUL Meu de CREATOR este totodat DIVIN i de Creaie i
n acest CHIP UNIT, Eu Creez Lumea
EU sunt CHIPUL FIINIAL UNIC al Creaiei, i toat Creaia este
n De-o-Creaio-Fiina CHIPULUI Meu de DUMNEZEU Cobort
n Creaie.
i ngerii i Natura i Omul ca Fpturi sunt n CHIP FIINIAL al
MEU, de FIU de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n UNIRE.
NRUDIREA dintre DUMNEZEU i Creaie este CHIPUL Meu i tot
acesta este nrudirea pe care o are Creaia n sine.
Chipul Pmntului este nsi Destinaia Creaiei Mele, i tocmai
Coborrea Mea n Chipul Pmntului este Chipul n Sine de
Creaie. De aceea Eu sunt CREATORUL DUMNEZEU i
ASEMNAREA Lui Creat. NUMELE i CHIPUL Meu de DIVINCreaie este Originea Lumii... i Omul este Chipul n care Eu-FIULCUVNTUL Lui DUMNEZEU m voi ARTA.

180

Chipul Omului este Chipul de Filiaie.


Natura-Fiina Uman Unic este Chipul FIULUI Lui
DUMNEZEU, care ASUM i un Chip de Creaie, care nu este
posibil dect ca un Chip-nrudire, tocmai CHIPUL de FILIAIE
n Sine, ce se transpune i ntr-un Chip de Filiaie de Creaie.
n DUMNEZEIREA nsi, FIINA DIVIN nu este ntr-o
IPOSTASIERE oarecare, ci ntr-una CHIP, de TATL, FIUL i
SFNTUL DUH. PERSOANA este tocmai Taina acestui ANUME
CHIP.
FIUL-CUVNTUL DIVIN este chenoza-coborrea Lui
DUMNEZEU n-spre Creaie. CUVNTUL DIVIN nu este doar un
instrument de creaie, ci este un CHIP n Sine ce d Chip
Creaiei. Omul este considerat CUVNT Ipostasiat-Personalizat.
Analogia CUVNTULUI cu Raiunea-LOGOSUL de aici vine, c
Raiunea Omului este s fie Persoan i Persoana este
Raiunea Omului". Pcatul atinge tocmai Persoana i astfel Omul
devine iraional, c i pierde Raionalitatea de Om. Doar
Raionalitatea trecut prin Chipul de Persoan este Raiunea
Omului. Natura-Fpturile au i ele o Raionalitate, dar nu ca
trecere prin Chipul Personal, ci ca oprire n Forme-transpuneri
de Raiuni. Raiunea de Persoan este Raiunea ce nu se oprete
n sine-semnificaie doar, ci care totodat Rspunde, se poate
NTOARCE-Subiectiviza spre CREATOR i n Relaie multidimensional. i, mai mult, acest Rspuns este ca Chip de Rspuns
de Filiaie, ca Persoan de Filiaie i nu ca Persoan impersonal
(personalismul difuz al metafizicii). De aici corelaia dintre Chip,
Persoan, Limbaj la Om. Omul este un Anume Chip, de unde o
Anume Persoan cu un Anume Limbaj-Rspuns-Subiect. i acest
Anume este n De-o-fiinimea Filiaiei, ca Unica FiliaieUmanitate-Limbaj n Ipostasieri-Rspunsuri multiple". Fiecare
avem Umanitatea-Filiaia n noi, dar trebuie s o evideniem n
Limbaj-Rspuns propriu, dar n COMUNICAREA UNICULUI
LIMBAJ-FILIAIE-ICONICUL DIVIN. De aceea Limbajul se
nva, dei avem Chipul de Filiaie, c Limbajul este Filiaie n
Rspuns propriu i doar n asocierea cu Rspunsul putem
Dialoga-Vorbi. Rspunsul este Subiectul-Relaia i acesta
181

trebuie ACTIVAT, ca s poi Vorbi. n msura n care


Rspunzi ai i Limbajul (mai larg sau mai redus). Fpturile Naturii
ca Forme de Raiuni au doar un rspuns-semnificaie, pe cnd la
Om este un Rspuns i dincolo de Forme, ca o SUPRAFORMPERSOAN". De aceea Omul este Supracreaie.
Ce a SUFLAT DUMNEZEU n Adam-Omul? A SUFLAT tocmai
CHIPUL de FILIAIE-Persoan-Limbaj.
n Natura Creat (rna din care s-a fcut Omul) nu putea s intre
nsi DIVINUL, ci NRUDIREA cu DIVINUL, ce este CHIPUL
de FILIAIE DIVIN, ce se DRUIETE Omului, ca Ua transcendental, puntea peste hotarul transcedental, fereastra SFNTULUI
DUH prin care s intre HARUL DIVIN. Omul astfel investit cu
CHIPUL-CHIPULU1 Lui DUMNEZEU, poate s Rspund-Vorbi,
tocmai Chipul DIVINITII, adic CHIPUL RspunsuluiDialogului. OCHIUL Lui DUMNEZEU n Om este acest CHIP
SUFLAT, care Creeaz totodat i un Ochi propriu de Creaie,
care Vd unul prin altul, ca NTLNIRE DIVINO-Creaie.
Aici se ncurc metafizica antic (ce consider Natura negarea
Divinului) i tiina (ce consider Natura doar fenomene pur naturale).
Omul nu poate vedea direct DIVINUL, ci prin OCHIUL de
NRUDIRE-NTLNIRE, de aceea Omul are OCHI DIVINOCreaie i nu Ochi de DIVIN sau de Creaie n separare.
Omul nu se poate oglindi n goliciunea sa doar de Natur Creat
i nici direct n DIVIN, ci prin COMUNUL DIVINO-Creaie al
CHIPULUI SUFLAT n Om. Subiectul-Persoana Omului este doar
aceast Relaie DIVINO-Creaie.
Chipul de Filiaie nseamn tocmai Chipul de Relaie, ce este
tocmai Chipul de Persoan Creat, ca NRUDIRE cu CHIPUL de
RELAIE INTRAFIINIAL DIVIN a FILIAIEI DIVINE, ce
este dincolo de perceperile noastre, n Creaie fiind traducereatranspunerea Creativ.
Omul are astfel CHIP ICONIC, CHIPUL SACRULUI, adic
NTLNIRE DIVINO-Creaie, fr amestecare, dar n NRUDIRE
de CHIP.
RAIUL-Chipul Omului. DUMNEZEU a Creat Cosmosul-Natura
cu toate formele i Fpturile i apoi pe Om, pe care, mai mult, l-a
182

aezat i ntr-un LOCA al Omului, numit RAI. Omul este


deosebit de Natur prin SUFLAREA DIVIN i nc deosebit
prin Chipul RAIULUI. Omul cu SUFLAREA DIVIN nu putea
sta n Natura goal, ci ntr-o Natur Umanizat-RAIUL. Omul nu
este simpl Natur, ci TEMPLU SUFLRII DIVINE i atunci i
LOCUL su trebuie s fie pe acelai Chip.
RAIUL este o prefigurare a Corbiei lui Noe, c n RAI
DUMNEZEU adun toate Fpturile, chiar tot Cosmosul n miniatur,
ca LOCA-TEMPLU, n care Omul S fie CHIPUL DIVINOCreaie, ALTARUL Lumii. Viaa Omului nu este doar ca simpl
Natur Creat, ci VIA SACRAMENTAL, ntre POMUL
VIEII-CHIPULUI DIVIN i Pomii i Fpturile Naturii-Chipul
Creaiei.
Ce cuta n RAI pomul demonic, pomul pcatului-morii? Se
zice mistic c Natura nu i-a primit pe ngerii czui din Cer i atunci
s-au ascuns n RAI, n pomul arpelui-demonic, pe care
DUMNEZEU l-a tolerat cu Menirea ca Omul s-l scoat din
RAI, c DUMNEZEU n PERFECIUNEA Sa nici pe diavoli nu-i
vtma (ci i lsa s se dizolve de la sine). Avertismentul Lui
DUMNEZEU Care-i spune lui Adam s nu mnnce din pomul
demonic nu este proba de credincioie a Omului, ci Menirea
Omului de a corecta chiar pcatul ngerilor czui.
Omului i s-a dat Stpnirea Creaiei i Omul trebuia s
restabileasc i ieirea din pcatul prim al Creaiei, demonismul.
Adam-Omul n RAI ncepe direct PREFACEREA Lumii, ca
SACRAMENT, care ncepe cu profanul demonic (Vezi cderea
ngerilor)...
Omul este Chip de Adam i Chip de Eva, adic tocmai cele dou
corespondene, de DUMNEZEU i de Creaie. Esena DIVIN din
Om este CHIPUL Lui DUMNEZEU. Adam este transpunerea direct
a CHIPULUI Lui DUMNEZEU i ntr-un Chip de Creaie.
Nu DUMNEZEU este dup Chipul Omului, ci Omul este dup
CHIPUL Lui DUMNEZEU. De aceea Omul este TEO-morf, de
Form DIVIN... Forma DIVIN este Chipul de Brbat-Adam. i
Chipul de form de Creaie este Chipul de Eva-Femeie. Adam este i
el tot creaie, dar dup Forma DIVIN, pe cnd Eva este dup
183

forma creaiei. Dar Brbatul i Femeia sunt Egali ca Chip, dar de


dou forme diferite.
Nu se confund CHIPUL Lui DUMNEZEU cu cel de CreaieAdamic; sunt ntr-o nrudire de CHIP, dar fiecare n Natura sa,
Cel de DUMNEZEU n SUPRANATURA DUMNEZEIASC i cel
de Creaie n Natura de Creaie. Eva este creat din Coasta-ChipulNatura de creaie a lui Adam. De aceea pe Eva a Creat-o
DUMNEZEU dup ce l-a Creat mai nti pe Adam. Adam este
Chipul Naturii TEO-morfice de Creaie, pe cnd Eva este Chipul
Naturii Creaio-morfice. Adam este TEO-morfism Prefcut n
Creaio-morfisam. Eva este Creaio-morfismul TEO-morfismului.
Dac Adam este Urma Lui DUMNEZEU n Natura Creat, ca
Dumnezeu-Om, Eva este urma Omului-Dumnezeu n Creaie.
Adam este Prefigurarea Lui HRISTOS, Cel ce trebuia s se
NTRUPEZE. Adam este Prefigurare de CHIP HRISTIC, OmDumnezeu. Astfel Chipul de Brbat este Chipul Lui DUMNEZEU
fcut Creaie. Eva este Chipul Creaiei fcut Om. Adam este
Om n Poten, iar Eva este Omul n Desfurare. Din Chipul-Coasta
de Om-Adam este nscut Eva.
Adam este Nscut din COASTA-CHIPUL Lui DUMNEZEU,
CHIPUL Lui DUMNEZEU fcut Om, Dumnezeu-Om Prefigurare
de HRISTOS.
Adam este Prefigurare de LOGOS ntrupat, Chip HRISTICMesianic, Templul cu ALTARUL nchis.
Deschiderea ALTARULUI este Eva.
Chipurile de Adam i Eva, de Brbat i Femeie, sunt
ARHECHIPURI, ca MODELE Arhetipale, ce sunt apoi transpuse
concret n Centre de Personalitate i Individualitate. De aici Eternul
Chip de Brbat i Eternul Chip de Femeie, ca Chipurile Eternizrii
Creaiei.
Adam singular este Vechi Testamentar, de Templu fr ALTAR
Deschis i doar prin Naterea Evei din Coasta sa este Adam Nou
Testamentar, ca Biseric-ALTAR Deschis. Cele Dou Chipuri nu se
confund.
184

Iat, PRINTE, zice FIUL, Eu, CHIPUL Tu de FIU, Creez i un


Chip de Creaie, n care tot Eu Sunt, dar transpus i ntr-un Chip de
Creaie, ca UNIC FIU n Dou Chipuri.
Acest Chip al LOGOSULUI este n ADAM, care totodat se
transpune i ntr-un Om-Om. n Adam sunt Dou Chipuri, de
DUMNEZEU-OM i de Om-Om.
FIUL DUMNEZEIESC CREATOR are Dou FIRI, de
DUMNEZEU FIIN i de Creaie. i Firea de Creaie a
LOGOSULUI DUMNEZEIESC se face Chip de Om. i apoi Chipul
de Om al CHIPULUI de DUMNEZEU FIUL se transpune i ntr-un
Chip de Om-Om. Adam este mpletirea de DUMNEZEU-Om (CHIP
Prehristic) i Om-Om (ca Chip de Fptur proprie de Om).
i Chipul de Fptur Creat Om Adamic este Coasta din care se
Nate Eva, care este mpletirea de Dou Chipuri, de Om-Om (ca
Chipul lui Adam) i Om-Eva (ca Chip propriu de Femeie).
Eva are i ea CHIPUL DIVIN al Lui DUMNEZEU, dar nu direct,
ci prin CHIPUL de OM-Om Adam.
Creaia nu are n Sine direct CHIPUL de DUMNEZEU FIIN,
care este total dincolo de Creaie, ci are CHIPUL de DUMNEZEUCreaie, care Se NTRUPEAZ n Creaie, ca CHIPUL Prehristic,
care apoi se MPLINETE cu CHIPUL propriu-zis HRISTIC, de
Creaie-DUMNEZEU.
Chipurile de Adam i Eva sunt tocmai Rememorarea n Creaie a
CHIPULUI HRISTIC spre NTRUPAREA Sa, de unde i DESTINUL
Omului de a fi CHIPUL HRISTIC, totodat cu propriul Destin de
Fptur-Om.
Adam nu se dedubleaz ca zisul androgin, n dou, ca brbat i
femeie. Singurul care Se dedubleaz este LOGOSUL DUMNEZEIESC, care i Creeaz paralel cu CHIPUL Su, de DUMNEZEU,
i un Chip de Creaie, ca Logosul Creat. Iconografic, Steaua lui David.
Trebuie s pornim de la configuraia clar a Celor Dou CHIPURI:
1) de DUMNEZEU-Creaie (Prehristic) i 2) Creaie-Creaie
(propriu, de Fptura respectiv).
185

Adam are Chipul de transpunerea ARHECHIPULUI DIVIN


Prehristic de DUMNEZEU-Creaie. CHIPUL DIVIN este ArheformaArhetipul Propriului Chip de Brbat Adam.
CHIPUL DIVIN n faa Chipului de Om este Chipul de BrbatAdam. Chipul de Femeie este Chipul de Creaie-Om n faa
CHIPULUI DIVIN.
Chipul de Om este COMUNUL i al lui Adam i al Evei, dar n
poziie diferit fa de CHIPUL DIVIN, ceea ce le d specificul de
Om-Brbat i de Om-Femeie.
Astfel, Adam nu este androgin sau bivalent, i Brbat i Femeie,
ca i Femeia ce ar avea de asemenea i Chipul de Brbat, ci sunt
CENTRE de PERSONALITATE ale Specificului de NTRUPARE a CHIPULUI DIVIN. Chipurile de Brbat i Femeie sunt
dou Chipuri ale Chipului de Creaie Om, ca DUMNEZEU ce se face
Om (Brbatul) i ca Omul ce se face Om (Femeia).
Adam, Omul-Brbat este cel care este Nscut din CHIPUL Lui
DUMNEZEU.
Eva, Omul-Femeie, este Chipul ce se NATE din CHIPUL
Omului.
Brbatul are MEMORIA ORIGINII DIVINULUI din care s-a
Nscut.
Eva are MEMORIA ORIGINII DIVINULUI pe care trebuie s-L
NASC.
Eva este Omul care va NATE pe HRISTOS Cel DUMNEZEU, ca
TEO-tocos, NSCTOARE de DUMNEZEU.
Fiica Omului Evei trebuie s fie MAICA DOMNULUINSCTOAREA de DUMNEZEU.
Tot aici este complexul IUBIRII de DUMNEZEU mpletite cu
Iubirea Proprie de Creaie.
Omul este ntre Dou IUBIRI, cea de DUMNEZEU i cea de
Creaie. Paradoxal, Femeia este n Sine IUBIREA de DUMNEZEU
i Brbatul Iubirea de Creaie.
IUBIREA astfel este REMEMORAREA ORIGINILOR i
CONCRETUL IUBIRII este NATEREA ORIGINILOR.

186

UNICUL TRUP de care vorbete Biblia este Chipul de Fiu de


Om, care UNETE Brbatul i Femeia. Cretei i v nmulii i
umplei Pmntul... (Facere 1, 28).
Dup cderea din Rai, pcatul aduce uciderea tocmai a Chipului
de Fiu-Om. Mitul lui Oedip este varianta para-biblic a cderii din
Rai. Oedip i omoar Fiul la indicaia orbului prezictor, c Fiul
i va omor Tatl cnd se va face mare. Oedip, de fric, o ia naintea
Fiului, dar sluga nu-l omoar, ci l d unui pstor care l crete i aa
Fiul revine la Tatl, pe care l omoar i se cstorete cu mama sa.
n Biblie, prezictorul este arpele-diavol, care momete pe Adam
i, nereuind, o nal pe Eva cu mrul oprit, care este, foarte semnificativ, tocmai uciderea UNITII, n dualitatea bine i ru,
UNITATEA Omului fiind UNICUL Trup, adic Fiul ce trebuie s
se Nasc. arpele-diavol vrea s mpiedice tocmai Naterea
UNITII, ntr-o natere ce rupe UNITATEA. De aceea dup
pcat Adam i Eva se vd goi (Facere 3, 7). Golul de care
vorbete Biblia este i la propriu, i la figurat. Apare un gol ntre
Adam i Eva, care nainte era Chipul unui singur Trup-Fiul, i prin
pcat se fac trupuri goale, separate.
Brbatul este Nsctor de Fiu, dar n Sine, ce doar prin FemeiaMam poate fi Scos din Sine. De aceea Femeia este Scoaterea
Fiului din Brbat i aceast Scoatere determin Chipul Feminin.
Idealizarea anticilor, de a face un Eros Brbat-Femeie, n lipsa
Copilului-Fiului, este o ncercare a face un nlocuitor de Rai.
Iubirea este TAINA COMUNULUI i UNICITII Fiinei n Sine.
Iubirea este COMUNICAREA n UNIRE.
UNIREA dintre Adam i Eva este Fiul-COMUNICAREA-Om.
Adam COMUNIC prin Fiul cu Eva, prin Coasta sa, ce este Fiul, i
Eva, la fel, COMUNIC tot prin Fiul cu Adam. O COMUNICARE
direct este o Unire de absorbire i ntregire a unor pri. Dar Adam
i Eva nu sunt pri de Om, ci NTREGURI ale UNICULUI Chip de
Om.
Chip de Adam este: ca Adam-HRISTIC, de UNIREA Creaiei cu
DUMNEZEU; ca Adam-Naterea Fiului Omului. i nu se poate
trece cu vederea i antichipul de Adam, cel pctos, cu prototipul n
Cain i Iuda.
187

La fel, Eva: ca Eva-HRISTIC, ca FECIOARA MAICA


DOMNULUI, ce va NTRUPA-NATE chiar pe FIUL DUMNEZEIESC, ca UNIREA Creaiei cu DUMNEZEU, Destinaia SACR a
Vieii Omului; Eva care Nate pe Fiul COMUN de Om, ca MAMAOm; i anti-Eva, femeia-demon, Lilita din tradiia iudaic, sau
Elena lui Homer, Cleopatra Romanilor etc., memorii de feminin
ucigtor.
Se zice c dup cderea lui Adam i Evei i izgonirea lor din Rai,
Adam visa adesea pe o Eva-demon ce-i mnca Copiii. De asemenea,
Eva visa adesea pe un Adam-uciga, ce-i ucidea Fiul din brae.
Cain, primul Fiu al lui Adam, este anti-chipul adamic, ce n
Revelaia Cretin se repet ca Iuda-ucigaul de DUMNEZEU.

Fiul de Creaie ntr-un CHIP EXCEPIONAL, CHIPUL HRISTIC.


Creaia toat este pe Modelul ARHECHIPAL Prehristic, ca CHIP de
FIU DIVIN ntrupat n Chip de Fiu de Creaie. Este deja o
Prenchipuire a Chipului de Om, care apoi este fcut i ca Fptur.
De aceea pentru noi, Cretinii, nu Chipul Fpturii de Om este
Sacru, i nici Numele de Om, ci NUMELE de OM-HRISTIC.
Se spune c DUMNEZEU Creeaz Lumea pentru Om. n sens
Cretin, Creaia Lumii este n DESTINUL Chipului Omului. i
ICOANA n Sine a acestuia este NTRUPAREA Lui HRISTOS.
ARHECHIPUL n Sine al OMULUI. Adam este Fptura PURTTOARE Direct a CHIPULUI de Om al FIULUI DIVIN CREATOR
i prin aceasta este apoi DESTIN Special pentru ntreaga Creaie.

Omul, considerat maximum de Configurare a Lumii, este i


destinul unei Drame Cosmice. Anticii mai pstreaz Memoria
unui cataclism cosmic n care Omul este implicat direct. Anticii cred
c ngerii primordiali, prin ncorporare, se fac Oameni, de unde
esena de Spirit a Omului, ce are Memoria Divinului. De aici
mitologia antic, a unei Cosmogonii i Cosmologii1 cu Spirite-Zei,
care se leag de Pmnt i se fac Oameni, intrnd ntr-un dublu
destin, de robia Spiritului n materie i totodat de ieirea
Spiritului din materie, ca rentoarcerea la propria stare. Anticii
considerau chiar Numele de Om ca pe traducerea n Creaie a
NUMELUI lui DUMNEZEU.
n sens Cretin, Omul este Chipul Arhechipal de Fiu de Creaie.
Creaia ncepe cu Taina ACTULUI FIULUI DUMNEZEIESC ce
Creeaz i ASUM i un Chip de Fiu de Creaie, cruia DUMNEZEU
TATL i d Fiin i pe care SFNTUL DUH l nfptuiete. De
aceea, cnd Se Nate ca PERSOAN HRISTIC, El se Numete i
Fiul Omului, ca Chip al Fiului de Creaie. Lumea Creat are ca
Baz Chipul i Firea Arhechipului Fiului de Creaie, Legat totodat de
CHIPUL FIULUI lui DUMNEZEU. i Chipul de Om este Taina
Chipului FIULUI DUMNEZEIESC, ce se Transpune i ntr-un Chip de
Creaie, i mai mult, ca Tain a UNIRII CHIPULUI de FIU DIVIN cu

Anticii vd culmea Omului, c Unete (imposibilul) Spiritul cu


materia. n sens Cretin, Mreia Omului este n UNITATEA Lumii n
Sine nsui, i mai mult, n DEPIREA Cosmic, n UNIREA cu
DIVINUL. i toat Taina este ARHECHIPUL OMULUI HRISTIC.
Aici este i cderea Omului, ca pierderea DESTINULUI
Omului-Adamic i rmnerea ca simpl Fptur de Om, din
cadrul Lumii. i drama Omului este n pcatul opririi DESTINULUI Supracosmic al Omului, ce afecteaz astfel tot mersul
Cosmic n Sensul su de DEPIRE n DESTINUL Omului, de aceea
plnsul Omului este Plnsul Cosmic i pcatul Omului este mai
vtmtor dect al cderii ngerilor (care nu afecteaz direct
Cosmosul).

Naterea i modelarea cosmosului.

188

n Rai, Adam i Eva mai posedau un Ceva care le ddea o


NFIARE aparte.
O, ce CHIP are Omul!... Este direct ARTAREA CHIPULUI
DIVIN, n FAA cruia trebuie s te NCHINI. n Om, DUMNEZEU
nu mai este ascuns de Firea Creat, ci este n Afar peste Firea
Creat. ngerii i Fpturile Naturii sunt PURTTORI n Sine ai
DIVINULUI, pe cnd OMUL este PURTTOR n Afar al
DIVINULUI.
n Rai totul era aa de plcut i tihnit, dar se ATEPTA cu
nerbdare ARTAREA FEEI Lui DUMNEZEU.
189

Adam i Eva erau astfel cei mai Iubii n Rai i toate li se plecau.
Adesea nsui DOMNUL VORBEA cu ei, nvluit ntr-un Nor
Luminos.
Dup fiecare ARTARE de acest fel, Adam cpta o Strlucire
deosebit i mai ales Eva parc POART tot Universul n Brae.
arpele-demon privea cu atenie pe Adam i Eva.
Adame, l provoc arpele-demon ntr-un moment cnd trecea
prin apropiere, tu tii care i este Chipul?... Adame, nu Faa care i
se vede este adevratul Chip, ci Chipul de Tain din adncul tu.
Tu cel din tine eti cel ce eti...
Adam ezit o clip.
Eu am pus Nume la toate Fpturile, dup cum mi-a cerut
DUMNEZEU (Facere, 2, 20), dup Vederea direct a Feei lor. Deci
nu exist i alt Chip...
Adame, este i un Chip de Tain, dincolo de cel obinuit, pe
care trebuie s-l descoperi singur, Chipul unde se VEDE chiar
DUMNEZEU... Va trebui s creti i aa i se va dezvolta i aceast
VEDERE... Mai ales tu, Eva, vei fi aceea, tu vei UNI vzutul cu
NEVZUTUL... este i un NEVZUT de alt msur, ce doar cu
Ochiul de Tain se vede...
Aceast prim discuie dintre arpele-demon i Adam i Eva le
produse o tcut frmntare.
S fim ateni, zise Adam, c arpele-demon minte... de aceea
DUMNEZEU ne-a interzis s mncm din pomul demonic...
Dar nsui DUMNEZEU, complet Eva, ne-a dat de neles o
TAIN a NTRUPRII DIVINE, ca o VEDERE a celor NEVZUTE... POMUL VIEII este ALTARUL nchis, care se va
DESCHIDE cu nsi aceast TAIN... Noi Zilnic ngenunchem la
acest ALTAR i ateptm MPLINIREA...
arpele-demon tie el ce tie, dar s fim ateni s nu ne deruteze,
s nu ne fac vreo cdere, dup cum i el a czut din Cer...
Adam i Eva i petreceau Zilele n Rai ntr-o inocen de Copii...
Erau fr vrst; Adam un Brbat puternic i Eva o Femeie zdravn,
dar cu o suavitate Divin. Bucuria lor cea mai mare era Starea sub
190

POMUL VIEII, cnd de fiecare dat aprea o LUMIN mai tare


dect a Soarelui, i cnd din POMUL VIEII cdeau FLORI peste
Eva... O, ce mireasm Divin umplea tot Raiul...
Odat, arpele s-a repezit la Eva s-i smulg FLOAREA
POMULUI VIEII din Piept.
Nu te speria, i-a zis el, a vrea s vd i eu cum este aceast
FLOARE. Mai mult, m-a bucura dac ai gusta i voi din fructul
pomului meu, ca s cunoatei ce nu este n tot Raiul. Vedei, sunt
Trei Lumi n Rai, Fpturile Create, POMUL VIEII DIVINE i
pomul meu, al unei lumi dincolo i de DIVIN i de Creaie
(o tain pe care DUMNEZEU v-a interzis-o, ca s nu cunoatei
Binele i rul, ca EL).
ngeri czui din Cer erau nchii n pomul cel gol i uscat. Se
zice c n acest pom este o fantomatic lume, cu alte nfiri ce
nu seamn cu cele Create de DIVIN. i cpetenia acestora Lucifer
se zice c a fcut un sfat cu toi demonii.
Trebuie s ieim din aceast nchisoare cu orice pre. Am gsit
posibilitatea. Omul va fi eliberarea noastr. S facem totul ca s-l
momim s mnnce din rodul pomului nostru. Aa vom putea intra
n Om i prin el n Natura toat. S ne grbim, pn nu se va face
coborrea FIULUI DIVIN n Chip de Om, c atunci nu mai este
nicio ans. Ai vzut Semnul VENIRII LUI, prin FLOAREA
din POMUL VIEII, care pic pe Pieptul Evei. S facem ceva prin
care s mpiedicm TAINA NATERII FIULUI DIVIN n Chipul
de Om. Omul trebuie ctigat de partea noastr. Prin Om vom nate
lumea noastr demonic, oprind Naterea Lumii DIVINE pe
Pmnt. Trebuie s ctigm Pmntul ca mpria noastr... i
le-a plcut tuturor demonilor planul lui Lucifer.
Minunat era Chipul Evei pe Zi ce trecea. Se nvluia tot mai mult
de o TAIN DIVIN. FLORILE din POMUL VIEII ncepeau s
dea n Prg... RODUL POMULUI VIEII era ATEPTAT de
tot Raiul, ca DESCOPERIREA TAINEI Lumii. i aceasta era
legat de TAINA Evei. Nu tia nimeni ns cum anume este.
Lucifer privise cu atenie Facerea Omului. Vzuse cum
DUMNEZEU l-a creat mai nti pe Adam, n care a SUFLAT acel
191

Suflet Creat de Om-Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU.


A vzut cum a luat Coasta-Chipul Adamic i din aceasta a Creato apoi pe Eva. Aici i s-a prut ceva mai deosebit. Coasta-Chipul
Adamic a folosit-o DUMNEZEU ca Suport direct i totodat ca o
ntrupare a Chipului Adamic. Dac pe Adam l-a fcut pe
Suportul-Coasta Pmntului, pe Eva a Creat-o la fel, dar pe
Suportul Adamic. Mai mult, dac n Adam a SUFLAT CHIPUL
DIVIN, n Eva sunt Dou SUFLRI, i Suflarea Adamic, i
SUFLAREA DIVIN. Va s zic, Adam are n el doar o Suflare, pe
cnd Eva are Dou Suflri... Aceasta l-a surprins pe Lucifer,
TAINA Celor Dou Suflri ale Evei.
Asta nseamn c DUMNEZEU are un Gnd special cu Eva.
Sufletul Evei este la fel cu al lui Adam, Creat de SUFLAREA direct
DIVIN. Dar Sufletul Creat al Evei ntrupeaz direct Chipul
Sufletului Adamic, ce este ca o Smn. Va s zic, Sufletul
Evei are Dou Destinaii, o dat s ntrupeze un Anume CHIP de
LOGOS DIVIN (ca i Sufletul Adamic), dar mai face n plus i o
ntrupare a Chipului Sufletului lui Adam. Eva este Creat de
DUMNEZEU s ntrupeze deodat i DIVINUL i Chipul Creat,
sau, mai bine zis, s ntrupeze n UNIRE Creatul cu DIVINUL.
n Adam nu este UNIREA, ci Distincia-deosebirea dintre DIVIN
i Creaie. Adam este PURTTOR de DIVIN, pe cnd Eva face
i UNIREA cu DIVINUL. Aceasta nseamn Taina Chipului de
MAM. MAMA va Nate Smna Creaiei n UNIRE deodat
cu DIVINUL. i astfel DIVINUL are Trecere liber n Creaie i
Creaia are posibilitatea s se NRUDEASC direct cu DIVINUL.
Lucifer se zburlete rutcios. Dac prin Chipul Evei-MAMEI,
DUMNEZEU Coboar n Lume, i el-diavolul tot prin Eva va trebui
s intre n Lume.
i n primul rnd trebuie cu orice chip s distrug Smna
Adamic din Eva, c asupra DIVINULUI nu are nicio putere. i
Lucifer i face planul...
Eva nu trebuie s devin MAM, ci s rmn Femeie
simpl. Femeia nu trebuie s Nasc, ci s fie plcerea lui Adam.
Dac Nate, Adam va Vedea n Eva-MAM tot DIVINUL i nu
plcerea Firii Create. Omul trebuie s se auto-guste mai nti
192

pe sine, ca s uite de GUSTUL DIVIN... i Lucifer scoate un chicot


de bucurie demonic...
Toat atenia Raiului era pe Eva. Cu ea trebuia s se ntmple
Ceva prin care s se Descopere TAINA mult ATEPTAT.
Eva sttea tot mai mult sub POMUL VIEII. Dar, curios, de la un
timp mai zbovea i sub pomul arpelui... n Eva se produse o
schimbare... parc se nnegrise la Fa i avea o privire fix... Adam
o nsoea permanent, tcut i preocupat de ale lui, de deosebirea
lucrurilor Lumii. Adam avea o predilecie deosebit spre
Cunoaterea Creaiei. Contempla ore n ir toate cele din jur i
fcea distincia ntre CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul Creat...
Povestea apoi Evei Minuniile pe care le Descoperea. Eva, la rndul
ei, fcea nite gesturi ce-l surprinser pe Adam. Eva l strngea mai cu
insisten de Mn i se lipea des de el... Adam nu tia cum s-i
rspund... El Vedea n Eva o Tain nc necunoscut. Vedea mai
ales un CEVA DIVIN care CRETEA n ea. Privirea lui Adam
ptrundea pn n adncurile Evei i Vedea Coasta-Chipul su
ntrupat, ca o Smn n Pmnt. Se mira i el cum de Eva are
Chipul Adamic deja n sine. El Vedea n Eva Taina Propriului
Chip.
Adame, i zice Eva ntr-o Zi, mi-a spus arpele c de ce tu nu
m Iubeti... Noi trebuie s fim noi nine, iat taina noastr...
Adam, surprins, o avertizeaz:
Ai grij, Eva, s nu cazi n momeala arpelui. Eu Deosebesc
clar CHIPUL DIVIN de Chipul de Creaie. Dac despari Chipul de
Creaie de Cel DIVIN, se produce o pierdere a Propriului Chip de
Chip. Eu, cnd te Privesc pe tine, Vd mai nti CHIPUL DIVIN
PECETLUIT pe Sufletul tu i prin Acesta Identific Chipul propriuzis al Sufletului.
i eu Vd n tine, Adame, mai nti CHIPUL DIVIN, dar va
trebui s Vd i invers, mai nti Chipul Creat fr DIVIN, ca
s pot gusta ce este cu adevrat Chipul nostru de Creaie.
Adam se ncrunt nedumerit.
Eu Vd n tine mai nti PECETEA CHIPULUI de FIU DIVIN
pe Sufletul tu de Eva i apoi Pecetea Coastei-Chipului Adamic din
193

care ai fost Creat. Eu, Adam, am doar o singur PECETE, a


CHIPULUI DIVIN, pe cnd tu, Eva, ai DOU PECEICHIPURI, ceea ce i d un Chip Special, un Suprachip, care
este Taina Chipului de MAM. Eu, Adam, sunt Om-simplu, pe cnd
tu, Eva, eti Om-Dublu. Eu, Adam, nu te conin pe tine, Eva,
dar i Druiesc Pecetea-Coasta-Chipul meu Adamic ce se UNETE
cu PECETEA CHIPULUI DIVIN i aa n tine se face Taina
UNIRII Chipului Creat cu CHIPUL DIVIN. Iat Taina Suprachipului de MAM, cel ce ntrupeaz deodat Chipul Creat cu
Cel Divin, spre a-l nate.
Eu, Adam, nu pot mbrca DIVINUL cu Chipul meu, ci eu m
mbrac n CHIPUL DIVIN, pe cnd tu, Eva, MBRACI i CHIPUL
DIVIN i cel de Creaie n UNIRE. Minunat este Suprachipul tu de
MAM!...
Eva i rspunse:
arpele mi-a spus c adevratul meu chip de Eva este
Chipul de Femeie i nu de MAM, cum susii. Chipul de
Femeie este Taina Lumii, nu Chipul de MAM. i ca s cunosc
aceasta trebuie s mnnc din pomul arpelui... Adam, descumpnit,
holb ochii...
Mi-a mai destinuit arpele c tu, Adame, vei fi acela care
trebuie s m ajui... Nu trebuie s devin MAM, ci s devin
Femeie.
Adam deodat se supr.
i interzic s mai vorbeti cu arpele viclean.
Sunt liber, nu sunt sluga ta, rbufni Eva i fugi pentru prima
dat de Adam.
ntr-una din Zile, Adam se scul mai de diminea i mai vesel ca
oricnd. arpele-demon l opri surprins.
Ce-i, Adame, parc eti altul?...
Adam zmbi larg n amintirea Visului su nc proaspt.
Am Visat ceva frumos... Este primul meu Vis...
arpele-demon se chirci spasmodic... c i el de asemenea visase
ceva ce-l tulbur pn n adnc...
Am Visat ceva minunat, urm Adam. Se fcea c deodat Raiul se
umple de o Mulime de Oameni, care ziceau c sunt Fiii mei i ai
194

Evei... i aa rnduri-rnduri, Brbai i Femei nu mai conteneau,


nct marginile Raiului ncepur s se lrgeasc... i aceast
mulime se strngea n Jurul POMULUI VIEII, care luase
CHIPUL UNUI OM- SUPRA-OM de o Strlucire orbitoare i care
parc avea RDCINI i n Sus-Cer i n Jos-Pmnt, iar n
BRAELE Sale inea TOT UNIVERSUL ca pe un GLOB. M
minunam cum de TOT Cosmosul putea s ncap n GLOBUL din
MINILE Lui. i ce Cntri i Fee, care mai de care mai Vii. Un
Glas zicea: Acetia sunt Sfinii Lui DUMNEZEU, care l vor IUBI
i vor fi Asemnarea CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU Cel
NTRUPAT n Lume. i eu, Adam, i cu Eva parc voiam s fim
de-a dreapta i de-a stnga OMULUI-DUMNEZEU, dar nu tiu de
ce, deja erau un Alt Brbat i o Alt Ev... i aa de mare Bucurie
era n aceast Mulime de Oameni, de nespus...
DOAMNE, ce Lume minunat ai CREAT! DOAMNE, i Lumea Ta
Creat va fi tot o IUBIRE, Asemnarea IUBIRII Tale DUMNEZEIETI.
O, Cntai cu toii IUBIREA Lumii i a Lui DUMNEZEU care se
UNESC n CHIPUL OMULUI-DUMNEZEU!
RAIULE, Cnt MAREA CNTARE a IUBIRII Lui DUMNEZEU
ce Se ARAT Lumii, a FIULUI Lui DUMNEZEU care ia Chipul
Fpturii ca s o RIDICE la CHIPUL DUMNEZEIRII!
i Adam gesticula transfigurat cu Minile n Sus i n lturi ca o
MBRIARE... arpele-demon, speriat, nu tia cum s fug...
Deodat apare i Eva, tot aa de aprins de un Duh Suprafiresc.
Adame, am visat Ceva fr seamn. Parc se umpluse Raiul de
Oameni, Brbai i Femei i toi se strngeau n Jurul POMULUI
VIEII, care avea un CHIP de MAM cu un PRUNC DUMNEZEESC n Brae... O, ce CHIP al acestei MAME! Parc Semna cu
mine, dar avea o Strlucire dincolo de mine... Privirea ei m-a
strpuns pn n adnc cu un fior necunoscut... Dar PRUNCUL
DUMNEZEIESC din Braele ei, o, ce IUBIRE... Adame, dac
IUBIREA este aa cum am simit-o eu la Vederea PRUNCULUI
DIVIN, atunci, Adame, IUBIREA este nsui DUMNEZEU... Am
alergat s-l IAU i eu n Braele mele, dar arpele-demon m-a
mucat de picior i m-am deteptat... O, ce ru mi pare c nu l-am
LUAT i eu n Brae pe PRUNCUL DUMNEZEIESC... Unde eti,
195

arpe-demon, s-i zdrobesc capul, c m-ai mpiedicat s in n Brae


nsi IUBIREA Lui DUMNEZEU...
i Eva lovi pe arpele-demon de-l arunc jos de pe pomul su
uscat i o pictur de snge i se prelinse pe tulpin... i ascuns n
iarba mnoas i reaminti i visul su... Se fcea c Raiul se umplea
de Oameni, aa cum Visaser i Adam i Eva, dar acetia cum l-au
vzut pe el, arpele-demon, au nceput s-l fugreasc... i el cu fric
nu tia unde s se bage... fugea... fugea... i civa l-au prins din urm
i l-au lovit chiar n cap, de nu mai vedea pe unde s mearg... Pe
toate prile erau numai Oameni ce-l cutau pe el... ah!... unde s
scape... i vine ideea c doar n POMUL VIEII i va fi izbvirea...
aa, cu un salt suprafiresc se repezi pe POMUL VIEII i se urc
chiar pn n vrf... Oamenii rmn dintr-o dat uimii i cu toii se
opresc privind n sus... Deodat o Femeie se urc n POMUL
VIEII, i cu o putere nebnuit ajunge pn la el i-l smulge i-l
arunc jos... i Femeia aceea Tnr ca o Copil, pentru aceast
Fapt deosebit, este mbriat de mulimea de Oameni, care o
Numesc IZBVITOAREA Lumii... i n lovitura aceasta se
detept ameit i parc fr nici-o vlag...
Va s zic, TAINA OMULUI este o TAIN serioas, i zise
arpele-demon n sine... i Visurile lui Adam i Eva i visul su
confirm aceasta... Trebuie fcut ceva ct mai repede, gndi iari
arpele-demon... da... va s zic, el arpele-demon trebuie s fac
ceva s se urce nu n POMUL VlEII, unde l pate moartea
chiar, ci s intre n Eva-Femeia-dumanul de moarte al demonismului... i prin Eva va intra uor i n Adam-Brbatul... Adam i
Eva trebuie s se fac pomi de via proprie, pe care el-arpeledemon s urce i s coboare, el-arpele-demon s fie puterea
omului de via... dar ca s poat intra n Eva, trebuia s
distrug TAINA Evei, s nu NASC pe FIUL Lui DUMNEZEUPOMUL VIEII DUMNEZEIETI... Nu trebuie n Om s INTRE
POMUL VIEII DIVINE, ci s intre pomul arpelui-demonic...
i dup cteva Zile, arpele-demon opri pe Adam i Eva:
Cred c ai uitat cele ntmplate... s nu ne lum dup vise... sunt
amgiri i nchipuiri... dei putem nva cte ceva i din acestea...
196

i eu am visat un fapt minunat... se fcea c voi, Oamenii, erai ca nite


Pomi ai Vieii, n care Chipul de Om era puterea de via...
PUTEREA de VIA din noi este CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU-POMUL VIEII DUMNEZEETI, l apostrof Adam
ncruntat... s termini cu aiurelile tale demonice...
Adame, privete mai larg... DUMNEZEU nu a Creat o lume
care s nu se vad i pe sine... tocmai acest fapt este DARUL Lui
DUMNEZEU, ca Natura Creat s se triasc pe sine...
Vezi c le ncurci... mai nti trecnd prin CHIPUL DIVIN i
noi Creaia ne putem Identifica propria Natur Creat... altfel ne
facem o nstrinare de Origine, ceea ce ne va da o fals imagine
proprie... Doar dac ne oglindim n DUMNEZEU ne vom
descoperi i propriul Chip, pentru c, fiind Creai, noi nu avem o
auto-oglindire direct, ci prin CREATOR...
Mai poate fi i mai nti o auto-oglindire de Creaie, care s
Oglindeasc apoi pe DUMNEZEU...
Auto-oglindirea noastr Creat, dac nu are MODELUL DIVIN,
este fr CHIPUL propriu-zis... ce pot s vd eu n mine, Adam-Omul,
oglindindu-m direct n mine, ca n oglinda Apei limpezi?... vd un
complex de micri i fenomene care m frmieaz pn ce nu mai
am niciun Chip... Eu, pn la Crearea Evei, nu tiam ce este Chipul
de Om; m credeam o Fptur ca toate Fpturile Naturii, chiar dac
m deosebeam de ele... vznd Modelul Chipului tu n Cellalt, i
descoperi Propriul Chip... auto-oglindirea este inexistent pentru
Creaie... DUMNEZEU nu se bag n interiorul Naturii Create, c nu
ncape, ci este deasupra i peste Natura Creat, ca un
SUPRAMODEL-CHIP.
O, Adame, cnd vei descoperi interiorul tainic de creaie, altfel
vei privi lucrurile... DUMNEZEU trebuie NSCUT de Interiorul
nostru, altfel nu-l vom Cunoate niciodat... Omul trebuie s
NASC pe DUMNEZEU din propria Natur Creat... i aceasta
este naterea din interior, nu cum ai visat voi, ca o NATERE de
Fii de afar, care este doar pentru animale i Fpturile Naturii...
Adam refuz s mai asculte pe arpele-demon.
S mergem, Eva, la POMUL VIEII, unde trebuie s facem
NCHINAREA DOMNULUI...
197

Rul, este contrarietatea Naterii-ntruprii DIVINULUI.


DUMNEZEU Creeaz direct i PERSONAL, fr intermediari
(fie ei spirituali sau materiali). Creaia cu intermediari introduce
ntr-adevr logica unei dualiti de raportare-contrare (ca binele i
rul luciferic).
Dac rul-negativul este considerat ca o contrarietate fa de
DIVIN, biblic-mistic, rul este o contrarietate fa de Naterea
DIVINULUI n lume. ngerul czut-demonic pe aceasta mizeaz n
Rai, ca intrarea Omului n contrarietate fa de Divin.
Omul nu trebuie s Nasc DIVINUL, ci s se auto-nasc, gndi
arpele-demon, n planul su de a face i pe Om un czut din Rai.
Omul fiind Creaie, este pe un suport i deci trebuie un nlocuitor
de suport DIVIN i atunci Omul va fi ca i el, ngerul czut, un
liber de DUMNEZEU... i aa se poate auto-nate ... i Omul
trebuie s fie pe propriul su suport... DUMNEZEU trebuie s lase
Creaia Sa liber de DIVINITATE, ca apoi s se ntoarc spre
DIVINITATE... i Omul doar dac se va auto-nate mai nti pe
sine nsui va nate i DIVINUL... a Nate nti DIVINUL i prin
DIVIN Omul s se Nasc i pe sine nu mai este o natere liber...
eu-demonul vreau s recreez pe Om dup alt logic, chicoti
arpele demon... Cum s pot intra eu-arpele-demon n Om... este
problema mea grea... Omul este MBRCAT cu CHIPUL DIVINULUI
i nimic nu poate ptrunde n Om prin aceast plato...
Omul trebuie s se dezbrace de DIVINITATE i atunci voi
avea acces i eu... Omul pe Suportul-n braele DIVINULUI st linitit
i fr nicio schimbare... Omul trebuie s intre n sine nsui, s se
auto-vad i aa s uite DIVINUL... Omul nu trebuie s VAD pe
DUMNEZEU n afar, ci s-L nchipuie n sine dup chipul i
asemnarea Omului... iar Omul cnd iese n afara sa, s ias tot
cu nchipuirile din luntru, i aa Omul va nate lumea dup
chipul i asemnarea Omului... Omul nu trebuie s Nasc
DIVINUL din DIVIN, ci din nchipuirea propriului chip al
Omului... Omul trebuie nti s-i guste propriul chip i din acesta
s rememoreze i DIVINUL... Adam trebuie s se dezbrace de
198

CHIPUL Lui DUMNEZEU, s rmn propriu chip de Om, iar


Eva trebuie s nu devin MAM, nainte de a deveni propriu chip
de Femeie... de aceea, primul pas trebuie s-l fac Eva... Dac Eva
va NATE nainte de a deveni Femeie, nici Adam nu se va mai
dezbrca de DIVINITATE... trebuie de urgen fcut ceva cu Eva...
Eva este Chipul POMULUI NATERII DIVINULUI... RODUL
POMULUI NATERII DIVINULUI va fi TAINA Omului... Eva
trebuie s mnnce din pomul golirii de DIVINITATE... s se
auto-nasc-autoguste... eu-arpele-demon sunt rodul golirii de
DIVINITATE, al pomului fr CHIPUL Lui DUMNEZEU... Eva
trebuie s ntrupeze arpele-chipul auto-chipului... da, autochipul este chipul descoperit de mine, zisul nger czut din Cer...
auto-chipul va avea chipul arpelui... toat puterea Omului va fi n
acest chip-autochip de arpe... micarea chipului de arpe-autochip
va fi micarea Vieii Omului... DIVINUL va fi nlocuit cu autodivinizarea chipului-arpelui... Haina de Tain a Omului va fi
pielea arpelui... Mintea Omului nu va fi n afar, ci n luntru,
chiar mai mult, nu n Cap, ci n pntece, din care va crete n sus
arpele cu mii de capete... orice gndire a Omului va fi un pui de
arpe... iat Omul re-creat de mine, ngerul czut din Cer... Taina
Omului va fi pntecele... aici este poarta auto-chipului Omului...
din pntecele Omului nu se va mai Nate DIVINUL, ci autochipul
de Om... toate naterile Omului vor fi auto-chipuri goale de
DIVIN... asta trebuie s fac Eva, s nasc auto-chipuri de Om...
Omul, trebuie s Stea Fa n Fa cu DIVINUL i s fie
ARTAREA DIVINULUI ascuns.
Omul este o Fptur Creat, dar are MODELUL CREATORULUI.
Biblic, DUMNEZEU Creeaz i Modelul i Substana n care l
transpune. Omul este fcut din Substana Creat a Naturii (rna) n
care se SUFL MODELUL-CHIPUL DIVINULUI, care la rndul
su Creeaz i un Propriu Model Creat de Om, ca Asemnarea
Creat. S nu se confunde ARHEMODELUL direct DIVIN
cu Modelul-Chipul Creat de Om, care sunt Fa n Fa, n
ntreptrundere i fr amestecare. i n Universul Creat,
199

CUVINTELE-Raiunile-Modelele DIVINE se deosebesc de asemnrile create, individualitile proprii fiecrei Forme de Creaie. Ce
trebuie menionat este faptul c MODELELE DIVINE nu se absorb
n Chipurile Create, ca un ACT ce se consum n produs, ca o cauz n
efect, ci RMN ca o Venic Oglindire-reflectare a Formelor
respective, ca o Venic Natere Creativ din DIVIN. MODELUL
DIVIN Creativ este ca PECETE DIVIN VIE care Oglindete
Chipul Creat i totodat n care Chipul Propriu de Creaie se
Oglindete pe sine i se Identific. Aceast Stare Fa n Fa
ntre DIVIN i Creaie este marea Tain a Creaiei biblice. Chipul
Creat se Rememoreaz permanent din MODELUL DIVIN n care
este MBRCAT. Atenie la acest fapt, al DIVINULUI care
MBRAC Chipul Propriu de Creaie, ca o paradoxal Supraesen
peste propria esen de creaie. Anticii nu deosebesc Supraesena
MODELULUI DIVIN de esena proprie de creaie, confundndu-le i
considerndu-le doar ca Divinitate.
Fiecare Form de Creaie are peste sine o Imago Dei, ce se
distinge net de Imago naturae. Aa, Forma de Creaie, chiar dac
se mic diferit i chiar contrar, se izbete mereu de Imago Dei,
care i Rememoreaz Chipul iniial, de unde indestructibilitatea
Formelor Create i venica lor regenerare.
Omul de Rai se Oglindea n Imago Dei i i Vedea totodat i
Propriul Chip de Om Creat, imago hominae. Pcatul aduce o
ntunecare a Imago Dei, o dezbrcare de PECETEA DIVIN
i aa Imago hominae rmne doar cu Memorialul din sine al
DIVINULUI, ca o trecere a DIVINULUI n partea Interioar a
Omului. Aa, Omul nu mai st Fa n Fa cu DIVINUL, ci l
Rememoreaz din asemnrile creative din Imago hominae.
Iat cum cderea att a ngerilor din Cer, ct i a Omului de pe
Pmnt este o dezbrcare de DIVINITATE, o ntrerupere de
Oglindire n DIVIN i o accentuare de oglindire n propriul
Chip de Om creat.
Chipul Omului Creat este Asemnarea Creativ a CHIPULUI
de FILIAIE a FIULUI Lui DUMNEZEU. Omul czut se dezbrac
de Chipul de Filiaie i se face un chip autonom, fr Identitate
n sine, trebuind s-i fac o nou identitate, de unde cutarea
200

Chipului pierdut de Om. Omul czut nu se mai Nate-nu mai


izvorte permanent din Imago Dei, ci se auto-nate din propriul
Chip i i compenseaz DIVINUL cu nchipuirile de Memorial,
care i acestea slbesc tot mai mult.
Omul avea Menirea s se Nasc permanent din Imago Dei i
totodat s Nasc DIVINUL din Imago hominae. Dup cdere,
Omul a rmas doar cu o natere din Imago hominae lipsit de
Naterea din DIVINITATE, ce face un gol ntre Om i
DUMNEZEU, pe care cu greu l poate trece, sau nici nu-l trece. Omul
gol de DIVINITATE i gol n sine se zbate ntre DIVINUL
ascuns i Rememorarea DIVINULUI din Chipul propriu de Om.
Se tie ce a urmat. Eva a mncat din pomul demonic i Adam
a urmat-o... i s-au vzut dintr-o dat goi (Facere 3, 10)... Adam i
Eva nu mai aveau MBRCMINTEA de DIVIN, au rmas simple
Fpturi de Om-Chip de Creaie.
Chipul de Creaie cade n gol de DIVINITATE.
Cderea n pcat, att a ngerilor-demoni, ct i a Omului, este o
Tain ce se va dezvlui n tot adncul ei doar n Eshatologic
(Starea Restabilirii i a BINELUI Venic). Se zice mistic c nsui
DUMNEZEU acoper chipul pcatului, ca s nu fie vzut,
lsnd doar efectele rului s se evidenieze, ca urmrile directe
pe Natura de Creaie goal de DIVINITATE.
S-au fcut i se fac diferite considerente asupra pcatului-rului...
rul-pcatul este un apofatic-neptruns ca i DIVINITATEA
nsi, dar n sensul negativ... Ce putem noi nelege ct de ct este
faptul c Natura Creat este Bun pe Suportul DIVINULUI
CREATOR i ia o orientare negativ cnd se posteaz pe
propriu suport gol de DIVINITATE. Aici se ncurc anticii, care,
fiind panteiti (lumea ca nsi Divinul n manifestare), mpart
DIVINUL n fa i revers, n pozitiv i negativ, constructiv i
distructiv, ca o dualitate contrar necesar, nsui DIVINUL
fiind sub ambele micri... n Revelaia Cretin, Creaia este doar
Creaie, dar pe SUPORTUL DIVIN, fr s se amestece. ntre
201

DIVIN i Creaie nu este negativul (ca la antici), ci este Starea


Fa n Fa, care nu se confund cu simpla Afirmaie. Creaia nu
poate nici Afirma, nici nega DIVINUL, c este Natur net Creat,
dar poate Sta Fa n Fa cu DIVINUL.
Mistica direct Cretin iese din logica antic a afirmaiei i
negaiei, cu pretinsa libertate... Repetm cu insisten: Creaia
nu poate nici Afirma, nici nega DIVINUL, dar poate s se
goleasc, s ias de pe SUPORTUL DIVINULUI. i doar dup
golire apare zisa libertate, de afirmaie i negaie... Cine nu-i
nsuete i aceast Logic a SUPORTULUI DIVIN, ce exclude
orice dualitate contrar, nu va nelege niciodat Taina Cretin.
Creaia nu poate exista dect pe SUPORTUL DIVIN i o ieire n
propriu suport nu este nc negativizarea, ci dup aceasta
urmeaz ruperea creaiei n cele dou Orientri, de Afirmaie i
negaie. Transformrile ce au loc n Natura Creat dup pcat se
datoresc acestei ruperi dual-contrare, ce se fac n primul rnd n
propriul chip de creaie i apoi se rsfrng i ca Rspuns
Supraindividual fa de DIVINITATE. Pcatul nu atinge mai nti
Relaia cu DIVINUL, ci autorelaia cu propria Natur de
creaie i o Natur negativizat n ea nsi face apoi i negativizarea fa de DIVINITATE. Pcatul atac nti Natura creat i
natura negativizat face i negativizarea anti-divin.
Golul de DIVINITATE face Creaia liber, zice ngerul-demon...
nti trebuie s faci marele gol i aa devii liber... golul transcendental...
Iat de ce, ca Mistic de specific direct Cretin, dm alt Logic
pcatului. Nu libertatea i nici afirmaia i negaia sunt cauzele
rului, ci ieirea din SUPORTUL DIVIN i intrarea n propriul
suport, zisa autodivinizare de creaie. Ct timp eti pe SUPORTUL
DIVIN nu poi fi contrar, ci doar dup ieire. Nici Creaia nu
poate deveni rea prin Natura ei, ci doar dac se golete de
DIVINUL-SUPORTUL ei.
Creaia ieit din SUPORTUL DIVIN reintr n Nimiculneantul-golul din care a fost Creat, dar care nu se mai poate
202

anihila i atunci se face un gol-negativ-neant transcendental fa


de DIVINITATE. Nu exist gol afirmativ, ci doar gol negativ.
Aici au dreptate i metafizicienii.
Taina SUPORTULUI DIVIN este Naterea permanent din
DIVINITATE a Creaiei. TAINA NATERII este Taina DIVINULUI
CREATOR.
Nu exist gol de Natere. IUBIREA de NATERE este nsi
esena FIINEI n Sine. De aici i Taina Filiaiei de Creaie.
Fiina noastr Creat (s-a vzut din relatrile anterioare) este o
Filiaie de Natere. Fiecare din noi suntem o Centrare de Iubire de
Filiaie de Creaie, pe Arhemodelul CHIPULUI de FILIAIE
DIVIN CREATOR. Fiecare este o Filiaie Personalizat, care poate
RSPUNDE direct i Personal unui Relaional. IUBIREA,
NATEREA nu sunt produsele Relaionalului, ci PRODUCTOARELE Relaionalului.
RSPUNSUL de FILIAIE este Marea Tain a Vieii noastre.
n acest RSPUNS se UNESC toate i se face
TRANSFIGURAREA SUPRA-Personalizat. S te MBRACI cu
UNIREA este Absolutul Vieii. UNIREA-COMUNUL este zisul
ACELAI TRUP.
i nc o Tain, de acum, a UNIRII care face ACTUALIZAREA i
REMEMORAREA Originilor, adic ACTUALIZEAZ tocmai
NATEREA, ca s se ACTUALIZEZE IUBIREA i PERSOANA.
n sens direct Cretin, este o supra-lege, peste toate legile, i
anume REMEMORAREA IUBIRII doar n NATERE.
VIAA este Taina REMEMORRII Originilor, tocmai
REMEMORAREA NATERII, ce nseamn REMEMORAREA
IUBIRII, a PERSOANEI i a nsi Naturii Fiiniale.
n RSPUNSUL nostru INTER-Relaional ne ACTUALIZM
permanent MEMORIALUL de NATERE i totodat facem
COMUNUL de UNIRE, ACELAI TRUP, cu toi fa de care
facem Relaionalul.
Mistica face tocmai acest miracol, de un ACELAI TRUP, nu
numai ca ACT de Natere (Relaionalul Prinilor), ci ca un
ACELAI TRUP EUHARISTIC. de COMUN-UNIRE TRANSFIGURATIV cu cei ce fac INTER-Relaionalul.
203

De aici se zice c dac IUBETI pe cineva, te Nati din nou


prin aceasta i mai mult faci cu el un COMUN-UNIRE ce devine
Misticul ACELAI TRUP.
A IUBI nseamn a te NTRUPA n Cel IUBIT, care, i mai mult,
se face ACELAI TRUP TRANSFIGURATIV. A fi mereu n
MEMORIA CHIPULUI de FILIAIE, n ACTUALIZAREA
IUBIRII de NATERE, este Viaa.
Toate miturile antice au simbolul arpelui, dar n amestecarea
DIVINULUI cu Natura Creat. S-a vzut c arpele este
reprezentarea chipului demonic-luciferic care acioneaz asupra
Omului. ngerul czut din Cer are caracterul de autodivinizare, ce se
transpune la Om prin caracterul de auto-chip gol de
DIVINITATE. i n Om, astfel, arpele ia chipul potenei autochipului Omului. Anticii simbolizeaz fora uman n forma
arpelui. Sexul ca reproducere-natere, Intelectul ca Spiritualitate,
Vitalitatea ca biologic, toate sunt n reprezentarea arpelui.
Aceast mitizare a memorialului cderii Omului s-a imprimat
adnc n tot Fiinialul su.
n sens Cretin, arpele trebuie s fie scos din Fiinialitatea
Omului, aa cum a fcut Proorocul Moise, i ridicat cu capul
strpuns de o epu (Crucea), ca apoi HRISTOS FIUL Lui
DUMNEZEU Cel NTRUPAT n Chip de Om s-l coboare, ca
CHIPUL DIVINULUI s-i REIA SUPORTUL Omului.
Metafizica filozofic i mai nou tiina se opresc nc la magia
chipului arpelui (a naturii goal de DIVINITATE). Cretinismul
strig Omului s se RENTOARC mai nti la Chipul de
Rai RESTABILIT de NTRUPAREA HRISTIC. Omul
REMBRCAT CU SUPORTUL DIVIN este Omul Adevrat. Omul
gol de DIVINITATE intr n autodistrugere i negativitate fa de
DIVIN. Omul nu se poate nate dect din Imago Dei (din
MODELUL DIVIN Creativ) i mai mult, Omul ACTUALIZEAZNate DIVINUL din RSPUNSUL su Fa de DIVIN, n
Relaie direct cu DIVINUL.
Omul nu Nate DIVINUL din Natura sa Creat, ci din
RSPUNSUL Personal Integral al Naturii sale Create. Mare
atenie la distincia dintre structurile Naturii Create i
204

RSPUNSUL Suprastructural-Personal. Muli confund i


amestec structura cu Rspunsul Suprastructural.
Magia structurii naturii Omului pctos este n chipul
arpelui, care trebuie scos n CHIPUL HRISTIC- HAINA de
Nunt DIVIN. Cretinism nseamn lepdarea pieii de arpe i
REMBRCAREA cu HAINA DIVIN. arpele se trte;
Omul trebuie s-i recapete Minile i Picioarele, adic RSPUNSUL
Suprastructural-Personal.
Structura Omului gol de DIVINITATE are Mintea-egoul
Naturii Create, pe cnd Omul MBRCAT cu DIVINITATEA are
Supraeul de Filiaie, acea Supracontiin a Strii Fa n Fa
cu DIVINUL. Mintea i imagineaz din propriile plsmuiri i
memorii att propriile micri, ct i toate relaionrile. Supraeul de
Filiaie-Personalul Omului nu-i mai imagineaz i nici nu mai
preface, ci PRIMETE DIVINUL, cu care se i ntreptrunde.
Mintea niciodat nu primete direct, ci memoreaz pe propriile
forme, de unde deformrile minii. i misticile antice au neles
iluziile minii, dar nu au neles TAINA CHIPULUI de Filiaie
care este Adevrat CONTIIN a Omului.
De aceea n sens mistic Cretin, se scoate Mintea mbrcat n
chipul arpelui n SACRUL CRUCII NCHINRII Chipului de
Filiaie.
Se consider Chipul de Brbat, ca CHIPUL de DIVIN n Exterior
i Chipul de Creaie n Interior, n UNIRE Personal Proprie. Brbatul
are Mintea de DIVIN i Inima de Pmnt (creaie). Femeia are Mintea
de Pmnt (creaie) i Inima de DIVIN. DESTINUL Brbatului este s
mbrace n DIVIN Exteriorul Lumii (ca Preoie) i Femeia s dea
TRUP DIVINULUI din Interior, pe care trebuie s-l Nasc. Brbatul
este Preoie n Exterior i Templu-Biseric n Interior i Femeia este
Templu-Biseric n totalitate.
Brbatul trebuie s fac Prefacerea Interiorului n Duhovnicie de
Exterior (Preoie), de unde zisa Unire a Minii cu Inima, care s
Prefac Mldia CHIPULUI EUHARISTIC al Lui HRISTOS.
Orientarea Brbatului este de a ndumnezei Inima sa de Pmnt, de a-i
da CHIPUL DIVINULUI. Brbatul prin Mintea de DIVIN s
Transforme Firea de Pmnt a Inimii. Brbatul trebuie s-i Scoat
Inima n Exterior ca s-i dea FORMA de DIVIN, de unde ACTIVUL
205

Brbatului pe Planul Exterior. La Brbat DIVINUL s nu stea


ascuns n Interior, ci s se ARATE ca DIVIN, s dea FORM de
DIVIN tuturor Formelor. Mintea Brbatului nu are voie s ia forme
de Pmnt, ci s mbrace Pmntul n FORMA DIVINULUI. Orice
mpmntenire a Brbatului este o feminizare patologic a
Personalitii sale. Brbatul trebuie s Ridice Chipul Pmntului la
Chipul de Cer, s Prefac EUHARISTIC Pinea Lumii n CHIPUL
PINII CERETI.
Specificul Femeii este de a da Trup de Templu-Biseric
DIVINULUI din Interior. Acest Trup de Creaie al DIVINULUI este
nsi Taina Creaiei, de unde Femininul este Dubl Tain.
Brbatul este o Coborre direct a DIVINULUI peste Forma de
Creaie, ce d o SUPRAFORM DIVIN. Brbatul nu Nate
DIVINUL n Trupul su, ci Coboar i PRIMETE DIVINUL peste
Trup i l face SURAFORM. Mistica Brbatului este prin Unirea cu
Inima i cu Trupul, dar nu s fac pat nupial cu acestea, ci s le
dea SUPRAFORM de DIVIN, ca EUHARISTIE, CIN de TAIN.
Femeia este ca Leagn de Naterea DIVINULUI n Chip de
Trup. Brbatul nu Druiete nimic din Sine, ci PRIMETE Direct
DIVINUL peste Sine, trebuind doar Deschiderea fr oprelite.
Femeia Druiete Trup DIVINULUI ce Se NTRUPEAZ i prin
aceast Druire se i Deschide. Brbatul nu are voie s fac mistica
de componente ale Trupului, ci Mistica de TEO-FORMAREA
ntregului. Mistica Brbatului nu are voie s fie n oprire n Trup,
ci n Oprire Direct n DIVIN, care Transcende Trupul. Mistica
Femeii are i o oprire n Trup, dar nu ca auto-corporalizare, ci
ca Druire a Trupului spre NTRUPAREA DIVINULUI.
Brbatul care nu face DIVINIZAREA peste Trup cade n autodivinizare pn la feminizarea chiar a auto-corporalizrii, iar
Femeia care nu face NTRUPAREA DIVINULUI de asemenea cade
n auto-divinizarea auto-corporalizrii". Femeia face idol din
propriul Trup, de unde gtelile i sulimenirile de auto-nfrumuseare.
i din acestea vine auto-gustarea din propriul Trup, care este autodesfrul, pn la oribilele perversiuni. Brbatul trebuie permanent s
dea SUPRAFORM de DIVIN la toate i Femeia s dea Trup de
Creaie DIVINULUI. Brbatul trebuie s Vad Lumea prin OCHII
DIVINULUI. Totul trebuie MBRCAT n DIVIN, ca ICONIZARE,
206

dar ca SUPRAFORM, fr s transforme Natura Creat din Interior,


care rmne Chip Creat, astfel fr pericol de idolatrizare. Femeia
trebuie s Vad Lumea prin Ochii de Trup-Creaie, care nu mai sunt ai
si, ci ai DIVINULUI care Se NTRUPEAZ n aceti Ochi. Femeia
s aib Supracontiina c Ochii si de Trup-Creaie nu mai sunt ai ei,
ci ai DIVINULUI care ASUM aceti Ochi Trupeti. Vederea
Brbatului este OCHI de DIVIN prin care Chipul de Creaie Vede
Lumea, iar Vederea Femeii este Ochi de Pmnt-Creaie prin care
VEDE DUMNEZEU Lumea. Paradoxal, DIVINUL din Lume este
Ochiul de Femeie. Ochiul Brbatului acoper-mbrac Chipul
Creat cu DIVINUL, dar nu Preface Chipul Creat n DIVIN, nct
adesea mistica Brbatului este Formalist i prea exterioar.
Ochiul Femeii, fcnd NTRUPAREA DIVINULUI, Aduce DIVINUL
n Lume i l IMPROPRIAZ Lumii, pn la aparenta Divinizare a
Lumii. Frumosul din Lume este Trup Feminin, dar care trebuie
DRUIT TRUPULUI DIVINULUI, ca TRUPUL DIVINULUI...
IUBIREA n Sine a Femeii este IUBIREA de MAM. Caracterul
Femeii este n Sine Caracter de MAM, chiar dac nu are Copii.
Naterea Copilului este tocmai Naterea Caracterului su de MAM
n Sine. Inima Femeii este Caracterul de DIVIN, care Se face Copil
n Natere n Exterior. n tot Lucrul i Activitatea Femeii este acest
Caracter de a Nate DIVINUL din Sine i a-i DRUI Trup.
Omul este REMEMORAREA SUPORTULUI DIVIN.
Zilnic s-i mui Contiina Fiinial Integral pe CHIPUL
DIVIN care te MBRAC. Scoate tot ce este n tine, las s ias
tot din tine, n jurul-exteriorul tu, unde este FOCUL DIVIN i
Imago Dei, acel Model DIVIN CREATOR propriu ie. Centreaz-i
tot Fiinialul tu pe acest SUPORT DIVIN, n care i Regseti
Propriul Chip cel Adevrat. Personalizarea ta s fie pe acest
SUPORT DIVIN, nu ca Interiorizare, ci ca ICONIZARE, Stare
Fa n Fa cu DIVINUL. Deschide Ochii larg, ridic sprncenele
i revars-i n Gest de NCHINARE, Credin i IUBIRE, tot ce
este n tine. Nu lsa nimic care s nu ias la NCHINARE, Curire
i refacere n CHIPUL DIVIN.

207

NTLNIREA din Absolut


Nu se poate Religie fr Mistic.
Filocalic sunt cunoscute marile specificuri mistice, Sinaitic,
Athonit, Slav i noi l consemnm i pe cel Carpatin.
Metafizicienii caut s vad pe Om prin Chipul Spiritual al
Cerului (de unde transcenderea metafizic). Caracterul Antropologic
caut s vad Spiritualul Cerului prin Chipul de Om.
Metafizicienii reduc pe Om la esene Spirituale, iar aspectul
Antropologic ntrupeaz cele Spirituale n Chipul Omului.
i anticii vorbesc de un Spiritual care intr n manifestri din
ce n ce mai corporale-materiale, pn la Om. Aa, Omul ar fi o
structur cosmic, a unui proces universal, ce se mplinete.
Misticile antice fac mare parad de esenele spirituale i esenele
materiale din Om, ca un microcosmos. Antropologicul Cretin este
altfel. Omul nu mai este un produs evolutiv i de structurare spiritualmaterial, ci este o SUPRASTRUCTUR direct, peste
Structura Spiritual-material a Naturii Cosmice. Biblic, se afirm
categoric cum DUMNEZEU face pe Om doar la sfritul ntregii
Creaii cosmice i ia rna-natura (gata structurat) n care
SUFL Chipul Omului, ca Asemnarea CHIPULUI Lui
DUMNEZEU. Deci Chipul Omului este o SUPRACREATIE, peste
structura Naturii Create.
Aa, Omul nu este o Antropologie de Natur Cosmic (aa cum se
consider de obicei), ci de CHIP DIVIN SUPRACOSMIC. Omul nu
este o mplinire i un finit al manifestrii cosmice, ci nc o
DESCHIDERE dincolo de Natur. Dup metafizica antic,
manifestarea Naturii se oprete n Om, pe cnd n sensul nostru, Omul
continu o SUPRAMANIFESTARE a Naturii prin Chipul Omului.
208

Astfel, Omul nu este un proces de manifestare a Naturii, ci un


Supraproces al depirii Naturii prin Chipul Omului. Nu Natura
manifest pe Om, ci, paradoxal, Omul Umanizeaz printr-o manifestare antropologic Natura. Omul are legile structurilor Naturii,
dar nu ca procese de configurarea i formarea Omului, ci ca s
transforme Legile Naturii n Supralegi Umane. Omul nu este
dependent de Legile-structurile Naturii, ci are Menirea s le ridice la
Chipul de SUPRASTRUCTUR-Om. Omul czut n pcat se dezbrac de CHIPUL DIVIN (SUPRASTRUCTURA de Om) i rmne
Natura goal, de unde starea Omului pctos ca robul Naturii.
Practica Mistic nu este dizolvarea Naturii Omului n
principiile-esenele spirituale (ca pretins Divin), ci este REGSIREA
SUPRASTRUCTURII Chipului de Om, Oglindirea CHIPULUI
DIVIN. Practica Iconic introduce Structurile Naturii Omului n
Chipul SUPRASTRUCTURAL, ca s le ICONIZEZE-Umanizeze.
Omul este SUPRACHIP de Om ce mbrac i ntreptrunde o
Natur Umanizat-asumat. Omul se deosebete net de Natura
Cosmic, o dat c are SUPRASTRUCTURA-Supracreaie de Om
i nc o dat c Umanizeaz Structura Naturii Asumate (deci nu
o are ca simpl natur). Natura din Om se face Suflet i Trup
tocmai prin Umanizarea pe care o face SUPRACHIPUL de Om ce se
Unete cu Natura.
Dac nu ar fi CHIPUL de Om ce se SUFL de DUMNEZEU la
Naterea fiecrui Om, Natura luat din Trupul Mamei nu s-ar face
Suflet i trup i nu s-ar configura Omul. i anticii recunosc n Om
un suflet vital asemntor naturii, care prin Spiritualul Divin
se face Spiritul Omului. Aa, Omul este Om doar prin aceast
SUPRASTRUCTUR peste Natur.
Anticii cred Spiritualul Divin n esenele ce ntreptrund
structurile Naturii, n fond CHIPUL DIVIN se transpune ntr-un
Chip de Om, ntr-un ICONIC SUPRACONFIGURATIV ce mbrac
Natura Omului, care nu se amestec deloc cu structurile Naturii, dar
care le ntreptrunde nu ca s le formeze, ci ca s le ATRAG n
Sine. Chipul Omului astfel ATRAGE Chipul Naturii n
UNIREA ICONIC. La antici, se crede o atragere a naturii
209

exterioare n Interiorul Spiritual al Omului. Dar este i o


ATRAGERE a Interiorului Omului n Chipul Omului SUPRAEXTERIOR.
Umanizarea din Om trebuie s-i REGSEASC Originea sa n
Chipul de Om, s se Oglindeasc n Chipul de Om, care este n
Orientarea cealalt fa de Interior.
Teologic Cretin, Omul este UNITATE Fiinial de Creaie n
Dihotomie Suflet i trup. Noi, Oamenii, urmaii lui Adam i Eva,
avem o dubl Origine, ca o Natere cu Trup din Prini i o
SUFLARE DIVIN direct a Lui DUMNEZEU pe care o face n
Fiecare. De la Prini lum Natura cu totodat specificul Umanizrii
acesteia de ctre Prini, de unde lum i un Memorial-motenire
a unei structuri speciale, dup Individualitatea Prinilor (motenim
virtuile i pcatele, chiar ale ntregului ir de Umanizri-Prini, pn
la Adam). Noi nu ne Natem cu o natur oarecare, ci cu o Natur
specific Prinilor. n aceast Natur-rn-zmislire a Prinilor,
DUMNEZEU, ca i peste Adam, SUFL Chipul nostru de OmAsemnarea CHIPULUI DIVIN. i aceast SUFLARE intr n Naturazmislire de la Prini i Configureaz Sufletul i Trupul Omului
care se va Nate. Ce trebuie menionat este faptul c SUFLAREA
DIVIN cnd penetreaz zmislirea Prinilor ine cont de
Memorialul Naturii acestora, nct Sufletul i Trupul respectivului
Om va fi i el ntr-un specific propriu, n care DIVINUL adaug
DARURI menite s cureasc pcatele motenite i s dezvolte
Virtuile, ca DAR de IUBIRE DIVIN pentru Restabilirea
Creaiei. Aa, Naterea Omului este n dublu Memorial, al unui
CHIP DIVIN i al unui Chip Umanizat de Prini. i n
ntreptrunderea acestora este Persoana i Individualitatea
Omului. i Fiecare apoi la rndul su va continua o Umanizare
proprie a Naturii asumate i va Crete propriul Chip de OmAsemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU.
Anticii cred c Spiritualul Divin intr n Corpul Omului i se
stabilete undeva n adncul-esena sa, ca o Scnteie Divin,
ce trebuie desfcut ca s rentoarc la Divin, s ias din
structurile-memoriile naturii. De aici mistica antic de cutarea
Scnteii Divine din adncul-interiorul Fiinei noastre, prin nltu210

rarea tuturor memoriilor i structurilor naturii (care ngroap tot mai


mult Scnteia Divin).
Metafizic, anticii consider astfel pe Om ca: Nous-Scnteia-Mintea
Divin, Psyche-vitalul semispiritual i Soma-corpul material. Omul
obinuit n acest sens ar tri doar partea Psihic i corporal, fr
Supracontiina Scnteii Divine.
n sensul nostru, Omul este: Natur Umanizat a Prinilor peste
care se SUFL direct de DUMNEZEU Chipul de Om-Asemnarea
CHIPULUI Lui DUMNEZEU (ca i la Adam). Biblic, se consemneaz
c DUMNEZEU Creeaz prin CUVNTUL-FIUL Su DIVIN (prin
care toate s-au fcut i se fac, Ioan 1, 1-3). Orice Form de Creaie este
Un CUVNT DIVIN ce Creeaz i se transpune totodat n
aceasta. Biblic, doar cnd DUMNEZEU ZICE se nfptuiete. Aa i
Chipul de Om pe care-l SUFL DUMNEZEU este un ANUME
CUVNT DIVIN, ce are n Sine deja Imaginea Creativ a
Unui Anume Chip de Om, pe care l transpune prin SUFLARE n
Natura Zmislirii Prinilor. Se spune Mistic c FIULCUVNTUL Lui DUMNEZEU a SCRIS mai nti CARTEA
VIEII, n care FIECARE CUVNT este o Anume CreaieFptur. La momentul respectiv al Naterii n lume, ACEST
CUVNT din CARTEA VIEII l PRONUN DUMNEZEU n
mod special i aa apare Noua Fptur. La Om, PRONUNAREA
DIVIN este i mai mult, ca SUFLARE DIVIN. Mai mult,
CUVNTUL DIVIN se PECETLUIETE pe Chipul Noii Fpturi i
rmne VIUL-SUPORTUL DIVIN al acesteia (cum zic filozofii,
Raiunile Divine din fiecare form).
Se vorbete de Imago Dei i Imago Ipse. nti FIUL Lui
DUMNEZEU ASUM un Chip Creat, se mbrac i face acel
Tainic ICONIC DIVIN, care este DIVIN ntrupat, ce se face apoi
Fptur Creat.
Dei Taina Fiinei Create, datorit pcatului, ne este doar parial
accesibil, sunt cteva repere ce ne conduc spre ea. Antropologia
Cretin n mod special nu a fost net structurat, ca s lase
orizont deschis Tainei Create, ce i evideniaz tot mereu
DARURILE DIVINITII. Taina Fiinei noastre Create, dup
211

Revelaia Scripturii, este n PECETEA CHIPULUI DIVIN,


SUPORTUL Creativ i SUSINTOR al Vieii. Se amintete de
CHIPUL-MBRCMINTEA DIVIN i de CHIPUL de
DUH din adncul Inimii.
Prin pcat, HAINA DIVIN a fost ndeprtat, de unde
Omul a rmas gol (Facere 3, 9), pstrndu-se SCNTEIA
DIVIN din profunzimile Naturii Create. n sens Cretin, Omul este
n Dubl Ipostaziere (micare proprie), ca Exterior i Interior, n
UNIREA acestora fiind apoi Personalizarea Integral a Omului.
Omul doar de Interior, sau doar de Exterior, este incomplet i doar n
Personalizarea sa Total este Omul mplinit.
nc muli adopt cu singularitate ori Interioritatea, ori
Exterioritatea. Acestea sunt n legtur i fr desprire. Omul
Interior este cel Exterior Interiorizat i cel Exterior este cel Interior
Exteriorizat. Se amintete mult c Interiorul este posibil doar prin
purificarea i curirea celui Exterior i Exteriorul este
Oglindirea Interiorului (bun sau ru).
Fr HAINA de Nunt nu poi intra la DUMNEZEU (c eti
gol) i fr COMOARA dezgropat din Inim nu poi fi locaul
SFNTULUI DUH.
HAINA de Nunt este CHIPUL FIULUI HRISTIC i
COMOARA din Inim este CHIPUL SFNTULUI DUH i doar cu
ambele CHIPURI te poi prezenta n FAA Lui DUMNEZEU
TATL, MPLINIREA absolut. Mai mult, DUHUL din Interior
Strlucete n HAINA din Exterior i Haina din Exterior se face
Forma Micrii DUHULUI din Interior. Cel gol Duhovnicete
n afar este i slab n Micarea DUHULUI din sine, i cel cu DUH
slbit n sine nu va LUMINA n Exterior. PRACTICA Duhovniceasc Cretin este pe acest Dublu SUPORT. Cei ce pun accent
doar pe DUHUL de Interior se vor pomeni goi de CHIPUL de
Exterior i invers, cei ce fac doar Duhovnicia Exteriorului se vd
ntunecai cu DUHUL de Interior. De aici Teologicul Mistic
Cretin, c peste FIUL STRLUCETE DUHUL i n DUHUL
este MICAREA FIULUI. Persoana noastr Fiinial de Creaie
este CHIP de FIU i Via de DUH i Via de DUH n CHIP
de FIU. Aceste CHIPURI nu se amestec i nu se despart niciodat,
212

unul evideniind pe cellalt i unul n lips lipsind pe ambele. Persoana


noastr este o Totalitate i o Integralitate de Interior i Exterior,
care fac nc o mare Tain, de UNIRE ICONIC. Muli fac parad
doar de Omul Interior, alii doar de Omul Exterior, dar pierd din
vedere UNIREA ICONIC a ambelor, care este de fapt CHIPUL
Transfigurrii Cretine.
Fiina Creat nu poate fi dect pe un SUPORT DIVIN Exterior
i pe un SUPORT DIVIN INTERIOR i Personalizarea acestora
este RSPUNSUL Integralizrii lor. Persoana Creat este deja
potenial n Cele Dou SUPORTURI, dar evidenierea se face doar
prin RSPUNSUL INTEGRAL al UNIRII lor, ca Taina ICONIC.
Omul poate fi o Fiin a sa, att exterior, ct i interior, dar
ICONIC Omul este Trans-individual, peste ambele.
Aici se ncurc misticile metafizice antice. Noi avem un Eu
Interior i un ego exterior, dar acestea sunt mereu n
contrarietate, fiecare dorind acapararea-absorbirea celuilalt. A
dizolva Ego-ul n Eul Interior, sau invers, nseamn o distrugere
reciproc. Este posibil o UNIRE necontrar a lor, n ICONICUL
de RSPUNS peste ambele. Acest SUPRAEU ICONIC este
Personalizarea Fiinei Create. Anticii vorbesc de o de-personalizare
n Divinul impersonal transcendental, ce nu se mai potrivete cu
sensul Cretin, n care de-personalizarea se face TRANSPERSONALIZARE peste Eul i Ego-ul obinuit i desacralizat.
ICONIZAREA Cretin este tocmai acest CHIP al SACRULUI, ca
TRANSPERSONALIZARE (nu impersonalizare).
n RSPUNSUL ICONIC, Eul i Ego-ul se depesc pe sine,
devin un Superpersonal, ce nu se absoarbe n DIVIN, ci St Fa
ctre Fa. Acest CHIP ICONIC Superpersonal este consemnat
mistic ca TRUPUL de TAIN al Fiinei. Noi aceast Transfigurare
nu o percepem ca CHIP, ci ca PREZEN ce iese i chiar Comunic
Participrile Personale.
De aici relatrile Teologice care vorbesc de HARUL CHIPULUI
ICONIC. HARUL n sens Cretin nu este doar Energia Necreat
DIVIN, ci este mai nti DESCHIDEREA Participrii
PERSONALE, din care decurg apoi toate posibilitile, fr

213

amestecare. Unii difereniaz cu strictee FIINIALUL-NATURA


DIVIN de HAR-Energiile Sale.
HARUL trebuie neles ca DESCHIDEREA direct PERSONAL,
din care apoi ies Energiile i toate ACTELE Participative. ACTUL
n sens Cretin, nu este doar FIINIAL sau doar Energetic, ci
deodat n ambele modaliti, care se numesc Tainic HAR. Prin
HAR ns noi nu putem accede direct la FIINIAL, de aceea ne
oprim la HOTARUL FIINIAL n Evideniere de ENERGII
HAR, acea PREZEN PARTICIPATIV. FIINIALUL DIVIN
i Fiinialul de Creaie stau Fa n Fa, ca Imago Dei i Imago
Ipse i HARUL reflect PARTICIPAREA reciproc DIALOGAL.
PARTICIPRILE DIALOGALE FIINIAL-PERSONALE sunt
ACTE directe ale CHIPULUI FIULUI i ale CHIPULUI
SFNTULUI DUH, care fac Taina evidenierii reciproce, FILIAIA
ce se Interiorizeaz n DUHUL Interior i FILIAIA ce Exteriorizeaz
pe DUHUL, n totodat DUHUL ce Interiorizeaz pe FIUL i DUHUL
ce Exteriorizeaz tot pe FIUL, ACTE ce se reflect n DESCHIDEREA de HAR, cu o PTRUNDERE Transfigurativ. CHIPUL
ICONIC este tocmai Transfigurarea n DESCHIDEREA HARIC, ce
nu Intr n Naturile FIINIALE, ci NATURILE FIINIALE
PARTICIP la COMUNUL DESCHIDERII HARICE. Aceast
MUTARE ntre NATURILE FIINIALE (DIVIN i Creaie, ce
Stau Fa n Fa), este CHIPUL ICONIC, care Supraconfigureaz
TRUPUL ICONIC att al DIVINULUI, ct i al Creaiei (Persoanei
ce face Participarea). Aa, nsui DIVINUL se poate NTRUPA n
Participarea Creaiei i Fiina Creat se poate MBRCA n
PARTICIPAREA DIVIN.
Muli se ntreab din ce anume se poate MPRTI Fiina
Creat, dintr-un DIVIN Real i Substanial, sau este doar o
oglindire fr nimic altceva.
Aici se ncurc muli. SUPRANATURA FIINIAL DIVIN nu
este accesibil Naturii Fiiniale Create, dar pot Sta Fa n Fa, i
din DIALOGUL Interpersonal se Transfigureaz CHIPUL ICONIC,
un COMUN de PARTICIPARE, ca TRUPUL de Tain, n care
DIVINUL are ACTUL FIULUI i SFNTULUI DUH i Personalul de
Creaie are de asemenea Filiaia i Duhul propriu de Creaie, ce se
214

UNESC, deci, nu n Naturi Fiiniale, ci n COMUNUL ICONIC,


n TRUPUL de Tain, Prefigurarea EUHARISTIEI.
Omul este Supranatur, Cunoatere i Rspuns. Omul nu
triete natura, ci transpune Natura n Rspuns Dialogal.
Iat temelia Cunoaterii Omului, fr de care se deumanizeaz, se face natur nchis.
Chipul de Supracreaie al Omului este de Origine DIVIN i
Chipul propriu de Creaie este Natur de Creaie.
Nu Natura l modeleaz pe Om, ci Omul Modeleaz
Natura, iat diferena Omului fa de toate Formele i Fpturile
Naturii. DUMNEZEU ia rna-natura n care SUFL Chipul de
Om, i Chipul de Om face Natura Umanizat-Om.
n Om nu mai este o simpl Natur, ci o Natur Umanizat, ce-i
d alte Deschideri.
Omul trebuie vzut astfel n MENIREA sa de SUPRANATUR, altfel cade n goliciunea naturii (cum de fapt a i czut
prin pcatul adamic).
Trebuie o regsire a Omului i ca Supracreaie, i ca natur de
creaie. Aa s-au format diferitele Orientri de Cunoatere.
Nu este simplu s-l dezgropi pe Om din golul cderii.

Configuraia Naturii
CUVNT-LOGOS DIVIN + Forma Creat; IMAGO DEI +
Imago Ipse.
CUVNTUL DIVIN are deja o Anume Structurare ce Creeaz
o Anume Form cu o Anume Structur. CUVNTUL biblic, fa de
principiile spirituale antice, Creeaz direct Formele gata
structurate (la antici principiile spirituale fac evolutiv structurrile
formelor). i Formele Create astfel au o proprie structur de
Form respectiv (nu de DIVINITATE, dar n corelaie i armonie
cu cea DIVIN).
215

Atenie la specificul acesta, n care DIVINUL nu INTR n


structura formelor create, ci se oprete pe Forma Creat, ca s
lase liber Structura Formelor (altfel nu ar mai fi natur creat).
Biblic, IMAGO DEI i Imago Ipse stau Fa n Fa i Fiecare
cu propria structur, DIALOGUL ntre Forme fiind
Relaionalul DIVINO-Creaie. Anticii introduc Spiritualul Divin
n structurile de formare i cred c procesul de structurare este
totul. n sensul nostru, procesele structurilor sunt doar ale Formelor
proprii. DIVINUL Creator investete Formele Create cu toate
potenele propriei structurri.
Aa, fiecare Form Creat are un Dublu Memorial Origine: Cel
DIVIN-Model Creativ i cel de Form Creat proprie, Asemnarea
creativ a celui DIVIN. Structura din Forma Creat este liber,
dar n Memorialul DIVIN i de Form n ntreptrundere.
Interiorul structural al Formelor reflect att DIVINUL, ct i Forma
proprie n UNIRE neamestecat. Formele Create Acumuleaz
DIVINUL pe Form i Forma se rsfrnge cu DIVINUL
Acumulat n procesele structurale proprii. Activul n Natur este
Forma, care are Supraactivul DIVIN i cu aceast Vitalitate
Intr n propriile structuri. Anticii cred activul ca procesele
structurale ce apoi se reflect ca Forme. Atenie la specificul nostru
ICONIC. Neofit Pustnicul insist pe Activul Formei, ca cel ce
poate Primi i Comunica Supraactivul DIVIN. i de aici Mistica
ICONIC Suprastructural.
n Natur, DIVINUL este ACTIV pe Formele Create, pe care le
Menine prin ARHEMODELELE LOGHILOR DIVINI i
apoi Formele Create fac propriile lor manifestri. Formele Create
ACUMULEAZ permanent Supramemoriile DIVINE ca s-i Pstreze
Formele (fr de care s-ar pierde ca Forme) i Formele introduc
Memoriile de Form ndivinizat n Structurile proprii. Cnd
Formele nu mai Rememoreaz integral Supramemoriile DIVINE, se
face o rupere n Forme i o negativizare n structurile acestora.
Legile DIVINE nu sunt n structurile naturii, cum se crede, ci
sunt pe Memorialul Formelor. Ct timp Formele sunt pe
SUPORTUL Supramemorialului DIVIN, i structurile Formelor
vor fi normale i armonioase.
216

i iat Mistica Naturii, care este Mistica ICONIC ntre


FORME, dintre FORMA DIVIN i Forma de Creaie, din care
iese apoi COMUNICABILUL ICONIC, al DIVINULUI ce mereu
se ACUMULEAZ de Forma Creat i al Formei Create ce mereu
Rememoreaz DIVINUL i-l rsfrnge n memorialul structurilor
proprii.
Atenie la aceste repere specifice Naturii Create. n Natur,
DIVINUL Comunic Formelor DIVINITATEA i Formele
Odihnesc DIVINUL ca FRUMUSEEA DIVIN din Creaie i
Formele la rndul lor odihnesc FRUMUSEEA Formelor n
structurile proprii.
Pcatul i rul rup (dar nu despart) Formele de Supramemorialul DIVIN i aa Formele la rndul lor se rup i memoriile
rupte ale Formelor se transpun n memorii rupte de structur, de
unde degradarea Formelor i structurilor, cu adausul anormal i
negativ. Anticii pornesc n concepiile lor de la natura czut, de
aceea caut Memoriile Structurilor Divine, pe care nu tiu unde s
le gseasc i astfel le fac principii spirituale ale nsei structurilor. Aici se ncurc i tiina, care vede n fenomenele structurilor
toat manifestarea Naturii.
Ca Mistica Naturii, deci, ACTIVUL este pe Forme care
Oglindesc DIVINUL, srind peste structurile Formelor. Cel ce
face Mistica Naturii va cuta astfel s Rememoreze DIVINUL pe
Memorialul Formelor (i niciodat prin memorialul fenomenelor
structurale). Aa, orice pierdere de Form este i o pierdere de
Arhememorial DIVIN. Mistica Naturii este acest RelaionalComunicare ntre Arhememorialul DIVIN i Memorialul Formei
Create. n Natur, DIVINUL ce Se ODIHNETE pe Formele
Create este DIVINUL propriu-zis. Natura n Formele sale este n
Relaie cu DIVINUL, iar n structuri este n relaie cu sine.
Natura Respir DIVINUL cu Formele i Formele introduc
Respiraia apoi i n structurile proprii. Astfel VIUL DIVIN n Natur
este n Form, nu n structuri i fenomene, iar Viul de structurifenomene este n Form (nu ca la antici, ce vd Viul n fenomenele
structurale). Viaa n Natur este n primul rnd Inspiraia
Supramemorialului DIVIN de ctre Forma respectiv i apoi
217

inspiraia Memorialului de Form de ctre structurile interne.


Natura i Reface Formele dup Supramemorialul DIVIN i structurile
dup Memorialul formelor.
Mistica Naturii este aceast Mistic a Inspirrii DIVINULUI de
ctre Formele Naturii, care armonizeaz de la sine inspiraia din
cadrul structurilor. Misticile magice ncearc o inspiraie i o
expiraie la nivelul direct al structurilor i fenomenelor, ce este o
mare ncurcreal i amestec.

Configuraia Omului
Omul este Supranatur. i Omul are rna-memorialul Naturii,
dar peste acesta are un Chip de Om. Atenie la meniunile acestea. n
Natur, Formele Create au Chipuri de Natur. Omul nu are
Form de Natur, ci Form-Chip de Om i o structur a
Naturii.
Omul nu are Form de Natur, ci doar structur de Natur,
Chipul de Om fiind Forma de Om. De aceea DUMNEZEU i
SUFL Omului Chipul special de Om, c altfel nu ar fi avut
Form de Om, ci tot Form de Natur. Prin pcat, Omul se
dezbrac de Chipul Divin de Om i rmne cu o structur de
Natur, care ca o compensaie ncearc o re-configurare de Chip
de Om. De aceea Omul dup pcat rmne gol de Chip de Om i
caut mbrcminte-compensaie de Chip de Om, peste
structura de Natur.
Iat drama pcatului la Om. Omul pctos i construiete un chip
de om artificial, trind viaa Naturii i, mai mult, acumulnd
Natura n acest chip artificial, de unde degradarea Naturii prin
pcatul Omului.
n mod normal, Natura nu scoate n afar structurile sale, ci
le oprete n Formele respective. Omul rupe structurile Naturii i
le face forme anormale.
MENIREA Omului este ca prin Chipul Divin de Om SUFLAT
de DUMNEZEU s Atrag Natura n CHIPUL DIVIN, prin
n-omenirea Naturii.
218

Zice FIUL Lui DUMNEZEU:


CHIPUL Meu de CREATOR este Totodat DIVIN i de Creaie i
n acest CHIP UNIT Eu Creez Lumea. i acest CHIP UNIT este
CHIPUL de OM, pe care l voi Drui Fpturii ce UNETE toat
Creaia n Sine i totodat Creaia cu DIVINUL. EU Cobor pe
DUMNEZEU pe Pmnt, i Fptura Om va Ridica Pmntul n Sus la
Cer, iar Natura Fpturilor Create va Participa cu Trupul ei la aceast
OPER a Mea de Creaie. i toat Creaia va fi PURTTOARE de
CHIP al MEU-OMULUI NTRUPAT. EU sunt OMUL, CHIPUL
FIINIAL UNIC al Creaiei, i toat Creaia este n De-o-Creaiofiina CHIPULUI Meu de OM, DUMNEZEU Cobort n Creaie i
Creaie Urcat n DUMNEZEU.
ngerii au n Sine Natura Fiinial a Mea de OM; Natura are
Natura Mea Fiinial de Om i Omul la fel, i aa toat Creaia este
ntr-o Fiinialitate UNIC, care este mai nti n CHIPUL Meu de
OM-DUMNEZEU CREATOR, ce apoi se transpune n specificuri
Individuale, n toate Fpturile Lumii Create. i ngerii i Natura i
Omul ca Fpturi avei ACELAI CHIP FIINIAL al MEU, de OMFIU de DUMNEZEU i Fiu de Creaie n UNIRE. NRUDIREA dintre
DUMNEZEU i Creaie este CHIPUL Meu de OM, i tot acesta este
nrudirea pe care o are Creaia n sine, ca totalitate de Fpturi.
Chipul Pmntului este nsi Destinaia Creaiei Mele, i tocmai
Coborrea Mea n Chipul Pmntului este Chipul n Sine de Creaie.
De aceea Eu sunt CREATORUL DUMNEZEU-OM, ca apoi s fie
i Creaia Om-Dumnezeu.
Acest Tainic CHIP de OM, ca Asumarea Creaiei de ctre
DIVIN i Asumarea DIVINULUI de ctre Creaie, este CHIPUL pe
care-l SUFL DUMNEZEU Lui Adam i apoi la toi Oamenii.
n Natur, Formele Create Primesc Transpunerea DIVINULUI
n Creaie, de aceea n Natur se face Deschiderea DIVINULUI n
Creaie. Omul mai face i o Deschidere a Creaiei n DIVIN,
altfel Creaia ar rmne nchis n sine i chiar DIVINUL s-ar nchide
n Creaie. Omul face Deschiderea peste Creaie.
n Natur, DUMNEZEU REVARS DARURILE Sale DIVINE,
care se transpun n Formele de Creaie. Prin Om, Transpunerile de
219

Creaie se Rentorc ca Daruri ale Creaiei ce se UNESC cu


DARURILE DIVINE i fac Tainicul ICONIC, TRUPUL
EUHARISTIC ce se poate MPRTI.
Natura are un ACTIV de Deschidere a DIVINULUI n
Creaie. Omul mai are i ACTIVUL Deschiderii Creaiei n
DIVIN. Anticii se opresc doar la Deschiderea DIVINULUI n
Creaie i apoi dizolv Creaia ca s elibereze DIVINUL de
iluzia creaiei.
n Cretinism, Creaia nu se dizolv, ci face o INTRAREDeschidere n DIVIN, prin care se exclude orice iluzie, Creaia
devenind i ea o Realitate de Creaie Fa n Fa cu DIVINUL,
i astfel nu se mai umbresc, ci se Transfigureaz.
Prin acestea putem astfel s descifrm cteva Repere de
Configuraia Omului. Noi insistm pe ICONICUL de TRUP
DIVINO-Creaie, care este ntre DIVIN i Creaie, ce nu atinge
FIINA DIVIN (inaccesibil) i nici Fiina de Creaie (care s se
amestece cu DIVINUL).
i mai concret, Configuraia Omului.
SUFLARE DIVIN-Chip de Om + Natur Umanizat din Prini.
SUFLAREA Chipului de Om se face Chipul de Persoan-Form de
Om, care se reflect n Structura Naturii ca Suflet i Trup.
Atenie la Specificul Chipului de Om, Individualitate de Natur
i Personalitate de Unire Natur i DIVINITATE. Omul, cum s-a
menionat, nu are Form de Natur, ci doar structur de Natur.
Forma Omului este Personalitatea sa. Deci Forma-Chipul
Omului este UNIRE DIVIN i Creaie. n Natur, Formele au
DIVINUL Transpus n Creaie, dar nu au i NTOARCEREA
Creaiei spre DIVIN, care s dea Personalitatea.
Iat VIUL Omului, care nu este n structurile Trupului i nici n
ale Sufletului, ci n UNIREA-Personalitatea Chipului DIVIN de
Om cu Natura motenit de la Prini.
Atenie la Chipul de Persoan al Omului, ca UNIRE DIVIN
i Natur n RSPUNS propriu.
i unde se face aceast UNIRE?... Persoana este INTEGRALITATEA peste Suflet i Trup. Anticii cred c acest Chip este n
220

adncul Minii care, i mai mult, este ntr-un adnc tainic al


Inimii. n sensul nostru, se consider ALTARUL de Creaie, prin
care Creaia poate s se RENTOARC la DIVIN i DIVINUL s
RSPUND DIALOGAL cu Natura Creat.
De aici n Mistic, problema cea mai spinoas, care este
raportul dintre structura Naturii i SUPRASTRUCTURA
DIVIN. IMAGO DEI este n SUFLAREA DIVIN ce se
transpune ntr-o Imago Ipse-Persoan-Om, i Imago-persoan se
transpune n Natura de la Prini ntr-o Structur de Suflet
(reflectarea DIVIN din Persoan) i de structur de materialitatecorp (ca reflectarea Creat din Persoan).
Anticii cred c Omul este doar o structur Suflet i trup, ca o
configurare a unui Spiritual-Scnteie Divin, ca Trihotomia:
Nous-Spiritualul, Psihi-Sufletul i Soma-corpul, care, printr-o
ntreptrundere i Unire, ar da zisa Persoan. Pustnicul Neofit
consider c nu poate fi structur dect dac este mai nti Forma de
Persoan i Forma-Persoan de Om oglindete i o structur uman
ca Suflet i Trup.
Aa, Persoana nu mai este un produs al unor structurri, ci un
Model-Chip de Structurare. Omul se structureaz dup Modelul
Chip-Persoan, care este Transpunerea SUFLRII DIVINE din Om.
Omul este deja prin Natere un Chip-Persoan, altfel nu i-ar
evidenia i o structur de Om. Copilul nu-i dezvolt Persoana, ci
i dezvolt structura potenial din Chipul de Persoan proprie.
Mai mult, Omul nu se oprete aici, doar la manifestarea structurilor,
ci trebuie s mai fac i o dezvoltare a Persoanei n DIVIN, ca
DIALOG Personal. Dac Omul nu ar avea Chipul de Persoan, nu ar
avea Forma-Integralitatea prin care s se Identifice i s fac
Rspunsul pe Sine i peste Sine. Chipul de Persoan caracterizeaz
pe Om, ca Asemnarea CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Persoana este
Activul Omului, este ACUMULAREA DIVINULUI i Acumularea
propriilor structuri de Suflet i Trup, nct dup Chipul Personal se
vd Viaa i manifestarea Omului. Anticii confund acest corolar
al Persoanei cu formarea Persoanei. Prin pcat, Persoana nu mai
Oglindete CHIPUL DIVIN i aa devine goal, cutnd s
compenseze goliciunea cu adausuri de structuri din sine. Aa,
221

Omul pctos acumuleaz pe Chipul de Persoan doar structurile


sale interne, care, la rndul lor, nemaireflectnd ca Suflet
DIVINITATEA, se fac structuri desacralizate, ce se repercuteaz i
pe structurile corpului, cu devenirea unor funcii anormale. Dac n
Natur Formele rupte de SUPORTUL DIVIN i distrug i structurile,
la fel la Om, dac Chipul-Persoan nu mai este pe SUPORTUL
DIVIN i schimb i propriile structuri. Mai mult, Centrarea
Omului nu mai este pe Persoan, ci o centrare pe structuri. De
aici Omul SUPRAEXTERIOR-Persoan i Omul Interior-structur.
Sfinii Prini Filocalici au ncercat s gseasc nite repere de
Psihologie i chiar fiziologie uman. Aa, n analogie cu Psihologismul antic, Chipul Persoanei n Sufletul Omului ar fi MinteaSpiritualul-Eul (cu Scnteia Divin n sine) ce se face i un egotrupesc, ntr-o centrare de Inim-Sinele-Duhul, de unde filocalicul de Duh, Minte, trup.
Omul czut n pcat s-a rupt n Omul Exterior i Omul Interior.
Cel exterior este gol i de aceea Sfinii Prini Filocalici s-au axat pe
Omul Interior, unde a mai rmas SCNTEIA DIVIN ngropat,
care trebuie dezgropat, ca s se REFAC Omul iniial.
HAINA DIVIN este LUMINA DIVIN scoas n afar, ca s
REMBRACE goliciunea Omului pctos. Mai mult, Chipul de
Persoan este Candela i Uleiul LUMINII, n analogie cu
Mintea i Inima de Interior. Chipul de Persoan este ACTIVUL,
n corelaie cu ACTIVUL DUHULUI de Interior.
i prin ce se face Rememorarea Chipului de Persoan? n
Interior, DUHUL face Rememorarea DIVINULUI. Se vorbete de
Taina Chipului de FILIAIE. Dac pentru DUH PREZENA
DIVINULUI face penetrarea Interioar, pentru ICONICUL Neofitian
FILIAIA face RENTOARCEREA Ia DIVINITATE. n
Interior, Omul dezgroap DIVINUL i-l face LUMIN n proprie
Candel cu Uleiul propriu. Este RENTOARCEREA Fiului
risipitor, care i REAMINTETE Filiaia i aa se ntoarce la
TATL. Se aspir la HAINA de FILIAIE, pe care o Reprimete
prin ntoarcerea sa.
i dac DUHUL este Spirit-Minte, FILIAIA este GEST de
NCHINARE.
222

FILIAIA este REMEMORAREA Chipului de Persoan-Om


i astfel se reface Identitatea Omului, care poate s fac DIALOGUL
Interpersonal.
DUHUL face o Personalizare Interioar, iar GESTUL FILIAIEI
face o Personalizare Supraexterioar. De fapt, sunt deodat i
nedesprite, dar depinde pe care faci centralizarea proprie.
DUHUL Strlucete n HAINA de FILIAIE i FILIAIA este
Oglindit tot de DUHUL n adncul Minii i Inimii, ca o dubl
Personalizare i de Exterior i de Interior, CHIPUL de Personalizare
fiind CHIPUL de FILIAIE Mrturisit de DUHUL.
La Filocalicii Athonii i Slavi este o tindere de Evideniere a
DUHULUI de ctre FIUL. n sensul nostru, DUHUL evideniaz pe
FIUL. Ca o interpretare a Parabolei Fiului risipitor, HAINA
Curat pe care o d TATL este CHIPUL de FILIAIE, iar Vielul
cel gras este DUHUL SFNT i OSPUL este TREIMEA,
TATL, FIUL i SFNTUL DUH. i Fratele cel mare ar fi
iniialul Personalism ce se vede nlocuit de NOUL Personalism.
Fratele mai mare nu a primit Vielul cel gras, pe DUHUL, c
trebuia s SLUJEASC i prin aceasta s Ctige CONTIINA
de FILIAIE. Fiul risipitor, prin NTOARCEREA la TATL
a Ctigat aceasta i a putut PRIMI pe DUHUL. Nimeni nu poate
PRIMI pe DUHUL pn nu dezvolt n Sine CHIPUL de
FILIAIE. Taina SLUJIRII-Ascultrii este calea obinuit.
Pcatul a fcut o sforare i Fiul risipitor prin aceasta accede la
DUHUL. INELUL din Deget este Legmntul FILIAIEI ce nu
se mai poate distruge. FIUL ce se NTOARCE la TATL nu va
mai cdea niciodat din CHIPUL de FILIAIE (biruina pcatului).
Filocalicii Athonii au tradus aceste Chipuri Evanghelice i
ntr-o metafizic de DUH, de unde Interiorizarea Teologic.
Dar PERSOANA este Mintea i Inima, care se UNESC n
CHIPUL de FILIAIE2. i CHIPUL de FILIAIE este Interiorizat
de DUHUL, care Filiaz structura Sufletului i trupului i aa
DUHUL Strlucete i mai mult, cu LUMINA de DUH, care
2

Acest Personalism n sine deosebete net Isihasmul Cretin de toate


misticile metafizice antice.
223

Scoate Interiorul n HAINA PERSOANEI, ca o PODOAB a


propriei Viei.
Specificul Omului mai este legat i nc de o Tain, a
Mncrii. Biblic, Omul cade n pcat prin mncarea din pomul
demonic.
Omul, s-a vzut, este Natur ce se Rentoarce la DIVINITATE.
Natura este DIVINUL ce Se coboar n Creaie i Omul este
RIDICAREA acesteia la DIVINITATE. Omul ia o porie de Natur
prin Prini, pe care trebuie s o Umanizeze Fiecare n mod
propriu. De la Prini Omul ia deja un Memorial de Natur Umanizat
de Prini, dar Fiecare Om trebuie s extind aceasta i printr-o
Umanizare proprie. Omul Aduce Lui DUMNEZEU un Dar
Uman, ce este tocmai Umanizarea proprie a Naturii motenite i
preluate prin Persoana sa. Doar dup ce Omul face aceast
Umanizare, primete i ndumnezeirea, Teosis-ul mistic. Aceasta
este Prescura mistic ce trebuie s se Prefac n TRUP HRISTIC.
Mai nti Omul asum Natura n Persoana sa de Filiaie i apoi o
Ofer DOMNULUI.
Pcatul cderii ngerilor este opunerea Intrrii DIVINULUI n
Natur. Rul demonic este mpiedicarea NTRUPRII DIVINULUI,
de unde, strict biblic, originea rului este antihristicul precosmic.
Ispita demonic din Rai este de a face i pe Om doar Natur,
fr NTRUPAREA DIVINULUI n ea. Pcatul-rul este metafizicul
extrem pe care-l invoc demonismul, de a face o separare fr
ntlnire dintre DIVIN i Natura Creat. Natura Creat are de la
CREATOR toate potenele de Inteligen i manifestare, dar nu are
DIALOGUL de Rspuns. Natura este oprire n proprie
natur. n Om, demonismul face distrugerea tocmai a Menirii
Omului, de a face NTLNIREA Naturii cu DIVINUL, de unde
separarea de bine i ru. Demonii fac separarea la nivelul pur
metafizic-spiritual, iar Omul face ruperea la nivelul Natur i
DIVIN. Omul czut i triete propria fiinialitate de naturnatur, fr ieirea Naturii i peste Natur. Omul czut n pcat
nu face Umanizarea Naturii, ci naturalizarea Umanului. Omul
czut se afund tot mai mult n Natur, pn i pierde propria
Identitate de Om, dup ce i-a pierdut Identitatea Divin.
224

De aici, Omul pctos nu poate tri fr un consum de natur,


prin care s se naturalizeze.
Mistic, Omul nti trebuie s Umanizeze Natura, s o fac Dar
DIVINULUI i dup ndumnezeirea Naturii s participe i la
OSPUL EUHARISTIC, al MPRTIRII din TRUPUL
DIVINO-Creaie. Omul nu ar trebui s mnnce o natur simpl
i nici doar o natur umanizat, ci doar o Natur Transfigurat,
EUHARISTIC. De aceea n Cretinism se face Liturgicul acestei
Naturi Transfigurate Hristice, ca MPLINIREA Menirii Omului.
n Rai erau POMUL Transfigurrii, POMUL VIEII i pomul
naturii goale de orice Divin, pomul demonic. Zisa interdicie de a
nu mnca din pomul demonic este tocmai acest fapt, c Omul este
Om doar prin MNCAREA din POMUL VIEII. Ceilali
Pomi din Rai puteau fi mncarea Omului, c erau Natur pur, pe
care Omul trebuia s-o Umanizeze.
Omul cade din Chipul de Om, dac nu Transfigureaz Natura
n CHIPUL DIVINO-Creaie. Omul are voie s Mnnce Natura
doar n vederea Transfigurrii ei. De aceea, Mncarea Omului
trebuie s fie mai nti Prescur-Dar oferit DIVINULUI i apoi
s o Mnnce i el.
Omul are Menire Eclesio-Sacerdotal, de a face din Natur
Templul i Prefacere DIVINO-Creaie. Natura se face Templu
prin Umanizarea n Om i se face TRUP DIVINO-Creaie prin
OFERIREA ca Dar DIVINULUI, ca apoi s se fac OSPUL
EUHARISTIC. Omul nu se poate opri doar la Umanizarea
Naturii, c face o auto-naturizare.
Mncarea este problema numrul unu a Omului. Omul, dac se
afund doar n Natur, i pierde Identitatea de Persoan-Fiu, i
devine un fiu al naturii, ce nu mai este adevratul Chip al Omului.
Omul nu este un fiu al naturii, ci un FIU al DIVINULUI, care
face i Natura condiie de FILIAIE DIVINO-Natur. De aceea,
Omul nu consum Natura, ci o Asum spre Transfigurare.
Omul, prin cderea n pcat, este mereu tentat s fac consumul
naturii, s se opreasc n autoplcerea naturii i mai puin s
fac Transfigurarea ei. Primul pas este Umanizarea Naturii, care
nseamn lege-moral-ascez. Postul are acest fond de
225

Umanizarea Naturii. A nu te mai lsa robul consumrii naturii


este prima ncercare de Umanizare a Naturii.
Indiferent ce ai mnca, doar prin CHIPUL Tainic de PINE se
REMEMOREAZ Chipul Transfigurrii Mncrii Omului. De
aceea Chipul PINII este ales i de Cretinism ca materialul
Transfigurrii EUHARISTICE HRISTICE3.
Omul este CHIPUL ICONIC din Taina Legturii Naturii cu
DIVINITATEA. Omul prin Mncare Asum Natura, pe care
trebuie s o fac Dar DIVINULUI i prin UNIREA DIVINO-Natur
s se fac Transfigurarea EUHARISTIC, ca TRUPUL HRISTIC, ce
este PINEA VENICIEI. Cnd Omul va ajunge s ofere
DIVINULUI toate Asumrile sale din Natur, atunci va ajunge s
se Hrneasc doar cu TRUPUL EUHARISTIC.
Mncarea mai mult cu CHIPUL PINII, chiar dac este Pinea
Naturii, se face ncet-ncet o Prefigurare de EUHARISTIE.
Chipul Pinii obinuite este o Memorie a POMULUI
VIEII din Rai, care trebuia s se fac apoi i EUHARISTIA
NTRUPRII HRISTICE. Pcatul Adamic a mpiedicat aceasta.
Omul nu trebuie s strice Natura n el, ci s o Transfigureze.
Cu ct iese din Om mai mult natur stricat, cu att este semnul
pcatului mai mare. Sfinii cu Nestricciunea Trupului dovedesc
aceast Transfigurare a Naturii. Bolile, la fel, sunt distrugerea
Naturii.
Urmarea pcatului la Om este moartea, desprirea Chipului
Omului de Natura Asumat. Omul se dezbrac de Natur, se
dezbrac de DIVINITATE i aa, gol, rmne Omul pcatului.
Chipul Omului ca Persoan de Orn este Venic i Nemuritor, dar n
goliciunea sa se singularizeaz pn la iad.
Pentru Mistic, o problem delicat este FIINA i manifestrile
ei. Teologic, FIINA n Sine DIVIN este inaccesibil.
3

i noi, ca Medicin Isihast, insistm pe medicamentul miraculos al


Chipului Pinii pentru toate bolile. Medicina Isihast ca definire ar fi
Medicina Chipului de Tain al Pinii (care mai are ns i specificul de
Pine Pustniceasc, ne-coapt). Vezi Reetele Medicinii Isihaste.
226

Se vorbete i de o Fiin de Creaie, care are accesibilitate


totui. Filozofic, nu exist dect FIINA Absolut DIVIN i tot ce
mai poate exista este manifestare. n sens Cretin, DUMNEZEU
totui mai Creeaz i o Fiin de Creaie, c altfel Creaia ar fi tot
un semipanteism. Creaionismul strict Cretin face acest Miracol al
ATOTPUTERNICIEI DIVINE de a Crea i o Asemnare a CHIPULUI
de FIIN, ca Fiin Creat.
Dar i o Fiin Creat nu poate exista dect dac are o
NRUDIRE cu FIINA n Sine DIVIN, c dou FIINE
separate nu pot fi. FIINA DIVIN TRIPERSONAL d aceast
posibilitate. Aa, FIUL Lui DUMNEZEU Asum i un Chip de
Filiaie de Creaie, care astfel devine Fiina de Creaie.
De aici, Taina Chipului de FIU este Taina Fiinei Create i
nsi Taina Omului.
Omul nu mai este doar un complex de structuri i fenomene de
manifestare, ci este un Chip Fiinial Personal de Creaie, care face
DIALOGUL NTRE TAINA FIINEI i manifestrile acesteia.
Neofit Pustnicul insist pe considerentul c DUMNEZEU Creeaz
Forme de Creaie, nu structuri i fenomene ce devin apoi FormeIndividualiti. Anticii concep Creaia ca principii de manifestare
Divin, ce fac structurarea n devenirea la Forme, confundnd
structurile i fenomenele create cu nsei manifestrile Divine.
Biblic, DIVINUL Creeaz Forme de Creaie, care au potena de
proprii structurri i manifestri. DIVINUL se oprete pe Formele
Create i las libertatea manifestrilor acestora, altfel Creaia ar fi
un fenomen panteistic (cum cred anticii i nc muli alii).
De aici Mistica NTRE Forme, nu ntre structuri i manifestri.
Taina Chipului de Form-Fiin Creat este Taina DIALOGULUI
Mistic.
Omul este prin excelen Taina DIALOGULUI dintre ChipuriForme Fiiniale. Chipul de Persoan-Om este Chipul de Fiin de
Creaie, care reflect pe Sine manifestrile interne proprii, dar
totodat Oglindete i Rspunsurile direct Personale ale altor Chipuri
Personale. Aceast supracapacitate a Chipului de Om-Persoan este
realitatea misticii. Chipul de Persoan-Om este ICONICUL i al
Oglindirii FIINIALE i al manifestrilor acestora. Chipul de
227

Persoan-Om este INTEGRALITATEA Form i structuri-manifestri


i mai mult, a RSPUNSULUI DIALOGAL al acestora.
Persoana-Om reflect i Spiritualul i materialul i peste acestea
ca Duhovnicescul Transfigurativ DIVINO-Creaie.
Noi vorbim de un Gest ICONIC4 ca deodat i Spiritual i
Corporal i Duhovnicesc (care este greit interpretat de unii
necunosctori, ca o mistic psihologic i chiar fiziologic (de unde
suspiciunea de mistic de stil yogin, zen etc.). Cine nelege Modalitatea ICONIC va vedea c este total deosebit de orice psihologism
i fiziologism, fr s le exclud, dar incluzndu-le n Taina
ICONICULUI PERSONAL (ce se deosebete net de impersonalismul
misticilor metafizice antice i ezoterice).
ICONICUL este Taina Transfigurrii Naturii i a DIALOGULUI
cu DIVINITATEA, ca MPLINIREA Creaiei ce se NTLNETE
cu al su CREATOR.
n Gestul ICONIC, Trupul i Sufletul se Integreaz CHIPULUI de
PERSOAN i acesta face Mistica ICONIC. A sta n Gestul
ICONIC de NCHINARE este cu toat Fiinialitatea proprie.
nc o problem n Mistic este Invocarea CUVNTULUI.
Se zice obinuit c Omul este Fiina Raional, prin care este i
Cuvnttoare. Neofit Pustnicul extinde aceasta, caracteriznd pe
Om ca Chip-Persoan care d Omului Raionalitatea i Cuvntarea.
Omul trebuie s se exprime n primul rnd ca Persoan de Filiaie
i aceasta se transpune ca Raiune i Cuvntare. FIUL Lui
DUMNEZEU este i CUVNTUL DIVIN, c PERSOANA de FIU
este EXPRIMAREA DIVIN n Sine. CHIPUL de FIU n Sine se
transpune i ca Exprimare. Muli consider c Exprimarea ar
produce Chipul, ce este greit.
De aici specificul ca Exprimarea de CHIP-PERSOAN,
din care se deschid i Exprimrile celelalte. i Gestul ICONIC este cel
mai reprezentativ al acestei Exprimri.
Ca Practic, astfel, Gestul ICONIC Asum att Raionalitatea
Minii, ct i Invocaiile CUVNTULUI. Gestul ICONIC este
4

Vezi Specificul Filocalic al Pustnicului Neofit Carpatinul.

228

RITUALIC SACRAMENTAL, care n primul rnd prin FORMA


RITUALIC se deschide i INVOCAREA, ca mpreun s Nasc
Transfigurarea-Prefacerea. Muli confund Invocarea cu nsui
RITUALUL. Atenie la distinciile dintre ele. RITUALUL este
FORM n Sine i Invocarea este Deschiderea n Coninutul
RITUALULUI. Dar Invocarea trebuie s Consfineasc
RITUALUL, de unde Invocarea trebuie s se depun pe Forma
RITUALULUI i s-l fac MPLINIRE.
n Practica Mistic ICONIC, nu se folosete Invocarea prin
nsi Invocare, ci Invocarea peste RITUALUL-Forma SACR.
Reducerea Misticii doar la o Invocare nu mai este Mistica
ICONIC. Tendinele anti-ritualice i nlocuirea cu InvocareaCuvntul este o rupere dintre FORM-CHIP i Exprimarea ei.
Misticile folosesc mult Invocrile, cu diferite Formule Sacre,
care au ntr-adevr realitatea lor, dar n Practica ICONIC Gestul
ICONIC este Suportul pe care apoi pot fi i Invocri i alte
exprimri mistice. Gestul ICONIC de NCHINARE, ca Exprimarea
Chipului de Filiaie-Persoan, este toat Taina Practicii Mistice
ICONICE.
CUVNTUL reprezint pe CEL ce-l adreseaz; DIALOGUL cu
PERSOANA CUVNTULUI este tinderea Mistic. Multe mistici
nlocuiesc PERSOANA cu Exprimrile Cuvntului i fac din
Cuvnt o Prezen mistic, cu efecte mistice (pe minte, pe
sentimente, sau alte miracole).
n Gestul ICONIC de NCHINARE, totul este Gest, n care se
Asum att interiorul, ct i exteriorul i toate manifestrile
mentale, sentimentale i toate efectele mistice, toate se Prefac n
Gest i Gestul ia SUPRAFORMA PERSOANEI nsi i aa
PERSOANA-Gest face DIALOGUL Mistic.
PERSOANA devenit Gest este PERSOANA Mistic ICONIC.
i, mai mult, prin PERSOANA-Gest, toate structurile mentalcorporale devin i ele Gesturi mistice.
Gestul ICONIC devine nu numai o Exprimare, ci i o FORM
ICONIC de Exprimare. Se pot folosi i Invocrile unor CuvinteRugciuni, dar numai prin condiia s fie totodat cu Gestul
ICONIC de NCHINARE. Invocrile singulare produc la cei
229

mai muli o aparent linitire, dar n ascuns amplific un


memorial mental chiar patologic i unele funcii corporale n exces
sau n anihilare. Invocrile singulare sunt auto-sugestionabile, care
declaneaz alte auto-sugestii ascunse nocive. Mentalul Omului
pctos este aa de sugestionabil, nct se influeneaz permanent.
Oprirea Mentalului pe formule-invocri este o mentalizare a
Omului i nu o Integralizare a sa ca PERSOAN. Misticile de
mentalizare au tinderea unei zise spiritualizri, care se dovedesc
adesea nite auto-sugestii chiar anormale. Pcatul este cea mai mare
auto-sugestie patologic. De aici Mistica de Gest-PERSOAN, n
care Mentalul nsui face Gest de NCHINARE, tocmai ieirea din
autosugestii. Zisele concentrri prin Mental sunt respinse.
ADUNAREA-Centrarea pe Forma-Chipul-Persoan este considerat
ca singura Integralizare nedistructiv.
Atenie i iari atenie ca Gestul ICONIC s nu se fac prin
concentrare Mental, ci prin Integralizarea-Persoan, ca RITUAL i
nu ca Invocaie, ca Taina CHIPULUI de FILIAIE, nu ca impersonalizare spiritual, ca TRUP al CUVNTULUI, nu ca Trupul fcut
Cuvnt. n Gestul ICONIC, nu are loc o prefacere a unora n altele, ci
totul se preface n GEST ICONIC i se Asum de nsi GESTChipul de Filiaie. Gestul ICONIC Asum chiar HARUL, de aceea
Gestul ICONIC este n EVIDEN i HARUL Evideniaz Gestul,
nu-l acoper. Aa, n Gestul ICONIC, LUMINA Mistic, de care se
vorbete mult, nu devine nsi Substana Mistic, ci Substana
este GESTUL i LUMINA este DUHUL care DESCOPER
CHIPUL de GEST, ca n ICOAN, n care LUMINA cu nuanele
sale arat CHIPUL.
Dac la Sfntul Simeon Noul Teolog nti este LUMINA care
apoi face posibil VEDEREA PERSOANEI DIVINE, n sensul
nostru nti este GESTUL-CHIPUL PERSOANEI care aduce
LUMINA i LUMINA se Vede prin GESTUL ICONIC.
CHIPUL de FILIAIE este Cel care ADUCE DUHUL i
DUHUL nu preface FILIAIA n DUH, ci d i mai mare
STRLUCIRE CHIPULUI de FILIAIE i prin aceasta accederea
la TATL, la TREIMEA DUMNEZEIASC. Fondul Mistic este
acelai, dar maniera de exprimare este n specific propriu.
230

Toate relatrile despre Mistic vorbesc de cele Trei Trepte:


purificare, iluminare, Unire.
n specificul nostru, se ncepe direct cu UNIREA, din care vor
decurge purificarea i iluminarea. Se consider c UNIREA este n
Poten i datorit acesteia sunt posibile purificarea i iluminarea.
Chipul de Filiaie-Om i Botezul HRISTIC cu Mirungerea
SFNTULUI DUH au aceast UNIRE, care trebuie Deschis i
desfurat. Persoana-Chipul de Om-Filiaie este Unitatea Psihic i
fizic i peste acestea i astfel Persoana face Gestul ICONIC ca
DIALOG cu DIVINUL. Unii se ntreab unde este pocina, unde
sunt Virtuile n aceast modalitate ICONIC. Gestul de
NCHINARE este deja un chip al pocinei, i deja o Virtute, chiar
mai mult, o baz de pornire a acestora.
Consemnm pe scurt cteva forme de Gest ale Practicii
ICONICE dup tradiionalul Pustnicului Neofit Carpatinul5. Este o
Practic mobil i imobil, n micare i n Nemicare. Neofit tie
c mai ales nceptorul n Viaa mistic se confrunt direct cu Mintea
i Simirile sale, ce au un complex Memorial complicat. i anticii
vorbesc de problema spinoas a Minii i simirii, ce rbufnete n
mistic. Asceza i exerciiile de concentrare sunt modalitile vechi.
Cretin se vorbete de Pocin, Post i mult Rugciune, ca i de
Practicarea Virtuilor. Neofit Pustnicul ncepe direct. El consider c
nu trebuie s faci rzboi cu Mintea i simurile, c ansele sunt
minime, ci s foloseti metoda Acumulrii acestora ntr-o Form
de oprire i refolosire. De obicei, toi Oamenii cu explozii mentale
i senzuale fac adevrate scurgeri i pierderi de energie, pn la
epuizri distructive. Se vorbete mult i astzi de furturi i consumuri
energetice frecvente. Misticul adevrat nu trebuie s-i piard nici
propria energie mental i corporal i nici s fac consumuri de la
5

Dup tradiie, ultimul Mare Preot i urmaul lui Zalmoxe, dup cucerirea
Daciei de ctre Traian, se cretineaz i devine popularul Mo-Pustnicul,
de unde toi Urmaii acestuia au acest Nume. Cel mai cunoscut este Pustnicul
Neofit, de prin sec. X, din prile Munilor Apuseni, Cheile Rmeului, pe
care l consemnm i noi.
231

alii. Asceza i concentrarea mental este mai mult un psihologism i


fiziologism, care cu greu se stpnesc. Rugciunea Cretin i
Harismele Tainelor l ocrotesc pe mistic, dar ca Practic mai intens
este nevoie i de ceva n plus. Vieile Sfinilor mistici ne arat ct de
crncen este lupta cu sine i lupta cu demonii. IsihasmulLinitirea este doar dup o Practic uneori ndelungat.
S faci OPRIREA ICONIC, n termenii pustnicului.
Vieuitoarele pn la plante i gze au perioade de Stare nemicat
cu alternane de micri. Toat puterea de rezisten este n aceast
OPRIRE pe loc. Cu ct o vieuitoare are o capacitate mai mare de
aceast Oprire, cu att este mai vioaie i mai plin de vitalitate.
Dac nu te sileti s ctigi OPRIREA nemicat, vei fi bit i
mereu agitat. n limbajul Pustnicului Neofit, aceasta este Centrarea
de Duh, S stai ca n ICOAN, NEMICAT, dar ntr-un VIU de
DUH.
Specificul Carpatin al ICONICULUI este tocmai n Taina
NEMICRII de DUH, inconfundabil cu alte stri. Pe baza i
condiia acesteia se fac apoi Rugciunea, meditaia i chiar Odihna.
Cine nu ctig mai nti aceast NEMICARE de Duh nu va putea s
Triasc Rugciunea adunat i nici nu va putea s se odihneasc
propriu-zis. Agitaia este aa de mare n Fiinialitatea noastr, nct
niciun minut nu suntem scutii de ea. Neofit Pustnicul mereu insista pe
aceast Oprire a agitaiei. El proba pe cei care doreau Viaa
Duhovniceasc dup aceast capacitate. Ucenicul era pus s stea fix
ntr-o anume poziie ct mai mult timp. Se alege mai nti o Poziie
n care s te Centrezi total, att trupete, ct i Sufletete (mare
atenie la aceast integralitate). Aceast Poziie-Stare s fie Propria
ta Fiinialitate. S nu fie concentrare mental i nici corporal, ci
o OPRIRE NEMICAT pe propria ta Centrare Integral. OPRIREA
pe un Gest este limbajul Neofitic. Chiar mai mult, ar fi bine s-i
identifici Gestul ce te caracterizeaz pe tine, sau un Gest n care tu
ai Potena mai mare, sau altul n care eti mai slab (pe care s-l
ntreti). Pentru cel Duhovnicesc se indic Gesturi Cretineti, de
nchinare i Druire fa de DUMNEZEU.
S te Retragi n Gest este dictonul Neofitic. Degeaba te retragi
n Pustie, dac nu faci Retragerea n Gest, c nu vei ti niciodat ce
232

este adevrata Retragere. Misticile antice vorbesc de Interiorizare.


Retragerea n Gest al lui Neofit nu este Interiorizare, ca s nu se
confunde cu mentalizarea (exclus de specificul Neofitian).
Oprirea n Gest nu este nici Interiorizare, nici exteriorizare, ci un
COMUN al Integralitii proprii, n care se Adun totul, se
Deschide totul, se Rspunde total.
S Stai n a Sta. Zilnic, de mai multe ori, oprete-te pe loc din
poziia n care te nimereti i stai NEMICAT cteva minute. De
mergi, ntrerupe mersul cu aceste stri; de citeti, de lucrezi manual,
de stai culcat, f aceste opriri de NEMICARE.
S te Aduni ntr-o Centrare total de sine, cu Inspiraii
adnci, prin care absorbi propriile simiri i gnduri, ca s nu mai fie
nimic frmiat n tine. Atenie, nu localiza atenia acestei
NEMICRI n nicio parte a corpului sau a Sufletului. S te
Supracontientizezi ntr-o Centrare Fiinial Integral, de AutoIdentitate, ca UNITATE Personal proprie.
Pcatul ne-a distrus tocmai Identitatea Personal i pe aceasta
trebuie mai nti s o rectigm, ca o condiie de a putea face apoi
DIALOGUL INTERPERSONAL cu DUMNEZEU. Dac tu nu ai
Identitatea Personal, cu ce faci Dialogul?...
Pustnicul Neofit se zice c insista mult pe acest fapt esenial.
nceptorilor le spunea:
Fiule, spal-te cu DUHUL, ca s te poi apoi Ruga. A sta
NEMICAT este splarea cu DUHUL. DUMNEZEU este FIINA
Absolut n Sine; noi Creaia suntem Fiine Create tot n sine. Dac
n-am fi i noi Fiine Create n sine s-ar face panteism (de neadmis n
Cretinism). DUMNEZEU n mod direct st DESPRIT de
Creaie, ca s se poat face DIALOGUL Creaio-DIVIN.
DUMNEZEU nu st n Sinele nostru de Creaie (anticii spun c
Divinul este chiar Sinele nostru), ca s ne lase Identitatea Personal
proprie, fr de care nu putem face DIALOGUL INTERPERSONAL. DUMNEZEU ns VINE ctre PERSONALUL nostru
i aa se face NTLNIREA, nu contopirea panteistic.
Se zice c demonii (ngeri czui) nu mai au DIALOGUL, ci
doar auto-monologul i aa au pierdut LUMINA. De aceea
Pustnicul Neofit exclude din Practica sa orice mentalizare i
233

interiorizare, ca s evite total auto-monologul demonic. LUMINA


este doar DlALOGUL INTERPERSONAL.
Gestul ICONIC de NCHINARE este CHIPUL FIULUI i Starea n
Gest este CHIPUL SFNTULUI DUH.
DOAMNE, cnd vreau s Te caut pe Tine, m regsesc pe mine i
cnd Te Regsesc pe Tine m caut pe mine... De ce, DOAMNE, Tu
vrei s fii ntodeauna DEOSEBIT de mine?
Eu tnjesc dup CONTOPIREA cu Tine, dar Tu m OPRETI i
ntre mine i Tine pui PALMA Ta, Ce-mi ATINGE Inima... Da!...
Altfel eu n-a mai Exista i ce rost NTLNIREA noastr ar mai
avea?... Ca eu s Exist STAI mereu DEOPARTE, ca DORUL meu
niciodat s nu ia sfrit!...
Creaia are i ea deja prin Natere-Creaie un Chip de Creaie, i
acest Chip este CHIPUL de Fiu, ca Centrul Fiinial de Creaie.
Chipul de Fiu de Creaie este Asemnarea CHIPULUI Lui
DUMNEZEU din Lume.
Manifestarea-Viaa Lumii este RITUALUL SACRU al
RSPUNSULUI INTER-relaional al Chipului de Filiaie.
DIVINUL CREATOR a Creat Lumea ca Fiin-Chip de Filiaie de
Creaie (Facerea lumii), dar aceasta nu este manifestarea lumii, ci
RSPUNSUL Chipului de Filiaie al Creaiei este manifestarea
propriu-zis. Aici se ncurc anticii, confundnd Facerea lumii cu
Rspunsul Fiinei lumii.
Lumea Creat este TEO-FILO-centric. CHIPUL Lui DUMNEZEU
n Sine este apofatic-inaccesibil, dar CHIPUL de FIU-ASEMNAREA
CHIPULUI DUMNEZEIESC este accesibil i COMUNICABIL.
ACTUL DIVIN de Creaie are Taina NTRUPRII-Naterii
FIULUI Lui DUMNEZEU i n Chipul Lumii. Anticii vd o simpl
manifestare de spiritual DIVIN, cu o diversificare de fenomene ale
acesteia. NTRUPAREA FIULUI Lui DUMNEZEU este de alt
modalitate i n alt Logic. Lumea nu este o manifestare, este un
ACT de NATERE, din care apoi iese manifestarea.
Fr aceast baz, nu se nelege viziunea ICONIC a Pustnicului
Neofit Carpatinul.
234

De aici i specificul Misticii ICONICE, ca ACTUALIZAREA


Permanent a MEMORIALULUI de NATERE. Mobilul Vieii
Create este MEMORIALUL de Natere Permanent a FIULUI Lui
DUMNEZEU n Lume i totodat RSPUNSUL Lumii ca Act de
Memorial al Propriei Nateri de Creaie.
i noi trebuie s facem ASEMNAREA ACTULUI DIVIN, de
Permanent ACTUALIZARE a NTRUPRII DIVINE, s facem
Actualizarea proprie a Propriei Nateri de Creaie. i aceasta este
Taina Rugciunii.
Viaa Cretin este o nentrerupt ACTUALIZARE a NTRUPRII
FIULUI Lui DUMNEZEU n Lume, fr de care Lumea nu ar mai
putea exista.
Pustnicul Neofit merge concret, identificnd Memorialul Vieii
Lumii n Chipul de Filiaie i Chipul de Filiaie Identificndu-l n
Chipul Actualizrii Proprii.
Iat cum Rugciunea nu mai este doar o simpl atitudine fa de
DIVIN, ci este ACTUL de Via nencetat i nsi CONTIINA
Propriei Identiti.
Iat primul fapt al Tradiionalului ICONIC Carpatin, RUGCIUNEA, ca Ritual Propriu de RSPUNS fa de DIVIN.
Viaa noastr este Chipul de Filiaie.
Chipul Filiaiei noastre este n Chipul Gestului de NCHINARE,
ca Dar-Jertf ce se cuvine Lui DUMNEZEU CREATORUL.
Actualizarea Chipului de Filiaie este RE-memorarea ORIGINILOR, ca ACTUL DIVIN de proprie Creaie; actul de Natere din
Natura Creat (Prini).
Ritualul de RSPUNS propriu, al acestor ACTUALIZRI, ce
este RUGCIUNEA Personal-Individual.
Rugciunea ICONIC a Pustnicului Neofit Carpatinul este o
Rugciune RITUALIC, Re-memorarea Naterii de VENIC Chip
de Filiaie.
RITUALUL Cosmic al Lumii l face direct FIUL Lui
DUMNEZEU, prin LITURGHIA HRISTIC, dar Ritualul propriu l
face Fiecare n parte, ca o Pregtire de Integrare n cel Cosmic.
235

Nimeni nu poate face ACTUL DIVIN al LITURGICULUI n


Sine, dect FIUL Lui DUMNEZEU, iar Rugciunea noastr este un
Pre-liturgic, o pregtire de Intrare-Integrare n LITURGICUL
HRISTIC. LITURGICUL i Rugciunea sunt n nrudire i Legtur
nedesprit. i fondul ambelor este Taina RITUALULUI
MEMORIALULUI de NATERE a VENICEI FILIAII.
Fiecare ZI este o NATERE din NOU i Viaa este o
VENICIE de NATERI din NOU. Taina PERMANENEI i
Neschimbrii eterne este VENICA NATERE.
Rugciunea obinuit are treapta Oral, Mental, a Inimii i a
Duhului cu Intrarea n cea HARIC. i cea mai important este
Atenia, care este ori pe Cuvintele Rugciunii, ori pe imaginaia
PREZENEI Lui DUMNEZEU, ori pe nelesurile Minii, ori pe
Credina fr orice imaginaie a Duhului. S nu fii orientat pe
sentiment, nici pe raional, nici pe contemplativ, ci pe IUBIREA Lui
DUMNEZEU cea peste i dincolo de toate sentimentele i nelesurile.
Gestul ICONIC al Pustnicului Neofit este un Gest specific, adic
Gest ICONIC.
STATICUL ICONIC nu nseamn nchidere i limitare, ci o
Tainic CENTRARE de DESCHIDERE-Adncire. n Practica
Mistic, cea mai grea problem este Suportul-Chipul Vieii
mistice. Fiecare Fptur a noastr are suportul su ca Identitatea
proprie, dar care este Suportul DIVINULUI? Dac l amesteci sau
l confunzi cu propriul suport, este o falsificare. Dar nici un gol de
suport DIVIN nu este admis.
Rugciunea curat, fr niciun chip, este Rugciunea doar n
Credina i Ateptarea ARTRll Sale dincolo de toate chipurile.
Este o centrare-suport pe un Activ al tu, de Credin i Ateptare.
n Practica ICONIC a Pustnicului Neofit, centrarea-suportul
att propriu, ct i al DIVINULUI, este CHIPUL ICONIC de FIU,
care este NRUDIREA DIVINO-Creaie.
n CHIPUL ICONIC este o NTLNIRE Mistic a DIVINULUI
NTRUPAT cu Trupul de Creaie, care nu se mai exclud, ci fac un
COMUN-ACELAI TRUP. Anticii vorbesc de De-corporalizare
236

(n apofatic-dincolo de orice chip), ca mpria DUHULUI.


ICONICUL nu este ndumnezeirea (CHIPUL direct al DUHULUI),
ci este EUHARISTICUL-TRUPUL DIVINULUI ce coboar nc
n Lume, care face HRISTIFICAREA. Clasic este Duhovnicirea
prin DUH (trecerea Creaiei dincolo, n cele DIVINE) i ICONIC
este Duhovnicirea prin NTRUPAREA Lui HRISTOS (Venirea
DIVINULUI n cele create).
Obinuit este Orientarea Creaiei spre DIVIN, iar ICONIC este
Orientarea DIVINULUI spre Creaie.
Prin HRISTOS Cel NTRUPAT, se poate trece i dincolo n
DIVIN, n DUHUL. ICONIC, prin DUHUL se face o continu
NTRUPARE-Coborre a Lui HRISTOS n Creaie.
Pentru Neofit Pustnicul, Coborrea-NTRUPAREA DIVINULUI
este Centrarea-Identificarea noastr, ca apoi s facem INTRAREA
n DUH. Pcatul ne-a atins Chipul-centrarea-Identitatea-Persoana i
rectigarea acestuia ne este de prim necesitate.
Practica Mistic Iconic este o Mistic cu precdere HRISTIC.
HRISTOS i DUHUL sunt n acelai ACTIV, dar n Orientri diferite,
ca DUH spre HRISTOS (ICONICUL) i ca HRISTIC spre DUH
(apofatic).
n ICONIC DUHUL SFNT evideniaz NTRUPAREA DIVINULUI, ca la BUNAVESTIRE i la Botez. HRISTOS evideniaz pe
DUHUL SFNT, ca la SCHIMBAREA la Fa n LUMINA
Taboric.
Cele dou modaliti de Mistic sunt de fapt nedesprite, dar n
evidene proprii.
Pravila de Rugciune ICONIC a Pustnicului Neofit este deci
n specific de Orientare a DUHULUI spre VENICA NTRUPARENATERE a CHIPULUI de FILIAIE, att DIVIN, ct i de Creaie,
ca NRUDIRE-COMUN (ICONICUL). Este o Mistic pregnant
LITURGIC EUHARISTIC. n Practica ICONIC DUHUL
SFNT face ACTIVUL de a NTRUPA pe HRISTOS n noi.
F Gest de NCHINARE-CHIPUL FIULUI, i se Actualizeazrememoreaz n tine Taina venicei NATERI a DIVINULUI n tine i
237

a ta n El i mai mult a Naterii tale n lume i a Lumii n tine. Gestul


NCHINRII este LEAGN de NATERE, nu contemplaie a
DUHULUI; este CHIPUL Lui HRISTOS NTRUPAT prin DUHUL
SFNT.
F Rugciunea ICONIC a Gestului NCHINRII n Faa
ICOANEI MAICII DOMNULUI cu DIVINUL PRUNC, ca o Rememorare a NATERII DIVINE n Lume i a Naterii proprii. Cnt
zilnic IMNUL NATERII lui HRISTOS, care este nsui Gestul de
NCHINARE. Iat nceputul Rugciunii ICONICE.
F Zilnic aceast Practic a Gestului NCHINRII, nu numai n
Faa ICOANEI de NATERE, ci i n toate mprejurrile, ca o
Rugciune de toat vremea. Gestul NCHINRII este ICONIZAREA-HRISTIFICAREA Naterii permanente din NOU a Vieii.
IUBIREA Lui DUMNEZEU este s Coboare mereu n Lume i
Iubirea Lumii este s PRIMEASC mereu NTRUPAREA DIVINULUI
n sine i aceasta este VENICA NATERE din NOU, este
Rugciunea, Chipul LITURGHIEI...
Practic Gestul NCHINRII nencetate.
Pleac Capul, Mintea i orice simire n Gestul NCHINRII,
orice form i orice chip f-le s se NCHINE i aa totul se face
ICOAN-CHIPUL unde se NTLNETE DUMNEZEU cu Lumea
i Lumea cu DUMNEZEU i se face ACELAI TRUP-ICOAN.
ncepe s te Rogi cu GESTURI RITUALICE, care ne
Rememoreaz SACRUL din noi. Ridic Minile n sus cu
Rugciune ctre DUMNEZEU Cel din nlime, din care curge
Viaa lumii. Pleac n nchinare Capul n jos, prin care recunoti
pe DUMNEZEU ca DTTORUL Vieii. Pune Minile la Piept n
dreptul Inimii i f-te ca un ALTAR propriu, pe care s VIN
DUMNEZEU i la tine. Desf Braele lateral, ce prenchipuie c
DIVINUL Se NTRUPEAZ n toat Fiina ta Suflet i Corp.
238

Facei aceste simple GESTURI SACRE i MEMORIILE SACRE


se vor trezi.
Persoana Omului are n primul rnd Primirea, de unde
Participarea sa la toate. Trebuie s-i reia Stpnirea Contient
asupra Memoriilor; nu trebuie s fie robul Memoriilor sale. Nu f
auto-sugestie, nici logic-raiune, ci VOLITIV, ca AUTO-STPNIRE
i auto-orientare n Sine, prin care s se orienteze tot Memorialul
su. Nu admite Psihic o memorie rea i anormal, ci respinge-o i
nlocuiete-o cu una Bun.
Nu fi fixist (adic s faci doar ce crezi tu); cu voin ascult i de
alii. Astfel te vei vindeca de propriile iluzii i ncpnare. Te vei
bucura de Unire i Comunicare. Fii n dialog (pcatul demonic face
tocmai un gol de dialog). Viaa este Comunicabilitatea. Fii comunicabil
chiar dac te forezi. Fii Vesel chiar dac nu te simi bine, pentru c
fondul Vieii este Bucuria-Lumina. Numic nu poate coplei Bucuria
Vieii n sine, tu trebuie s-o cultivi i peste propriile suferine. Impunei un zmbet permanent. Suport i ce nu-i place la alii i treci peste
toate defectele lor (care sunt legate de caracterul propriu). Nu mustra
direct, nu spune greelile, fii delicat cnd faci totui cte o observaie.
Nu te enerva c alii nu sunt ca tine i-i stau chiar mpotriv. Astfel te
vei vindeca de contrarietate i te vei bucura de convieuire n tot
momentul. ncearc s ai afeciunea mai tare dect respingerea. Nu
admite frica, timorarea, grija zilei de mine; nu-i f iluzii, las totul la
momentele lor. Timorarea este slbnogirea Sufletului. Fii optimist,
chiar de lucrurile par total ncurcate; crezi n rezolvarea miraculoas.
Toate simptomele de boal, toate certurile, toate contradiciile,
greelile tale i ale altora consider-le trectoare i tu astfel vei rmne
neatins. Chiar dac ai avut i mai ai crize violente, toate vor trece; nu
admite teama c va fi mai ru, ci mai bine. Nu admite tristeea dup
greeli i conflicte, las-le la momentul cnd te vei analiza pe tine (la
spovedanie mai ales). Muli fac o scrupulozitate patologic din toate.
Nu abandona activitatea, chiar dac nu te simi bine i dai randament
puin. Ct ai fi de bolnav, nu renuna la un ceva activ, ct de ct.
ODIHNETE-te! Viaa are o Supralege, a ODIHNEI SACRE, indiferent de stare. n aceast ODIHN nu mai conteaz nicio evaluare,
este DARUL Lui DUMNEZEU peste toate considerentele. Bucur-te
i tu cu adevrat de acest miracol.
239

Practica Lucrrii Sfinte este doar a celor ce muncesc ziua i


noaptea, fr ncetare, peste toate piedicile i slbiciunile i care se
nvpiaz mereu de DUMNEZEIESCUL DOR.
i Practica ICONIC are dou aspecte, unul Static i unul
mobil, ce nu se contrazic, ci se UNESC n COMUNUL ICONIC.
Sunt muli debili fizic, sclerozai, intelectuali anemici, tocmai din
lipsa de Mobilitate-micare. Mai mult, sunt mpiedicri i nfundri
energetice pe diferite zone organice i funcionale, ce produc scurgeri
i explozii energetice permanente, ce sectuiesc i ultimele rezerve.
Unii au nite hiperfuncii (sau hipofuncii) n anumite organe, tot din
aceast cauz. Datorit sedentarismului, noi avem pri ale Corpului
aproape fr micare, unde se depun majoritatea reziduurilor alimentare.
Mobilitatea este pentru noi, ca i Respiraia, n activul Vieii. Noi,
Cretinii, suntem nvinuii ca neglijm ngrijirea Corpului. n sensul
nostru, Micarea este o capacitate a Vieii, ce nu are scop n
sine, ci este doar o modalitate de activ. Nu are scop de a stpnim
funcii i organe, ci s fie o trecere liber a Micri prin tot Corpul.
Nu facei din Micrile Corpului religie, c este patologic, ci
considerai-le propriile dumneavoastr micri, ce nu au de-a face cu
Religiosul. RITUALUL nu este micare, ci GEST SACRU, ce
nseamn altceva. Micarea este o druire de hran organelor
izolate i blocate de boli, care singure nu mai pot primi. Unii prea
religioi resping aceasta, ce nseamn o refuzare de ajutor celor ce
nu se mai pot mica. Celor fr mini i picioare le dai posibiliti de
micare, sau i poart altcineva. Micarea este tot aa de necesar i
terapeutic precum hrana alimentar. Energiile corporale n
natura lor nu pot fi SACRALIZATE, ci doar folosite n vederea
RITUALULUI SACRU. Nu v concentrai pe trasee energetice, c
este periculos, noi nu avem n vedere dect micarea ca atare, restul
s se fac dup fiziologia propriu-zis; noi trebuie s pstrm cu
atenie doar capacitatea de micare, doar aa Memorialul n sine
se va trezi (de intervenim noi cu diferite concentrri, putem preface i
denatura i mai ru memorialul fiziologic adevrat).
Obinuii-v s avei o Poziie de Rememorare Mobil permanent,
dup propriul specific i boal (de cap, de trunchi, sau de membre).
240

Sunt forme de mobilitate din stare static (poziii diferite fixe ale
unor pri organice); mobilitate semistatic; mobilitate activ,
prin micri directe i repetative (cum sunt micrile forate). Mai este
o mobilitate psiho-mental direct, prin concentrri mentale directe.
Folosii Micarea n Practica Gestului, ca mobilitatea Memorialului
propriu. Ridicarea capului, plecarea sau ntinderea minilor-braelor,
nchiderea sau deschiderea ochilor etc. sunt des folosite n Rugciune!
Aplecai-v cu fruntea la podea i stai aa un timp, este modul de
Rugciune al Sfntului Moise arapul. Sfntul Pahomie cel Mare se
Ruga doar cu Minile n sus. Alii n genunchi, dup specific propriu.
n Rugciune unii folosesc Respiraia. i unii Sfini o recomand.
Pentru lumea de astzi cu attea pcate corporale, Respiraia este un
punct de mare valoare. Respiraia deschide, desface i uureaz
micarea Memorialului att corporal, ct i sufletesc. Respiraia este
corespondena micrii nencetate a Vieii n general. Respir adnc
mai ales dimineaa i seara (pe nemncate), cu ncordarea Diafragmei
abdominale i dilatarea ntregii zone viscerale (ct mai mult timp) i
folosete aceast stare n Gestul tu. Isihatii erau nvinuii c se
concentreaz n buric. Abdomenul este locul patimilor i al
stricciunii i de aceea trebuie splat zilnic, deci ca mobilitate, nu
ca scop n sine. Intrarea Minii n Inim, de asemenea, este o
mobilitate a locului gndurilor rele, c Inima este Memorialul
Minii, care trebuie splat i curit pentru a te putea Ruga
CURAT. La fel desfacerea i dilatarea zonei pieptului, ca i ntinderea
membrelor, sau ndreptarea coloanei vertebrale, toate ca mobiliti de
igienizare, folosite n Gestul ICONIC, pentru facilizarea lui6.
Pustnicul Neofit se zice c i la btrnee fcea nchinciuni i
metanii i le indica Ucenicilor si aceast Practic de mare importan.
Splarea cu Ap este important nou, celor de astzi, intoxicai de
toate murdriile. Pustnicii care aveau aer curat i mncare natural i
Minte tot curat nu miroseau a hoit.
6

Aceste relatri aparent psiho-fizice fac pe unii s considere Practica


Pustnicului Neofit n analogie cu yoga sau alte mistici. Atenie la deosebirea
net dintre ICONIC (scoaterea psiho-fizicului n Sacralitatea dincolo de
acestea) i misticile psiho-fizice care introduc Sacrul n acestea). Atenie la
aceste repere.
241

Cine nu face PRACTIC intens nu va fi un adevrat Mistic.


Atenie i n privina mncrii, considerndu-se mai ales la Tineri c
mncarea i desfrnarea sunt direct legate. Aa se exclud toate
dulciurile directe, chiar i fructele dulci i doar la boal se d voie la
cantiti minime. La fel se exclud lactatele-brnzeturile, fiind
ngduite doar Smbta i Duminica i n Zile de mare praznic. Se
exclude Fasolea boabe i alte boabe fierte. Se insist pe Pinea
Pustniceasc Necoapt, care n Tradiionalul Pustnicului Neofit
Carpatinul este nsi Emblema Chipului Pustnicesc. Este i dictonul:
cine nu mnnc Pinea Pustniceasc s nu ndrzneasc s fie
Pustnic7. O alt regul strict este ca s nu se fac nicio Activitate
pn nu se ndeplinete mai nti PRACTICA Rugciunii ICONICE, ca
i Metaniile i nchinciunile.
O atenie deosebit se d Sntii Mistice. Neofit respingea
extremismele. Era exigent n privina PRACTICII persistente, dar
fr patologii. Muli din false nevoine cad n erori cu urmri
vtmtoare. Nu se admit nici frigul, i nici cldura, dar s se fac o
aclimatizare ct mai Pustniceasc, de rezisten i la frig, i la
cldur. Majoritatea Misticilor se mbolnvesc datorit mncrii
neselective. Postul este condiie permanent, dar s nu fie vtmare
de trup. Muli au pierdut tradiionalul sntos de Post. De aceea
Neofit Pustnicul insist pe Pine Pustniceasc, aceasta fiind baza unei
Hrane ce acoper cerinele eseniale ale biologicului nostru. Pinea
coapt i mai ales cea alb mbolnvete rapid pe Postitor; dulciurile i
fierturile, de asemenea. Muli fac carene de Vitamine (scorbut i
anemii), din lipsa de Verdeuri crude. Neofit Pustnicul oblig pe
Ucenic s mnnce Zilnic Pinea Pustniceasc i Urzicile slbatice,
crude sau uscate, ce au toate elementele hrnitoare. Seminele ca jirul,
alunele, nucile, seminele de dovleac acoper necesarul de aa-zisele
7

Se macin Gru, i din Fina integral necernut, cu tre cu tot se face o


Coc tare cu puin Ap i ca un Cocolo se las la dospit cel puin 7-10 ore,
dup care se poate mnca aa cum este, sau se mai usuc la aer, ca pesmet.
Aceast Pine are toat hrana. Sfntul Antonie cel Mare mnca o astfel de
Pine i a trit peste o sut de ani, avnd toi dinii. Muli Pustnici, trecnd pe
Pinea coapt, s-au mbolnvit, fcnd carene de hrnire.
242

grsimi. Se admitea i cte o mncare fiart, ca mmligua pripit,


Cirul de Gru, unele verdeuri cu burei, n general doar ceea ce este
crud i natural. Muli Postesc incorect, cu Ceaiuri i dulciuri, cu
fierturi de fasole, cu exces de ulei, etc., care mbolnvesc8.
Cel ce aspir la Viaa de Tain s nceap cu insistena pe
PRACTICA Rugciunii ICONICE Statice-NEMICATE ca i mobilemictoare. PRACTICA ta Individual este cea mai important.
Vezi cnd poi sta ct mai mult timp NEMICAT, ca Rugciune,
dimineaa, spre sear, noaptea; ca i micarea cu metanii, nchinciuni,
micrile igienice. Vezi cnd poi Posti, ct timp, ori s mnnci la
Prnz i seara mai puin, ori doar Seara, dar s fie o mncare Sntoas
i selectiv, dup indicaiile Pustniceti. Nu neglija Cititul, cte puin,
dar cu memorare chiar. Dac se poate, reduce toate celelalte preocupri
i dedic-te PRACTICII, care s fie toat Preocuparea ta de baz. Cine
nu are Dorul PRACTICII nu are Dar de Mistic. Adesea stai de
vorb cu Duhovnicul i eventual cu un altul care de asemenea face
PRACTIC, altfel te nchizi n tine, cu patologii fixiste periculoase.
Nu te crede detept, c tu deja nelegi TAINELE. Dac eti nc
ntre Oameni mai muli, nu te arta ce PRACTICI tu, s fie n Tain.
Insist pe DIALOGUL RUGCIUNII ICONICE, care este DIALOG
de ALTAR-RITUAL (nu de meditaii mentale).
Fac ALTAR din Gestul meu, unde DOAMNE Tu s VII, unde eu
Te-atept mereu NEMICAT, Chipul meu de Absolut ntrupat...
Mai ales nceptorilor n Practica Mistic ICONIC se recomand
un Gest prin Respiraie, ca s adune i s normalizeze micarea
cu nemicarea din Fiinialitatea Omului. Respiraia este tot CHIPUL
FIULUI, ca i nsui Gestul. Specificul Pustnicului este ns
ca o Respiraie a Persoanei-Formei-Chipului, nu obinuit, ca
Respiraie intern.
Mai ales cnd stai mai linitit, Contientizeaz-i Persoana ca
Integralitatea ta, al crei caracter este Chipul-Forma, n care este
8

Vezi i lucrarea noastr Reetele Medicinii Isihaste.


243

Sufletul i Corpul tu. Chipul-Forma ta este Asemnarea CHIPULUI


DIVIN, ce este PECETLUIT pe ea ca o SUPRAFORM, nct FormaChipul tu este o Form DIVINO-Uman. Pe aceast Form-Chip
este VIUL DIVIN i Viul Fiinei tale i aici este Respiraia VIEII,
care apoi se introduc i n Suflet i n Corp. Aa, f Practica
Respiraiei VIULUI prin Forma-Chipul Persoanei tale DivinoUmane. Urmrete Respiraia aici. Inspir adnc VIUL din ICONICUL
Formei-Chipului ce te mbrac, care s intre pn n Suflet i Corp, i
din Interiorul tu Expir cu Gest de NCHINARE tot ce este Minte i
Simire, care intr n Forma-Chipul ICONIC, unde se vor ICONIZA,
ca s se poat Rentoarce Transfigurate. i dup ce te liniteti prin
aceasta, f apoi DIALOGUL ICONIC propriu-zis, cu DUMNEZEU,
dincolo de toate.
Chipul Omului nu este al su, ci al FIULUI Lui DUMNEZEU
spre NTRUPARE, ce-i d Fiecrui Om MENIREA DIVINO-Creaie.
Se vorbete mult n Mistic de INIM. n sensul nostru ICONIC,
INIMA Mistic este nsi CHIPUL de TAIN al CHIPULUI
OMULUI-FIULUI Lui DUMNEZEU.
Omul nu are Chip obinuit, ci SUPRACHIP, de aceea Omul nu are
o Inim oarecare, ci INIMA DIVINO-Creaie a FIULUI DIVIN
HRISTIC. n sine Omul are i el o Inim de Natur Creat, dar
Omul este SUPRANATUR i aa INIMA OMULUI este PESTE
Inima din sine, ca INIMA DIVINO-Creaie, Asemnarea INIMII Lui
HRISTOS.
INIMA ICONIC, INIMA SUPRACHIPULUI Omului, iat
INIMA NTLNIRII din Absolut.
S PORI CHIPUL INIMII Lui HRISTOS este Taina Misticii
ICONICE.
S Scoi Inima de Natur din tine, s o Faci Dar DOMNULUI,
care s o PREFAC n TRUPUL INIMII Sale, din care i tu s te
MPRTETI.
Inima de Natur din Om OGLINDETE i ea GLASUL de Tain
al Lui DUMNEZEU CREATORUL, dar Omul ca MENIRE de a
SCOATE Natura din sine mai are i LUCRAREA SUPRAINIMII de NTLNIRE Personal cu DUMNEZEU.
244

n Venicie, FAA Omului va fi FAA INIMII sale, care va


MBRCA Faa Omului.
Se spune c doar cu INIMA poi s te NTLNETI cu
DUMNEZEU, c doar INIMA are OCHII DUHULUI.
Cu Mintea Vezi Urmele Lui DUMNEZEU, iar cu INIMA l
Simi i, mai mult, l PRIMETI. Mintea nu se poate face CAS
DOMNULUI, ci doar INIMA. De aceea Mintea se zice c este
LUMINA i INIMA este TEMPLU.
Mistica LUMINII i Mistica ALTARULUI sunt dou Mistici care
stau Fa n Fa. Muli le despart i chiar le contrariaz. LUMINA
i ALTARUL sunt n Legtur direct, dar nu se pot substitui i nici
reduce una la cealalt. Misticii care fac din LUMIN ALTAR fac o
rupere din INTEGRALITATEA mistic. La fel i pentru cei care fac
din ALTAR singurul suport.
LUMINA Mistic nu este niciodat n exterior, ci doar n
INTERIOR; ALTARUL nu este niciodat n Interior, ci doar n
EXTERIOR. Unde se poate NTLNI LUMINA cu ALTARUL?...
Aici este MPLINIREA. Este PREFACEREA EUHARISTIC
a LUMINII pe ALTAR. De aceea n Liturghie, doar prin
COBORREA SFNTULUI DUH (LUMINII) peste PRESCURA
ALTARULUI se face EUHARISTIE.
NTLNIREA DIVINO-Creaie nu exist dect n aceast TainMPLINIRE a EUHARISTIEI, a PREFACERII LUMINII i
ALTARULUI n TRUPUL DIVINO-Creaie.
Iat Practica Misticii ICONICE: SCOATEREA Inimii din
Interior pe ALTARUL INIMII din Exterior, ca s se PREFAC n
TRUPUL ICONIC.
Omul cu TRUPUL ICONIC este Omul HRISTIC, este Omul
care s-a NTLNIT cu DIVINUL, s-a UNIT cu El i, mai mult, se
MPRTESC.
Omul are MENIREA s se NTLNEASC Fa n Fa cu
DUMNEZEU-CREATORUL. Se vorbete de Ziua judecii
fiecruia... este tocmai acest fapt.
Unii, prin Via deosebit mistic, ajung s VAD pe
DUMNEZEU nc de pe Pmnt. Din cauza pcatului, majoritatea
vor avea acest moment n timpul morii trupului, sau dup aceea. Dar
245

nimeni nu va fi scutit de marea prob transcendental a


NTLNIRII cu DIVINUL. Se zice c acest moment este pe ct de
minunat, pe att de nfiortor i groaznic... Unii din marii Sfini
vorbesc de acest Ceas al Veniciei. Din Proba de FOC DIVIN
nu mai este rentoarcere, ci doar DESCHIDERE n Venicie
(care poate fi a NTLNIRII sau a despririi, zisul Rai i iad).
i Taina VENICIEI este FERICITA CRUCE a IUBIRII.
Se zice c Omul a czut c n-a putut duce Povara Libertii.
Mistic, Omul ca i ngerii au czut c n-au putut DUCE
FERICITA CRUCE A IUBIRII.
Este i o FERICIT SUFERIN a IUBIRII, care nu are de-a
face cu pcatul.
IUBIREA este Taina NTLNIRII. Noi, Creaia, fiind Creai,
avem Motenirea Naturii i a DIVINULUI, dar trebuie s o
ASUMM n Proprie Fiinialitate. Degeaba ai o Comoar, dac
o ii ngropat, nu o valorifici i nu-i dai seama de ea. Dezgroparea
Comorii din arin aceasta este. Dup ce ai Dezgropat Comoara, se
trezete n tine i mai mult DORUL de a RE-DRUI COMOARA
Celui care i-a Dat-o. Aceasta este IUBIREA.
Omul este MENIREA ajungerii la IUBIRE.
Omul este mereu cu FERICITA CRUCE a IUBIRII n spate.
Aici este marea Tain. MOMENTUL NTLNIRII cu DIVINUL
este prin FOCUL IUBIRII.
Omul este deja, prin Chipul de Om, NVEMNTAT cu FOCUL
IUBIRII DIVINE, ca PECETEA CHIPULUI Lui DUMNEZEU. Dar
Omul trebuie s Aprind i Focul Iubirii Proprii i s fac
UNIREA. Prin pcat, Omul nu mai aprinde Focul Iubirii Proprii i
nu face UNIREA cu FOCUL DIVIN, i aa este gol de NTLNIREA IUBIRII (orbirea pcatului). La moarte, Omul se
dezgolete i de corpul Naturii i, nemaiavnd nici VEMNTUL
DIVIN, este gol total... Moartea este Trecerea prin FOCUL
Transcendental, care este inevitabil pentru orice Om, dup
Creterea sa. Se zice c Omul a fost Creat muritor... Noi zicem c
Omul are MENIREA de a Trece prin FOCUL Transcendental,
cnd este MOMENTUL NTLNIRII cu DIVINUL. Nimeni nu este
scutit de aceasta prob. n mod normal, aceasta nu este doar prin
246

procesul morii, c Sfinii mari au avut acest moment fiind nc n


Via. Moartea cauzat de pcat deschide forat acest moment.
Aa VREA DUMNEZEU ca Omul barim o dat s-L VAD la
FA. Omul are DORUL CRUCII IUBIRII i acesta se MPLINETE n acest moment.
Cine L-a VZUT doar o dat pe DUMNEZEU nu-L va mai
putea UITA niciodat. Aici este Taina Veniciei.
FERICITA SUFERIN a NTLNIRII IUBIRII este Viaa
Venic; Suferina despririi de IUBIRE este iadul.
Sfinii adesea se plng c nu pot suporta FOCUL IUBIRII i
triesc din plin moartea i NVIEREA prin FOCUL IUBIRII. Din
FOCUL IUBIRII mereu RENATI i din IUBIRE mereu te arzi.
DOAMNE, tiu c nu te pot NTLNI pn nu voi avea i eu
Focul Iubirii mele. DOAMNE, tiu c trebuie s trec prin
FOCUL IUBIRII DUMNEZEIETI, n care s m ard i s
NVIEZ. DOAMNE, aa de GREA este CRUCEA IUBIRII i nici nu
o pot lsa din spate, c este ca lipit. O, FERICIT CRUCE a
Veniciei...

247

III
Omul, HOTARUL de Tain

248

249

INTRODUCERE

Iat i un succint material ce ncearc s concretizeze Viziunea


Biblic-Cretin referitoare la Cosmologie i Antropologie, subiect
dezbtut de Sfinii Prini, dar lsat n deschidere i completare, fiind
legat att de nelegerea epocii istorice, ct i de datele ce mereu
Vin cu noi lmuriri. Viziunea Cretin are ns cteva Repere, de
care se ine cont indiferent de toate celelalte.
i noi ncercm evidenierea unora, ce par necesare n contextul
general de astzi.
Nu facem dispute.
Pentru unii vor prea greoaie; pentru alii mai greu de neles, i
pentru nc alii n presupuse Suspiciuni.
Este o proprie preocupare care, de va folosi cuiva, m-a bucura.
Omul este Chipul CRUCII Cosmice, Chipul HOTARULUILegmntului.
Omul nu se RSTIGNETE pe CRUCEA-Cosmic pentru ca s
moar, ci tocmai ca s NU MOAR.
Aceasta este Taina Vieii Cretine.

250

251

Dialogul Iconic
R: Dac ai putea s ne spunei pentru nceput care este esena
discursului dvs.? Ce mesaj vrei s transmitei n contextul teologic i
filozofic actual? i care este, s zicem aa, esena discursului dvs.?
GG: Eu nu vreau n mod deliberat s fiu unul dintre aceia care s
m consider c pot s dau un mesaj, c pot s fac ceva deosebit. Nu! n
viaa mea obinuit, fac i eu nite nsemnri care sunt pe undeva un
rezultat al relaionalului cu ceilali, ntr-un context general de
spiritualitate, i de aici rezult n primul rnd pentru mine nsumi nite
concluzii, pe care eu am considerat c ar fi bine s le consemnez, i ar
putea fi totui folositoare cuiva.
Consider c totui consemnrile mele, dac prezint interes, le ofer
unui public chiar mai restrns, ns de la nceput vreau s spun i s
menionez c eu nu fac n mod deosebit teologie, nu fac n mod
deosebit mistic, nu fac pe scriitorul, nu mi arog dreptul de a fi unul
care s pot s m remarc. Sunt un monah obinuit, din ce am putut i
eu s neleg, i din ce am putut i eu s nv pn acum, n dialog cu
ceilali, i dac acest lucru prezint vreun interes, s fie folositor, s
fie; dac nu, este o vorbire proprie, individual, c este un drept al
fiecruia, i care este o actualizare a propriei receptiviti fa de viaa
pe care o duce. Dac va prezenta vreo valoare, se va menine, ns nu
pot s spun c eu am un mesaj special, ci doar aceast transpunere,
cum zice printele Stniloaie, aceast actualizare, n modul nostru
ortodox, n contextul general de spiritualitate i duhovnicie de astzi.
Majoritatea care vin acuma n mnstire sunt nite oameni care au
deja preocupri spirituale, ntr-un context general de spiritualitate. Aa
c, dup cum spunea un printe rspunznd la o ntrebare: Ce te-a
determinat s intri n mnstire?, el a spus: Cunoaterea. Deci, nu
252

253

mai vii la mnstire, s spunem aa, dintr-o simpl alegere, ci dintr-o


convingere.
R: Totui mie mi se pare foarte important ceea ce ai spus, c ceea
ce conteaz n ziua de azi este acea actualizare a teologiei, actualizare
necesar n toate contextele...
GG: Domnul meu, acum problema care se pune, n felul cum o
punei i dvs., s tii c n contextul acesta general, al unei
spiritualiti foarte contradictorii, pentru noi, care suntem cretini, n
prim plan este Chipul Omului teologic, adic cretin ortodox. Spiritualitatea noastr trebuie s fie axat, n acest sens, i s aib cu
adevrat baz teologic. Chiar dac noi mai avem nite tare, s
zicem aa, de cultur, de educaie, de lume care nu sunt conform
teologicului, ns inta noastr este de a fi n sensul acesta teologic,
cretin ortodox, care a fost dat de Sfinii Prini. De aceea, i eu ncerc
n toate cele pe care le vorbesc, ncerc tocmai aceasta n reperele de
baz ale teologicului Sfinilor Prini.
Acest lucru implic, pe lng o cunoatere amnunit i temeinic
a teologicului, i capacitatea de ptrundere, capacitatea de via i de
integrare n acest teologic. n contextul de azi, de cunoatere
amestecat, sincretismul acesta ocult-magic are nevoie, mai ales
pentru noi, de o distincie clar, care s lmureasc n ce const
aceast eviden cretin, i tocmai acest lucru eu vreau s-l fac.
R: n crile dvs. punei, de asemenea, un mare accent pe o
anumit viziune specific unei tradiii isihaste carpatine, care-l are ca
ntemeietor pe pustnicul Neofit. Aceast viziune, dup cum rezult din
scrierile dvs., nu poate fi tratat ca un simplu adaos la metoda
filocalic, ci i are propriul ei specific, care ar consta ntr-un accent
deosebit pe o teologie a icoanei, pe un dialog iconic ntre Dumnezeu i
om. V rugm s detaliai puin aceste lucruri, marcnd acest unic cu
care vine isihasmul carpatin, aa cum l numii.
GG: Domnul meu, eu personal am cunoscut o tradiie monahal, s
zicem aa, de un caracter autohton, caracterul acesta al pustnicilor
254

Munilor Apuseni, unde am cunoscut un Pustnic, prin acesta am


devenit un Fiu duhovnicesc al acestui spiritual ascetic tradiional, i eu
am surprins n acest specific nite repere, care pentru mine au
constituit o adevrat revelaie, n sensul vieii teologice cretine.
S nu se considere c este ceva deosebit, sau este ceva nou. Ceea ce
ncerc eu s evideniez este faptul c acest caracter autohton i-a pus o
amprent pe Fondul Comun filocalic al Sfinilor Prini.
Ce nseamn Fondul Comun al Sfinilor Prini? Filocalic nseamn,
tradus n nite termeni mai accesibili, a deveni pe undeva acel duhovnicesc n Sine, al Bisericii noastre teologice cretine. Deci Fondul
Comun al Filocaliei este comunul duhovniciei cretine ortodoxe, care
nu poate fi dect acelai, indiferent c este caracterul sinaitic al
pustnicilor tevaitieni, indiferent c este caracterul atonit al spiritualitii greceti, indiferent c este caracterul slav, i aceast evideniere
care ncerc eu s-o fac n sensul nostru, acest caracter Carpatin, care
unora li se pare o evideniere nou, totui, pentru mine personal,
aceasta a constituit o adevrat revelaie.
S-a vorbit de influena pe care a avut-o caracterul slav pus asupra
vieii monahale din Moldova. S-a vorbit de caracterul specific atonit al
mnstirilor din partea Munteniei. Eu am gsit n partea Ardealului, n
Munii Apuseni, tradiia pustnicilor eremii. Am surprins un specific
pur, care nu este n contradicie cu fondul comun al Filocaliei.
Duhovnicia este la cretinii aceluiai Duh, DUHUL SFNT, nu poate
s fie altfel, chiar dac este transpus, s zicem aa, mbrcat apoi n
nite forme individuale, caracteriale. ns fondul comun este, repet,
acelai.
Eu am gsit n acest tradiional i un specific al monahismului
nostru Romnesc.
Eu ncerc s evideniez, s concretizez acest caracter. Este pe
undeva o ncercare de-a mea. Eu fac o punere n atenie a acestui
caracter al nostru, al monahismului nostru Romnesc. Fr s facem
prea mult glgie, n sensul de a se considera c acum caracterul
nostru carpatin ar fi mai deosebit dect celelalte sau ar spune ceva n
plus. Nu, domnule. Fondul filocalic este acelai.
Fondul filocalic este acea aspiraie a omului care pune un accent
deosebit pe Rentoarcerea Omului la DUMNEZEU i depirea
255

anormalitii pcatului. De aceea, dac vedem n acest sens, se contureaz nite caractere.
Caracterul sinaitic insist foarte mult pe refacerea acestui dialog
dintre Om i DUMNEZEU printr-un ascetism, s zicem aa, trupesc,
s nu zicem excesiv, extremist, dar n care se pune mare baz pe partea
direct sufleteasc, i ridicarea deasupra a tot ce este trupesc. De aceea,
este asceza aceea foarte drastic, a unei viei n care materialul este
aproape desfiinat. Tocmai caracterul acela de deert, de nisip, n care
materialitatea, vegetaia i carnaia aproape nu au existat. De aceea
caracterul sinaitic este un caracter foarte spiritualizat, adic un
sufletesc aproape pur. Sfinii, ca Marele Antonie, puneau mare baz pe
partea aceasta, direct sufleteasc.
Pe urm este caracterul atonit, care insist foarte mult pe un fel de
metafizic, pe un fel de dialog dintre Spirit i partea trupeasc. i
cretinismul aduce un aport deosebit n care trupul nu este o
contradicie a Sufletului, spiritului, ci este acea Unitate a Sufletului i a
corpului, n idealul acela de HRISTIC care este HRISTOS Cel
NVIAT, care i-a ridicat la ceruri nsui TRUPUL. Deci nu mai este o
contradicie ntre Suflet i corp.
Pe urm este caracterul rus, care pune mare baz pe partea
subteranului, pcatului care caut s-i formeze o contraparte de via
negativ, i care caut s nlocuiasc tocmai viaa adevrat duhovniceasc, este acel demonic. De aceea spiritul rus este n mod deosebit
lupta aceasta, demonismul, negativul, neduhovnicescul.
Caracterul nostru autohton CARPATIN are i el specificul su, prin
faptul c mediul nostru CARPATIN este deosebit, i-a pus amprenta n
acest sens. La noi este o vegetaie bogat, n tradiionalul nostru
spiritual traco-dacic nu s-a pus problema unei ruperi directe ntre Spirit
i trup, ntre Suflet i trup. Nu s-a pus problema unui ascetism drastic
ca la sinaii, considerndu-se trupul totui un ceva care face parte
integrant din ntreaga Fiinialitate a noastr. Nu s-a pus problema
luptei cu duhurile rele. Eu l-am numit caracter iconic. De ce l-am
numit caracter ICONIC? Pustnicii din Munii Apuseni se numeau
Iconari. Iconari, nu n sensul de a fi pictori de Icoane, ci n sensul c
aveau o evlavie extraordinar, un fel de mistic a Icoanei. S
CONCRETIZM LUCRURILE. S vedem ce accepiune se d
Icoanei, n sensul nostru teologic.
256

tim c luptele iconografice ce au fost aa de sngeroase au definitivat pe undeva, din punct de vedere al nostru, teologic, ce nseamn
Icoana.
n accepiunea teologic obinuit, Icoana este o modalitate prin
care se poate evidenia un fel de artare a Duhovnicescului i-n nite
forme corporal-materiale, care ne cheam pe noi i ne antreneaz pe
noi s trecem totui la un Spiritual de Duh, care trece dincolo de partea
materialitii, de aceea spune i Sfntul Teodor Studitul c noi nu ne
nchinm de fapt reprezentrii, ci ne rentoarcem la Chipul celui pe
care-l reprezint. Dar, vedei dvs., mistica Icoanei pune nite probleme
mult mai adnci, pentru c Icoana devine un obiect de Cult. Cultul
nseamn pentru noi integrarea n Ritualul Liturgic. Ritualul Liturgic
implic o participare i a trupescului, i a corporalului, la Viaa
Duhovniceasc; corporalul devine EUHARISTIE. Corporalul particip
la Viaa Duhovniceasc. Nu este numai un simbol, nu mai este numai
o modalitate de trecere la spiritualul de Duh dincolo de materialitate.
Fa de modalitatea obinuit teologic, acest Iconic CARPATIN
const, nu att n sensul de Orientare spre un spiritual direct. n sensul
acesta Iconic CARPATIN, nc o dat repet, toat Taina nu este de a
trece de la material la Spiritual, de a trece de la trupesc la Duh.
Trebuie bine evideniat acest lucru. Ci este tocmai TAINICUL acesta
de a trece de la Spiritual, de la Duh ntr-o NTRUPARE, n care
NTRUPAREA s participe tocmai la Duhovnicescul propriu-zis.
Dac trupescul trebuie s se ridice la cel Duhovnicesc, ca s se
nduhovniceasc, caracterul acesta Iconic CARPATIN face un fel de
NTRUPARE i mai evident a Duhovnicescului Spiritual n aa
msur n care, la un moment dat, partea aceasta material, partea
aceasta reprezentativ s devin un LOCA, un ALTAR, chiar un fel
de Prenchipuire EUHARISTIC, s devin o realitate Vie tocmai n
aceast stare de reprezentare trupeasc. Nu tiu dac m nelegei.
Este cam greu de neles.
R: Schiai mai devreme un fel de biografie spiritual n
transpunere mistic. De unde credei c exist aceast afinitate a
spaiului carpatin pentru ntrupare i pentru iconic, aa cum ne-ai
descris mai devreme?
257

GG: Domnul meu, cum spuneam mai nainte, Caracterul nostru


Spiritual autohton are un caracter de motenire ancestral, un fel de
memorial de ORIGINE. De exemplu, poporul Evreu a pstrat nite
Memorii mai apropiate de Origini, i de aceea a fost acela prin care
DUMNEZEU a pregtit MENIREA HRISTICULUI, NTRUPAREA
HRISTIC; i alte popoare au pstrat o parte spiritual, cum au fost
grecii. Sunt unii care au pstrat un caracter mai Ritualic, cum sunt alte
popoare. Deci fiecare popor, pe undeva, s-a diversificat, dup cderea
adamic, n aceste caractere specifice.
Caracterul nostru, al poporului nostru Traco-Dacic, are acest specific n care se pstreaz acest Memorial Ancestral, acel MEMORIAL
de RAI n care Sufletul i trupul nu sunt n contradicie, ci realul acesta
de a fi ntr-o UNIRE Participativ aproape egal.
n sensul CARPATIN, Iconicul nseamn nu ridicarea vzutului la
nevzut, ci un fel de Coborre Tainic, de Sacralitate a Nevzutului n
vzut, n ARTARE, nct la un moment dat, Icoana devine un fel de
Prenchipuire EUHARISTIC, nct pentru specificul CARPATIN
Icoana nu este o simpl reprezentare, i nu este nici o simpl modalitate de a trece de la vzut la nevzut, de a trece de la trupesc la spiritual, sau la Duh, ci este altceva, este aceast Tain n care DIVINUL
se face TRUP i se face MPRTANIE, i se poate mprti. i
valoarea n MPRTANIE este c acest Duhovnicesc poate cobor
ntr-un concret de vzut al nostru, pe care-l putem pur i simplu, s
zicem aa, s-l MNCM, i devine o parte integrant din nsi
Constituia Fiinialitii noastre ntregi, att ca Suflet, ca Duh i ca trup.
Mistica atonit pune mare baz pe LUMINA Taboric, n care este
CHIPUL Lui IISUS HRISTOS dezvluit, ce dovedete c de fapt are
CHIPUL acela transfigurat, acel CHIP DUMNEZEIESC. Merge n
sensul acesta al SCHIMBRII la FA n care obinuitul, adic
reprezentarea obinuit, trupeasc, trebuie neaprat s treac LUMINA
transfigurativ HARIC a SCHIMBRII la FA de pe Muntele
Taborului. Deci vzutul trebuie vzut neaprat n transfigurarea
HRISTIC, de DUMNEZEIRE. Este o modalitate de trecere de la
reprezentarea vzut neaprat la transfigurarea HARIC a SCHIMBRII la FA, HRISTICE.
Modalitatea CARPATIN nu contrazice transfigurativuil LUMINII
Taborice. n sensul nostru CARPATIN, pornete de la LUMINA
258

Taboric, care face un act extraordinar de a se putea, pe undeva,


NTRUPA i ntr-un ceva de ARTARE, ca s devii ICONIC. n
iconicul CARPATIN LUMINA Taboric face un fel de LOCAALTAR al ei, se coboar, intr n aceast materialitate-corporalitate
fr s se absoarb n materialitate. Trupescul trece ntr-un fel de
duhovnicie.
Iconicul acesta CARPATIN, Domnule, trebuie s nelegi, este un
caracter al memorialului ancestral de RAI n care trupescul i Duhovnicescul, DIVINUL i Creaia stau fa-n fa, nu se mai contrazic i se
vd odat.
R: Totui, v-a ntreba, nu vi se pare c modalitatea iconic
atonit conserv nsi mesajul nvierii i al nlrii, care const
tocmai n aceast estompare a lui Hristos, n lumin...?
GG: Se zice c trupescul trebuie neaprat s ajungi s-l spiritualizezi. n sensul ICONIC al caracterului CARPATIN, HRISTOS
NVIAT nu este n sensul c a putut s fac transfigurarea ntr-un fel
de Spiritualitate de Duh, ci HRISTOS NVIAT n sensul Iconicului
CARPATIN este tocmai aceast Minune peste fire, n care Spiritualul,
sau Duhovnicescul, sau DUMNEZEIREA poate s se coboare ca s
poat participa i partea trupeasc, material, n mod egal la DUMNEZEIRE, i nu numai atta, ca s se poat sta fa-n fa ntr-o egalitate,
i nu numai ntr-o egalitate, dar ntr-o egalitate de prezen deodat.
Nu n sensul c atunci cnd este Spiritualul, trupescul s se estompeze
i aproape s nu se mai vad, s se absoarb n Spiritual. Acest
Suprafiresc Iconic n care DIVINUL s rmn Divin n Sine,
Spiritualul s rmn Spiritual, s participe n mod egal fr s se
contrazic, transfigurndu-se unul n altul deodat.
Transfigurarea pare un fel de absorbire a obinuitului n LUMINA
HARIC, pe cnd Iconicul CARPATIN nu face o absorbire nici a
unuia, ci sunt amndou egale fr amestecare, fr umbrirea unei
pri sau a celeilalte.
R: n sensul acesta explicai i faptul c la cina din Emaus Hristos
s-a fcut nevzut n momentul frngerii pinii, n momentul prezenei
Euharistice, Hristos se face nevzut...
259

GG: Pentru c vzutul este deja EUHARISTIC, al PREZENEI


deodat i egalitate att a transfigurativului HARIC Taboric ct i a
CHIPULUI de NTRUPARE.
Exist un fel de mistic cu eviden pregnant Euharistic, n care
DIVINUL i Creaia pot s fie deodat, tocmai n Chipul acesta
Suprafiresc, pe care cretinismul l concretizeaz tocmai n CHIP
EUHARISTIC, n care DIVINUL se poate face i TRUP. HRISTOS
Cel DIVIN se face i TRUP, se coboar la noi. Este conlocuirea,
mpletirea nedesprit n care DIVINUL i Trupescul devin ntr-o
Unitate neamestecat, n egalitate deodat.
Viitorul teologicului HRISTIC, numai n sensul sta va putea
deveni ntr-o actualizare activ, n care s se trezeasc n mod deosebit
Viaa Cretin.
Eu consider c esena cretinismului de astzi, a vieii cretine de
azi, tii n ce const? Tocmai n Ritualul Liturgic. De ce Ritualul
Liturgic conteaz? Pentru c pune tocmai problema reactualizrii
CHIPULUI Iconic EUHARISTIC. Nu este important s treci direct la
mprtanie, dei este o ncununare. Cel mai important este s intri n
procesul de PREFACERE EUHARISTIC, de PREFACERE.
R: Deci este o prefacere...
GG: Trebuie s devenim un fel de condiie EUHARISTIC, s
devenim noi condiie, ca s putem pe urm s ne mprtim cu
EUHARISTICUL. Deci noi cerem totodat n Sfnta Liturghie, n
primul rnd, s devenim condiie EUHARISTIC Iconic. i de aceea
are o mare importan participarea la Ritualul Liturgic, nseamn
ctigare a condiiei EUHARISTICE, ca apoi s ajungem la ncununarea
adevrat n care ntr-adevr s facem i aceast NVIERE cu DIVINUL,
care se coboar i care accept s devin o coborre direct la noi.
Trebuie menionat n mod clar n sensul Iconic CARPATIN nu
exist contradicie, sau rupere ntre Duh i trup. Ele trebuie s fie
amndou odat, n care Iconicul este n dubl IPOSTAZ, n care
materialitatea trebuie s se ridice la partea de Duh, de HAR, de
LUMIN Taboric. Aici este i lumina taboric, este i trupescul
deodat, este o dubl transfigurare, s zicem o dubl IPOSTAZIERE.
260

R: Trecnd acum la un alt aspect, muli dintre cei care ncearc s


v citeasc au mari dificulti de nelegere, n ceea ce privete
limbajul dvs., care uneori pare prea dificil. Dar ceea ce ncercai dvs.,
n ideea amintit mai nainte, este o dorin de a pune n valoare
caracteristica limbajului mistic.
GG: Mistica este pe undeva n analogie cu poezia, cu pictura. Ce
nseamn acest Limbaj Iconic? Eu i zic Limbaj Iconic, sau Limbaj
GESTIC. Iconicul, n sensul CARPATIN, este DIVINUL i Creatul,
Duhul i trupescul. Aa este i Limbajul meu.
R: n acest sens a dori s discutm o sintagm care revine deseori
n scrierile Sfiniei Voastre, aceea de dialog fiinial pe care o folosii i
care nu prea este neles din nou. Ceea ce surprinde este c dvs.
definii o fiinialitate a creaiei, chiar un divin de creaie la un moment
dat...
GG: Divinul cu d mic.
R: ...cu d mic. Da, deci vizavi de Fiinialitatea Divin care poate
exista ntr-o anumit, ca s spunem aa, autonomie. Punei un mare
accent n acest sens pe dialogul omului cu Dumnezeu, ca ntre dou
fiinialiti definite. Nu cumva se depreciaz nsui dialogul prin
intermediul energiilor necreate, susinnd un astfel de dialog fiinial?
V-a ruga s lmurii aceste lucruri.
GG: DUMNEZEU ne-a dat i o Fiinialitate de natur de Creaie.
Metafizicul antic consider c noi suntem nsi manifestarea Lui
DUMNEZEU, de aceea anticii sunt panteiti, ei consider c este o
ieire direct din Dumnezeu. nsui Dumnezeu s-ar face nite principii
spirituale, care pe urm se absorb. n sens cretin, DUMNEZEU
Creeaz o realitate de Creaie creia i d i ei o oarecare autonomie,
pentru c dac nu i-ar da aceast autonomie, n-ar putea face
DIALOGUL de RSPUNS fa de DUMNEZEU. Deci noi dac
putem rspunde Lui DUMNEZEU trebuie s ni se dea aceasta, adic
Creaia s stea fa-n fa cu DIVINUL, Spiritualul s stea fa-n fa
261

cu trupescul. Dac n gndirea metafizic antic exist dualitate


contrar, n sensul acesta iconic nu mai este dualitate contrar, ci
dualitate afirmativ, DIALOGARE.
n teologie este o fric teribil, i au dreptate Sfinii Prini
teologici, pentru c este pericol de panteism, ca nu cumva s considerm c Fiina Creat poate s intre n FIINA DIVIN. FIINA
DIVIN este dincolo de accesibilitatea noastr, pentru c noi suntem
creai, Fiin Creat. Deci noi Participm la Cele ale FIINEI
DIVINE. Deci noi nu punem problema de a intra n FIINA Lui
DUMNEZEU, ci punem problema unui DIALOG ntre dou Fiine:
FIINA Lui DUMNEZEU, care este un CHIP Supraiconic, ca s zic
aa, totui, prin NTRUPAREA HRISTIC, prin CHIPUL HRISTIC,
face un oarecare pogormnt i devine ntr-o oarecare msur
accesibil, i prin ENERGIILE HARICE, la fel, se face ntr-o oarecare
msur accesibil, prin care DUMNEZEIREA totui se poate revrsa
i ntr-un Chip de Creaie. Eu pun problema unei Participri Fiiniale
de Creaie fa de FIINA Lui DUMNEZEU. Deci eu cnd vorbesc de
o mistic Fiinial, nu vorbesc de o mistic Fiinial n sensul FIINEI
DIVINE, ci n sensul Fiinei noastre de Creaie.
FIINA Lui DUMNEZEU este PERSONAL i TRIPERSONAL i totodat n nite energii n care DUMNEZEIREA este n
reperele noastre. Eu ncerc un fel de configurare a unei antropologii
cretine dup acelai model, ca Fiin Creat cu energiile sale de
creaie, ca Chip i Asemnare.
S-a pus problema unei UNIRI, cum zice Sfntul Dionisie
Areopagitul, a UNIRILOR HARICE DIVINE n forme de Creaie. Noi
de fapt dm Nume i dm caliti i atribute DIVINULUI, n sensul
ordinii create i-n acelai timp pe baza unor Modele HARICE, s
zicem aa, ca o gndire despre Dumnezeu ntr-un limbaj de creaie.
Noi ca Chip i Asemnare a Lui DUMNEZEU avem PECETEA i
avem Modelele HARICE, Modelele DIVINE n noi. Noi avem un fel
de DIVIN n noi. De aceea, se zice c noi suntem prin Fiinialitate pe
undeva nite Fiine Teologice, pentru c avem CHIPUL Lui DUMNEZEU n noi. Aceste CHIPURI DIVINE din noi, noi cnd le cretem,
noi le dm i ceva al nostru, pentru c dac nu le-am da i ceva al
nostru nseamn c noi nu RSPUNDEM, am fi doar nite imitaii. S
262

vorbim de un teologic al rspunsului nostru fa de teologicul DIVIN?


Eu n felul acesta a vrea s pun problema.
R: Cu alte cuvinte, i Dumnezeu ar putea primi de la noi ceva.
GG: DUMNEZEU vrea s primeasc ceva propriu al nostru. Acest
teologic, al propriului nostru RSPUNS, pe mine m-a interesat.
R: Pentru a face acceptabil o asemenea presupunere a Sfiniei
Voastre ar trebui s credem c umanul, cum spunei pe undeva n
crile Sfiniei Voastre, c chipul uman a fost asumat de Hristos, de
Fiul, nainte de timp, aa spunei, c Fiul se arat ntr-un moment
nainte de timp i cu chip de om, cum se arat...
GG: Eu insist foarte mult pe CHIPUL FIULUI PRECREAIE,
adic nainte de creaie, n care vorbesc de acea carte, CARTEA
VIEII, n care deja FIUL Lui DUMNEZEU are toate Chipurile de
creaie pe care apoi le concretizeaz i le transpune n energii create,
ca apoi s facem i noi rspunsul.
R: Eu nelesesem de acolo c uman este o asumare la nivelul
teologiei umane.
GG: Eu fac un fel de ASUMARE a Chipului Uman cu nsui
CHIPUL HRISTIC. Omul este destin cosmic i supracosmic. De ce?
Omul, pe lng faptul c este Fptur de Om, este i Chipul UNIRII
ntregii Creaii i, mai mult dect att, Chipul de Om este chipul prin
care se NTRUPEAZ HRISTOS i ca FPTUR. Deci nseamn c
Chipul de Om trebuie s fie al Lui HRISTOS i ca MODEL n sine.
Noi avem ca Chip de Fptur nsui CHIPUL NTRUPRII FIULUI.
Aici este taina. Deci noi nu avem un chip oarecare, n Chip de Fptur
avem deja Originea, Transcendentalul. De aceea zic eu c Omul este
un Chip ICONIC.
Nici ngerii i nici natura n-au Chipul Cosmic. Numai Omul are
Chipul Cosmic. De aici parabola aceea n care Lucifer, ngerul czut,
nu vrea s priceap c numai prin NTRUPARE este de fapt Sensul
Creaiei.
263

Eu astfel ncerc o actualizare, i actualizare ntotdeauna nseamn


un Prezent n Nou. Fondul este acelai, mbrcmintea de actualizare
este un nou, un prezent. S nu folosim un ceva alarmist, sau bombastic,
sau nu tiu ce. Noi trebuie s trim acel deplin i s-l desfurm n noi
ntr-un Rspuns propriu.
Se pare c modalitatea aceasta Iconic prezint un fel de mistic care
ar Renvia n oarecare msur Viaa noastr Duhovniceasc. Acest
Iconic implic Liturgicul iconic, de Chip EUHARISTIC, n care se pot
reface capacitile Omului.
Acest Ritual Iconic ncepe s ne refac condiia, condiia aceea n
care s revenim i noi la normal. i de aceea vorbesc eu de aceast
practic Iconic, care te introduce tocmai ntr-o Sacralitate n care s-i
redea tocmai aceast condiie de refacere.
S nu se uite de Sacralitatea Bisericii, care nseamn tocmai Chip
Iconic. Biserica este tocmai Chipul Iconic n care Taina ALTARULUI
i Bisericii, Taina DIVINULUI i Creaiei, Taina Sufletului i a
trupului, sunt deodat. De aceea integrarea n aceast Tain a Bisericii,
a Ritualului Bisericii, este singura salvare, i-n acelai timp modalitatea cea mai eficient prin care Omul de astzi poate s-L regseasc
pe DUMNEZEU i prin care totodat teologicul poate face o Renviere
a Vieii Cretine.
nc o dat v rog din toat inima s nu fii suspicioi, ceea ce fac
eu este o preocupare a mea direct personal. Este o preocupare a mea,
direct, mistic, i dac va prezenta o valoare i pentru alii, ar fi
cumva mbucurtor.
R: V mulumim.

264

Omul, HOTARUL de Tain


I
Omul este chipul Lumii (rna-pmntul) i CHIPUL Asemnrii
Lui DUMNEZEU (prin SUFLAREA DUMNEZEIASC pe care o
face DUMNEZEU la Crearea-zmislirea fiecruia, aa cum a Suflat i
peste Adam).
Omul este Pmnt (trup) i Cer (Suflet) n Fiinialitate Unic i Duh
nemurire-Venicie.
Omul este Fiin Teologic, Asemnarea Creat a CHIPULUI Lui
DUMNEZEU (Facere l, 26), ce se substanializeaz ca Fiin-om.
Sunt multe moduri de interpretare, dup perspectivele de vedere, de
la religie, filozofie, mistic pn la zisa tiin.
n Sens Cretin, Omul este PECETEA-CHIPUL TREIMIC DUMNEZEIESC, ce se SUFL de DUMNEZEU la Crearea-zmislirea
Fiecruia, ce mpletete i ntreptrunde DIVINUL cu Lumea (prin
zmislirea din Prini).
Aa, Omul este CHIPUL TREIMIC, CHIPUL FIULUI, CHIPUL
SFNTULUI DUH i CHPIPUL TATLUI, ce se substanializeaz
Fiinial n chipul de Om DUMNEZEU i Lume, n ntlnire i Rspuns.
DUMNEZEU a Creat-Fcut Cerul i Pmntul (Facere 1, 1) i prin
CUVNTUL Su le-a fcut (Ioan 1, 1-3) i CUVNTUL S-a fcut
Trup (Lume) (Ioan 1, 14).
Lumea a fost Creat deci prin CHIPUL CUVNTULUI-FIULUI
Lui DUMNEZEU i aa att DIVINUL, ct i Natura de Creaie sunt
transpuse prin Chipul i nfiarea-Firea de Filiaie.
CHIPUL de FIU este PUNTEA dintre Nevzutul DUMNEZEIESC
i Vzutul de Fptur-Creaie, i DIVINUL Activeaz n Creaie prin
Activul CHIPULUI de FIU i Creaia activeaz la rndul su tot prin
chipul de Filiaie de Creaie.
265

DUMNEZEU i Lumea se ntlnesc i se Recunosc prin CHIPUL


de FIU i toate Intr i Ies i Cresc i se Configureaz n CHIPUL de
Fiu, i acesta are n Sine zisele Componente-Structuri ce Asum un
ntreg complex trupesc i sufletesc, de pmnt i Cer. Codul Fiinial al
Creaiei este CHIPUL de FIU.
CHIPUL de FIU DUMNEZEIESC se Arat i Activeaz n Lume
prin CHIPUL de CUVNT care se Face Trup-Lume (Ioan 1, 1-3;
1, 14). DUMNEZEU ZICE i se Face (Facere 1, 3).
Prima ARTARE A CHIPULUI CUVNTULUI este Lumina
(i a zis s fie Lumin i s-a fcut Lumin Facere l, 3).
Aa, Taina CHIPULUI FIULUI CUVNTULUI este VedereaArtarea, ca nsi Substanializarea acestui CHIP n Sine. Tot ce se
Arat este CHIPUL FIULUI i ochii i Vederea, att trupeasc ct i
Sufleteasc (Gndirea), sunt ale acestuia. i Lumina-VEDEREA d
FORM i Configuraie i Structurare tuturor Creaiilor-Fpturilor.
CUVNTUL se Fiinializeaz n VEDERE, i aceasta se Fiinializeaz n Lumin, i Lumina se Fiinializeaz n modurile-modelele de
Structurare-formare. Modelele-Codurile CUVNTULUI sunt Trupeti
i Sufleteti, fizice i psihice. De aceea CUVNTUL se VEDE, i
trupete (Formele de afar), i Sufletete, prin Gndire-Minte.
Primul impuls al CUVNTULUI este VEDEREA i aceasta se
face Micarea, ca informaie de VEDERE, de unde orice micare cu
direcia i orientarea ei; de aceea orice Micare nu poate fi dect n
Orientarea-informaticul din Sine sau din afar de Sine.
Prima Vibraie a CUVNTULUI DIVIN este VEDEREASuprainformaticul micrii, i prin aceasta apare apoi Micarea. S nu
se confunde ACTIVUL n Sine al CUVNTULUI DIVIN cu nsi
Micarea-impulsul. ACTIVUL este VEDEREA din Sine a CUVNTULUI DIVIN i aceasta este codul-modelul tuturor impulsurilor i
micrilor. Formele-modelele sunt deja n VEDEREA CUVNTULUI
ca un Informatic ontologic de Origine-Natere i aceste InformaiiStructureaz micrile i toate Formele trupeti i Sufleteti.
De aici prima Tain a Lumii este Lumina i prima Tain a
misticii-Vieii Duhovniceti este CUVNTUL, Lumina prin care se
Arat DUHUL i HARUL DUMNEZEIESC. Lumina CHIPULUI de
FIU este vopseaua de zugrvire a ICOANEI mistice.
266

II
Prin CUVNT-CHIPUL FIULUI, TREIMEA DUMNEZEIASC
Creeaz-Face Lumea (Ioan l, 3).
i CUVNTUL DIVIN are dou moduri de Activ n Creaie:
ZICE (ca Facerea Universului cu toate obiectele i Fpturile, de la
astre la firul de iarb) i SUFL (ca Facerea deosebit i special a
Omului).
n ZICEREA CUVNTULUI DIVIN sunt toate codurileinformaiile-modelele tuturor Creaturilor, ca zisele Raiuni de
origine prin care se formeaz i se structureaz Lumea n general.
Contiina n Sine Fiinial este CONTIINA de FIU, i din
aceasta iese CUVNTUL, i din CUVNT iese VEDEREA, i din
VEDERE iese Lumina, i din Lumin toate Formele i Numirile i
Raiunile.
S nu se reduc i s se confunde Lumina cu cea material, cci
este o Lumin-VEDERE care se substanializeaz apoi ca material i
sufleteasc.
Aa, Taina Practicii noastre Iconice ncepe cu prima treapt:
Redescoperirea CHIPULUI de FIU, prin Contientizarea Lui, prin
CUVNTUL DIVIN ce mai nti este NUMELE Su.
ncearc s Contientizezi tot mai mult propriul Chip de FIU,
Asemnarea CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU, Pecetluit pe
Fiina ta i care este nsi Capacitatea ta de Vedere, de Aciune, de
micare, prin care Creti, nvei, produci, Rspunzi, te compori ca
Om-Personal.
CHIPUL de FIU are Contiina TATLUI Cruia I se nchin i
Contiina Sfineniei-Duhului prin care face cele Bune.
Numete zilnic Numele cel Prea Sfnt al FIULUI Lui DUMNEZEU
care s-i dea i ie Contiina de Fiu, n care s te oglindeti i s Creti.
Contientizeaz c Numele Lui IISUS, Fiul Lui DUMNEZEU Cel
ntrupat, este Pecetluit pe Fiina ta, i tu te oglindeti, i Numele Lui
IISUS s-i fie Prima ta Vedere-Contiin de Sine.
Tu eti n Tiparul-Modelul-Iconicul Chipului Lui IISUS, i tu n
acest Chip Creti, respiri, te miti i trebuie s fii Asemnarea Sa,
Firea Sa.
267

Nu se amestec Chipul Lui IISUS cu chipul tu Personal, ci El este


mereu Dincolo de Tine, i prin El te vezi pe tine i Vezi ce asemnare
ai cu El.
Dac o zi nu te Vezi prin El, nici tu nu mai eti Contient de chipul
tu, i aa te uii pe tine i ntuneci Lumina DIVIN din Tine.
Numete-L cu nchinare. El nsui este n nchinare fa de TATL
DUMNEZEU i aa ncepi s Te nchini i Tu prin nchinarea Lui i n
Asemnarea nchinrii Lui.
Numele Preasfnt al Domnului IISUS este Ua de Deschidere a
Oglinzii DIVINE din tine i nchinarea este nsi oglindirea.
Numindu-L pe Domnul IISUS, i se deschide Pecetea Chipului de
Fiu din Fiina ta, de aceea la Numirea Numelui Contientizeaz c
toat Fiina ta se lrgete, Crete n Pecetea Divin de Fiu, pe care o ai.
Poi uni aceasta cu inspiraia suflrii, dar nu fii atent nici la suflare,
nici la lrgire, ci la Divinul Chipului de Fiu, ce este necuprins i n
Lumina cea peste toate luminile.
La nceput, fr s vrei, eti cu atenia la lrgire i inspiraie, dar cu
timpul depeti aceasta i vei intra tot mai mult n Contiina
Divinului de Fiu.
S devii tot mai Contient c eti Plin de Chipul Divin de Fiu, n
care tu trebuie s creti i s fii o Asemnare.
Nu localiza aceast Contiin a Chipului Divin de Fiu, ci s fie
nsi toat fiina ta ce se oglindete n aceasta.
nelesul Numelui Lui IISUS este CHIPUL de FIU DUMNEZEIESC
i de nchinare Preasfnt fa de TATL DUMNEZEU, n Strluminarea Sfntului DUH DUMNEZEU.
Nu te fora cu Mintea doar la Atenia pe Numele Lui IISUS, ci mai
cu insisten pe nchinarea ce o are Numele Lui, n care i fiina ta
Personal se oglindete i ncepe s se nchine.
Muli reduc Numirea doar la o Pronunare Stereotip cu repetare
forat pe atenia Numirii, care obosete Mintea i chiar unora le
produce deranjamente mentale i chiar fizice, cu dureri de cap.
Aa ncepi i tu s te nchini prin Numele Preasfnt al Domnului
IISUS i nchinarea cu toat Fiina ta i va trezi Contiina Divin din
tine, i Chipul de Fiu din tine ncepe s se oglindeasc n CHIPUL de
FIU DUMNEZEIESC, i aa ncepe Luminarea cea Dumnezeiasc.
268

Unii cu Mintea mai activ fac o Pronunare tot mai atent pe


Numele Preasfnt al Domnului IISUS, i aa fac din Atenia
Pronunrii un fel de Trire Duhovniceasc. Se lupt cu gndurile
Minii, cu nestatornicia i alte imaginaii, i cu Numele Domnului
IISUS leag Mintea totodat ca Rugciune fa de Domnul IISUS.
Aa se caut o ntiprire ct mai puternic a Numelui Lui IISUS n
Minte, considerndu-se c Mintea este cea care se leag de cele
lumeti i de pcate, i Mintea ar fi activul sufletesc ce introduce
patimile nuntru.
Aa Mintea se consider nsui Eul Personal ce Contientizeaz,
primete, rspunde, d micare ntregii Fiine Personale.
Unii cad ntr-un adevrat ocultism al Minii, reducnd totul la
puterea Minii, considernd c Mintea poate face totul n trup i n
Suflet, c poate face minuni, c prin Minte ne deschidem fa de
DUMNEZEU.
Practica Duhovniceasc Iconic insist ns pe Chipul de Fiu, nu pe
puterea Minii, considernd c Chipul de Fiu are o capacitate de
Minte; Chipul de Fiu este Fiina ntreag de Om, i din acesta ies toate
capacitile de Minte, Simire i Voin i nsi Viaa trupului.
Aa, n Practica Iconic, Numele Domnului IISUS este ca Icoan a
Fiului Lui DUMNEZEU, ce ne pune n Faa Lui i n care ne oglindim
i pe noi nine.
Pronunarea cu Mintea (i chiar cu gura, cu limba, n citire, n
cntare chiar) aduce o oarecare Prezen DIVIN, dar Mintea uor
cade n nchipuiri i Imaginaii, de unde multe anormaliti ale celor ce
fac Rugciunea Minii fr povuire i de capul lor (cu nchipuirea
i simmintele lor).
Cea mai grea lupt n Viaa Duhovniceasc este lupta Minii n
lupta cu nsi Mintea, c Mintea este o putere i Bun i rea, i
constructoare i distrugtoare.
Muli consider c Strunirea Minii, dirijarea pn la oprirea i
fixarea ei ar fi nsi capacitatea duhovniceasc.
n Sensul Cretin, Mintea nu este o realitate n Sine nsi, ci are
o origine, o menire i o finalitate, ca instrument, i mai mult, Mintea
s nu Acioneze zis liber, c se rupe tocmai de Chip, de Fiina
ntreag a Omului. S nu se confunde Contiina cu Mintea.
269

Fiina Omului, ca Persoan ntreag trup i suflet, are o Contiin


n Sine, ce este tocmai Contiina de Fiu, i aceasta are apoi
prelungiri de Minte, Simire i Voin. Mintea este o aciune a
Contiinei de Om i Contiina mic Mintea.
Cnd Mintea caut o automicare liber rupt de Contiin, se
face o fals Contiin, de unde patologiile pcatului minii.
Contiina este Vederea Fiinial a Omului i Mintea este ca o
privire, oglindire de Contiin.
Mintea n Sine este oarb i, de aceea, Mintea liber caut
ntunericul sau simirea. Pe ntuneric Mintea se autonchipuie sau se
paraziteaz pe simire i caut s o robeasc i chiar s o vampireze.
Toate misticile Minii libere cad n aceste patologii.
Mintea are Ochiul i Vederea Contiinei Chipului Fiinial general
i prin acestea Vede ca Specific de Minte apoi, avnd Modelul-Codul
Chipului, prin care i configureaz micrile i zisele fenomene mentale,
de la simpla imaginaie, pn la cele mai complicate raionamente.
Mintea este Purttoarea Contiinei Chipului Fiinial i din Chipul
Fiinial Mintea ia Datele-raiunile propriu-zise, informaiile de baz,
pe care apoi Mintea le desfoar sau le fixeaz. Mintea este un fel de
nregistrare a Complexului Contiinei Chipului Fiinial, de aceea
pare acumularea de date i catalogarea lor.
Mintea de fapt nu memoreaz Complexul Contiinei Chipului
Fiinial, ci l mic i l vehiculeaz, de aceea Mintea este o nepotolit
consumatoare de micare. Zisele memorii mentale sunt, de fapt,
Consumrile foamei nepotolite mentale, cci Acumularea se face n
Contiina Chipului Fiinial i de aici Mintea le ia sau le fur.
Acumulrile-memoriile Fiiniale sunt n Contiina Chipului, ca i
Codurile n Sine de Structurare i formare fizic i sufleteasc. Pcatul
atac tocmai aceste memorii.
Mintea este ieirea Memoriilor Contiinei Chipului Fiinial al
Omului, i Mintea le desfoar, le fixeaz n Structurile fizice i
psihice i le rentoarce n Contiin. Cnd Mintea nu le mai ntoarce,
Mintea se vede n gol de Sine, i aa caut Memoriile de Contiin
n Structurile fizice i psihice, prin care vrea s-i refac acea
Contiin de care s-a desprit.
270

De aceea Mintea Caut Contiina Chipului Fiinial n Simire, n


lucruri i n gndire, de unde i mistica Pronunrii Mentale a Numelui
Lui IISUS, Fiul Lui DUMNEZEU, de Regsire a Chipului DIVIN.
Imaginaia, nchipuirea i Gndirea sunt cele mai de baz ncercri
ale Minii de a-i gsi Originea-Contiina Chipului Fiinial Personal.
Anomaliile cele mai periculoase n Viaa Duhovniceasc mistic
sunt Imaginaiile i nchipuirile, cu explozia i fixarea lor n Simire i
apoi n micrile fizice i sufleteti, pn la boli organice.
Mintea nu poate ine minte dect dac face aceste micri de
explozie sau fixare, de aceea Mintea niciodat nu devine Stpn,
ci doar Vehiculul-instrumentul de stpnire sau robire. Mintea are
putere doar printr-o legtur cu o Simire sau cu o automentalizare,
imaginaia i nchipuirea. Nu exist Minte pur, c Mintea trebuie s
treac n originea Sa, Contiina Chipului Fiinial, ce este Dincolo de
Minte, acel Duh cel peste Minte, de care vorbesc misticii.
Toi misticii vorbesc de o ieire din automemoriile Minii, din
toate micrile i formele mentale, c doar aa se ajunge la Duhul cel
Dincolo de Minte.
Dar cel mai greu este s educi Mintea care face desfru cu
Simirea i Gndirea; de aici, prima lupt a Vieii Duhovniceti, ce
este lupta cu gndurile, imaginaiile ce ntrt totodat i simirile
organice. A opri acest desfru al Minii prin trezirea Contiinei
Chipului Fiinial prin Preasfntul Nume al Lui IISUS este prima
treapt a Vieii Isihaste Cretine.
Mintea noastr este legat cel mai mult de Cuvnt, cci Cuvntul
este Taina Contiinei Chipului Omului; Cuvntul este Ochiul i
Vederea Contiinei Omului i de aici Mintea i ia propria vedere
mental.
Mintea se mic prin Cuvntare, prin asociere cu Simirea i prin
Gndire. Minii pctoase i este fric cel mai tare de Cuvntul Sfnt
i de aceea prima purificare a Minii este Renvierea Cuvntului
Sfnt. Nu este alt cale dect Renvierea Cuvntului Sfnt, de aceea
pctoii fug de Cuvntul Sfnt i cultiv Cuvintele pctoase, mai
ales muzica pctoas (Cntarea). Muzica este armonia Cuvntului
Chipului Fiinial i de aceea, oprete Mintea i Recontientizeaz
Chipul. Dar Muzica n cntarea pctoas desparte Mintea de Chipul
271

Fiinial i o face desfrnat, i o asociaz cu Simirea tot pctoas,


de unde extinderea muzicii n lumea profan, ca un drog al autocalmrii minii.
Trebuie bine precizat i menionat, Chipul de Om este Chipul de
Fiu i acest Chip este Substanializat ca Fiin proprie, i acest Chip de
Om-Fiu este totuna cu nsi Contiina Fiinial a ta ca Om personal.
n Contiina ta Fiinial ai Pecetea Treimii Dumnezeieti, i prin
aceasta exiti, creti i te manifeti, i prin aceasta ai toate memoriile
DIVINULUI i memoriile motenite de la Prini, i n aceasta se
Acumuleaz toate memoriile Vieii tale, i de aici se deschid n Minte,
Simire i Voin. Simirea i ea este oarb ca i Mintea, i doar prin
Contiina Fiinial se orienteaz.
Este o mare greeal a misticilor (datorit pcatului) s se considere
c Simirea este condus de Minte. Nu! Atenie! Simirea n mod
normal, ca i Mintea, este condus tot de Contiina Fiinial din care
iese, i pcatul aduce desprirea de Contiin, i aa Simirea se
asociaz cu Mintea, ca doi orbi ce merg pe ntuneric i fac desfrnare
reciproc.
Greeala capital a multor Practici mistice este de a Gndi prin
Simire i a simi prin gndire, ce nseamn tocmai desfrul Minii i
al Simirii.
Mintea s se ntoarc, s se orienteze spre Contiina Chipului
Fiinial, i Simirea la fel, ca dou brae, neamestecate.
Mintea s aib Vederea Luminii Cuvntului i Simirea s aib, de
asemenea, Starea-micarea Contiinei Chipului Fiinial.
De aici insistena Practicii Isihaste Iconice, ce deosebete net i clar
Mintea de Simire, i de asemenea le deosebete de Chipul Fiinial de
Fiu, ca Iconicul Fiinial, fr s le despart ns.
Chipul de Fiu n Contiina sa Fiinial este Iconicul. CuvntareaNumirea Chipului este Vopseaua cea Luminoas, Suportul pe care
se Zugrvete Chipul Iconic de Fiu este nsi Substanializarea ta ca
Fiin Personal proprie. Cel ce Zugrvete este Pecetea-Suflarea
DIVIN de la Crearea-Zmislirea ta pe Pmnt, i mai mult, tu nsui,
ca Persoan-Contiin Fiinial, eti Zugrav, i iei din Vopseaua
DIVINULUI din Fiina ta, nmoi n uleiul ce este nsi Substana ta
Fiinial proprie i ncepi o zugrvire alturat de oglindire, dar nu
direct ca o copie, ci ca o transpunere proprie.
272

Practica mistic Iconic este tocmai n aceast manier de


Zugrvire a Icoanei.
Muli au prerea c vorbim prea mult i pierdem esenialul. Noi
avem n vedere, ns, i patologicul mistic ce este n noi datorit
pcatului. A face mistic, ca om pctos, nseamn a intra n propriul
tu spital de patologie mistic.
Muli vor ceva foarte simplu i cu efecte minunate i rapide.
Trebuie neles c Mistica este o aren n care de intri, nu mai eti
iertat, ori lupi pn la snge cu probele respective, ori eti lovit i cu
greu mai iei teafr. Uurtatea vulgar ce se arat astzi, de a chema
pe oricine la Viaa Mistic, este o nelare i un pericol, pe care muli
ageamii nu-l cunosc. Nu toi au curajul s se arunce i s sar n
prpastia Trmului celuilalt, i cine o face s tie c risc.
Misticile drogate i parfumate ce sunt strigate n gura mare de muli
sunt i false, dar i vtmtoare, i muli se conving pe parcurs de
acestea. Misticile zis terapeutice, de camer i de salon, sunt n acest
sens.
De aceea Mistica Isihast Cretin este o Mistic direct teologic i
Eclesiologic-Bisericeasc.
Trirea Duhovniceasc este Chip de Liturghie, i Liturghia este
Zugrvirea Chipului DIVIN i de ntrupare a Fiului Lui DUMNEZEU,
este tocmai Zugrvirea Icoanei n care se ntlnesc DUMNEZEU i
Lumea, tu Personal i Chipul DIVIN din Tine.
Acesta este Modelul Vieii Duhovniceti Cretine. Pcatul aduce
ruperile din trup i din suflet, i aa ntr-adevr este nevoie i de
cunoatere a Complexului patologic i de Vindecare mistic.
Relatrile filocalice sunt n acest sens, descoperind patimile i
remediile acestora.

III
ncepe Practica-Trirea Duhovniceasc Isihast Cretin. Este
Viaa CHIPULUI DIVIN din Fiina de Om.
Omul este i el o Fptur-Creaie; are rna-Substana lumii, cu
toate cele Create, dar are i Suflarea-CHIPUL DIVIN.
273

Omul este considerat un Microcosmos, c are n miniatur tot


Complexul memorial al Universului i mai este considerat un Microteos, o Asemnare de DUMNEZEU, nu nsui DUMNEZEU, c
DUMNEZEIREA este doar n Sine nsi i nu are o alt
DUMNEZEIRE. Omul este PECETE-Asemnare Creat a CHIPULUI
DIVIN, i n fiina Creat are Menirea s fac aceast ZugrvireOglindire.
Chipul de Om nseamn Asemnarea Creat a CHIPULUI FIULUI
Lui DUMNEZEU, prin care toate sunt Create (Ioan l, 1-3), i pe
aceast Fiinializare de Chip de Fiu de Creaie se pecetluiete CHIPUL
TREIMIC DUMNEZEIESC. DUMNEZEU Coboar n Lume prin
FIUL Su i prin CHIPUL FIULUI toate se svresc i se nfptuiesc.
Iat Practica mistic Isihast Cretin: Viaa CHIPULUI DIVIN
din fiina Creat de Om, ce nseamn Viaa CHIPULUI de FIU, n
Firea i Caracterul de FIU.
Contiina CHIPULUI DUMNEZEIESC de FIU este nsi
Contiina Fiinial de Om, i cine nu o crete, nu o rodete n proprie
Personalitate, nu se mplinete ca Om.
Viaa Cretin este nsi Liturghia CHIPULUI DIVIN al FIULUI
Lui DUMNEZEU, care se i ntrupeaz (Ioan l, 14), se PECETLUIETE i pe Fiina de Creaie i-o Asum i o IMPROPRIAZ.
Universul Creat este o Liturghie Cosmic pe care o Face nsui
FIUL Lui DUMNEZEU, i din aceast Liturghie se Substanializeaz
i se Structureaz Lumea i toate existenele ei. Universul nu este
nsui FIUL Lui DUMNEZEU, ci CUVNTAREA Sa ce se Substanializeaz Creativ i ntr-o Substan de Creaie. Este CUVNTAREA
ce se face, cum zice Scriptura, ZICE i se Face (Facere l, 1-3). Omul
are o menire special ca Trupul CUVNTRII DIVINE S-l fac i
EUHARISTIE. Aceast menire de Sacerdoiu-Preoie a Omului este
nsui Chipul de Om.
ACTIVUL de Creaie este Proscomidia, adic Prescura-Substana
de Trup-Creat, n care EL, FIUL, se PECETLUIETE ca CHIP-FIRE
de FIU.
TRUPUL n Sens Biblic nseamn Templul unde este CHIVOTUL
cu Tablele DUMNEZEIETI pe care nsui DUMNEZEU se NSCRIE.
n Univers FIUL Lui DUMNEZEU i NSCRIE CUVNTAREA Sa
274

i aa Universul Cosmic este Templul FIULUI Lui DUMNEZEU, n


care este SFNTA SFINTELOR i sunt SULURILE CU NSCRIEREA
CUVNTULUI DIVIN ce s-a fcut Lume.
Omul are Menirea s CITEASC NSCRIERILE DIVINE din
Universul Fpturilor, c Omul are VEDEREA-CONTIINA
CUVNTULUI DIVIN i prin CITIREA Omului se NELEGE
aceast CUVNTARE Tainic DIVIN.

Rugciunea
Ce este Rugciunea Cretin? Rugciunea Cretin este Altar, Dar,
Liturghisire, Prefacere-Euharistie-mprtire, ndumnezeire, Venicie.
n acest Chip este Adevrata Rugciune Cretin.
Altarul Loc destinat n mod special pentru Sfinenia DIVIN,
unde nu mai poate fi altceva, dect DIVINUL.
Darul ce poate fi Druit DIVINULUI, pe msura ta, care s fie
Primit ca Darul lui Abel, nu respins ca darul lui Cain!
Liturghisirea, nsi Rugciunea, ca Ritual, ca o Anume
PREZENTARE n Faa DIVINULUI, un Anume mod de a oferi Dar la
Altar, i o Anume Legtur pe care o faci astfel cu DIVINUL.
Rugciunea ca Liturghisire este tocmai aceast Legtur Preasfnt
cu DIVINUL, de aceea Rugciunea este Foc mistuitor ce-i mistuie
Darul tu, ca lui Abel, sau i-l respinge, ca lui Cain, prin care se face
Legmnt Preasfnt cu DIVINUL. Omul este tocmai acest
Legmnt ce unete Chipul Lumii cu Chipul Lui DUMNEZEU, de
aceea i ngerii Particip la Liturghisirea Omului, c ngerii au i ei
Rugciunea Personal, dar nu au Rugciunea ca legmnt al lumii.
ngerul se aduce pe Sine ca Dar, dar Omul ADUCE mai nti LumeaPrescur i din aceasta iese i el Personal.
Mare atenie la Specificul Rugciunii Liturghisitoare a Omului.
Omul trebuie s aduc Dar-Jertf, adic din ce Produce Omul i, ca
Abel, s Aduc ce este mai Bun, ca Vrednic de DUMNEZEU. Omul
se Aduce pe Sine ca DAR prin DRUIREA respectivei Jertfe, adic
un DAR n care Omul Renun nu att la Sine nsui, ct la lumeabunurile lumii.
275

Omul, ca s nu uite de DIVIN, s nu se afunde n plcerea lumii,


trebuie mai nti s Renune la cele ce-i produc acest pericol de
afundare n cele lumeti, s nu cad n idolatria lumii. De aceea
Darul de la Altar s fie arderea-mistuirea celor ce-l leag pe Om de
lume, i aa se face Legmnt-legtur cu DIVINUL.
Orice Rugciune Cretin este n esen acest Legmnt de Tain
pe care-l faci cu DIVINUL, pe care l Recunoti mai presus de toate i
Cruia i nchini totul, i prin aceast nchinare dovedeti c te nchini
i tu ca Persoan.
n nchinarea Darului de Jertf al tu se Vede i nchinarea ta ct
este de adevrat.
Omul este ntre Iubirea Lui DUMNEZEU i Iubirea de Lume, i
aa Omul s aduc Dar-Jertf unirea sa, ce este o nchinare DIVIN i
Lume.
Nu se face o distrugere-omorre de lume, ci o ridicare a celor
lumeti la cele DUMNEZEIETI, de aceea omul are Menirea s
introduc Lumea n DUMNEZEU, tocmai prin acest Dar al Su.
ngerii Arat Cele DUMNEZEIETI.
Natura ntrupeaz Cele DUMNEZEIETI.
Omul Unete Lumea Creat i Cele DUMNEZEIETI.
Deci Rugciunea Omului este aceast Liturghisire de a introduce
prin Dar Lumea n DUMNEZEU, s fac o paradoxal ntrupare a
Lumii n DUMNEZEU, dup cum i El a fcut o ntrupare n cele
Lumeti.
ngerii demoni czui, cu pretenia de spirite pure, refuz ntruparea
FIULUI DUMNEZEIESC n Lume; Omul czut refuz ridicarea Lumii
n DUMNEZEU i face o proprie Supra ntrupare-legare.
Atenie! Omul este CHIPUL ntruprii SUFLRII DIVINE, dar
trebuie s fac i el un Rspuns de proprie ntrupare n DUMNEZEU.
Iat Menirea Sacr a Omului i n aceast menire este Rugciunea
Omului.
Dar muli confund aceast ntrupare a Lumii trecute prin Om, ca o
Spiritualizare-distrugere-ieire din cele ale lumii, ca o de-corporalizare.
Dar Teologic Cretin se numete Pneumatizare, adic o Prefacere
prin DUHUL SFNT, ntr-un Trup ndumnezeit cu HAR, care-l
Scoate din condiiile striccioase i-l face nestriccios i nemuritor.
276

Mare atenie, s nu se confunde TRUPUL NVIAT al Lui


HRISTOS, ce este Asumat de nsi PERSOANA DUMNEZEASC
a FIULUI, cu pneumatizrile trupurilor noastre de Oameni-Fpturi.
Aici este iari o Mare tain Cretin! Adam prin pcatul su a
pierdut Chipul Rugciunii. Raiul era Lumea primordial; Pomul Vieii
era prenchipuirea Altarului. Se zice c Adam era ntre Plcerea
Raiului i DIVINUL cel peste Rai al Pomului Vieii. Adam Cretea n
el Lumea din Rai, dar trebuia s Creasc totodat i DIVINUL Cel
Dincolo de Rai. arpele demon a gsit tocmai golul dintre
Legtura lui Adam cu DUMNEZEU i legtura cu lumea, i aici
face scindarea pe care o numete binele i rul.
Se zice, mistic, c Pomul ispitirii, al Binelui i rului, se numea
Pomul Legmntului, dar arpele demon l preface n pomul moriipcatului".
Adam nu avea Voie s mnnce din acest Pom, ci toate Rodurile lui
s fie aduse la Altarul Pomului Vieii, unde se zice c se mistuiau de
un Foc DUMNEZEIESC.
arpele demon insist ca Adam i Eva i mnnce din acest Rod, s
nu-l mai duc la altarul Pomului Vieii, i iat cderea n pcatul morii
Omului, c produce ruperea Legmntului SFNT i apare prpastia
dintre Lume i DIVIN.
Omul cade n plcerea-idolatria lumii, care l rupe de IUBIREA cea
Mare de DUMNEZEU. Omul nu mai duce n DAR Lumea Lui
DUMNEZEU, ci o mnnc el.
Adam prin aceasta pierde Liturghisirea-Rugciunea din Rai i nu
se mai face Prefacerea-Euharistia, mprtirea i Venicia. Prin
pcatul acesta Omul transform Lumea din Condiia de Rai n condiia
de stricciune, i aa Omul este Scos din Rai.
Iat Rugciunea Vechiului Testament i Rugciunea Omului pn
la Venirea DOMNULUI HRISTOS: cu Altar nchis, cu Taina Pomului
Vieii n Chivotul nchis; cu Darul Jertfelor de omorre a celor lumeti.
n Rai, DARUL nu se omora, ci se ducea VIU. De ce svrirea jertfelor sngeroase? C Sngele este Viaa Lumii i arderea lui, Jertfa era
renunarea Omului la Lume, pentru a se ntoarce spre DUMNEZEU.
Liturghisirea Rugciunii se limiteaz la Citirea Proorocilor i
amintirea Legmntului Tablelor Legii DIVINE, prenchipuirea
Legmntului DIVIN.
277

Prefacerea n Euharistie-mprtire i Venicie nu mai exist.


Rugciunea Veche este o Rugciune fr Liturghisirea DARULUI,
ci doar mistuirea lui. Mare atenie la deosebirea Rugciunii Vechi de
Rugciunea Nou HRISTIC. n Liturghisirea HRISTIC DARUL se
face EUHARISTIE, UNIRE, tocmai NTRUPAREA Lumii n
DUMNEZEIRE, ca Rspuns pe care-l face Lumea fa de El prin Om.
EUHARISTIA HRISTIC este mplinirea Tainei DIVINE i de
Creaie, de aici deschizndu-se ntlnirea mult cutat cu DIVINUL i
Intrarea n Venicie.
Dup cum s-a menionat mai nainte, atenie la deosebirea-distincia
dintre TRUPUL NVIAT Personal al Lui HRISTOS i TRUPULEuharistie din Liturghisire, i Prefacerile n HAR ale Rugciunii pe
care o face fiecare n particular, ce se svresc n propria Fiinialitate.
TRUPUL Lui HRISTOS Cel NVIAT este cel Asumat PERSONAL,
ce este Ridicat la Dreapta TATLUI, ca nedesprit, neamestecat i
UNIC i irepetabil.
TRUPUL EUHARISTIC HRISTIC este de alt factur, este
ntruparea Lumii n DIVIN, NTRUPAREA Lumii prin Darul Bisericii
n HRISTOS Cel ntreg, adic Cel nviat.
TRUPUL Lui HRISTOS Cel NVIAT este ntruparea FIULUI
DUMNEZEIESC direct i o Prefacere UNIC doar de PERSOAN
UNIC a Lui HRISTOS. TRUPUL Liturghisit este Prescura-Darul
Credincioilor, adus la Biseric, pe care l PRIMETE nsui
HRISTOS i ntrupeaz DARUL n TRUPUL Su nviat, de aceea nu
mai este nevoie de vrsare de snge, de Crucificare, c s-a fcut odat
i aa, prin Crucificarea din TRUPUL Su, asum Crucificrile pcatelor
din DARUL respectiv. i aa acum este o dubl Crucificare, a
pcatelor Credincioilor pecetluite n Darul-Prescur, ce se Crucific
pe CRUCIFICAREA Biruitoare a TRUPULUI NVIAT HRISTIC. Ar
veni o ntrupare n CRUCIFICAREA NVIAT a Lui HRISTOS, i
aa pcatele Credincioilor se ard n aceast CRUCIFICARE
NVIAT.
n PREFACEREA Darului-Prescurii, ca Trup al Credincioilor ce
se fac TRUP EUHARISTIC, se svrete cea mai mare Tain a
Lucrrii DUMNEZEIETI i a Legturii pe care o face Lumea prin
Om cu DUMNEZEU Ziditorul.
278

Dac taina Naterii FIULUI DUMNEZEIESC din Pururea Fecioara


Maria, ca i Taina Rstignirii i NVIERII, sunt Taine peste grire,
Taina Prefacerii EUHARISTICE este ncununarea acestora i Rodul
lor, i fr aceasta toate Tainele sunt fr mplinirea lor. De aceea
Cretinismul i viaa Cretin sunt tocmai Rodul acestei mpliniri.
Aa prin Preot, ce reprezint pe nsui Domnul HRISTOS, DarulPrescura i Vinul Liturghisirii, n care sunt ntipririle Credincioilor,
se Asum de HRISTOS Cel NVIAT, se Asum n TRUPUL Su Cel
NDUMNEZEIT, i aa Prescura i Vinul primesc aceast condiie de
TRUP i SNGE EUHARISTIC, adic TRUP al Lumii ntrupat n
TRUPUL DUMNEZEIESC al Lui HRISTOS, ca Mldiele ce se unesc
n Butucul Viei, c zice nsui DOMNUL: Eu sunt BUTUCUL, voi
suntei mldiele.
Dar s nu se uite c PREFACEREA n EUHARISTIE a Darului
Prescurii i Vinului Liturghisirii se face prin taina Coborrii
PREASFNTULUI DUH.
Atenie la Taina Liturghisirii Cretine: DOMNUL HRISTOS Cel
NVIAT i nlat de-a Dreapta TATLUI ar fi Dincolo de Legtura
cu noi, c este n Condiia absolut a DUMNEZEIRII i aa
PREASFNTUL DUH n Dragostea Sa face un ACT DUMNEZEIESC,
de a Cobor El nsui PERSONAL peste noi i n Darul Prescurii i
Vinului Liturghisirii, cci cine ar putea Ridica n DUMNEZEIREA
FIULUI ceva Creat?
Noi, Fpturile Create, nu ne putem Ridica prin propriile puteri la
cele DUMNEZEIETI, de aceea avem nevoie de o PUTERE tot
DUMNEZEIASC ca s ne Ridice.
DOMNUL HRISTOS Coboar n Lume, o Asum n TRUPUL
Su, i noi Primim PECETEA ntruprii Sale prin ACTUL pe care-L
face nsi PERSOANA FIULUI DUMNEZEIESC, c noi, Fptura,
n-am putea face acest Act. El Acioneaz n Facerea Lumii, i n
Asumarea acesteia ca TRUP al Su.
El ne d i nou o capacitate de Via i Rspuns, dar Rspunsul
nostru are i el nevoie tot de o PUTERE DIVIN ca s se URCE n
DIVINITATE. i pe aceasta noi o Primim prin SFNTUL DUH, care
Coboar peste i n Darul Liturghisirii i l RIDIC n UNIREA cu
TRUPUL NVIAT HRISTIC i aa, prin Puterea de Prefacere, se face
279

Asemenea cu TRUPUL Lui HRISTOS, i aa avem acces la ntruparea


peste Fire cu TRUPUL EUHARISTIC.
Deci TRUPUL EUHARISTIC nu este numai TRUPUL Lui
HRISTOS, este i Trapul Lumii prin Darul Prescurii i Vinului; este i
Coborrea i Ridicarea Darului de ctre SFNTUL DUH, este
Transfigurarea Condiiei Lumii n Condiie NDUMNEZEIT.
i aa, n aceast Condiie NDUMNEZEIT, i noi, Fptura,
putem Primi BINECUVNTAREA TATLUI DUMNEZEU, zicnd
Rugciunea TATL NOSTRU i iat DESVRIREA Tainei, a
TREIMII DIVINE i a Lumii n ntlnire, Unire i ntreptrundere.
Rugciunea Cretin nu poate fi dect n acest CHIP Iconic, cum i
zicem noi.
Mai trebuie bine menionat nc un fapt de mare importan: i n
Vechiul Testament, Jertfele se aduceau doar ntr-un unic loc, la
Templul din Ierusalim. n Cretinism, Rugciunea Liturgic nu se
poate face dect de Preot i n Biseric-Noul Templu HRISTIC.
Condiia Bisericii este strict n Cretinism.
De aceea se deosebete Rugciunea noastr particular de
Rugciunea-Liturghisire a Bisericii. Rugciunea noastr proprie nu are
Altar i nici EUHARISTIE, ci doar Dar i prenchipuire de
Liturghisire.
ALTARUL este doar pe baza Preoiei i a Bisericii. Darul tu
propriu este nchinarea i Rspunsul tu Fa de DIVIN, ntr-un mod
propriu de a-l ritualiza-a-l face, ca mod, timp i intensitate.
De aceea nu te poi mprti de EUHARISTIE dect prin Preoie
i Biseric, i fr EUHARISTIE Rugciunea ta nu Urc n
NDUMNEZEIRE, ci rmne jos.
Rugciunea mistic Duhovniceasc, de care se face adesea mult
caz, este insuficient fr EUHARISTIE, i aa cei ce vor o mistic
fr Preoie i Biseric nu ajung de fapt la Rugciunea Integral
Cretin. Doar Rugciunea proprie unit cu Rugciunea EUHARISTIEI Bisericii este adevrata Rugciune mistic de Chip Cretin.
Se vorbete mult de Rugciunea mistic filocalic, a Minii i
inimii, n Lumina HARIC de DUH.
Trebuie bine precizat i evideniat, nu exist zis HAR pur sau DUH
pur, ci doar NTRUPAT i n Rodul EUHARISTIEI HRISTICE n
280

care este Transfigurarea Luminii HARICE, ESTE FIUL Lui


DUMNEZEU, este SFNTUL DUH i BINECUVNTAREA
TATLUI, este ntreaga TREIME DUMNEZEIASC i ntreaga
Lume n Unire-ntlnire neamestecat.
Ce anim n Rugciunea Cretin nu este simpla linitire a minii,
i nici ieirea din patimi, ci ajungerea la mprtirea EUHARISTIEI,
care, ntr-adevr, fr curirea de patimi nu se poate Primi.
PINEA VIEII Venice este EUHARISTIA, PINEA Cea spre
Fiin pe care o cerem noi n Rugciunea TATL NOSTRU.
Rugciunea particular Duhovniceasc mistic este o pregtire
doar pentru MPRTIREA cu EUHARISTIA HRISTIC. Cu ct
te pregteti mai mult, cu att vei intra mai mult n condiia
NDUMNEZEIT a EUHARISTIEI, i prin aceasta n Veniciampria Lui DUMNEZEU.
S vedem Taina Mistic a rugciunii Filocalice, cu NUMELE
Preasfnt al DOMNULUI IISUS HRISTOS. NUMELE Lui IISUS Cel
NTRUPAT este NOUL RAI, c EL, FIUL Lui DUMNEZEU i
totodat Fiul Omului, reface Chipul de rai pierdut de pcatul Adamic.
NOUL Om-Adam este IISUS cel NTRUPAT. El este condiia de
Rugciune de Rai. Fr IISUS, Rugciunea este n afara Raiului,
este a Omului izgonit de pcat.
n Rugciunea Vechiului Testament, nu este NUMIREA de Tain a
Lui DUMNEZEU (de aceea doar Arhiereul o dat pe An l Pronun n
Tain i cu mare risc i nfricoare).
Templul Vechiului Testament i toate Templele anticilor sunt din
afara Raiului. Venind Mesia-HRISTOS, reface Raiul i introduce
Templul n condiia de Rai i l face BISERIC, unde se Liturghisete
Darul-Jertfa cea Vie, fr omorrea i vrsarea de snge, prin care se
face JERTFA EUHARISTIC.
n Templul Vechi se Citesc Proorocii care Vestesc CUVNTUL
i chemarea Lui DUMNEZEU, ca Omul s se ntoarc la chipul su
Dinti, cnd putea Vorbi cu DUMNEZEU ca n Rai.
Rugciunea este ntr-adevr Vorbirea cu DUMNEZEU, dar
aceasta nu se face obinuit, ci ca o Vorbire Sacr, de Altar, de Dar,
de Liturghisire, de EUHARISTIE.
n ce privete Vorbirea Lui DUMNEZEU cu Oamenii i a
Oamenilor cu DUMNEZEU, prin Prooroci i prin Rugciunea
281

personal, mare atenie, pentru noi, Cretinii, este doar dac se face n
condiia de NOU Rai care este HRISTOS, NOUL Templu-BISERICA.
De aceea n NOUL Testament nu mai sunt Prooroci, ci Apostoli, cu
Evanghelii i Epistole.
Mare atenie: n Cretinism nu s-au Sistat Proorociile, dar nu se mai
fac prin Prooroci, ci prin Apostoli i urmaii lor.
n Cretinism despre DUMNEZEU Vorbete doar DOMNUL
HRISTOS, ca FIUL DIVIN, c nimeni nu Cunoate pe TATL, dect
FIUL.
Noi Vorbim Lui DUMNEZEU TATL prin FIUL, i tot prin FIUL
primim pe SFNTUL DUH, Care coboar acolo unde este FIUL, i
aa DUMNEZEU se ntlnete cu Lumea i Lumea cu DUMNEZEU.
n Cretinism, DOMNUL HRISTOS adun n Sine toate
Proorociile: c prin El Legmntul Lui DUMNEZEU i legmntul
lumii se unesc. De aceea Evangheliile Noului Testament sunt de acum
CARTEA VIEII ce doar prin HRISTOS S-a SCRIS i prin
HRISTOS Se i CITETE. Mare atenie la aceast CITIRE, c aici
muli se poticnesc i fac mari greeli.
Evanghelia HRISTIC se ASCULT ca i Proorociile Vechiului
Testament, i aa se PECETLUIETE mereu CHIPUL FIULUI Lui
DUMNEZEU i n noi. Toi trebuie s tie i s ASCULTE
VENIREA Lui DUMNEZEU n Lume, ca s se deschid i pe sine,
s VIN i la Fiecare personal. Prin ASCULTAREA VENIRII
FIULUI Lui DUMNEZEU, Contiina Omului i descoper Chipul de
Fiu de Fptur i nva CUVNTAREA, acea Comunicare de
TAIN cu DUMNEZEU.
Iat Mistica Rugciunii Filocalice: NUMELE Preasfnt al
DOMNULUI IISUS HRISTOS este VENIREA Lui DUMNEZEU iari
pe Pmnt, i aduce NOUL Rai pentru Fiecare Om-urma al lui Adam.
NUMETE Preasfntul NUME al Lui IISUS, FIUL Lui
DUMNEZEU Cel Cobort n Lume, ca s ridice Lumea n
DUMNEZEU, i aa se va Deschide i n Tine Personal PECETEA
DIVIN i condiia de Noul Rai.
Pentru noi, Cretinii, Condiia HRISTIC de NOUL Rai este
Deschiderea Tainei de a ne Rentlni cu DUMNEZEU. De acum noi
nu ne mai Rugm n afara Raiului i nu mai facem jertfele de
282

sngerare ale Templului Vechiului Testament. De acum intrm n


HRISTOS Biserica-Noul Templu, intrm n CHIPUL Su pe care noi
l Primim prin Botez i prin Venica MRTURISIRE a Sa, ce este
nceputul Rugciunii.
n Raiul Vechi, Adam-Omul a luat din Pomul Legmntului i a
mncat, n loc s duc Rodul la Altarul POMULUI VIEII. Acum noi
lum din Pomul Legmntului NOUL Rod, pe HRISTOS, pe care, de
l MNCM, nu mai murim, ci primim VIAA.
Primind Preasfntul NUME al Lui IISUS HRISTOS n Tine,
Primeti astfel NOUL Legmnt, ce nu mai este ca pomul cderii i
ispitirii arpelui-demon, ci este ca NOUL POM HRISTOS, ce prin
CRUCEA Sa NVIAT a dat jos pe arpele-pcatul i l-a fcut iari
DAR care s fie DUS la ALTARUL DUMNEZEIESC.
Aa i tu Numete ct mai des Preasfntul NUME al Lui IISUS, ce
este NOUL Legmnt al Lui DUMNEZEU i al Lumii, i este
totodat DARUL NOULUI Rai, care se poate DUCE la ALTARUL
DIVIN unde s se Prefac n EUHARISTIE, nu ca n Vechiul
Testament, unde Darul-Jertfa se mistuia.
Contiina Rugciunii Cretine este tocmai aceast Contiin
HRISTIC prin care Se Deschide Fiina noastr proprie i aa ne
putem apropia de marea Tain a EUHARlSTIEI-mprtirii.
Rugciunea filocalic este cea mai de Tain Deschidere mistic,
prin care Cretem i ne apropiem de Taina EUHARISTIEI pe care o
GSIM i o Primim doar la ALTARUL BISERICII-Noul Templu.
Unii uit c DARUL Rugciunii nu se poate Preface n
EUHARISTIE dect prin Preoie-ALTARUL Bisericii, i fac ei un fel
de presupus Prefacere.
Atenie! DOMNUL HRISTOS VINE n primul rnd n Biserica Sa,
n ALTARUL NOULUI Templu, unde este Vrednicul Loc de Primire
a Sa. Din ALTARUL Bisericii, l, HRISTOS, Lucreaz n continuare
prin Preoi, c PREOIA Bisericii este o NOU PREOIE, ce este de
alt condiie, c Adam avea prenchipuirea de Preoie i n Vechiul
Testament la fel, era tot o prenchipuire de Preoie, i doar
VENIREA FIULUI DUMNEZEIESC direct i Personal ADUCE
Preoia ntreag i adevrat.
283

TREBUIE bine precizate i deosebite aceste evidene, c altfel se


fac mari confuzii i greeli.
Nimeni nu se poate face pe Sine nsui Preoie, i Botezul Cretin
ne d doar Condiia de a o Primi. n Rugciune, noi prin HRISTOS,
NOUL PREOT, facem Ritualul Sfnt i El l Slujete, noi doar s-l
CHEMM, i aa, prin NUMIREA Sa, El nsui face Taina Rugciunii.
Prin Numirea Lui IISUS, noi ntrupm n noi tot mai mult
PECETEA CHIPULUI DIVIN Suflat i n noi la Crearea-Zmislirea
noastr, i aa ne facem api de a Primi i pe PREASFNTUL DUH,
care s ne dea Condiia de a Primi apoi EUHARISTIA Bisericii.
Mare atenie! Rugciunea cu NUMELE Lui HRISTOS este
Restabilirea Chipului Omului czut, este Participarea la NOUL RAI,
este i mai mult fa de Raiul Vechi, este i ARTAREA PREASFNTULUI DUH prin HARUL DIVIN, care ne d Condiia de a
Primi EUHARISTIA.
Trebuie bine precizat... Dac putem Primi pe HRISTOS de la
nceput, i indiferent de starea noastr, chiar pctoas, nu putem
Primi ns Taina Prefacerii n EUHARISTIE dect prin PREASFNTUL DUH.
Muli fac mare caz de Primirea SFNTULUI DUH direct... Noi
insistm: SFNTUL DUH nu l Primim dect unde este mai nti
CHIPUL Lui HRISTOS.
SFNTUL DUH Coboar doar peste CHIPUL Lui HRISTOS
din noi i din Darul Bisericii, i apoi El face i o Lucrare a Sa proprie,
de a ne Ridica i la Condiia de a ne URCA i noi n Cele DIVINE.
HRISTOS coboar pe DUMNEZEU n Lume i prin El se face
calea de Urcare n DIVIN, dar noi, Lumea, Urcm apoi la HRISTOS
Cel Urcat n DIVIN, prin SFNTUL DUH.
n Cretinism nu este SFNTUL DUH fr HRISTOS i nici
HRISTOS fr SFNTUL DUH.
HRISTOS ne duce pn la Ua EUHARISTIEI. Primirea
EUHARISTIEI este CHIPUL Lucrrii speciale a SFNTULUI DUH.
Se vorbete de Lumina HARIC DIVIN pe care o vd misticii
i Rugtorii mari.
Atenie! Aceasta nu este EUHARISTIE, ci o Deschidere de a
Primi EUHARISTIA, este Condiie de mare Deschidere.
284

Muli fac mare caz de aceste iluminri HARICE, pe care le


confund cu nsi mprtirea-EUHARISTIA. Atenie! S-a vzut ce
este EUHARISTIA, este Adunarea i Rodul MPLINIRII Totale.
EUHARISTIA nu este Contemplare, ci este intrarea n Venicie, i
Venicia este Taina Contemplrii.
Contemplrile HARICE Iluminatoare sunt marea Tain a Apropierii
de EUHARISTIE, dar s nu se confunde cu nsi mprtirea, i nici
cu Contemplarea absolut a veniciei, ce sunt de alt Condiie.
Cine nu face aceste distincii, face tot felul de interpretri greite
asupra Rugciunii Cretine, i mai mult, amestec eronat i fals
modaliti de Triri Vechi ale Vechiului Testament. Este o tendin de
neopgnism chiar, i muli amestec modalitile de Rugciune, i
fac chiar un fel de anticretinism mai mult sau mai puin tiut.
Recitii cele menionate anterior despre Chipul EUHARISTIEI, ca
s nu-l confundai cu mprtirea de condiie de DUH a Rugciunii
particulare.
Noi prin Rugciunea noastr ctigm doar Condiia de DUH,
prin care apoi putem Primi EUHARISTIA, ce este doar a ALTARULUI
Bisericii.
Noi nu ne putem face ALTAR, ci doar Condiie de ALTAR, ca
s putem Primi TAINA ALTARULUI.
Acest lucru trebuie bine precizat. Muli vorbesc fr s deosebeasc
condiia de ALTAR i de DUH din Fiina noastr i nsui
ALTARUL ce este doar al Preoiei Bisericii.
Mistica filocalic a Rugciunii este Mistica Condiiei de DUH i
de Biseric HRISTIC, pn la pragul Prefacerii n EUHARISTIE.
Asceza Duhovniceasc a misticii Isihaste este n acest Sens. Muli
neleg Filocalia eronat, amestecnd Vechiul templu cu BisericaNOUL Templu, i chiar amestecnd pgnismul antic pn la
neopgnismul anticretin.
Noi nu facem dispute, ci doar consemnri de distincii i evidenieri
asupra Chipului Rugciunii Cretine, spre a nu se confunda i a nu se
interpreta eronat.
ncepe Rugciunea Ta cu NUMELE Preasfnt al DOMNULUI
HRISTOS i Cheam-l s Deschid i n tine NOUL Rai, i las-l pe
El s te duc spre ALTARUL Bisericii Sale. Atenie! Tu s insiti pe
285

aceast Deschidere de Condiie de Noul Rai, nu pe mndria de a


ajunge la cine tie ce lucruri minunate i extraordinare.
DOMNUL HRISTOS a venit i la tine, deschide Fiina ta i aa
vine i PREASFNTUL DUH (c unde este HRISTOS este i
SFNTUL DUH) i aa te faci condiie de a Primi Taina EUHARISTIEI Bisericii.
HRISTOS prin Rugciunea noastr ne las tot mai mult n Lucrarea
PREASFNTULUI DUH, ce, prin HARUL Su, ne face tot mai mult
Condiie de Primire a EUHARISTIEI. De aceea, noi nu ne putem
mprti de EUHARISTIE dect dup ce ctigm ct de ct oleac
de Condiie de DUH SFNT, de unde Canoanele-Interdiciile
Sfinilor Prini, de curire de patimi, prin HRISTOS i prin
HARUL SFNTULUI DUH.
Acest Chip de Rugciune Iconic este Rugciunea Isihast
Cretin. Nu este o Rugciune abstract, pur mental i spiritual, ci
de CHIPUL Lui DUMNEZEU i Chipul Lumii ce stau Fa n Fa.

286

Ascez i Duhovnicie
Muli sunt doritori de Via Duhovniceasc, care n Cretinism
nseamn Ascez i Duhovnicie.
Din experienele Sfinilor Prini, care au trecut i au probat toate
modalitile de Ascez i Via Duhovniceasc, noi putem trage cteva
concluzii clare, ce ne pot fi cu adevrat ndrumarea neabtut
Duhovniceasc.
Viaa Duhovniceasc este Contiina Omului nvpiat de
DUMNEZEIESCUL DUH, de NTLNIREA CU DUMNEZEU,
Taina cea mai Mare a Universului, Naturii i a Omului nsui.
Un Om este Contiina DIVINULUI, ca nsi Contiina de Om.
Omul nu poate avea o proprie Contiin, dect izvort din aceast
Contiin a DIVINULUI ce este ca o PECETE pe Fiina Omului i i
determin nsui Caracterul de Om.
Chiar Omul cel mai simplu i Copilul nedezvoltat are acest
Arhememorial de DIVINITATE, de aceea nu exist popor ct de
primitiv fr Religie, fr o evideniere a Contiinei DIVINE.
La unii, aceast Contiin DIVIN este aa de pregnant, de
produce acea Cutare i dorin mistic Duhovniceasc. A existat i
la antici, i exist, i va exista.
Pentru noi, Cretinii, Contiina DIVIN este totuna cu CHIPUL
Lui Hristos ce este ARTAREA i PECETLUIREA DIVIN deja
MPLINIT a omului restabilit i scos din pcatul originar i
orientat de acum spre Intrarea n Menirea DIVIN a Omului.
Pcatul omului ns persist i caut mereu o ntunecare i o
acoperire i a PECETEI HRISTICE, i aa Duhovnicia Cretin este i
o lupt cu ntunecimile pcatului.
S dezgropm Mrgritarul i Comoara cea Ascuns din Taina Fiinei
noastre ce este CHIPUL Lui HRISTOS, iat Duhovnicia Cretin.
287

Omul este Contiin Fiinial ntre DIVIN i Lume, de aceea omul


este la Hotarul dintre DUMNEZEU i Lume. Aa se pune problema:
Cum trece Omul Hotarul la DUMNEZEU i cum trece la cele Lumeti?
Aici este o mare Tain a Vieii Omului, c trebuie s treac acest
Hotar ntr-un sens-orientare sau n altul. Omul nsui este acest
Hotar, de aceea Viaa Omului este o TRECERE peste sine ca peste
un Hotar, indiferent c o face spre DUMNEZEU sau spre Lume.
Atenie pe aceast meniune, care este nsi Firea n Sine a Omului.
Fiecare din noi suntem n Hotarul dintre DUMNEZEU i Lume
i totodat acest Hotar este n noi, i noi nine suntem acest
Hotar. Omul este chip de Hotar-Trecere.
Atenie! Menionai aceasta de o mie de ori.
Dar acest Hotar nu trebuie s fie contrarierea i nvrjbirea dintre
DIVINUL de Dincolo i Lumea de dincoace, ci omul s se fac pe
Sine Unire Bineplcut, DAR al Lumii care s se aduc Lui
DUMNEZEU.
Pcatul lui Adam a fost c el a mncat din cele ale lumii fr a
Drui acestea mai nti Lui DUMNEZEU. Adam cretea ntre plcerea
Raiului Lumii i ntre DIVINUL POMULUI VIEII, de unde se zice
c zilnic Adam aducea ca DAR-Jertfa mai nti din cele ale Raiului, i
apoi mnca i el.
arpele demon gsete golul de Hotar, de aceast LegturPunte a Omului de a avea mai nti Contiina de DIVIN, i prin
aceasta apoi Contiina de Lume.
Pomul cderii era Pomul Legmntului Hotarului, c Omul este
tocmai aceast tain de Legmnt-Hotar-Legtur ntre DUMNEZEU
Ziditorul i Lumea Sa.
Zisa interdicie de a nu mnca din pomul oprit al Binelui i al
rului este tocmai aceast Tain a nsui Chipului de Om, ce este n
Sine Legmntul-Hotarul dintre DIVIN i Lumea Creat.
Zisa Libertate a Omului este aici, n Taina LegmntuluiHotarului pe care o are n Sine nsi Fiina de Om. LegmntulHotarul dintre DIVIN i Lumea Creat poate fi oare desfcut sau
distrus? Iat Taina Tainelor Omului.
Atenie! Una este a-l desface, alta este distrugerea-ruperea.
Desfacerea este o Comunicare-nelegere, pe cnd ruperea-distru288

gerea este o forare proprie fr Legtur-Comunicare cu partea


cealalt.
Libertatea de Hotar a Omului este n Dubl orientare. Omul nu
trebuie s fie liber doar ntr-o singur direcie, ci n ambele
deodat, i aa este o Libertate ne-contrar. Dar Omul, ca i ngerii
czui din Cer, exercit o libertate doar ntr-o singur orientaredirecie, doar spre cele ale Lumii, rupndu-se de DIVIN.
Aa Omul cade n pcatul distrugerii Legmntului-Hotarului
dintre DIVIN i Lume, i implicit i distruge nsui Chipul i Firea de
Om, i Hotarul din Sine el l rupe spre Lume, fr s-l mai
Desfac spre DIVIN.
Mare atenie la aceast Tain ce se petrece cu Omul ce cade din
Rai, i care este consemnat de Biblie, i chiar de unele mitologii
antice, c aici este i Taina Duhovniciei Cretine.
Contiina n Sine a Omului este Contiina Original de Rai, ca
Hotar dintre DIVIN i Lume, ca legmnt dintre Libertatea spre
Lume i Libertatea spre DUMNEZEU.
Omul n Sine nu este nici Lume, nici DIVINITATE, dar are n Sine
PECETEA SUFLRII-CHIPULUI Lui DUMNEZEU i Pecetea
Lumii, prin rna-zmislirea din Lumea Creat.
Omul este Suprachip ca Hotar ntre cele Dou Chipuri.
n natur, DIVINUL i Revars Aciunile Sale Creatoare, i aa se
face Lumea, i Lumea se face o Existen Dincoace de DIVINITATE. i ntre DIVIN i Lume se creeaz Omul ca Hotar, i trecere
ntre DUMNEZEU Cel de-dincolo i Lumea cea de-dincoace.
Omul doar n aceast Menire i Fire este Chip de Om. Pcatul l
scoate din acestea, i drama Omului se face tocmai prin chipul
invers ce apare ca Om distrugtor.
Dac se desparte de DIVIN, omul se afund n cele ale Lumii, dar
Chipul Omului n Sine nu se poate face Lume, i aa Omul ncepe s
distrug Lumea.
Aici este drama pcatului Omului: distrugerea-omorrea-moartea.
Repetm cu insisten: Omul nu este Natur, chiar dac are rnamateria Naturii, ci este Chip special de Hotar ntre Natur i
DIVINITATE.
Omul, chiar dac triete i memoriile Naturii, pe acestea are
Menirea s le Umanizeze, adic s le Duc n DAR DIVINULUI i
289

aa Omul prin aceast Contiin de DRUIRE Preface Natura n acea


Umanizare de Tain, care apoi prin Taina Preoiei se Preface n
EUHARISTIE, TRUPUL Lui HRISTOS, ce este DIVIN i Lume n
UNIREA cea Venic.
Menirea Omului nu este de a Consuma Natura, ci de a o
Umaniza, adic a o Orienta spre DUMNEZEU i de a o DUCE n
DAR, ca apoi din acest DAR s mnnce i el.
De aici Memoria ancestral, c Omul trebuie s NCHINE Lui
DUMNEZEU orice mncare, s pun deoparte din ea ca jertf i
apoi s mnnce i el.
Omul prin aceast Mai-nainte-NCHINARE-DRUlRE, face
Umanizarea Naturii, i aa Omul Ridic Natura la alt condiie, la
Condiia de DIVINITATE, la care o face Prta.
Dac Omul nu o mai Umanizeaz, Omul cade din chipul su de
OM, i aparent se confund cu Natura, i ncepe s o devoreze, s o
consume i s o distrug, Omul fcnd astfel un antichip de OM i
antinatur, chipul morii i al stricciunii i chipul antidivinitii.
De aici i Practica Duhovniceasc, de a opri uciderea n afar i
n tine nsui, prin singura modalitate, prin Rentoarcerea spre
DUMNEZEU i DRUIREA celor Lumeti DIVINULUI.
Noi facem aceast introducere, pentru unii obositoare, ca s trezim
Contiina Menirii Chipului de OM, ca astfel s se nceap Viaa cea
Duhovniceasc.
Duhovnicia Cretin este tocmai Viaa Menirii Chipului de OM,
pe care noi prin pcat am stricat-o, i prin HRISTOS s-a Rectigat.
Deci, Viaa Duhovniceasc ncepe cu cele dou trepte de baz,
oprirea pcatului uciderii i desfrului (ca moarte i stricciune) i
Reintrarea n Chipul de OM prin HRISTOS care S-a fcut OM, ce nu a
mai czut n pcat, ci l-a biruit.
Atenie! Duhovnicia Cretin nu este o practic parfumat i
drogat de zise linitiri i efecte extraordinare, de ocultism i
magisme pe trupul i psihicul omului, ci este Contiina Menirii
Chipului de OM, ce trebuie s lase din pcatul uciderii i stricciunii.
De aici, zisa Ascez Cretin, adic exersarea n lupta aspr i dur
cu pcatul, i Duhovnicia, ca Rugciune prin PREASFNTUL DUH
de a ne ajuta s reprimim Chipul de OM Restabilit prin HRISTOS, Cel
ce S-a fcut OM.
290

Citii i recitii Scrierile Filocalice i mistice, chiar i pe ale


celorlalte religii, i v vei convinge ct de serioas i dur este lupta
cu pcatul.
Noi, cretinii, l numim pcat; alte religii l numesc partea opus
Binelui, pe care a artat-o arpele-demon lui Adam, ca s fac i
Cunoaterea rului pe lng a Binelui.
Pentru noi, Cretinii, rul este o anormalitate, o stricare pe care o
face omul czut din Chipul Su Sacru. Rul nu trebuia s fie, i trebuie
sistat. Prin Rugciunea TATL NOSTRU, noi cerem TATLUI
DUMNEZEU s opreasc rul, s nu ne lase n ispita rului.
Asceza Cretin este deci oprirea rului i reintrarea n Chipul
Duhovnicesc de OM, ca s putem fi acel Sfnt Hotar-Legmnt ntre
DUMNEZEU i Lume.
Atenie! Muli vor doar o Duhovnicie fr Ascez, fr lupta cu
patimile i insist doar pe o Rugciune zis tmduitoare i fctoare
de minuni.
Trebuie bine clarificate lucrurile. Omul pctos este czut adnc n
cele lumeti, i lumea din om este stricat i ucigtoare. Este bine c
strig dup DUMNEZEU, s vin jos la om, dar dac omul nu vrea s
ias din cele de jos, ce efect se ateapt?
DUMNEZEU nu poate sta n murdria ta, i doar dac iei n SUS
Rugciunea ta devine Duhovniceasc. A avea pretenia ca DUMNEZEU
s stea n cele de jos ale tale este o insult, i normal ar fi ca tu s te
Ridici la DUMNEZEU i aa s-L Rogi s te izbveasc de tot rul.
Unii vor doar o Rugciune gratuit i un DUMNEZEU Cu
Chipul Lumii, fr CHIPUL Cel De-dincolo de Lume, considernd
chiar c nsui DIVINUL este n toate cele lumeti, chiar i n cele
striccioase i aa omul nu mai este Hotarul dintre Lume i DIVIN,
ci devine Omul Natur i DUMNEZEU tot Natur, pn la idolatria
mascat.
De aici practicile zis mistice de Rugciune mai mult sportiv i
medical, pn la visul alchimiei magice de a gsi miracolul
prefacerilor ce se pot folosi chiar ca o tiin.
Omul czut din CHIPUL de DIVINITATE i caut chipul n autoamgirea de om-autodivin, ce crede c poate nlocui pe DUMNEZEU
cu propria sa tiin-Otrava arpelui-demon, prin care ajunge s caute
Cunoaterea rului, ce a rmas ca un memorial al pcatului.
291

Asceza Cretin este n Taina Iconic de Legmnt-Hotar, tocmai


Contiina n Sine a Omului.
Muli nu neleg tocmai aceast Tain a Chipului Omului, care este
Legmnt-Hotar, confundndu-l cu o zis ngrdire i un atentat la
nsi libertatea de care se face att de mare caz.
Pentru c Omul este Chipul cel dintre Dou Orientri, spre
DIVIN i spre Lume, de aici este i zisa libertate.
Atenie! Adevrata libertate nu este doar ntr-o singur direcie, c
te robeti uneia n detrimentul celeilalte, i aa Omul trebuie deodat s
fie n ambele Direcii, aducnd Lumea ca DAR DIVINULUI.
Atenie! Nu distrugnd Lumea, ci s o DUC DAR VIU. Dac
duce o Lume omort, nu mai este pstrarea ambelor Sensuri i aa
Omul nu mai este Legtur.
Pcatul l face pe Om distrugtor tocmai de aceast LegturHotar, c se desparte de DIVIN i intr cu totul n cele ale Lumii, pe
care o omoar i o consum.
Omul ca Fiinialitate i Fire n sine de Om este Legtur-Hotar, i
prin aceasta este i Deschiderea n zisa Libertate absolut.
Adam aici face greeala i arpele-demon aici gsete golul
pcatului. Adam era ntre Plcerea Raiului i nchinarea Pomului
Vieii, ntre Lume i DIVIN, i zisul Pom al ispitirii nu era un
capriciu al DIVINULUI, s-l pun la ncercarea-prob pe om, ci
era nsi Contiina Fiinial de OM.
Omul-Adam, ca Fiin Creat, nu se Cunotea pe sine, nu Cunotea
nici Lumea, nici pe DUMNEZEU. i trebuia s creasc, adic s
devin Contient de Propriul Chip i Propria Fire, de ce este Lumea i
ce este DIVINUL.
Grdina Raiului este Lumea, Pomul Vieii este CHIPUL DIVINULUI;
Pomul-Legmnt-Hotar era nsui Chipul Omului.
Omul aici cade n pcat. Omul se oglindete n propriul su chip de
Hotar-Legmnt, care Biblic este consemnat ca pomul ispitirii, i de
aici se Deschide pe Sine n Libertatea sa de a fi n ambele direcii, i
spre Lume i spre DIVIN, sau doar ntr-o singur direcie, distrugnd
pe cealalt.
Omul mnnc-omoar tocmai Propriul Chip de Hotar-Legmnt,
i aa cade n pcatul morii.
292

Omul n Rai n primul rnd se confrunt cu propriul su Chip de


OM-Legmnt-Hotar, i aici i este Asumarea propriei Contiine de
Sine. DUMNEZEU nu-i pune o Lege a opririi, ci Omul-Adam
singur se oglindete n Sine.
Omul este o Fiin cu Eu-Personal, nu este un instinctual. Omul
mai nti Cunoate i apoi Acioneaz. Omul-Adam mai nti trebuia
s se Cunoasc pe Sine, de aceea zice Biblia c Adam nu-i Vedea
Chipul n nicio Fptur din Rai i sta mhnit.
Pe Omul-Adam nu-l Satisface Raiul-Lumea, i lipsea o Tain care
s-l fac s Asume i Lumea i DIVINITATEA. Atenie la acest fapt
esenial: Omul fr Taina Propriei Contiine de Sine nu mai este un
Centru-Nucleu de Adunare i Unire, att a Lumii ct i DIVINULUI.
Omul este un Personalism absolut, de aceea Contiina de Sine i
este nsui acest Personalism. Atenie! Personalismul nu este Egocentrismul instinctual. Personalismul este Contiina de Sine n Deschidere
i Asumare, pe cnd Egocentrismul este o nchidere n sine.
Atenie la aceste evidene, ce sunt eseniale pentru nelegerea
Ascezei Duhovniceti Cretine.
Personalismul este nsui chipul Omului, ce nseamn, dup cum
s-a mai relatat, Contiina de Sine nsui ca Hotar ntre Lumi i
realiti, ca Legtur.
Contiina de Sine nu este o autonchidere n Sine nsui (cum
greit se consider), ci tocmai Deschiderea de Sine n Legarea a toate.
A cunoate nseamn a Lega-Aduna ntr-o Unitate, dar atenie, nu
distrugndu-le, ci Asumndu-le pe toate deodat ntr-o Unitate de
Sine. Atenie! Contiina Omului nu este de a preface Lumea i
DIVINUL, dup propria lui Vedere-Contiin, ci de a Lega-Aduna i
DIVINUL i Lumea i a le ntlni, tocmai Taina cea Mare.
Contiina Omului este aceast Tain de a NTLNI Lumea cu
DIVINUL prin Legtura-Hotarul pe care-l face el nsui cu Propria
Fiinialitate, ce nseamn Personalismul Omului.
Aa, Adam-Omul este confruntat cu propriul lui Chip-ContiinPersonalism i pomul ispitirii-legmntului este tocmai Asumarea
de Sine nsui.
Omul nu-i Deschide propria Contiin dect prin Asumarea de
Sine nsui. Copilul crete prin aceast Asumare. Adam n rai n
293

primul rnd i CAUT Propriul su CHIP de OM-ContiinPersoan, prin care apoi s-i desfoare Viaa, fr de care nu putea
s fie nsi Firea sa de Om.
Biblia consemneaz nc un fapt: DUMNEZEU Creeaz pe Eva ca
o oglindire de Chip de Om, dar att Adam, ct i Eva sufer de aceeai
lips i insatisfacie, de aceea sunt pui n faa Pomului ispitiriiLegmntului-Legii. Atenie! Muli neleg greit zisa Lege, ca pe o
oprelite-ngrdire-fixare. Legea n sensul Biblic i mistic, nu este
oprire, ci Hotar de trecere, tocmai peste propriile limite. Cine
ajunge la Lege-Hotar are posibilitatea s TREAC Dincolo n
DIVINITATE i Dincoace n Lume, tocmai n Deschiderea LegiiHotarului.
Atenie! Legea pare nchidere-frontier, dar i Taina TRECERII,
i cine nu TRECE Hotarul Legii este nemplinit. Dar TRECEREA
Hotarului Legii s nu se fac omornd-o i distrugnd-o, cum au fcut
Adam i Eva n Rai, ci mai nti Asumnd-o i fcndu-te tu nsui
Lege-Hotar.
Atenie! Omul este tomai Chipul de Asumare a Legii-Hotarului,
prin care s poat apoi face TRECEREA peste Hotar-Lege.
Fr aceast Tain a Chipului Omului, relatarea Biblic este greit
interpretat i Omul este eronat considerat.
Tablele Legii, ca i Legmntul cu Avraam i primii Patriarhi i
Prooroci, sunt n acest sens, ca Omul s-i Asume Chipul i Menirea
de Om, de Hotar-Legmnt-Lege ntre Lume i DIVIN.
Aa, Omul nu poate trece Dincolo spre DUMNEZEU dect dac se
face Lege pentru Lume, aa cum trebuiau s fac Adam i Eva n Rai.
Atenie la aceast eviden, ce este nsi Contiina-Firea n Sine
de OM.
Nu Lumea s fie Lege pentru OM, ci Omul s fie Lege-Hotar
peste Lume.
Atenie la acest sens i orientare. Dac Omul cade n legile lumii
i pierde Chipul de Om-Lege, de aceea Omul trebuie s fie mai nti
el nsui Om-Lege. Legile Lumii sunt Legile Naturii i dac Omul se
confund cu ele, se naturizeaz. Atenie! Omul este Supra-Natur, i
Hotar ntre Natur i DIVINITATE.
Aa, Omul trebuie s domine Legile Naturii prin propriul su Chip
de Lege-OM.
294

Omul trebuie s se fac Supra-Lege, peste Legile Naturii i s


DUC Natura ca DAR DIVINULUI i peste Hotarul de OM. Omul
are Menirea s se ntlneasc propriu-zis cu Natura.
Atenie! Atenie! De o mie de ori atenie la acest fapt, c aici este
Taina Menirii Omului! Omul trebuie s se fac pe Sine Hotar-Om
peste Lume, i aa prin acest Hotar-Lege s Asume Lumea.
Omul-Hotar este Contiina-Firea n Sine de OM. Noi repetm tot
mai des acest fapt, c aici este Taina Ascezei i Duhovniciei Omului i
nsi Menirea Vieii Omului.
Adam-Omul n Rai era Omul-Lege-Legmnt-Hotar i, distrugnd
acest Chip, Omul cade din Chipul de Om i aa este scos din Rai i
intr n condiia morii i a distrugerii de Sine i de Lume.
Pomul ispitirii nu este o lege pe care o pune nsui DUMNEZEU
Omului, ca o ncercare-probare, ci paradoxal, este un Hotar-Lege pe
care Omul o impune att Lumii, ct i lui DUMNEZEU.
DUMNEZEU vede n acest Hotar-Om i un pericol de moarte,
i aa avertizeaz pe Om. arpele-demon l momete pe Om s cad n
propria greeal.
Mistic i Teologic Omul-Adam este Creat de DUMNEZEU ca
Hotar-Legtur ntre DIVIN i Lume i aa l face pe Om: CRUCEA
Cosmic, adic ntretierea dintre DIVIN i Lume, ce este LegturHotar-Lege-Rstignire.
Atenie! Omul nu trebuie s Rstigneasc Lumea pe Crucea-Om
(cum muli greit interpreteaz), ci s se Rstigneasc pe Sine nsui,
fa de Lume i fa de DIVIN!
Atenie, de o mie de ori atenie! Adam-Omul trebuia s se
Rstigneasc pe Sine nsui fat de Lume i fa de DUMNEZEU, dar
arpele-demon l momete s Rstigneasc Lumea i pe DUMNEZEU,
s le fac Bine i Ru, s le contrarieze, s le omoare.
Atenie! Pomul Ispitirii-Legmntului era Prenchipuirea CRUCII
pe care o DESVRETE Venirea Lui Hristos.
Adam-Omul trebuia s se Rstigneasc pe CRUCEA-OM el nsui,
fr s omoare Lumea i fr s se despart de DUMNEZEU. Adic,
Adam-Omul s se contientizeze pe Sine, s-i asume Chipul de
Om-Hotar-Legmnt, i aa s duc Lumea n DAR VIU Lui
DUMNEZEU.
295

n Rai erau Pomul VIEII-CHIPUL DIVINULUI i PomulLegmntului-Hotarului-Legii-Opririi. n mijlocul Raiului, zice Biblia,
era acest Pom-Hotar-Lege, era deci Crucea-Om.
Noi facem aceste corelaii cu aceste denumiri ca s putem nelege
sensul adevrat al Biblicului.
CRUCEA-Om nu trebuia s fie moartea-distrugerea, de aceea
DUMNEZEU avertizeaz pe Adam s nu cad n aceast greeal
amarnic. CRUCEA-Om trebuia s fie NVIEREA-TRECEREA peste
Hotar. Atenie! Adam-Omul trebuia n Rai s fac Prenchipuirea
NVIERII, pe care o va Desvri HRISTOS prin NTRUPAREA Sa.
Adic, Adam-Omul s se Rstigneasc pe Sine nsui, s-i oglindeasc propriul Chip de Om Hotar.
De ce era mare nevoie de acest Pom-Legmnt? Atenie! Odat cu
Omul, implicit trebuia s fie i CHIPUL-Icoana Omului, ce este
CRUCEA-Legmntul-Hotarul.
Tainele Vieii Duhovniceti sunt n aceste Prenchipuiri ICONICE,
care se Adeveresc i se Concretizeaz n Cretinism prin Venirea Lui
HRISTOS, OMUL-DESVRIT.
Lng POMUL Vieii era i Pomul-Hotar-Legmnt-Oprelite.
Adam-Omul era ntre VEDEREA de Sine i VEDEREA de
DUMNEZEU. Prezena Omului este Prezena CRUCII, dar nu a
Crucii morii, ci a CRUCII NVIATE, ce a trecut i Hotarul spre
DIVIN.
Omul este cu CAPUL n SUS, este CHIP de nlare-Ridicare,
este Chipul CRUCII de pe NLIME.
Omul-Adam nu trebuia s lase pe arpele-demon s se suie pe
Pomul-Legmntului-CRUCll, ci imediat trebuia s-l dea jos, dac a
ndrznit s o fac.
Se zice, mistic, c Omul-Adam trebuia s pzeasc acest PomLegmnt, tocmai s nu ia nimeni Rodul Su, care tot mistic se zice
c era doar un Fruct Frumos la Vedere.
arpele-demon l momete pe Om s mnnce el acest Rod-Fruct.
Aici este Taina ce rmne nc Tain a pcatului omului. Noi putem
dezvlui doar cteva repere. n Eshatologic se va arta mai mult.
Ce se petrece de fapt? Nu sunt simple aciuni, ci PREFACERI
de Tain.
296

S avem clare reperele Biblice. Omul este ntre trei direcii: 1)


Raiul-Prenchipuirea Lumii originare 2) POMUL VIEII DIVINE i
3) Pomul-Legmntului-Legii, Prenchipuirea CRUCII.
Omul se identific n Pomul-Legmntului CRUCII. Recitii cele
spuse mai nainte, s nelegei clar Chipul n Sine de Om.
Omul trebuia s-i VAD propriul CHIP de Om. n cele ale
Raiului nu se vedea, nici n Eva. Omul-Adam avea mare nevoie de
propria Contiin de Om. DIVINUL din POMUL VIEII nu-i
ddea propria Contiin, ci Contiina De-dincolo de Sine. OmulAdam nu putea fi Om fr aceast Confruntare cu propria
Contiin, deci cu Pomul-Legmntului-CRUCII. Aceast
Confruntare este, mistic, Rstignirea.
Atenie! Omul-Adam prin Pomul-Legmntului nu trebuia s
moar, ci s se Rstigneasc, tocmai ca s nu mai moar. Nu o
Rstignire de moarte, ci o Rstignire de NVIERE n Venicie.
Atenie! Omul-Adam n Rai era nemuritor, dar nu avea VENICIA,
ce este altceva, pe care o d doar VENIREA Lui HRISTOS. Adam n
schimb trebuia s fac n Rai Prenchipuirea VENICIEI.
Prin pcat, Adam-Omul face inversul VENICIEI, adic
deschide moartea.
Se zice c nu DUMNEZEU a fcut Pomul-Legmntul, ci AdamOmul nsui, prin care Omul din Rai i dezvluie Chipul Su de
Sacralitate, acea Asemnare cu DIVINUL.
Dup ce Adam-Omul este Creat i DUMNEZEU a SUFLAT
CHIPUL-PECETEA DIVIN n el, este pus s dea NUME la toate
Fpturile. Dar pe el, ca Om, nu se gsea, i atunci a Cerut Lui
DUMNEZEU un Pom al Omului ce se face nsui PomulLegmntului. DUMNEZEU a prevzut ns c prin acest Pom al
Omului se va petrece pcatul i aa l-a atenionat de aceasta.
n legtur cu Taina acestui Pom al pcatului din Rai, sunt multe
interpretri, dar Biblicul de obicei este adesea insuficient, sau greit
transpus.
Deci, Omul-Adam, i Asum ntr-un fel Menirea propriului su
Chip de Legmnt-Hotar. Prin acest fapt, Omul-Adam Svrete
un Act de mare Virtute, s zicem aa, prin care i dovedete Personalitatea de Om.
297

Omul-Adam din proprie Fire i Dezvluie Chipul su. Adam-Omul


se identific n Rai cu Pomul-Legmntului, ca Pomul strict al
Omului.
Primul ACT de IUBIRE al Omului este acest fapt, prin care AdamOmul Cere el nsui un CHIP care s-i POARTE NUMELE de Om i
s-l reprezinte ca CHIP n Creaie.
RSPUNSUL propriu al Omului fa de Rai i fa de DIVIN
este n ACTUL Su, al Pomului-Hotar.

298

Asceza
Asceza Cretin Duhovniceasc a Sfinilor Prini este tocmai
Taina Legmntului. Nu este o simpl exersare i o anume practic
i modalitate de cine tie ce tehnic psiho-fizic, ci este n primul rnd
Tain de Hotar-Legmnt prin care se TRECE apoi Dincolo n
DIVIN i Dincoace n Lume.
Nevoitorul pustnic sau monah sau cretin obinuit mai evlavios i
Asum din proprie Contiin o Anume Regul-Pravil de post, de
Rugciune, de moralitate i fondul mistic-Duhovnicesc este Chipul de
Contiin-Legmnt ce se svrete i aa prin acesta ajunge la
Taina TRECERII peste Hotar.
Atenie! Hotarul-Legmnt Biblic i Cretin nu este ngrdireoprire, ci tocmai Taina TRECERII, n acea NTLNIRE CRUCIFICAT i NVIAT.
CRUCIFICAREA este Hotarul-Legmntul pe care i-l Asum
Omul, este o Rstignire de propria sa Contiin de Legmnt-Hotar,
prin care apoi face TRECEREA-NVIEREA n NTLNIREA, att
cu DIVINUL, ct i cu Lumea.
Ascetul Duhovnicesc Cretin caut pe DUMNEZEU la HotarulLegmntului, deci, atenie la Hotarul unde este CRUCEARstignirea i pe care, Asumnd-o, vei putea s NVIEZI, s TRECI
acest Hotar i aa s intri n Taina cea Duhovniceasc.
Practicile ascetice i mistice antice i psiho-fizice terapeutice i
magice fac din tehnica ascezei o intrare ntr-un plan paranormal i
extraordinar, de proprie Fiinialitate.
Atenie la Asceza Cretin i Biblic. Ascetul cretin nu caut
planurile miraculoase de sine nsui, ci caut prin Rstignirea Sa
Vie TRECEREA-NVIEREA n MIRACOLUL peste Sine.
Atenie! Asceza-Cretin este acest PESTE Sine, ce nu se poate
Svri dect dup ce treci prin Rstignire i NVIERE.
299

Asceza-Cretin nu are n vedere efectele fizice i psihice, ci


Raportul cu DIVINUL i Lumea. Atenie, de o mie de ori, la acest
specific Cretin.
Fiecare Cretin tie c are o Datorie-Lege-Legmnt de Tain, ca
n fiecare zi s fac i el o Rugciune, s posteasc Miercurea i
Vinerea, s fac nchinri i chiar metanii, s mearg la Biseric i
nc altele, ca o gam ntreag de ascez i Duhovnicie personal.
Clugrii mai au i o Pravil special.
Toate aceste Acte au n vedere Raportul-Legtura pe care l
stabileti tu ca Persoan direct fa de DUMNEZEU i fa de Lume
(de cele din jur).
Nu Rugciunea mult i cine tie ce modalitate miraculoas, nici
post mult sau alte exersri mistice, nimic din acestea nu au valoare de
Ascez Cretin, dac nu sunt mai nti ca Raport-Hotar-Legmnt,
fa de DUMNEZEU i fa de Lume.
Toate acestea nu au nicio valoare de Ascez Cretin, dac tu
Personal nu faci mai nti Rstignirea Vie, adic s Asumi cu o
Voie-Contiin proprie un RAPORT de Legtur-Hotar.
De aici zisa Ascultare de Duhovnic, de Stare i de cei mai mari.
Chipul Omului Duhovnicesc nu se Vede n miracolele din Sufletul
i trupul lui, ci n RAPORTUL Duhovnicesc fa de DUMNEZEU i
fa de Lume n general. De aici, IUBIREA Sfnt ce este Lumina
i mireasma Ascezei Cretine.
Sfinii Cretini sunt slabi, bolnavi i oameni obinuii, dar au un
MIRACOL de o Putere extraordinar, n RAPORTUL lor cu
DUMNEZEU pe care l IUBESC ducnd CRUCEA proprie, Stnd
neclintii n Rugciune-NCHlNARE i jertfindu-se pentru Dragostea
Fpturilor.
i Sfinii Cretini fac Minuni, dar acestea nu ies din puterile din
Sine, ci din PUTEREA RAPORTULUI Legturii de IUBIRE i
CREDIN fa de DIVINITATE i fa de Lume.
Atenie! Hotarul-Legmnt este n acest RAPORT-RSPUNS
i, prin Asumarea lui, se ajunge i la NVIERE-TRECERE n acel
Miracol Duhovnicesc.
Sfinii au fcut mari nevoine i acte Ascetice de performan,
postind peste fire, Rugndu-se cu privegheri fr somn, dar acestea
300

erau n vederea ctigrii RAPORTULUI Sfnt Duhovnicesc fa de


DUMNEZEU i Lume.
Sfinii au luptat prin Ascez i mpotriva patimilor i necuriilor
omeneti i au fcut pocin aspr, dar acestea nu erau Duhovnicia,
ci doar pregtirea pentru Duhovnicie, care este RAPORTULRSPUNSUL Personal PESTE toate acestea.
Proba Duhovniciei este n Asumarea cea din Rai, la care este pus
Adam-Omul n Confruntarea Sa cu propriul Chip Hotar-Legmnt din
Pomul Ispitirii.
Omul Credincios Cretin i Asum ca Ascez-Hotar-Legmnt
Porunci Sfinte i Sfaturile Duhovniceti. Trebuie s pzeasc cele 10
Porunci, apoi Poruncile Bisericii i Celelalte Reguli de Pravil proprie.
Toate aceste Porunci sunt ca i un Fruct n Pomul Ascultrii.
Dac n Rai se numea Pomul ispitirii, de acum se numete Pomul
Ascultrii.
Adam n Rai trebuia s stea drz i hotrt, ca s nu mai rup
Fructul Pomului-ispitirii, i nici s-l mnnce, ci trebuia s-l
PZEASC, ca pe un Chip al Propriei Contiine de Om. Acest
Pom al Legmntului era o Prenchipuire a CRUCII, pe care Chipul
de Om st permanent Rstignit i totodat NVIAT, tocmai aceast
permanent Rstignire fcnd i Permanenta NVIERE.
Fiecare tie c pentru o Via Duhovniceasc este nevoie de o
Nevoin Ascetic, adic de o anumit Lucrare-exersare, care, n
Cretinism, este n primul rnd Rstignirea Vie pe CRUCEA
Contiinei Chipului de Om, adic al Hotarului-Legmntului, ca
Raport-Rspuns fa de DUMNEZEU i Lume.
Fa de DUMNEZEU trebuie o anume Comportare-Rspuns, n
primul rnd, de NCHINARE i de MRTURISIRE a DIVINITII
Sale. Deci, nu oricum, ci ntr-o ANUME Stare, ce nseamn Hotaroprelite, ca prin aceasta s se poat TRECE la cele de Dincolo
DUMNEZEIETI.
La fel, fa de cele ale Lumii Omul nu poate s fie oricum, ci cu
Dragoste i fr Vtmare, deci cu Hotar-oprire de Sine.
i fa de Sine nsui, n Viaa obinuit, Omul este un permanent
Hotar-oprelite, ca s nu fac ceea ce l vatm.
De aceea Hotarul este numit i TRECEREA spre Via sau
spre moarte. De aceea, Omul, fiind Hotarul Creaiei, prin Om apare
301

moartea, dar tot prin Om se Deschide VENICIA-NVIEREA ce nu


mai este atins de moarte.
Insistm pe evidena Specificului Ascezei Cretine. Atenie!
Important este deci Confruntarea ta cu propriul Hotar-Legmnt
al Contiiei tale. Morala Cretin aici i are baza, c Legea Biblic
nu este un capriciu de oprire-ngrdire, ci este Tain de HotarLegmnt Sfnt, ce este nsui Chipul i Firea de Sine a Omului.
Omul este Legmnt-Legtur-Hotar ntre DUMNEZEU i Lume,
i aa nu poate fi altcumva, iar de-i distruge propriul chip, rupe
acest Legmnt, i de aici nenorocirea pcatului.
Omul n Sine nsui este Contiina Finial de LegmntFgduin de a se NCHINA DIVINULUI i de a nu omor cele ale
Lumii. Omul, de rupe i calc acest Legmnt, devine contrar
DIVINULUI i ucigtor i distrugtor al Lumii.
Atenie! Toi suntem n Sine un fel de Pom-Hotar-Legmnt-Pom
al ispitirii, i l avem n noi nine. Nu n toate aciunile noastre ne
punem n faa propriei Contiine de Hotar, de a face sau nu o
anume lucrare.
Acest Rspuns-RAPORT-Relaie este esena Ascezei Cretine.
Adam-Omul era nemulumit n Rai, dei avea totul, c nu avea
aceast RELAIE-Rspuns nu avea Hotarul-Legmntul. Cnd
Adam i Eva sunt pui n confruntare cu acest Hotar-Legmnt ca
Pom al ispitirii, atunci n Om se Deschid Contiina i Firea de Om.
Adam-Omul nu putea TRI Raiul i DIVINITATEA fr aceast
Deschidere a Firii de Om, ce este Hotar ntre Lumi.
Adam i Eva se Deschid prin Confruntarea cu Hotarul-Legea
Pomului ispitirii, dar cad din propriul Chip i se fac antichip-moarte.
Omul este Hotarul ntre Lumi, de aceea are o Venic nelinite
metafizic-transcendental, are nelinitea TRECERII peste Hotarul
Lumilor.
Dar atenie! TRECEREA este o RSCRUCE, este o AlegereLegmnt.
Omul face Legmnt-Fgduin fa de DUMNEZEU, a Crui
Asemnare de CHIP o are; face Legmnt-Fgduin fa de Lume,
c nu o va ucide, ci va Crete n ea, i mai mult, va DUCE Lumea la
NTLNIREA CU DUMNEZEU.
302

Aa, Omul de fapt nu merge doar spre dreapta sau spre stnga, ci
merge ntre, pe Hotarul dintre cele Dou Lumi, ntr-o Regsire Vie
i fa de DUMNEZEU, i fa de Lume.
Omul nu poate iei niciodat din acest Hotar, dar poate NVIA,
adic UNI-NTLNI cele Dou Pori prin Sine nsui, prin Braele
Sale ntinse i IUBITOARE.
Aici este greeala lui Adam i ruperea metafizic pe care o face
arpele-demon, de a transforma cele Dou Lumi ntr-un Contrar de
Bine i ru.
Pomul Hotar-Legmnt era meninerea lui Adam-Omul tocmai n
Starea de Hotar. arpele-demon l ndeamn s ias din acest
Hotar, s-l rup, s-l distrug, mncndu-l.
Adam-Omul trebuia s se menin drz ca Hotar-Legmnt, s se
Rstigneasc, s se fac Taina CRUCII, s ntind Braele de UNIRE
ntre DIVIN i Lume.
Adam nu le UNETE, ci le Contrariaz n Bine i ru, le rupe, le
nstrineaz, le deprteaz.
NVIEREA i TRECEREA lui Adam erau n UNIREANTLNIREA prin Braele sale Crucificate i ntr-o parte i n alta.
De aici Practica Ascezei Cretine. Atenie! S nu se mai fac
greeala lui Adam. Tu, fa de DUMNEZEU s fii cu NCHINARE i
cu MRTURISIRE, fr s calci Hotarul chipului tu, ce nseamn
s te recunoti n acesta ca Legtur-Relaie ntre Lume i
DIVINITATE. Nu trebuie s te rupi de Lume, ci s UNETI Lumea
cu DUMNEZEU tocmai prin aceast Legtur-Relaie a ta direct n
Persoan.
Tu s STAI n FAA Lui DUMNEZEU cu NCHINARE, i din
NCHINARE s ias PUTEREA i HARUL DIVIN, care s Intre i n
tine.
Atenie, c aici muli fac o mare greeal, considernd c Omul
poate intra n DUMNEZEU i DIVINUL poate intra n ei, i aa fac o
adevrat magie de miracole i paranormaluri.
Atenie! DUMNEZEU nu VINE n tine, c tu ca Fptur nu-l poi
cuprinde, dar VINE n NCHINAREA ta i aa Rspunsul tu de
NCHINARE se face Loca de NTLNIRE ntre tine i
DUMNEZEU i n acest LOCA Sfnt te ptrunde i pe tine HARUL
303

DUMNEZEIESC i aa te face s intri i Dincolo, fr ca tu s iei din


Starea ta de NCHlNARE-Rstignire.
Atenie! Tu nsui n toat Fiina ta, Trup i Suflet, te faci
NCHINARE-CRUCE i doar n acest RSPUNS al tu i se vor
DESCHIDE OCHII Duhovniceti i LUMINA HARIC se va
Revrsa.
Dar Atenie! Tot fondul i esena este ACTIVUL tu de NCHINARE, care se face U-Punte-Legtur.
Tu te Rogi n FAA Lui DUMNEZEU i rugciunea ta se face
NCHINARE, i aceast NCHINARE Deschide i Dezvluie Acel
Dincolo DIVIN.
Tu nu trebuie s fii atent la DUMNEZEU nsui, ci la Gestul Iconic
de NCHINARE, care se face apoi Deschiderea spre DUMNEZEU.
DUMNEZEU nu se vede n El nsui, c este Dincolo de Creaie, ci
se VEDE n schimb n NCHINAREA ta, care se face o PunteLegtur ntre tine ca fptur i DUMNEZEU cel mai presus de toate.
De aceea muli fac ct mai multe nchinciuni, metanii i de la Sine
se svrete Taina Deschiderii Duhovniceti, prin care nsui
DUMNEZEU Vine la Fptura Sa.
F ct mai multe nchinri, cu plecarea Capului, cu minile. Unii
nevoitori i pustnici fceau cte o noapte ntreag aceste nchinciuni.
Nu cuta nici un efect sau miracol. Nu dori s-l vezi pe DUMNEZEU,
cum caut unii, sau s vezi HARUL, ci tu s rmi ca HotarLegtur de NCHINARE. Pentru tine NCHINAREA este Pomul
de Paz i Hotarul ca tu s nu cazi n cele pctoase i totodat s te
Deschizi spre DIVIN.
Din NCHINARE s iei Puterea n CREDIN, n IUBIRE i n
toate Virtuile, i aa s faci Asceza Duhovniceasc.
Practica Filocalic a Rugciunii cu DOAMNE IISUSE, NUMELE
Cel PreaSfnt s fie tot ca NCHINARE, ca Hotar-Legtur spre
Deschiderea de Dincolo.
NCHINAREA ca i NUMELE nu sunt nlocuitori de DUMNEZEU,
ci Legtur-Hotar. Atenie! Muli caut s interiorizeze n Sine pe
DUMNEZEU. Poi i tu s interiorizezi ca o PUTERE DIVIN ce se
Revars prin Puntea NCHINRII, dar nu interioriza nici un alt
chip, c se cade n imaginaii ce duc la patologii mistice.
304

Tu s stai ca o Rstignire Vie pe Gestul Iconic al NCHINRII i


NVIEREA ta s fie DESCHIDEREA tot de NCHINARE ce se face
i Dincolo de tine.
n tot ce faci, post i alte nevoine, s fii atent a PSTRA
Hotarul-Legtura din Chipul tu de Om. i aa vei avea Duhovnicia
de Tain Cretin.
Ascultarea de Duhovnic este tot n acest sens. Toate Regulile de
Mnstire au ca baz acest Hotar-Legmnt Sfnt. Cine i va nsui
aceast Tain va Tri cu adevrat Taina Duhovniciei Cretine.

305

Omul, HOTARUL CRUCII Cosmice


Recitii Asceza Cretin, n care evideniem Taina Chipului
Omului, ca HOTAR al CRUCII Cosmice.
DUMNEZEU este Absolutul n Sine i Existena unei Lumi
Create implic tocmai aceast NTRETIERE de Tain, a Dou
REALITI absolut diferite.
Filozofii antici s-au strduit s neleag acest RAPORT ntre
DIVINUL n Sine i Lumea care n sine nu poate exista, din care
cauz este o Venic iluzie. Ce mai poate fi, cnd Absolutul
DIVIN este TOTUL? i dac totui mai este i o Lume, aceasta ar fi
ca un Vis al unui nimic nchipuit. DIVINUL nu poate fi pus dect ntrun RAPORT cu un nimic ce devine o Lume n care DIVINUL s-ar
manifesta iluziv, cu un revers-contrafa a Sa.
Aici, ngerul czut, Lucifer, cade n metafizicul su demonic, al
dualitii contrare, Bine i ru.
De aici nfricotoarea i cutremurtoarea concepere c DIVINUL
EXIST doar dac Lumea este redus la nimicul absolut i de
asemenea Lumea exist doar dac DIVINUL este anihilat tot la
nimicul absolut.
Acest nimic metafizic devenit haosul primordial pune DIVINUL
ntr-un RAPORT al unei existene contrare, groaznica logic
demonic.
DIVINUL nu se poate RAPORTA dect fa de Sine nsui; a-L
RAPORTA fa de o alt existen este cea mai fals concepere.
De asemenea, Lumea nu se poate raporta fa de DIVINITATE,
ci doar fa de Sine, ca Lume.
DIVINUL nu poate fi RAPORTAT la presupusul nimic, c i
distrugi absolutul, pentru c nimicul de fapt nu exist, i a-l
inventa devine o minciun metafizic.
DIVINUL ESTE ABSOLUT i nu are nici un RAPORT.
306

Atenie! Fa de DIVIN nu poate fi nicio negaie.


DIVINUL EXIST n mod ABSOLUT; nimicul, haosul, lumea
sunt cu totul altceva, i ele nu pot fi Raportate fa de DIVIN, ci
tot fa de ele nsele.
S ieim din logica luciferic demonic a unui Raport ce poate
fi fcut fa de DIVIN.
ncepe Practica Iconic Isihast Cretin, cu OPRIREA Absolut
a logicii duale, de Raportare fa de DIVIN.
Ce eti Tu, este altceva.
Tu nu te Raportezi fa de DIVIN, ci te OPRETI fa de El cu
NCHINARE.
OPRETE-TE n faa Lui DUMNEZEU ca n faa unui MUNTE
Absolut. n aceast OPRIRE Absolut, NCHIN-TE, prin aceasta i
tu s ai Contiina fa de tine nsui, nu fa de DUMNEZEU. Atenie
mare! Tu prin NCHINARE nu te Raportezi fa de DUMNEZEU,
ca s faci groaznicul demonism de a fi i tu un dual al DIVINULUI,
groaznic minciun metafizic.
Tu prin NCHINARE nu intri n Cele DIVINE, ci te OPRETI
ca un HOTAR.
F ct mai multe NCHINRI, cum fceau Sfinii, de la zeci i
sute, pn la cteva mii, prin care s te faci tot mai mult HOTAR de
OPRIRE n faa DIVINULUI, ce nseamn tocmai Taina Iconic a
NCHINRII SFINTE.
Atenia i Contiina ta s fie pe OPRIREA NCHINRII, pe acest
HOTAR, i din acesta s izvorasc i n tine PREFACEREA DIVIN.
Atenie! Este o mare deosebire ntre DUMNEZEU Cel n Sine
Absolut i Divinul ce se OGLINDETE i n tine, dup ce te faci
HOTARUL NCHINRII. Atenie! DIVINUL n Sine nsui este
MUNTELE Cel ABSOLUT, fa de care tu nu te poi RAPORTA.
Atenie! S faci o deosebire net ntre RAPORTARE i OPRIRE.
Cnd te OPRETI Absolut fa de DIVINITATE, nu te mai
compari cu aceasta, ci pur i simplu o RECUNOTI TOTAL, i te
PLECI naintea ei fr nici o RAPORTARE-Considerente reciproce.
n OPRIREA pe NCHINARE, faci doar Absoluta RECUNOATERE, i Contiina ta se umple de aceast TOTAL RECUNOATERE, ce nu mai admite niciun fel de alt evaluare.
307

n RAPORTARE, se fac comparaii i evaluri, ce duc la un fel


de relaional condiionat. n OPRIRE este un RELAIONAL
NECONDIIONAT, paradoxal, o Absolut IMPUNERE-OPRIRE,
de aceea n OPRIREA NCHINRII Contiina VEDE-RECUNOATE,
Contiina OPRINDU-SE ea nsi n aceast Absolut OPRIRE.
S te OPRETI n nsi OPRIREA care s fie totuna cu
NCHINAREA ta fa de DIVIN.
NCHINAREA este RECUNOATEREA-OPRIREA Absolut, de
aceea este nsi SACRALITATEA din care izvorsc toate Virtuile
Sfineniei.
ncepe Practica NCHINRII-OPRIRII Absolute! Contiina ta s
nu Gndeasc ce este DUMNEZEU, c faci Raportri-considerente,
inadmisibile i eronate. Gndirea s i se OPREASC pe nsi
OPRIREA-NCHINRII.
Repetarea unui Nume, unei formule, are tocmai acest sens de
OPRIRE SACR.
Muli ncearc un fel de meditaie pe aceast REPETAREOPRIRE, cznd n Raportri.
Cel mai greu este s ii Atenia pe aceast OPRIRE-NCHINARE,
c nvlesc gndurile i memoriile i un ntreg complex psihofizic.
Muli Repet NUMELE DOMNULUI IISUS mecanic, luptndu-se
cu gndurile; alii fac mari eforturi mentale s fie Ateni pe nsei
Cuvintele Rugciunii.
Trebuie neles c Taina este ctigarea OPRIRII SFINTE, ca
DIVINUL s se Contientizeze n ABSOLUTUL Su TOTAL,
DUHUL ce este Singurul DEZVLUITOR de DUMNEZEU.
De aceea Sfinii Filocalici vorbesc de VEDEREA de DUH, prin
LUMINA HARIC.
Misticii se lupt cu OPRIREA cea din afar-trupeasc i cea din
luntru, a Minii.
S-au ncercat multe modaliti mistice, de la cele psiho-fizice pn
la cele magice-oculte.
n Cretinism este Taina MISTICII CRUCII, Taina OPRIRII n
CRUCE, n RSTIGNIRE, ce este i ca un DRUM al CRUCII i ca
moarte pe CRUCE, i ca NVIERE.
Mistica rstignirii vii, FR MOARTE, este Taina OPRIRIINCHINRII.
308

II
Anticii au Logica Raportrii duale-contrare, Divinul i lumea
iluziv ce se neag reciproc, ca s se poat evidenia. Fa de Divin,
lumea trebuie s se anihileze, s se topeasc n propriul iluziv i
Divinul fa de lume se uit pe Sine i se identific i se amestec
n manifestrile lumii.
n Cretinism este o alt Logic, Logica CRUCII, n care
DIVINUL i Lumea nu se Raporteaz negativ, ci se OPRESC
reciproc, unul fa de altul.
Taina CRUCII ca Arhemodel Ontologic, de Origine, este puin
neleas.
Atenie la Revelaia Biblic: DUMNEZEU, Fctorul i Lumea
Creat i PESTE acestea, Omul.
Omul este CHIP al DIVINULUI prin SUFLAREA DUMNEZEIASC i Chip al Lumii prin rna-pmntul (care se continu
prin naterea din Prini).
Omul este NTRETIEREA-CRUCEA dintre DUMNEZEU i
Lume, este HOTARUL de Tain al DIVINULUI i al Creaiei.
Iat Marea Tain: OMUL-OPRIREA Transcendental, CRUCEA
Cosmic.
Cine nu pornete de la acest Ontologic i de la aceast baz va
interpreta greit zisul Raport i relaia dintre DIVIN i Creaie.
DUMNEZEU este, s zicem aa, ORIZONTALA ABSOLUT, i
Omul este Verticala ce se URC spre Cele de Deasupra ORIZONTALEI i totodat se coboar n Dedesubtul-josul acesteia, i iat
CRUCEA Transcendental.
Observai bine! DIVINUL ca ORIZONTALA ABSOLUT este
TOTUL, i Sus i jos, i n dreapta i n stnga, c tot ce intr prin
DIVIN este DIVINUL NSUI.
Aa Omul n CRUCEA Transcendental trece n Sus cu MinteaCapul i trece n jos cu Picioarele, unde DIVINUL este n
TOTALITATE, iar n dreapta i stnga la fel, fiind tot n OPRIREA
fa de DIVIN.
Omul este Chipul RSTIGNIRII Transcendentale, dar nu spre
moarte, ci tocmai spre Via.
309

CRUCEA nu este simbolul morii, ci simbolul VIEII; pcatul


aduce i un antichip al Crucii morii.
n Chipul RSTIGNIRII Transcendentale Omul are CapulContiina fa de DIVIN i are Picioarele-mersul Vieii proprii n
Deschiderea proprie fa de DIVIN, iar Minile sunt n NCHINAREA
Preasfnt a Mrturisirii-OPRIRII Absolute, nsi NTLNIREA i
VORBIREA CU DUMNEZEU.
Taina CRUCII Transcendentale, VORBIREA NTREIT, cu
Mintea-Contiina, cu Mersul-Creterea Vieii proprii i cu Minilensi RUGCIUNEA.
Sunt astfel corelaiile Sfinte, revelate de Sfinii Prini: n SUS este
OPRIREA Minii-Contiinei fa de DUMNEZEU, n jos este,
paradoxal, DUHUL-TRECEREA Vieii proprii n Creterea spre
VENICIE, chiar dac este o Trecere i prin cele ale Lumii, i n etape
de trecut, prezent i viitor.
n dreapta i n stnga este VORBIREA-DIALOGUL-NTLNIREA
pn la Tainica MBRIARE, Minile fiind Chipul acestora.
n SUS, DIVINUL a fcut LOC Cerului Creat i n jos Pmntului,
i ntre Cer i Pmnt a Creat pe Om i Crucea Creaiei totodat.
Iat Menirea Omului, CRUCEA fa de DUMNEZEU i Crucea
Lumii n sine nsi. Omul este HOTARUL ntre Lumi i Omul le
UNETE prin Menirea CRUCIFICRII Sale de Tain.
Iat Practica mistic de Tain Cretin. DOMNUL HRISTOS este
OMUL Desvrit ce MPLINETE toate acestea i se face ModelICOAN.
RUGCIUNEA Cretin este tocmai Taina CHIPULUI CRUCII
Omului.
Omul se nal cu Mintea n ptrunderea Cereasc, nduhovnicete
cele pmnteti i face UNIREA prin DRUIREA Minilor sale.
CRUCEA este Taina IUBIRII Absolute.
Omul-CRUCE este NTREITA IUBIRE a Minii spre cele Cereti,
a Pmntului Fpturilor i a DIVINULUI-Minile-DRUIREA.
IUBIREA Omului este tocmai Taina Chipului CRUCII.
IUBIREA Spiritual Cereasc trebuie s se nale n cele de SUS;
IUBIREA de Fpturi este nevtmarea celor pmnteti i IUBIREA
de DUMNEZEU este n DRUIREA Minilor.
310

Bgai bine de seam! Omul UNETE Totul prin NTINDEREA


pe ORIZONTALA CRUCII, prin ntinderea Minilor sale, prin care
face tocmai Relaia Total i fa de DUMNEZEU i fa de Lume.
Doar pe ORIZONTALA CRUCII Minilor cele Cereti spirituale
se coboar n Om, i cele Pmnteti de jos nduhovnicite se Urc.
CRUCEA are LOCUL de NTRETIERE a ORIZONTALEI
DIVINE cu Verticala Omului-Lumii, ce se consider INIMA CRUCII,
sau i mai Cretin, POTIRUL EUHARISTIC.
Taina MPLINIRII RSTIGNIRII VII este tocmai acest CentruPOTIR.
Omul are Trei Rememorri de Sine: Rememorare Mental, Rememorare senzitiv i Rememorare COMUNICATIV.
Omul gndete permanent, simte permanent i caut o
COMUNICARE permanent, c Omul nu poate fi singur, dup
cum zice Biblia.
Omul caut s se Gndeasc pe sine i Lumea, i chiar pe
DUMNEZEU, i caut s se Simt pe sine i cele din jur, materiale,
dar are un OF nepotolit, al COMUNICRII.
Omul are DORUL Transcendental de a se RENTLNI n primul
rnd cu ORIGINEA sa, de unde MEMORIA Fiinial de DIVIN din Om.
Adam-Omul n Rai avea o mhnire inexplicabil, c nu avea
tocmai COMUNICAREA cu Originile. Dei Vorbea cu
DUMNEZEU, nu avea acea COMUNIUNE-COMUN-MPRTIRE
Fa de Lumea Raiului la fel, dei avea Raiul n totalitate.
S Renati-Rememorezi ORIGINEA ca Proprie Contiin este
nsui MOBILUL Vieii. VIAA Sufletului ca i a TrupuluiCorpului este o permanent Renatere-Rememorare a ORIGINII, din
PECETEA DIVIN i din Motenirile Prinilor.
FIUL are n Sine pe TATL ca ORIGINE, i aa FIUL dezvoltRenate Asemnarea TATLUI.
i n toat Natura, toate elementele chimice pn la formele
biologice Rememoreaz ORIGINEA i o Reconstituie-renasc, n
lipsa acesteia aprnd distrugerea-moartea.
Adam-Omul n Rai avea nevoie ca Fiin Nou-nscut-Creat de
aceast Rememorare a ORIGINILOR, pe care o gsete n Pomul
Legmntului-Opririi, zis i pomul ispitirii.
311

Adam-Omul n Rai i CAUT CHIPUL, pe care nu-l Vedea nici


n DUMNEZEU i n nicio Fptur, i nici n Eva-Femeia.
Omul i DESCOPER CHIPUL n CRUCEA Pomului
Legmntului, zis al ispitirii. Dar Adam-Omul nu se RSTIGNETE
i aa stric CHIPUL CRUCII i pctuiete i devine muritor.
COMUNICAREA este tocmai aceast RSTIGNIRE-OPRIRE pe
CRUCEA ce NTRETAIE Lumea cu DUMNEZEU i PESTE care
Omul se face DRUIRE-NCHINARE-RSTIGNIRE-NTLNIREMPRTIRE.
Omul i gsete Chipul de Om pe CRUCEA-Pomul-Hotar-alLegmntului, pe care apoi arpele demon l face i pomul ispitirii.
La nceput n Rai era acest POM-CRUCE-Legmnt, alturi de
POMUL VIEII, dar arpele-demon l face pomul ispitirii-morii.
Omul este Minte spre Cer, este Trup spre Lume, este NCHINARE
lui DUMNEZEU, care toate se UNESC n Centrul-POTIRUL
RSTIGNIRII-DRUIRII-COMUNICRII-prenchipuirea
EUHARISTIEI pe care o face apoi NTRUPAREA HRISTIC.
Aceste sumare Repere ne sunt nou Orientarea propriei
Contiine Fiiniale a Chipului de Om.
Prin pcat Omul i pierde Chipul de Om i cutarea acestuia
devine Marea problem a Vieii.
i Omul doar Reoglindindu-se n CHIPUL Lui HRISTOS Cel
DUMNEZEU i totodat Om va Recpta RESTABILIREA
propnu-zis.
i OGLINDA lui HRISTOS este Taina CRUCII NVIATE, ce nu
mai face Rstignirea morii, ci face RSTIGNIREA VIEII VENICE.
Ca Practic Mistic, NCHINAREA este o tain ce trezete tocmai
aceasta.
F ct mai multe NCHINCIUNI, ca unii Sfini ce adesea le
svreau cte o noapte ntreag.
PRONUN i Preasfnt NUMELE DOMNULUI IISUS HRISTOS,
dar nu uita OGLINDA Sa, CRUCEA NVIAT.
Poi sta i linitit, Contientizndu-te pe tine nsui ca un CHIP al
CRUCII, cu Mintea din Cap i Simirea din Corp i Minile ntinse n
CRUCE, toate UNITE n Piept ca INIMA din luntru i din afar, ca
Centrul-CRUCII, i cu inspiraia f ca o Deschidere-lrgire n acest
312

Centru, n care s faci LOCUL NCHINRII, n care Eul tu Fiinial


ADUN din Cap, de jos din Corp, din lturi, dreapta i stnga, din
toate prile din tine i din afar, chiar Cosmic, ADUN totul unde s
NGENUNCHEZE i unde COBOAR FOCUL DIVIN s le Prefac
n cele Sfinte.
Lrgete-Deschide tot mai mult acest LOC-Centru din Piept (i n
afar i n luntru), Centrul CRUCII Tale, unde toate se PLEAC
i unde DOMNUL IISUS HRISTOS prin PECETEA Botezului
DESCHIDE de asemenea focul DUMNEZEIESC.
Nu-i nchipui CRUCEA ca o imagine, ci n acest LOC s
Contientizezi tot mai des i mai mult GESTUL NCHINRII Tale
i al tuturor ce curg din Capul tu, ce Vin din Simirea Corpului tu, ce
Vin din toat Natura i aa, i ce este Bun i ru, f-le NCHINARE cu
totodat expiraia aerului.
De simi nevoia de mai mult Lrgire, fii atent cu inspiraia pe
aceasta i las s curg n tine spre NCHINARE Totul.
De simi nevoia de mai mult OPRIRE n NCHINARE, fii Atent
pe expiraie n acest Sens, i n acest GEST Roag-te cu NUMELE
DOMNULUI IISUS, odihnete-te Sufletete i trupete, renun la
toate cele ce te nelinitesc. F aceasta mai ales seara la Culcare, pn
adormi.
Nu uita s faci i NCHINARE cu Minile, cu plecarea Capului, cu
metanii chiar.
F aceast Mistic a RSTIGNIRII VII, n DUHUL de care vorbete
Filocalia, cel ce odihnete Inima i aduce LUMINA HARIC.
De asemenea, ncearc s VEZI totul n jurul tu i pe toate n
CHIPUL CRUCII de Tain, ca i cnd i ele n Sine fac i au GESTUL
Sfnt al NCHINRII.
Aa Vei neutraliza tot rul din jur, toate Comunicrile rele ce vor
s te afecteze.
CRUCIFIC orice fapt i lucru, chiar i orice privire i vorb, trece
totul prin CRUCIFICARE i aa vei neutraliza rul vtmtor.
CRUCEA ca Semn, GEST, FORM vzut i nevzut, s-i fie ca
o U-Fereastr prin care s Vezi totul ca un filtru-sit, prin care s
treac totul, att ce faci tu, ct i ale celor din jur.
Taina ICONIC a CRUCII este nelesul adnc mistic al Sfinilor
Prini.
313

Omul i Natura
Se vorbete de Taina Lui DUMNEZEU i a Lumii ca despre dou
existene ce se raporteaz reciproc, ntr-un dualism contrar, din
care cauz se caut permanent i, paradoxal, se resping.
Anticii s-au zbtut mult s gseasc puntea dintre DIVINUL
inaccesibil i Lumea iluziv.
Acest gol transcendental dintre DIVIN i Lume ncearc s-l
TREAC Omul.
Dar ce este Omul?
Este Natur de Lume, ce ncearc s-i depeasc propria
condiie de fenomene ale Naturii Lumii, sau mai are i un CEVA
DIVIN ce-i d aceast posibilitate de a se Ridica peste Natura Lumii?
Anticii Vorbesc de Cer ca DIVIN i de Pmnt ca Natura Lumii,
i ntre acestea Omul, cu SCNTEIA de DIVIN din Inim i cu
ntreaga Natur a Lumii n Fiinialitatea Sa.
Anticii au uitat de Taina Omului ca Chip al CRUCII
Transcendentale, i aa l fac pe Om Natura nsi, n care se
manifest toate fenomenele naturale, un microcosmos al Cosmosului
n proprie desfurare.
n Viziunea Biblic este altfel; Omul nu este Natur, dei are
rna-pmntul-Memorialul Naturii, ci este PESTE NaturLume.
Anticii l vd pe Om ca Orizontala dintre Cer i Pmnt, n
Verticala Divinului ce se coboar i se urc prin Om.
Revedei cele expuse de noi anterior. ORIZONTALA este DIVINUL
i Deasupra i Dedesubtul este DIVINUL n ABSOLUTUL Su, dar
care face LOC Cerului Creat n Sus i Pmntului trupesc n jos.
Natura Creat este i Cer-Spiritual i Pmnt trupesc, i n ambele
sunt LOGHII-CUVINTELE-Raiunile DIVINE Creatoare.
314

Omul este Verticala ce Unete Pmntul cu Cerul i face Natura


NTREAG.
Atenie! Natura nu este NTREAG nici n Cer-Spirit, nici n
Pmnt-materialitate, ci n Unirea lor, pe care o face doar Omul.
Zisa tiin caut Spiritul n materie, considernd c de fapt
materia este informaie-spirit condensat. De asemenea se caut
materia n Memorialul Subtil al Spiritului.
Biblic-Cretin, Spiritul are n Sine Modelul-Arhememorialul
CUVNTULUI-DIVIN n EXPRIMARE Creativ ca Spirit, i
totodat n EXPRIMARE ca materie-trup. Niciodat Spiritul nu se
face materie-trup i materia-trupul niciodat nu se face Spirit.
Exist o Memorie de Spirit i o Memorie de materie, i baza
ambelor este n Arhememorialul CUVNTULUI DIVIN Creator n
Exprimarea Sa dubl, ca Spirit i materie.
Aici se ncurc anticii, c ei reduc DIVINUL la Spirit i fac din
materie un raport antispiritual chiar. Ei consider c este o mare
cdere a Spiritului n materie, i ieirea din robia materiei este
eliberarea Spiritului. Mai mult, reduc Natura la materia nsi,
cu toate fenomenele respective.
Bgai bine de seam cum este Viziunea Biblic-Cretin.
Biblic, Natura Creat este i Cer i Pmnt (Facere 1, 1), este i
Spirit i materie-trup, i ce le NRUDETE este ACELAI
CREATOR FIUL-CUVNTUL DUMNEZEIESC (Ioan l, 1-3) ce
este SCNTEIA DIVIN, att din Spirit, ct i din trup-materie, c n
ambele este EXPRIMAREA CREATIV DIVIN ce se PECETLUIETE, att n Memorialul Spiritului, ct i n memorialul
materiei-trupului.
Aici se ncurc anticii i majoritatea celor de astzi, Confundnd
Memorialul DIVIN cu simplul informativ spiritual din materie, i
aa uit c de fapt este un Dublu Memorial, de EXPRIMARE
Spiritual i de EXPRIMARE material-trupeasc.
Atenie! Nu confundai aceste Memorialuri ce se NRUDESC,
dar sunt net n deosebire de origine i manifestare.
Cerul-Spiritual-ngerii sunt i ei Creai i au n ei SUFLETUL
PECETEI DIVINE A CUVNTULUI CREATOR.
Fpturile Pmntului zis biologice-trupeti au i ele PECETEA
CUVNTULUI DIVIN, tradus ca Duh de Via.
315

Taina NTIPRIRII de Memorial, att de ctre Spirit, ct i de


materie-trup, deruteaz pe muli.
Taina MEMORIALULUI-NTIPRIRII i Renaterii Sale este
Taina CUVNTULUI-Raiunii-Gndirii DIVINE CREATOARE i
aa Memorialul este COMUN i Spiritului, i materiei.
Deci, nu Spiritul este informaia Spiritual din materie, ci
MEMORIALUL COMUN, att din Spirit, ct i din materie.
Materia are un Memorial de materie diferit i net deosebit de
Memorialul de Spirit. Aceste Memorialuri n schimb se Comunic,
dar fr s se transforme unul n altul.
Aceast Comunicare de Memorialuri este de asemenea o Tain
puin bgat n seam i adesea greit interpretat.
Spiritele-ngerii au ca Natur Creat Spiritul Creat cu PECETEA
MEMORIALULUI DIVIN, ce-i d Spiritului i o capacitate de
propriu Memorial de Spirit n Activ i Rspuns propriu.
Contiina Spiritului-ngerului este n aceast INTERACIUNE
dintre PECETEA DIVIN i propriul Memorial de Creaie, nct
VIUL Spiritual este n aceasta.
ngerii czui, ca demoni, fac o ruptur ntre Memorialul
PECETEI DIVINE i capacitatea de Propriu Memorial Spiritual, i aa
rmn goi-ntunecai, doar cu Propriul Memorial n autoposedare.
Spiritul singular fr MEMORIALUL DIVIN cade ntr-o
autoposedare-nebunie spiritual.
Spiritul poate avea o proprie Contiin, dar fr STRLUMINA
MEMORIAL a PECETEI DIVINE CREATOARE de pe Spirit se
face o contiin oarb, ce nu mai VEDE LUMINA propriu-zis, ci o
lumin prefcut-nchipuit. De aceea i Spiritul demonic nu mai
vede LUMINA HARIC DIVIN, ci doar lumina Naturii Create, i
pe aceasta n confuzie cu nchipuiri. Nebunia nchipuirilor este
nsui iadul Spiritului czut.
Accentuarea noastr este aceast deosebire i distincie net i
clar a NTREPTRUNDERII STRLUMINII PECETEI DIVINE
a CUVNTULUI CREATOR cu Lumina proprie de Spirit Creat,
ce doar mpreun au VEDEREA Complet i adevrat.
Spiritul are n Sine Memoria STRLUMINII PECETEI DIVINE,
i prin aceasta Propria Memorie de Sine face Contientizarea Sa i a
Lumii n general.
316

ntru LUMINA Ta, DOAMNE, vom VEDEA Lumina.


Cum am menionat, Contiina Memorial de Spirit se poate
Comunica i unei zise Contiine-informaii de materie, care, la
rndul ei, are o proprie capacitate de Memorie de materie. Dar
Memoria de Spirit nu se transform n Memorie de materie, ci ele se
armonizeaz, ceea ce face ca Memoria de materie s ia Modelul
de Memorie de Spirit, i invers, ca Memorialul de materie s se fac
Model de transpunere n Memorial de Spirit, fiecare rmnnd n
neamestecare, dar ntr-o Unire Comunicativ.
Pcatul a produs o negativitate ntre aceste Memorii de Spirit i
materie, Comunicndu-i Stri de distrugere i de autoconsum.
Este o Tain, de care trebuie inut mare cont: vampirismul dintre
Memoriile de Spirit-Suflet i de materie-Corp, ct i autoconsumul
distructiv de proprii Memorii, att ca Suflet, ct i ca biologie-trup.
Misticii se zbat direct n acest complex.
tiina, cum am menionat, nu deosebete Memoriile specifice de
Spirit-Suflet i cele de materie-trup-biologic i adesea le confund i le
amestec. Zisa psihanaliz mai ncearc o distincie.
Sfinii Cretini confirm aceast distincie. Muli Sfini erau
bolnavi trupete, dar Sntoi Sufletete, deci cu Memorialuri
neamestecate. Aa poi avea o ncrctur rea, negativ de
Memorial trupesc, pe cnd Sufletete poi avea un Memorial curat i
mai puin atins de ru.
Bolile de astzi mai ales, sunt boli de ncrcturi rele corporale
motenite i dobndite n negativitate i de Suflet.
Atenie! n sens Cretin, terapia-tratarea trebuie s fie deodat
dubl, i de trup-corp i de Suflet. Degeaba tratezi doar Corpul, dac
este o distrugere de Suflet i invers, degeaba Vrei s tmduieti
cele psihice-sufleteti dac nu tratezi distrugerea de Corp. Acestea prin
Memorii reciproce se influeneaz.
Att Sufletul, ct i Corpul nu-i cur Memoriile rele dect prin
Rememorarea PECETEI DIVINE, de unde dubla Duhovnicie
Cretin, de trup i de Suflet, c fiecare are domeniul su specific,
propriu i separat.
De aici Asceza Cretin Dubl, de trup i de Suflet. Poi face
tratament de Corp dup toate legile, dar sufletete poi rmne bolnav,
i invers, de unde Dubla Duhovnicie, i de trup i de Suflet.
317

Se tot vorbete de puterea Naturii n Vindecarea bolilor. Atenie!


Natura are n Sine Memorialul BUN al DIVINULUI CREATOR, dar
depinde i cum l Primim noi care avem n noi memorii trupeti i
sufleteti, de unde pcatul trupesc i pcatul sufletesc.
Noi mncm cele Bune-Naturale, dar dac n trupul-Corpul nostru
nu Oprim pcatul-rememorarea cea rea, cu patimile cele distrugtoare,
i cele Bune n noi sunt consumate i distruse tot n sens negativ.
Memoriile cele Bune Naturale le lum din Natur, care ncearc s ne
comunice i n Corpul nostru un Memorial Bun, dar dac n Corp este
o prea mare ncrctur rea, cele Bune sunt minimalizate.
Atenie! Nu forele Naturii ne dau nou sntatea, ci n primul
rnd curirea propriului Memorial din Corpul nostru, i aa se pot
face i Comunicri Bune cu cele ale Naturii din afar.
Naturitii i Vegetarienii fac doar un pas de melc, de ameliorare
provizorie. Doar asocierea cu Duhovnicia Corpului va da rezultatele
ntregi.
Medicina Vrea o tiin doar a Naturii, ce se dovedete insuficient.
nduhovnicirea Corpului se face prin oprirea patimilor biologice, n
primul rnd prin oprirea desfrnrii-curviei, ce negativizeaz Memorialul
Corpului pn la autoconsum i autodistrugere. Apoi prin oprirea patimii
mncrii omorte i distruse, n care sunt Memorii rele, distrugtoare.
Bolile grele de motenire ca i de dobndire au nevoie de acest
Tratament dublu, n oprirea Memoriilor rele din propriul Corp i a
Memoriilor rele din afar, prin mncare i apoi peste acestea prin
oprirea Memoriilor rele de Suflet, ce de asemenea preseaz pe Corp.
i Sufletul, ca i Corpul, are nevoie de Tratamentul dublu, de
oprirea Memoriilor rele din Sine i a influenelor memoriale rele din
jur, prin Taina Rugciunii i a pocinei Contiinei fa de pcatul
Sufletesc.
Trebuie bine precizat: PESTE Spirit i materie este CUVNTULLOGOSUL DIVIN, CARE este ORIGINEA i Izvorul att al
Spiritului ct i al materiei, ca Dubl EXPRIMARE CREATOARE.
LOGOSUL DIVIN nu se face Spirit, ca s Structureze apoi
materia, ci este PESTE ambele i ACIONEAZ deodat i distinct
n cele dou EXPRIMRI.
Considerarea c LOGOSUL DIVIN se face Spirit prin LOGHII Si,
este n acest sens de SPIRIT al Spiritului Creat i al materiei Create.
318

SPIRITUL DIVIN nu se face Natur, ci CREEAZ Natura n


Transpunere Creatoare ca Spirit i materie.
Aceast PUTERE-For PESTE Spirit i materie este VIUL din
Spirit i materie-Corp i Natur n general. Pcatul ne rupe de aceasta
i rmnem cu simpla energie de Spirit i materie lipsite de
VITALITATEA n Sine.
Recapt PUTEREA de VIA cea PESTE Spirit i Corp, i vei
avea Adevrata VIA.

319

Avva i Ucenicul
Consemnez n cteva amintiri momente de Ucenicie pe care i eu
le-am avut fa de Avva-Duhovnicul meu.
Avva Pustnicul, cum i ziceam eu, era simplu, dar cu o ptrundere
Duhovniceasc i chiar obinuit, deosebit de mare. Se uita doar la tine
i te citea pn n strfunduri.
Eu mai tiam din Patericul Egiptean, din Vieile Sfinilor, mai tiam
cte ceva despre Duhovnicie i Ucenicie i cutam s gsesc aceste
modele i ntre mine i Avva Pustnicul. Dar Avva Pustnicul m-a luat
direct n specificul su. Mi-am dat seama c Practica este PESTE cele
teoretice, i dac nu tii s vezi acest PESTE, te poticneti i chiar
faci contraziceri ntre teorie i practic.
Mi-am dat seama c de la Duhovnicul Avva trebuie mai mult s
descoperi tu din cele ce face el, ca PRACTIC de TAIN.
Se tie c au fost Duhovnici Mari, care au vorbit i i-au artat
Viaa foarte puin, dar prin faptul c au avut cte un Ucenic tot aa de
Mare, li s-a DESCOPERIT TAINA Duhovniceasc pe care au
URMAT-O, i aa s-au evideniat reciproc.
Muli se plng c nu mai gsesc Duhovnici Mari i Duhovnicii se
plng c nu mai gsesc Ucenici Mari... i iat criza Practicii
Duhovniceti.
Cine va reui s depeasc i aceast Criz Duhovniceasc va
reui s DESCOPERE i o PRACTIC de TAIN, PESTE toate
lipsurile i piedicile.
Sunt Duhovnici care se silesc s aprind FOCUL Duhovnicesc n
Ucenici, i cu greu reuesc.
S fii tu ns ca Ucenic, un NFOCAT Duhovnicete, este idealul.
Trebuie neles c cel mai important este s fie Ucenici Mari i
NFOCAI, c acetia Descoper i menin i pe Duhovnicii Mari i
totodat se fac Urmai i Continuatori.
320

Unde lipsesc Duhovnicii Buni, nseamn c lipsesc de fapt


Ucenicii Buni, capabili de Duhovnicie.
Sunt Ucenici de Curiozitate trectoare; sau care, cnd vd anumite
greuti renun, sau sunt ntr-o fluctuaie de renunare i revenire;
mai puin sau deloc Ucenici NFOCAI, ce nu se mpiedic de nimic
i caut fr ncetare GSIREA Duhovniceasc.
Aceast GSIRE Duhovniceasc nu i-o poate da niciun Duhovnic,
ct de mare ar fi, ci trebuie s-o ctigi tu direct i Personal. i aa Vei
putea fi i tu un Urma al TAINEI Duhovniceti.
Fac aceste remarci pentru c de-abia acum, dup zeci de Ani de
Ucenicie i Cutare, am neles ce este Adevrata UCENICIE.
Este o Mare ART de TAIN ce te dovedete dac ai talent sau
nu, sau eti un mzglitor i un fals cntre.
De aceea majoritatea se feresc s vorbeasc despre aceast
PRACTIC de UCENICIE, c muli o vor batjocori mai mult,
dect o vor primi.
Avva Pustnicul chiar din prima zi m-a avertizat:
Poi sta pe lng mine, dar nu te consider Ucenic. A fi Ucenic
nseamn s te LEGI tu de mine i eu de tine, i aa s ducem JUGUL
CRUCII Duhovniceti. Este greu s ne POTRIVIM. Aa, te rog, numi strica Linitea cu aceast Obligaie n plus. Dac tu ca Ucenic
te vei LEGA de mine fr ca eu s m LEG de tine, treaba ta. Dac
eti capabil s m URMEZI fr ca eu s-i cer, fr ca eu s-i spun
prea multe, este treaba ta s te faci Ucenic. La urm de tot se va
vedea dac i eu te PRIMESC i te NFIEZ ca Ucenic. S vedem ce
FOC de Ucenic ai.
Avva Pustnicul era deja dezamgit de muli care au ncercat s-i fie
Ucenici, care i-au adus multe necazuri i greuti. Unii au ncercat s
fie Ucenici cu diferite interese materiale, alii creznd c vor primi
Vindecri miraculoase, alii ispititori i chiar vrjmai.

321

II
mi spunea Avva Pustnicul:
Fiule, s nu admii pe lng tine Ucenic suprcios, glcevitor,
viclean i ptima.
Aa m punea tocmai la aceste probe. Cnd voiam s vorbesc, m
respingea chiar brutal i m refuza s m vad cteva zile. Ca un fcut,
cnd aveam nevoie de mncare, eram necjit i luptat i a fi putut fi
ajutat, tocmai atunci m respingea.
La nceput am fost surprins i nedumerit, apoi am czut n bnuiala
de rutate, c vrea s scape de mine i cu adevrat s m alunge. O
mnie i o suprare nemaipomenit rbufnea n mine, de mi venea s
m rzbun, s-l bat chiar. M luptam totui cu gndul dac m
ncearc de rbdare i s vad dac sunt suprcios?
Fiule, mi mai zicea Avva, Ucenicul Suprcios este ca o muiere
blestemat... Fii atent, eu sunt clugr i nu am voie s am pe lng
mine chipuri muiereti, dac te Superi ca o muiere s dispari din faa
mea, c i eu te alung ca pe un drac blestemat. Cel mofturos i
Suprcios s nu fie fcut clugr i s fie scos din Mnstire. S nu ai
mil de Cel Suprcios, ca de un arpe otrvitor, pe care trebuie s-l
alungi. Este prima condiie i baza Vieii Duhovniceti; s domini
Suprarea i mofturile ca de muiere. Te tulburi pe moment ca om, dar
trebuie s-i domini Suprarea i mai ales inerea Suprrii. Eu de
copil am primit lecii aspre n acest sens. Eu eram foarte mnios i
Suprcios, dar Mama m-a lecuit de acestea... Eu m supram aproape
permanent, de nu mai tia nimeni cum s se poarte cu mine... mi se
prea c toi m desconsider, c nu m mai iubesc, c Mama ine mai
mult la sora mea... i multe altele, nenumrate... Mama cum m vedea
suprat i mnios mi trgea o btaie zdravn, care i mai mult m
mnia i m supra. i Mama m nchidea n beci, unde m inea
nemncat i n frig. Femeie, l omori, i zicea Tata. Mai bine s
moar, rspundea ea, dect s fie muiere cu barb, mai trziu". Seara
venea s m scoat din beci: Drcuorule, te-ai fcut iari ngera?.
Aceste Cuvinte m-au luminat dintr-o dat... era clar... dracul din mine
trebuia s-l fac nger, obligatoriu. Suprarea i mnia erau dracul din
mine... toi l avem, dar trebuie s-l facem nger... Aa c, de atunci
322

m sileam s fac aceasta i mi-a prins bine. Acum vreo civa ani am
avut un zis Ucenic la fel, foarte slab de caracter i repede se supra...
Am ncercat s-l ajut, s-l povuiesc, dar el nu se silea deloc s-i fac
dracul din el iari nger... Un altul n schimb, repede se mnia, se
supra, dar peste cteva minute i trecea, cerea IERTARE i uita
Suprarea...
Dar, Avva, poate pe drept m supr!
Fiule, s treci i PESTE DREPTATE, este Puterea de a nvinge
suprarea, s fii DEASUPRA a Toate, i atunci ieri orice, nduri
orice, primeti loviturile chiar de la cel de aproape. S te RIDICI
DEASUPRA a Toate permanent. Duhovnicii au mari probleme mai
ales cu Uceniele-Femeile, ce au nsui Caracterul Suprcios i
mofturos. Pe cele ce se Supr s le alungi imediat ca pe nite draci
fr mil. Dac revin smerite i hotrte s nu se mai supere, le
reprimeti... i doar aa le formezi ca Adevrate Ucenice.
Fiule, nc un fapt de mare importan: s nu se cread i nici s se
aib falsa pretenie ca Duhovnicul s IUBEASC pe Ucenici, i la fel,
Ucenicii s IUBEASC pe Duhovnicul-Avva. Aici apar cele mai
groaznice nenorociri ntre Ucenici i Duhovnic.
Ucenicul trebuie s vad n Avva Duhovnic o posibilitate de
Salvare i mntuire, ca un Doctor mpotriva morii. Aa Ucenicul
nu trebuie s aib pretenii, ci s primeasc ntru totul cele date
de Duhovnic.
Duhovnicul trebuie s fie neutru i egal fa de toi Ucenicii, apoi
se ALEG care se vor ATAA de Duhovnic i care l vor ASCULTA i
l vor URMA.
Pn nu se trece prin aceast treapt a unei ALEGERI stricte nu se
poate trece la a doua Treapt, care este CINSTIREA Duhovniceasc,
prin care Ucenicul ncepe s SFINEASC ASCULTAREA i
IMITAREA Duhovnicului.
n prima treapt, se primesc de la Duhovnic sfaturi i poruncicanoane, stricte, ca nite LEGI, indiferent de Ucenic i Duhovnic. n
a doua treapt, LEGILE mai primesc HARUL-LUMINA de
DINCOLO, ce d o Sacralitate DUMNEZEIASC Duhovnicului.
n prima treapt, Ucenicul vede pe Duhovnic ca pe un LEGIST
ce produce tocmai acele rbufniri de suprri i respingeri.
323

Ucenicul ar vrea ca de la nceput Duhovnicul s-i fie ca un


IUBITOR Printe... Atenie! Este o mare greeal i din partea
Ucenicului, i din partea Duhovnicului.
n prima treapt trebuie s se treac strict prin FOCUL LEGII,
fr nicio alt adugire. Duhovnicul este LEGEA Sfnt pe care nu o
poate clca nici el, nici Ucenicul. Cine nu PRIMETE LEGEA ntru
totul nu poate deveni niciodat un adevrat Ucenic.
n aceast Treapt, Duhovnicul este adesea considerat ru,
nenelegtor i batjocorit ca lipsit de Duhovnicie. Aici se ALEG
Ucenicii adevrai, care chiar de se mai supr, ncep s neleag i s
prefac dracul din ei n nger.
Aceast Supraminune este prima treapt a Uceniciei. Diavolul nu
se mai face nger, c nu vrea, dar tocmai aici este marea Tain, c tu
ca Om nu mai vrei s fii ca diavolul, ci vrei s fii ASCULTTOR ca
un nger, i aa tu ca Om poi face acest imposibil, ca s VREI
PESTE refuzul drcesc. Aceast lupt cu propria VRERE este
prima Treapt.
n prima Treapt, Ucenicul trebuie s fie ROBUL LEGII, n care
Ucenicul nu are nici un drept, ca i Robul, care poate fi btut,
batjocorit i chiar vndut. Robul nu are nici un Cuvnt n faa
STPNULUl-Duhovnicului.
Robul este Omul-animal, care suport pe STPNUL su fr
suprare i revolt.
Ucenicul care va reui s fie un astfel de ROB-Duhovnicesc va
putea trece Treapta a doua, a HARULUI.
mi spunea Avva Pustnicul c la prima Treapt cu Femeile este mai
complicat. Femeia se PREFACE Roaba LEGII, pentru Satisfacerea
ascuns a ei, i cnd va vedea c nu ajunge la aceasta, rbufnete cu
furii i suprri drceti, greu de corectat. Suprarea Femeii este mai
drceasc dect a Brbatului, c NU VREA s PREFAC pe
dracul din ea ntr-un NGER. Femeia amestec Duhovnicescul cu
propriile ei Satisfacii i Insatisfacii ascunse i cu mare greutate se
poate interveni. Dar, Duhovnicul s nu LASE LEGEA, i Ucenicele
astfel se ALEG, care pot DEVENI Ucenice sau nu. Mila drceasc
feminist de a lsa LEGEA este cea mai mare greeal a Duhovnicului. Muli Duhovnici cad ei nii Robii milei drceti feministe.
324

n prima Treapt Duhovnicul este CRUCE i RSTIGNIRE pentru


a NVIA apoi n HAR, treapta a doua.
n treapta nti, Duhovnicul este cu bta, cu sabia n mn.
Ucenicul l vede pe Duhovnic LEGISTUL, HOTARUL, peste care
nu poate trece.
NVIEREA n HAR din Treapta a Doua este DESFACEREA
LEGII n HAR, n care LEGEA-HOTARUL Duhovnicesc se
TRANSFIGUREAZ i se DESCHIDE ca o U de Tain spre
Lumea DE-DINCOLO.
LEGEA-Canonul Duhovnicul nu mai este ceva nchis, ci se
DESCHIDE, i aa se PRIMETE de Ucenic cu o BUCURIE de
Tain, i aa ndrcirea din tine se preface n nger.
Duhovnicul el nsui este vzut ca un NGER al DOMNULUI,
chiar dac Poart SABIA. i aa O CINSTIRE SFNT se trezete n
Ucenic i o ATENIE Duhovniceasc n Duhovnic.
Atenie! Aici pot aprea dulcegriile feministe zis duhovniceti,
nenorocirea cderii multora.
Muli zii Ucenici cred c CINSTESC pe Duhovnic cu tot felul
de atenii neltoare. Atenie! Duhovnicul s fie aspru cu darurile
de la ziii Ucenici, i pe ct posibil s le refuze. Unii vor s cumpere
i s domine pe Duhovnic cu astfel de daruri. Femeile ncearc n
acest sens tot mai mult.
Duhovnicul trebuie s Primeasc dar s ard totul n faa
Ucenicilor respectivi.
Un Duhovnic avea obiceiul ca tot ce aduceau n Dar Ucenicii s
mpart imediat n jumtate i Binecuvnta i o da napoi, ca Ucenicii
s se SFINEASC, iar restul o da altora i el oprea foarte puin.
Ucenicii s tie c Duhovnicul nu poate fi cumprat cu darurile
lor.
Treapta a Treia este cea mai NALT a Ucenicului cu adevrat,
cnd HARUL LEGII se face i IUBIRE de FIU i de PRINTE.
Au fost i Sfini care nu au avut Ucenici care s URCE la aceast
TREAPT. Complexul Duhovnicesc implic i Sftuiri ample, dar
Treptele dintre Ucenic i Duhovnic trebuie respectate.

325

III
N-am s uit prima mea confruntare cu Avva Pustnicul.
Trecuse mai mult de o Lun de zile. Eu stam ntr-o colib nu
departe de a Pustnicului. Avva Pustnicul se ferea s-i vd eu
nevoinele Duhovniceti, de aceea el sta retras. Pe ziii Ucenici i
primea din cnd n cnd.
Fiule, Duhovnicul niciodat nu trebuie s stea n aceeai ncpere
cu Ucenicul. i Duhovnicul este nc Om, are chiar unele neputine ce
pot sminti-deruta pe Ucenic. Apoi Ucenicul nu trebuie s vad de la
nceput nevoinele Duhovnicului, ci dup ce trece prin Treptele
Uceniciei mai nainte menionate.
Ucenicul Cere INTRAREA la Duhovnic i Duhovnicul dup
nelepciunea sa l va PRIMI i l va Povui.
Ucenicul trebuie s fie acel rob Duhovnicesc, ca s ctige
HARUL Uceniciei.
Ucenicul n schimb s ntrebe de are nevoie de ceva ca lucrri
exterioare. i eu tiam lemne, i le aduceam lng u, i duceam Ap
i i fceam mici servicii.
Eu ns ardeam de dorina s-i stau n preajm, s stau ca Maria la
Picioarele lui, nu s slujesc ca Marta.
Avva m refuza, m lsa s m zbat, ca prin aceasta s mi se
rup lanurile din mine.
ntr-o zi, dup lupte aprige cu tot felul de gnduri, m-am dus la
Avva s m ntreasc. M plictisisem i parc doream s plec din
nou n lume.
Ca un fcut, nu m-a primit. Mai ateapt, a fost tot rspunsul su,
fr s-mi deschid Ua.
Dintr-odat m-am nfuriat, am tras un picior n U de s-a crpat, i
suprat m-am rentors la colib. ncepuse i o ploaie torenial, ce m-a
udat zdravn.
Fierbeam de Suprare i mnie. Nu puteam nelege aceast
Duhovnicie de armat, sau cum o judecam eu n furia mea, ca pe o
duhovnicie rutcioas... Oare de ce ni se pare c Duhovnicii sunt
rutcioi, c fac pe Sfinii i ei sunt nite fali duhovnicete?... Aa,
i mai multe i mai rele mi treceau prin cap.
326

mi venea s plng, dar mi-aduceam aminte s nu fiu muiere cu


barb. Nu m mai puteam Ruga. Mncam ca un apucat i pofte
nemaipomenite de mncare i de desfru se rscoleau n mine.
Am fcut i eu pe Suprciosul i o Sptmn de zile nu m-am
mai dus la Avva. l uram de moarte.
mi sunau n urechi Cuvintele Pustnicului: Mai ATEAPT".
Spumegam de furie... ct s mai ATEPT?... Duhovnicii acetia au
pierdut noiunea timpului... Nu, nu, de o mie de ori nu, fr aceast
insuportabil ATEPTARE...
n aceast zbatere am nceput s pricep cte ceva. Va s zic,
Ucenicia este n primul rnd ATEPTAREA de robie Duhovniceasc.
Ct s ATEPT? Va s zic, pn cnd se va preface ndrcirea din
mine n nger trebuie s ATEPT.
Eu doream ca repede s PRIMESC toate TAINELE Duhovniceti,
dar atenie, nu se dau Mrgritarele porcilor.
i unii Duhovnici fac greeala de aglomereaz pe Ucenici cu zise
nduhovniciri, care mai mult stric i niciodat nu le formeaz un
chip adevrat de Ucenici. Copilul nu poate fi dintr-o dat Brbat, pn
nu Crete. Ucenicul trebuie s Creasc.
Aa am nceput s m calmez. M-am dus la Avva smerit ca un
celu flmnd i supus.
N-ai murit, Fiule?, au fost cuvintele Pustnicului.
Iart-m, Avva!, att am putut i eu rspunde.
Vezi c mine este Ziua cnd trebuie s te Spovedeti, a mai
adugat el.
Ah! i Spovedania m rscolea cu furii. M luptau gndurile rele,
patimile tinereti i tot felul de aiureli drceti... Eu doream ca Avva la
Spovedanie s m scape dintr-o dat de acestea. Avva, calm, mi
zicea:
ATEAPT cu Rbdare!
Ct s mai ATEPT, c nu mai pot... Crp...
Asta i trebuie, s CRAPI i aa i se va DESCHIDE Fiina ta,
ca s ptrund HARUL DOMNULUI IISUS HRISTOS.
Sunt un mizerabil, un ptima ascuns, un ndrcit acoperit... f
ceva cu mine...
Tu trebuie s faci, nu eu, mi rspundea Avva.
327

Ce s fac?
De cte ori s-i repet... ATEAPT cu Rbdare. Copilul face pe
el, miroase i ncet-ncet se schimb... Ucenicul este ca un Copilputuros, care trebuie s devin tot mai contient de murdria lui i aa
Crete.
Cum s m Cur?
Cu POST i RUGCIUNE!
Ah! nc o rscolire de furie i suprare...
n Pustie unde stam cu Avva Pustnicul nu aveam de mncare dect
Gru i Porumb, din care fceam zisa PINE Pustniceasc, fin cu
puin Ap i Coc tare fcut ca un pesmet de un centimetru, pe care
l uscam la aer liber.
Zdrobeam zilnic o msur de un Pumn de Gru i Puin Porumb, c
altfel Coca dup uscare devine foarte tare, Porumbul dndu-i o
Sfrmiciune.
Mai aveam nite poame de Mure, zmeur, mcee i cteva pere
pduree. Mai aveam i nite Oet din aceste Poame.
Eu, cel nvat cu mncri grase, drese, prjite i diverse, acum
eram silit s mnnc o Coc fr gust... La nceput nu prea am bgat
n seam, de foame o mncam oricum. Dup un timp mi-a devenit
greoas i insuportabil.
Avva, nu mai pot mnca PINEA asta insuportabil.
MPRIETENETE-TE CU ea!
Ce mciuc de furie... Cum s m MPRIETENESC?...
Descurc-te singur... dar s tii c nu ai altceva de mncare, este
singura, singura...
Eram exasperat. De aici nclinaia mea de a face tot felul de
REETE. Aa fceam un fel de Lapte din PINEA aceasta nmuiat,
sau direct din Grul i Porumbul mcinat. Apoi mai fceam diferite
combinaii cu Verdeuri. Nu combinam cu fructe, c mi produceau gaze
n stomac. Aa, m-am MPRIETENIT cu PINEA Pustniceasc.
Referitor la POST, Avva mi zicea:
Fiule, poi mnca de cte ori i este foame, dar nu altceva. Aici
este secretul, s fie doar PINEA i adaosurile simple de Verdeuri.
Poi ncerca s Posteti pn seara, chiar i dou-trei zile... treaba ta,
dar te vei convinge c POSTUL este nu ca durat, cum crede
majoritatea, ci de ce ANUME mnnci.
328

S mnnci doar Cereale ca PINE, cu mici adaosuri de Verdeuri


i alte feluri, este POSTUL Pustnicului n primul rnd i poate fi i
pentru cine mai vrea.
Unii zic c Postesc pn Seara, cnd mnnc tot felul de mncruri tari i pregtite, cu multe dulciuri i fierturi, prjeli...
Patimile tinereti aici i au baza... n mncare.
La mine aici n Pustie nu gseti dect Gru i Porumb, fr Fasole
boabe, fr uleiuri prjite. Uneori mai aduce cte cineva Cartofi, Nuci i
Pine coapt pe care o facem posmagi pentru Ciorba de Pine din
Srbtori. Nu se admit dulceurile, dect Fructele de Pdure. Vara, mai
sunt Ciuperci. Urzicile sunt Verdeaa de baz ce se usuc i pentru iarn.
Referitor la RUGCIUNE, iari Avva Pustnicul avea Specificul
su pentru Ucenic. Cum se RUGA el n ascuns, era altceva.
Nu-l pune pe Ucenic la mult RUGCIUNE, ci pune-l s se mite
mult cu diferite lucrri fizice. Oprete-l pe Ucenic s fac extremismul
RUGCIUNII multe la nceput, c va ntrta prea mult ndrcirea
din el, i de asemenea patimile.
S fac n schimb multe metanii i nchinciuni. Mie, dei eram mai
slbu fizic, mi-a dat pn la 500 de metanii i 3000 de nchinciuni.
Vreau Rugciunea Minii i a Inimii, i ziceam eu.
n Treapta nti, Ucenicul nu are voie la aceasta.
Fac Rugciunea fr atenie, de form... cu multe gnduri.
Nu au importan acestea... trebuie fcut ns cu strictee i la
timpul ei.
Aa, mult timp pream n aer. Mncam de form, m Rugam de
form, toate le fceam fr nici o tragere de inim.
ATEPTAM ns CRPAREA de Tain din mine, cum zicea Avva.
Deveneam mai potolit, mi treceau suprarea i furia mai repede.
ATEPTAREA de Tain parc o simeam ca pe un DUH pe care l
DOREAM s COBOARE peste mine i s INTRE n mine.
ATEPTAM Treapta a Doua a Uceniciei, Treapta de DESCHIDERE
de HAR DIVIN.
ncepeam s am i BUCURIA cea Duhovniceasc!
Aceste repere sunt valabile i pentru cei din Obtea Mnstirii.
Fratele nceptor s Asculte de Regula Mnstirii ca Prima Treapt.
Fa de Duhovnic s aib apoi Cinstirea Cuvenit, i aa n msura
DORINEI sale Duhovniceti va URCA la cele HARICE.
329

IV
Muli doresc i nite relatri despre Viaa intim a Pustnicului
Avva. Duhovnicii deosebii ascund Viaa lor Duhovniceasc i ce mai
descoper Ucenicii este cte o frntur. ncerc i eu cteva frnturi.
De-abia acum, dup ani muli, pot discerne n ce consta Taina
Duhovniceasc a Pustnicului Avva, cum l Numeam eu.
De aici am desprins eu Specificul Carpatin pe care ncerc s-l
evideniez i s-l readuc n atenie. Avva Pustnicul era un btinapmntean, cu Snge pur Strmoesc, cu acel Memorial de Neam i
Pmnt autohton, n care se PSTRA toat MOTENIREA Locului.
Era UNA cu Neamul-Pmntul-Locul.
Mai mult, Avva Pustnicul era i el un Urma-Continuator al
Pustnicilor Carpatini, fcnd Ucenicia la vreo civa pe care i-a mai
prins n via.
Pustnicii notri din Munii Carpai au fost LEGAI de o
TRADIIE a LOCULUI pe care eu ncerc acum s-o definesc, s-o
ncadrez, s zic aa, i Teologic-mistic.
Pustnicii Mari Carpatini, simpli i ai Pmntului, nu aveau colile
din Muntele Athos, Ierusalim, Rusia, etc., ci aveau PREDANIA
SNGELUI LOCULUl-Pmntului. De aici Specificul Carpatin pe
care eu l ncadrez n Mistica ICOANEI.
Avva Pustnicul avea n mod deosebit O ICOAN Mare cu MAICA
DOMNULUI cu PRUNCUL DUMNEZEIESC n Brae, la care avea i
o Candel, singura pentru care folosea Uleiul adus i procurat n
mod special.
ICOANA aceasta era pentru el totul. La nceput l-am nvinuit chiar
de un fel de idolatrie.
Eu deja citisem cteva Scrieri Filocalice, ndeosebi despre Isihasmul
Sfntului Grigore de Palama, referitor la Rugciunea Minii.
Aveam i eu prerea c Mintea i Duhul ei este adevrata Duhovnicie. Avva Pustnicul nu fcea Rugciunea Minii, ci RUGCIUNEA
ICOANEI.
n slbiciunea i aprinderea mea tinereasc ncercam s-l nv eu
pe Avva Mistica Isihast. M-a ascultat zmbind i nu mi-a dat nici
un rspuns. Doar dup cteva zile mi zise:
330

Omul este Fiu sau Minte? Fiul are Minte i Simire i ICOANA
de FIU este Omul. Om i FIU este totuna. Omul este Fiul i Fiul este
Omul. DUMNEZEU a SUFLAT n Om tocmai Chipul de FIU i acesta
l-a fcut Om. Fiul este Omul ntreg i Omul ntreg este Chip de FIU.
Dar, Avva, Taina de DUH a Chipului de FIU este Mintea ce-l
nal deasupra a toate spre DUMNEZEU.
Pentru mine, Fiule, DUMNEZEU a fcut Lumea ca s COBOARE
EL n ea, Minunea cea mai mare, i mi art ICOANA.
Avva, Lumea este striccioas i doar Mintea este Asemnarea
Chipului Lui DUMNEZEU. Omul trebuie s treac DINCOLO de
Trup.
Fiule, Omul este Om, tocmai c este Fiu n Trup.
Aa este! Omul peste Trup este nger.
Fiule, s nu fii eretic, cum zici tu. S nu confunzi Omul cu
ngerul i nici s nu-i amesteci. Omul niciodat nu se face nger i nici
ngerul nu se face Om, ci se Aseamn ca Fpturi Iubitoare de
DUMNEZEU. Omul s IUBEASC pe DUMNEZEU ca un nger, i
aa este Asemnare de nger, dar nu ca nsui nger. Se zice c ngerii
czui ca diavoli ncearc s se mpreuneze cu oamenii, n dorina
lor de a se face Oameni, dar nu este posibil i aa ndrcesc pe
Oameni, mai ales pe Femei. De aceea nicieri diavolii nu caut loc
ca n Oameni. i n Biblie se zice c ngerii-diavoli au plnuit s se
mpreuneze cu Fetele frumoase ale Oamenilor, dar n-au fcut
altceva dect s le ndrceasc n desfrnare i aa se spune c au
ieit Uriaii..., dar s nu se cread c diavolii ngeri nii s-au nscut
ca Uriai, ci patimile drceti din Fetele Oamenilor au produs Oameni
anormali, dar tot ca Oameni i tot prin mpreunare Omeneasc, dar cu
mptimire drceasc.
Omul este Fptura cea mai de TAIN a Lui DUMNEZEU, de
aceea FIUL Su S-a NTRUPAT n Chip de Om, c Omul a fost Creat
ca TAINA Chipului FIULUI. Pentru mine, Omul ca Asemnare a
FIULUI Lui DUMNEZEU este totul, iar c are i Minte i Inim, este
alctuirea omului.
Dar Mintea l face pe Om ca Om, susineam eu.
Eu consider c CHIPUL de FIU l face pe Om ca Om. Eu pe
DOMNUL HRISTOS l vd ca CHIP de FIU al Lui DUMNEZEU, iar
331

c este i Mintea ce a Gndit Lumea, este Lucrarea Sa. Eu nu amestec


CHIPUL cu Lucrarea. Pentru mine NTRUPAREA n CHIP de Om a
Lui HRISTOS este mai nti, i apoi CEL de Dincolo de Lume. Pentru
mine DUMNEZEU Cel VENIT n Lume este mai nti i apoi Cel
Dincolo de ea.
Cu Mintea noi trebuie s ajungem la DUMNEZEU Cel Dincolo
de Lume, ca DUH, s ne nlm n DUMNEZEU.
Eu nu m nal niciodat n DUMNEZEU, ci ca Fptur de jos l
CHEM pe DUMNEZEU s COBOARE la Mine i aa s m
NTLNESC CU El.
HRISTOS Cel NVIAT, cu TRUPUL n DUHUL Cel Dincolo de
Trup este HRISTOS Cel Adevrat.
Pentru mine, susinea Avva Pustnicul, HRISTOS Cel NVIAT
tocmai n TRUP, ca s RMN pentru VENICIE TRUP, nu ca s
treac n DUHUL Cel Dincolo de Trup, este Marea TAIN. Pentru
mine, cum am nvat de la Duhovnicul meu, DUHUL care COBOAR
n Trup este DUHUL pe care l Primim noi. Eu nu m RIDIC n DUH,
ci CHEM DUHUL s COBOARE la mine, Fptura, i aa s m
nduhovniceasc.
DUMNEZEU a Creat Lumea ca s-o RIDICE la El i s o fac
Dumnezeu dup HAR, s o PREFAC n DUH, s o fac PRTA
la Cele DUMNEZEIETI.
DUMNEZEU a Creat Lumea nu ca s-o desfiineze apoi, nu ca s
o dizolve n DUH, ci ca VENIC DUHUL s COBOARE n Lume
i s se ODIHNEASC n Fpturile Sale. Aceast ODIHNIRE de
DUH n Fptur este Duhovnicia motenit la noi. HRISTOS Cel
NVIAT ODIHNETE tot n TRUP, nu n DUH, de aceea Marea
TAIN a Lui HRISTOS rmne tot VENICA Sa NTRUPARE.
De aceea noi avem SFNTA MPRTANIE cu TRUPUL
DUMNEZEIESC al Lui HRISTOS Cel NVIAT, Cel ce n TRUPUL
Su ODIHNETE i pe SFNTUL DUH.
La nceput mi se prea c Avva Pustnicul contrazice nvtura
Filocalic, dar mi-am dat seama c de fapt este acelai lucru, dar ntrun specific propriu al Locului, specificul autohton-Carpatin.
DUMNEZEU este i n COBORRE, i n URCARE i pe ambele
Ci este NTLNIREA cu EL. S te ODIHNETI tu n DUHUL prin
332

Contemplarea Minii sau s se ODIHNEASC DUHUL n tine, Trup


i Suflet, este acelai fapt. DUHUL d o CONDIIE DUMNEZEIASC n ambele cazuri.
Eu am Numit acest specific autohton de predilecie spre
NTRUPAREA DUHULUI HRISTIC ca specific ICONIC.
Avva Pustnicul, motenitor al Memorialului ancestral al Pmntului
acesta, avea din plin acest DUH.
Cum te ROGI, Avva, nu cu Mintea?
Fiule, eu m ROG cu toat Fiina mea, Suflet i Trup, ca ntreg de
Om. Eu fac din Om ICOANA ODIHNEI Lui HRISTOS. Uit-te la
ICOAN... totul este ODIHN, n care DUHUL DUMNEZEIESC
poate s-i fac LOCA. Ce mare BUCURIE Duhovniceasc este ca
tu s te faci LOCA ODIHNEI Lui HRISTOS i al PREASFNTULUI
DUH. Eu nu m Ridic cu Mintea i Inima la Cele de DUH, ci m fac
Trup i Suflet NCHINARE de Om-Fiu, i n ICOANA de
NCHINARE CHEM i m silesc s ODIHNESC pe DOMNUL
HRISTOS i pe PREASFNTUL DUH i BINECUVNTAREA
TATLUI DUMNEZEU. Mintea i Inima mea sunt nsei NCHINAREA, i aa mi se Opresc gndurile i simirile, iar cele pctoase
se curesc. Eu nu fac Mintea i Inima DUH, cum zici tu, ci le fac
NCHINARE de Fiu-Om i din aceast NCHINARE fac ca un
ALTAR pe care se COBOAR DOMNUL HRISTOS i PREASFNTUL DUH. Eu nu m Unesc cu DUHUL, ci cu NCHINAREA
n care sunt DUHUL i LUMINA. n NCHINAREA aceasta se
ODIHNETE DUMNEZEU i eu m ODIHNESC tot n aceast
NCHINARE i n NCHINARE-ALTAR ne NTLNIM i ne UNIM
ca INIM-ICOAN. Mintea i Inima mea nu se fac DUH, ci se fac
NCHINARE n care se ODIHNETE DUHUL. Tu zici c Pronuni
mereu NUMELE Preasfnt al DOMNULUI IISUS HRISTOS. Eu n
NUMELE DOMNULUI IISUS repet nencetat NCHINAREA, c
NCHINAREA este CHIPUL de TAIN al DOMNULUI IISUS i al
PREASFNTULUI DUH. Dar Atenia mea este n mod deosebit pe
NCHINARE, care ODIHNETE pe DOMNUL IISUS i pe
PREASFNTUL DUH i n care m Odihnesc i eu nsumi.
Mintea i Inima mea nu capt Vedere de DUH, ci capt
VEDERE de CRUCE-NCHINARE, ca un ALTAR-ICOAN n care
333

ODIHNETE DUMNEZEU. n NCHINARE introduc totul, orice


imaginaie i simire, orice Luminare i Grire. Avva Pustnicul al meu
fcea Metanii i nchinciuni Ziua i Noaptea fr oprire i a murit
nchinndu-se.
Poi face i cu Respiraia n stare de linitire. Cnd inspiri aerul s
te Lrgeti-ntinzi n tine, Trup i Suflet, dar ca o NTINDERE pe
CRUCE. CRUCEA fiind UA de DESCHIDERE i aa toat Atenia
ta s fie pe aceast LRGIRE.
Sau cu Atenia pe Expiraia aerului n Gest de NCHINARE a
ntregii tale Fiine i a tot ce este n tine Trup i Suflet, i a tot ce vine
din exterior, i aa te faci UNA cu NCHINAREA n care s
ODIHNETI pe DUMNEZEU i pe tine nsui.
Mintea va ncerca s gndeasc, Simirile s-i dea imagini, dar pe
toate introdu-le n Form de NCHINARE. STAI n NCHINARE ca
ntr-o ICOAN, de aceea pentru mine ICOANA este ALTARUL de
TAIN. S STAI ca n ICOAN, este Treapta nalt a Duhovniciei
nvate de la Avva al meu.
NCHINAREA-ngenuncherea propriei Fiine n FAA Lui
DUMNEZEU Cel n TREIME, TATL, FIUL i SFNTUL DUH,
este Practica mea, cum zici tu. Eu nu caut Vedenii, lumini, cine tie ce
stri miraculoase... le alung imediat de apar. Pentru mine NCHINAREA ca n ICOAN este cea mai Mare VEDENIE i Minune i
LUMIN. Aceast LUMIN HARIC ODIHNIT i ACOPERIT
n NCHINAREA mea este TRIREA PESTE Fire, NDUMNEZEITOARE. O, de-ai gusta o pictur din BUCURIA NCHINRII ca
n ICOAN!
Mai mult, Avva Pustnicul nu vorbea despre Trirea lui Mistic. Ce
am mai putut eu surprinde, mi-a completat Duhovnicia Sa.
Eu ca Tnr, cuttor de Cele de Tain, consideram Marea
Duhovnicie a Celor Alei n trei puncte: Asceza de performan,
Rugciunea miraculoas i Darul Vindecrilor, aa cum citeam prin
Vieile Sfinilor. Aa, cutam la Avva Pustnicul aceste semne.
Asceza de performan eu o nelegeam prin TRIA de Mari
NEVOINE peste Fire, ca Post mult, Privegheri de noapte, Starea n
Rugciune ct mai mult, chiar zile ntregi, Somn puin, retragere i
tcere, lepdare total de cele lumeti i trupeti.
334

Ca Pustnic, m interesa mult zisa Rugciune linititoare... dup


Filocalie, Rugciunea Minii i a Inimii.
Avva Pustnicul m-a lmurit ntr-un fel despre Specificul su, dar
eu cutam i modalitile de a face aceast Rugciune ICONIC a
lui. M interesa, cum putea sta el o Zi ntreag doar n Rugciune, sau
cum Priveghea noaptea, cum se comporta el Sufletete i trupete n
lupta cu gndurile i patimile.
Vreau Rugciunea Linititoare, Avva! Cum s fac?
STAI NEMICAT ca n ICOAN!
Aa m punea s STAU NEMICAT de la cteva minute pn la
o Or i mai mult.
Fiule, pe Rugtor l cunoti dup capacitatea lui de a STA
NEMICAT n NCHINARE, n acest GEST, cu toat Fiina Sa, nu cu
Mintea i nchipuirea. Poate zice i cte o Rugciune scurt, dar
ATENIA este pe NEMICAREA NCHINAT.
Cnd m Primea pe la el, mai nti m punea s Stau pe un scunel,
s STAU NEMICAT, i apoi vorbea cu mine. Era un chin la nceput,
de parc plesneam n mine.
Nu pot, Avva, sta NEMICAT. Eu sunt tnr, trebuie s m mic
cu trupul i cu Mintea, dar s fie o Micare Duhovniceasc. nva-m
Micarea Duhovniceasc.
Fiule, Duhovnicia nseamn ODIHN Duhovniceasc.
Dar asta se ctig cu timpul.
Fiule, Avva al meu mi zicea c trebuie s NCEPI cu SFRITUL
i atunci ncepi Bine cu adevrat. Duhovnicia Cretin nseamn
LEGARE-OPRIRE-HOTAR i tocmai aceast NEMICARE este
nfptuirea ei. Dac tu nu te OPRETI, nici DUMNEZEU nu se
OPRETE n tine. F Practica acestei OPRIRI, n timpul lucrului puin
timp, cnd stai jos, pe scaun, nainte de somn, cnd mnnci. Cele
dou, OPRIREA i NCHINAREA, sunt lupta de o via a celui
Duhovnicesc. Atenie! OPRIREA s fie pe NCHINARE i NCHINAREA s fie pe OPRIRE. OPRETE totul, doar Respiraia las-o
liber. Mintea s se OPREASC n OPRIREA nsi i aa se potolete. Mintea este cea mai mictoare, de aceea este i cea mai
vtmtoare i cu patimi. Dar Mintea trebuie s o LEGI de o NEMICARE, i aa o potoleti. Cum zici tu, cu Pronunarea repetat a
335

NUMELUI DOMNULUI IISUS, sau cu NCHINAREA NEMICAT.


Unii fac gndiri, meditaii. Ferete-te de acestea, c i dau fixri
periculoase. Mintea nu are Voie s se fixeze, ci s se OPREASC pe o
OPRIRE ce nu este a Minii. Oprirea Minii n proprie Minte este
foarte periculoas. Am cunoscut i eu pe unii care au nnebunit cu
aceast Practic a fixrii Minii n minte. Eu OPRESC Mintea pe
OPRIREA NCHINRII ntregii mele Fiine, i aa Mintea se
NCHIN i ea, nu n Sine, ci PESTE Sine. Fii foarte atent aici.
Gndurile nvlesc, c sunt fixri ptimae ale Minii unite cu
simirea i cu bntuielile diavoleti. Trebuie s le scoi din fixarea
Minii pe o OPRIRE Dincolo de Minte i aa le potoleti i le curei, le
desptimeti. Am auzit i eu c muli fac un fel de practici ale Minii.
Fii atent, nu te lsa momit de pomul cderii din Rai, pe care l avem
n noi, ca Smna pcatului lui Adam. n Rai, Adam n loc s se
OPREASC n faa HOTARULUI Pomului LEGMNTULUI, zis
i al ispitirii, el mnnc, adic l trece forat, rupnd HOTARUL,
i l introduce n sine, adic l fixeaz n el, dar nu mai fixeaz
OPRIREA LEGMNTUL-HOTARUL, ci fixeaz tocmai rupereadistrugerea, i aa pcatul lui Adam produce smna morii, a
distrugerii proprii. Omul trebuie s se OPREASC n NCHINARE
de HOTAR-OPRIRE SFNT, altfel face opriri distrugtoare n el.
Gndurile ptimae sunt aceste opriri distrugtoare, ca Memorii
motenite i produse de Viaa ta proprie.
De aceea n Duhovnicie este nevoie de Legi-Canoane, c acestea
sunt OPRIRI Sfinte. Toate Nevoinele pustniceti i duhovniceti sunt
n acest Sens de OPRIRI Sfinte. S-i intre bine n cap, pn nu
reueti s ctigi OPRIREA Sfnt, nici DUMNEZEU nu se va OPRI
s se ODIHNEASC n tine. Sfinii au ctigat OPRIREA Sfnt.
Aceste dezvluiri ale Pustnicului mi-au lmurit multe zbateri ale
mele.
Aa ncercam i eu s fac aceste OPRIRI Sfinte. Mi se preau grele
i parc Rugciunea Minii din Filocalie era mai uoar. Dar am
neles c cele Dou Practici nu se contrazic, ci de fapt sunt acelai
URCU Duhovnicesc. Mintea, filocalic, nu trebuie s se fixezeopreasc n nsi Minte, ci n DUHUL PESTE Minte, aa cum este
OPRIREA n NCHINARE a lui Avva Pustnicul.
336

Muli se plng c acestea sunt greu de neles. Aa e. Trebuie mult


Practic i un POVUITOR Duhovnicesc care s te atenioneze
mereu i s te impulsioneze, s te ncurajeze s mergi cu hotrre pe
DRUM.
Fiecare Om este un altul dect cellalt, este un complex i
Duhovnicia este pentru fiecare n parte cu particularitile ei.
Mai ales pentru noi, cei de astzi, cnd tinerii sunt foarte debili de
caracter, poluai cu patimi grele din copilrie chiar, Duhovnicia este
grea i complicat.
Duhovnicul cu Rbdare va ctiga pe muli. Ziii Ucenici vin i
pleac, sunt mereu reprimii, pn la urm unii se aleg Buni Ucenici.
Chiar i unii Duhovnici mediocri prin Ucenicii cei Buni se vor forma
i vor deveni Duhovnici iscusii.
Nu trebuie s fugi de Duhovnicul tu, chiar dac este mai Slab
Duhovnicete, ci fii tu Ucenic Bun i aa HARUL va produce
nduhovnicirea n ambele sensuri.
Preteniile exagerate sunt greite. Cei fr Rbdare i CREDIN
n HARUL DUMNEZEIESC vor alerga fr rezultat i nu vor gsi
niciodat cele cutate.
Am ncercat aceste Relatri, poate mai mult reconstituite, dect
aa cum au fost. Eu am ncercat s redau Fondul Situaiilor, chiar
dac modul de relatare este prefcut dup mine. Eu nu am putut
pstra Limbajul Simplu i direct al Pustnicului, dar am pstrat ct de
ct Modul su specific, ce a fost pentru mine o adevrat Revelaie.
Avva Pustnicul a fost pentru mine Rstignire i NVIERE, i
HARUL Duhovniciei Sale mi s-a PECETLUIT pe Fiina mea.
Cu adevrat, l consider Avva al meu cel Duhovnicesc ce m-a
NSCUT la Via din AP i DUH.
Avva al meu, Avva al meu,
Chiar nevrednic cum sunt,
n VENICIE
TE voi CINSTI
Ca pe PRINTELE meu
Ce m-a fcut
DRUIRE Lui DUMNEZEU.
337

ntre Nevoin i HAR


ncerc o succint relatare asupra Tainei Nevoinei Ascetice, aa
cum am Petrecut-o eu, dup nevrednica Ucenicie la Avva Pustnicul.
Consider c are mare importan elucidarea unor probleme ce se
pun n mod acut n zilele noastre i pentru cei ce vor s Urmeze o
Trire Duhovniceasc.
Citim Vieile Sfinilor, Filocalia, Paterice, dar le nelegem
insuficient i adesea chiar greit. Este nevoie de o POVUIRE n
plus asupra acestora. Mai mult, tinerii nu mai au rbdarea s citeasc
ateni, sar i iau doar frnturi ce se contrazic uneori. Lumea de astzi
este nvat s asculte la radio, televizor i aa majoritatea nu mai au
propria PERSONALITATE de CULTUR Sfnt, ci cad sub
toate influenele.
Cel ce vrea Taina Vieii Duhovniceti trebuie s ctige PERSONALITATEA de Cultur Sfnt, peste influenele de tot felul.
Ne anim Nevoinele Sfinte i miraculoase ale Sfinilor, dar cnd s
le Urmm i noi, ne mpotmolim.
n primii ani, i eu am ncercat s duc o Via ascetic dup un
Sfnt care mnca doar Pine i Ap, doar seara, uneori la 2-3 zile. Se
Ruga toat noaptea, dormea puin, fcea multe metanii i nchinciuni,
zicea Rugciunea Minii Continuu.
Avva Pustnicul mi da libertatea, dar cu avertismentul:
Fiule, Sfinii aveau un Caracter tare i o Credin peste Fire i o
Lepdare total de Sine, nct nu conta de triesc doar civa ani; n
boal sufereau cu bucurie i ateptau Trecerea n VENICIE ct mai
repede.
i ntr-adevr am neles c eu nu m pot Compara cu Sfinii, de
aceea trebuie s Triesc mai pmntete i mai cu smerenie.
Chiar din primul An de Pustnicie m-am mbolnvit. Nu mai puteam
mnca nimic, m durea Stomacul i ntreg Abdomenul, aveam greuri,
338

slbeam i aproape nu mai puteam face nimic. Aveam i un suflu greu,


tueam uor, ameeam...
Avva, sunt bolnav!
Foarte bine, Fiule, poate aa te nelepeti.
Ce fac, nu-mi gsesc nici un leac... M-a apucat frica morii... mor
aici ca un cine...
Deci, nu ai curajul s mori...
Cum s mor, cnd n-am fcut nimic Duhovnicete, nu mi-am
mplinit Menirea... Dac Stau aa, fac un pcat, ca o sinucidere...
M hotrsem ca a doua zi s ies din Pustie, s merg undeva la un
spital.
A doua zi l-am gsit pe Avva Pustnicul, de asemenea bolnav. Nu mai
mncase de cteva zile, de abia mai vorbea... De-abia acum observam...
Fiule, i eu Sunt bolnav... pesemne mi-a Venit Ceasul VENICIEI...
Fie VOIA DOMNULUI.
M-a apucat o disperare cumplit. Cum s plec i s-l las pe Avva al
meu... Nu!... mai bine murim amndoi... M voi tr ca un arpe pn
la ultima Suflare.
Acum, m gndeam mai mult la Avva dect la mine... Trebuia s
fac ceva... Cu mare greutate am aprins focul i am pus Ap la
nclzit... Trebuia s bem ceva mai nti.
i Apa o vrs Fiule, nu te mai osteni...
Am fcut Ceai de Gru... c nu aveam altceva la ndemn, de
Gru ntreg nezdrobit. Apa clocotit peste cteva Boabe de Gru.
L-am fcut mai diluat.
Bea, Avva, cte o nghiitur cldu, din 5 n 5 minute. Aa,
amndoi n lupt cu moartea, nghieam Ceaiul de Gru. Avva, dup
cteva linguri, a nceput s verse...
Foarte bine, Avva, l ncurajam eu... bea n continuare... Aa toat
ziua am but Ceaiul de Gru... parc ne-am mai nviorat.
Apoi cu nclinaia mea de a face tot felul de Reete, am pregtit cte
un Cir fiert din Boabe de Porumb pe care le zdrobeam ntre pietre. i
aa, cu tot felul de combinaii, cu Urzici, ne-am pus pe picioare, din
Milostivirea DOMNULUI.
De aici am neles nite lucruri, pe care ar trebui s le tie toi
Nevoitorii Duhovniceti.
339

Muli pornesc direct la nite Nevoine aspre ce-i cost apoi scump.
Dac Sfinii le-au putut face, este altceva.
Nevoina Duhovniceasc, mai ales cea Pustniceasc i Clugreasc,
are Trei puncte de baz: Ascultarea de un Duhovnic, Postul i Rugciunea.
Muli, neavnd un Duhovnic iscusit, trec direct la Post i Rugciune,
dup capul lor, sub masca vreunui Sfnt, care aa ar fi fcut.
Aa am fcut i eu. Avva pustnicul mi-a dat cteva indicaii, dar
felul meu de a fi neasculttor i Nevoina Pustnicului cea deosebit mau adus la ncercri grele, ce puteau s-mi fie fatale.
Avva Pustnicul era spre Sfritul Nevoinelor Sale i i putea
permite un extremism, dar eu de abia ncepeam.
Mai mult, Avva era de neam tare, ca ran sntos; eu eram debil,
Crescut cu Chimicale.
Coliba unde stm era slab, sufla vntul prin ea i eu la nceput
stam tocmai n curent. Aa aveam mereu spatele rece i picioarele la
fel. Dei era spre Var, mai fceam cteodat focul, c ntre pietrele
unde ne era pustnicia cu greu se nclzea locul.
Mi-am fcut din lemne ca un pat mai sus, c pe jos trgea o rceal
grozav.
Cel mai complicat mi-a fost pn a gsi o poziie de Rugciune.
Am ncercat ca la unii Sfini s Stau mult n Picioare, dar eu dup o
jumtate de or trebuia s stau jos, c nu m mai ineau. Pe scunel, mi
se rceau Picioarele i mai tare. Am gsit poziia n genunchi, cu
ezutul ntre tlpi, ce nclzeau astfel picioarele, poziie la nceput cam
incomod, care cu timpul a devenit chiar odihnitoare. Mai stam aplecat
tot n genunchi, cu fruntea jos i cu minile ntinse, aa cum se Ruga
Sfntul Moise Arapul. De asemenea, din genunchi, drept, cu minile n
Cruce, sau n Sus ca Sfntul Pahomie i Uneori ridicam Capul i
Ochii, sau coboram.
Avva, cum Stai la Rugciunea mai lung de Priveghere, de toat
noaptea?
Fiule, pentru mine, important este s fac NCHINAREA, s stau
ct mai mult timp NEMICAT n aceast NCHINARE i s am
RBDAREA de a-mi petrece toat Vremea n Rugciune. Muli,
Fiule, nu au RBDAREA Rugciunii, i aa nu ajung niciodat la
PETRECEREA Sfnt a Rugciunii. Am fost i eu un timp Frate de
340

Mnstire. Duhovnicul meu mi spunea: S fugi repede la Slujbele


Bisericii i s ai RBDARE, chiar dac te fur gndurile, nu te simi
prea bine... s nu iei din Biseric de-ai muri... M-am luptat mult cu
aceasta. Duhovnicul m-a pedepsit s mai stau nc o or n tinda
Bisericii dup Slujb, pentru c odat am ieit afar. Mi se prea o
exagerare, dar am neles c este de mare importan aceast drzenie
a RBDRII, fr de care eti un muieratic. Tot Duhovnicul acela
m punea s stau NEMICAT n Biseric, cnd n Picioare, cnd n
genunchi, cnd din genunchi aplecat... Simeam uneori c mi crap
oasele n aceast NEMICARE. Am neles un fapt de mare Tain. n
Rugciune, Mintea i Simurile i toat Fiina ta Suflet i trup nu pot sta
n loc, ele au VIA. Deci nu le poi OPRI pe loc, dar poate faci
altceva, s le INTRODUCI ntr-o MICARE-OPRIRE.
Mi-a fost greu pn a pricepe aceasta. S faci o PRACTIC a
OPRIRII pe loc, care de fapt este o MICARE i aceasta, dar pe alt
stare. Tocmai MENINEREA aceasta a NEMICRII-OPRIRII este
o MICARE PESTE Micarea obinuit. i Rugciunea este o MICARE PESTE Fire, n care se ODIHNETE DUHUL DUMNEZEIESC
i te ODIHNETI i tu nsui.
F aceast MICARE a NEMICRII-OPRIRII i aa vei ctiga
Starea de Rugciune.
Specificul acesta al Pustnicului mi-a dat o nelegere i mai adnc
a Rugciunii Filocalice. Este va s zic, o ODIHN n MICAREA
de DUH, a Rugciunii Minii i Inimii.
Dar pe mine m interesa i ce efecte au aceste Stri asupra Trupului
i Sufletului. Dac nu te miti trupete, te anchilozezi i te mbolnveti.
Muli vor s fac pe misticii, dar fac nite greeli mari ce
compromit Adevrata Mistic i aa o batjocoresc fr voie.
Muli cred c deodat se pot opri toate necesitile trupului, c poi
trece dintr-o dat n DUHUL Cel peste Fire. Dar nu este chiar aa.
Mai ales la Pustnici, la cei care fac Practici de Linitire, se pun trei
probleme acute: mncarea sntoas, meninerea unei funcii normale
a Corpului, starea psihic-mental sntoas.
l urmream adesea pe Avva Pustnicul, n aceste direcii.
Asupra mncrii cu Pinea Pustniceasc eu am neles multe Taine i
aa am fcut o adevrat medicin, teologie i mistic n aceast privin.
341

Avva Pustnicul pstra TRADIIA Pustniceasc autohton, cu


aceast Pine Pustnicesc, Gru sau alte Cereale, mcinate-zdrobite,
fcute o Coc tare, ntins apoi subire la aer (soare, de este vreme
bun) i fcut ca un Pesmete.
Aceast Pine Pustniceasc este Pesmetul tradiional al Pustnicilor
vechi, al Clugrilor de prin Schituri i al Pelerinilor. i acum la
Muntele Athos se fac Pesmei pentru cei izolai i Pustnici.
Eu susin cu trie VALOAREA acestei Pini Pustniceti, c am
neles ce nseamn o mncare sntoas Pustniceasc i una ne-sntoas.
Am cunoscut un Frate de mnstire, care n rvna lui mnca doar
Posmagi, ca s fie aa cum fceau Sfinii Prini din Vechime.
Posmagii erau Pine obinuit coapt, fcut felii subiri i uscate
bine (de obicei tot la cuptor). Dar Pinea de acum este mai mult alb,
n care nu mai exist acele principii hrnitoare, i mai mult, prin
Coacere i uscare tot la temperatur mare se distrug toate elementele
Vii, rmnnd doar materii anorganice.
Fratele de care spuneam mnca astfel de Posmagi doar, i Ap
simpl. Dup vreo sptmn l vd trist i bolnav.
Ce-i cu tine?
Ce scrie prin cri despre mncarea doar cu Pine-Posmagi i Ap
este o minciun... n loc s-i dea Sntate, te mbolnvete.
N-ai citit bine, Frate, de aceea ai ajuns aici. Cei din Vechime,
chiar de coceau Pinea la Cuptor, era din Gru ntreg, nu ca astzi, din
Fin alb. Muli Pustnici fceau un fel de Lipii, Coc pus pe plit.
Mai mult, Sfinii foloseau i cte o Verdea pe lng Pine. De
asemenea, oamenii din Vechime erau mai tari cu trupul, noi, cei de
astzi, suntem crescui cu ngrminte chimice. i dac totui Vrei
s urmezi pe Sfini, f Pinea Pustniceasc, necoapt, sau Gru zdrobit
i muiat i inut de seara pn dimineaa, dar cu atenia s nu
fermenteze. Unii fac un fel de bor, lsnd s fermenteze cu Ap
mult, dar pentru Tineri aceasta produce patimi trupeti.
Aa, cu acel Frate am nceput o cutare de Hran Duhovniceasc
Sntoas. Eu mai citisem i ceva despre medicin i aa am ajuns la
nite concluzii clare.
Cel ce Vrea s duc o Via Duhovniceasc deosebit mai nti
trebuie s tie ce s mnnce. Eu fac aceast filozofie asupra
mncrii pentru c eu nsumi m-am lovit tare de aceast problem.
342

Mai ales ca Tnr trebuia s am o mncare Ascetic, Sntoas


trupete, i nc o problem foarte delicat, s am o mncare care
s-mi atenueze patimile tinereti, peste care nu poi trece aa uor.
Tnrul i chiar adultul este n primul rnd desfru, apoi este
mncare i n ultima parte este Mintea.
Bine spunea un Duhovnic: Omul este de trei ori pntece: plceredesfrnare, plcere-mncare, plcere-gndire.
Se zice c un Sfnt vedea pe majoritatea oamenilor, i mai ales pe
Tineri, c aveau Capul n Burt. De aici pesemne i acele poveti
populare cu oameni cu Capul n Burt. Acest fapt este cu adevrat o
Realitate.
Aa am neles eu de ce Sfinii din Vechime erau aa de pornii
pe Postul mncrii. De fapt, nu era mncare propriu-zis, ci pntecele
locul morii Omului, groapa transcendental a pcatului Adamic.
Taina pcatului Adamic este foarte complex, de a putut
transforma pe Omul Nemuritor de Rai n Omul muritor.
Biblic, pcatul Adamic este consemnat ca pcatul mncrii,
ce este simbol, dar i realitate, c acest pcat a deschis tocmai
groapa pntecelui.
Omul morii este Omul pntecelui i de aceea Sfinii aici ddeau
btlia pe Via i pe moarte. Cel ce vrea s Urmeze pe Sfini trebuie
s aib clar i n atenie permanent aceast problem.
Omul pn nu iese din groapa pntecelui nu va putea vedea
niciodat LUMINA de SUS.
Dar pntecele este desfru, mncare, orbirea simurilor. Cel
Duhovnicesc cu acestea trebuie s se lupte.
Pcatul Adamic este o Tain, dar avem din plin urmrile nefaste
ale acestuia: moartea, groapa, autodistrugerea, uciderea.
Am neles un fapt pentru Duhovnicia Cretin-Biblic: Centrul
Omului s nu fie n Pntece, n acest loc misterios al pcatului. Omul
obinuit este peste 90% cu Centrul n Pntece, ca autoplcere, autotrire.
Am observat c majoritatea celor ce ncep o Via Duhovniceasc
se plng de dureri n abdomen, i fac tot felul de tulburri gastrice,
ce sunt puse pe seama Postului.
Eu am neles misterul: OPRIREA plcerii Pntecelui produce o
adevrat explozie contrar, de unde fenomenele respective.
343

Am observat la Fraii Tineri care intr n Mnstire c imediat parc


se opresc, se ofilesc dintr-o dat... Din cei agili i Vioi n lume, n
mnstire devin parc fr vlag, se mbolnvesc mereu, acuz nite
simptome confuze, mai ales abdominale. De asemenea, cei care ncep s
se NEVOIASC Duhovnicete parc intr ntr-o anormalitate.
Acum neleg eu de ce Omul n lume are Circuitul su de Via,
activ, susinut mai ales de plcerile lumii ce sunt de fapt plcerile
pntecelui, ca desfrul, mncarea, butura, distraciile ptimae.
Intrat n Mnstire, Tnrul face un STOP acestora. Aceast
OPRIRE explodeaz n primul rnd n pntece-abdomen i provoac
boal i rbufniri ptimae tinereti.
Un stare de schit oprea pe Tinerii nceptori s Posteasc i s se
Roage. Curios! Avea ns o intuiie Duhovniceasc. Pe cel Tnrnceptor nu-l STOPA direct. Pe tinerii care vor ei dintr-o dat s
fac pe Sfinii pedepsete-i chiar.
De aceea n Mnstirile mari este o Via mai activ fizic, fapt pentru
care muli se plng c sunt mpiedicai de la o Trire mai nalt, de
DUH.
Atenie! n Mnstirile mari mai ales, unde vin muli Tineri, trebuie
s fie o astfel de Activitate aparent tot fizic, trupeasc, tocmai pentru
a oferi o aclimatizare i o trecere uoar spre cele Duhovniceti.
Am cunoscut i eu Tineri ce preau normali i care dup cteva
Luni de Mnstire i-au dat pe fa chiar unele boli psihice, pe care
nici ei nu tiau c le au, de abia acum evideniindu-se.
Este clar: STOPAREA Circuitului Vital, prin Viaa Duhovniceasc,
grbete explozivitatea anormal att a Trupului, ct i a Sufletului.
Acum neleg de ce prin Post i Rugciune se declaneaz nite
energii puternice, nct unii pot Posti ndelung i au Putere i mai
mare. Rugciunea este STOPAREA Circuitului Vital propriu i
aceasta se face o adevrat Hran ascuns i tainic.
Dar, cum spuneam, aceast STOPARE, avnd Centrul su n
pntece-abdomen, produce acele fenomene i cu greu de remediat.
Muli sunt nedumerii de ce tocmai cei ce duc o Via Duhovniceasc
sunt bolnavi fr tmduire i se zbat cu tot felul de neputine.
nelegei! Viaa Duhovniceasc este IEIREA din groapa
pcatului, care IESE cu toat nocivitatea morii i distrugerii, nct
344

aceasta explodeaz tocmai n locul unde Omul o are mai mult prin
ereditate i dobndire proprie.
Au fost i Sfini care s-au luptat din greu cu patimile pcatului, ce
refuzau s se retransforme n VIAA cea fr de moarte. Sfinii
cu Sfintele MOATE, crora nu le-a putrezit Trupul, au ctigat din
plin aceasta.
Sfinii au fost ns drji i hotri i i-au jertfit Trupul i Sufletul
pe ALTARUL Lui HRISTOS. Aa Sfntul Vasile cel Mare era
bolnav din copilrie, dar nu a cedat i a murit nemplinind nici 50 de
ani. Aa a fost Sfntul Ioan lacob Hozevitul, care suferea groaznic de
tulburri gastro-intestinale. Majoritatea Sfinilor se mbolnvesc, dar
boala lor este aceast PREFACERE Duhovniceasc.
De evideniat este faptul c n aceast PREFACERE Duhovniceasc
trebuie cu adevrat POSTUL i Rugciunea, altfel apar fenomene i
mai rele i mai distrugtoare. Dup ce ai declanat Duhovnicia, ai
intrat n Focul nestins al VIEII, din care nu mai ai unde s fugi i
s iei.
Toi care au dus un timp o Via Duhovniceasc i apoi au
abandonat-o au rmas Stigmatizai i tarai pn la moarte cu patimi
grele. Aici este riscul Vieii Duhovniceti ce declaneaz FOCUL
MISTUITOR al PREFACERILOR.
Cum menionam, la Tineri, FOCUL Duhovnicesc este foarte
exploziv, cu efecte mai ales n boli abdominale, patimi tinereti i
chiar simptome psihice. La Femei explozivitatea este adesea i mai
violent.
Un Frate de Mnstire merge la un Avva Btrn:
Avva, aici n Mnstire m lupt patimile mai tare dect n lume.
Plec.
Degeaba, Fiule. De acum FOCUL Duhovnicesc te va fierbe, te
va prji pn la scrum i n lume de te ntorci vei ptimi i mai amarnic.
Nu mai ai ce face, ACCEPT ARDEREA FOCULUI Duhovnicesc,
Sufer orice PREFACERE, fie ca boal, fie ca patimi... Vrei nu vrei,
POSTETE i te ROAG, chiar forat... chiar dac POSTUL i
menine boala, nu ceda, POSTUL este un Medicament de Mare Tain
pe care-l tiu doar adevraii Tritori Duhovnicete.
POSTUL produce miraculos tocmai PUTEREA energetic de
care ai nevoie.
345

Aa era un Clugr foarte bolnav i nici un leac nu-l ajuta. Era slab
ca o umbr. Aa au nceput s-l ghiftuiasc ziua i noaptea cu
mncruri i buturi. Dup o sptmn a murit.
Deci, Circuitul Vital la unii este foarte puternic i aceasta le poate
Hrni mult timp trupul. POSTUL l Activeaz n mod deosebit. Cum
opreti POSTUL se face o Stingere brusc ce este fatal, de aceea
Sfinii din intuiie Duhovniceasc menineau POSTUL cu ncpnare.
Dar muli nu mai tiu cum s POSTEASC.
De la Avva Pustnicul am neles c POSTUL Duhovnicesc nu este
att n durat, s mnnci seara, sau la dou-trei zile i apoi s te
mbuibi cu mncri tari i nocive, ci n ce ANUME mnnci.
Avva Pustnicul nu-mi da voie s mnnc dect Pinea Duhovniceasc,
Verdeurile de prin pdure i Fructele de ocazie, n rest nimic, cu
strictee fr dezlegare. Puteam mnca cnd mi-era foame i de mai
multe ori pe zi.
Avva, i ziceam eu, aceast Hran nu satisface toate necesitile
trupului nostru... mai trebuie i cte oleac Brnz, ou, fasole... lipsa
de proteine din alimente produce ciroza Ficatului, care nu mai are leac.
Se umfl Ficatul n tine, prinde Stomacul i toate organele, te umfli, i
se blocheaz Rinichii i gata... i unii Sfini au avut aceasta. Sau faci
boal de Plmni i nu ajungi la 50 de ani.
Fiule, Viaa Duhovniceasc te cost, important este s ajungi la
REZULTATUL Duhovnicesc. Sfinii l-au ajuns.
i dac eu nu ajung i mor ca prostul nainte de vreme? Nu este
mai bine s evit?
Fiule, totul depinde de tine direct i Personal. Ce tiu eu i i
spun i ie este faptul c trebuie s ARZI i s CRPI n FOCUL
Duhovnicesc i s te PREFACI n DUHUL de TAIN. Nu exist alt
cale i alt metod, dect a Sfinilor Prini: S IEI din groapa
pcatului ce este n noi n locul pntecelui. POSTUL este singura
SCAR i RUGCIUNEA singura ARDERE i CURIRE.
Eu la nceput consideram aceast fixitate ca o prostie tradiional,
dar cu timpul am neles adncul cel de Tain.
Trebuie o FORARE de extrem, altfel nu CRAP, cum zicea
Avva. Este riscant i neplcut, dar trebuie... trebuie... Sfinii au fost
extremiti i aa au FORAT pn la ultima limit, cu preul
346

propriei Viei. Sfinii doreau s moar ct mai repede, dar n


MISTUIREA FOCULUI Duhovnicesc. Puini mai au acest curaj.
Un Frate merge la un Avva:
Nu mai pot, sunt i bolnav, patimile m muncesc, degeaba Postesc...
Du-te i mnnc la Obte, ciorb, brnz, ulei...
Dup un timp:
Avva, acum mi este mai bine... POSTUL mi producea un FOC
insuportabil.
De, Fiule, nu toi pot SRI n FOCUL Duhovnicesc. Mulumete-te
cu mai puin.
Un alt Frate vrea cu orice chip s URMEZE pe Sfini, i cere
Binecuvntare Duhovnicului.
Bine, Fiule, dar Vrei cu adevrat s declanezi n tine boli, patimi
ce stau acum acoperite, lupte pe Via i moarte cu lepdarea de Sine,
cu ARDEREA ce te duce pn la pragul morii... accepi s mori de
tnr. Fii atent i nu te angaja la ce nu poi. ine mai bine Calea de
mijloc, i mulumete-te cu o Duhovnicie slab, dar sigur i n rest
Mila Domnului.
Sfinii mergeau pe RUPTURILE i CRPRILE de Tain, ce
sunt un Eroism al Sfinilor.
Aa am neles c este o deosebire ntre POSTUL de Tain
Duhovnicesc i aa-zisul Post-regim medical.
Sfinii acceptau s moar de Ciroz Hepatic, dar Ctigau
PREFACEREA DIVIN Dincolo de materia Trupului, care TAINIC
apoi Prefcea i Trupul n Acel Duhovnicesc de Sfinte MOATE.
Eu am ncercat o mbinare ntre Duhovnicie i medicin. Este
posibil oare?... S-ar putea totui evita multe suferine.
Un Duhovnic spovedea toat ziua i nu ajungea s mnnce dect
seara trziu, cnd Ucenicii i aduceau mncare zis consistent s-l
refac pe Avva, mai ales fasole btut, chiar prjeli cu ulei mult, cu
dulciuri. Bietul Avva, ziua balonat, inea gazele i aa de dou ori a
fcut operaie de ncurctur de mae. De asemenea, pentru c nu bea
nimic ziua, doar seara, a fcut i un blocaj renal i a trebuit s-i scoat
un Rinichi...
Oare nu se putea evita aceasta?
Putea face o pauz s mnnce i la Prnz, s bea Ap printre
picturi, chiar Spovedind.
347

Un alt Bun Duhovnic Sta mult pe scaun tot la Spovedanie de i se


umflau picioarele... A ajuns s-i cangreneze i chiar s i le amputeze.
Un altul primea multe dulciuri de la credincioi i aa a fcut un
diabet nevindecabil.
Un altul, Duhovnic la Maici, abinndu-se mult cu ieitul afar, a
fcut o Prostat canceroas.
Un alt Duhovnic era nvinuit c mnnc mult, c bea i adesea
mnca i carne. Dar acesta era vesel, bine dispus, prietenos, sftos i
toi se liniteau pe lng el. Cum vine asta? Cum am amintit. FOCUL
MISTUITOR Duhovnicesc este nmuiat de mncarea bun i
abundent i unora le face bine aceasta.
Iat de ce Viaa Duhovniceasc este un complex adesea contradictoriu. Fericii cei care pot deosebi cu adevrat lucrurile, ca s-i
aleag Calea ce li se potrivete i pe care sunt capabili s o
urmeze. Cei care se silesc cu fixitate s fie ca ei, ori POSTITORI,
ori moderai, ori fr nici o oprelite, fac o mare greeal ce produce
mari tulburri i chiar distrugeri n cele duhovniceti.
Fii cu discernere i v probai propriile posibiliti. De v hazardai
n MISTUIREA FOCULUI Duhovnicesc, facei i Asceza
extremist, dar cu riscurile respective, de boal, de lupte nefireti, de
RUPTURI i CRPRI de TAIN ce adesea sunt insuportabile i
care doar prin HARUL DUMNEZEIESC se trec.
n general, mergei pe Calea de mijloc, cu POST i RUGCIUNE fr exagerare, ca s fii totui i n Viaa cea Duhovniceasc.
Cei cu Via Duhovniceasc vor fi mai bolnavi, aparent mai debili,
fa de cei lumeti, ce sunt vioi i frumoi.
Aa se zice i n Biblie, c Feele oamenilor erau mai frumoase
tocmai prin acest fapt, c Circuitul Vital le era n organele trupului
ce le da o aparent dezvoltare, dar care are n sine Smna distrugerii
i a morii.
La cei Duhovniceti, Circuitul Vital ia alt DIRECIE, de
PREFACERE Sfnt, dar cu FOC MISTUITOR a tot ce este moarte
i pcat, de unde declanarea bolilor de curire i a unor STRI de
PREFACERI de Tain Duhovniceasc, ce scot pe Om din groapa
morii pcatului.
Cei Duhovniceti accept DRUMUL CRUCII Duhovniceti, fr
s le fie team de boal i alte suferine i ncercri.
348

Cei Duhovniceti se mulumesc s fie mai uri trupete, mai


slabi, dar cu FOCUL Duhovnicesc de o PUTERE miraculoas ce
mut i munii din loc. Cei Duhovniceti au tocmai aceast TRIE
de DUH ce trece peste toate legile firii i ale lumii.
Astzi se alearg dup mistici i tot felul de practici magice, zis
energetice, care s dea vitalitate, n boli mai ales... Acestea nu sunt
Duhovniceti, ci eventual medicale i sportive.
Ce m-a mai preocupat pe mine a fost STAREA Duhovniceasc a
Sfinilor.
Specificul Pustnicului avea o Poziie a Trupului ct mai fix,
ndelungat, aa-zisa NEMICARE ca n ICOAN.
Cum stai, Avva, n RUGCIUNEA de NCHINARE?
Fiule, n primul rnd s faci Sensul NCHINRII i apoi s
Stai ntr-o poziie a Corpului NEMICAT ct mai mult timp. Dac
nu faci aceast NEMICARE-OPRIRE, nu poi ine NCHINAREA.
Baza este s faci Sensul NCHINRII Sfinte i s o introduci ntr-o
NEMICARE a Corpului i aa NEMICAREA la rndul ei se
introduce n NCHINARE i devin Una. Interesant c NEMICAREA
devine tocmai REPETAREA Micrii NCHINRII de Tain i aa te
poi RUGA ndelung. Poi s faci i NCHINAREA cu Metanii, cu
nchinciuni, dar cu NEMICAREA unei Poziii a Corpului se face cel
mai bine.
Avva al meu zicea c fiecare i alege Poziia convenabil. Unii
Stau mult n Picioare; alii cu Minile n Sus, sau lateral ca o
Rstignire; alii n genunchi drept sau aplecat sau stnd; alii pe un
scunel mai jos sau mai nalt; cei bolnavi stau chiar n pat, rezemai pe
perne; alii, asociind i cu respiraia.
Eu am neles Taina acestor zise Stri Duhovniceti, fiind, ca
POSTUL i RUGCIUNEA, al Treilea STLP de Tain.
Cei ce se ROAG ocazional i fugitiv nu bag n seam acestea,
dar pentru Cel ce se Roag ndelung este de mare importan.
De ce o poziie de OPRIRE i chiar forat? FOCUL Duhovnicesc
ce se declaneaz trebuie Strunit i nmuiat; altfel devine vtmtor.
POSTUL i RUGCIUNEA aprind acest FOC i Starea-Poziia
OPRITOARE l canalizeaz dup nevoie. Cei ce nu fac aceste OPRIRI
fac nite explozii urte i ngrozitoare, cu tulburri distructive fizice
i psihice.
349

POSTUL, el nsui, este OPRIREA mncrii, ce foreaz Circuitul


Vital s se autoconsume, s consume reziduurile toxice, i s Hrneasc
Corpul.
Dar nu este de ajuns. Mai trebuie o Forare a Strii-Poziiei
Corpului, care face o DESCHIDERE i o Desfundare, altfel rmn
blocaje explozive n diferite pri organice.
Eu fac aceast filozofie, ce este respins de unii, dar cei ce
Practic mai intens se vor lovi de cele ce eu ncerc s le consemnez.
Mai mult, aceste OPRIRI s nu fie pe Organe explozive, ci pe
prile de DESCHIDERE i RESPIRAIE.
Sfinii Prini au observat c RUGCIUNEA n Picioare linitete
Mintea i trupul. De aceea Tinerii i ptimaii n special merg mult,
fac excursii, aproape nu stau jos i aceasta i calmeaz.
Avva, zice un Frate, sunt muncit de gnduri i patimi... Fiule,
mergi zilnic pe jos pn te dor Picioarele i aa vei avea o uurare. i
aa de mult se nevoia, c nu sta niciodat jos, doar cnd dormea. Aa
i putea stpni circuitul su exploziv, i cnd mnca sta n picioare.
La fel este Nevoina RUGCIUNII cu Minile n sus, sau lateral,
pn i se pare c amoresc.
Cei cu tulburri Abdominale s fac aceste Stri-Poziii ale
Picioarelor, cu Statul Nemicat, dar i cu metanii ce foreaz Circuitul
Vital n Picioare i-l descongestioneaz din Abdomen.
Iar cei cu tulburri de Plmni i Cap s fac Strile-Poziiile
Minilor.
Bolile Abdominale i cu cele de Picioare se asociaz, ca i cele de
Plmni i Cap cu Bustul i Minile.
Acestea nu sunt invenii, ci intuiii Duhovniceti, ce ajut mult n
Nevoina Duhovniceasc.
Muli au Bustul cu Respiraia blocate, i Starea cu Minile n Sus i
lateral, n Unire cu NCHINAREA RUGCIUNII, linitete mult i
ajut pe Nevoitorii Duhovniceti.
Avva Pustnicul avea i el aceste intuiii, preluate i din Tradiia pe
care o Urma. n ultimul timp sttea pe un scaun, dar cu Picioarele
ridicate pe un altul, c i se umflaser i se cam nnegriser, i-l dureau.
Sta aa n NEMICARE ore ntregi i, curios, i se nclzeau. Forarea
NEMICRII i accelera circulaia. mi zicea zmbind:
350

Dac mic des Picioarele, mi se rcesc, dac le in ct mai mult


NEMICATE, mi se nclzesc.
Mai fcea i nite micri proptind picioarele i ntinzndu-le cu
presiune, totodat presnd Spatele i ira Spinrii i Sttea aa ct
putea de mult, pn se nclzea. n ultimul timp se plngea de o
rcire general.
De asemenea, i ntindea Minile ct mai sus i le lsa uor pe
spate, tot cu presiune pe ira Spinrii.
Eu, Fiule, fac acestea tot ca NCHINARE, considerndu-m pe
CRUCE, ca o Rstignire, i aa nu pierd RUGCIUNEA
NCHINRII.
Mai Sttea aplecat, de se cocoase... dar cnd ntindea Minile n
Sus i le lsa uor pe spate, se ndrepta... Uneori ridica sau cobora
Capul.
Avva, n simplitatea lui Duhovniceasc, le considera cu adevrat tot
Nevoine Duhovniceti, i aa totul la el era Via Duhovniceasc.
Fiule, mi zicea Avva, un timp n-am mai fcut acestea, i n-am
mai putut sta mult la RUGCIUNE, aveam gnduri i tot Corpul
mi-era greu.
Trebuie s mai fac nc o meniune de mare importan: n aceste
Stri-Poziii s nu fii Atent pe ele, ci pe sensul NCHINRII, i uneori
pe NEMICAREA ce trebuie pstrat ct mai mult timp, ca o
forare.
Ce este nc de reinut este faptul c nu att Poziia, ct meninerea
forat a NEMICRII are o Tain a ei, NEMICAREA Sfnt de
ICOAN.
Am considerat c aceste evidene pot fi folositoare celor ce se mai
avnt pe Calea de TAIN a Duhovniciei. Sfinii Prini mai btrni
se duc la Cer i Tinerii de astzi rmn cu lipsuri i goluri
Duhovniceti.
Rugm pe Sfinii Prini s ne LASE din HARUL lor, s-i putem
totui URMA i aa s Continum Calea Sfnt a NEVOINEI de
TAIN.
i Avva Pustnicul citea din Psaltire, i din alte Cri Sfinte, dar
Specificul su era n mod deosebit Gestul ICONIC al NCHINRII.
351

Zicea adesea i Rugciunea cu NUMELE Preasfnt al DOMNULUI


IISUS HRISTOS, dar tot pe NCHINARE. Avea mare evlavie la
MAICA DOMNULUI, i cinstea pe Sfinii Pustnici n special.
Avva al meu, Avva al meu,
Mi-ai fost cu adevrat
CHIP de Nevoin i HAR,
Dar m tnguiesc
De Slbiciunea mea,
C nu te-am URMAT
Cum ai fi vrut
i ai ateptat.

352

Mistica Morii
Mistica trecerii n VENICIE. Ultimele file de jurnal.
Nu suferina i boala m frmnt acum, ci apropierea de Hotarul
cel mare dintre lumea de natere i lumea VENICIEI. Chiar dac nu
era pcatul, repercusiunea sau moartea, acest Hotar ar fi existat, fiind
Ua de trecere ntre cele dou lumi: lumea de jos i lumea de Sus. Noi
suntem Fiine create i nu ne putem confunda niciodat cu
DUMNEZEU.
Noi suntem creai, nscui ca Fpturi, cu Suflet direct de la
DUMNEZEU, i Memorial de creaie din prini de natere, de zmislire prin care cretem, nct tot Memorialul de natere, de zmislire, ne
este nou ntlnirea cu Ziditorul i cu nsui DUMNEZEU. Ct timp
cretem n lumea de jos a naterii i a creterii avem raze de
DUMNEZEIRE, dar trebuie s vin momentul cnd trebuie s dm
fa cu DUMNEZEU, i aceasta se face-n lumea VENICIEI. Pcatul
cu moartea rupe i distruge n Fiina noastr, i aa trecerea Hotarului
VENICIEI este tot mai dificil i devine chiar nspimnttoare. La
timpul potrivit, vrei nu vrei, trebuie s treci acest Hotar, i acum eti
pus la proba cea mare a Vieii.
Cnd suntem n starea creterii n lumea de jos, avem stri de
Contiin confuze i nestatornice, i aa contiina noastr personal
se zbate ntre realul VENICIEI i realul vremelniciei. Acum ns, noi,
prin chipul, modelul, asemnarea VENICIEI ca Chip al Asemnrii
DUMNEZEIETI, acum acest chip se zbate s gseasc mplinirea, i
aa ne mpinge spre Hotarul VENICIEI, s-l trecem. Aceast mpingere din noi este germenele creterii ce trebuie s devin statornicia
VENICIEI.
Moartea datorit pcatului ne aduce frica i goliciunea noastr i
neputina i frica de trecerea Hotarului de foc. Focul Hotarului
353

VENICIEI este aa de mistuitor, nct ne va arde tot ce este strictor


n noi, i vai i amar c datorit pcatului ne vom arde i Sufletul i
trupul de toat stricciunea. Ne vom vedea goi i rupi, i mutilai, de
nu ne vom mai recunoate. i vom trece ori n LUMINA VENICIEI,
ori n sensul invers al Vieii ntunericului morii, al ruperii.
De aceea sunt necesare bolile, suferinele, necazurile din lumea
aceasta, ca s cretem, ca s ne curim de stricciunile noastre, s
avem posibilitatea unei treceri fr posibilitatea unei pctuiri. Sfinii
chiar vroiau i doreau aceste curiri nainte de moarte. Pentru unii
moartea este ca o trecere blnd, pentru alii foarte dur. Ambele au
ns rol de curire. Milostivirea DOMNULUI s fie, s fie peste toi.
DOAMNE IISUSE, m-am dovedit la i nevrednic, dar sunt ntre
ndejdea ultim a iubirii Tale dumnezeieti i ruinea mea. Iart-m!
Mi-e ruine s ridic ochii mei i glasul meu pctos, i doar n gestul
de nchinare mai fac i eu o ncercare, spre Milostivirile Tale. tiu,
sunt acum la ultima putere trupeasc i chiar Sufleteasc i doar
Chipul Tu de o VENICIE din mine mi nvpiaz Fiina cu un foc
mistuitor. M arde i m chinuie VENICIA din mine, care nu mai
poate sta nchis, trebuie s-i deschid din cuprindere i s ajung la
ntlnirea peste Hotarul de Tain. Aceast ieire a VENICIEI din
Hotarul Fiinei mele se asociaz i cu moartea pcatului i iat-m la
dou probe nfricotoare. Unii vor s gndeasc frumos la ceasul
morii; frica i teroarea morii este umbra iadului, de aceea este cel mai
nfricotor.
DOAMNE IISUSE, doar prin gestul meu de nchinare mai lupt cu
fiorul cel nfricotor. Recunosc c mi-e fric i alung acest gnd i nchipuire i cu nchinarea peste toate mai ndjduiesc n Milostivirea Ta.
Acum simt n mine prefacerea cea mare a Fiinei personale, c sunt
cu adevrat Fptur i am menirea s trec, s cresc Chipul VENICIEI.
Aceast consolidare de Contiin VENIC a naturii Fiiniale create
este tocmai condiia creaiei de a intra i de a tri n VENICIE.
Ooo! Hotarul VENICIEI, ce va ine VENICIA Contiinei
deosebirii fpturii de Ziditorul ei. Fr aceast PECETE a Hotarului
VENICIEI nu se poate intra n VENICIE.
Va fi o arsur groaznic prin care va trebui s trec, i atept cu
nfricoare. Se zbate n mine VENICIA care vrea s se desctueze
354

de Hotarele mele, s intre n fgaul nelimitat al VENICIEI. Tot mai


des fiorii morii, ieirii, m strbat, dar frica morii care se adaug mi
mai adaug i nite fiori nspimnttori, ce-mi timoreaz toat Fiina.
Aceast asociere a morii i a VENICIEI devine o dubl trecere peste
Hotarul cel mare al vieii, dar i o dubl nfricoare ce d o suferin
aparte; suferinele morii nu sunt att organice i psihice i nimic nu le
mai poate alina, dect nsi trecerea. Aici medicina nu mai poate face
nimic, rmne doar Credina. Dac muli par s moar n nepsare i
nesimire sufleteasc, n adncul fiecruia va fi momentul acelui
insuportabil, care va produce explozia cea mare, cnd se va zbate
ieirea VENICIEI.
Se vorbete de mult de un adevrat complex al morii, c n cteva
minute i cteva secunde i se deruleaz ntreaga via sau ai stri
extraordinare, ce-i deschid alte dimensiuni ale VENICIEI. Taina
trecerii n VENICIE este o Tain n Chip dup Personalitatea fiecruia
n parte. Acest moment se pecetluiete pentru VENICIE i devine
nucleul Contiinei tale VENICE. PECETEA trecerii n VENICIE
este Ua de intrare n VENICIE, i nsi propria ta VENICIE,
Chipul VENICIEI proprii dup Chipul Personalitii, Fiinei tale.
Simt o adnc ruine fa de cunoscuii mei i de toi, crora eu
nevrednicul am fost ca un Printe Duhovnicesc. Frailor! S nu v
smintii de slbiciunile i de micimea mea, dac am avut ceva bun, a
fost din Darul milostivirii Lui DUMNEZEU. Trebuie s nelegei c i
eu sunt Om, Fptur ca toi Oamenii. Poate m-ai crezut mai deosebit,
i poate v-ai folosit de unele Daruri pe care DUMNEZEU le-a lucrat
n mine. Dai-mi iertarea voastr i oprii doar amintirea cea bun.
Unii mai apropiai ateapt un ceva mai concret, ca testament.
Ooo, DOAMNE IISUSE, ce s las eu altora, cnd acum m
dovedesc gol n faa morii i a VENICIEI. Nu v descumpnii cei
ce m credeai sprijinitor n necazurile voastre. inei sfaturile ce vi
le-am dat i pomenii-m i pe mine n Rugciunile voastre.
Preoii i Duhovnicii chiar dac sunt, sau chiar dac ei nu sunt sfini
prin Darul Duhovniciei, i dup moarte Lucreaz n cei ce le sunt Fii
Duhovniceti. Aa ca s fii cu adevrat ncredinai, c i nevrednic de
sunt, de vei urma sfaturile mele bune, vei fi ajutai n continuare, dar
mai mult prin aceasta m ajutai pe mine, c Binele lucreaz deodat
i-n aceast lume, i n VENICIE.
355

Dac vrea DUMNEZEU ca acum s fie trecerea n lumea cealalt,


trebuie cu toi s ne supunem cu nchinarea Voii DOMNULUI, care
face totul cu marea Sa Milostivire. Voi, cei mai apropiai, de vrei s
nu v desprii de mine precum nici eu nu doresc s m despart,
atunci nici moartea, nici VENICIA nu ne va distruge aceast
VENIC rmnere mpreun, chiar peste Hotare de Tain.
Aa se zice c Sufletele din VENICIE i chiar din tenebrele
ntunericului, morii i ale iadului vd bine pe cei apropiai, chiar dac
acetia i uit pe ei.
Moii i Strmoii ne vd pe fiecare i ne urmresc Viaa, i aa
este nc o legtur, care va fi i pentru urmai de mare ajutor. Simi n
mod deosebit CUM n iubirea cea mare i pentru toat Fptura din
VENICIE ne ajut i ne Pomenesc permanent n Rugciunile lor.
VENICA Pomenire din Ritualul Cretin este gritoare n acest sens,
este i rmne o VENIC Pomenire, o VENIC amintire care nu
se va terge niciodat. Chiar dac noi, cei de jos, o uitm, cei din
VENICIE nu o uit niciodat, de aceea este mare Tain aceast
Pomenire-amintire.
S nu v ntristai cu dezamgire. DUMNEZEU a pus n fiecare
msura propriei Taine, ce este important este faptul dac mi-am mplinit Creterea Vieii de pe Pmnt, dac m Nasc pentru VENICIE,
dac am scpat de moartea cea amar care acum nu va mai lucra
asupra mea.
Sfinii au trecut VENICIA ca s fie Unii cu MNTUITORUL
HRISTOS fr ncetare. VENICIA i vremelnicia lumii de aici nu se
contrazic, ci se prelungesc reciproc.
Astzi m-am mprtit cu TRUPUL i SNGELE MNTUITORULUI HRISTOS, CU PREASFNTA EUHARISTIE, CU PINEA
VENICIEI. M-am mprtit cu TRUPUL DE TAIN al FIULUI
Lui DUMNEZEU. Acum preuiesc din plin valoarea aceasta pentru
noi, fptura. n mine, muribundul, se trezesc Memoriile Fiiniale pe
care DUMNEZEU le-a Pecetluit la creaia mea. Aceste Memorii ale
Fiinei mele personale sunt nsumi eu, sunt Chipul nsui ce acum
trebuie s treac Hotarul VENICIEI. VENICIA este Taina CHIPULUI
TRUPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU, i de aceea MPRTIREA
cu TRUPUL Lui DUMNEZEU Liturgic, al Lui HRISTOS, este pentru
356

mine nsi VENICIA. Anticii l numesc Lumin Divin, trezire,


iluminare, Har, transfigurare, noi cretinii l numim clar i concis:
TRUPUL EUHARISTIC LITURGIC al DOMNULUI HRISTOS. El
este CHIPUL Iluminrii, trezirii vederii Harului, transfigurrii i chiar
mai mult, al NTLNIRII directe i personale, i, mai mult, Trirea
Veniciei prin care noi trebuie s trecem.
Ni se va opri suflarea corpului, ni se va opri i suflarea Sufletului,
Sufletul desprit de corp i va pierde mbrcmintea ce acoper
goliciunea sufletului.
Sufletul la rndul su are o mbrcminte proprie asupra lui, dar ca
un pctos aceasta va fi fr a celui Viu, Fiinial, va fi fr acea
Lumin.
O, Suflete al meu, orb i fr suflare. Sufletul meu are acest
Supraviu al VENICIEI, PECETEA CHIPULUI DUMNEZEIESC, al
Suflului DUMNEZEIESC cnd m-a creat. n Sufletul meu se vor trezi
toate Memoriile VENICIEI i ale propriei mele creaii. Dac sunt
mprtit cu TRUPUL Lui HRISTOS, Sufletul meu nu va mai fi total
gol, ci va avea HAINA Lui HRISTOS. Fr HAINA de NUNT
CHIPUL-TRUPUL Lui HRISTOS nu poate trece Hotarul Veniciei, ci
voi fi luat de sensul invers al ntunericului morii, al mpriei
neveniciei. Aici este iari un fapt nfricotor, moartea nu este
anihilarea, ci este opusul veniciei, ce nu nseamn vremelnicie, ci un
produs de venicie contrar, un ceva care se descompune venic,
fr s-i mai termine descompunerea, va fi acea groaznic moarte
continu. Dac viaa va fi o Asimilare continu de VENICIE,
moartea va fi o golire venic de venicie.
DOAMNE! Ce nfricotor fapt. Unii vor s nu gndeasc la
aceasta, i chiar refuz aceasta; nu este de glumit cu aceast Trecere n
VENICIE. Dac suntem uurai cu viaa noastr, este momentul cnd
s avem o Contiin serioas ce devine STATORNICIA VENICIEI.
n VENICIE nu vom mai fi duplicitari i nu vom mai face caz de
libertatea noastr. n VENICIE nu va mai fi dect o UNIRE, un unic
sens n toate direciile, fr contrarii, i aa nu se va mai pune
problema rului. Acum se va opri rul pcatului. Cei din ntunericul
morii i vor opri rul, dar n sens de ardere continu, care va produce
acel chin al neveniciei rului ce se autodistruge.
357

n iad nu mai trieti pcatul, ci arderea lui, ce devine o suferin a


morii continue. n venicie nu mai faci pcatul, c Venicia este mai
tare dect orice ru i nu-l poate genera. n ntunericul morii,
mistuirea pcatului ntr-o venic mistuire este o rememorare a
pcatului, dar n sens invers. Aici este o tain pe care doar
DUMNEZEU o tie i o va rezolva. Aceast ardere a morii, oare, cum
va fi i la mine? Toi trebuie s trecem Hotarul VENICIEI i Taina
morii pcatului, care va fi VENICA CONTIIN a NEPCTUIRII VENICE.
O, nsui DOMNUL HRISTOS Cel NTRUPAT, FIUL Lui
DUMNEZEU Cel NTRUPAT, Cel DUMNEZEIESC s-a ridicat la
Cer n VENICIE cu rnile Crucii pcatului, chiar n TRUPUL Su
NVIAT aceste semne-rni vor fi CONTIINA VENICIEI care
ne va opri de orice pcat i aa s fie posibil Venicia, ce nseamn
lips total de pcat. Moartea va fi o contiin a contrarului veniciei.
VENICIA DUMNEZEIASC va fi CONTIINA VENIC doar a
binelui.
Paradoxal, iadul morii este i el un consum al contrarului, o
afirmaie a adevrului. Taina iadului morii nu s-a dezvluit prea mult
de ctre teologii mistici. Sunt unele aluzii cu partea lor de realitate, dar
taina propriu-zis rmne doar Taina Lui DUMNEZEU.
Viaa dup moarte este n tcerea morii i peste grirea
VENICIEI. Tcerea morii nu este voie s fie dezvelit, i negrirea
VENICIEI este peste putina noastr. Cine dezvelete groapa morii
face o impietate inadmisibil i nfricotoare, de aceea se evit. Cine
se avnt n VENICIE i arde Mintea. Doar ceasul morii i al
trecerii fiecruia n VENICIE este momentul descoperirii acestor
Taine.
O, vreme nfricotoare, dar i de DUMNEZEU Artare! Se zbate
tot mai des n mine lupta dintre via i moarte. Fiorul morii m
ptrunde pn n mduva oaselor. mi dau seama tot mai mult de
nimicnicia mea. Trebuie s accept cu NCHINARE totul. Acum, doar
acceptarea CRUCII i a RSTIGNIRII este Calea adevrat.
O, este aa de grea CRUCEA i-ngrozitoare RSTIGNIREA!
Trebuie s fiu cu totul lepdat, s las s fie ceea ce trebuie s fie, s nu
cer minuni, acum nu este posibil nici o minune, dei, paradoxal, totul
358

este o Minune de mare Tain. Trebuie s primesc cu toat druirea


ceasul RSTIGNIRII. Voi striga i eu: DUMNEZEUL meu!
DUMNEZEUL meu! Pentru ce m-ai prsit?.
O, ct este de greu golul prsirii! Este groaznic acest gol al
prsirii. nsui Tu, DOAMNE IISUSE HRISTOASE, L-ai trecut cu
STRIGARE. Este ceasul NATERII VENICIEI, care din cauza
pcatului se mpletete cu inversul vieii, cu moartea. Iat dou
momente ale Hotarului de Tain. Mi-e fric de ceasul ultim pe care a
vrea s-l evit, i totodat s-l grbesc. Ateptarea este adesea i mai
grea. S se-ntmple ce trebuie s se ntmple, dar, DOAMNE, fac-se
Voia Ta, nu a mea. Iart-m, DOAMNE! Iart-m! Iart-m! Am tot
felul de vise confuze i amestecate. Acum ies la iveal memoriile cele
mai rele ca o ultim distrugere.
O, pcat, pcat ce amarnic distrugere eti! Vrei s-mi iei i ultima
pictur de Via i s mi-o strici, s mi-o distrugi.
O, pcat oribil! O, pcat oribil! Duhurile cele rele care m-au bntuit
de-o via, acum s fie ultima distrugere.
DOAMNE, DOAMNE, tiu c n-am putut lupta mpotriva patimilor, tiu c am fost slab, tiu c duhurile cele rele m-au nelat.
DOAMNE, DOAMNE, ferete-m, ferete-m de bntuiala cea
mare. Moartea s nu fie, s nu fie ncremenirea, ncremenirea mea.
DOAMNE, DOAMNE, acum neleg ct este de amarnic pcatul
din mine. Se vor rupe toate structurile Sufleteti i corporale, nsei
celulele corpului se vor arde, scrumul acestei arderi va da mirosul
morii, stricciunea din mine va da un miros i mai urt. Se zice c te
sufoci de fumul arderii acestei stricciuni, i aa-i dai Sufletul.
DOAMNE, DOAMNE IISUSE, cum s intru eu n Venicie cu
msura mpuit a pcatului meu?
Maica Domnului, ai mil de mine!
Sfntul meu nger, fii lng mine!
Sfntul Numelui meu, nu m lepda!
Trecerea Hotarului de Tain al VENICIEI i al morii m va arta
n totalitate cine sunt, Numele meu, Persoana mea, Fiina mea, toate
vor arta chipul pe care-l voi avea. Chipul Omului este Taina
359

CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU, i acest CHIP este DRUIREA


IUBITOARE, este CUVNTAREA de Tain a CHIPULUI
DUMNEZEIESC, Suflat i-n mine.
Oare eu am Asemnarea CHIPULUI FIULUI Lui DUMNEZEU?
Moartea m va goli de Chip i VENICIA m va mbrca n Chip,
venicia invers a morii va fi distrugerea necontenit a Chipului, iar
VENICIA va fi CRETEREA NESFRIT a Chipului, a Chipului
de Fiu de Fptur a Lui DUMNEZEU, Asemnarea CHIPULUI
FIULUI Lui DUMNEZEU.
DOAMNE IISUSE, FIUL Lui DUMNEZEU, am eu vreo
asemnare cu CHIPUL Tu?
DOAMNE, DOAMNE IISUSE, ai Mil de mine i MBRACM cu CHIPUL TU, ca s nu fiu gol i desfigurat. La crearea
Sufletului meu, Tu, FIUL Lui DUMNEZEU, DOAMNE IISUSE, miai druit CHIPUL TU, CHIPUL IUBIRII Tale DUMNEZEIETI.
Aceast PECETE de FIU a fost model DIVIN al nsi Persoanei
mele, al nfirii mele, Pecetea de Fiu, nsi Fiina mea.
Iart-m. Eu am avut menirea s m Nasc, s Cresc, s dau
ROAD i aa s trec n VENICIE. Totodat la crearea mea,
PREASFNTUL DUH i-a PECETLUIT IUBIREA Sa DUMNEZEIASC n adncul Fiinei mele. De aceea se tie c Fiina mea
creat este nscut din ap, adic PECETEA Botezului FIULUI
DUMNEZEIESC i din DUH-PECETEA coborrii n adncul Fiinei
i a DRAGOSTEI DUMNEZEIETI i UNIREA acestora n PECETEA
TATLUI DUMNEZEU, Inima de Tain a Fiinei proprii.
O, amarnicul de mine, PECETEA CHIPULUI de FIU am
batjocorit-o i am distrus-o, PECETEA CHIPULUI de SFNT DUH
din mine am ntunecat-o cu patimile morii, i aa Unirea de Inim i
de ALTAR nu am cldit-o n Fiina mea unde s fac i unde s fie i
BINECUVNTAREA TATLUI DUMNEZEU.
Fr CHIPUL PREASFINTEI TREIMI DUMNEZEIETI nu voi
putea trece Hotarul Veniciei, ci voi trece n inversul morii, i al
ntunericului morii, cel cu chipul desfigurat, fr LUMINA
DUHULUI de adnc, i fr SFINENIA VENIC a TATLUI.
Ai Mil de mine, DOAMNE IISUSE HRISTOASE, FIUL Lui
DUMNEZEU. Ai Mil de mine PREA SFINTE, DUHULE SFINTE.
360

Ai Mil de mine, PRINTE DUMNEZEIESC. Sunt creat din


IUBIREA DUMNEZEIASC, s nu fiu lepdat din IUBIRE, s
biruiasc tot pcatul meu, IUBIREA s-l biruiasc.
Iat-m gol la Hotarul VENICIEI i al morii. Toat bogia mea
va fi IUBIREA mea, asemnarea CHIPULUI DUMNEZEIESC. Ar
trebui s fiu mbrcat n IUBIRE ca ntr-un vemnt de podoab, dar
eu, ca un pctos, DOAMNE, DOAMNE IISUSE, m-am MPRTIT cu TRUPUL Tu DUMNEZEIESC. mbrac-m cu TRUPUL
Tu. PREA SFINTE DUHULE SFINTE, de asemeni, red-mi
LUMINA VIEII i a VENICIEI.
PRINTE DUMNEZEIESC, Inima nu este un altar unde s te
primesc, dar TRUPUL Lui HRISTOS i LUMINA PREASFNTULUI DUH vor face un mic colior pe Inim n care s fie i
BINECUVNTAREA Ta.
DOAMNE, DOAMNE, iart-m la rscrucea vieii mele...
DOAMNE, d-mi Milostivirea Ta. DOAMNE, d-mi strigarea
tlharului de pe CRUCE, care a putut primi IERTAREA Ta. De acum
nu mi-a mai rmas dect NCHINAREA ultim. Nu mai fac pe
filozoful. Nu am ndrzneala i obrznicia s m gndesc la cele
Cereti, m NCHIN doar, Milostivirii Tale, DOAMNE.
Maica Domnului, tiu c ai i pentru mine o pictur de IUBIRE,
dei te-am suprat att de mult.
Sfntul meu nger, mi-e ruine de insistena ta de o Via, s fac
cele bune, i nu te-am ascultat.
Sfntul Numelui meu, nu am virtuile Tale i i-am batjocorit
Numele.
O, voi toi Sfinii, fii-mi acum ajuttori!
O, Chip ngeresc de Clugr, pe care cu nevrednicie i cu nepsare
l-am purtat!
O, o, Doamne, o, ce Chip voi avea eu la Hotarul VENICIEI i al
morii.
Voi fi cu totul gol. Nu este voie s am dezndejde, n acest ceas, c
este o contrazicere a IUBIRII Milostivirii DUMNEZEIETI. M lupt
ntre Via i moarte. Viaa este mai tare ca moartea, i VENICIA
este mai tare ca toate, i Milostivirea Lui DUMNEZEU este peste
toate. Aceste paradoxuri de Tain sunt toate deodat. Nimeni nu poate
361

spune nimic, pn la trecerea Hotarului de Tain. Va fi ns o Suflare,


un Cuvnt, ca i la Naterea mea de jos, va fi intrarea mea n
VENICIE.
DOAMNE, CHIPUL Asemnrii Tale cum va fi rupt i ntunecat,
dac am trecut i prin libertatea pcatului. Acum, iat, intru n
libertatea veniciei fr pcat.
O, Tain negrit, DOAMNE, Slav ie. M nchin ie DOAMNE.
i mulumesc pentru tot binele i i cer iertare pentru tot rul. Iartm, DOAMNE! Iart-m! Iart-m! Atta mi-a mai rmas, s-i cer
iertare i s m NCHIN cu NGENUNCHEREA VENICIEI.
nc o dat, frailor, v rog, dovedii nelegere i iertare, s nu v
ntristai, s ne supunem Voii DOMNULUI. S avei credin, doar
credincioii se vor bucura de Viaa cea VENIC. Bucurai-v i dvs.
de BUCURIA VENICIEI.
Nu sunt vrednic de VENICIE, sunt vrednic de moarte, dar cu
ndejdea VENICIEI Vieii i eu atept ceasul cel mare; i rog pe
Bunul DUMNEZEU s-mi dea i mie o pictur din BUCURIA
VENICIEI, chiar i aa nevrednic cum sunt.
O, Iubire de Fptur, i IUBIRE DUMNEZEIASC, Tu treci peste
toate.
O, BUCURIE a VENICIEI...

362

Duhovnicul, Chipul FIULUI n


Asemnarea TATLUI
CHIPUL FIULUI este venicie
i nu se poate schimba
n alt chip,
FIUL se Renate venic
Tot ca CHIP de Fiu.
Dar FIUL n venicia sa
l dezvelete din Sine
Pe TATL din care
S-a nscut,
i i este Asemnarea,
De unde Taina
TREIMII DUHOVNICETI
n care FIUL
Are nfiarea
Ca i TATL,
Ca i PREASFNTUL DUH.
Dar fiecare
n Propriul Chip
De Adnc
Fr amestecare.
Cine L vede pe FIUL
L vede pe TATL
i pe FIUL i pe TATL
L Arat
Strluminarea
De DUH PREASFNT.
i n Lumea Creat
363

Omul, Chipul FIULUI,


Trebuie s Deschid
Din Sine, de asemenea,
Tot CHIPUL TATLUI.
i aa FIUL
Mrturisete venic
Pe TATL,
Absolutul
Ce Totul a Nscut
i a Fcut!
Omul, CHIP de FIU,
Are o Cretere Venic,
Ce este Dezvluirea de Sine,
Asemnarea TATLUI.
Omul copil
Ajunge Mare
Cnd i Arat
Tot mai mult nfiare
A TATLUI,
Taina PREOIEI FIULUI
Este tocmai acest fapt,
Asemnarea CHIPULUI TATLUI,
Prin care FIUL
Primete toate ale TATLUI
Pe care le face DAR,
De DUMNEZEU ALTAR,
CHIPUL DE FIU
n NCHINARE!
Aa, FIUL
n CHIPUL de PREOIE
Se face PURTTORUL
A toate spre TATL
i, mai mult,
PURTTORUL TATLUI
Spre toate prin FIUL.
nsui TATL BINECUVNTEAZ.
364

MNA este a FIULUI,


Doar BINECUVNTAREA
Este a TATLUI
i aa FIUL
n PREOIE i DUHOVNICIE
Este LUCRAREA TATLUI
Ce se face prin FIUL.
O, ICOAN de Duhovnicie,
TATL LUCRTOR
Prin FIUL,
FIUL PURTTOR de TATL
i aa DARUL Su.
FIUL toate le NCHIN
i n toate
TATL nsui
BINECUVINTEAZ
i Duhovnicul
Este FIUL
Ce oglindete ntru totul
CHIPUL i LUCRAREA TATLUI.
i aa PRIMETE TATL
DARUL FIULUI
n cea mai SFNT
NCHINARE
Ce Primete Absoluta
BINECUVNTARE.
i nu este BINECUVNTAREA Absolut.
Dect prin FIUL Duhovnicesc!

365

CUPRINS
I. Chipul Omului ....................................................................................... 5
Chipul Omului (Cutarea Originilor) ........................................................ 7
Omul, PESTE Cer i Pmnt ................................................................. 7
Psalm ..................................................................................................20
Brbat i Femeie ..................................................................................21
Antropologia........................................................................................29
Angelologia .........................................................................................31
CHIPUL Omului .....................................................................................37
SFNTA LITURGHIE ...........................................................................81
DUHOVNICIA ..................................................................................... 107
Printre LACRIMILE i Plnsul Pcatului............................................. 123
II. Ecce Homo ......................................................................................... 129
Introducere ........................................................................................... 131
Chipul Omului, Facerea Lumii .............................................................. 135
Cderea din Cer (Parabola cderii ngerilor) ........................................ 161
Cderea din Rai (Parabola cderii Omului) ........................................... 180
NTLNIREA din Absolut ................................................................... 208
Configuraia Naturii ........................................................................... 215
Configuraia Omului .......................................................................... 218
III. Omul, HOTARUL de Tain ............................................................ 249
Introducere............................................................................................ 251
Dialogul Iconic ..................................................................................... 253
Omul, HOTARUL de Tain .................................................................. 265
Rugciunea ........................................................................................ 275
366

367

Ascez i Duhovnicie ............................................................................ 287


Asceza .................................................................................................. 299
Omul, HOTARUL CRUCII Cosmice .................................................... 306
Omul i Natura...................................................................................... 314
Avva i Ucenicul ................................................................................... 320
ntre Nevoin i HAR........................................................................... 338
Mistica Morii ....................................................................................... 353
Duhovnicul, Chipul FIULUI n Asemnarea TATLUI ......................... 363

368

S-ar putea să vă placă și