Homem Sua Verdadeira Natureza e Misterio Louis Claude

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo
Pgina 1 de 67
Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio
Sobre o verbo
por
louis claude de saint-martin

O Verbo sustenta todas as coisas para o Homem
Se no houvesse nenhum poder de harmonia e de ordem, poder este que se engendrou a partir de toda
eternidade, nunca veramos a ordem surgir e vencer a corrupo que ocorre em tudo o que constitui o
crculo universal, como vemos, a cada momento, diante de nossos olhos. Sim, proclamemos, em alta
voz, que h um Verbo Eterno, depositrio da Luz Eterna, da vida e da medida que equilibram, por causa
do homem, a desordem, a angstia e a infeo em que ele se afunda aqui neste plano. Se o homem no
se mantm constantemente em elevao onde este suporte habita, ele cai novamente no abismo do mal e
do sofrimento, no extremo oposto. No h meio termo para ele: se no usa a fora de Hrcules,
permanece esmagado sob o peso de Atlas.
Sim, toda a Luz Divina necessria para dissipar as trevas intensas que circundam o homem. Ele precisa
de toda virtude divina para equilibrar a regio do crime a qual est amarrado; em resumo, se o homem
no consegue manter a santidade, permanece afundado na abominao.
em vo que o homem tenta obter este triunfo atravs de meias medidas e de frgeis especulaes da
sua mente e de sua razo. Estes supostos esforos s o enganam, pois so ilusrios.
As distraes fteis e artificiais as quais o homem prende sua existncia diariamente o engana ainda
mais; o caminho vivo o nico caminho proveitoso; este caminho vivo s pode ser a prpria mo do
Altssimo pois, somente Ele pode manter e governar todas as coisas; Ele criou uma compensao para
todas as deficincias.
Quando foi dito que o Dirigente Supremo mantinha todas as coisas pelo poder de seu Verbo, isto no era
uma expresso mstica planejada para deixar nossa mente em suspense, era positiva e fisicamente
verdade, em qualquer ordem que possamos imaginar.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 2 de 67
Se o Verbo no sustentasse o Universo em sua existncia, dirigindo-o em todos seus movimentos, seu
progresso teria um fim imediato e ele retornaria no manifestao:
verdade que, se o Verbo no sustentasse as plantas e os animais, eles reintegrariam imediatamente
seus prprios germes, que seriam absorvidos pelo esprito temporal do universo.
verdade que, se o Verbo no sustentasse sua ao e execuo, todos os fenmenos do Universo
cessariam de se manifestar aos nossos olhos.
Tambm verdade, na ordem espiritual, que, se o Verbo no sustentasse o pensamento e a alma do
homem, assim como sustenta, diariamente, todas as coisas no Universo, nossas mentes recuariam, de
imediato nas trevas e nossas almas no abismo, sobre o qual somos capazes de nos sobrepor, apesar de
nossos crimes, unicamente atravs do inestimvel e mais misericordioso poder do Verbo: assim, a
menos que sejamos voluntariamente insanos e coincidentemente nossos piores inimigos, no
cessaramos nem pr um momento a busca pelo Princpio de todas as coisas e pela inclinao ao Verbo;
no agir assim eqivale a negar nossa existncia e renunciar a tudo o que til nas regies onde o
auxlio advm do Ministrio Espiritual do Homem.
Os metafsicos e especuladores da Divindade.

Religio Poltica
Ai de Vs, metafsicos insensveis, que fizeram do Ser Divino e de tudo o que dele emana
um mero tema para suas dicertaes e raciocnio! Ai, de vs especuladores que no deram fundamento
religio, mas poltica. O fundamento essencial da religio o Verbo, sem o qual nada pode ser
sustentado!
Vs, sem dvida, nada vem na religio seno suas formas obscuras, que se tornaram ainda mais
tenebrosas pelos abusos que as desfiguraram; como eu digo, vs olhais para a religio e suas correntes
misteriosas, apenas como um meio de relacionar o que elementar e pensais que ela no serve para mais
nada.
Por isto posso te desculpar, to espessas so as trevas que cobrem a terra! Mas, no te perdo quando
fazes do Verbo uma reverncia aos seus propsitos polticos. Deus, o Verbo, e as reverncias que lhe so
devidas, no so resultados do clculo e da reflexo; ainda pouco relacionar esta reverncia apenas
com um dever de acreditar neste Deus Soberano e seu Verbo Eterno, que possui o direito venerao de
suas criaturas. Esta crena mais que uma conseqncia filosfica; mais que um direito e uma
obrigao; uma necessidade constituinte radical de nosso ser; e sua presente situao uma prova
disto; a destituio universal em que vive suficiente para que sintas esta necessidade a cada instante de
sua vida e a partir do momento em que deixas de sustent-la, cais novamente no abismo.
Analogia entre faltas e punies:

Como descobrir a nossa ofensa
Vamos nos dirigir agora brilhante luz universal com relao as faltas e punies em geral e aos
princpios aos quais estas faltas tem ofendido.
Na estrita justia, assim como na estrita verdade, deve haver uma perfeita analogia entre punies e
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 3 de 67
faltas. Examinando cuidadosamente a infeliz condio do homem neste plano, veremos claramente a
natureza de seu erro e crime pois, a punio e o crime so moldados um pelo outro.
Nesta mesma estrita justia, deve haver tambm uma repulsiva conexo, igualmente marcante, entre a
falta e o princpio que ofendeu, j que a falta s pode ser, em todos os sentidos, o universo e o contrrio
do princpio; vamos ser bem entendidos quando dizemos que a falta pode consistir apenas numa direo
oposta quela do princpio. consequentemente, ao retroceder na linha do crime, no deixaremos de
chegar ao princpio; da mesma forma, ao examinar a natureza da penalidade no deixaremos de
reconhecer a natureza da ofensa, da qual so os resultados
Devemos comear com a punio, j que serve para nos ensinar qual foi a ofensa. O passo seguinte deve
ser o de voltar ao longo da linha desta ofensa, a fim de chegar ao princpio. Assim, nosso primeiro dever
acabar com as reclamaes e passar pr todos os nveis de nossa punio com resignao, se que
realmente queremos chegar ao verdadeiro conhecimento de nossa desordem.
Nosso segundo dever consiste numa atividade viva e ardente sem olhar para a mo direita ou esquerda;
s isso pode dissipar nossas trevas e nos trazer de volta vida da qual a ofensa nos separou.
Nosso confinamento em um mundo mudo mostra

que nossa ofensa foi contra o Verbo
Quando examinamos nossa punio, notamos que seu mais proeminente carter de que somos
mantidos calados e amarrados a um universo que, embora sustentado pelo Verbo, est sem fala; isto
representa para ns uma dupla punio que nos faz sentir, por um lado, a vergonhosa desproporo que
h entre ns e as criaturas mudas nossa volta; e de outro lado quo desgastante este universo deve ser
para o prprio Verbo, j que deveria ser manifestado em todos os lugares e corresponder livremente com
tudo o que existe.
Ora, a primeira destas punies demonstrada no s pelo atual estado das coisas, mas tambm pela
conduta do homem com relao ao seu semelhante.
Apesar de a conversao dos homens estar muito longe do verdadeiro Verbo, no obstante, quando esto
juntos, se no estimularem a atmosfera com seus discursos (uma frgil sombra do Verbo), se no
animam um pouco a sepultura em que se encontram, no conhecero nada alm do frio tdio da morte.
A segunda punio tambm nos mostra uma fonte viva, que busca incessantemente reviver todas as
coisas por meio da palavra individual; pois, sem esta fonte, o homem no desfrutaria desta palavra
individual, da qual faz uso dirio de forma to pueril e da qual pode tirar pouco proveito enquanto no
estiver regenerado.
Assim, podemos dizer, que estamos devidamente esclarecidos sobre as punies que chegam at ns.
Contudo, observando a necessria analogia que subsiste entre punio e ofensa, podemos concluir que,
se somos punidos com a privao do verdadeiro Verbo, com certeza ao Verbo que temos ofendido.
Pela segunda lei, ou, como conseqncia da analogia entre a ofensa e o princpio, o resultado que, se,
em nossa palavra deveramos agir numa direo inversa quela que tomamos por ocasio da sua
corrupo, onde caminhamos todos os dias, chegamos mais uma vez ao grande, fixo e luminoso Verbo,
com o qual sentimos que devemos habitar na alegria ao invs dos sofrimentos que nos atormentam.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 4 de 67
O Verbo ou a verdadeira palavra, requer uma prtica

assim como outras habilidades; O silncio
Como podem os homens manterem a satisfao ativa deste instrumento universal, este Verbo, que
embora tenha to grande importncia e seja to desejado, , ainda, a nica habilidade ou, pr assim
dizer, a nica prtica que se pode exercer sem a preparao de um longo aprendizado, como ocorre ao
cultivarem outras habilidades? Pois, repito, qual homem que fala em todo lugar, o dia todo, no deve
estar enganado com relao ao Verbo (palavra, verdadeira fala)? Com certeza ele ftil e ignorante o
bastante para no perceber isto.
De fato, o Verbo s conhecido no silncio de todas as coisas deste mundo; s assim pode ser ouvido;
quando falamos, seja com os outros ou com ns mesmos, sobre qualquer coisa que pertena a este
mundo, certo que agimos contra o verdadeiro Verbo e no a seu favor; pois, s nos degradamos e nos
naturalizamos com o mundo que, como j dissemos, sendo mudo , ao mesmo tempo o modo e o
instrumento de nossa punio.
No vamos esquecer de um outro fato, igualmente verdadeiro, e muito mais confortante: o sentimento de
que se o pecado nos priva de todas as coisas e nos deixa num estado de absoluta destituio, necessrio
para nossa cura, que tudo nos seja dado novamente pelo Infinito Amor Universal; de outra forma nossa
cura nunca ser absoluta.
Ora, este auxlio universal, em que o Amor novamente se presta ao mundo, comprimido nas
maravilhas do Verbo; a perda dessas riquezas que nos coloca em privao. Mas agora, podemos
conhecer esta palavra (Verbo) do Esprito, apenas de forma lenta, assim como vemos as crianas
aprenderem a linguagem humana. Devemos tambm, aprender de forma natural, de forma insensvel,
como as crianas. Assim diz o preceito do Evangelho: "A menos que sejais como as criancinhas, no
entrars no reino dos cus".
O Verbo mostra a aliana de Deus

com o Homem e a Natureza
Vamos olhar com admirao, dentro desse esprito, tudo o que o Verbo trouxe ao nosso conhecimento;
segue-se um extrato daquilo que devemos apreender:
Foi atravs do Verbo que Deus fez Seu pacto divino da aliana universal, com tudo o que existe na
imensido.
Foi atravs do Verbo que Deus, em Seu processo restaurador, formou sua aliana espiritual temporal
geral, nas diferentes pocas de sua obra graciosa, manifestada na origem e criao da natureza, na
promessa feita ao pecador Ado, em seus diferentes lideres eleitos que proclamaram suas leis e
mandamentos sobre a terra, tanto antes da idade mdia e a partir dela e naqueles que ir enviar at o
final dos tempos e no fim de tudo.
tambm atravs do Verbo, que Deus faz uma aliana espiritual especial com o homem individual,
plantando nele os germes dos diferentes dons e virtudes que se atraem uns aos outros e se agregam
atravs desta atrao at adquirirem, pr sua fora e atividade harmnica, tamanha afinidade com a
Unidade, que esta Unidade vem e se junta a elas concentrando-as com sua aprovao.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 5 de 67
Pelo Verbo, Deus rege o curso de sua aliana espiritual temporal geral: quando esta aliana adquirir
fora suficiente, pela atrao de seus poderosos elementos divinos, o Verbo permite que exploda e Ele
prprio passe na torrente desta exploso, a fim de que suas substncias salutares possam ser melhor
infiltradas nas regies que as esperam; esta uma das maravilhas dos nmeros ativos que, embora no
sejam nada em si, como j foi dito anteriormente, representa fielmente o curso oculto do Verbo, e suas
inestimveis propriedades. pelo Verbo, tambm, que Deus faz uma aliana contnua e particular com a
vegetao e a natureza terrestre, onde cada produo sempre precedida pelas gradaes da atividade,
germinao e crescimento, atraindo umas as outras reciprocamente, at culminar na exploso, seja pela
florescncia ou pelo nascimento, quando o boto, ou o centro da vida em cada uma, tenha dissipado os
obstculos que as circundam, sendo capaz de tomar posse de seus direitos.
A necessidade de uma linguagem espiritual

Assim como estes nveis de ao esto disseminados pela Natureza, os germes da cincia esto
disseminados pr todos os homens: s precisamos de uma linguagem anloga ou palavras para
comunicar uma com a outra. Se cultivssemos estes germes cuidadosamente, produziriam uma
linguagem capaz de transmitir seus frutos a ns; mas somos levados pela impacincia; ao invs de
esperar pela frutificao desta linguagem, temos pressa em compor diferentes linguagens para ns
mesmos, de acordo com as cincias que praticamos.
Ao mesmo tempo, como estas linguagens so estreis, diferentes daquela cujo lugar usurparam, no
trazem nenhum proveito a ns; elas no tocam os germes dos quais o fruto pode brotar.
Os resultados cientficos dos homens terminam, na maior parte, em nossas linguagens faccionais
compostas; as cincias humanas geralmente residem na forma externa, no na virtude das palavras; as
linguagens cientficas no tendo vida em si mesmas, no podem vivificar umas as outras e como no
podem vivificar, do incio a disputa e a oposio e acabam destruindo umas as outras.
Desta forma, as cincias propagam a morte que, desde a queda, tem espalhado seu imprio pr todos os
lados; ao invs disto, deveriam dar continuidade a vida, ou ao Verbo, que desde a grande transformao,
no pode dar um passo sem ter que lutar pr isso. De fato, toda gerao, toda vegetao, todo ato
restaurador ou operao e at mesmo todo pensamento em direo a regio da luz, formam muitas
ressurreies e reais conquistas sobre a morte. Aquele que for capaz de penetrar to longe quanto
possvel de conceber e sentir a contnua ressurreio do Grande Verbo, ir dar graas, e ficarei surpreso
se no se esternecer e perder a fala de tanta admirao. Portanto, qual no ser a alegria dos poderes
divino, espiritual e celeste, quando conseguirem gerar, no mundo da Verdade e da Luz, um homem
semelhante a eles prprios, seu Filho bem-amado!
O Verbo na angstia; todas as coisas nascem

na angstia, at mesmo a prpria vida
O verdadeiro Verbo esta universalmente na angstia; no podemos realizar ou receber coisa alguma
seno atravs da angstia; tudo o que existe de forma visvel uma perptua demonstrao fsica do
Verbo na angstia; portanto, no se deve evitar a angstia interna; portanto, s as palavras da angstia
podem beneficiar; elas semeiam a si prprias e geram, porque so a expresso da vida e do amor.
Oh, homem! esta lei severa evidente no pranto de sua me quando te d luz e nas tuas prprias
lgrimas quando a recebe. Imagine, ento, o quanto no custou, Fonte de todo repouso, se reproduzir
em tua forma espiritual corrupta e se tornar semelhante a ti. Compara tua vida temporal, livre e ativa,
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 6 de 67
com aquela que tinhas no ventre de tua me e v se as alegrias de tua existncia no te fazem esquecer
suas primeiras lgrimas; imagina, ento, o que podes esperar das menores impresses que a angstia real
pode fazer nascer em ti.
Prepara, portanto, teus olhos para ver e tua compreenso para admirar, aquilo que vem diariamente da
angstia particular do Reparador ou do Verbo e que ir, daqui para frente, proceder de sua angstia
geral; pois, o resultado de todas estas angstias so to certas quanto imensurveis.
Acontece que, como nenhuma palavra viva e salutar pode nascer em ns, seno na angstia; com certeza
os homens a quem ouvimos diariamente no pronunciam nenhuma palavra e mesmo assim nos
convencem quando fingem proclamar a verdade; eles falam sem o poder e a interveno da angstia.
Alm do mais, as palavras de angstia so sempre novas, j que nesse ponto reside o princpio da
linguagem. Ora, as palavras daqueles que ouvimos todos os dias no so novas e no dizem nada alm
de reminiscncias e repeties que j foram ditas vrias vezes.
possvel perceber qual o sublime objetivo desta angstia do Verbo? Quando o homem escuta
atentamente, a Verdade parece lhe dizer: Oh, homem, no posso dar vazo as minhas lgrimas em lugar
algum seno em teu seio".
Assim, ento, o corao do Homem escolhido para ser o depositrio da angstia de Deus, o amigo de
sua escolha, o confidente de todos os seus segredos e desejos, visto que nenhum deles pode ter expanso
ou ser emitido exceto atravs da angstia. Depois disto, to doce e amigvel proclamao feita ao
Homem, ele percebe e pr sua vez exclama: "Torrentes de dor inundem minhas veias e todo meu ser se
elevar com amargor".
Da graas ento, pois neste momento a vida tem incio.
Como manter vivo o fogo da vida Espiritual

A seguir um caminho seguro para evitar que estes primeiros elementos de tua vida sejam extintos. Tem
cuidado ao te afastar, mesmo pr um instante, do fogo central fundamental, no qual repousas e nunca
deves deixar de te exercitar na dor, a fim de que esta dor se estenda a todas as suas faculdades e faam
sair seus frutos.
este fogo que deve te preparar incessantemente e mant-lo no medo; sem esta preparao contnua o
Verbo vivo da angstia no ir te penetrar; irs te tornar um objeto repulsivo e quando o Verbo vier te
envolver ters que virar sua cabea pr causa de teu hlito infectado; pois, se o Homem Esprito
ofendido to freqentemente pelo hlito que sai da boca do homem, como Deus poderia suport-lo?
Permanece, ento, constantemente neste fogo central fundamental, como uma criana permanece no
ventre de sua me, at ficar forte o bastante para suportar a Luz do dia, ou, se que uma comparao
menos digna pode ser feita, como um alimento que permanece no fogo at estar pronto.
Atrs de tudo isto h grandes verdades e princpios experimentais. O mais importante que deveramos
saber e sentir qual a grande angstia de Deus. aquela que se origina de sua contnua tentativa de se
revelar atravs do corao do Homem, e dos tenebrosos obstculos que o corao do Homem ope a
Ele.
Por esta razo, todo fogo abismal que aceso abaixo de ns atravs da vida, no o bastante para
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 7 de 67
dissolver as espessas coagulaes que sufocam.

Se este fogo abismal no preparar o caminho, os Verbos da angstia divina nunca iro penetrar em ns;
se o Verbo da angstia no nos penetrar, nunca compreenderemos a angstia universal de todas as coisas
e nunca poderemos ser aquele que ir confort-las. Sim, se no tivermos a substncia da vida em
atividade dentro de ns, como seremos capazes de julgar, ou mesmo de ser sensveis ao que est morto
nossa volta?
Assim, no apenas o sabat da natureza ou aquele da alma humana que requerem nossos cuidados
urgentemente, temos tambm de fazer com que o Verbo propriamente dito, desfrute de seu sabat, j que
no se pode negar, em nome do uso falso, ftil ou perverso que o homem faz do Verbo Divino, que o
Verbo esteja em seu leito de sofrimento, para no dizer em seu leito de morte; o homem no pode trazerlhe alvio algum at que sinta cada angstia do Verbo nascer em seu interior.
A verdadeira Cruz
Vemos os homens darem o nome de "cruzes de expiao" aos desapontamentos da vida temporal, as
aflies mundanas, as enfermidades humanas, etc.; este nome em seu verdadeiro significado se aplica
unicamente as dores espirituais dos homens devotados obra do senhor, chamados a trabalharem nesta
obra, segundo suas habilidades e dons.
Esta classe de homens geralmente presa a circunstncias bem opostas a obra divina a qual almejam,
para a qual foram feitos e da qual so to pouco capazes de falar, pois freqentemente permitem serem
cobertos de escrnio e desdm para ento abrirem suas bocas sobre tal obra. para estes homens que o
preceito Evanglico se aplica: "Aquele que no me seguir, no digno de mim". Pois, se eles no
tomarem a determinao de suportar a cruz que lhes mostrada e irem em frente, apesar da angstia que
lhes esperam correm o risco de perderem sua obra e serem tratados como maus servos.
O esprito do mundo mascarou os mais belos significados das Escrituras ao dar-lhes as aplicaes mais
ordinrias e vulgares. No temo em dizer que, at mesmo muitos grandes santos falharam em dar a esta
grande passagem todo o significado que lhe pertence; a famosa frase de Santa Teresa "Deixe-me sofrer
ou morrer" nos d apenas metade do verdadeiro significado. A cruz de longe anterior ao mal e quando
se faz sentir em ns, atuando no confinamento de nossos presentes obstculos espirituais, para nos
conduzir sua prpria ao livre e nos instruir, em sua prpria generosidade infinita, apesar de nossa
obscuridade, o que a cruz anterior ao mal.
No, no! a cruz no um sofrimento; a Raiz Eterna da Luz Eterna. No menos verdade que se o
eleito deve suportar, corajosamente os esforos dolorosos que esta cruz realizam nele, a fim de chegar
regio da liberdade, com muito mais razo devemos todos suportar as tribulaes deste mundo, tanto
corporais como espirituais, as quais damos o nome de cruzes; esta resignao ser a mais meritria, pois
mesmo no estado de desordem e discordncia em que a queda nos lanou, no somos todos impedidos
de sentir, ao menos no mesmo nvel, a angstia da cruz superior.
No diria que os homens no podem tirar proveito de sua maneira inferior de ver os preceitos
evanglicos com referncia cruz; gostaria apenas que os homens de desejo soubessem que podem tirar
muito mais vantagens disto de outra forma; pois, em seus desapontamentos e contrariedades, nas
coisas divinas, que sua f ao mesmo tempo testada e alimentada; aqui que comea, pela primeira vez
a apreender o que o sofrimento do Verbo e daqui que tiram conforto e se sentem satisfeitos ao invs
de reclamarem; porque o Verbo no avana em suas dores, sem avanar tambm rumo grande poca
de sua libertao.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 8 de 67
Ao avanar, sua angstia e tribulao aumentam cada vez mais; os Salmos seriam bem diferentes do que
so, se fossem escritos agora. Pois, o Verbo o desejo divino, personificado e em ao no homem. Na
medida em que ele penetra e se descobre na atmosfera humana se v obrigado a alimentar a amargura e
o desespero. Mas qual no ser sua satisfao quando encontrar uma alma cheia de f e desejo que
realmente procura se regenerar de acordo com a nova lei do esprito e da verdade!
Considere, ento, oh homem de Deus, que nenhum sofrimento vale a pena seno aquele que tem o bem
comum como objetivo. Pode o soldado que adoece por intemperana ou por sua prpria negligncia, ser
considerado como servidor do estado quando segue precisamente as prescries do mdico? No, ele
serve unicamente a si prprio, busca sua prpria recuperao; ele s ir servir novamente seu pas
quando voltar luta.
Esta nossa situao aqui neste plano: estamos todos sob tratamento mdico, pr conseqncia da
grande desordem ou de nossos prprios erros; quando observarmos e seguirmos tudo o que prescrito
para nossa sade espiritual, seremos teis somente a ns mesmos. errado chamar isto de servir a Deus,
pois isto no servir a Deus.
Quando formos regenerados e capazes de cumprir os diferentes ministrios de nosso Mestre, ento
poderemos realmente servir a Deus; ento poderemos, pr meio de nossas prprias penas, sentir e
conhecer pr experincia prpria, as dores do Verbo: at ento, sentimos apenas as nossas. Vamos
ento, fechar os portes do mal e da futilidade em ns, a fim de que as regies da vida possam entrar.
A mo do Senhor sobre o homem

Quando a mo do Senhor est sobre o homem, a fim de puni-lo, este fica preso com relao as suas
faculdades. Ele atormentado pela inquietao, pela necessidade de ao e movimento, alm da
intolerante tortura (Geena, inferno) que mantm todo o seu ser numa violenta contrao; o homem
permanece inativo, tudo incerteza.
Quando a mo do Senhor est sobre o Homem a fim de acelerar a obra e o progresso do Verbo, o peso
da mo de Deus tambm o atormenta, mas com a nsia do reino de justia; a geena que ele experimenta
o faz avanar diariamente na regio da vida, iluminado pela atividade espiritual.
O traioeiro prestgio da regio das aparncias o circunda com suas iluses; ele passa pr elas e no lhes
d ateno. As trevas e as paixes terrestres o perseguem em vo, ele passa pr elas e deixa tudo para
trs.
Pode-se preparar a ele qualquer armadilha dos desejos desta vida, a mo do Senhor o atrai e sua nsia de
justia mais forte que seus desejos. Pode-se martiriz-lo ele ir aceitar, no ir sentir nada seno o peso
da mo do Senhor que o atormenta com a nsia de justia.
Quando uma veia estoura pode algum dbil lao evitar seu declnio? Ela estoura e mergulha no oculto.
Podero alguns pequenos obstculos impedir seu caminho? ela os reduz a p, ou os arremessa ao fogo e
mergulha no oculto.
Isto o que o homem deve se tornar quando for feliz o bastante para sentir o peso da mo do Senhor e se
sentir atormentado pela nsia de justia.
Busca e encontrars a mo do Senhor sobre ti
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 9 de 67
Oh, Homem de Desejo! como conseguirs sentir o peso da mo do Senhor e ser atormentado pela nsia
de justia? Fazendo um compromisso contigo mesmo, dizendo "nunca vou parar de orar at sentir que
Deus propriamente dito ore em mim".
"Se for fiel a este compromisso, no terei que esperar pela lentido de minha prpria orao para que
Deus possa orar comigo, pois Ele ir orar comigo desde o incio de minha orao".
"Ele logo ir at mesmo orar comigo quando eu no orar!" "No se fatigaro inutilmente, nem geraro
filhos para a desgraa; porque constituiro a raa dos benditos de Iahveh, juntamente com seus
descendentes".
Acontecer ento que antes de me invocarem, j lhes terei respondido; enquanto ainda estiveres falando,
j os terei atendido". (Is. LXV. 23, 24).
"Sim, toda minha vida ser a partir de ento uma orao ininterrupta; j que no ser mais eu quem
busca Deus, com splicas isoladas, proveniente da fraqueza humana, mas ser Deus a me buscar, na
continuidade de sua ao infalvel".
"No devemos um dia nos tornar como tantas torrentes flamejantes, disparando sem cessar, de cada
ponto de todas nossas substncias constituintes, luzes vivas e ardentes?"
Ento poders dizer: "minha alma encontrou o amigo de sua vida, eles se beijaram e no iro mais se
separar. Ela no foi ao mercado ou aos subrbios da cidade, buscar este amigo; ela no precisou
perguntar-lhe sobre os vigias de Jerusalm;
"Este amigo veio pessoalmente encontr-la num acesso de seu amor; eles se beijaram e no iro mais se
separar".
"Estas so as riquezas que ele me trouxe e que emanaram em meu corao, no acesso de seu amor".
"Eu era uma alma curvada com o peso de sua prpria misria; o desespero quase tomou conta de mim
mas quando vi a abordagem do Consolador, ouvi estas doces palavras sarem de sua boca: Por que estais
deprimido? No disse o teu Deus para perdoar teu irmo sete vezes setenta? Se Deus te julga capaz de
tanta clemncia para com teu irmo, O crs incapaz da mesma clemncia com relao a ti?"
Portanto, suplica para que te perdoe, no somente sete vezes setenta, mas de acordo com o nmero
eterno de sua infinidade; no descanses at sentires que Ele tenha selado teu perdo e que Ele prprio
tenha tomado a lei, o preceito e o mandamento que te deu.
Quando Ele assim tiver te perdoado, diga-lhe: "Senhor, a cidade no mais ser destruda; tu exigistes ao
menos dez equidades para impedir o fogo que aproximava-se de Sodoma e Gomorra e estas dez
equidades no foram encontradas.
"Tu exigistes no mais que uma equidade para salvar Jerusalm, nos dias de Jeremias, e nem uma foi
encontrada (vi 13)".
"Mas agora a cidade no ser destruda, se tu exigires esta nica equidade, pois ela encontrada; esta
nica equidade entrou na cidade; foi ela prpria que fez uma aliana comigo".
"Esta nica equidade ir salvar a cidade e todos os seus habitantes, porque esta nica equidade tua
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 10 de 67
divina Unidade que ir se espalhar pr todos os habitantes de Jerusalm".

"Dissestes ao profeta Jeremias: mesmo que Moiss e Samuel estivessem diante de mim, eu no teria
piedade deste povo (XV 1)".
"Mas eles no eram sacerdotes da ordem de Melquisedek, eram apenas ministros da lei simblica e desta
forma, no podiam abrir o porto sagrado da misericrdia eterna".
"Agora este porto vivo est aberto, este porto s tu mesmo; portanto, tu no podes mais ajudar a salvar
o homem que os segue; tu s o profeta que ests diante de ti mesmo, a quem deves implorar auxlio a
este povo e tu tens sido levado a libertar minha alma quando ela derrama sua desgraa e misria diante
de mim".
Contudo, o homem de Desejo ainda ir estremecer: Por que choras, Oh! minha alma? Por que choras?
Qual o novo motivo de dor?
"Se estremeo, porque o homem se tornou o assassino do Verbo e da Verdade; porque as regies
vitais no encontram nada nele seno a morte, e so obrigadas a se retirarem; porque seus prprios
infortnios, negligncias, dores e ainda suas prprias iluses impedem que sinta as dores do Verbo".
"O que posso fazer seno Chorar! J que as dores do Verbo esto sempre diante de meus olhos e toda
minha substncia aflio!"
"Alm do homem, correntes de infeo correm dele como rios de gua lamacentas; desta forma, minha
nica tarefa deve ser a de impedir que se aproximem do Verbo para que no transmitam sua infeo!"
"Vou me dedicar inteiramente a esta tarefa; vou me devotar a isto com um ardor intermitente. a nica
coisa recomendada como necessria; tudo o que no se refira a este santo e indispensvel dever vou
fazer como se no fizesse".
"E tu, oh! Esprito de Orao, sers o companheiro de meu trabalho, ou melhor, sers o mestre, o agente
e o princpio; irs me ensinar a ser como tu, o mestre, o agente e o princpio de minha obra, porque irs
me ajudar a ser um orador como tu".
"Como no poderia me tornar um orador, j que o Verbo fora invocado sobre mim, afugentando todos os
inimigos da Verdade, a fim de que todos os homens de Deus se originem de mim e ali celebrem a alegria
de ter encontrado uma morada de paz?"
"Oh! como iro regozijar-se quando encontrarem esta morada de paz! Iro realizar festivais de jbilo e
cantar hinos sagrados de vida, levantaro suas vozes, para que seus companheiros possam ouvi-los e se
apressem para compartilhar desta felicidade".
O homem um administrador e no um legislador,

tanto na poltica como nas coisas divinas
H alguns anos, quando falava de poltica, disse que o homem no deve ser um legislador e sim um
administrador no posto confiado a ele. Mostrei que, estritamente falando, um homem legislador
contrrio a razo; que no um bom exemplo enviar uma criatura a um lugar onde ela tenha que fazer
leis para ela prpria seguir; disse ainda, que como conseqncia deste princpio fundamental e
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 11 de 67
inquestionvel, o poder administrativo tinha absorvido o legislativo, em todos os governos do mundo;

isto pode ser facilmente verificado com referncia aos fatos, especialmente na histria religiosa.
Agora, posso estender este princpio ao Homem considerado em seu posto divino, onde, longe de ter que
estabelecer qualquer lei, no tem outra funo seno a de ser, sem intermisso, o rgo e ministro de seu
Mestre. pr conta da urgncia da obra do Mestre e da vigilncia e atividade universal que ela requer,
que os homens que alcanaram a ser nela empregados no tem tempo de falar sobre seus prprios
direitos.
Por esta razo, o conhecimento espiritual deve ser o nico pagamento da ao constante; a luz brilhante
comunicada atravs dos escolhidos, como Jacob Behme parece pertencer a prxima era; que se segue a
este mundo e de ser o preo nico da ao universal (influncia) que ir nos conclamar, na qualidade de
administradores, a fim de renovarmos a face do mundo atraindo os novos cus e a nova terra, onde
devemos contemplar as maravilhas do Verbo natural, espiritual e divino.
No penses ento, oh!, Homem de Desejo, que tens algum dia, qualquer lei a promulgar, a no ser
aquelas de teu Mestre.
Alegrias espirituais, como receb-las para a

extenso do Reino de Deus
Quando as alegrias descerem sobre ti durante os exerccios espirituais, no penses que te so enviadas
apenas pr tua causa. No, elas no tem outro objetivo seno a obra de teu Mestre, nutrir suas foras e
sustentar sua coragem. Quando o prprio Verbo descer sobre ti no esqueas a importante intimao que
acabas de ler e diz:
pr minha causa que tu me visitas? Eu que nada tenho feito para que tu chegues perto de mim, mas, ao
contrrio, tenho feito tudo para mant-lo afastado?
"No irei me entregar a esta alegria at sentir aquele desejo universal que anima e cria a ti eternamente".
"No irei me entregar a ela, at que perceba o objetivo particular que tu tens e o tipo de tarefa que queres
que eu faa, na obra do progresso geral".
"Sem esta precauo no s a minha alegria seria v, como meu curso seria incerto, como aquele do
nefito. Eu ainda posso, a qualquer momento, cair novamente na obscura regio dos homens da
torrente".
Assim ento, Oh, Homem de Desejo, quando o Verbo Divino descer sobre ti, pense apenas em permitir
que ele penetre todo o seu ser e faa com que os grmens que l esto depositados, frutifiquem, ao
visit-los com o poder de sua prpria gerao eterna.
O Verbo Divino to poderoso, que uma mera lembrana dos auxlios que tu deves ter recebido dele, ir
capacit-lo a afugentar o inimigo, assim como a mera sombra dos Apstolos curava os doentes; pois este
Verbo Divino no pode aparecer em lugar algum sem deixar sinais indelveis: s temos que observar
estes sinais mais cuidadosamente e segu-los com mais segurana; nada mais exigido dos homens alm
de que faam todo esforo para serem constantes numa orao eficiente para a recuperao universal; ou
seja, constante no estado de exercitar o Ministrio Espiritual do Homem.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 12 de 67
Quando o Verbo ordena ao homem que esteja pronto, isto significa que deve estar sempre preparado
para responder ao impulso, quando quer que ele o convide para a obra de recuperao; pois o Verbo a
prpria medida correta; ele tende a restaurar os homens as suas prprias propores originais, a fim de
que possa, mais tarde, fazer com que as medidas divinas revivam, em todas as regies onde se perderam;
esta a verdadeira extenso do reino de Deus; o reino de Deus existe primeiro para ele e depois para
ns.
Como os homens menosprezam o Verbo que tudo

governa: a conversao morta
Se tivermos a felicidade de conhecer, experimentalmente, uma parte do imenso poder do Verbo, a
exclusiva universalidade de seu governo, a vivacidade de sua ao e a suavidade de seu esprito isto nos
afetar profundamente; no s pr ver o homem privado de seu suporte inefvel durante sua jornada
diria, mas principalmente de nem ao menos suspeitar de sua existncia eterna e imortal, silenciando a
natureza, que est vazia (nant).
Este doloroso sentimento seguido pela surpresa pois, vendo que este Verbo o nico suporte de toda
ordem, de tudo o que vive, de toda harmonia e vendo o homem dispensar, todos os dias, seu suporte
indispensvel, ou at mesmo se declarar seu inimigo, s podemos ficar atnitos de que os homens no
sejam ainda piores do que so e que devem, no mnimo, manter algum trao, mesmo que s em
pensamento, ou alguma idia de justia e perfeio.
Como pode o homem avanar, no caminho da regularidade e da vida, com esta imensa massa de
conversaes to inteis, vazias, falsas, terrestres e avarentas que dia a dia preenchem todo o mundo?
Desde a grande corrupo, os homens tem cado sob a autoridade de palavras mortas (conversas) que os
governam tiranicamente e no permitem que escapem, nem pr um momento, de seu controle.
Olhe em todas as classes, pegue todas as palavras que pronunciam desde que acordam at quando vo
dormir outra vez; irs encontrar uma palavra relacionada ao progresso na verdadeira retido ou em
relao ao destino original do homem?
No vamos falar aqui do homem de trabalho que, enquanto cultiva a terra em silncio, faz correr o suor
de sua fronte cumprindo a sentena promulgada famlia humana; pelo menos, ele realiza, por sua
resignao e por aquela espcie de palavra silenciosa, num plano inferior aquilo que nossa palavra
virtual deve realizar no plano espiritual; no vamos considerar nem mesmo aquelas palavras extorquidas
de nossas carncias, misrias terrestres e sofrimentos temporais, mas nos referimos quela torrente de
palavras estpidas e pestilentas que sacrificamos diariamente preguia, vaidade, as ocupaes
frvolas, as paixes, defesa de nossos falsos sistemas, pretenses, fantasias, injustia, ao crime e
abominao.
Desde que o Verbo vivo foi retirado do homem, ele tem sido envolvido por uma atmosfera de morte. Ele
no mais ativo o suficiente para unir o seu Verbo com o fogo vivo. Ao invs de agentar esta privao
corajosamente e esperar pacientemente o aparecimento nas alturas, ele substitui a falta do Verbo por
aquela enxurrada de palavras destrutivas que emanam do delrio de seus pensamentos. O homem se
contaminou neste caminho e ao mesmo tempo, contaminou seus semelhantes e ento com toda
docilidade e humildade permite que o Verbo infernal atue sobre si, aquele Verbo que procura
unicamente vivificar a ele, j que vivifica, continuamente, todas as criaturas as quais deu existncia.
A substncia das palavras dos homens se
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 13 de 67
levantaro em julgamento contra eles

O homem esquece que, quando a substncia de suas palavras se dispersa no ar, ela no destruda;
portanto, no se evapora, formando uma massa que corrompe a atmosfera espiritual, assim como nossas
exalaes ftidas corrompem a atmosfera em nossas moradas; o homem esquece que cada palavra que
sua lngua pronuncia ser um dia pronunciada novamente diante dele e o ar que nossa boca se utiliza
para formar nossas palavras ir restaur-las assim que as receber, da mesma forma que cada elemento ir
restaurar o que est semeado nele, de acordo com o seu modelo; o homem esquece que at mesmo nossa
fala silenciosa, pronunciada tacitamente no segredo de nosso ser, ir da mesma maneira reaparecer e
ressonar em nossos ouvidos; pois o silncio tambm tem seu eco; o homem no pode produzir um s
pensamento, uma palavra, um ato, que no seja implantado no espelho eterno no qual todas as coisas
esto gravadas, e do qual nada jamais apagado.
O santo pavor de um juramento se deriva, originalmente, de um profundo sentimento destes princpios
pois, quando penetramos o plano de nosso ser, descobrimos que podemos nos unir com a fonte inefvel
da verdade, atravs de nosso Verbo; contudo, tambm podemos nos unir com o terrvel abismo de
mentiras e trevas, pelo uso criminoso de nosso Verbo.
H povos incultos, que, embora sem a nossa cincia, tem se perdido menos do que ns, pois consideram
enormemente seus juramentos, enquanto que entre as naes civilizadas, o uso de juramentos somente
uma formalidade, conseqncias morais daquilo que parece ser de pouca importncia.
Contudo, deixando de lado estes falsos juramentos e perjrios: quando vemos os grandes males que
resultam diariamente, do mal emprego de nossas palavras, isto no suficiente para nos dar uma lio
de sabedoria?
Oh, homem! se o cuidado de tua prpria sade espiritual no suficiente para te fazer dignar a prestar
ateno nas palavras para teu prprio bem, presta ateno pelo menos pelo bem de teus semelhantes; no
fique satisfeito ao encher-lhes, como fazes todos os dias, de palavras vazias que no trazem benefcio
algum, que os levam a todo tipo de dvidas e iluses; faa com que suas palavras sejam ao mesmo
tempo uma tocha que guia o seu irmo e uma ncora que firme e o segure durante as tempestades.
Leis essenciais para a administrao da fala

Quais so, ento, as leis para a conduta ou administrao de nossa fala, para com nossos semelhantes?
, pensar de forma elevada sobre a inteligncia humana, fazendo com que a conversao seja desta
ordem e que possamos apresentar nada alm do que seja melhor e possa acrescentar riquezas a
inteligncia;
, se convencer que a inteligncia do homem deve ser tratada como seres elevados, como ocorre no
Oriente, que no podem ser abordados sem que uma oferenda lhes sejam oferecida.
, tentar sempre acrescentar algo, luz e as virtudes daqueles que conversam conosco, a fim de que suas
palavras possam mostrar sempre um benefcio queles que as ouvem.
, conversar somente sobre o que certo e verdadeiro, sem alimentar os homens com meros recitais e
narrativas frias, j que estes so compostos de tempo que possui apenas passado e futuro, enquanto que
as grandes verdades so sempre presente, como os axiomas; elas no pertencem ao tempo, mas
permanente regio eterna.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 14 de 67
, distribuir suas palavras sobriamente, com moderao; pois somente as ms causas necessitam muitas
palavras para defend-las.
, nunca esquecer que a fala ou o Verbo, a luz da infinidade, que deve estar sempre crescendo.
, sempre examinar, antes de falar, se aquilo que irs dizer corresponde a estes importantes objetivos.
Se voc se manter apenas no nvel daqueles com quem conversa, a obra no ir avanar. Se manter
abaixo, a obra retrocede. Se, observares todas estas leis, o avano da obra ser sua principal meta; cada
respirao de sua vida deve ser empregada neste trabalho.
O Verbo ir dirigir seu prprio ministrio

Eu sei que, nas sociedades no operativas, estas leis da fala no podem ser observadas, porque o Verbo
no pode exercitar ali seu ministrio, de forma conveniente; no para elas que eu me reporto. Isto
para voc que conduz a ti prprio, para quem o Verbo dar um ministrio a realizar, onde quer que
esteja pois, se tentar fazer isto por si prprio, ir apenas acrescentar extravagncias profanao.
A fala o fruto de um contrato ou aliana;

e nada somos sem algum tipo de contrato
Toda fala nada mais pode ser seno o fruto de um pensamento, e todo pensamento fruto de uma
aliana; porm, como as alianas que fazemos so to diferentes umas das outras, no de se
surpreender que nossa fala tenha, da mesma forma, tantos aspectos variados.
De fato, somente atravs de nossa aliana ou, se preferir, de nosso contato com Deus que podemos ter
algum pensamento Divino.
O contato com o Esprito nos proporciona pensamentos espirituais; os pensamentos siderais ou astrais
surgem de nosso contato com o Esprito astral, que chamado de Esprito do Grande Mundo; os
pensamentos materiais e terrestres surgem de nosso contato com as trevas terrestres; os pensamentos
criminosos surgem do contato com o Esprito de mentiras e de fraquezas. Temos o poder e a liberdade
de fazer qualquer uma destas alianas, basta escolher.
O que deve nos manter constantemente ativos e atentos que, de cada natureza de nosso ser, o fogo que
no pode ser extinto, somos a cada instante pressionados a contatar uma ou outra destas alianas. E
mais: no podemos ficar sem contratar uma, seja de um tipo, seja de outro. Em resumo, nunca ficamos
sem engendrar algum tipo de fruto, j que estamos sempre em contato com um destes centros, Divino,
espiritual, sideral, terrestre ou infernal que nos rodeiam.
Os frutos Divinos comparados com os naturais

A tarefa do Homem, particularmente do Homem da Verdade, que aspira se tornar um ministro de Deus e
um servo do Senhor, consiste em examinar cuidadosamente as palavras que correspondem a estes frutos,
pensamentos ou alianas; isto o que ocorreria ao homem se estivesse restaurado em suas Divinas
propores, atravs do processo de regenerao:
Nenhum desejo, seno em obedincia;
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 15 de 67
Nenhuma idia, que no seja uma comunicao sacra;

Nenhuma palavra, que no seja um decreto soberano;
Nenhum ato, que no seja uma extenso e um desenvolvimento da regra vivificante do Verbo.
Ao invs disto, nossos desejos so falsos, pois surgem apenas de ns mesmos.
Nossos pensamentos so vagos e corruptos, pois formamos constantemente alianas adulteras.
Nossa fala ou palavras no tem virtude ou eficcia, pois permitimos que fiquem embotadas, todos os
dias, pelo rancor, substncias heterogneas que empregamos nas palavras.
Nossos atos so estreis e insignificantes, pois no podem ser outra coisa seno o resultado de nossas
palavras.
Nesta relao melanclica, nada serve para a obra. No h nada para a glria e a consolidao do Verbo,
desde que no h nada para o real Ministrio Espiritual do Homem.
O poder do inimigo durante a noite, na ausncia da fala.

Homens bravos temem as trevas
O poder de expulsar o inimigo, atravs da virtude de nossa fala, um de nossos direitos primitivos, no s
permanece em suspenso, mas por ter cado em desuso h tanto tempo, tem sido considerado algo
imaginrio; aqui, independentemente da inatividade, que une as pessoas, mundialmente,
compreendemos a razo pela qual amam as altas horas, trocando o dia pela noite; eles esto longe de
suspeitarem que esta inclinao tem uma profunda raiz.
Se o homem estivesse em sua verdadeira posio de combate, ele teria muito mais cuidado noite, para
afugentar o inimigo, do que de dia: este era o objetivo original das preces noturnas das aflies
religiosas; este cuidado ainda praticado materialmente em nossos acampamentos militares, pois nas
duas ordens, durante a noite que os inimigos cometem seus grandes ataques como, de fato, ocorreu
durante o sono do primeiro homem, que se tornou a presa de seu adversrio esquecendo o pacto Divino.
O homem no precisaria despertar para esta lei espiritual de combate se estivesse em sua lei natural,
pura; poderia dormir pacificamente durante a noite e tirar de seu descanso uma renovao de foras para
o seu trabalho. Este o caso do homem de trabalho pesado e do agricultor; eles so pouco incomodados
pelo inimigo durante seu sono.
Porm, o homem do mundo que se alimenta unicamente de estupidez e corrupo e no trabalha, no
desfruta de tais noites tranqilas; enquanto ele seguir aquelas falsas substncias das quais permite ser
continuamente impregnado e sobre as quais se estende os direitos do inimigo, (direitos que so
reforados muito mais durante o dia) as pessoas mundanas que no possuem o Verbo (verdadeira fala) e
fogem de si mesmas, ainda buscam uns aos outros to avidamente, durante a noite, porque assim,
inconscientemente, diminuem a fora de ataque do inimigo.
Alm do mais, sabe-se que alguns homens de coragem que continuamente enfrentam a morte e o perigo
com firmeza, no entram numa igreja ou num cemitrio sozinhos noite. Sem dvida, estes homens
bravos no possuem todos os seus princpios racionais desenvolvidos; o desenvolvimento de sua razo,
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 16 de 67
por si s, no o torna capaz de triunfar nestes casos, se houver um trao real de timidez inspirado pelas
trevas; alm disso, aquilo que os sbios chamam de desenvolvimento da razo, a este respeito, consiste,
no na superao de obstculos, mas no convencer a si mesmo de que isto no existe.
Para falar a verdade, devemos dizer que este temor tem fundamento e o que nos coloca acima dele nos
voltarmos para o ponto de vista luminoso do Verbo ou do Esprito que desenvolvido e nutrido com
toda a luz que lhe pertence. aprender que a natureza foi dada ao homem para servir como um modelo
ou figura da suprema verdade que ele no pode mais ver; quando o homem se encontra privado deste
modelo, pelas trevas e no recupera sua fala, ele est duplamente separado da verdade; no tendo nem a
cpia nem o original perto de si, ele est em completa privao e repleto de estupidez com todos os seus
horrores. Mas esta soluo, embora correta, ainda no a mais profunda. A que se segue mais
profunda e no menos verdadeira.
Natureza, uma priso para o inimigo,

uma proteo para o homem
A natureza deveria servir de priso para o inimigo mais do que para o homem, pois para este ela tambm
serve como proteo. Quando a natureza no est diante dos olhos do homem, o pensamento do inimigo
est secretamente despertado nele; talvez o inimigo possa abord-lo mais facilmente quando este
obstculo est menos ativo, j que o homem no consegue extrair desta preservao todo o suporte que
poderia, caso a natureza lhe fosse visvel. Assim, neste caso, a presena de qualquer pessoa
tranquilizadora, porque a combinao de suas foras pode afastar o inimigo. este temor secreto do
inimigo que persegue os homens nas trevas; tal temor s pode ser completamente dissipado pelo senso
de um poder espiritual, s encontrado quando o homem renasce verdadeiramente ou faz uma aliana
com o Verbo.
Quando reconhecemos que as trevas agem to poderosamente sobre ns e que a visibilidade da natureza
proporciona um sentimento de segurana, como podemos evitar a concluso de que a natureza foi dada
ao homem muito mais para a sua preservao e segurana do que para separ-lo da Grande Luz?
A raiz larval da natureza

J foi dito que este medo tem produzido larvas em algumas pessoas. Esta opinio que foi lanada pelo
Dr. Andry em seu "treatise on the Generation of Worms in the Human Body" corresponde a princpios
verdadeiros. Aqueles que tiveram a oportunidade de considerar e compreender as formas fundamentais
da natureza, esto cientes de que a larva retrata a raiz da natureza, a degradao pela qual tem passado e
o esforo que faz, em vo, para se livrar da angstia, atravs da sua contnua circulao.
O poder salutar que aplicou uma restaurao esta raiz desordenada, fez com que a natureza se tornasse
oculta a ns durante a existncia animal. Ela est, por assim dizer, absorvida pela influncia harmoniosa
e beneficente desta restaurao. Mas quando, por qualquer causa que seja, a natureza vem a ser
perturbada e perde seu domnio, ento a raiz larval toma as rdeas naturalmente e aparece. Ora, de todas
as nossas paixes, fraquezas e medos aquilo que mais prontamente nos priva da fala tambm o mais
apto a perturbar a restaurao e consequentemente o mais apto a gerar nossa raiz larval com suas
produes, uma preeminncia que de outra forma no ocorreria, se, por exemplo, o homem tivesse a
posse de sua fala.
O poder de cura: mesmerismo, etc.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 17 de 67
O poder de cura que, contudo, deve ser considerado um privilgio secundrio, at mesmo no homem
regenerado, se transforma numa das armadilhas que o inimigo nos prepara quando, ao exercitar este
poder, fazemos uso de algum meio extraordinrio; especialmente, se o usarmos por nossa prpria mera
vontade humana. Quando o homem usa esta prtica pelo poder e autoridade Divina, ele esta
perfeitamente em ordem tanto em relao a si prprio quanto ao paciente, porque assim a Vontade
Suprema rege os dois. Podemos acrescentar que s ento que o homem pode ter certeza de atingir
algum sucesso. Quando ele atua atravs do magnetismo e do sonambulismo, ele pode ferir seu paciente,
mesmo ao cur-lo, pois no sabe se sua doena pode ter tido um objetivo moral que ser neutralizado
por uma cura prematura; desta forma, o operador se expe enormemente, porque no sabe se
intrometeu-se num ministrio mais elevado; ele tem portanto, sempre razo em duvidar destes
resultados.
Quando o homem atua unicamente atravs da medicina comum, no peca, mesmo que seja ignorante
porque, como usa somente substncias de ordem inferior, s atinge o corpo material; ento, se a doena
tem uma causa e um objetivo moral, o remdio no ter efeito j que a ordem moral superior.
Assim, o mdico comum que emprega sua cincia de forma prudente e modesta, submetendo sempre os
resultados ao Grande Governador, est mais em ordem e seguro do que o magnetizador, que usa meios
de uma classe superior com tanta segurana, leviandade e orgulho.
Deveres e responsabilidades do
homem esclarecido
Destas observaes, aprendemos a ver quo longe o homem est de seu objetivo, quando abusa do
privilgio de uma ordem superior, aquele de curar uma doena do corpo. Fao aluso ao blsamo
universal para a cura de nossas doenas espirituais, que deve fluir continuamente da boca dos homens
esclarecidos, das canetas dos escritores e o qual, da maneira que tem sido utilizado, no traz melhores
frutos do que o Verbo em suas conversas frvolas.
Portanto para vocs poetas e homens de letras que me dirijo neste momento: vocs so considerados as
luzes das mentes dos homens; de se supor que vocs forneam, com seus dons, aquilo que est
faltando aos simples mortais. Com que precauo devemos agir em relao a eles se estivermos
convencidos de que estes homens tm o papel de preencher aqui na terra o sublime ofcio de ministros
da Verdade?
A m direo do trabalho literrio.

Partidrios da forma e do estilo
O nico objetivo dos homens de letras, o charme que os atraem, o estilo. Quando eles conseguem que
seja dito que suas obras "so bem escritas", parecem atingir o pice de seus desejos. Este princpio
formou tamanha raiz entre eles, que um de seus lideres no hesitou em afirmar que estilo era tudo. Sim,
correto para aqueles que possuem desenvolvido unicamente seu senso extremo e que se sentem
completos quando este senso satisfeito; isto pertence ao sistema superficial, que o da idade atual...
Para estes clamorosos admiradores do estilo geralmente verdadeiro que seu senso extremo seja afetado
ou passvel de ser afetado devido direo que tm dado as suas faculdades. O homem interno
representa muito pouco ou quase nada no que entendem por satisfao. Suas imaginaes esto acima de
tudo, quase sempre baseadas em uma qualidade perceptvel e no racional ou imparcial o que se
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 18 de 67
transforma neles em algo muito mais sensvel e convencional do que a verdade viva. Bons versos e
lindas frases no so suficiente para elevlos, no importa se so resultados do que falso ou
verdadeiro.
Eu, que rendo sinceras homenagens verdadeira literatura e que gostaria de v-la aplicada ao seu
objetivo legtimo; Eu, que acredito que seus poderes so to vastos quanto o prprio infinito e que se
supe servir como um prazer privilegiado, sofro em saber que seus partidrios a colocam num patamar
to inferior, restringindo-a harmonia de palavras, quando deveria ser empregada a fim de coletar
grandes pensamentos disseminados e perdidos em nosso deserto desde nossa infeliz disperso. Quando
vejo os homens literrios, especialmente os poetas, se confinarem em regras convencionais da
versificao e da arte da escrita e ento se glorificarem com alegria, apesar das breves luzes que
ocasionalmente nos apresentam, me parece como um homem forte atando todos os seus membros com
correntes, pensando que tal impedimento o torna honorvel, quando apesar de seu peso, consegue mover
um dedo.
O privilgio da verdadeira literatura ser regida pelas leis do prprio esprito e participar da fecundidade
do Verbo. Este tipo de literatura esta acima de qualquer impedimento e tem o poder de ir at ao exato
santurio da verdade, a fim de verificar o que deve ser dito e como deve ser expresso.
Contudo, o que acontece com estes ardentes partidrios da forma e do estilo? Quando se deparam com
uma obra, cuja forma e estilo, fogem sua conveno preestabelecida, a explicam levando em
considerao a localidade e o ambiente em que foram produzidas, isto quando no a condenam
aplicando um julgamento ao qual no cabe apelao.
A prola debaixo de seus ps

Viajando pela terra, freqentemente caminhamos sobre pedras preciosas, ocultadas a uma pequena
profundidade debaixo de nossos ps e no as vemos; isto ocorre com os literrios e os homens da
torrente que so como eles; quando o literrio l os escritos dos amigos da Verdade, s v areia e p, no
v nada da fecunda germinao debaixo da superfcie. Oh! quo oculta a obra de Deus! comece pelo o
que est debaixo do vu da natureza, depois pelo que est oculto nas ltimas ramificaes das relaes
sociais, das trevas e ignorncia dos homens!
Heis o porque das expresses arrojadas, das imagens extraordinrias e eficazes que inundam os livros
sagrados e aqueles dos amigos da Verdade; aos olhos vulgares, se justificam somente ao atribu-las ao
estilo Oriental. Por que tais expresses parecem to estranhas aos homens da torrente? Porque perderam
as afeies que produziriam estas expresses no seu interior; porque se prenderam s regies inferiores,
onde os contrastes so mais dceis, as nuanas quase uniformes e as impresses que produzem quase
nulas.
Suspenda seus julgamentos, voc que deveria ser nosso guia rumo ao Ministrio da Verdade!
Descries profticas
Contemple o grande trabalho do esprito e do Verbo; os choques dos mundos agitados caindo um sobre
os outros com temeroso impacto; observe os rios de leite e mel que escoam da Jerusalm eterna, a fim de
consolar e confortar os fiis servos da Verdade!
Observe o inimigo desta Verdade tentando incessantemente converter estas correntes salutares em cido
corrosivo e venenoso, para que estes servos no sejam confortados, mas levados infidelidade. Olhe
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 19 de 67
para a alma humana at mesmo rejeitando estes presentes que lhe so enviados, voltando-se para as
festas de Jbilo onde alimentam as serpentes. Olhe a terrvel justia destruindo, em todo lugar, com
violncia, todos os agentes da desordem, que parecem brotar de baixo da terra!
Olhe o universo da Verdade, desenvolvendo seus maravilhosos poderes, a fim de atestar sua existncia
ao mundo e obrig-lo a confessar de que h um Deus! Observe, por outro lado, o universo de Falsidades,
declarando suas iluses e imposturas a fim de atestar que no h Deus algum!
Se voc for capaz de se manter frio e imparcial diante de tal espetculo; se seu pensamento, sua lngua
no so torturados e no tomam um estilo correspondente, ento estar certo ao considerar o estilo das
Escrituras como o efeito do ambiente em que fora produzido.
Entretanto, se voc se elevar a ponto de ser admitido pelo Esprito aos atos vi-vos que compem estes
quadros; se voc estiver presente em esprito, como os profetas, naquelas cenas terrveis de fazer
arrepiar, ou aquelas encantadoras que abrem as maravilhas Divinas diante de seus olhos, reconhecer
que os homens de Deus desenharam estes quadros com cores to vivas e que no podendo usar as
mesmas cores ficaram satisfeitos de encontr-las prontas em suas mos. Grande ser sua considerao
com relao a tudo que ir descrever.
Nossas obras tomam as caractersticas

de nossos sentimentos
A arte de escrever se no for um dom uma armadilha, talvez a mais perigosa que o inimigo capaz de
nos preparar. pela escrita que busca nos encher de orgulho ao fazer com que contemplemos a ns
mesmos naquilo que escrevemos; ou o que ainda pior, tenta retardar nosso progresso ao nos fazer
esperar, um bom tempo, por o qu e de qu forma escrever.
Se escrevemos levados unicamente por influncias inferiores bvio que o inimigo estar muito perto
para que sua influncia no seja sentida.
Nosso prprio sentimento a substncia de que o esprito que nos rege faz uso, seja qual for este
esprito. Quando o Esprito puro quer nos ensinar, toma as caractersticas dos sentimentos, a fim de
comunicar seu desejo. So Pedro estava ansioso quando o Esprito lhe anunciou, figurativamente, que
no deveria recusar a se relacionar com os Gentils; o anjo tomou por emblema um pano cheio de todos
os tipos de quadrpedes, bestas, rpteis e pssaros.
Vemos ento com que cuidado os escritores devem observar seus sentimentos! pois o esprito de mentira
pode fazer uso deles, assim como o Esprito da Verdade, este nada nos nega at aos ps de seu altar.
Contudo, se tivermos o cuidado de preservar a ordem e a pureza de nossos sentimentos, todos iro
cumprir seus objetivos sem prejudicarem uns aos outros, muito pelo contrrio, iro zelar e apoiar uns aos
outros.
O Redentor tambm estava ansioso no deserto; o prncipe das mentiras se valeu deste sentimento para
tent-lo; contudo, esta lei da matria, a qual o Redentor estava sujeito, no obscureceu nele, a luz do
Esprito; e a lei de sua inteligncia triunfou sobre as emboscadas armadas pelo inimigo segundo sua lei
da matria.
Poetas, homens de letras, reconheam aqui tudo o que o Esprito pode introduzir em suas mais brilhantes
produes.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 20 de 67
Todas aquelas imagens e figuras das quais fazemos uso, so quase todas compostas e engendradas pelos
hbitos, localidades, modos e sentimentos do povo com quem vivem.
Elas tambm derivam, com freqncia, de seus prprios hbitos, modos, habitat e sentimentos, pois todo
homem um povo, uma nao, um mundo em si mesmo.
Heis o porque acham to fcil representar tanto a falsidade quanto a verdade.
O mal de retratar as faltas da humanidade

Se, do estilo, passamos para a substncia, veremos que os escritores, crticos e at mesmo os moralistas,
parecem estar muito ocupados em descrever os vcios e defeitos da humanidade; alguns deles poderiam
dizer que o nico objetivo nos encher de dio com relao nossa espcie; ou, ao menos nos mostrar
sua existncia ao apontar, na humanidade, somente o que repulsivo e repreensvel. No pensam o
quanto ferem a eles prprios e a ns, agindo desta forma.
Em primeiro lugar, o orgulho destes escritores tudo o que se consegue com este trabalho, pois raro
que conheam to bem as faltas dos outros sem que, secretamente, se glorifiquem, pretendendo mostrar
atravs destas observaes, que esto isentos de tais faltas.
Uma tolerncia afetuosa tenderia a curar estas faltas

e os homens estariam saldando seus mestres
Em segundo lugar, estes escritores no sabem que poderiam contribuir muito mais para sua prpria
glria e nossa felicidade, se nos mostrassem as caractersticas satisfatrias da espcie humana, que
sempre podem ser reconhecidas, at mesmo na lama em que est mergulhada.
A faculdade afetiva e a tolerncia seriam vantajosas, pois este raio de amor que ascendem em ns talvez
seria suficiente para consumir uma boa parte daquelas ervas daninhas to venenosas e destrutivas que
tanto gostam de apontar no domnio do homem.
Escritores ilustres, renomados homens de letras, vocs no tm idia do quanto poderiam estender seu
legtimo imprio sobre ns, se pensassem mais em direcion-lo ao nosso verdadeiro benefcio.
Poderamos por conta prpria, nos posicionarmos ao seu jugo: no teramos nada melhor a desejar do
que v-los exercitar e estender suas regras. A descoberta de um nico tesouro contido na alma humana,
enaltecida por seus ricos detalhes, lhes dariam com certeza direito ao nosso voto de confiana e
asseguraria seu triunfo.
A linguagem da inteligncia universal

o grande desiderato
Os escritores afirmam que tudo o que desejam serem compreendidos: Bem! poderiam vocs ter maior
sucesso em relao a este objetivo, se tentassem introduzir nossos espritos nas regies da inteligncia
universal?
Vocs poderiam falar atravs, para e desta inteligncia; e como ela a linguagem natural e eterna de
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 21 de 67
tudo o que respira e pensa, possvel por este intermdio exercitar o verdadeiro Ministrio do Verbo,
cumprindo as expectativas e satisfazendo as necessidades de todas as criaturas. Agora, tal necessidade
est to profundamente enraizada e to imperiosa, que se vocs conseguirem satisfaz-la ao tornaremse compreendidos, falando a linguagem da inteligncia universal, no haver criatura existente que no
ir abeno-los.
Os escritores mal olham para os domnios da

Verdade e impedem que ns os adentremos.
A Hipocrisia destes escritores
Contudo, os mestres literrios e aqueles em geral que nos alimentam com obras da imaginao, no vo
alm dos limiares da Verdade; eles ficam rodeando continuamente e parecem ter o cuidado de no
adentr-la e de no permitir que seus leitores a penetrem, com receio que s a glria da Verdade ir
brilhar.
De todas as obras consagradas da imaginao dos homens, dificilmente encontramos alguma que no
seja feita sobre uma base frgil e desgastada, sem falar daquelas baseadas na blasfmia ou no irreverente
resultado de uma orgulhosa hipocrisia. Pois, escritores que falam de providncia, moralidade e at
mesmo de religiosidade esto includos nesta reprovao, caso no tenham condies de dar conta
daqueles grandes temas de suas especulaes; se trazem tais temas tona apenas para servir de
ornamentos a suas obras e alimento para o orgulho; se sua moralidade no se baseia, principalmente
numa renovao completa e radical de nosso ser que a nica forma que temos de cumprir o verdadeiro
objetivo de nossa existncia.
Os escritores no podem ensinar aquilo que no sabem.

O segredo do falso sucesso
Como pode um autor nos ensinar esta doutrina se ele prprio no a conhece? Desafortunadamente o que
o frvolo ou perdido esprito (e onde est o esprito que assim no se encontre?) pede aos escritores que
permitam a ele experimentar os prazeres das virtudes, sem aquele contnuo e doloroso processo de
renovao, que sentimos ser to difcil de realizar; pede para que mostrem a ele as infelicidades do
crime, estando secretamente conectadas com as foras do destino, permitindo assim que o esprito
descanse em suas faltas dispensando sua lei primitiva e original, a qual poderia at mesmo guiar seu
destino.
O encanto que muitos novelistas nos proporcionam surge apenas disto. Eles nos poupam da fadiga de ser
virtuoso ao nos entusiasmar com algumas imagens de virtude; eles nos dispensam do dever de nos
unirmos ao nosso Princpio permitindo que o coloquemos de lado, de tanto nos identificar com o que
no Princpio. Desta forma, ao favorecer a covardia e ao nos preparar um caminho suave, dentro da
obscura ordem material, censuram nosso sufrgio e o prprio sucesso deles.
Por esta razo, a poca mais propcia a grandes escritores no aquela propcia ao maior progresso na
sabedoria. Um autor torna uma idia atrativa dando-lhe uma nova direo: o leitor a capta com grande
prazer mas, o primeiro se satisfaz ao ter lanado um bom conceito, e o segundo se satisfaz ao senti-lo,
ambos se privam de coloc-lo em prtica.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 22 de 67
Sursum corda! Resgate a prola da lama

Quando a marcha da mente humana ser direcionada a um final mais sbio e proveitoso? Ser esta
literatura, nas mos humanas, sempre uma arte de falsidade dissimulada, vcios e erros sob uma
roupagem graciosa ou picante, ao invs de ser uma passagem de virtude e verdade? Como pode a
Verdade acompanhar tal curso?
Pergunto uma vez mais, oh! astutos escritores e consagrados homens de letras, quando iro deixar de
usar seus preciosos dons de forma to tola e nociva?
O ouro s serve para ornar as vestes usadas no palco? Os raios que devero comandar a fim de derrotar
os adversrios de seu bem estar podem ser desperdiados como fogos de artifcios para a diverso da
multido desocupada? Em estados bem ordenados o que suprfluo se presta para este papel, toda
produo til do pas, existe para prover abundncia e segurana aos cidados e meios de defesa ao
governo.
Vocs pretendem estimular nossos coraes e transportar nossas almas com emoes vivas! Onde
poderiam encontrar algo mais vivo seno no grande drama do Homem, que nunca deixou de ser
apresentado desde o princpio, naqueles quadros reais de dores e assustadores perigos que atacam a
negligente famlia do Homem, desde sua queda? Neste drama, encontrariam cenas prontas, ainda que
sempre novas e que consequentemente teriam maior impacto sobre ns, do que aquelas que vocs
compem com a doura de sua fronte e que vos alimentam, assim como a ns, apenas com imagens
artificiais das verdadeiras emoes que deveriam despertar em ns.
O Verbo aqui, desenvolve todos estes poderes maravilhosos diante de ns e poderia, de fato, torn-los
mestres de todas nossas emoes e ao mesmo tempo nossos benfeitores. Mas, como poderiam realizar o
prodgio de penetrar nossas almas, no estando vocs familiarizados com elas?
verdade que Deus, algumas vezes, nos empresta nossos prprios pensamentos, ou seja, Ele nos deixa
conosco, como um mestre que d alguns momentos de relaxamento e liberdade aos seus servos, aps
terem feito seu trabalho. Pode-se supor que isto ocorra com a grande maioria de pensadores no mundo
que, realmente, parecem escolares em frias. Contudo, estes escolares esto brincando, de frias, sem
primeiro terem freqentado suas aulas ou feito o trabalho do mestre; eles consomem seus momentos de
liberdade, com disputas, discusses e lutas um com os outros; freqentemente at falam mal do instrutor
ou fazem intrigas contra ele.
Imaginem se eu fosse falar aqui da classe cientfica de escritores, que insistem em dirigir nossas mentes
a nada alm de resultados superficiais ao invs de dirigi-las ao Centro e ao Princpio. J disse o bastante
sobre eles em vrias passagens desta obra.
Como o Homem deve ser o sinal de seu Princpio, que Deus, tudo em sua existncia e em seus
caminhos deve ser Divino; tudo deve ser DEO-crtico em seu progresso, em todas as suas medidas,
sociais, polticas, especulativas, cientficas, literrias ou outra qualquer.
Quem no percebe as trevas espalhadas por toda a terra atravs das obscuras especulaes do homem,
quando deixado ao seu prprio esprito? Nestas variaes da literatura e das cincias, o que restou do
Verbo? o que restou, ao menos da linguagem dos homens?
As palavras tem se tornado, nas linguagens humanas, o que os pensamentos tem se tornado nas mentes
dos homens. Se tornaram como mortos enterrando mortos ou vivos talvez, ao menos, muitos que
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 23 de 67
desejavam viver. Muitos homens se enterram a cada dia com suas prprias palavras pervertidas que
perderam completamente seu sentido. Eles, desta forma enterram o Verbo.
A Literatura Religiosa
At aqui considerei apenas a literatura beletrstica e seu principal objetivo que o de divertir; Mal me
aludi ao que se pode chamar de literatura religiosa. Vamos agora nos devotar mais particularmente a ela
que ainda est mais intimamente ligada ao Ministrio Espiritual do Homem e ao Verbo.
Escritores de grande talento tem tentado descrever os gloriosos resultados do Cristianismo. Contudo,
embora leia freqentemente suas obras com admirao, no encontro o que considero ser requerido por
tal tema e vejo que freqentemente nos fornecem eloqncias no lugar de princpios; leio suas obras
com cautela. No entanto, se fao alguns comentrios sobre seus escritos, certamente no so com um
esprito atestico ou desacreditado. Tenho lutado contra o mesmo inimigo que eles atacam to
corajosamente; meus princpios, a este respeito, tm somente se fortificado com o passar do tempo.
No ser como um homem de letras ou um escolar que farei meus comentrios; Deixo esta rea a eles,
com tudo que ali puderem adquirir. Mas como um apreciador da Filosofia Divina, argumento e eles no
podem maltratar um colega que, sob este ttulo, ama, assim como eles prprios, a verdade sobre todas as
coisas.
Cristandade e Catolicismo ou Igrejismo

A principal reprovao que apresento contra eles que a cada passo, confundem Cristianismo com a
Igreja (Catolicismo). Vejo freqentemente, clebres mestres literrios atriburem religio obras de
famosos Bispos que muitas vezes se desviam enormemente do esprito do Cristianismo.
Vejo outros num momento, sustentarem a necessidade dos mistrios (sacramentos, etc.) em outro,
tentarem explic-los afirmando, mais uma vez que a demonstrao de Tertuliano sobre a trindade pode
ser compreendida at pelos mais simples. Vejo como se vangloriam da influncia do Cristianismo na
poesia, ainda que concordem em alguns casos, que a poesia se alimente do erro!
Vejo como se desorientam com relao aos nmeros rejeitando, com razo, as especulaes fteis que
emergiram do abuso desta cincia, afirmando que o trs no engendrado, que segundo a expresso
atribuda Pitgoras, este nmero deve existir sem uma me, enquanto que a gerao de nenhum
nmero mais evidente que a gerao do nmero trs; o dois claramente sua me, em todas as ordens,
natural, intelectual ou Divina; a diferena que na ordem natural, esta me engendra a corrupo, assim
como o pecado engendrou a morte; na ordem intelectual, engendra variabilidade, como podemos
observar pela instabilidade de nossos pensamentos; na ordem Divina, engendra a fixidez, com
reconhecida na Unidade Universal.
Em resumo, apesar do brilhante efeito que suas obras possam produzir, no consigo encontrar aquele
alimento substancial que a inteligncia exige, a saber, o verdadeiro esprito do Cristianismo, encontro,
sim, o esprito do Catolicismo.
Ora, o verdadeiro Cristianismo anterior, no s ao Catolicismo, mas ao prprio nome Cristianismo que
no encontrado nos Evangelhos, embora o esprito deste nome esteja bem claramente expressado e
consiste, de acordo com Joo (I.12) no poder de se tornarem filhos de Deus ; o esprito dos filhos de
Deus, ou dos Apstolos de Cristo, que acreditaram nele, mostrado, segundo Marcos (XVI. 20) pelo
Senhor agindo com eles e confirmando a Palavra por meio dos sinais que a acompanhavam.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 24 de 67
Neste ponto de vista, estar verdadeiramente no Cristianismo, seria estar unido com o Esprito do Senhor
e ter completado ou consumado nossa aliana com Ele.
A este respeito, o verdadeiro carter do Cristianismo no seria tanto o de se tornar uma religio e sim o
de ser um termo e ponto de repouso de todas as religies e de todos aqueles laboriosos caminhos pelos
quais a f dos homens e suas necessidades de serem purificados de suas manchas, os obrigam a
caminhar diariamente.
notvel que, em todos os quatro Evangelhos, fundados no Esprito do verdadeiro Cristianismo, a
palavra religio no encontrada nem uma s vez; e nos escritos dos Apstolos, que completaram o
Novo Testamento encontrada somente cinco vezes.
A primeira vez que a palavra religio aparece em "Atos dos Apstolos" (XXVI.5 [da verso inglesa;
tambm, Gl.I.13,14]) quando se fala da religio judaica.
A segunda vez em Colossenses (II.18) quando o Apstolo casualmente condena o culto aos anjos.
Na terceira e quarta vez, aparece em So Tiago (I.26,27) onde ele diz simplesmente: "Se algum pensa
ser religioso, mas no refreia a sua lngua, antes se engana a si mesmo, saiba que a sua religio v", e
"A religio pura e sem mcula diante de Deus, nosso Pai, consiste nisto: em assistir os rfos e as vivas
em suas tribulaes e em guardar-se livre da corrupo do mundo"; estes so exemplos em que o
Cristianismo parece se inclinar mais sua sublimidade Divina ou condio de repouso, do que se
revestir daquilo que costumamos chamar de religio. Portanto, h diferenas entre Cristianismo e
Catolicismo:
Cristianismo nada mais do que o esprito de Jesus Cristo em sua amplitude, depois que este terapeuta
Divino escalou todos os passos de sua misso, que teve incio com a queda do homem, quando prometeu
que a semente da mulher esmagaria a cabea da serpente. O Cristianismo o complemento da pregao
de Melchisedek; a alma do Evangelho; o Cristianismo faz com que as guas vivas, de que as naes
tm tanta sede, circulem no Evangelho.
O Catolicismo (a Igreja), ao qual pertence o ttulo de religio, uma espcie de esforo e tentativa de se
chegar ao Cristianismo.
O Cristianismo a regio da emancipao e da liberdade, o Catolicismo apenas o seminrio do
Cristianismo, a regio das regras e disciplina para o nefito.
O Cristianismo enche toda a terra com o Esprito de Deus. O Catolicismo enche apenas uma parte do
globo embora se intitule universal.
O Cristianismo eleva nossa f luminosa regio do Verbo Divino e Eterno; O Catolicismo limita esta f
palavra escrita ou tradio.
O Cristianismo nos mostra Deus abertamente, no centro de nosso ser, sem o auxlio de formas e
frmulas. O Catolicismo nos deixa em conflito com ns mesmos, pois quer que encontremos Deus
oculto nas cerimnias.
O Cristianismo no tem mistrios; esta palavra repugnante para ele pois, essencialmente, o
Cristianismo a prpria evidncia, a nitidez universal. O Catolicismo repleto de mistrios e seu
fundamento velado. A esfinge pode ser colocada na entrada dos templos, tendo sido feita pelas mos
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 25 de 67
dos homens; no pode ser posicionada no corao, que a real entrada do Cristianismo.
O Cristianismo a fruta da rvore, enquanto que o Catolicismo s pode ser o adubo.
O Cristianismo no faz nem monastrios e nem eremitas, porque no pode se isolar mais do que pode a
luz do sol e porque, como o sol, procura brilhar em todo lugar. O Catolicismo povoou os desertos com
solitrios e encheu as cidades com comunidades religiosas; no primeiro caso, para que pudessem se
dedicar com mais facilidade sua prpria salvao, no segundo caso, para apresentar ao mundo corrupto
algumas imagens de virtude e piedade a fim de despert-lo de sua letargia.
O Cristianismo no tem secto, j que embarca a unidade e esta sendo nica, no pode ser dividida. O
Catolicismo tem presenciado uma multiplicidade de cismas e sectos brotando em seu seio, o que
propiciou o reino da diviso ao invs do reino da concrdia; o Catolicismo, mesmo acreditando ocupar o
mais alto degrau de pureza, dificilmente encontra dois de seus membros que pensam da mesma forma.
O Cristianismo nunca deveria ter realizado as Cruzadas: a cruz invisvel que carrega em seu seio no
tem outro objetivo seno o alvio e felicidade de todas as criaturas. Foi uma imitao falsa do
Cristianismo, para no dizer outra coisa, que inventou as Cruzadas; o Catolicismo a adotou
posteriormente: mas, o fanatismo as comandaram: o Jacobinismo as compuseram, a anarquia as
dirigiram e o banditismo as executaram.
O Cristianismo s declarou guerra contra o pecado; O Catolicismo declarou guerra contra os homens.
O Cristianismo s marcha pela experincia segura e contnua; O Catolicismo marcha apenas pela
autoridade e pelas instituies ; O Cristianismo a lei da f; O Catolicismo a f da lei.
O Cristianismo a completa instalao da alma do homem no rangue de ministros ou servos do Senhor;
O Catolicismo limita o homem ao cuidado de sua prpria sade espiritual.
O Cristianismo contnuo une o homem a Deus, j que so, por natureza, dois seres inseparveis; o
Catolicismo, ainda que use a mesma linguagem, alimenta o homem unicamente com meras formas e isto
faz com que ele perca de vista o seu real objetivo e adquira muitos hbitos que nem sempre contribuem
para seu benefcio ou para um real progresso.
O Cristianismo baseia-se no Verbo oral, no escrito, o Catolicismo baseia-se no Verbo escrito ou
Evangelho em geral e na massa em particular.
O Cristianismo um ativo e perptuo sacrifcio espiritual e Divino, tanto da alma de Jesus Cristo como
da nossa prpria alma; o Catolicismo que se baseia particularmente na massa, apresenta unicamente um
sacrifcio ostensivo do corpo e do sangue do Redentor.
O Cristianismo pode ser composto apenas pela raa santa do homem primitivo, a verdadeira raa
sacerdotal. O Catolicismo, baseando-se particularmente na massa, foi como a ltima Pscoa do Cristo,
um mero degrau iniciador deste sacerdcio, pois quando Ele disse a seus discpulos "Faam isto em
minha memria" eles j haviam recebido o poder de expulsar os espritos malignos, curar doentes e
ressuscitar os mortos; mas ainda no tinham recebido o que era mais importante para o cumprimento do
sacerdcio j que a consagrao de um padre consiste na transmisso do Esprito Santo e o Esprito
Santo ainda no havia sido dado porque o Redentor ainda no havia sido glorificado (Joo VII.39).
O Cristianismo se torna uma contnua luz crescente a partir do momento em que a alma do homem
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 26 de 67
nele admitida; o Catolicismo que fez da Santa Ceia o ponto mais alto e sublime de seu culto, permitiu
que um vu fosse jogado sobre esta cerimnia introduzindo at mesmo, como disse anteriormente, na
liturgia da missa, as palavras mysterium fidei, que no esto no evangelho e so contrrias luz
universal do Cristianismo.
O Cristianismo pertence eternidade; o Catolicismo pertence ao tempo.
O Cristianismo o termo; o Catolicismo, com toda a majestosa imposio de suas solenidades e a
sagrada grandiosidade de suas oraes apenas o meio.
Finalmente, possvel que haja muitos catlicos, que ainda, sejam incapazes de julgar o que o
Cristianismo; mas impossvel para um verdadeiro cristo no ser capaz de julgar o que o Catolicismo
e o que deve ser.
O Cristianismo e a Arte
Quando se leva o Cristianismo em conta no progresso das artes, particularmente no aperfeioamento da
literatura e da poesia, ele fica longe de qualquer crtica. O Verbo no penetra o mundo para ensinar os
homens a fazerem poesia ou para se destacarem na composio literria; Ele no vem para que o esprito
do homem seja exaltado diante de seus semelhantes, mas para que o Esprito Eterno e Universal possa
brilhar por todo o infinito.
O que significa a afirmao de que o Cristianismo no necessita de todos esses talentos dos homens?
Porque ele habita entre as maravilhas Divinas e para proclamar esta verdade, no h a necessidade de
buscar um meio de expresso. O Cristianismo por si s capaz de responder aquilo que os eloqentes
escritores tm afirmado: "No sabemos onde a mente humana encontrou tal coisa; no se conhece
caminho algum para tal sublimidade! " que, neste nvel a mente humana nada pensa; o Esprito do
Cristianismo fornece tudo.
A Origem e o esprito da arte e da literatura so

pago: nem Cristo e nem Catlico
O catolicismo, que tem recebido o nome de Cristianismo, no o responsvel pelo desenvolvimento da
literatura e da arte; A formao dos poetas e artistas no se apoia nem mesmo no Catolicismo ou na sua
congregao: eles estudaram as obras primas da antigidade, que eram pags e tentaram copi-las; mas,
como viviam em meio a instituies catlicas, era natural que suas obras abordassem, de forma geral,
assuntos religiosos. No de se surpreender que, ao tocarem nestes temas religiosos, descobrissem
algumas daquelas belezas reais, as quais esto indiretamente conectadas, alm de alguns tesouros do
Verbo, dos quais a Bblia est repleta; eles, claro, tentaram aplicar estes tesouros e belezas ao tipo de
arte que cultivavam, esperando com isto acrescentar algo a glria da arte; de fato, toda arte tem sido
enriquecida por eles.
Contudo, no verdadeiro afirmar que o Catolicismo foi o princpio e a causa do enriquecimento das
artes e da literatura; ao contrrio, foram estas que tiveram a idia de serem empregadas no sentido de
enriquecer o Catolicismo. Este ao admirar, com razo, aquelas obras primas da arte e da literatura, logo
buscou se apropriar delas; uma para ornamentar seus templos, a outra para nutrir a eloquncia e a glria
de seus oradores e escritores.
De fato, se no houvesse nenhum Phidias e Praxiteles, ser que teramos tido Raphael e Michelangelo, e
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 27 de 67
suas obras primas? Se no houvesse Demosthenes e Ccero, quem sabe se teramos tido um Bossuet e
um Massillon? Se no houvesse Homero e Virglio, Dante, Tarso, Milton ou um Klopstock,
provavelmente nunca se pensaria em revestir os eventos religiosos que celebravam com caractersticas
de fico potica; porque o mais puro gnio do Catolicismo haveria se oposto a estas obras e fices da
imaginao.
Porm, se o imprio de Constantinopla no tivesse sido superado, teria o Catolicismo despertado tantos
tipos de maravilhas e geniosidades, dos quais se tornou o centro e o foco aps este evento? E, se a Itlia
no tivesse recebido a brilhante herana, teria a Frana, que em matria de escritores e oradores, tem
sido a mais brilhante coroa do Catolicismo, alcanado to alto degrau de glria?
Podemos, confidencialmente, dizer que no e afirmar que sem a era de Julius II e Len X, o Catolicismo
no teria desenvolvido nenhum talento e nem colhido os louros que o distinguiu na poca de Luiz XVI.
Mas, como todos estes adventos coadjuvantes, estas artes e modelos da antigidade, tanto na eloquncia
como na literatura, contriburam apenas com uma luz ou vida emprestada ao Catolicismo, inclinando-o
mais para a glria humana do que para a glria slida e substancial da qual nada conhecem; eles no so
capazes de acrescentar nenhuma vantagem duradoura real glria.
Considerando as frgeis e precrias relaes destes artistas com o Catolicismo vemos que logo deixaram
este para traz carregando a coroa para si prprios. Quanto mais progresso faziam, mais o Catolicismo
retrocedia; vimos o quanto cresceu seu imprio no sculo dezoito e o quanto o Catolicismo declinou;
mesmo agora, apesar dos esforos governamentais no sentido de restabelecer a Igreja ainda esto longe
de recuperar o campo perdido; contudo, este um triunfo no conquistado com muita facilidade sobre o
Cristianismo ou o Verbo.
Se voltarmos os olhos ao passado, veremos que as artes e a literatura sempre foram subsidirias do
Catolicismo e nunca suas protegidas ou amparadas. Durante os primeiros sculos de nossa era, os
padres, que j possuam apenas um pouco mais do que reflexes e a mera histria do verdadeiro
Cristianismo, viviam entre os monumentos literrios da Grcia e Alexandria e dai extraram o carter
impressivo ainda que desigual de seus escritos.
Extraram ainda de filsofos consagrados da antigidade muitas particularidades de uma doutrina oculta,
que explicaram apenas atravs da letra, uma vez que no possuam mais a chave do verdadeiro
Cristianismo. Assim, foram, na maioria dos casos, discpulos dos filsofos enquanto que deveriam ter
sido seus mestres.
O Catolicismo toma a complexidade de cada

poca e circunstncia
Quando a idade das trevas chegou, destruindo as belas artes e a beletrstica, alm de numerosos
monumentos da mente humana, o catolicismo tambm perdeu as belezas provenientes destas artes; no
tendo fixidez nela prpria, sendo sempre mvel e dependente de impresses externas, foi impossvel
resistir as torrentes.
Aps ter sido erudita com Plato, Aristteles e Ccero, se tornou arrogante e agressiva, caractersticas
das naes que inundaram a Europa. Se tornou brbara e selvagem com os povos que tinham este
carter. No tendo, por um lado, a luz suave ou o poder resistente do Cristianismo e nem, por outro lado,
a restrio das letras e o exemplo das naes cultas, se tornou notvel apenas pelo furor de seu fanatismo
e pelo delrio de seu despotismo. Pode-se dizer que assim foi sua existncia por cerca de dez sculos.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 28 de 67
A arte literria totalmente desconectada do Cristianismo.

A literatura religiosa.
A partir de todos estes fatores, se tivermos a impresso de que o Catolicismo nunca teve nenhuma
relao com as artes e a literatura sem ser aquela da dependncia, o que diremos do Cristianismo que
nunca teve nenhuma relao com as artes e a literatura sem ser aquela da dependncia, o que diremos do
Cristianismo que nunca teve nenhuma relao direta e muito menos de dependncia com estas artes?
Para compreender a imensa distncia que h entre artes, literatura e Cristianismo, basta repetir que,
nestas obras do homem, o seu esprito, e s vezes menos do que isto, que tudo faz; alm disso, no
Cristianismo o Verbo Eterno governa por si s.
Sei o quanto esta idia ser pouco aceita pelos literrios religiosos e at mesmo pelos que crem, apesar
do esforo que fazem no intuito de glorificarem o que chamam de Cristianismo; porm, o caminho que a
maioria destes notveis eruditos religiosos tem tomado, me obriga a insistir mais e mais nisto, porque,
enquanto parecem acreditar no Cristianismo, talvez acreditem unicamente no Catolicismo.
Um desses eloqentes escritores diz, com terna sensibilidade, que ele chorou e ento acreditou! Meu
Deus! ainda bem que ele no teve a felicidade de ter comeado por ter a certeza! Como poderia chorar
depois?!
No entanto, ele parece estar mais frente do que a maioria de seus companheiros, que so devotos, de
mente e corao, ao Cristianismo literal ou Catolicismo que a mesma coisa.
Em meio ao xtase em que vivem os famosos poetas, este escritor faz crticas emoo para este tipo de
literato, flashes de verdade e sinceridade lhe escapam, o que demonstra que naturalmente, ele concorda
inteiramente comigo; s que s vezes se desvia de meu sistema. Por exemplo, quando faz referncia
histria da humanidade, segundo o Gnesis. Ele no se privou de exclamar: "Encontramos algo to
grandioso e extraordinrio nestas cenas do Gnesis que dispensa qualquer explicao crtica; a
admirao no requer palavras e a arte volta ao p". Vou acrescentar, sobre a questo da arte, que se
dependesse de Deus ela nunca surgiria do p; pois, no teria nenhum outro lugar a ocupar e deveria
deixar sempre o campo livre ao Verbo. Vamos ver o que a arte realmente tem feito ao abordar estas
supremas verdades.
Milton e a Bblia.
As gradaes da queda Admica
O eloqente escritor em questo faz referncia ao despertar de Ado dizendo, que Milton nunca teria
alcanado esta elevao se no conhecesse a verdadeira religio: eu respondo que, se Milton conhecesse
o verdadeiro Cristianismo, o Verbo, teria retratado Ado de outra forma.
A arte no tem outros segredos seno o de fazer comparaes entre assuntos que conhece. A arte ensina
que a criana uma criatura que "desperta para a vida, abre seus olhos e no sabe de onde vem". Milton
fez um quadro de Ado: o retratou apenas como uma grande criana, com a diferena de que deu a ele
um sublime senso de sua prpria natureza e poderes eminentes para dar nome as coisas, o que uma
criana no possui; alm do mais, tendo o Pai possudo tais poderes, seria difcil explicar porque o filho
no, j que o fruto deveria ser como a rvore.
Ora, a partir da criana e do selvagem os materialistas assim como os ideologistas tem traado seus
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 29 de 67
sistemas de percepo, origem da linguagem, etc.; ao no irem alm deste ponto, acabaram
animalizando todo o nosso ser. Contudo, a Bblia (pois dela que falamos aqui) que se supe ter sido o
guia de Milton, mostra Ado sob outro aspecto.
Em primeiro lugar, podemos crer que, surgindo das mos de seu Criador, Ado no estava sujeito ao
sono, j que foi apenas aps ele ter dado nome as coisas que o Criador fez cair um sono sobre ele,
durante o qual a mulher fora, retirada de suas costelas ou de suas essncias poderosas.
Segundo, provvel que este sono e a separao da mulher j fora a conseqncia de alguma mudana
iniciada em Ado; j que o Criador havia dito (no primeiro captulo) quando terminou a criao que
"tudo o que havia feito era muito bom" e ento Ele diz (no segundo captulo) que "no era bom para o
homem estar sozinho".
Em terceiro lugar, se este "dar nomes" fora executado por Ado ao deixar as mos de seu criador ou
somente aps esta mudana ter tido incio no importa, o certo que, de acordo com o texto, foi antes de
seu sono.
Sendo este caso, ento Ado desfrutava de grande luz e vasto conhecimento j que o Criador o havia
colocado acima de todas as obras feitas por Suas mos, o havia instalado no jardim dos deleites,
encarregando-o de cuida-lo, confiando todas as plantas ao seus cuidados, at mesmo a rvore do
conhecimento do bem e do mal, da qual Ele o proibiu de comer.
Assim, Ado no tinha necessidade de despertar para a vida, mas, ao contrrio, ele quem despertou a
vida nas criaturas; isto bem diferente do que ocorre com as crianas; mas a arte oculta estas coisas de
Milton e o entrega sua imaginao.
Tambm, de acordo com a arte, Milton descreve os amores de Ado e Eva, supondo que estivessem em
seu primeiro estado celestial mas eles no estavam, pois ele reconhece seus sexos e comemora a
consumao de seus casamento, que produziu fruto to ruim na pessoa de Caim; isto s poderia ocorrer
segundo a lei animal.
Ora, como poderiam conhecer o puro amor, se j estavam sob a lei animal? E como poderiam conhecer
o amor animal, se no conhecessem seus rgos bestiais, j que vemos, no homem, que a idade do amor
aquela em que sua bestialidade fala mais alto? Alm disso, como poderiam conhecer esta bestialidade
se no tivessem sido culpados, j que, segundo o texto, foi s a partir deste momento que souberam que
estavam nus? Se foram culpados, no que se transformaram seus sentimentos celestiais, sua pureza e
inocncia, to brilhantemente traados pelo poeta?
Sem dvida, eles no possuam aquela falsa modstia, que um sentimento secundrio derivado da
educao; eles tinham sim, um profundo senso de vergonha que surgiu da comparao de seu estado
bestial presente, com aquele que acabavam de perder, pois seus olhos se abriram para o atual estado vil e
degradante e se fecharam para as maravilhas divinas.
Milton nada sabia sobre as gradaes do pecado de nossos primeiros pais. Uma destas gradaes pode,
de fato, ter permitido o desfrutar de alguns deliciosos momentos no jardim do den, aps a mudana ter
tido incio; neste momento, estavam mais preocupados com os mandamentos do Soberano e com a
proibio que Ele havia lhes imposto do que com seus prprios amores e encantos; quando este estado
passou, estavam demasiadamente ocupados com a rdua e dolorosa situao de conviverem juntos de
forma bastante tranqila e suave; isto cabe apenas aos amantes cegos e idlatras de nosso mundo, que
no tem mais nada para fazer.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 30 de 67
Milton copiou aquelas formas de amor, dos amores terrestres, embora os tenha adornado de forma
magnfica. Sim, sua longa descrio dos amores de Ado e Eva prova que o poeta tinha apenas
pincelado a verdade. As Escrituras so mais concisas nos detalhes desta natureza. Com relao a este
assunto, dito apenas que Ado conheceu Eva, que ela concebeu e deu luz Caim, dizendo "Adquiri um
homem com a ajuda do Senhor". Repito que o Cristianismo ou o Verbo no pode se glorificar de ter
contribudo para o surgimento de todas estas fices de Milton, e est longe de reivindic-las.
No que, como apreciador da beletrstica, eu no admire o talento potico de Milton e as magnficas
cenas que produz; Fico at satisfeito em nome da religio, que ele nos trace algumas sombras da
felicidade celestial e do puro amor, que sua base; por causa destas doces pinturas, perdoou seus
anacronismos: mas, como amante da verdade, sinto que ele e todos os seus companheiros, no
descrevam as coisas de forma mais exata, j que se supe que os poetas falem a lngua dos deuses. A
licena potica o permite preencher, sua maneira, as telas da histria dos homens; isto no permitido
na histria do homem, onde somente a Verdade tem o direito de falar.
Estes poucos exemplos so suficientes para mostrar a imensa distncia existente entre Cristianismo e a
arte da literatura religiosa e para fixar os limites da influncia do Cristianismo na poesia. Nossas
observaes iro se aplicar a qualquer uma das grandes obras ou eloqentes crticas; para no dizer nada
do fato de que muitos de seus autores, apesar do esplndido carter religioso de seus escritos, no s no
acreditam no Cristianismo, ou seja no Verbo Eterno, como no acreditam tambm no Catolicismo, que
deveria ser a sua representao na terra.
A narrativa sacra no adornada pelos poetas, Racine

De forma geral, penso que quando os poetas e literrios manuseiam os tesouros da Sagrada Escritura,
eles os alteram sem adorn-las e ainda lhes agregam falsas feies ou os enfraquecem com difuses; isto
tudo ocorre por no serem guiados pelo verdadeiro esprito do Cristianismo; na verdade, eles nunca se
sobressaram tanto do que nas vezes em que ficaram satisfeitos em mostrar estes tesouros na sua original
simplicidade e integridade literal. Por que "Athalie" considerada a obra prima da perfeio? Porque
nesta obra Racine nada fez alm de copiar a Escritura.
Crticos eruditos podem exaltar a arte que permita construir seus poemas como quiserem, o leigo nada
sabe sobre estes segredos, mas reconhece as simples e supremas belezas contidas nas Escrituras; quanto
mais nuas nos forem apresentadas mais certamente sero obstrudas por eles. Basta verificar o efeito que
estas palavras, que deveriam ser encontradas em cada pgina da Bblia no produziram no palco: "Eu
temo a Deus, no temo a mais nada!"
A arte literria, intil at nos palcos

Para julgar o pouco proveito que estas riquezas, nas mos da literatura, trazem ao Cristianismo, basta
verificar o pequeno efeito que os melhores pensamentos e mximas, na maioria das vezes adequados as
necessidades de nosso ser, produzem no palco. Os pecadores que escutam, mas que, como o poeta, s
tm aceso ao homem material, experimentam uma suave impresso, uma espcie de emoo sentimental
que o afeta naquele momento; mas como esta emoo no tem razes profundas e se assemelha a uma
sensao muscular, termina nas extremidades de seus nervos com o bater de suas palmas, evaporando-se
no ar. Assim, quando a pea termina, os espectadores se dispersam para mergulharem novamente em
suas futilidades rotineiras com, no mximo, uma lembrana do que sentiram e no com algum
enriquecimento interior.
Ora, o que ocorre com o espectador no teatro, se repete com o leitor das melhores obras da poesia e da
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 31 de 67
eloquncia, encontradas nas riquezas da Bblia ou nos sacramentos do Catolicismo. Seria ainda pior se
falassem do verdadeiro Cristianismo ou do Verbo Eterno e da liberdade Eterna pois, com certeza,
nenhuma palavra de seus discursos seria compreendida. Sobre o Verbo, fao referncia, mais uma vez,
ao autor alemo de quem tenho falado freqentemente nesta obra.
O objetivo da arte literria dar emoes e receber

aplausos. A verdade sofre.
Os homens literrios, em geral, quer escrevam para o palco ou por prazer, parecem objetivar a nada alm
do que a arte de comover, sem que pensemos na razo pela qual somos seres dotados de emoo. Como
buscam agradar, fazendo com que os elogiemos ao mesmo tempo, eles tm o cuidado de nos conduzir as
emoes que atendam aos seus propsitos. O espectador e o leitor os compreendem; afinal, se forem
conduzidos a emoes mais srias, estas poderiam constranger os poetas que correriam o risco de no
serem escutados; os escritores, por sua vez, no tm objeo ao divertir os leitores com traos da
verdade, mas temem lev-los prpria verdade, pois no teriam mais nada a fazer, visto que a verdade
tudo faria.
Desta forma, a Verdade estremece continuamente ao menor benefcio que recebe dos maravilhosos
talentos de grandes escritores e poetas; se, algumas vezes, chegam a abordar os limites da Verdade,
apenas para absorv-la e sepult-la na regio das vs aparncias, que no o seu lugar; o que aqui digo
da literatura em geral se aplica, infelizmente de forma perfeita, aos escritores religiosos; portanto, em
suas mos, as cincias tm se tornado meramente uma arte. Com esta arte, suas formas e preceitos e
mais seus estoques de regras e frmulas, podemos produzir algumas obras que se no forem slidas e
graciosas, podem ser ao menos corretas; contudo, verdadeiros gnios no se prendem a frmulas. Em
resumo, eles estudaram como nos emocionar, nos divertir, assim como os gourmets estudam a arte de
produzirem sensaes em nosso paladar: ambos temeriam usar qualquer coisa que pudesse provocar
sensaes muito fortes e que provocasse uma purificao e uma renovao de nossos rgos digestivos;
deixam estes cuidados queles encarregados de nossa sade; alm disso, da maneira que vivemos neste
mundo inferior, com certeza mdicos so muito mais necessrios do que gourmets.
A razo pela qual a literatura e a poesia, mesmo de carter religioso, contriburam to pouco para a
causa da Verdade, que aqueles que as cultivam e professam no fazem mais do que imaginar que esta
Verdade deveria ser realmente o guia e que eles prprios deveriam ser nada menos que os rgos e
ministros da Verdade; concebendo nada maior do que um bom poema, realmente acreditam que o
homem no tem mais nada glorioso a fazer na terra do que carregar as palmas de todos os competidores
desta raa.
As leis da Verdade so independentes da arte e das formas,

assim como dos poetas e crticos
Os poetas e crticos se empenham na persuaso e redobram seus esforos a fim de fixar regras e leis, no
entanto tudo o que precisavam era simplesmente seguir aquelas ditadas pela Verdade, desde toda
eternidade. Eles trabalham duro tentando colocar suas prprias atividades e propsitos em ao; a
primeira coisa que deveriam fazer esquecer a obscura mente do homem e muito humildemente
implorar o auxlio da Verdade, a fim de que permita a sua admisso a Seu servio.
Reconheo ser duvidoso que a verdade os empregaria para fazer poemas, mas se isto acontecesse, seria
somente aps terem trabalhado efetivamente em Sua obra; a Verdade os ordenariam a celebrar fatos
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 32 de 67
unicamente relacionados a Ela; fatos dos quais os fez agentes e esta deve ser a funo destes homens;
nenhum trovador pode cantar fatos to bem quanto aqueles que os executam. Por essa razo, um amante
da poesia religiosa afirmara que um poeta,
Qui du Suprme Agent serait vraiment lOracle,
Ne ferait pas un vers quil net fait un miracle!
Quando vejo nosso eloqente escritor exaltar a maneira com que Milton se apoderou do primeiro
mistrio das Escrituras, quando o Supremo permitindo ser tornado pela compaixo, garante a salvao
da humanidade; quando o vejo falar dos grandes mecanismos do Cristianismo e dizer que a Tarso faltou
coragem, pois tocou as coisas sagradas de forma trmula; quando o vejo observar que todos os poetas
cristos falharam em descrever o cu, uns pela timidez como Tarso e Milton, outros pelo cansao como
Dante, ou pela filosofia como Voltaire, ou ainda pela superficialidade como Klopstock, no posso evitar
de dizer:
A verdade requer discursos? Pode a Verdade falhar? pode estar errada? Se o Cristianismo tivesse
inspirado todos estes poetas, seramos capazes de apontar tantas falhas em suas obras?
Eu os reprovo com suas faltas, da mesma forma que vs: por fim, chego concluso de que eles no
tiveram nenhuma experincia positiva de qualquer daqueles sublimes assuntos que tentaram descrever;
concluo que seus prprios pensamentos os preenchem tanto com realidades como falsidades; o
Cristianismo no foi o guia destes poetas ou eles no aprenderam a lio e ainda a copiaram de forma
mal feita; o Cristianismo no conhece misturas e no afirma nada seno de acordo com fatos reais e com
a cincia experimental, fora do alcance da falsidade e de todos os fantasmas da imaginao humana;
alm disso, seja qual for o mecanismo do qual a Verdade se utilize, Ela s confia naqueles que realmente
acreditam e estejam em condies de valoriz-la e coloc-la em movimento.
"Portanto, no faa comparaes entre coisas to remotas entre si quanto o Cristianismo e as produes
poticas, pois seria uma ofensa ao primeiro, torn-Lo propcio fabricao de mentiras. Ser que voc
no tem vrias oportunidades para desenvolver sua bela descrio dos benefcios concedidos pela
religio ao mundo? Na moral, estes benefcios se introduziram em todas as camadas da sociedade e at
mesmo na poltica; nas admirveis e teis instituies, fundou hospitais e estabelecimentos de caridade
de todos os gneros, assim como as ordens de cavalheiros; nas esplndidas comparaes que se pode
fazer entre Cristos e no Cristos ou nas tocantes causas de nossos missionrios.
Tudo isto so situaes em que a religio se mostra em atos sem nada a dissimular ou inventar; enquanto
poetas dissimulam ou inventam tudo, sem a necessidade de demonstrarem nada ou externarem virtude
alguma, j que se esforam unicamente para nos maravilhar.
"Quanto a falha dos poetas cristos em suas descries do cu, concordo com as razes dadas; em geral,
muito mais fcil traar cenas de misria; contudo, So Paulo nos d uma razo muito melhor, quando
se refere as inefveis coisas que ouviu no terceiro cu e mantm silncio da para frente; isto , as
linguagens humanas no poderiam express-las.
A invocao de poetas que habitam unicamente o astral

O que me aflige ver poetas tentando descrever aquilo que no conhecem e do que no poderiam falar,
caso conhecessem. Sei que algumas vezes, eles sentiram a necessidade de serem guiados pela Verdade,
quando se supe terem invocado a Verdade em nome da poesia; mas ser que acreditam firmemente na
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 33 de 67
existncia da Verdade?
No h dvidas que o sentimento secreto da necessidade da Verdade que fez com que Boileau afirmasse,
em seu comentrio "Arte Potica":
Cest en vain quau Parnasse un tmraire auteur, & c....
Sil ne sent par du ciel linfluence secrte,
Si son astre, en naissant, ne la form pote.
O autor alemo ir dizer ao seus leitores que cu deve ser entendido por estas palavras de Boileau, nos
mostrando o poder universal do mundo astral, sob o qual a humanidade caiu desde que o pecado entrou
no mundo e pelo qual devemos passar e subjugar se quisermos vencer; o mais difcil que o inimigo
ocupou todas as posies e regras em todos os reinos deste mundo, como ele prprio disse ao Senhor, no
Evangelho.
Podemos verificar o quo freqentemente Milton pode ter estado sob a influncia do mundo astral, j
que s podia elaborar seus poemas durante certas pocas do ano. Ora, se Milton, apesar desta influncia
astral, tambm recebeu diretamente algumas luzes superiores, como indicam partes de seus escritos; se
este autor foi freqentemente vtima desta baixa influncia, que sempre cega e algumas vezes falsa e
corrupta, o que devemos pensar dos outros que estavam sujeitos influncia astral, sem terem as
compensaes que Milton teve?
O "maravilhoso" tudo em um pico.

A mais alta ordem daquilo que admirvel
Lamento ver nosso eloqente escritor reprovar Milton e Dante por terem feito das maravilhas o
contedo e no o mecanismo de seus poemas; como se no houvesse nada maravilhoso seno
mecanismos mgicos ou, melhor dizendo, como se tudo no fosse mgico e portanto maravilhoso, desde
a eterna fonte original de todas as coisas, at seu completo desenvolvimento em cada regio e retorno
final ao seu princpio; e como se as maravilhas no fossem portanto, realmente o princpio, o contedo e
o mecanismo de toda verdadeira obra pica.
Se o poeta escolher como tema, algum fato meramente histrico de ordem terrestre e desejar conectar a
ele alguma espcie de maravilha, alm daquelas pertencentes as fbulas e contos de fada, no teria outra
escolha seno comear a elevar seus heris ao nvel de semideuses, como fazem todos os poetas picos;
ento, entrando no esprito do verdadeiro Cristianismo, que faz do homem nada menos que um filho de
Deus e uma imagem de Deus, ele poderia, sem antteses, mas por necessidade, desenvolver todos os
maravilhosos mecanismos que constituem a maravilhosa existncia de todo ser, desde Deus at aos
animais; ento, atravs de sua ao viva e constante manteria a inefvel harmonia de todas as coisas.
Vendo desta forma, o que os poetas poderiam nos oferecer de mais maravilhoso do que os tesouros
ativos do Verbo?
A poesia descritiva
O Cristianismo deu oportunidade ao surgimento da persuaso, como no caso de nosso eloqente
escritor, alm de ter sido favorvel poesia descritiva, estendendo a harmonia da religio as coisas
naturais. Penso que nisto, nosso escritor tem julgado as coisas mais como deveriam ser do que como
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 34 de 67
realmente so. Os mais distintos autores da poesia descritiva, tem se apoiado mais nas cincias naturais e
na preferncia pelo conhecimento fsico, do que nas causas religiosas.
Por essa razo, a poesia descritiva provavelmente ir contribuir mais para adiar o reino da verdade do
que o sistema mitolgico da antigidade. De fato, a mitologia, ao colocar espritos imaginrios em toda
a Natureza, apresentou, ao menos, uma imagem dos reais poderes pelos quais a natureza governada,
sob os olhos da Sabedoria Eterna; nossos poetas, ao contrrio, pertencentes torrente, nos oferecem
apenas alguns traos do ensinamento religioso, mas no podemos ter a certeza de que isto no tenha sido
problemtico para eles; descries fsicas e detalhes em abundncia tudo o que nos proporcionam,
assim como os especialistas em coisas materiais sempre fazem; assim que nos aproximam das trevas
ao invs da luz.
H um outro tipo de descrio que parece ser igualmente uma injria: aquelas dos espertos crticos
literrios que fazem de tudo para dissecar belas passagens de grandes autores; no posso deixar de dizerlhes: "se estas passagens so belas em si mesmas, no necessria a sua ajuda para que eu as aprecie;
necessito menos ainda de sua minuciosa anlise; teria menos prazer se conhecesse as razes pelas quais
tenho tal prazer; voc me trapaceia ao esfriar o meu desfrutar, assim como os poetas descritivos da
natureza fazem todos os dias, ao apresentarem suas fices pessoais para as realidades da Natureza"...
As evidncias demonstrativas de Deus e da alma.

Atestas e materialistas
Mais uma vez: Antes de mostrar to entusiasticamente, como faz nosso autor, a preeminncia da religio
ou do Catolicismo sobre todas as outras religies, ele deveria comear por demonstrar o verdadeiro e
primitivo Cristianismo ou o Verbo; pois me parece que, em suas respostas aos atestas, ele omite
precisamente o que mais essencial.
A principal dificuldade, na minha opinio, no provar aos incrdulos a existncia de Deus ou da alma,
especialmente se as provas so obtidas no Homem Esprito. Muitos filsofos, tomando esta luz como
guia, tiveram provas destes dois fatos, com as razes que o secto de atestas requerem; ou seja, aquelas
que mentes positivas podem comparar com o que chamam de demonstraes de A+B.
No h nada de se admirar nisto, j que, apesar de todos os devaneios de atestas e materialistas, a nica
inabilidade que podemos reconhecer em Deus que Ele incapaz de Se anular; e a alma do homem, que
Sua imagem, se mostra continuamente em todos os nossos atos, at mesmo no prprio esforo que
fazemos para negar.
Mas no so estes dois pontos que confundem o refratrio, tanto quanto todo o edifcio religioso que se
pretendeu erguer sobre esta base; para provar estes dois pontos, no se deve provar as conseqncias
positivas que se deduzem deles.
De fato, a razo e a lgica provam meramente a existncia de Deus e da alma. O objetivo da religio
deve ser o de provar suas relaes mtuas e un-los; esta unio no pode ocorrer sem uma cooperao
interna de nossa parte, e a ao voluntria de nosso ser.
A simples crena na existncia de Deus e da alma no necessita desta cooperao.
Inadequao do ensino comum para a
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 35 de 67
convico dos Destas

mais fcil curar um materialista ou um atesta do que um desta. Na verdade, como pode um desta ser
persuadido pela fonte natural da religio, sua utilidade ou necessidade seno mostrando-a como
fundamentada na obscura e instvel condio do homem cado? Mas como podemos fazer isto, aps
todos os danos que a filosofia humana tem feito ao homem? Onde encontraremos homens em condies
de guiar seus semelhantes desta forma?
No de se surpreender, que os esforos dirios feitos por parte da religio gerem to poucos frutos.
Vamos confessar de uma vez que, para combater o materialismo e o atesmo, os que ensinam a religio
comum possuem frgeis armas, j que provam Deus somente pelo universo e as almas atravs de livros
teolgicos. Como poderiam ento provar se no tivessem o universo e os livros?
Estes professores no estudam as coisas eternas; no estudam o Verbo; no estudam a ao universal e
nem o porqu de s esta ao gerar a vida. Como ento poderiam ver a Fonte Divina do pensamento e
do homem imortal? Como veriam a conexo do homem com seu Princpio? Como poderiam perceber o
profundo objetivo da religio e nos ensinar a admirar nosso Deus, em Sua organizao restaurativa e
sublimidade de Sabedoria?
A demonstrao que a religio requer.

A prova positiva
Resta ento, demonstrar diretamente ao refratrio o grande lapso ou mudana ocorrida na famlia
humana, alm da natureza desta mudana; o auxlio que a Bondade Suprema tem enviado desde o
princpio e ainda envia continuamente, para o consolo dos mortais em sua misria; o carter deste
auxlio ou da religio em geral e por fim, os direitos que os ministros desta religio reivindicam,
exclusivamente para dirigirem seus semelhantes e os meios que pretendem adquirir, a fim de dar
repouso as almas perturbadas e permitir que cumpram as leis do Criador.
Ora, os filsofos religiosos no tem provado estes importantes itens por A+B, como provam outros;
ainda, se tudo isto verdadeiro, eles tambm precisam ter suas prprias provas positivas, j que todas as
coisas devem fazer suas prprias revelaes.
Estas provas devem tomar um novo carter, na medida em que o objetivo se torne mais substancial e
empregue um grande nmero de nossas faculdades. No entanto, no devem depender mais da vontade
do homem do que de Deus e da alma; nem tampouco devem se apoiar em expresses literais; menos
ainda nos ensinamentos dogmticos de terceiros; devem gerar suas prprias evidncias em si mesmas.
A matemtica intelectual
Nosso eloqente escritor tinha conhecimento de que h uma geometria intelectual e qualquer coisa que
possa ser dito, ainda acredito que esta geometria intelectual era mais familiar a certos filsofos da
antigidade do que a Leibnitz, Descartes, Newton ou mesmo a Pascal, que chegou mais perto dela do
que os outros trs.
Assim, se existe um A+B para provar a existncia de Deus, e a imaterialidade do Homem Esprito, deve
haver um A+B para provar nossa degradao e consequentemente a religio, que seu remdio; da
mesma forma deve haver um A+B para provar a eficcia deste remdio, que no pode deixar de ser
especfico; se a vontade de seres livres pode neutralizar esta degradao em relao a si prprios e evitar
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 36 de 67
sua operao a favor deles, no podem evitar que opere contra eles. Ora, todos estes tipos de provas,
embora diferentes umas das outras, devem ser positivas em si mesma.
Provas positivas racionais, emocionais

e experimentais
A primeira destas provas, ou aquela que objetiva a existncia de Deus e do Homem Esprito, pode ser
chamada de prova positiva racional e intelectual; isto porque pertence, de fato, simples reflexo e ao
raciocnio.
A segunda, que se refere nossa degradao e portanto religio, chamaremos de prova positiva
sentimental ou emocional, porque requer, necessariamente, que o homem coloque em ao uma nova
faculdade, alm daquela do julgamento; assim como uma faculdade mdica torna um homem consciente
de que est atacado por uma grave enfermidade, causando-lhe uma inquietude e um alerta sobre o perigo
em que se encontra, aponta, ao mesmo tempo, o remdio que pode lhe ser til; embora, para conhecer e
possuir a cincia mdica, o estudante precise apenas fazer uso de sua razo.
Finalmente, a terceira prova, cujo objetivo demonstrar os poderes dos ministros da religio, alm da
superioridade e eficcia da religio em si, chamaremos de prova positiva experimental; isto porque
uma questo de fatos; tambm porque tendo adquirido todas as nossas faculdades, ela confirma as duas
provas precedentes, a prova positiva sentimental e a prova positiva intelectual. Se invertermos estas
provas ou empregarmos apenas uma onde todas so necessrias, como podemos esperar que os
adversrios se submetam?
No muito difcil, como tenho afirmado, demonstrar a necessria e exclusiva supremacia do Ser
Superior, assim como nossa conexo fundamental com Ele; sem esta conexo no poderamos mais do
que questionar Sua existncia e nem mesmo pensar Nele.
De fato, s podemos chamar de Ser Supremo aquele que superior a ponto de nenhum outro poder
super-lo ou nem mesmo se igualar a ele. Ora, neste sentido no h nada mais elevado que Deus, pois
Ele sendo tudo, impossvel para qualquer outro ser, no s nunca exced-lo em grandiosidade, como
nunca se igualar a Ele. Por esta razo, aps Deus, toda grandiosidade relativa; para ns, tudo apenas
proporcional; contudo, ao mesmo tempo, e pela mesma razo, precisamos ter sido contemplados com
alguns meios positivos de demonstrar Sua influncia generativa em todas as criaturas, e Sua influncia
restauradora em ns mesmos; necessrio ainda, mostrar, atravs do prprio fato, e no atravs de
livros, a exclusiva supremacia do Ser dos seres e as efetivas relaes que o Verbo busca continuamente
estabelecer conosco.
Sublime Deus e aquilo que nos conecta a Ele

Esta idia foi, sem dvida, a que me levou a dizer na obra "O Homem de Desejo" versculo 166 (pg.
164), que "o sublime Deus e tudo o que nos pe em relao com Ele". Tive esta compreenso aps
ouvir um clebre Mestre dizer que o sublime era indefinvel.
Desde ento tenho lido as obras deste Mestre: "aquilo que belo, grande, forte, admite ou mais ou
menos; o sublime no", etc.
Percebo que nossas idias coincidem, com exceo de que estou convencido de que aquilo que
acreditamos sobre o sublime se estenda a outras qualidades, virtudes, etc.; que ele exclui; pois, em Deus
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 37 de 67
s estas coisas so positivas e o Verbo o proclamador universal destas sublimidades positivas.

Devo acrescentar aqui uma importante observao. Nada pode realmente nos parecer sublime, seno nos
comunicar um extrato daquilo que se passa na regio Divina superior, que a fonte de toda a
sublimidade, a fonte de tudo. Augustus nos cativou ao dizer "Cinna, vamos ser amigos, sou Eu que te
peo": porque esta a linguagem positiva e constante da Verdade Eterna para com o Homem; e o
mesmo pode ser deduzido de todos os outros exemplos do sublime, tanto em palavras como em aes.
Elas nada fazem seno levantar o vu e abrir o inexaurvel foco de todos os sublimes atos e pensamentos
onde nosso ser possui suas razes. Ora, se despertarmos em relao a esta regio a ponto de ouvir sua
linguagem falada, j que esta a linguagem da prpria natureza do Homem, no de se surpreender que
ela nos encante.
Vemos Deus em todas as coisas

Sobre este princpio, que mereceria ser tratado ad hoc e capaz de ser estendido ad infinitum, por causa
do infinito nmero de assuntos que envolve e de testemunhas que depe a seu favor, podemos
compreender o motivo que levou Malebranche afirmar: "vemos tudo em Deus"; contudo verificamos
que sua idia poderia ser expressada de outra forma menos gigantesca, que se no simplificasse, ao
menos traria maior riqueza nossa frgil mente e a faria brilhar com uma luz mais suave do que aquela
chama ofuscante que a cega. Esta forma mais simples seria: "vemos Deus em todas as coisas". Na
verdade no deveramos ver nada em qualquer objeto que seja, se o Princpio de todas as qualidades, ou
seja, Deus, no se movimentasse ativamente nele, tanto por Ele prprio ou por Seus poderes.
Assim, corpos sonoros no tm som algum, se privados de comunicao com o ar; este deve
necessariamente penetr-los a fim de que emitam um som. Pela mesma razo, podemos dizer que o som
propriamente dito no seria sensvel ou manifesto a ns, se no houvesse um som gerativo universal em
todo som parcial; esta a verdadeira razo pela qual a msica tem tido, sempre, tanto poder sobre os
homens.
Os diferentes agentes do sublime;

O Cristianismo o maior deles
Os diferentes exemplos do sublime, ou a parcial percepo do foco gerativo universal que nos atinge,
nos leva muito alm daquilo que nos mostra.
Portanto, de todos os meios oferecidos, a fim de apreciarmos o sublime, nenhum mais sublime que o
Verbo, ou o verdadeiro Cristianismo; o Verbo nada menos do que nossa exata unio com o Esprito e o
Corao de Deus; podemos tirar dai uma prova direta de que o Cristianismo Divino, j que se conhece
a rvore pelos seus frutos. Porm, este fruto s pode ser adquirido atravs da experincia, ou seja, seu
A+B. Este fruto no pode ser garantido completamente pelo intelectual A+B do raciocnio.
A simples estimativa do sublime

Ao mesmo tempo, a admirao que os literrios e retricos demonstram por aquilo que consideram
sublime, me confirma que estes galanteadores espritos habitam uma regio inferior e que quando se
deparam com idias ou expresses um pouco mais elevadas que o usual, experienciam uma impresso
que preenche seu vazio usual e parece os elevar ao degrau mais alto do sublime; isto tudo ocorre por
causa da constante privao em que se encontram nas estreis regies que habitam.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 38 de 67
Se conhecessem a verdadeira regio sublime, para a qual o homem foi feito, reduziriam ao seu devido
valor, todos aqueles exemplos particulares do sublime, diante dos quais chegam ao xtases e que
consideram como uma brincadeira de criana; sobre este assunto, basta reportlos aos profetas.
A inconscincia dos homens de letras.

A literatura humana, uma cilada quando mal aplicada
Sabemos o que podemos esperar destes homens de gnio com relao a estas provas positivas e
experimentais das quais tenho falado. Colocam num mesmo nvel aqueles que se dizem atestas e
aqueles que, embora sua maneira, se tornaram iluminados, profetas, taumaturgistas a partir da vaidade,
orgulho ou curiosidade. Dizem que qualquer paixo forte pode dar mente um trao de loucura. Por um
acaso, no sabemos, alm disso, o que dizem sobre o espectro de Atenas e sobre o fantasma de
Athenodows, duas narrativas das quais riem ao verem que so levadas a srio por Pliny? Eles acreditam
que estas narrativas deveriam ser tomadas como originais de estrias de fantasmas, repetidas e forjadas
muitas vezes e de diferentes formas; acreditam que ningum mais pode relatar, com tanta fantasia, o que
acreditam que nunca aconteceu.
Oh, eruditos e eloqentes, que tomaram a posio de governantes do mundo, estou longe de pretender
argumentar com vocs estas questes, mas diria que, com esta condio de instrutores de naes,
comecem a aprender questes de justia. Suas afirmaes sobre fatos, a favor e contra, teriam mais peso;
at l veremos suas afirmaes como meras opinies imaturas, que podem ser tanto fantsticas como
verdadeiros fantasmas; com isto podemos julgar que progresso podem ter feito no curso da filosofia
divina, do verdadeiro Cristianismo, ou no Ministrio do Verbo, que a mesma coisa.
Vou repetir porque reprovo os literrios, em especial os religiosos. que se prendendo, como
normalmente fazem, pelos seus dons naturais ou pelos seus esforos, regio da verdade, dissipam os
tesouros que l encontram na medida em que os aplicam numa regio inferior; eles reduzem os domnios
do Verbo arte de descrever e escrever graciosamente e com regularidade. Assim, sacrificam
continuamente a substncia, que no conhecem, por causa da forma.
Isto o que me leva a dizer que a literatura humana em geral uma armadilha do inimigo; ela usada
por ele com grande propriedade a fim de atrasar os homens em sua marcha, enquanto os fazem acreditar
estarem bem adiantados como de fato esto, dentro de sua arte, alm dos mortais ordinrios.
Os pensamentos e as palavras do homem so espadas afiadas e sucos corrosivos, dados a ele para
quebrar e dissolver as substncias infectadas sua volta. Quando o homem falha em usar estas armas
para este especfico propsito, elas o corroem e o destroem, j que no podem permanecer inativas.
Desta forma a ao vital para o homem; esta ao lhe traz muitos benefcios se aplicada na obra ativa
do Verbo, que o verdadeiro Cristianismo.
Vamos agora nos remeter queles que por terem sido chamados, so especialmente encarregados do
Ministrio do Verbo.
O que tem feito os Ministros do Verbo? Tem,

por um acaso, assegurada a chave do conhecimento?
Vocs ministros do Verbo, pensam que esto livres de reprovao? Vocs, que colocaram o Verbo sob
tutela e que enfraqueceram sua vigilncia e no enriqueceram a si prprios; no caberia aqui dizer que,
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 39 de 67
se nada obtns do Verbo porque o reivindicaram para nada? Se o reivindicou para nada porque
pensam que j tm tudo.
Ser que vocs no tem degradado o Verbo, ao reduzirem a sua administrao a instituies simblicas,
sermes e pompas exteriores; ao no nos oferecerem nenhum dos maravilhosos frutos de Seus frteis
domnios; e ainda ao nos ensinarem que o tempo das maravilhas do Verbo j passou? Como se este
Verbo fosse decrpito e como se a sua necessidade de Seus frutos no fosse to urgente desde seu
preceito, assim como era antes e como ser at o fim de todas as coisas.
No teriam vocs feito a este Verbo aquilo com que o Salvador reprovou os judeus, a saber, tomar a
chave do conhecimento e no s no penetr-lo, mas impedir aqueles que poderiam faz-lo? Vocs
nunca paralisaram a obra de Deus ao reprimirem homens de f e de desejo, que, atravs de seus dons e
sua luz, deveriam ter se tornado servos do Senhor?
Podemos ver o que a indstria humana produz com as matrias primas da natureza, atravs das
esplndidas descobertas da Cincia.
Nunca te surpreenderam o grande nmero de prodgios que o homem poderia ter esperado de sua alma
se, ao invs de contrair seus movimentos e mant-la amordaada, ele tivesse seguido suas Divinas
aspiraes e aberto a ela as sublimes regies da liberdade onde nasceu?
Vocs nunca foraram, atravs de suas instituies, o Redentor a voltar ao templo, cuja destruio ele
havia proclamado anteriormente, e onde ele nunca mais voltou depois de sua ressurreio, embora, aps
este evento, tenha aparecido freqentemente aos seus discpulos?
Ser que vocs nunca anularam os meios de cura para a alma humana, ao dizerem ao homem que
destrua o velho homem de dentro de si, sem ensin-lo como fazer para que o novo homem nasa? isto
nada mais do que a renovao do pacto Divino; renovao que se deve seguir efetivamente por todos
os meios que estiverem em seu poder .
A razo mundana e a razo correta

no devem ser prescritas da mesma forma
Vocs nunca agiram como aqueles pobres, msticos e espiritualizados instrutores, que nos probem de
caminhar de acordo com a razo?
Mas por que nos probem de agirmos de acordo com a razo? porque no perceberam que, se h uma
razo humana contrria Verdade, h uma razo humana a Seu favor; Eles so sbios e prudentes ao
proibirem a primeira; de fato, inimiga de toda Verdade; isto facilmente verificado pelas injrias
cometidas contra a Verdade, pelos doutores nas cincias materiais; tudo isto , ao mesmo tempo, os
objetos e os resultados de uma mera razo mundana. A principal propriedade deste tipo de razo ,
temer o erro e desconfiar da verdade: sempre preocupada em examinar provas, ela no d tempo mente
de saborear as douras da vida e est sempre desconfiada, o que evita provar a verdade e jamais a
alcana.
Isto o que leva sociedades instrudas a desacreditarem, aps terem sido mantidas por tanto tempo na
dvida.
Contudo, estes doutores deixam de ser sbios e prudentes quando nos probem de usar o segundo tipo de
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 40 de 67
razo, pois esta, ao contrrio a defensora da Verdade. o olho penetrante que a descobre
continuamente e busca unicamente desvendar suas riquezas; seria um crime no segu-la, j que este
dom tem sido apresentado a todos os homens, com uma nica inteno, que a de que faam uso dela; o
Senhor sabe que apresentar esta razo, humildemente, ao foco universal de Luz, seria o suficiente para
nos instruir e nos levar a todas as coisas.
A luz da Verdade a prpria evidncia.

A convico em si irrefutvel. A f cega
Como poderia o Regente Supremo esperar que acreditssemos Nele e em todas Suas maravilhas, se no
tivssemos, essencialmente, os meios necessrios para descobrir estes poderes?
Sim, a Verdade seria injusta se no fosse escrita clara e abertamente diante dos olhos da mente do
homem. Se a Verdade Eterna deseja que acreditemos Nela, porque nos dada a fim de que tenhamos
segurana, a cada passo de nossa existncia; no se deve acreditar simplesmente por testemunhar as
declaraes dos homens, inclusive dos ministros desta mesma Verdade, mas atravs da evidncia direta,
positiva e irrefutvel.
possvel, s vezes, inserir a f nas mentes dos proslitos, contudo, o quo til ela ser para eles, esta
muito longe da certeza que repousa sobre a evidncia. No incomum encontrar homens de f, sobre a
qual podemos exercer algum domnio; no difcil, at mesmo, dizerem por este mundo, que nada
mais fcil do que crer; alguns homens at fingem poderem acreditar no que quiserem.
Chamo isto de f cega, porque consiste em descartar o universal e considerar apenas um ponto. A f
cega dispensa qualquer comparao e para este tipo de crena, quanto mais entrarmos em mincias mais
prontas as pessoas esto a acreditar; isto explica o fanatismo do supersticioso, que est na exata
proporo de sua ignorncia.
Isto no pode ser dito com relao quela certeza, oposta f cega, porque podemos chegar a esta
certeza apenas na proporo em que nos elevemos em direo ao universal ou a totalidade das coisas;
quando comparamos coisas em sua totalidade, e l descobrimos a unidade ou universalidade da lei, se
torna impossvel no ter a certeza. De fato, esta certeza oposta f cega, porque est na proporo
direta de nossa elevao e conhecimento.
Assim, admito que nada mais fcil do que acreditar, mas no to fcil ter a certeza! Homens do
mundo, de tempos em tempos, lanam propsitos especiais que acreditam serem decisivos, porque
ningum pode respond-los. So como reaes qumicas que introduzem em nome da verdade e atravs
dos quais tentam precipit-la ao fundo do recipiente. Contudo, vemos que no impossvel que seus
subterfgios escapem.
Em geral, os homens mergulham na f cega, na dvida ou at no ceticismo, apenas porque no vo alm
das imperiosas e obscuras opinies dos homens, de seus sistemas incoerentes e paixes; em uma
palavra, porque olham apenas para os homens onde tudo est em oposio e diverso. Se considerassem
o homem, l encontrariam a raiz de todas as virtudes, toda luz e harmonia; l, veriam o prprio sistema
Divino e se encontrariam em tal uniformidade de princpios e certezas, que logo se tornariam uma nica
mente. De nossas duas razes humanas, portanto, no descartemos aquela que tem o poder de reter a
Verdade.
A estimativa das Escrituras sobre a compreenso: Os Msticos.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 41 de 67
Aqueles que lerem as Escrituras vero como valorizam a compreenso; como ameaam negar esta
compreenso queles que se desviam do caminho correto, prometendo esta luz somente aos que amam a
verdade. nas Escrituras que iro ver como os eleitos de Deus, encarregados de proclamar a Sua
Palavra, reprovaram o povo, os ministros da religio e indivduos que, da mesma forma, negligenciaram
de fazer uso da compreenso, razo Divina ou discernimento que nos concedido apenas para
separarmos, continuamente, a luz das trevas, assim como faz o Prprio Esprito de Deus.
Aqui ento, voc v, oh ministros das coisas santas, o que a obra, cuja Verdade tem o direito de
esperar de vocs. Leve em conta, se quiser, o caminho que respeitveis msticos tem tomado. Mas no
seja um daqueles tmidos beatos que nos probe o uso da luz que o homem tem recebido atravs de sua
natureza. No difcil encontrar alguns destes msticos, homens e mulheres, que descrevem,
maravilhosamente, o mais perfeito estado das almas e at mesmo as exatas regies ou impresses
atravs das quais o verdadeiro servo do Senhor tm que passar.
Estes msticos parecem ser chamados a estas regies apenas para descrev-las, sem terem a vocao
ativa de verdadeiros administradores; eles vm a terra prometida mas no a cultivam; outros a cultivam
sem v-la; estes deveriam temer o risco de distrarem suas mentes ao parar de contempl-la; tal a nsia
de tornar esta terra frutfera. O posto destes msticos no est em regies parciais ou particulares. Isto se
comprova levando-se em conta a natureza do desejo.
A natureza do desejo: o princpio do movimento

O Desejo resulta unicamente da separao, distino entre duas substncias, anlogas em suas essncias
e propriedades; o ditado "no devemos desejar o que no conhecemos" prova de que quando
desejamos algo, necessrio que haja em ns uma poro deste algo, que portanto no pode ser
considerado como desconhecido de ns. Tambm certo, como sempre digo, que todo desejo se
empenhe em manter aquilo que o atrai, como se pode verificar em qualquer coisa que tomemos como
exemplo; o desejo, ao mesmo tempo, reprova nossa idolatria, revive nossa coragem e condena aqueles
que o reprimem.
Posso acrescentar, que o desejo o princpio de todo movimento e consequentemente incontestvel o
fato de que movimento e desejo possuem uma relao de proporo; desde o Primeiro Ser, que o
primeiro desejo, o Divino Um ou desejo Universal, tambm o motivo do prprio movimento. A pedra
no tem movimento pois no tem desejo.
A alma do homem receptculo e envoltrio do desejo de Deus.

A alma pode conhecer todos os desejos de Deus
Devo dizer tambm, que cada desejo atua em seu prprio envoltrio ou domnio, para se manifestar;
quanto mais elevado o plano mais suscetvel estar o envoltrio de sentir e participar do desejo, ali
contido; o motivo pelo qual o homem pode ser admitido ao sentimento e conhecimento de todas as
maravilhas Divinas que sua alma o prprio receptculo e envoltrio do desejo de Deus.
O esplndido e natural destino do homem somente desejar aquilo que real e radicalmente produz todas
as coisas. Este o desejo de Deus: qualquer outra coisa que atraia o homem o tornar seu joguete ou
escravo, no isto que o homem deseja. Ento, a mxima de seu ministrio no agir real e
radicalmente, exceto sob a autoridade que seja equilibrada, boa, consistente, efetiva, esteja em
conformidade com o Desejo Eterno e que positivamente comunicada a ele a cada momento. Todo e
qualquer outro comando que receba diariamente, provocado por ele mesmo a partir de interesses
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 42 de 67
prprios e, s vezes, a partir do orgulho, muito mais como soberano do que como servo. Desta forma
quase que em todo o mundo, os servos se colocam no lugar de seus mestres.
No posso negar aqui que o desejo Divino que se faz sentir na alma do homem, tenha por objetivo
estabelecer o equilbrio entre a alma e Deus, j que o desejo surge da separao de substncias anlogas
que querem estar unidas. Este equilbrio no uma morte ou efeito inerte, mas um desenvolvimento
ativo das propriedades Divinas que constituem a alma humana, visto que um extrato Divino universal.
Mas se estas noes foram extintas da alma humana, cabia a vocs, ministros das coisas santas, revivlas nestas almas: se este desejo foi enfraquecido, cabia a vocs fortalec-lo, mostrando ao homem todas
as suas vantagens.
Que papel magnfico este de vocs, trabalhar a fim de realizar, neste plano elevado, a reunio do que
est separado e desejoso de si mesmo! Pode-se ver que at um mero desejo animal, como a fome, tem
por objetivo estabelecer o equilbrio entre nossos corpos elementares e a Natureza; tudo para que sejam
capazes de manifestar e cumprir todas as maravilhas elementares ou propriedades corporais com os
quais a natureza os fez, visto que so um extrato da Natureza. O que ento no poderamos esperar deste
desejo, num outro plano, e daquela vontade sagrada da qual o Altssimo comps nossa essncia?
Oua, oh Homem! Seu corpo uma contnua expresso do desejo da natureza, e sua alma uma
contnua expresso do desejo de Deus. Deus no pode estar um s instante sem desejar algo, Ele no
pode ter um s desejo que voc no possa conhecer, j que voc quem deve manifest-los. Tente,
ento, estudar continuamente os desejos de Deus, para que um dia no seja tratado como um servo
improdutivo.
As dificuldades de nossa reunio com Deus

H uma razo mais elevada, para que nossa reunio com Deus, de quem estamos separados, se faa to
trabalhosa; esta razo, explica porque somos obrigados a agir de forma vigorosa e perseverante, a fim de
alcanar a Deus, ela se baseia em duas dificuldades:
A primeira que, desde a grande Queda estamos em uma verdadeira priso, nosso prprio corpo, o qual
deveria ter servido como proteo; alm disto, a maioria dos homens ao invs de aliviarem o peso de
seus impedimentos, a fim de fazer uso do melhor de suas habilidades e mecanismos, colabora para que
suas almas se tornem da mesma natureza de suas prises; para isto basta se materializarem como fazem
a cada dia. Assim, se a alma humana est transformada numa priso, podemos fazer uma idia de sua
lamentvel condio.
A segunda dificuldade, possui um peso enorme, pois Deus, como todos os outros seres, se concentra em
Si prprio; atravs de Sua prpria atrao central Ele tende, continuamente, a dirigir-se para Si prprio e
a se separar de tudo o que no seja Ele; atravs deste mecanismo, Ele faz de Si prprio um mundo
aparte, fechado em Seu prprio Envoltrio Esfrico Universal; vemos esta forma ser tomada por todos
os mundos particulares e todos os corpos abaixo dos glbulos de gua e mercrio, que tambm tomam
esta forma de envoltrio.
Mundos a serem conquistados: o especfico

para tal realizao
Ora, como estamos confinados pelo pecado, num mundo que no Divino; como, alm do mais, atravs
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 43 de 67
de nossas profanaes, iluses e ignorncia, criamos para ns mesmos um mundo ainda menos Divino,
podemos fazer uma idia que esforos no sero necessrios para cancelar estes mundos falsos, pesados
e de trevas que nos circundam, para conseguir uma abertura no mundo Divino; penetrar o mundo Divino
to maravilhoso quanto necessrio. Os grandes esforos exigidos de ns para este trabalho podem ser
imaginados, se pensarmos que todos estes mundos, concentrando-se em si mesmos, cada um em si
prprio, tendem a se separarem um do outro continuamente.
Ainda assim, no devemos perder a coragem, pois este mundo Divino, que tende a se concentrar em si
prprio, tambm tende a se universalizar, porque tudo, ou ao menos, deveria ser tudo; este o seu
direito. Desta forma, nosso trabalho, bem compreendido, deveria ter por objetivo atenuar todos estes
falsos mundos com os quais nos rodeamos incessantemente e permitir que se dissolvam; o universal ou
o mundo Divino, tomaria ento, naturalmente o lugar deles, j que todos os lugares a ele pertence; estes
resultados seriam tanto imediatos como simples, j que estaramos em conformidade com o prprio
Mundo Universal.
Ora, o que seria especfico para realizar esta obra maravilhosa de atenuar os falsos mundos que nos
rodeiam ou que criamos para ns dia a dia e abrir o mundo Divino que de bom grado tomaria seu lugar?
Pergunto mais uma vez. No cabia a vocs, ministros das coisas sagradas, nos ensinar e provar que
aquilo que especfico consiste nas virtudes do Verbo? Sim, o Verbo Eterno ergue sua voz e atua
apenas para exterminar estes mundos de iluses, estes Tits que atacam o cu diariamente e para fazer
com que o mundo real e Divino reine sobre tudo, j que o Verbo o rgo e o princpio deste mundo
real e Divino.
Auxlios dados ao homem: a grande eficcia destes auxlios

Eu sei que os obstculos so inmeros, as dificuldades imensas e os perigos quase que incessantes;
contudo, os auxlios existem e so de todos os tipos, garantidos universalmente ao homem, a fim de que
se defenda em qualquer lugar, alcance a vitria e cumpra toda a inteno de seu ser, sem que o inimigo
consiga coisa alguma alm da vergonha.
Embora desperdicemos nossas palavras diariamente em inmeras ocupaes secundrias e com questes
inferiores que esto longe de contriburem para nosso avano no verdadeiro Ministrio Espiritual do
Homem, ainda assim, se no excedemos a medida de nossas vontades ou no nos afastamos da justia,
estas ocupaes podem ser teis a ns como protetoras.
De fato, as numerosas diverses, afeies e atraes que se apresentam diariamente na vida, seja fsica,
social ou poltica, so muitos auxlios que se apresentam, a fim de nos deter beira de nossos
precipcios; sem eles nossos espritos poderiam ali mergulharem a qualquer momento. H tantas
barreiras e estacas ao longo da margem destes precipcios, perto das quais caminhamos durante nossa
passagem atravs deste mundo inferior.
No h um momento da existncia que no recebamos tal apoio, a fim de nos tornar capazes de
atravessar as trevas infectadas sem passar pelo terrvel desgosto e intolerante amargura que ela nos
reserva. Assim, quando o homem se permite cair no crime, ou em meros atos de fraqueza porque, com
certeza, no fez uso adequado destes auxlios; pois na verdade, ele estava rodeado de tudo o que era
necessrio, se no para avanar, ao menos para no cair.
Sem atingir, aqui, estes sublimes princpios da moralidade, cujo ensinamento , antes de nos render as
iluses devemos olhar para ns mesmos e encontrar uma obra til a qual possamos nos dedicar; vemos,
ao menos, que aquilo que advm da moralidade nos ensina a afastar a inrcia, seja do corpo ou da
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 44 de 67
mente; compreendemos porque geralmente h menos corrupo entre homens que trabalham do que
entre os que vivem na preguia e inatividade; vemos tambm, porque h menos insanos entre aqueles
que se preocupam do que entre os negligentes; menos entre aqueles ocupados com assuntos materiais e
naturais do que entre aqueles empregados em obras da pura imaginao; e porque, finalmente, h menos
dedicados as cincias demonacas entre os simples e trabalhadores do que entre os grandes e inativos.
Cada auxlio e suprimento alm de ser uma defesa contra o inimigo, pode, ser usado zelosamente, com
uma inteno pura de nos conectar, de acordo com nossa proporo, com aquele deleitvel magismo que
a Verdade carrega consigo e que Seu Verbo filtra em todo lugar, embora no tenhamos conhecimento
disto; desta forma, ao nos impregnar com seus sumos vivificantes, por um lado, e proporcionar
invisibilidade e distncia do inimigo, por outro, estes auxlios nos transmitem segurana e felicidade em
todo lugar, neutralizando a amargura, sempre pronta a quebrar nossas alegrias.
No h estado ou situao na vida a que esta doutrina no se aplique. Situaes dolorosas e prazeirosas
podem, da mesma forma, encontrar aqui suas prescries e o regime adequado a cada caso; pois os
estados agradveis possuem suas desvantagens, assim como os dolorosos; diria que so ainda maiores e
portanto tm maior necessidade destes suprimentos e possuem maior necessidade de estar sob vigilncia.
O prprio Verbo est com estes auxlios

O Verbo est, sempre unido secretamente a estes auxlios, todos devem manter uma participao em sua
ao vivificante. Portanto, ao nos preservarmos da inatividade do esprito durante os estados agradveis
e da preguia do corpo nos estados dolorosos, provvel que consigamos nos conectar com o Verbo e
quem sabe nos tornarmos, naturalmente, seus ministros.
O Verbo Eterno passa incessantemente da morte vida, para ns. De fato, este seu modo de existncia;
Ele em si, um prodgio contnuo, sempre nascendo sob nova forma; isto porque o Verbo age em todo
lugar e continuamente, desta maneira e com este carter; Ele difunde, em todo lugar, a mesma impresso
ativa e caracterstica em tudo o que faz e em tudo o que , seja visvel ou invisvel.
Esta nossa bssola, receptculo, porto, nossa cidade de refgio. Deixemos que Ele nos guie, em
esprito e em ato; vamos nos unir a Ele e Ele nos far nascer da morte para a vida, em todo lugar, atravs
Dele e com Ele; o Verbo nos far participar em Sua propriedade de ser um contnuo prodgio; ento, o
inimigo ser obrigado a nos deixar passar sem impor nenhuma taxa, nem a ns e nem nossa felicidade
presente ou futura.
Os auxlios sensveis do Verbo levam ao

"melhor estado possvel" aqui embaixo
No precisamos mais indagar o que aguarda o homem bom, mesmo aqui na terra, quando cumpre
pontualmente e com resignao os decretos que o condenam a lutar para conquistar. O que o espera
nada menos do que os auxlios do Verbo, j que isto o que teria desfrutado se fosse fiel ao pacto
Divino. verdade que, se a conduta do homem fosse sbia no haveria dvida da existncia de um
estado anterior de perfeita ordem, que poderia ser chamado de um primitivo "melhor estado
possvel" (otimismo). Contudo, o homem ainda pode descobrir sua volta um "melhor estado possvel"
de uma ordem secundria, que o preencheria de consolo durante provas e sentimentos de dor.
Porm, se normalmente a base fundamental de nosso ser nos inclina ao desejo de crer, seja por
necessidade ou convico, num otimismo primitivo, onde tudo era bom, fica difcil acreditar num
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 45 de 67
otimismo secundrio, quando vemos tanto mal nossa volta. Para que questionar sobre o que aguarda o
homem bom se basta abrir os olhos para a fonte da vida e do amor que sempre nos busca em nosso
abismo; somos obrigados a confessar que, se no aprendermos a conhecer este otimismo secundrio
nunca iremos conhecer aquele que primitivo.
Com o desejo de distinguir entre estes dois tipos de otimismo, os racionais ou melhor, irracionais, tmse especulado demais sobre o bem e o mal. Todos ns descendemos do otimismo primitivo; temos a
tendncia de voltar a ele, mas no nos damos tempo para a jornada; apesar da inconsistncia, persistimos
em pensar que j chegamos enquanto que na verdade estamos apenas a caminho. Apesar de termos
desviado enormemente do otimismo primitivo, ainda possvel perceb-lo e v-lo vir luz em todo
lugar, atravs do otimismo secundrio. Acontece que o Verbo Divino ainda abre em ns o porto da
Divindade, ou seja, da santidade, da Luz e da verdade. O inimigo tambm tem uma palavra, mas ao
pronunci-la, ele abre apenas o porto em si prprio. Quanto mais ele fala, mais se infecta e como est
sempre pronunciando as palavras da falsidade est sempre se infectando. Ele nada mais faz do que
derramar seu prprio sangue venenoso e beb-lo. Este seu trabalho perptuo.
Os trs graus do Verbo que so dados ao Homem.

Uma palavra pura foi restaurada ao primeiro homem depois do crime; uma ainda mais gloriosa e
triunfante foi restaurada no curso dos tempos; qual ser ento aquela a ser restaurada no final dos
tempos, quando o prprio Verbo se manifestar na plenitude eterna de sua ao?
Vemos aqui que tudo amor; o Verbo o contnuo e universal hino do amor, preenche todos os
caminhos do homem com progresses suaves, apropriadas a cada grau de sua existncia. por isto que,
para a alma humana, tudo comea pelo sentimento e afeio, assim que tudo deve terminar tambm.
A compreenso ou inteligncia s se abre depois que o ser interno tenha experimentado os primeiros
sentimentos de sua prpria existncia. Isto ocorre na poca em que o homem comea a pensar e sente
que um novo centro nasce nele; esta uma sensao moral que no se conhecia antes. A inteligncia no
d muitos sinais de sua presena antes da abertura do centro moral.
Numa idade mais avanada, o fludo vital se eleva regio da compreenso, quando o homem mais
tem a necessidade de guardies que orientem seu curso e o preserve dos perigos de sua impetuosidade;
sem tomar os devidos cuidados, o centro moral pode ser rapidamente obscurecido ou deteriorado. Isto
ocorre com aqueles que colocam idias antes da moral, idias estas dependentes totalmente deles, ou de
sensaes e objetos externos.
Por outro lado, se este centro moral de sentimento e afeio adquire prioridade, por direito natural,
certo que tudo dever retornar a ele afinal. Veja como o alimento cumpre seu objetivo e como nos til
apenas enquanto seus sumos e propriedades so conduzidos ao sangue, foco da vida.
preciso reconhecer que todos os flashes de inteligncia que o homem adquire pelo raciocnio, podem
ser usados apenas at que ele penetre o foco moral, para onde traz todas as propriedades que possu.
um tributo e uma reverncia que o homem deve render sua fonte, chegando assim, a ser a testemunha
da natureza de suas relaes com a fonte. Em resumo, a compreenso pode nos auxiliar a reconhecer os
frutos do otimismo secundrio que nos rodeiam abundantemente, mas o princpio moral nos permite
alimentar os princpios do otimismo primitivo: tais so os servios que os administradores do Verbo
devem nos prestar.
O Demnio deixar de ser mau?
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 46 de 67
Os pensadores, que acreditam na fonte universal do amor, podem assim, conceber como todas as coisas
devem terminar para o Homem de Desejo: no Amor e no Verbo. Vero tambm porqu este mundo
material no pode durar para sempre: porque apenas uma imagem, ativa, sem dvida, mas sem amor,
sem fala ou palavra; isto significa que ele um dia deve retornar ao Amor e ao Verbo, dos quais est
separado pelo crime.
Se estendermos isto ao inimigo de toda verdade, a prpria causa do desvio do universo e de seu ser,
ficando exilado do Amor e do Verbo, preciso observar que, infelizmente, este inimigo no est sem
fala; esta a razo pela qual ele produz seus prprios desvios e exlio.
Alm disso, aqueles que pregam o retorno final deste ser culpado, no refletem sobre o quo impossvel
ter alguma idia positiva sobre estas grandes questes aqui na terra. De fato, por mais maravilhoso e
profundo que seja o conhecimento que adquira a respeito das regies Divina e infernal, ainda assim,
enquanto o homem estiver sob a forma material, ele pode aderir tanto ao Princpio de Deus, ou ao que
chamamos o cu dos cus, ou ao capeta, ou ao que chamamos o inferno dos demnios. O objetivo de
nossos corpos ao mesmo tempo, o de nos manter privados de Deus, e de servir como defesa contra o
mal.
A verdadeira base de julgamento do homem que, sem ser Deus ele , no entanto, um ser universal;
como conseqncia o homem no pode sentir um nico ponto de seu ser sem se encontrar, como
imagem e semelhana, num universal bem ou mal. Pode-se dizer tambm, que esta idia de
universalidade que o induz a salvar to prontamente todos os pecadores; o homem no percebe que,
mesmo se houvesse apenas um homem salvo, a idia de misericrdia que ele venera, ainda seria vlida,
porque no h um s homem que no seja uma universalidade.
Destino e predestinao
Por outro lado, o homem tem mergulhado em emaranhados labirintos quando o assunto predestinao.
Mas, vocs administradores das coisas sagradas, no deveriam salv-lo disto, mostrando-lhe a diferena
entre destino e predestinao?
Parece que o destino s tomado num bom sentido, enquanto que predestinao tem duas faces. Deus
sempre d um destino aos homens e, neste sentido, tem havido eleitos de todos os tipos; contudo Ele no
d predestinao alguma porque, em sua aceitao mais favorvel, esta palavra implica numa espcie de
coao que prejudicaria a liberdade; em um sentido oposto, a palavra implica numa espcie de fatalismo,
o que pareceria contrrio justia.
Esta palavra um abuso. Deus pode ter dito a muitos: "Eu te escolhi do ventre de tua me" e "antes que
o mundo existisse", mas foi o esprito do homem que revestiu esta eleio com a palavra predestinao;
a fraqueza alterou ainda mais o seu significado e o fanatismo a adulterou.
O Homem, desde sua origem, deveria ter afirmado estar predestinado a manifestar o Ser Divino; ele
ainda no o manifestou. Desde sua queda, quando chamado obra, ele apenas retorna seu destino
original; neste caso ele est, comparativamente, num nvel mais elevado que seus semelhantes, apesar
disto ele volta apenas linha primitiva da qual nunca deveria ter se desviado; portanto no aparece sob o
nome de predestinado, no sentido que normalmente sustenta, pois est muito abaixo do que estaria se
permanecesse em sua glria e muito abaixo do que estar no fim dos tempos, se chegar l regenerado.
O Poder do Homem sobre Deus
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 47 de 67
Ao invs deste desencorajador sistema de predestinao, ser que vocs no poderiam ensinar que o
homem pode, atravs de seu amor, de certa forma, governar a Deus?
O impetuoso no percebe que Deus guiado, no s por nossas vontades, mas tambm por nossos
desejos. Deus no apenas como um mdico astuto que segue, passo a passo, o curso de uma doena,
regulando medicamentos de acordo com cada momento; tambm como uma suave e atenciosa me,
que estuda todos os nossos gostos; se nos preocuparmos em agrad-la, no haver nada que ele seja caro
demais para ns e seremos sempre o estimado objeto de sua clemncia. Que me no inteiramente
dominada e governada por seu filho, quando este age com relao a ela, da forma que deveria?
No surpresa ento, se longe de ser impulsivo e injusto, Deus buscasse apenas nos introduzir a todas as
coisas; para tanto preciso ser sbio; preciso fazer com que o nosso amor impregne sobre Ele um
governo poderoso e que possua uma atrao mgica pela qual estar sempre disposto a fazer qualquer
sacrifcio, at mesmo aquele de Sua prpria supremacia e glria.
Sim, esta uma verdade positiva; poderamos governar, Deus pelo nosso amor; Deus lamenta
atribuirmos a Ele tanta autoridade, quando poderia usar, com relao ao homem, nada alm do que uma
amigvel complacncia e benevolncia.
L Isaias XLI, a partir do 8 verso, e vers que Deus no s chama Abrao de "meu amigo" mas, por
conta desta amizade derrama sobre ele todo tipo de ateno e benevolncia.
L 2 Crnicas XX.7 e vers, na orao de Josaf, que Abrao era considerado por seu povo como o
amigo de Deus. (Veja tambm, sobre este assunto, So Tiago II 23).
L o Livro da Sabedoria de Salomo (VII 27) e vers Deus fazer uso da palavra amigos ao falar das
almas santas. Por fim, no Evangelho de So Joo XV., onde o Senhor chama seus discpulos de amigos.
Oh, ministros das coisas santas! no seu trabalho mostrar estas verdades mente humana?
Tudo o que sensvel uma expresso do Ser.

A Essncia Primria pode realmente habitar em ns e com satisfao, quando realmente nos tornamos
Seus amigos; por esta razo, quando regenerado o homem uma cpia, verdadeira e viva do Ser dos
seres, j que o carter deste Ser que o afirma em ns.
Toda sensibilidade espiritual, que nada mais so do que Operaes Divinas, tem por objetivo notificar
Sua existncia e presena; de outra forma as regies poderiam esquec-lo; ns tambm o esqueceramos,
por causa da sublimidade de Sua existncia; esta verdade se aplica as sensibilidades fsicas e existncia
de nosso ser corporal, assim como existncia de toda Natureza, uma vez que toda sensibilidade que
vemos, ouvimos e provamos so notificaes e expresses do Ser. Se isto no ocorresse, poderamos
adormecer perto Dele, estar como se estivssemos sem Ele, to separado e distinto, embora no distante,
Deus est de ns.
Que o homem no se surpreenda ento, quando regenerado, ao sentir os sete princpios ou poderes, os
pilares fundamentais, nascerem novamente nele; ou os sete rgos do Esprito ali se formarem e se
movimentarem; pois o Esprito deseja ser conhecido e fomos escolhidos para ser suas testemunhas
vivas. Se as sensibilidades espirituais so apenas indcios das operaes eternas da Essncia Primria,
precisamos estar espiritualmente sensibilizados antes de conhecermos esta essncia.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 48 de 67
O homem espiritualmente sensibilizado, este nvel, se cala; no tem mais nada a dizer; no h
necessidade de falar, j que o Prprio Ser atua em si, por si e com tal proporo, sabedoria e poder que
supera toda linguagem humana.
Neste quadro vemos como o Homem prova Deus e pode ser til a Ele na qualidade de testemunha
universal. Vemos tambm o quo querido deve ser o homem a Deus, j que tm um destino to sublime.
Como tenho sempre mostrado, certo que, se no houvesse Deus algum, no teramos nada a admirar;
mas que, se no houvesse uma alma espiritual imortal, Deus no teria um objetivo permanente que
pudesse ser o foco e o completo receptculo de Seu amor.
Sucessivos nomes; estados e processos na

representao da Divindade
Quanto aos diferentes nomes do Homem, j vimos que seu nome atual dor ou sofrimento: este nome
deve ressonar por todo o ser, antes que possa atingir os portes do Verbo e da Vida. Porm, o segundo
nome, que o Homem encontrar nos portes da Vida santidade, a raiz Hebraica do que significa
renovar. Quando o homem tem a felicidade de fazer com que este nome nasa nele, pode ento ter a
esperana de entrar no Ministrio Espiritual do Homem; o que o Verbo mais deseja ter seus servos;
aquele que compreender a dignidade deste nome, a pureza de seus efeitos, os deleitosos e esplndidos
servios que permitem ao homem render universalidade das coisas, conhecer o que a felicidade e a
glria de ser um homem. A partir de ento, ele no descansar at que esteja em condies de ser
empregado: pois, para ser universal, no basta chegar a um sentimento vivo e permanente com relao
sua posio como esprito, preciso ser empregado com tal nas regies terrestre, celeste, espiritual e
Divina. tambm o caso da gramtica-viva (grammatical-vil) Israelita de campos patriarcais, profticos,
etc., contra o mal, a vaidade e as trevas. O homem no ir desistir, por vergonha, de ser obrigado a
ensinar as suas essncias e rgos espirituais este elemento da linguagem universal, visto que espera
algum dia ensinar a todas as coisas que no o conhea, ainda que tremam por tal conhecimento.
A obra de santidade dentro do homem

Este segundo nome, santidade, engendra no homem, todos os outros nomes parciais, a necessidade e as
propriedades que ir encontrar nas aptides ocultas e empregos que o aguardam em seu caminho, de
acordo com as vrias funes e melhoramentos que possa vir a fazer. Quando o Homem Esprito se
aplica corajosamente sua obra de regenerao, desenvolvendo suas faculdades, agrupam-se ao redor de
sua cabea vapores ativos e vivos que surgem de diferentes pontos do horizonte espiritual, a fim de
estabelecer abundantes e fertilizantes nascentes sobre ele. O fervor destas nuvens de fermentao
explode, a nascente se abre e milhares de arroios de orvalho celeste descem sobre o homem e o
inundam; estes arroios vivificantes penetram e saturam o homem, como faz a chuva nos campos da
natureza. O ardor e o desejo so os primeiros centros e focos destas nuvens salutares; o homem quem
atrai e fixa os vapores Divinos e espirituais, pois tem o poder de convocar e comand-los, por assim
dizer, de todas as regies onde Deus atua e d universalidade a todas as coisas. Este um dos mais altos
privilgios do homem e o que lhe mostra, de forma mais convincente, como foi investido do direito de
ser a imagem e o representante da Divindade.
Deus produz eternamente as essncias destes vapores: o homem, como imagem de Deus, tem o poder de
colet-los, reproduzi-los, conscientemente e formar regies de tamanha fora que nada pode resistir. Isto
significa repetir sua gerao num plano visvel inferior, sendo que o plano superior reservado
unicamente a Deus.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 49 de 67
Dilvios espirituais sobre a mente do homem.

Os Nos espirituais
Quais so os obstculos que se opem a estes direitos do Homem de Desejo? A que desoladores limites
esto confinados! Deus disse, em verdade, aos homens do tempo de No, que no haveriam mais
dilvios pois, segundo as leis da Natureza e da Justia, quando o grmen do pecado, anlogo gua,
invadiu as formas materiais, produziu uma exploso que atraiu a punio correspondente. No seria
possvel reproduzir tal desordem da mesma forma nem tampouco a punio na forma de dilvio pela
gua. Contudo, Deus no disse que no haveria mais dilvio espiritual; de fato, longe de acreditar-mos
que este tipo de dilvio no possa ocorrer, podemos dizer que contnuo e universal quando observamos
as enchentes de erros que cobrem a mente humana.
Os diferentes Nos nomeados para presidirem estes dilvios precisam resistir e represar as torrentes de
sofrimento que surgem sobre eles atravessando o ser em todas as direes. Eles no reclamam ao se
verem assim assaltados; ficam satisfeitos por estas torrentes se acumularem sobre eles, levantando e
pressionando umas as outras at provocarem erupes em todas as faculdades de seu ser.
Aguardam com uma f viva e uma deliciosa esperana que as guas circulem atravs dos canais que se
abrem no ser; aguardam que a terra, ao seu redor, recupere a fertilidade, atravs do aparecimento do
ramo de oliveira, trazido pela pomba, que o Verbo; a partir de ento, podero devolver ao deserto e as
regies estreis, os animais recolhidos em sua arca santa, as raas que tanto desejam ver preservadas.
Por que o mal ainda existe no universo?

Entre as aflies espirituais que o Homem de Desejo experimenta no curso da obra de regenerao do
seu Ministrio, h um que, a princpio, lhe parece dilacerar o corao e o surpreende ao ver que no
pode diminuir sua durao atravs da vontade. Esta aflio saber se tudo o que pedimos ao Pai, em
nome do Redentor, possa ser obtido; alm disso, pelo fato do mundo no ser perfeito, a iniqidade
humana ainda no est abolida e a natureza ainda no est redimida.
Algumas vezes, este Homem de Desejo ardente se: satisfaz com o doce propsito que sua mente lhe
apresenta, se convencendo de que esta grande obra necessariamente possvel segundo a promessa.
Algumas vezes, ele at mesmo sente ser movido por santas aspiraes, que o levam a acreditar que pela
f pode ter sucesso na realizao de alguma parte desta obra sublime, ento ele se enche de jbilo.
Porm, quando questiona escrupulosamente este ponto, heis a resposta que recebe:
Deus tudo governa com pacincia, amor e sabedoria

Todos os caminhos de Deus so caminhos de amor; os poderes de Deus so, na verdade, sem limites e
podem fazer todas as coisas, exceto o que contrrio ao amor. Agora, no amor que Deus temporiza;
porque ama todas as coisas que deseja que tudo tenha os meios e o tempo necessrio para se preencher
com Ele, a fim de que nada retorne a Ele vazio Dele prprio. Se forasse violentamente o processo e o
tempo Ele iria, com certeza, causar todas aparncias falsas e de trevas que cativam o esprito a
desaparecer; mas poderia fazer com que este esprito cativo desaparecesse, da mesma forma, se ainda
no estivesse saturado com a Divina tintura. A tintura s pode penetrar aos poucos: se penetrasse de
repente e de uma s vez poderia empurrar o esprito a extremos alm de suas foras, aos quais no
resistiria.
Assim, o longo sofrimento de Deus modera at mesmo os projetos que fazemos para o avano de Seu
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 50 de 67
reino; assim, o Homem de Desejo, qualquer que seja o seu ardor, pode trilhar os caminhos da sabedoria,
apenas na medida em que penetrado pelo sentimento daquele amor universal que dispe todas as
coisas gentilmente e quando se sente fortemente movido a "trilhar corretamente os caminhos tortos"; ele
deve levar o seu desejo ao seio do Amor Eterno, pois s este Amor sabe o que melhor para o
cumprimento de Sua prpria vontade Divina que beneficente e sbia; deve se recolher ao fundo de seu
corao e l, como a pomba, desejar ardentemente e em silncio a extenso do reino do Verbo e da
Vida; deve ali lutar na dor e aguardar pacientemente, sem esquecer que se, atravs do homem culpado, o
mal inundou o mundo, somente atravs do homem justo que a regio da bondade poder recuperar seu
lugar.
O homem deve, em resumo, tomar cuidado, j que s d ouvidos sua prpria imprudncia, ligada as
suas prprias trevas, privaes e j conhecida impotncia, enquanto fantasia ouvir unicamente a justia e
ter o direito de exigir de Deus mais do que sua presente misso lhe permite implorar a Deus.
Homem, pense que a contnua ocupao de Deus separar o puro do impuro; todo tempo est
consagrado a esta grande obra. Isto o que Ele faz conosco desde o momento de nosso nascimento, de
nossa incorporao; a partir deste instante busca gradualmente libertar nossas almas de suas prises;
contudo, Ele s cumpre esta tarefa ao final de nossas vidas: mesmo assim, isto depende de como
tenhamos vivido.
O Esprito de Sabedoria e o Esprito de Caridade

que deveriam animar os homens
Vimos mais de uma vez, que o esprito da operao Divina, tanto no homem como no Universo, um
perptuo sacrifcio, uma contnua devoo do Verbo, que se sacrifica incessantemente a fim de substituir
a substncia Divina em todas as criaturas, por aquela que o tormento e a inquietao destas criaturas.
Como procedemos de Deus, este esprito nos deve animar a cada momento de nossas vidas se que
pretendemos ser Sua imagem e semelhana e reviver em ns o pacto Divino. preciso ser sbio, no s
na virtude mas tambm na eqidade, tendo considerao pela posio que sustentamos, assim como pela
Sua honra j que Ele a confiou a ns e somos encarregados de represent-lo.
Se tudo isto foi insuficiente para nos tornar sbios, significa que somos totalmente desprovidos de
caridade para com outras criaturas e regies relacionadas a ns, j que nunca deixamos de ser sbios sem
fazermos com que morram, ao invs de darmos-lhe a vida que esperam de nossas mos. Ora, se no
somos suficientemente elevados para dar vida as criaturas, vamos ao menos, deixar de nos rebaixar por
causar-lhes a morte. Felizes seremos quando formos capazes de ascender um grau; a partir de ento,
todas as virtudes iro fluir de ns e por conseqncia promoveremos a felicidade de todas as criaturas.
O sbio trabalha para seu prprio repouso, quando limpa diariamente as manchas que obscurecem o
Homem desde seu pecado; ele procura fazer com que a fonte da vida brote nele, pois s ela pode lhe dar
a paz. Este o termo ao qual deve tender todo homem justo. O homem da Caridade vai mais longe; no
se contenta com sua prpria felicidade, ele quer a felicidade tambm do que no seja ele; neste caso o
esprito de caridade tem duas caractersticas distintas, uma espiritual e outra Divina. Pela primeira, o
homem busca a paz de seus semelhantes; pela segunda busca fazer com que o prprio Verbo mantenha o
seu sabat; aqui que muitos so chamados e poucos so escolhidos.
Oh, ministros das coisas sagradas! no cabia a vocs ensinar ao homem tais verdades to importantes e
to pouco conhecidas? Quem acredita, aqui neste plano, que somos os grandes supervisores dos
domnios de Deus, empregados a fim de trabalhar para o Seu repouso? Pode-se dizer, at mesmo, que o
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 51 de 67
homem trabalha exatamente para o contrrio como se buscasse o repouso do inimigo; todos devemos
nos ocupar em aliviar as feridas que o inimigo provoca incessantemente tanto nas regies como nas
coisas; todas as evidncias comprovam que podemos manter esta elevada ocupao nos ligando em
esprito e em verdade ao ministrio do Verbo, pois se por um lado h uma progresso de abominaes
do homem e seu inimigo no sentido descendente desde o princpio do mundo, h tambm uma
progresso ascendente das riquezas Divinas desenvolvida diante de ns desde a mesma poca e que no
deixar de se desenvolver at o fim dos tempos.
Os perigos e horrores ocultos pela bondade Divina,

devem ser superados e dispersados pela caridade
Se pensssemos em tudo o que est oculto sob o mundo universal material, iremos agradecer a
manifestao da bondade Divina por ser to ativa a ponto de ocultar esta horrvel imagem de nossos
olhos.
Se refletssemos sobre a infeliz condio da famlia humana, visvel ou invisvel, agradeceramos os
poderes da natureza por ter poupado nossas vistas destas cenas dilacerantes; deveramos agradecer
Sabedoria Suprema por permitir que o homem e a mulher possam agora ter a condio de incorporar o
amor e a Luz em si, sob o vu da Eterna SOPHIA; todo casamento santo que se realiza celebrado
atravs da famlia humana que se enche de satisfao, assim como nossos casamentos terrestres
satisfazem as famlias deste mundo.
Se imaginssemos qual a angstia do Verbo, agradeceramos sua caridade generosa em se devotar ao
nosso repouso; por nossa vez, tambm nos devotaramos ao seu repouso.
Trilhando este caminho do amor e da caridade deveramos, enfim, banir toda dor e todo mal em todos os
lugares, reconhecendo a imensurvel preponderncia do bem. verdade que o demnio to perverso
que, apenas pelo fundamento ou pela bondade Divina que surge no homem, nunca nem ao menos
saberamos da existncia de um Deus; contudo, tambm verdade que os homens so to rodeados pela
bondade Divina que, sem a fraqueza do homem, no perceberamos a existncia de demnio algum.
As maravilhosas revelaes da Sabedoria,

apesar da insensibilidade do Homem
H enormes manifestaes do Verbo no mundo, independentemente de tradies e das magnficas cenas
da natureza; quando olho para estas grandes aberturas que a Sabedoria em sua generosidade tem
revelado a alguns de Seus servos, no posso conter minha admirao diante de tamanha prodigalidade!
Fico tentado a acreditar que Ela no conhece o estado de brutalidade, ignorncia e total insensibilidade
no qual o homem est mergulhado, com relao ao progresso da verdade e a fecundidade do esprito.
De fato, apesar de Sua superviso universal, acredito que Ela no perceba os lapsos e fraquezas dos
homens, at que completem suas falsas e profundas propores; que, a partir de ento, este extremo
desvio do correto penetra a ordem do Altssimo estimulando a Justia, que de outra forma repousaria
eternamente em sua proteo de Amor.
A tendncia natural de Deus e dos espritos, com relao aos homens, acreditar serem menos maus do
que so; isto porque como Deus e os espritos habitam a morada da ordem, paz, virtude e bondade,
carregam esta caracterstica de perfeio, que seu elemento perptuo, a tudo o que existe. Embora
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 52 de 67
sejam, de certa forma, continuamente iludidos pelos repetitivos abusos da humanidade, eles ainda
espalham novos auxlios sobre os homens no instante seguinte; esta uma verdade da qual os dois
Testamentos, Judeu e Cristo, apresentam uma ininterrupta corrente de evidncias; verdade que deixa de
surpreender quando adquirimos uma idia da Raiz eterna e generativa, que nunca deixa de se renovar.
Esta conduta de Deus e espritos para com o homem no contrria quela superviso que exercitam
continuamente sobre ele, nos caminhos que a Sabedoria pode lhe abrir; tudo isto obra do amor,
beneficncia e de Seu elemento natural.
sempre este o incio da relao entre eles, longe de suspeitar que h o mal no homem; preciso que o
homem se ligue completamente s desordens para que a Sabedoria possa enxergar e deix-lo por sua
conta e por conta das conseqncias de suas faltas; mesmo assim isto ocorre apenas pouco depois de ter
enviado a este homem recentes sinais de ateno e comprometimento.
Ter conhecimento destas coisas no nada:

s o agente do Verbo pode realiz-las
As duas progresses, do bem e do mal, esto em nosso ser e por este intermdio nos relacionamos com
todos os mundos, onde podemos exercer o Ministrio Espiritual do Homem. Saber tudo isto no basta;
realiz-las o essencial. O servo no nada diante dos olhos de Deus; o operrio quem Ele valoriza e
recompensa. A cada passo que avanamos em nossa obra adquirimos novas foras e o homem que segue
a senda viva de sua regenerao pode atingir o Monte santo, para aprender os comandos do Senhor.
Mas l a impacincia da Justia o surpreende, quando mantm as abominaes a que as crianas de
Israel tem se viciado.
Ele quebra as tbuas da lei, porque este povo no merece ouvi-la. Em sua fria, extermina os pecadores
que induzem a alma humana a se prostituir aos Gentis e esto em guerra contra o Verbo.
Ele lana seus raios contra os gigantes que assaltariam o cu, tornando-se seus mestres:
"Oh! meu povo, o que tem feito o teu Deus a ti para que te exasperes contra Ele? Que iniquidade seus
pais encontraram em mim, para terem se afastado em busca da vaidade e para terem se tornado fteis?"
Na medida em que ascendemos esta montanha colocamos o manto de Elias, que herdaremos durante esta
vida e atravs do qual poderemos atrair o fogo dos cus, dividir as guas do rio, curar doenas e levantar
os mortos; pois, nada alm deste manto de Elias ou nosso traje puro e primitivo, pode preservar o Verbo
em ns, assim como uma veste terrestre mantm nosso corpo aquecido. Nosso ser animal no pode
conter este Verbo vivo; s nossos corpos virgens pode cont-lo.
Embalsamando corpos para a ressurreio

O costume de embalsamar os corpos dos mortos, enchendo-os com valiosas substncias aromticas,
uma transposio daquele princpio que implica em nossa ressurreio corporal e espiritual. Se fossemos
sbios, certo que no teramos outra ocupao neste mundo do que trabalhar continuamente a fim de
reviver o corpo puro e o esprito da verdade em ns, que ali esto, por assim dizer, extintos, mortos;
portanto, em nossa morte fsica, devemos nos encontrar perfeitamente embalsamados em todas as partes
corporais de nossa forma primitiva; nunca como mmias terrestres, que no tem vida ou movimento e
que ao final volta ao p, mas levando conosco o blsamo vivo e incorruptivo que ir restaurar a
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 53 de 67
atividade primitiva daqueles corpos e a agilidade de todos os nossos membros numa progresso sem
fim, como a infinidade e a eternidade.
Ora, para isto no precisamos esperar por nossa morte fsica. O profeta Ahijah no podia ver, j que seus
olhos se tornaram turvos devido sua avanada idade; ainda assim, foi capaz de reconhecer a esposa de
Jeroboam e sua misso, quando veio at ele disfarada com o propsito de consultar sobre a
enfermidade de seu filho, pois tinha medo de perd-lo.
Sim, se no estamos perdidos e atados por nosso inimigo, podemos abrir os poros de nossos espritos,
coraes e almas, para que a vida Divina penetre em todos eles, nos impregnando com o puro elemento.
Com isto, apesar da deteriorao pelo tempo, a que nossos rgos esto sujeitos, podemos exalar os
perfumes do mundo que est por vir e assim sermos rgos vivos da Luz e da glria de nosso Soberano
Original; tal era nosso destino primitivo, j que deveramos estar unidos e animados pelo Esprito e pelo
Verbo que por si s produz todas estas coisas.
Seguindo os passos do grande operrio do Senhor, deveramos adornar nossos verdadeiros corpos com
todas as obras das quais participamos ou que realizamos por nossa conta. Da mesma forma, o Redentor
adornou seu corpo glorioso com todas as obras que manifestou seja pessoalmente ou atravs de
patriarcas e profetas. Assim cooperamos na adornao daquele corpo glorioso no qual o Redentor se
revelar no final dos tempos; "quando ele vier, naquele Dia, para ser glorificado na pessoa dos seus
santos, e para ser admirado na pessoa de todos aqueles que creram" (2 Tess. I.10); desta forma,
contribumos para a destruio daquele homem de pecado que tem sido elaborado h muito tempo, e que
composto dos pecados dos homens.
O inimigo no est satisfeito por termos roubado de nosso corpo primitivo; ele pretende tambm roubar
de nossos corpos elementares a fim de revestir sua prpria nudez, porque no recebe ajuda alguma desta
natureza fsica onde est confinado; ela no lhe proporciona nada alm da avidez e da dureza; estas so
as primeiras qualidades que ele consegue despertar na natureza; s quando conseguir se fechar
utilizando-se de nossos corpos elementares que poder atingir o mximo de suas abominaes,
decepes e iluses naqueles que no confiam plenamente na verdade.
Quem est encarregado de ensinar

as profundas coisas de Deus
Vocs, os ministros das coisas santas, quem devem nos ensinar estas coisas profundas. Vocs sabem o
que o Senhor disse ao profeta Jeremias (Jer XXVI.2)?: "Coloca-te no trio da Casa de Iahweh e diz a
todos os habitantes das cidades de Jud, que vm prostrar-se na Casa de Iahweh, todas as palavras que te
ordenei; Assim disse Iahweh. Se no me escutardes para seguir a minha Lei que vos dei, para atender s
palavras de meus servos, os profetas, que vos envio sem cessar, mas vs no escutais, eu tratarei esta
Casa como a Silo e farei desta cidade uma maldio para todas as naes da terra".
Bem, ministros das coisas santas, o Senhor os colocou na entrada das almas dos homens e ordenou que
tornassem conhecidas suas leis e mandamentos.
Vocs devem, portanto, colocar-se na entrada das almas dos homens e proclamar todas as palavras que o
Senhor ordenou que falassem; pois se Ele escolheu um homem para ser o profeta de Deus, por que no
escolheria homens para serem profetas dos homens? O profeta dos homens o servo dos servos de
Deus.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 54 de 67
Coloca-te ento, na entrada da alma dos homens e diga-lhe tudo o que o Senhor dir a ti: "No omitas
palavra alguma. Talvez eles escutem e se convertam cada um de seu caminho perverso: ento me
arrependerei do mal que pensava fazer-lhes por causa da perversidade de seus atos". (Jer XXVI.2)
O Verbo deve habitar os homens:

Prepare-se para receber seu convidado
seu dever ensinar aos homens que, no se tornando todos orgulhosos, o Verbo propriamente dito deve
habitar neles; seu dever torn-los atentos sobre o que devem fazer para que isto ocorra efetivamente.
Quando algum amigo querido esperado em uma manso, todos os que ali habitam sejam mestres ou
servos, se movimentam; quando algum comandante ou soberano chega uma cidade de guarnio ou
algum outro grande lugar, que vivacidade cada um no manifesta a fim de melhor desempenhar o seu
papel na recepo!
Bem, ento, preparar os homens para receber o importante Convidado, que no deseja nada melhor do
que visit-los, significa que cada faculdade de seu ser deve mostrar sua inteno de desempenhar sua
parte com ainda maior vivacidade, com objetivo de manifestar seu amor e respeito. Tudo o que consiste
no seu ser e toda regio de sua existncia deve se submeter a uma combusto ou atividade ininterrupta,
para que tudo o que estiver ali possa se tornar um canal, um rgo e um agente do Verbo; aquele
majestoso e inefvel Convidado, pode fazer de ti a Sua morada, onde vir at mesmo para celebrar Seus
santos mistrios.
Celebrar os santos mistrios! Feliz o homem que j sentiu em si o menor sinal desta obra maravilhosa
e incompreensvel, ou teve a menor percepo deste milagre vivo e magnfico; feliz aquele que
compreende que o cio pode provocar o fracasso por causa de nossa intensa absoro na dor e no prazer;
isto pertence exclusivamente ao Ministrio do Verbo!
O declnio da Luz no mundo ocorre porque

seus ministros esquecem a promessa
do Reparador de estar com eles
Infelizmente o Redentor, o Verbo visvel, mal havia desaparecido da terra, quando a Luz comeou a
declinar e os ministros das coisas santas, caindo em discusses sobre leis terrestres, saram atrs de
votos; alm deste Verbo, no h outra Luz fixa e os ministros esqueceram a Sua promessa de estar com
eles at o fim do mundo.
Eu ficaria muito desapontado se Paulo tivesse fraquejado em sua f, aps sua eleio, j que esta ocorreu
depois do templo terrestre ter sido fechado e o Divino ter sido aberto. No em afeto pela negao de
Pedro ocorrida anteriormente; nem tampouco pela fria do tranqilo Joo que proibiu outros de
expulsarem demnios em nome de seu Mestre, porque eles no o seguiam e queriam trazer o fogo do
cu para destruir a aldeia Samaritana que no o recebera, j que estava a caminho de Jerusalm.
O Mestre nos ensina o que foi a ignorncia de seus discpulos; eles "no sabiam a que esprito
pertenciam". No vamos perder de vista as progresses e as pocas temporais e espirituais as quais o
Redentor estava sujeito.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 55 de 67
Contudo, voc que ingressou na administrao do Verbo, apenas aps cada porta, espiritual e Divina, ter
sido aberta, no acha que, algumas vezes, colaborou para que elas se fechassem? Por que, em suas
cerimnias, voc tem prestado apenas uma homenagem enquanto deveria prestar unicamente uma obra
interior real e sempre crescente? Para que estas cerimnias se tornassem verdadeiros festivais religiosos,
o esprito que as presidem deveria, com certeza nos elevar em cada perodo, ao mesmo grau de
virtualidade que as coisas Divinas atingiram na poca correspondente no mundo.
Significado espiritual dos festivais religiosos

Na poca dos Judeus, durante a festa do Tabernculo, o homem interno invisvel deveria se elevar, com
o auxlio do ministro consagrado, regio dos tabernculos eterno e espiritual; todos devem ter este
objetivo aqui neste mundo.
Desta forma, durante os sacrifcios de sangue, o homem deveria se elevar ao sacrifcio interno de todo o
seu ser terrestre, a fim de que a combusto surgisse atravs deste sacrifcio, onde a vtima o prprio
homem; ele deveria se unir ao desejo santo e ao amor sagrado da Sabedoria Suprema, que busca renovar
sua velha aliana ou primeiro pacto conosco.
Ao celebrar o sabat, deveria se elevar, em esprito, acima das seis aes ou poderes elementares que
agora aprisionam o homem; deveria unir seu mais ntimo ser com as sete fontes universais que do
origem a este ser, que sua virtual representao e da qual nunca deveria terse separado.
As crianas da nova lei, durante a festa de nascimento do Cristo, deveriam, atravs de seu ministrio e
exemplo, fazer com que o Redentor nascesse em cada uma delas, a fim de que abrissem as portas a Ele
para realizar, ali, individualmente, a obra que realizou para todo o mundo.
Na festa da Pscoa, deveriam se empenhar para que Ele pudesse se erguer novamente do sepulcro que h
dentro deles; ali, nossos elementos corruptos, poluio e trevas O mantm enterrado.
Na festa de Pentecostes, deveriam trabalhar para reviver em si a compreenso de todas as lnguas que o
Esprito fala incessantemente a todos os homens, mas que nossa densa matria nos impede de ouvir.
Todo retorno anual de cada um destes festivais deveria produzir firmemente um novo desenvolvimento,
at que o grau da regenerao fosse atingido, pois este pode ser concedido ao homem neste mundo
inferior.
Funes do ministrio Divino

Vocs no temem que o uso daquilo que ensinam sobre estas pocas salutares e memorveis possam
deixar nada alm do que uma impresso estril na memria e atrasar o homem que pode, sob suas asas,
buscar ser o operrio do Senhor? Ainda, onde ser encontrado o consolo e o repouso, se os servos no
forem treinados pelo Senhor? O Verbo espera que os homens sejam restaurados ao ministrio Divino,
para que exeram Suas funes, cada um de acordo com o seu nvel e posio.
O ministrio consiste em ser preenchido pelas fontes Divinas, que engendram a si prprias de toda
eternidade; assim, o homem poder lanar todos os seus inimigos ao abismo, em nome de seu Mestre;
livrar a Natureza das correntes que a restringem e a mantm na escravido; limpar a atmosfera terrestre
dos venenos que o infectam; preservar os corpos dos homens das influncias corruptivas que os
perseguem e das doenas que os cercam; preservar, ainda mais, suas almas das influncias malignas que
as afetam; preservar suas mentes das obscuras imagens que as envolve; trazer repouso ao Verbo, cujas
falsas palavras dos homens mantm em luto e tristeza; satisfazer os desejos dos anjos que olham para ele
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 56 de 67
a fim de que abra as maravilhas da Natureza; finalmente, tornar o universo repleto de Deus, como a
Eternidade.
Isto o que se pode chamar de brevirio natural do homem ou orao diria; uma verdade profunda que
a Igreja externa talvez no pensou ser seu dever ensinar, mas que preserva ao menos figurativamente, ao
fazer de seu brevirio um dos deveres mais imperativos de um sacerdote; este o emprego que o homem
deve esperar ao elevar-se em direo a seu Princpio e ousar a implorar a Ele que saia de Sua prpria
contemplao a fim de auxiliar a Natureza, o Homem e o Verbo. O Esprito aguarda esta poca com
gemidos inefveis.
Os caminhos do Homem de Desejo

Oh, Homem de Desejo! Estes so os caminhos reservados a ti; tu no s percebes traos reais de seu
destino positivo, como sabes por experincia, que todo o momento que no gastamos com Deus, gasto
contra Ele; isto porque o nico objetivo de nossa existncia ajudar a Deus, afim de que retorne ao Seu
reino e se estabelea universalmente em seu trono. Portanto, tu irs chamar continuamente:
"Chorem, profetas! Deixem correr suas lgrimas, almas de desejo, pois no chegado o tempo em que o
Verbo poder derramar suas riquezas sobre a terra: Ele chora ainda mais do que tu, pois se v to
contrariado em seu amor".
"Minha mente est determinada por uma santa e firme resoluo, a de se dedicar inteiramente ao
progresso de sua obra; ela se fixa nisto e jura nunca se afastar de tal propsito; meu pensamento aplicar
seu fogo a tudo o que combustvel e estranho minha essncia".
"Ir manter este fogo no meio de todos estes combustveis at que se aqueam e se inflamem, dando
lugar a uma exploso universal, o som que ser ouvido a todo momento, enquanto eu viver".
"Porque o fogo de meu pensamento no causaria esta exploso, como o fogo evanescente que vejo nas
nuvens as fazem explodir?"
"Ser o pensamento do homem, um raio vivo, procedente de um fogo ainda mais vital que ele prprio,
menos privilegiado do que este fogo natural que deixar de existir quando a Divindade desviar seus
olhos dele?"
No! no! Tenha conscincia de sua dignidade e de sua grandeza; entregue-se inteiramente sua obra e
ao seu progresso. Os inimigos de ambos esto por perto; se no se identificam com voc neste momento,
a verdade que apoderaram-se do posto feito para ti e fazem de tudo a fim de evitar que voc chegue at
ele.
"No se desvie at conseguir purificar este posto, para que s voc tenha autoridade ali e os ltimos
traos dos passos do inimigo sejam apagados".
"Tenha o cuidado de acender fogos, em todos os lugares que ele possa ter habitado e por onde quer que
ele tenha passado, a fim de purific-lo; pois, aps ter sido um campo de assassnio e massacre, este posto
pode se tornar um templo de paz e santidade".
"A SANTIDADE do VERBO o fogo que voc deve acender em todos os lugares em que o inimigo
possa ter habitado; de fato, s esta palavra far com que fuja e com que seja banido de seu posto".
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 57 de 67
"No fale outra palavra pelo resto de seus dias; no se prenda mais nas sombras das opinies dos
homens; separa-se de seus estudos de trevas. Voc tem a certeza de estar no caminho da vida, no
instante em que seu corao pronuncia A SANTIDADE do VERBO".
"As opinies de trevas e os estudos obscuros dos homens iro te impregnar com sua confuso e
ignorncia; contudo, no olhe para traz uma vez que tenha posto as mos obra".
"Deixe a paz reinar entre voc e todos aqueles que acreditam na Santidade do Verbo, e deixe que todas
as diversidades de opinies terminem. Naamam, o General do exrcito do Rei da Sria, acreditava na
SANTIDADE do VERBO, e quando pediu a Elisha, que o curou de sua lepra, se poderia ter a permisso
de acompanhar o rei cerimnia no templo de Rimmon, o profeta lhe respondeu: "V em paz".
"Deixe os fantasmas e iluses de todos os mundos, permita que os poderes livres do abismo, se
apresentem diante de ti; a partir de ento eles iro encontrar em seu posto, sempre, e sabero que
pretendes estar ali eternamente".
A sublimidade das posies do Homem; sua orao

Oh, Homem, assegure a sublimidade e a extenso de seus privilgios! O universo sofre; a alma do
homem esta no leito do sofrimento. O corao de Deus espera que voc d acesso ao Seu Verbo no
Universo e na Alma do Homem. Logo, voc tem o poder de dar repouso ao Universo, a Alma do
Homem e ao Corao de Deus.
Oh, Homem, voc no escuta como todos pedem a ti o repouso; como imploram a ti para que no negue
este repouso; como dirigem a ti esta tocante suplica:
"Diga uma s palavra e minha alma ser curada!" Uma orao que voc deveria ter continuamente em
sua boca, dirigida a Ele que foi o primeiro a estender seus braos para te ajudar em tua aflio.
Oh, Homem, diga ento esta palavra! Voc no ter o seu prprio repouso enquanto no pronunci-la.
No deixe mais que o corao do homem permanea fechado em seu frio confinamento; faa com que o
centro da alma humana se abra. Tal a sua grandeza, que o repouso de todas as regies est ligado com
o prprio repouso e glria da alma. Por este intermdio, o homem no s colocado como o soberano e
administrador das obras de Deus, mas tambm constitudo e estabelecido pela eterna caridade Divina; o
seu ardor e o seu amor podem se tornar o compasso do amor e ardor do Poder Eterno; que seu corao
possa, de alguma forma, se tornar o Deus de teu Deus.
Porm, se seu corao pode, de certa forma, ser aqui em baixo o Deus de teu Deus, imagine as
conseqncias caso voc pare! O Homem no pode parar um instante a sua obra sublime, sem que tudo
o mais sofra com a sua preguia e indolncia!
Oh, Homem, respeite o seu trabalho! Deixe o seu Ministrio sagrado ser a tua glria; mas estremea!
Voc encarregado pela harmonia da natureza, pelo repouso das almas de seus semelhantes e pelas
inefveis alegrias Daquele que , e cujo nome SEMPRE.
verdade que a orao do homem no menos necessria para a felicidade das criaturas do que o
movimento necessrio para a existncia do universo. Contudo, esta orao possui dois momentos: um
deve ser empregado em atingir nossos postos, o outro em cumprir seus deveres: nenhum deles deve
conhecer um s momento de suspenso.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 58 de 67
O Homem no deve repousar mais do que o Prprio Deus. O repouso do Homem se torna at mesmo
uma orao, quando tem o cuidado de orar virtualmente antes de repousar. A ao de Deus e a ao do
Homem, esto unidas e devem sempre ser simultnea. O Homem esprito, Deus esprito; O Homem
tem o poder de dizer a Deus: Ns dois somos esprito: permita que nossa ao seja coordenada! O
Homem pode, sob os olhos de Deus, influir na oscilao do pndulo que regula os movimentos das
diferentes regies do ser; ele designado a dirigi-lo.
Faa tudo de acordo com Deus; subjugue

toda faculdade numa orao incessante
Que o homem descubra aqui que pode se permitir a tudo desde que esteja em conformidade com Deus.
Jacob Behme disse que mesmo o desejo era um pecado. Se um desejo no compartilhado por Deus
um pecado, um pensamento que no de Deus uma armadilha, um projeto que no vem de Deus,
uma usurpao de Seus direitos; uma ao que no de Deus, um roubo cometido sobre Sua atividade
universal; um nico movimento que no de Deus um crime de ambio impensada.
Antes de tudo, o Homem deve dizer a todas as suas faculdades, propriedades e formas: "Eu, na
qualidade de Pai e chefe da famlia, ordeno a cada uma que cumpra sua funo em mim, para que
quando a Ordem Universal vier, me encontre pronto. No deixe, nem por um instante, de contribuir com
sua vigilncia e atividade, a fim de manter a ordem em mim; use seus poderes constantemente nesta obra
especial; vocs so criaturas de ao; quanto a mim, devo unicamente empregar a vontade, pois sou a
imagem de meu Princpio".
Oh, Homem! sua degradao no te dispensa at mesmo da perpetuidade da orao. Em primeiro lugar,
suas mos deveriam estar perpetuamente erguidas ao cu. O decreto Divino te condenou a abaix-las a
fim de trabalhar a terra e dali tirar o seu sustento; contudo, enquanto estiver empregado nesta tarefa
dolorosa, o homem ainda deve levantar as mos de sua alma em direo Fonte de Luz; apenas as tuas
mos corporais esto condenadas ao trabalho terrestre. Acima de tudo, cuidado para no us-las numa
injustia. O homem da torrente no s no levanta suas mos ao cu; no s no as abaixam terra a fim
de cumprir sua sentena; mas tambm rouba, foge desta sentena e atravs deste crime social, viola de
uma s vez, as leis do cu, da terra e aquelas da irmandade ou da famlia.
Oh! que injuria a cobia no cometeu e ainda comete ao cu, ao homem e terra! Ao cu porque destroe
toda confiana no Princpio Supremo, o nico Poderoso de quem se pode esperar riquezas vivas, ao
invs dos mortos e desvirtuosos tesouros que o homem rouba e acumula com tanto cuidado; ao Homem,
porque alm de destruir sua confiana em seu Princpio, o priva do empenho e da atividade de realizar
sua grande sentena que condenou toda a humanidade ao suor de sua fronte; terra, porque pela cobia
se v privada do cultivo.
O julgamento das palavras dos homens

Se a fala foi dada ao Homem com os mais sublimes objetivos, qual ser, um dia, o destino de sua
palavra, tendo em vista os abusos que comete diariamente?
Toda palavra que no tem contribudo para a evoluo universal ter que ser reformulada.
Toda palavra que tem se prestado a aumentar a desordem ser destituda.
Toda palavra que tem sido usada por escrnio e blasfmia ser lanada num poo corrosivo, onde se
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 59 de 67
tornar ainda mais venenosa e corrupta.

O Verbo Eterno ter que ser novamente emitido e levar de volta ao seu seio todas as falsas, vs e
infectadas palavras do homem, fazendo com que passem atravs do fogo de seu inefvel julgamento; o
Verbo ir reformular aquelas que ainda so possveis, colocar aparte aquelas contaminadas e lanar ao
poo corrosivo aquelas que j se encontrem completamente infectadas.
Os sofrimentos do homem de desejo, devido aos abusos da fala

"Senhor de todas as Coisas", exclama o homem de desejo, "que dor pode ser comparada minha,
quando vejo que a palavra que tu tens oferecido ao homem, torna-se um instrumento mortfero,
apontado contra ti e teu Verbo?
"Oh! a dor muito grande para mim! No suporto a prova que me imposta; ela excede a resistncia da
natureza! O que deve, ser ento, a inexaurvel infinidade de tua eterna alma Divina, oh! Supremo Poder,
se a alma humana, que apenas o seu reflexo, pode sentir uma similitude de tais dores!"
"Porque tu expe a alma humana a tal sofrimento, pois assim ela mal pode falar aos seus semelhantes
sobre sua infeliz condio? Ela obrigada a ficar quase que em silncio com relao a suas doenas; a
alma deve guardar sua terrvel angstia para si, assim como tu guardastes em teu inefvel corao a
angstia causada pelas falsas e duras palavras de toda humanidade".
"Teu amor deve ser tomado fora: no te darei sossego at que tu restaure o sopro minha palavra, a
fim de que possa gemer livremente pela desarmonia da Natureza, pelas misrias do homem e pela
angstia de tua prpria alma Divina".
"Contudo, o nico caminho verdadeiro para obter esta graa trabalhar incessantemente para restaurar
em mim a harmonia que tu engendrastes e mantinhas em todas as regies. Sim! Devo trabalhar
incessantemente para tornar minha palavra o Deus de meu go e de meu crculo, como tu s o Deus do
crculo infinito, como tu s, irei deixar de ser um estranho a ti; iremos nos reconhecer um ao outro como
espritos; tu no ters mais medo de aproximar-te de mim e manter um dilogo comigo.
"S ento estarei vivo; s ento minha palavra poder se fazer ouvida no desertos do Esprito do
Homem. Para fazer uso prprio e verdadeiro de minha fala, no devo pronunciar nenhuma palavra que
no crie aperfeioamento ao meu redor; no pronunciar nenhuma palavra seno aquelas que iro criar
vida e melhorias minha volta; no devo pronunciar nenhuma palavra que no seja sugerida, proposta,
comunicada, comandada".
A felicidade do homem, no tempo e na eternidade,

depende do santo uso de sua fala
Quo fecundo o Autor Supremo da paz e da ordem, e quo inexaurvel em sabedoria e tesouros de
bondade! Ele fundou o ministrio do homem e sua felicidade na mesma base, e o designou a falar e agir,
apenas para fazer o bem, assim como Ele; o homem no pode fazer o bem sem que o Verbo o torne feliz
ou vivificado.
O homem est destinado a desfrutar uma felicidade permanente como a Sua; e para tanto bastaria que
nunca se separasse do Verbo, e nunca interrompesse sua correspondncia com Ele. Porque Deus no faz
nada alm do bem? Porque Ele no permite que nada proceda de Si seno o Verbo vivo.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 60 de 67
Porque Ele feliz sem interrupo? Porque Ele nunca deixa de ouvir falar e sentir o Verbo da Vida.
Porque Ele est sempre sereno e em repouso? ou porque Ele est vivo? Porque Ele fala sempre, e o
Verbo que pronuncia internamente, em Seu prprio centro, nunca deixa de engendrar ali ordem e paz,
porque nunca deixa de engendrar a vida.
E voc, oh Homem! destinado a ser a fala ou palavra ativa, de acordo com sua proporo, atravs da
eternidade, assim como Deus universalmente? No demore nem mais um instante, trabalhe com toda
sua fora a fim de tornar a fala ou a palavra ativa, ainda neste mundo: isto no deve lhe parecer
impossvel, mas considerado uma obrigao; ser simplesmente recuperar o que privilgio seu, j que
s destinado a ser uma palavra ativa, eternamente.
Sim, o homem que se une sua Fonte, pode adquirir tal grau de atividade e sabedoria, que cada sopro
que provir de sua boca ser capaz de produzir e espalhar uma influncia gloriosa, a quintessncia do
blsamo universal da purificao.
O Homem uma criatura indigna do nome, injusta ao mais alto nvel e um criminoso assustador, quando
permanece um s instante sem disseminar o Verbo ativo e santo sobre a Natureza ou o Homem ou a
Verdade, em aflio.
Ora! por que possvel esta assustadora, infrutfera e cega perda de palavras, da qual os homens so
continuamente culpados? Os Salmos dizem, a boca um sepulcro aberto: o que, ento, dever ser esta
regio terrestre, que recebe incessantemente, em seu seio as palavras mortas e cadavricas que
procedem, sem parar, da boca do homem e flutuam na atmosfera? Que temerosas trevas so estas em
que a famlia humana quase inteira passa seus dias de vida.
A eternidade est num ponto do tempo: o presente

Dizem que o tempo curto demais! Ora! se pegassem o problema e o medissem iriam ver quo imensa
a sua extenso; ficariam surpresos com a abundncia de tempo que Deus nos tem ofertado to
prodigamente! tanto que se pudssemos fazer uso de uma infinitamente pequena parte do que nos
dado, logo seramos colocados acima do tempo. De fato, no h um homem que no tenha tido, durante
seu tempo de vida, um momento suficiente para se aderir e abarcar a eternidade; pois no h um ponto
do tempo em que esta eternidade, no esteja contida em sua integralidade. Como podemos ento, ser to
ignorantes com relao vasta extenso do tempo, j que o podemos medir com a prpria eternidade,
que a sua escala: ao invs disto, o medimos apenas pelos resultados parciais do prprio tempo, que so
sempre variveis, indefinidos, corrosivos ou vagos!
Desta forma, tudo o que percebemos o seu vazio e temos a sensao de que to curto e estril. Ah! Se
pudssemos sentir do que ele cheio, quo vasto e frtil nos pareceria! A universalidade das coisas
uma grande balana; a eternidade seu vrtice e regulador o tempo, seus dois pratos. A eternidade, o
piv do tempo: ela est somente neste ponto universal fixo em que o tempo se move e repousa.
Por outro lado, dizem que o tempo muito longo e lutam para encurt-lo: fazem isto, no extraindo o
que h nele, mas permitindo que corra sem que os preencha com a vida que contm; quando o tempo
passa, pensam ter atingido seu objetivo, enquanto que apenas se esgotaram com projetos incuos e
ocupaes fteis, para no dizer com sua cobia criminosa, to ultrajante ao Princpio do homem.
Como o presente est perdido no passado

e o futuro incerto!
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 61 de 67
De fato, os homens no sabem como fixar o presente, pois este no est mais perto deles; o presente
sempre espera que encontrem o que desejam aqui e agora; eles se apoderam avidamente de tudo o que
apresentado diariamente a seus olhos nas ordens terrestre, poltica, cientfica ou meramente social, que
esto repletas de ocorrncias pueris, como testemunhamos. Isto o que faz a multido buscar
espetculos de todos os tipos, desde o teatro aos menores incidentes em nossas ruas e as conversas
superficiais da frvola sociedade.
Mas, ao invs de fixar o presente agindo desta forma, toda esta incessante curiosidade junta
transportada ao passado. Como s acumulam coisas do tempo, tudo isto se transforma em coisas do
passado; o nico uso que fazem destes fatos relat-los posteriormente, motivo pelo qual h tantos
narradores no mundo. Se os homens se ocupassem com o real presente, que no est no tempo,
voltariam seus olhos ao futuro e ao invs de serem meros narradores, talvez poderiam se transformar em
profetas.
Uma eternidade ternria

Os homens nem sonham haver trs eternidades - a sofredora, a militante e a triunfante; expresses que
tem sido aplicada Igreja externa, atravs da transposio. Contudo, estas trs eternidades podem se
fazer uma para o homem e acompanh-lo a cada passo.
Acontece que, se a eternidade ternria acompanha o homem a cada passo, e o homem a imagem de
Deus, este homem no cumpre sua obra, e no repousa, se no participa, habitualmente, dos tesouros
desta eternidade ternria; este tesouro existe para libert-lo continuamente da morte, assim como todas
as criaturas. somente este tipo de milagres que ele tem que realizar no tempo: quando o tempo no
mais existir, ele pode se devotar de outra forma, se que adquiriu este privilgio, atravs de seu ardor e
estudo no cultivo dos milagres precedentes; este novo tipo de milagre ser manifestar, eternamente, as
maravilhas da vida.
O Homem um foco do milagre perptuo

Quando o homem de Deus instrui seus semelhantes nenhuma de suas palavras deixa de ser confirmada
por sinais vivos de sua eleio e da presena virtual do esprito da vida em si. Assim, este homem deve,
por assim dizer, no ser nada menos do que um perptuo e inexaurvel foco de milagres, que procede
incessantemente de todas as suas faculdades e rgos; esta era sua prioridade em seu primeiro estado, e
tal ser seu destino final quando estiver reintegrado na Fonte Universal, onde prodgios e milagres tero
meros deleites a produzir e distribuir; no haver mais desordem ou iniqidade a ser vista ou combatida.
Agora no precisamos mais perguntar, porque o homem deveria ser um pequeno foco inexaurvel do
milagre perptuo: porque a vida Divina deve habitar perpetuamente nele, e abrir ali uma entrada para
as obras a ele confiadas; estas so to inumerveis, que todos os esforos combinados, de todos os
homens, mal seria suficiente para realiz-las. A realidade que muito poucos conhecem o importante
ofcio do Esprito Santo, que os homens deveriam realizar aqui embaixo!
Sim! a vida Divina busca continuamente arrombar as portas de nossas trevas e nos adentrar com seus
planos, para a restaurao da Luz: ela vem at ns tremendo, chorando e, por assim dizer, implorando
para que nos juntemos a ela nesta grande obra; a cada solicitao ela deposita um grmen em ns, um
grmen concentrado; nosso dever desenvolv-lo posteriormente. Ora, para nos auxiliar neste
empreendimento Divino, a vida Divina no deposita nenhum daqueles grmens em ns, sem que, ao
mesmo tempo, deposite um extrato da substncia sacramental onde possa repousar nossa confiana, com
uma jubilosa convico de que estes grmens no deixaro de crescer, se nos aplicarmos, em esprito e
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 62 de 67
em verdade, ao seu cultivo.

Estes sinais no tardariam a se revelar; se dssemos o devido valor a esta substncia sacramental e se
atribussemos a esta vida Divina todo o ardor que merece e exige de ns.
Ela faria com que todas as coisas se tornassem o centro e a palavra, como a prpria vida Divina; no
entanto, busca continuamente fazer de ns o centro e a palavra, universalmente, para que atravs de ns,
todas as regies possam se tornar a mesma. Ela nunca chega at ns sem ter dissolvido algumas pores
das heterogneas substncias, que so opostas nossa comunho livre e universal.
O Universo um obstculo para a orao;

O homem precisa purific-lo
Esta nossa condio terrestre, oh Homem! este o mundo, um obstculo contra a manifestao destes
gloriosos sinais, deste testemunho solene; a condio terrestre um obstculo para a orao; Isaas
estava certo em pedir ao mundo para escut-lo, pois o universo faz barulho demais e o Verbo no pode
ser ouvido.
Seja ardoso, tenha uma fria santa; tome o senso de purificao, v e disperse as nuvens que te
circundam; v e dissolva as substncias coaguladas que causam a opacidade deste universo e formam os
obstculos para a sua orao, impedindo-o de penetrar o santurio Divino, afim de forar o Regente
Supremo a sair de Sua prpria admirao e auxiliar as regies.
Tome a tocha viva que, podendo produzir todas as coisas, capaz de tudo consumir; v e ponha fogo
naquelas essncias corruptas do universo que o transformam num obstculo orao. No s tu, oh
Homem, a causa pela qual estas essncias corruptas esto to acumuladas a ponto de pesarem tanto
sobre ti? Portanto no cabe a ti auxiliar em sua purificao?
O que devo dizer? No s tu quem deve faz-lo? No s tu, a causa destas substncias terem se
espargido diante de ti como um fantasma, escondendo o templo de orao da tua vista? No cabe a ti,
portanto, reduzi-las ao p e disper-las at os ltimos traos?
Que glria, que consolo ser o seu, oh! Homem de desejo, se, por suas lgrimas e esforos, for capaz de
contribuir para esta grande vitria e assim garantir o repouso da alma humana e do Verbo! Todos que,
como tu, tem cooperado nestes trabalhos sublimes, iro, algum dia, ser posicionados, como notveis e
terrveis espadas no arsenal do Senhor; sero pendurados para sempre nos arcos eternos de Seu templo; e
sobre cada uma destas lminas ser escrito um nome imortal, proclamando seus servios e triunfos
atravs da eternidade.
A orao deve produzir tudo,

pois a obra est com ela
Este ento, o caminho que te conduzir morada da orao, que o investir destes poderes. Comece
por expelir do universo o inimigo que procura unicamente corromp-lo, assim como um prisioneiro
busca surpreender e se esconder de seu carcereiro. Haver ento, um grande obstculo a menos opondose sua orao; o universo se revelar a ti em suas simples propores, embora terrivelmente
enfraquecido.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 63 de 67
O que ters que combater a seguir? Ser aquela pungente fermentao que mantm as bases
fundamentais da natureza neste estado de violncia e confuso. Trabalhe para conter e deter esta
fermentao; e o esprito do universo, liberado deste assustador impedimento, ficar mais acessvel aos
seus esforos; tens tambm este esprito do universo para atenuar e subjugar: um operrio cego diante do
bem e do mal no est nas mesmas condies?
Quando tiver atenuado e subjugado este esprito do universo, chegars quela natureza eterna que no
conhece o bem e o mal e nem a pungente fermentao; ainda menor ser a perseguio do inimigo;
adentre a clausura desta Natureza eterna, encontrars ali, seu lugar de repouso e o altar sob o qual deve
depositar suas oferendas; a Natureza Eterna habitada pelo Esprito Puro, pela Inteligncia, pelo Amor,
pelo Verbo e pela Majestade Sagrada; a partir de ento irs perceber o que uma orao: s destas
fontes Divinas que ela pode vir, fluindo de tal forma em teu seio, que tu poders espalh-la sobre o
mundo.
Esta a obra que cada indivduo da espcie humana encarregado a realizar em si prprio; esta a Obra
que a Sabedoria Suprema luta por completar universalmente; os operrios do Senhor em verdade e
justia so chamados a juntar-se a este imenso empreendimento. Trabalhe, oh operrio do Senhor; no
relaxe em seus esforos, nesta magnfica realizao; gloriosas recompensas te aguardam.
O universo se desintegra afinal! Queima! Est prestes a ser demolido em suas prprias bases, e
dissolvido! Tu escutas a santa e eterna orao ascendendo atravs das runas do mundo? Como
comprime suas barreiras; quo penetrantes so seus melanclicos e murmurantes sons!
Oh, Homem, ore ento, e irs escutar a orao eterna acompanhada de sons de jbilo e consolo.
Deixe as sagradas regies se regozijarem; observe! as harpas puras se adiantam, os cnticos sagrados
esto prontos; regozije-se, pois os hinos Divinos esto por comear; regozijese, h tanto tempo no so
ouvidos! O cantor escolhido est restaurado afinal; o homem est prestes a cantar as canes de jbilo;
no h mais obstculos que o impea; ele dissolveu, demoliu e queimou tudo o que obstrua sua orao!
Bendito seja o Deus da Paz, para todo o sempre. Amm!
No tenha medo: apenas acredite

Como encorajador estes quadros que o homem de desejo tem contemplado; quadros que te chamam a
nada menos do que te aproximar do santurio Divino e implorar prpria Sabedoria Eterna que saa de
seu estado de repouso e de sua prpria contemplao, afim de olhar e consolar tudo o que sofre. Ouo
este homem de desejo, restrito por sua prpria humilhao, dizer a si mesmo, internamente:
"Oh, Altssimo Criador Eterno de todas as coisas, cabe tua criatura, paralisada e desfigurada pelo
crime universal, ousar a estimular o Princpio generativo da ordem e da harmonia? para coisa alguma
que iremos evocar o Ser dos seres fora de Sua prpria contemplao? para a morte que iremos
despertar a Vida? No! No serei to audacioso!"
Contudo, o vejo perseguido pelo sentimento de grandiosidade do mal, pelas dores de tudo o que sofre e
pela imperiosa falta de justia. O vejo ento reviver sua coragem; o vejo ento confiar novamente no
Verbo que prometera lhe proporcionar todas as coisas, fortalecido ele poderia pedir em Seu nome. O
vejo abordar os portais Divinos e ouo oferecer estas humildes splicas:
"Oh, Altssimo e Criador Eterno de todas as coisas, se Ele a quem chamo de Eleito de Seu prprio Amor
tivesse olhado para mim com olhos de compaixo, se dignado a fazer Sua morada em mim, com certeza
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 64 de 67
recorreria a Ele, afim de que me guiasse e me sustentasse em meu empreendimento santo; a Ele
remeteria todos os direitos que Tu, em Tua inexaurvel magnificncia, tem me dado como homem; teria
ento a certeza de que no h profundezas em ti que eu no possa alcanar; nenhuma Luz em ti que eu
no possa ascender; nenhum sentimento de amor ou beneficncia em ti que eu no possa fazer germinar,
j que este Eleito no seno um contigo, tu e Ele esto ligados por uma aliana eterna e indissolvel.
"Oh, Altssimo e Criador Eterno de todas as coisas, em nome deste Eleito de Seu prprio Amor, ouso me
apresentar diante de ti; Ele me ensinou a conhec-lo, ele que tu enviastes; me ensinou a conhecer a ti que
O enviou; em Seu nome irei solicitar teu amor e ardor beneficentes, por tudo o que , e que fora banido
da ordem e da harmonia. Atravs Dele procuro interromper o xtase de paz e a admirao ntima e
inefvel de teu prprio Ser que tu produzes continuamente; atravs Dele devo orar a ti afim de que
suspendas os deleites de tua prpria contemplao.
"Em Seu nome, irei implorar a ti a trocar aqueles dias de alegrias por dias de tristezas, a fim de permitir
que a radiante passagem de tua glria seja coberta de lamentaes, que venha e mergulhe teu olhar
repleto de fogo, num clima rido e frio; na regio da morte, penetre Tua fonte de Amor que porta
consigo eternamente a Fonte de Vida universal.
"O que pode ser mais urgente do que os motivos que me impelem a clamar Tua ateno? A questo ,
ser que Tu virs em auxlio da natureza, do homem e do Verbo?".
Quem ir me auxiliar aqui, a burilar profundamente a figura que o homem de desejo deve se tornar, afim
de ser capaz de despertar a Majestade Suprema fora da intoxicao Divina que Sua prpria
grandiosidade e o brilho de Suas prprias maravilhas, produzem continuamente? Ele que participa desta
intoxicao Divina e que est sentado no meio daquelas maravilhas eternas.
Os impulsos de nossa vontade so dados para evitar a abordagem do inimigo.
Os princpios de nossa vida elementar so dados, no s para mantermos nossos postos, mas tambm
para efetuar uma abertura nas defesas da muralha e abrir o caminho para atacarmos o inimigo em sua
fortaleza.
Os poderes ativos da Natureza so colocados nossa disposio, para consolidar nossa fora e renovar
continuamente nossos meios de luta contra o inimigo quando a abertura realizada.
As virtudes poderosas dos homens de Deus de todas as pocas nos so oferecidas para nos fortalecer e
apoiar, afim de que nossa prpria virtude espiritual possa tomar coragem e confiana na luta, assim
como nos instruir nas maravilhas e grandezas que enchem o reino de Deus, que comeam a conhecer,
mesmo enquanto esto em seus corpos terrestres.
O virtual apoio sagrado do Redentor nos garantido e revive em ns todas as regies e poderes
anteriores, sobre a qual Ele est sentado e aos quais Ele comunica Sua vida universal.
No perca um s momento, oh alma humana, em reviver em ti todas estas propores, se permitistes que
morressem. Faa estes poderes, cada um em sua classe, evolurem sempre, sem olhar para a mo direita
ou esquerda; este o caminho da justia.
Faa os poderes harmnicos da Natureza abrirem um caminho para as virtudes vivificantes dos homens
de Deus de todas as pocas, nos quais manifestaram ou ao menos proclamaram, as maravilhas do reino
da Vida.
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 65 de 67
Faa as virtudes vivificantes dos homens de Deus, de todas as pocas, abrirem um caminho livre para a
voz soberana e regente do Divino Chefe e Redentor, que rege no cu, na terra e nos infernos; pois tu s
um membro morto, e logo ser mortfero, se Ele deixar, por um nico instante, de comunicar Suas
ordens efetivamente, atravs de Seu Verbo, para todo o seu ser.
Oh! homem de desejo, seja gil, santificado e harmonizado em todo o seu ser; universalmente, irs, em
sua unidade parcial, ser uma imagem da Unidade Universal; ento, atravs da analogia santa que existir
entre o Regente supremo e tu, sua alma entrar naturalmente no santurio deste Deus Supremo; e
quando Ele ver que tua alma adentra este santurio, no poder deixar de receb-la, e beber do amor por
sua beleza; pois tu sers, da mesma forma, uma de Suas maravilhas.
Porm, no deixe seu corao esquecer seu propsito: ters ascendido ao trono da Divina Majestade
apenas para traz-la, de certa forma, fora da exata intoxicao a qual contribuiu para proporcionar com a
tua presena!
Deixe que um sinal ainda seja ouvido no

meio de seu triunfo. Concluso
Busque, ento, este momento feliz, quando tudo ser Divino, tanto para ti como para tudo sua volta;
faa com que um sinal seja ouvido no meio deste circuito de felicidade e jbilo. A este sinal, o Regente
Supremo ir voltar Seus olhos a ti, com interesse. Quando Deus olha para uma alma, para ver em sua
profundidade e convid-la a expressar tudo o que sente atravs de uma tenra providncia. Aproxima-te,
ento, ainda mais perto Dele, neste momento e diga:
"Senhor, trago apenas lamentos ao meio de teus deleites celestiais; minha voz s pode emitir prantos de
dor, no seio da alegria Divina. Permita, Senhor, suspender teu xtase e jbilos, para ouvir as causas de
meus sofrimentos!"
"As riquezas que tens depositado na Natureza so desperdiadas pelo Homem, que tu colocastes no
mundo afim de que desenvolvesse estas maravilhas aos olhos da compreenso humana; atravs da
negligncia deste administrador descuidado e descrente, tuas riquezas tornaram-se presas do inimigo,
que as dissipou, ou ento as envenenou com seu veneno corrosivo; desta forma o homem no mais pode
se aproximar de tuas maravilhas sem o perigo de infeo por parte dos vapores pestilentos do inimigo".
"Os rios do universo, ao invs de circularem livremente; e disseminarem em todos os cantos, suas guas
fertilizantes, esto transformados em massas congeladas".
"Aquelas produes magnificentes que tu criastes como inmeros instrumentos para transmitir os sons
da pura harmonia a ns, esto em silncio, porque o ar e o esprito deixaram de penetr-las. Roucos e
repulsivos sons, que criam o medo onde quer que sejam ouvidos, tudo o que compe o concerto da
Natureza agora. O Homem a chama em vo, e exige que demonstre Tua glria, ao manifestar as
maravilhas que depositastes em seu seio; ela nada responde; Tuas maravilhas permanecem ocultas,
como numa caverna impenetrvel; e Tuas promessas no mais so ouvidas pelo homem".
"Se eu falar a ti sobre as doenas da famlia humana, minhas lamentaes sero aumentadas ainda mais.
O seu Homem, a bem amada e radiante imagem de teu prprio esplendor, permitiu que todas suas cores
se ofuscassem. Ele no s esqueceu de seus ttulos originais, mas tm at agora se afastado de seu
destino primitivo; ao invs de manifestar a ti, como era o propsito e privilgio de sua natureza
constituinte essencial fazer, ele est armado contra ti; ele no mais considerado vivo, por aqueles que
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 66 de 67
se dizem soberanos nos domnios do pensamento, exceto quando notam que toma posies entre teus
adversrios, e serve neste exrcito".
"Se no vm este sinal no homem, de acordo com estes mestres imperiosos, considerado
morto: consideram este o nico sinal pelo qual pode ser reconhecido e admitido como verdadeiro
homem; sem ele iro olh-lo como um aborto, cuja existncia certamente no possuem".
"A boca do homem, que deveria proclamar Tua glria, pronunciar Tuas maravilhas em todo lugar,
agora um sepulcro aberto, como teu Verbo expressou; mas a prpria morte se tornou viva nos homens.
No so mais ossos de homens mortos em sepulcros imaculados; os ossos so ativos, e saram de suas
tumbas, com toda sua corrupo, espalhando infeo; pois, energizando-se no centro da iniquidade,
fizeram com que a prpria corrupo adquirisse movimento neles".
"As almas humanas se tornaram corpos andantes, buscando liberdade por toda a terra, com seu hlito
pestilento, fazendo com que todo ser que tenha uma idia da vida fuja de sua presena".
"Sim: deixe agora que o homem de desejo busque a ti nos coraes de seus semelhantes; deixe que olhe
naquele espelho nico, em que Tuas feies podem ser vistas, por toda terra, ele no ir reconhecer
sequer um trao; ir se afastar cheio de aflio, quando descobrir que no sabe mais onde procurar pelo
templo de seu Deus: e tu, oh! Autor Soberano de todos os seres, a menos que expresse algum novo sinal
de teu amor e teu poder, logo no ters mais uma testemunha sequer no mundo".
"Se estes quadros no so suficientes para despertar glria, irei falar a ti sobre Ele em quem a amplitude
de Tua Divindade habita, em quem tens depositado Teu prprio corao, por assim dizer, afim de que
Ele possa vir ao mundo, transmitir e distribuir este amor a esta mesma famlia que se encontrava to
longe de Ti".
"Ao invs de receber sua poro desta graa inefvel, esta luz inextinguvel, o ltimo raio que teria
revivido todo o seu ser, os homens tentam proscrever este blsamo sagrado e faz-lo parecer um
veneno".
"O ltimo corrupto entre eles mantm este Ser Divino em temerosas agonias, oferecendo refgio algum
dentre eles; permitindo que vagueie por a, exposto a todas as inclemncias do ar corrosivo de sua
morada de falsidade e as agudas flechas de todos os operrios da iniquidade. Outros, infinitamente mais
fracos, tentam penetrar este corao, esperando assim aniquilar Sua prpria existncia".
"Oh! Deus Altssimo, em nome das maravilhas eternas que tens semeado na Natureza perecvel; em
nome da felicidade dons homens em quem Te dignastes a gravar Tua imagem; pelo teu amor e por tua
glria, volte tua ateno, por um instante, do esplendor que enche sua morada celeste e dirige-a as tuas
criaes".
"Venha e faa com que a Natureza recupere seus ornamentos; venha e arranque a alma humana de sua
morte, evitando que se envenene".
"Deus! venha em auxlio de Teu prprio corao, Teu prprio Verbo, e tenha piedade de ti. prprio,
salve o homem de um Deicdio; pois este que querem perpetrar mil vezes mais criminoso do que
aquele que os judeus perpetraram no corpo material de Teu Cristo".
"No tempo de Moiss, vistes as aflies de Teu povo e viestes libert-lo das mos do egpcios; olhe
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03
Pgina 67 de 67
agora para as aflies de toda a Natureza, de toda a famlia humana e Daquele que enviastes ao mundo
para proclamar as boas novas e o reino do jbilo; tu no irs deixar de vir e fazer, para o alvio de tanto
sofrimento, o que fizeste para uma nica nao".
"Desde que tu permitiste que minha alma penetrasse no Teu santurio e depositasse ali os lamentos do
mundo, as fraquezas do Homem e as angstias de Teu Divino Messias, est assegurado no s o desejo
de fixar Tua ateno neste abismo de desolao; h, sem dvidas, muitos outros pontos a cumprir Tuas
ordens soberanas e se devotarem administrao de Teus dons, e voar onde quer que Tu os chamem,
para uma obra to vasta e to urgente".
"Se desconfiarem de sua prpria fora e da realidade de seu chamado, Tu irs dizer a eles o que dissestes
a Moiss: "Eu estarei contigo; e este ser o sinal de que eu te enviei".
"Ento, oh homem de desejo, espere em paz pelos frutos de tua orao: logo sentirs o corao de Deus
penetrar todas as tuas essncias e preench-las com Seus sofrimentos; e quando se sentires crucificado
nas mesmas agonias deste Divino Corao, voltars no tempo, para cumprir, de acordo com tuas
propores e sua misso, o Ministrio Espiritual do Homem".
SCA
ebook:lsvlcsm6.htm
26/12/03

Homem Sua Verdadeira Natureza e Misterio Louis Claude

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Homem Sua Verdadeira Natureza e Misterio Louis Claude

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio

louis claude de saint-martin

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Os metafsicos e especuladores da Divindade.

Analogia entre faltas e punies:

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Nosso confinamento em um mundo mudo mostra

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

O Verbo ou a verdadeira palavra, requer uma prtica

O Verbo mostra a aliana de Deus

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

A necessidade de uma linguagem espiritual

O Verbo na angstia; todas as coisas nascem

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Como manter vivo o fogo da vida Espiritual

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

dissolver as espessas coagulaes que sufocam.

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

A mo do Senhor sobre o homem

Busca e encontrars a mo do Senhor sobre ti

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

divina Unidade que ir se espalhar pr todos os habitantes de Jerusalm".

O homem um administrador e no um legislador,

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

inquestionvel, o poder administrativo tinha absorvido o legislativo, em todos os governos do mundo;

Alegrias espirituais, como receb-las para a

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Como os homens menosprezam o Verbo que tudo

A substncia das palavras dos homens se

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

levantaro em julgamento contra eles

Leis essenciais para a administrao da fala

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

O Verbo ir dirigir seu prprio ministrio

A fala o fruto de um contrato ou aliana;

Os frutos Divinos comparados com os naturais

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Nenhuma idia, que no seja uma comunicao sacra;

O poder do inimigo durante a noite, na ausncia da fala.

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Natureza, uma priso para o inimigo,

A raiz larval da natureza

O poder de cura: mesmerismo, etc.

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

A m direo do trabalho literrio.

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

A prola debaixo de seus ps

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Nossas obras tomam as caractersticas

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

O mal de retratar as faltas da humanidade

Uma tolerncia afetuosa tenderia a curar estas faltas

A linguagem da inteligncia universal

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Os escritores mal olham para os domnios da

Os escritores no podem ensinar aquilo que no sabem.

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Sursum corda! Resgate a prola da lama

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Cristandade e Catolicismo ou Igrejismo

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo

Homem: Sua verdadeira Natureza e Ministrio - Sobre o Verbo