Sunteți pe pagina 1din 54

Predica

de pe
munte
INTERPRETAT DE
PARAMAHANSA YOGANANDA

Nu v gndii c am venit
s distrug legea sau pe profei:
Nu am venit s distrug,
ci s mplinesc
Matei 5:17
AMRITA FOUNDATION, INC.
Publishers
Dallas, Texas
1980
A doua ediie (Second printing) 1982
Copyright, 1979 (by) Amrita Foundation, Inc.
Publicat n S.U.A. (Published in U.S.A.)
Toate drepturile rezervate (All Rights Reserved)
International Copyrights
Numr de catalog la Librria Congresului: 79-91531
ISBN: 0-973 134-01-5
Imprimat n Statele Unite ale Americii
Toate citatele biblice au fost luate din
Versiunea Regelui Iacob (King James Version)

Tatl Nostru, noi cltorim pe multe ci adevrate la Tine, care locuieti n


Lumin. Arat-ne nou un drum principal al realizrii-Colective, unde se ntlnesc
toate cile credinelor teologice.
F-ne s simim c diversele religii sunt ramuri ale Singurului Tu Copac al
Adevrului. Binecuvnteaz-ne pe noi ca s ne putem bucura de intuiia testat,
matur, de fructele atrgtoare ale auto-cunoaterii, care atrn din toate ramurile
nvturilor din scripturi, -- care au nelesuri pe mai multe nivele.
n Singurul Tu Templu al Tcerii noi i cntm ie un cor de religii pe mai
multe voci. nva-ne s cntm n armonie numeroasele expresii ale iubirii fa de
Tine, ca melodia sufletelor noastre s te poat ridica pe Tine, ca Tu s-i ncalci
jurmntul de tcere al Tu i s ne ridici pe noi n poala Ta de nelegere Universal i
Nemurire, ca noi s putem asculta refrenul cntecului Tu n toate cntecele delicate
pentru Tine.
(Extrase din ediia original din 1929 a oapte din eternitate)

NOTA EDITORULUI
Paramhansa Yogananda s-a nscut la 5 ianuarie 1893 in Gorakhpur, n nordestul Indiei, lng munii Himalaya. nc din fraged copilrie el a tnjit s-l cunoasc
pe Dumnezeu, s guste din apele care potolesc (sting) setea Spiritului.
Explorarea sa asupra Infinitului l-a condus ctre Sri Yukteswar, nvtorul su.
Sub cluzirea nvtorului realizat ntru Dumnezeu (God-realized teacher), el a atins
Realizarea Suprem i i s-a acordat titlul de Paramhansa1 de ctre nvtorul su n
1935. Paramhansa Yogananda2 a adus mai trziu Tehnicile speciale de Concentrare i
Meditaie lumii vestice, incluznd Kriya Yoga, - care este metoda tiinific de
accelerare a evoluiei spirituale a discipolilor.
n plus, pe lng aducerea Tehnicilor de Concentrare i Meditaie n vest,
marea misiune spiritual a lui Paramhansaji a inclus dezvluirea interpretrilor
percepute intuitiv a Bibliei cretine. n cadrul textului A doua venire a lui Christ
Paramhansa folosete majusculele pentru a ntri un adevr, pentru a ajuta cititorul.
n cazurile n care exist o redundan a materialului, el include aceast redundan
pentru c are legtur i clarific noul material introdus.

Paramhansa literal param cel mai nalt; hansa lebd. Hansa este reprezentat n Scripturi ca vehiculul
lui Brahma, Spiritul Suprem; ca simbol al discriminrii hansa - lebda alb, se tie c ea este capabil s separe
adevratul soma nectar dintr-un amestec de ap i lapte.
2
Yogananda nsemn Binecuvntare (ananda) prin unire divin (yoga)

Prefa
Aceste interpretri spirituale primite i interpretate prin Contiina Christic
sunt metodele pe care Maetri le-au folosit pentru a arta lumii platforma comun,
tiinific a percepiei intuitive n care Biblia cretin, Bhagavad Gita hindus (Noul i
Vechiul Testament hindus) i adevratele Scripturi ale adevratelor religii i pot gsi
unitatea. Interpretarea spiritual a Bibliei cretine relev i elibereaz adevrul ascuns
n peterile ntunecate ale studiilor teoretice i teologice.
Isus Christos a fost crucificat o dat, dar nvturile Sale cretine au fost i
sunt i acum crucificate de ctre oamenii ignorani. nelegerea i aplicarea acestor
nvturi percepute n mod intuitiv ncearc s arate c Contiina Christic a lui Isus,
eliberat de crucificarea teologic, poate fi adus napoi a doua oar n sufletul
oamenilor.
Aceste interpretri sunt nscute din intuiie i se va descoperi c sunt
adevrate n mod universal, dac se mediteaz asupra lor prin percepie intuitiv.

CUPRINS

NOTA EDITORULUI....................................................................................................................................4
CUPRINS....................................................................................................................................................6
CHRISTUL UNIVERSAL ...............................................................................................................................7
O AMINTIRE SACR ..................................................................................................................................8
CAP. 1 Beatitudinile (suprema binecuvntare) ........................................................................................9
CAP. 2 Voi suntei sarea pmntului ..................................................................................................... 17
CAP. 3 Respectai legile care guverneaz adevrata via .................................................................... 20
CAP. 4 Fii voi perfeci ......................................................................................................................... 31
cutai realizarea-Dumnezeu ................................................................................................................ 31
Rugciune pentru dezvoltarea spiritual .............................................................................................. 31
Rugciunea Domnului ........................................................................................................................... 31
Rugciune pentru Dezvoltarea spiritual Rugciunea Domnului...................................................... 35
CAP. 5 Dumnezeu i Mammon .............................................................................................................. 36
CAP. 6 nltur ignorana din interiorul nostru ..................................................................................... 43
CAP. 7 Adevratul perceptor este trimisul ceresc al lui Dumnezeu ...................................................... 50
CAP. 8 mbrieaz nelepciunea cosmic i beatitudinea ................................................................. 52

CHRISTUL UNIVERSAL
Dar tuturor celor ce l-au primit, lor le-a dat puterea s devin Fii lui
Dumnezeu
(IOAN 1:12)
Aa cum o can mic nu poate s pstreze n ea un ocean, orict de mult ar
dori s o fac, n mod similar cupa contiinei materiale umane nu poate s ating
Contiina Christic Universal, orict de mult ar dori s fac acest lucru, dect atunci
cnd studentul, prin preceptele3 metodei concentrrii i meditaiei i lrgete calibrul
contiinei sale n toi atomii (CONTIINA CHRISTIC) nuntru contiinei sale sale.
Acest lucru se nelege din l-au primit. Astfel, dup spusele lui Isus, toate sufletele
care se gsesc ca fiind suflete unite cu Contiina Christic prin Auto-realizare
intuitiv, pot fi numii ca Fii ai lui Dumnezeu.
Toate Scripturile, cum sunt Bhagavad Gita, sau Biblia Hindus i Biblia Cretin
au o semnificaie pe trei dimensiuni. Cu alte cuvinte, Scripturile relaioneaz cu trei
factori ai fiinei umane, adic material, mental i spiritual. Astfel c toate adevratele
Scripturi au fost n aa fel scrise nct ele s serveasc n beneficiul corpului, minii i
sufletului omului. Adevratele Scripturi sunt ca izvoarele Apelor Divine, care pot
potoli setea n trei dimensiuni: material, mental i spiritual. n plus, Scripturile,
pentru a fi valoroase, ar trebui s ajute cu adevrat pe omul de afaceri, omul mintal
i omul spiritual. Dei sunt necesare ambele: interpretarea material i psihologic,
trebuie amintit faptul c autorii Scripturilor au suportat mari suferine pentru a
scoate n eviden c interpretrile spirituale sunt de o suprem importan pentru
om.
Un om care are succes material sau intelectual poate s nu fie cu adevrat, din
punct de vedere tiinific, un om de succes, care creeaz un succes perfect al vieii, pe
cnd un om spiritual este fericit peste tot, este sntos, intelectual, mulumit i cu
adevrat prosper, cu o nelepciune a-tot-satisfctoare. Din moment ce, prin intuiie
autorii spirituali (ai textelor spirituale) au avut viziunea de a face pe oameni n primul
rnd spirituali, eu voi da interpretarea spiritual, cu interpretrile psihologice i
materiale ntreesute. Aceste interpretri vor ajuta deopotriv aspirantul spiritual,
omul intelectual i omul de afaceri.
Aceste interpretri spirituale percepute n mod intuitiv ale cuvintelor rostite de
Isus Christos trebuie s fie studiate n fiecare zi, n mod contient i trebuie meditat
asupra lor de ctre adevraii cretini i adevraii devoi ai lui Dumnezeu.
Contiina Christic Universal a aprut sub forma vehiculului lui Isus. Iar acum,
prin tehnicile specifice de concentrare i meditaie, aa cum ni se spune n Leciile
Precepte (Praecepta Lessons) i aceste interpretri percepute intuitiv ale Scripturilor,
prin aceasta Contiina Christic vine a doua oar, pentru a se manifesta prin
contiina fiecrui devot adevrat al lui Dumnezeu.
3

Iniial numele organizaiei i a nvturilor scrise n America alelui Paramhansa Yogananda erau cunoscute ca
Yogoda Sat-Sanga Society i respectiv Yogoda Course. Mai trziu el a lrgit nvturile sale scrise i le-a
modificat numele n Praecepta. Tehnicile de Concentrare i Meditaie i Kriya Yoga, aa cum sunt ele explicate
n Leciile Precepte (Praecepta Lessons) sunt disponibile la Amrita Foundation, Inc.

O AMINTIRE SACR
Atunci cnd Yogananda a nceput s scrie interpretrile sale percepute n mod
intuitiv ale spuselor lui Isus, el s-a rugat pentru ca Christ s-l cluzeasc n
descoperirea adevratelor semnificaii ale cuvintelor sale.
Paramhansaji a fost binecuvntat cu prezena i cu viziunea lui Isus Christos de
mai multe ori n timpul vieii sale. Cu o astfel de ocazie, n anii trzii ai vieii sale, el a
pus o ntrebare la ce se refer Isus n aceste scrieri.
A fost un moment al unei rugciuni tcute, iar camera sa s-a umplut de o
lumin albastru-opal i a aprut Christul ce radia o lumin aurie strlucitoare.
Uitndu-se n ochii si uimitori, l-a ntrebat pe Christ dac modul n care el a
interpretat nvturile sale L-a mulumit.
Imediat n dreptul buzelor lui Christ a aprut un potir (o cup) care apoi a atins
i buzele sale, iar Christ a rspuns:
Buzele tale au but cu nghiituri mari aceleai APE VII din care beau i eu.
Cuvinte de o asigurare fr egal! Acest rspuns sfnt a fost preuit ca fiind
sacru n inima sa.

CAP. 1 Beatitudinile (suprema binecuvntare)


i vznd mulimile, el s-a urcat pe un munte; i cnd el s-a aezat, discipolii
lui au venit la el; i el a deschis gura ca s-i nvee.
(MATEI 5:1-2)
Isus evita mulimile din cauz c ntr-o gloat nrva exist un foarte mic
schimb de spiritualitate ntre Maestru i discipoli. Isus prefera un suflet care caut
unei gloate de persoane pur i simplu curioase i astfel El cuta mulimi de suflete i
nu mulimi zgomotoase fr suflete.
Aceti oameni care reuesc s mediteze pe un vrf de munte descoper c
acesta este foarte linitit i fr zgomot sau vaporii respingtori ai oraului. O nalt
elevare aduce pe cel care mediteaz ntr-o atmosfer rarefiat care este fr gaze
greoase. Pe un vrf de munte corpurile fizic i Astral ale omului devin acomodate i
dependente de o atmosfer mai fin dect atmosfera grosier a vii.
El a deschis gura i i-a nvat pe ei indic faptul c n timpul nvturii Sale
Isus a dezlnuit o parte din Fora Vital i vibraia Sa peste discipoli, astfel nct ei au
devenit calmi i magnetizai, pentru a primi vibraia Sa n mod perfect.
Binecuvntai (n.t. fericii) sunt cei sraci n spirit (n.t. duh): pentru c a lor
este mpria Cerurilor.
(MATEI 5:3)
Cuvntul Binecuvntai vine de la Beatitudine, care este venic nou, bucurie
venic, niciodat fericire uman de scurt durat, care este rsuflat. Aici cuvntul
srac semnific fr elegan sau fr semne ale bunstrii spirituale. Aceia care au
o vast spiritualitate nu o arat niciodat. Cei care par s fie npstuii de srcie n
spirit sau cei care revars toate dorinele pentru bunuri materiale, posesiuni lumeti,
prieteni lumeti i iubire uman, vor fi bogai cu eternul Regat de nelepciune i de
Beatitudine n care Dumnezeu i Sfinii locuiesc n comuniune constant cu ei.
Oamenii care sunt bogai din punct de vedere material pot s nu aib o dezvoltare
interioar Spiritual, iar cei care sunt sraci din punct de vedere material prin alegere
pot fi bogai din punct de vedere spiritual. A fi srac n spirit nu nsemn c trebuie s
fii pauper, dar nseamn cu siguran c nu trebuie s te gndeti la achiziii materiale
ca i cum ar fi o stare de opulen Spiritual.
Cnd spiritul unui om renun mental (ceea ce nsemn c devine srac) la
toate dorinele de obiecte ale acestei lumi, tiind c ele sunt iluzorii, perisabile,
derutante i nepotrivite sufletului, atunci omul ncepe s descopere beatitudinea n
dobndirea calitilor interioare, durabile. Sufletul srac din punct de vedere
material, dup obinerea a numeroase caliti sufleteti durabile, de Beatitudine
9

venic-nou i nelepciune, n final motenete Regatul pierdut al Nemuririi i Extazul


Ceresc.
Binecuvntai (n.t. fericii) sunt cei care plng, cci ei vor fi consolai.
(MATEI 5:4)
n mod obinuit, suferina prin pierderea posesiunilor materiale i de la
sperane pmnteti nemplinite conduce la amrciune, care este foarte defavorabil
reteniei Beatitudinii Spirituale obinute prin eforturi intense.
Tristeea material eclipseaz i ngroap fericirea mental, fizic i spiritual,
dar jelirea sau amrciunea profund din cauza separrii fa de adevr sau
Dumnezeu, creaz ntr-o persoan dorina insaiabil de a face cele mai mari eforturi
pentru a-l contacta pe Dumnezeu n mod direct. Cei care jelesc cu adevrat i plng
pentru Dumnezeu i Adevr fr ncetare, cu zel mereu mai mare, vor gsi mngiere
datorit revelrii nelepciunii-Beatitudinii trimis lor de ctre Dumnezeu. Copilul
obraznic, care plnge continuu pentru cunoaterea spiritual, este cel care atrage
atenia Mamei Divine i care este confruntat cu nelepciunea Ei, dezvluit prin
intuiie sau prin revelarea propriei Sale Prezene.
Aceia care tnjesc dup lucruri materiale i le primesc, vor trebui s jeleasc
din nou cnd toi dintre ei sunt nlturai n momentul morii. Dar cei care sunt
disperai dup adevr i Dumnezeu, vor fi mngiai pentru totdeauna dup ce
primesc Divinitatea etern-fericit.
Binecuvntai (n.t. fericii) sunt cei blnzi: pentru c ei vor moteni pmntul.
(MATEI 5:5)
Binecuvntai sunt cei care sunt blnzi i umili n spirit, pentru c umilina i
blndeea creaz n ei un recipient fr sfrit al receptivitii pentru a pstra ntregul
Adevr. Un individ mndru, tare ca piatra se rostogolete n jos de pe dealul
ignoranei i nu adun muchiul nelepciunii, pe cnd sufletele blnde n valea strii
de a fi gata, flmnd din punct de vedere mental, adun apele nelepciunii care vin
din toate fiinele umane i sursele Divine, Omul mndru mpiedic ntregul Adevr de
la a intra n castelul sufletului su. Cei care adun nelepciune n valea sufletului lor,
motenesc pmntul, adic nelepciunea i fericirea pmnteasc mpreun cu
aceasta.
Binecuvntai (n.t. fericii) sunt cei care sunt flmnzi i nsetai dup
neprihnire: pentru c ei vor fi sturai.
(MATEI 5:6)

10

Acei oameni primesc Beatitudinea venic nou a lui Dumnezeu, care simt o
mare sete i foame pentru a face numai ndatoririle supreme ale vieii. Neprihnirea
nseamn s posezi calitatea de a face numai lucrul potrivit n toate sectoarele vieii:
fizice, mentale i Spirituale. Setea este satisfcut cu lichide, iar foamea este
satisfcut cu mncare solid. Aceste dou cuvinte sete i foame sunt aplicate aici
n legtur cu materiile spirituale. Un suflet trebuie s aib sete pentru cunoaterea
teoretic i tehnica mntuirii. Dup aceasta, cnd setea pentru tehnica salvrii este
satisfcut, el ncepe s satisfac foamea sa constant pentru Adevr, prin nghiirea
mannei Divine sau percepia Spiritual zilnic, care rezult prin meditaie. Cei crora
le este sete i foame pentru lucruri materiale, descoper c setea lor de dorine nu le
este stins niciodat i nici foamea lor pentru lucruri materiale nu le este vreodat
satisfcut.
Dorina sufletului sau setea i foamea pentru Dumnezeu poate fi doar
atenuat prin atingerea nemuririi i a strii imperisabile a Divinitii. Dar atunci cnd
sufletul ncearc nebunete s-i potoleasc setea de fericire cu substituenii
simurilor, el sare de la o plcere a simurilor la o alt plcere a simurilor, n final
respingndu-le pe ele ca fiind nepotrivite pentru potolirea setei sufletului su.
Plcerile simurilor nu pot niciodat s umple sau s satisfac sufletul. Numai
atingerea lucrurilor corecte pentru suflet, cum ar fi nemurirea, virtutea, extazul,
comportamentul corect, .a.m.d. pot umple sau satisface sufletul.
Binecuvntai (Fericii) sunt cei milostivi: pentru c ei vor obine iertare.
(MATEI 5:7)
Mila este un fel de durere de inim a tatlui pentru deficiena n sufletele copil.
Doar neleptul poate fi cu adevrat ierttor, pentru c el are grij de toi fctorii-degreeli ca de nite copii care merit simpatie, iertare, ajutor i cluzire. Mila este
nefolositoare, cu excepia cazului n care durerea de inim a tatlui se nmoaie i se
exprim pe sine n oferirea de iertare i ajutor spiritual real n eliminarea erorii unui
individ. Cei slabi din punct de vedere moral, dar doritori-de-a-fi-buni, adevratul
pctos, (cel mai mare infractor mpotriva propriei sale fericiri) i ignorantul din punct
de vedere spiritual, ar trebui s obin ajutor plin de ngduin de la cel nelept. Pe
lng aceasta, senilul fizic i cel slab din punct de vedere mental i spiritual, toi au
nevoie de ajutor plin de ngduin de la sufletele care sunt capabile s acorde ajutor
ierttor. Mila denot capacitatea unui suflet de a fi de ajutor. De aceea, numai
sufletele dezvoltate sau calificate pot fi folositoare n mod practic i cu mil. Sufletele
care se dezvolt pe ele nsele n mod continuu n toate modurile i cu ndurare, simt
lipsa dezvoltrii peste tot n ceilali, n mod sigur vor nmuia inima lui Dumnezeu cu
simpatie plin de compasiune i vor obine mila Sa fr sfrit i plin de ajutor. Cu
alte cuvinte, trebuie s fii ierttor fa de tine nsui, prin a te face pe tine calificat din
punct de vedere spiritual i de asemenea, trebuie s fii ierttor fa de ali copii
amgii ai lui Dumnezeu, dac vrei s primeti mil divin.
11

Binecuvntai (Fericii) sunt cei puri n inim: pentru c ei l vor vedea pe


Dumnezeu.
(MATEI 5:8)
Puritatea intelectului i d unei persoane puterea de a raiona corect, dar
puritatea inimii druiete cuiva contactul cu Dumnezeu. Bineneles, nelepciunea
pur i nelegerea divin sunt identice. Intelectualitatea este o calitate a puterii
raiunii, iar nelepciunea este calitatea sufletului de a mntui. Intelectualitatea este
limitat la dezvoltarea puterii raiunii umane, care poate interpreta informaiile
oferite de simuri. nelepciunea semnific puterea de a vedea totul a sufletului, care
nu numai c interpreteaz phenomena, aa cum sunt prezentate de ctre simuri, dar
interpreteaz i pneumena, substana sau cauza, care se afl pe un ecran n spatele
viziunii simurilor.
Puritatea semnific aciuni cluzite de nelepciune sau reglarea aciunilor
umane spre calitile sufletului de iubire, iertare, serviciu, auto-control, autodisciplin, contien i intuiie.
Calitatea de ochi pur a nelepciunii trebuie combinat cu simirea inimii.
nelepciunea arat calea dreapt i dorinele inimii i iubete s urmeze calea.
Aceasta nseamn c toate calitile pure cluzite de nelepciune trebuie s fie
urmate din toat inima (nu intelectual sau teoretic).
Dup atingerea puritii i a nelepciunii, o persoan poate s-l perceap pe
Dumnezeu care este o combinaie de suprem nelepciune i suprem iubire. Cnd
nelepciunea pur este combinat cu iubirea pur pentru toate Fiinele, atunci o
persoan poate vedea sau deveni Una cu Dumnezeu. Noi vedem fizic prin ochii
notri, dar vederea spiritual este ndeplinit de ctre atotvztorul, atotsimitorul
ochi al intuiiei. Cnd inima i sufletul cuiva sunt pline de nelepciune i iubire divin,
atunci intuiia se dezvolt. Aceast intuiie dezvoltat dezvluie adevratului
credincios pe adevratul Dumnezeu ca pe o unire a nelepciunii i iubire divin.
Binecuvntai (Fericii) sunt cei mpciuitori, cci ei vor fi numii copiii lui
Dumnezeu.
(MATEI 5:9)
Cei care creeaz pace n fabrica meditaiei sunt copiii lui Dumnezeu. El este
pacea ntiului nscut n Templul Tcerii. Dumnezeu este prima pace simit n
meditaie. Prima dat Dumnezeu se manifest pe sine ca pace pentru cineva care
mediteaz. De aceea, aceia care mediteaz n mod regulat, sunt creatorii sau
veneratorii Pcii-Dumnezeu i n consecin, ei sunt adevraii Si copii. Aceia care l
venereaz pe Dumnezeu ca i pe pacea meditaiei sunt aceia care cunosc cu adevrat
i simt natura lui Dumnezeu.
Astfel de credincioi, care l simt pe Dumnezeu ca pe o pace, ntotdeauna
doresc ca Pacea-Dumnezeu s fie manifest n cminul lor, n societate sau n
12

vecintate, n naiune i n toate naionalitile i rasele. Aa c, oricine care aduce


pacea unei familii nearmonioase a stabilit pe Dumnezeu acolo. Oricine care
ndeprteaz nenelegerea dintre suflete, le-a unit pe ele n pacea lui Dumnezeu.
Oricine care, abandonnd lcomia naional i egoismul, lucreaz ca s stabileasc
pacea n mijlocul naiunilor, l stabilete pe Dumnezeu n inima naiunilor. Oricine
care strnete vrajb printre naiunile surori sub pretextul patriotismului, este un
trdtor un copil lipsit de credin al lui Dumnezeu. Oricine care menine membri
familiei, vecini i prietenii n lupt prin ntreinerea falsitii i a brfei, este de
asemenea creatorul de tulburri i ajut la excluderea lui Dumnezeu de la templele
armoniei.
Binecuvntai (Fericii) sunt cei care sunt persecutai din cauza cinstei (n.t.
neprihnirii) lor, cci a lor este mpria Cerurilor.
(MATEI 5:10)
Binecuvntarea lui Dumnezeu va vizita acele suflete care permit ele nsele s
ndure tortura falsei critici a aa-numiilor prieteni pentru a face ceea ce este drept,
neinfluenat de obiceiuri greite sau de ctre cutume sociale. Nu bea din cauz c se
ntmpl s fii la o petrecere cu cocktailuri. Dac oamenii te numesc nebun pentru c
te-ai comportat corect i nu ai but, bucur-te, pentru c prin auto-control vei atinge
beatitudinea i perfeciunea.
inndu-te bine de credinele tale spirituale, chiar dac trebuie s-i pierzi
corpul, aa cum au fcut martirii din vremurile stvechi, este admirabil, pentru c vei
moteni nemuritoarea, extatica mpria Cerurilor. Un suflet care renun la toate
dorinele materiale i ine piept cu veselie la ridiculizarea din partea prietenilor miopi,
demonstreaz c el este potrivit pentru nesfrita binecuvntare a lui Dumnezeu.
Oamenii de lume prefer plcerile simurilor n faa extazului nesfrit al lui
Dumnezeu i de aceea ei sunt nebuni sau nedrepi. Ei nu tiu ce este corect i bine
pentru ei. Adevratul credincios este cinstit, pentru c el tie c a contacta extazul
nesfrit al lui Dumnezeu este drept i bine pentru el n sensul cel mai nalt.
Pasajul anterior nseamn, de asemenea, c acele suflete care sunt
persecutate i torturate prin tentaiile simurilor i prin proastele obiceiuri pentru ca
ele s se agae de pacea i de puterea din auto-control i de fericirea din meditaie,
sunt drepte i pentru c ele urmeaz calea corect care conduce la nfrngerea
simurilor i aduce mpria de beatitudine nesfrit celor victorioi.
Orict de puternice ar fi tentaiile rsfului simurilor i orict de puternice
sunt obiceiurile rele, trebuie s le reziti cu puterea cluzit de nelepciune a autocontrolului. Aceia care rezist tentaiei, dar nu sunt convini c tentaia promite doar
o mic plcere i ntotdeauna d durere, iar tentaia nu este lucrul pe care s i-l
permii, devin ipocrii, iar n final mor n iretlicul tentaiilor. Cnd eti tentat, trebuie
s tii c tentaia este miere otrvit i c Dumnezeu este mierea nemuririi sigilat n
mister. Cei care mediteaz, rup sigiliul misterului i beau mierea nemuririi.
13

Cerurile sunt o stare de bucurie transcendental, omniprezent n care nici o


durere nu ndrznete s calce. Urmnd n mod continuu aciuni bune, sufletele ajung
n final la starea beatific de beatitudine de la care nu mai exist cdere. Numai
oamenii care nu sunt stabilii n meditaie alunec i cad de la aceast stare de
fericire.
Cerurile sunt numite mprie din cauz c fiecare credincios, ctignd starea
de extaz cosmic, devine una cu Regele Extazului Ceresc sau Dumnezeu. Acea
mprie a Contiinei Cosmice este deinut de Rege, Dumnezeu sau de ctre orice
suflet elevat care devine una cu Dumnezeu. Sufletul care se confund pe sine cu
Dumnezeu simte extazul cosmic de a fi una cu Dumnezeu. Prin urmare, orice
credincios care aspir s dein mpria Cerurilor, trebuie s-i uneasc egoul cu
Dumnezeu i s devin Regele Universului.
Binecuvntai suntei voi, cnd oamenii v vor insulta i v vor persecuta i v
vor spune tot felul de lucruri rele mpotriva voastr, n mod fals, de dragul meu.
Bucurai-v i fii extrem de veseli: pentru c mare este rsplata voastr n Ceruri:
pentru c aa au persecutat ei pe profeii care au fost naintea voastr.
(MATEI 5:11-12)
Cele de mai sus nu nseamn c trebuie s creezi un grup de defimtori sau
persecutori ca s atingi mpria Cerurilor. Aceast semnific c, dac se ntmpl ca
n cursul tririi tale spirituale s descoperi c oamenii orientai cu mintea spre
materie te persecut pe tine pentru virtutea ta i tu poi trece prin acest test cu
moralul ridicat, fr s te pretezi la cile lor greite, atunci tu vei descoperi
beatitudinea care vine de la Dumnezeu i fericirea care rezult din a te ine strns de
obiceurile care produc beatitudine. Dac oamenii te critic pe tine pentru aciunile
tale greite, chiar dac tu eti n exterior bun, nu te flata pe tine c eti persecutat de
dragul lui Dumnezeu. Numai atunci cnd oamenii te numesc diavol (n.t. ru), cnd tu
tii c eti bun, i cnd ei spun c tu greeti, cnd tu tii c ai dreptate, nu trebuie s
fii ntristat, ci trebuie s te nveseleti. Trebuie s pstrezi fericirea meditaiei, dac
eti corect, n ciuda laudelor sau a nvinuirilor din partea oamenilor.
Dac vrei s pui capt la a merge de prea multe ori la filme sau s mergi nainte
cu discuii nefolositoare cu rudele sau cu vecinii ti, pentru a pstra i a menine
pacea dobndit a meditaiei i astfel s fii subiectul criticii lor pentru c nu-i pierzi
timpul, aa cum o fac ei, atunci bucur-te, pentru c voina ta, prin aderarea la
obiceiurile divine ale beatitudinii, n final motenete mpria de beatitudine
nesfrit.
A fi persecutat de dragul numelui meu semnific a fi criticat pentru c
pstrezi simirea beatitudinii care rezult din meditaie. Dumnezeu este beatitudine,
iar prima Sa manifestare fa de credincios este beatitudinea n templul meditaiei.
A fi rspltit n Ceruri semnific starea de beatitudine etern simit n
stabilizarea strii de pace care rezult prin meditaie. Omul care renun la a medita
din cauza criticii vecinilor si, a rudelor sau a aa-numiilor prieteni, pierde contactul
14

beatitudinii cereti. Cei care i pot reine starea de extaz a lor, dobndit n timpul
meditaiei, sunt rspltii n mod dublu, datorit stabilitii extazului care crete la un
extaz mai mare. Aceasta este recompensa psihologic care rezult de la stabilizarea
obiceiului de a te bucura de beatitudinea meditaiei. Dac o persoan se poate fixa n
extaz, conform legii obiceurilor, ea va fi rspltit cu o binecuvntare continu.
Sufletele complet mntuite sunt acelea care nu au nici o dorin muritoare n
inimile lor, cnd prsesc rmurile pmntului. Acestea sunt sufletele care, prin
depirea dorinelor muritoare, devin permanent fixate, ca stlpii, n ferma
Contiinei Cosmice i nu mai ies vreodat afar sau nu se mai rencarneaz pe planul
pmntesc, dect dac vor s fac acest lucru de bun voie, ca s aduc napoi
sufletele legate de pmnt la ferma lui Dumnezeu.
Cel care nvinge, l voi face un stlp n templul Dumnezeului meu, iar el nu va
mai iei afar. (Apocalipsa 3:12) 4
Pe lng multe altele, Cerurile nseamn un inut de lumin astral unde flori
atomice nfloresc n grdina etherului i unde suflete pe jumtate mntuite stau ca s
se bucure de bucuriile superioare ale vieii astrale, iar apoi, dup ce rezultatele
aciunilor (karma) astrale bune sunt ndreptate, ele sunt trimise napoi pe pmnt,
prin rencarnare. n lumea astral climatul, atmosfera, mncarea i oamenii sunt
creai din diferite vibraii ale luminii i sunt extrem de frumoi i mult mai rafinai
dect primitivismul pmntesc. Tot mobilierul, proprietile, condiiile climatice, i
transportul sunt aduse de puterea voinei de a materializa sau a dematerializa Fora
Vitala electro-atomic.
Oamenilor parial cinstii, care lupt mpotriva tentaiilor pe pmnt, li se
permite, dup moarte, s mearg n locuina semi-permanent a Cerurilor Astrale,
unde numeroi pe-jumtate-ngeri i suflete pe-jumtate-mntuite duc o via
superioar, dar similar acesteia pe pmnt, avnd de a face complet cu vibraii i
energii, dar fr solide, lichide sau substane gazoase, cum ar fi cele ntlnite pe
durata sejurului pmntesc.
Pentru c mare este rsplata voastr n Ceruri semnific faptul c, dac
ndeplineti aciuni bune pe pmnt, vei culege fructele lor (n.t. rezultatele acestor
aciuni) fie pe pmnt, pe durata vieii, fie n Ceruri dup moarte. Conform mrturiei
lui Isus, este evident n mod clar c viaa este continu dup moarte. Pentru a culege
rsplata pentru o aciune pmnteasc bun, sufletul bun trebuie s subziste dup
moarte.
Profeii sunt suflete care sunt ancorate n Adevr, care ncearc s conduc
oamenii pe ci spirituale prin conduita lor exemplar. Starea profetic implic
completa uniune cu Dumnezeu. Profeii au venit pe pmnt pentru a-l declara pe
Dumnezeu ntr-un mod spiritual misterios. Ei sunt de obicei reformatori extraordinari
care au venit pe pmnt la porunca lui Dumnezeu pentru a arta exemple spirituale
4

Nota traductorului: n limba greac apokalypsis nseamn revelaii (dezvelire);


Cartea revelaiilor a fost scris n limba greac n insula Patmos, n Marea Egee, de
ctre Ioan i este ultima carte din Noul Testament.
15

extraordinare omenirii. Ei demonstreaz puterea i super influena iubirii deasupra


urii, ajungnd s fie martirizai. Profeii refuz s anune Adevrul lor doar din cauza
persecuiei i ei refuz s-i urasc pe cei care i persecut. Ei demonstreaz i rein
iubirea atot-ierttoare a lui Dumnezeu, chiar i atunci cnd ei sunt torturai n mod
sever, fizic i mental, prin dezonoare i prin acuzaii false.

16

CAP. 2 Voi suntei sarea pmntului


Voi suntei sarea pmntului: dar dac sarea i pierde gustul (n.t. savoarea),
n ce fel va fi srat ea? Atunci nu mai este bun de nimic, dect s fie aruncat afar
i bttorit sub picioarele oamenilor. Voi suntei lumina lumii.
(MATEI 5:13-14)
Cele de mai sus semnific c sufletele umane sunt cele mai importante dintre
toate creaturile pmnteti, aa cum clorura de sodiu este cea mai important sare
pentru a nbui setea n cltoriile n deert. n Orient, n timpul cltoriilor n deert,
oamenii car buci mari de roc de sare, pe care o ling n timpul cldurii extreme a
deertului pentru a-i potoli setea n timpul insuficienei apei. Dac oricine mparte
aceast sare dttoare de via cu un altul, cineva vorbete despre el c i-a mncat
sarea, ceea ce nsemn c a mprtit ncrederea cea mai nalt. Pe lng aceasta,
sarea d savoare ntregii mncri. Pentru majoritatea fiinelor umane, viaa
pmnteasc ar fi fr gust fr ea. n mod similar, omul este sarea pmntului,
pentru c dintre toate creaturile fiina uman are capacitatea de a face bine celorlalte
fiine. De aceea fiinele umane sunt sarea pmntului.
Isus spune c, dac sarea i pierde gustul (n.t. savoarea), ea nu mai poate fi
folosit la nimic; i nici aceast calitate a ei nu poate fi renscut; de aceea ea trebuie
aruncat. Aa c, oamenii care sunt creai dup imaginea lui Dumnezeu, dac ei i
profaneaz (n.t. trateaz cu lipsa de respect violent) aceast imagine prin trire
ignorant, ei i pierd calitatea esenial de a fi suflete i astfel nceteaz s mai fie
sarea pmntului, sau nceteaz s mai fie cele mai capabile de serviciu Fiine de pe
pmnt. Sufletele nespirituale permit ca ele nsele s fie bttorite pe jos de ctre
picioarele nefolosirii i ale morii.
Voi suntei lumina lumii semnific c fiinele umane fac ca acest pmnt s
fie luminos prin prezena lor. Dac stelele i luna strluceau pe pmnt i munii
solitari se pstreaz pe ei decorai cu vrfuri de argint, dar dac nici un om nu
triete ca s-i aprecieze, ei ar fi n ntunericul perpetuu al uitrii. Dac florile
ateptate i disprute treptat, fr privirea constant a sufletelor fermecat de
mirosul lor, intrat mereu pe uile petalelor, cine ar cunoate frumuseea florilor? Nici
inima tare a munilor i nici cerul fr creier, ci numai sufletele care, prin lumina
contiinei lor, dezvluie frumuseea Naturii i a lui Dumnezeu. Fr lumina contiinei
umane steaua i noaptea decorat-cu-Luna i oceanul, privelitea i ziua decorat-cuSoarele ar tri n ntuneric vreme de eoni.
Lumina contiinei umane este cea care reveleaz existena Naturii, a lumii i a
lui Dumnezeu. Prin urmare omul este lumina lumii. Nici o alt creatur vie, cu
excepia omului, nu este nzestrat cu lampa atot-revelatoare a contiinei umane.

17

O cetate aezate pe un munte, nu poate s rmn ascuns. i oamenii nu


aprind lumina ca s o pun sub obroc, ci ntr-un sfenic: i ea d lumin tuturor celor
care sunt n cas. Las lumina ta s strluceasc n faa oamenilor, ca ei s-i poat
vedea lucrrile tale bune i s-l poat slvi pe Tatl vostru, care este n Ceruri.
(MATEI 5:14-16)
Exact aa cum lumnrile aprinse sunt fcute s fie puse n sfenice, aa nct
ele s poat da lumin n cas i nu s fie acoperite de couri de obroc, tot la fel
sufletele sunt luminate de imaginea lui Dumnezeu, nu sunt fcute s fie nvluite prin
ignoran, nefolositoare, materialitate i moarte, dar ele pot, cu lumina nelepciunii
i a buntii, s aduc vindecare sufletelor bolnave spiritual. Rul eclipseaz lumina
sufletului. Aa cum flacra unei lumnri este stins de lipsa oxigenului, tot astfel un
suflet i pierde strlucirea fr vitalitatea buntii. Sufletele bune nu trebuie s
rmn ascunse, aa cum este exprimat n Elegia lui Gray: Plin cu multe flori, este
nscut s se coloreze nevzut i s-i risipeasc dulceaa n aerul deertului. Ei ar
trebui s-i manifeste aciunile lor bune printre oameni, astfel nct sufletele
ntunecate s poat s fie iluminate. Sufletele bune strlucesc cu Lumina invizibil a
lui Dumnezeu. Sufletele bune fac ca Lumina invizibil a buntii lui Dumnezeu s fie
vizibil n inimile i aciunile lor, iar sufletele bune declar prezena lui Dumnezeu i
acioneaz ca un far pentru a conduce sufletele rtcite napoi la ferma lui
Dumnezeu.
Tatl este ascuns n spatele pereilor etherici ai Cerurilor i izolat n castelul
invizibil al Contiinei Cosmice, i El iese din locul Su secret numai n templul
sufletelor iluminate. Lumina buntii din sufletele avansate este cea care dezvluie i
declar slava Tatlui ascuns. Dumnezeu este Tatl nostru pentru c este este
Creatorul ntregii bunti, supremul unic creator i protector.
Nu v gndii c am venit s distrug legea sau profeii: Eu nu am venit ca s
distrug, ci ca s mplinesc. Pentru c adevrat v spun eu vou, pn cnd nu vor
trece cerurile i pmntul, o iot (n.t. o cantitate mic) sau un fir nu va trece de lege n
nici un chip, pn cnd totul va fi mplinit.
(MATEI 5:17-18)
Preoii comercial abili deseori comercializeaz religia i distorsioneaz
principiile ei. Marii sfini sunt nscui ca s demate aceste distorsiuni i s clarifice
principiile adevrului, care sunt universal adevrate i folositoare pentru toate
timpurile: prezent, trecut i viitor. Dar preoii comerciali, care se tem c comerul lor
n religie va avea de suferit, condamn ntotdeauna aciunile adevrailor reformatori
i extrem de nereligioi, nescripturali i blasfemiatori.
Obstrucionnd aceast rezisten i acuzaie din partea fariseilor
nescrupuloi, Isus a dat glas unei note de atenionare pentru cei care l urmau i a
spus n mod categoric: Amintii-v voi copii, c am venit nu ca s distrug legea
18

universal a justeei, nici venic adevratele nvturi ale profeilor, ci am venit ca s


le rensufleesc.
Isus a venit ca s arate diferena dintre principiile adevrate, eterne ale religiei
i obiceiurile distorsionate ale religiei. Obiceiurile religioase sunt un aliaj de principii
religioase pariale i slbiciunea caracterului uman.
Preoii, care nu pot urma principiile religioase stricte, deseori le modific
pentru a se potrivi cu slbiciunea lor i cu contiina lor acuzatoare. Principiile vieii i
idealurile nu ar trebui niciodat trte n jos pentru a corespunde cu noi, chiar dac
noi nu putem ajunge la nlimea lor. Ar trebui s lum la cunotin inabilitatea
noastr de a urma principiile n loc s coborm sanctitatea idealurilor care
guverneaz vieile noastre.
Isus a spus c materia i manifestrile planetare, incluznd pmntul, erau
minte condensat i energia lui Dumnezeu: Cuvntul a fost fcut trup i locuia
printre noi, aceast nseamn c puterea vibratorie a gndului i energia au fost
condensate n form pmnteasc. Gndul lui Dumnezeu despre crearea pmntului
a fost impregant cu voina i energia Sa i a fost nsufleit i materializat n vibraii
grosiere ale pmntului sau materiei.
Cerurile constau din universul radiaiilor, atomilor, electronilor i a luminilor
care locuiesc n spatele etherului i dincolo de puterea limitat a vizibilitii a ochilor
umani. Deopotriv pmntul i Cerurile sunt dense, iar filmele astrale ale vieii
pmnteti i astrale jucate pe ecranul contiinei umane i a sufletului.
Isus a spus c toate aceste filme Cereti i pmnteti au un singur el i acesta
este de a mplini fiecare frm de justee aa cum a fost intenionat de Dumnezeu
i de adevraii Si credincioi. Isus a evideniat c pn cnd toate legile justeii (n.t.
neprihnirii) n toate detaliile lor sunt ndeplinite, cerul i pmntul, cu toate limitrile
lor, vor continua s existe. Cerurile i pmntul sunt fcute s se manifeste pentru a
ndrepta n ntregime legile divine ale dreptii, apoi nu va mai fi necesar pentru ele s
existe mai mult, dar fiind perfecte, ele vor fi absorbite n pntecul lui Dumnezeu.
Cerurile i pmntul se lupt cu imperfeciunea i exist pentru a manifesta legile
perfecte ale lui Dumnezeu. i cerurile i pmntul nu vor fi niciodat absorbite n
Dumnezeu pn cnd legea de via ideal i toate legile auxiliare ale sale sunt
ndeplinite n viaa pmnteasc i divin a oamenilor i Fiinelor Astrale.

19

CAP. 3 Respectai legile care guverneaz adevrata via


De aceea, oricine va nclca una dintre aceste ultime porunci, i i va nva pe
oameni s fac aceasta, va fi numit ultimul n mpria Cerurilor, dar oricine le va
respecta i i va nva pe alii (n.t. s o fac), va fi numit mare n mpria Cerurilor.
Pentru c v spun, dac cinstea vostr nu va depi cinstea scribilor i a fariseilor, nu
vei intra n mpria Cerurilor.
(MATEI 5:19-20)
Oricine nu triete viaa adevrului n toate detaliile sale, dar ncalc unul
dintre ultimile adevruri poruncite din interior de ctre vocea contiinei i a intuiiei
nu va mai fi privit ca fiind mare, conform standardelor prin care oamenii l cunosc pe
Dumnezeu. Cei mai mari n mpria Cerurilor sunt aceia care se bucur de Contiina
Cosmic. Astfel de suflete respect legea cea mai mare i cea mai mic (n.t. n grad),
care guverneaz adevrata via.
Aceia care triesc conform celei mai nalte i celei mai joase (n.t. n grad) legi a
adevrului n propriile lor viei i care nva pe alii deopotriv prin voce, dar mai ales
prin exemplul propriilor lor viei, sunt considerai mari de ctre cei care sunt onorai
cu prezena cu Contiinei Cosmice. mpria Cerurilor nu este un inut guvernat de
un rege divin, autocrat. El este o stare a Contiinei Cosmice n care dualitile sunt
abolite, iar contiina Unicului Rege Iubitor, Dumnezeu, guverneaz pe tronul
ntregului spaiu.
Dei nu exist o diferen esenial ntre sufletele care au dobndit complet
starea de Contiin Cosmic, totui exist diferite grade de sfini, chiar printre aceia
care l-au contactat pe Dumnezeu. Primul contact al lui Dumnezeu poate aduce unui
credincios o mare binecuvntare i nelegere, dar aceasta nu terge toate efectele
aciunilor trecute. Cu experiena continu a contactului cu Dumnezeu, ncarnri de
efecte stocate ale aciunilor sunt arse n mod gradat. Timpul necesar pentru procesul
de ardere determin gradul de mreie sau calitatea sfinilor.
Cei care l-au contactat pe Dumnezeu i care totui ncalc cel mai din urm
adevr necesar i nva oamenii calea mntuirii sunt numii ultimii cnd sunt privii
prin standardele spirituale cele mai nalte. Dar cei care practic toate legile spirituale
necesare referitoare la sfinenie i i nva pe oameni s fac la fel prin exemplul lor
viu, sunt numii cei mari de ctre cei care triesc n domeniul spiritual suprem
(mprie) Contiinei Cosmice.
Aceia care nu practic complet doctrina spiritual n vieile lor, i totui
ncearc s-i nvee pe alii calea mntuirii, nu sunt la fel de buni ca i acei sfini care i
nva pe oameni calea lui Dumnezeu printr-o via spiritual n care toate legile
minuscule ale Adevrului sunt practicate n viaa de zi de zi.
A gndi adevrul poate crete dorina de a urma legile sale. A gndi adevrul,
dar a neglija s-i urmezi legile n via, poate dezvolta o via dubl, ipocrit. O
20

persoan trebuie s valorifice fiecare gnd bun spre activitatea sa corespondent


bun, n caz contrar a gndi prea mult la buntate fr o activitate corespondent
bun, poate s dezvolte o familiaritate greit cu gndirea adevratelor legi, ceea ce
conduce la pura neglijare de a le aduce pe ele la via.
Isus a evideniat diferena ntre cinstea scribilor i a fariseilor i adevrata
cinste. Fariseii i scribii buni, adncii de obicei n religie teoretic i ceremonii
sacerdotale, fr s neleag semnificaia lor interioar, se tolerau astfel pe ei nii
ntr-o cinste superficial, care nu era profund sau durabil. Acest gen de cinste poate
s fac pe cineva loial unei filozofii teoretice sau unui set de practici religioase i de
credine, care produc un panaceu spiritual extrem de diluat care nu creeaz prea
mult dezvoltare sufleteasc.
Isus a vorbit despre dezvoltarea contiinei de a face lucrurile corecte i de a
tri Adevrul, tiate de la toate tririle superficiale. Cinstea adevrat semnific
identificarea complet cu ntregul Adevr sau bine.
Identificarea cu ntregul Adevr i nu cu prile sale este posibil doar prin
meditaie i prin Samadhi sau extaz n care credinciosul, actul meditaiei i Dumnezeu
ca un obiect al contemplrii, toate devin una.
Milioane de oameni nici mcar nu se gndesc la religie i milioane de indivizi
religioi sunt satisfcui cu a ajunge la biseric o dat pe sptmn sau prin citirea
ctorva cri spirituale sau prin practicarea ctorva ceremonii religioase. Acesta este
motivul pentru care ei nu ating Contiina Cosmic sau mpria lui Dumnezeu
domeniul ntregului spaiu care este ptruns de umilul nostru Spirit Regal. Acesta este
motivul palpabil pentru care att de puini ating starea Christic.
Fiinele umane, nebune de dorine, ca i brcile necontrolate, se grbesc n jos
pe fluxul rului vieii, gata s cad de pe stncile experienei jos pe apele morii i s
fie nnecai n uitare. Numai brcile cluzite de nelepciune ale vieii se opresc din
aceast grab n jos pe rul obiceurilor i ale conveniilor i ating malurile mulumirii
atot-mntuitoare n Dumnezeu.
Acesta este unul dintre cele mai mari adevruri pe care Isus le-a spus omenirii:
Dac vrei mpria Cerurilor, meditaia i cinstea ta trebuie s depeasc traiul
religios obinuit al preoilor. Dac nu urmezi calea adevrat, nu poi obine niciodat
starea final de Contiin Cosmic sau beatitudine divin de la care nu mai poi
cdea niciodat.
Ai auzit c s-a spus c s-a spus de ctre cei din vechime: Nu trebuie s ucizi: i
oricine va ucide, va fi n primejdie de judecat. Dar eu v spun vou: c oricine se
mnie pe fratele su fr o cauz, va fi n primejdie de judecat: i oricine i va spune
fratelui su prostule, va fi pedepsit de Sobor i oricine va spune nebunule, va fi n
primejdia focului iadului.
(MATEI 5:21-22)
Isus a vorbit aici de o lege strveche: S nu ucizi, iar oricine va ucide, va fi n
primejdie de judecat. Cei care distrug fiinele umane create de Ceruri i folosesc
21

greit raiunea i independena druit de Dumnezeu, va fi judecat de enigmatica


Legea Divin.
Criminalii nu doar c lucreaz mpotriva Legii Creaiei Divine, dar ei i lipsesc pe
indivizii omori de oportunitatea de a ndrepta karma (aciunile trecute) lor i de a
progresa nspre Dumnezeu i evoluie spiritual. Dumnezeu creaz via muritoare; a
omor nseamn a obstruciona dorina Divin cea mai nalt de a aduce sufletele la
imortalitate dup ce le purific pe ele n furnalul judecilor muritoare.
Gndul i dorina de a omor este de asemenea, foarte periculos, dup cum
actul mental al omorrii este premergtorul actului fizic efectiv de a omor. Nici o
crim nu este posibil fr ca mai nti s ai gndul crimei n minte. n cazurile de
extrem furie, oamenii omoar mental pe dumanii lor. Cteodat auzim pe cineva
spunnd: A fi putut s-l mpuc pe omul acela. Toate acestea sunt foarte rele.
Gndul i discuia despre crim sunt substanele chimice mentale care fac s
explodeze bomba activitii criminale. Toate gndurile, vorbirea i aciunile legate de
crim trebuie s fie strict evitate.
Isus a spus, de asemenea, c nu numai c este greit s ucizi, dar este ru s fii
furios fr o cauz, pentru c furia poate conduce la aciuni criminale. Isus a spus c
trebuie s-i iubeti dumanii, iar aici El spune c nu este bine s fii mnios, chiar dac
exist cauz i provocare, pentru c provocarea care rsare dintr-o cauz bun sau
dintr-un motiv imaginar neles greit, poate crea suficient furie ntr-un om pentru
a-l converti pe el n mod automat ntr-un criminal.
Furia distruge puterea raiunii i mpiedic mintea nelegtoare de la a lua
cursul corect n timpul unei chestiuni importante. Oricine care este furios pe fratele
su prin nelegerea greit a faptelor, este o persoan care este furioas fr motiv.
Primejdia judecii sugereaz Legea Cosmic a aciunii, care este bazat pe
Legea Cauzei i Efectului. Aceast lege d rezultate bune sau rele oamenilor, conform
aciunilor lor bune sau rele.
Fiecare aciune produce un rezultat n forma unei tendine care locuiete n
minte, ca o smn mental. Aceast tendin mental germineaz n aciune cnd
apare apa potrivit sau mediul potrivit. O smn mental bun produce o aciune
bun, iar o smn rea produce rezultate rele. n consecin, o persoan trebuie s
fie foarte atent cum acioneaz, pentru c aciunile se repet pe ele nsele prin
puterea tendinelor rmase, corespunztoare. Este n regul cnd aciunile rele sunt
repetate, dar este dezastruos cnd aciunile rele sunt repetate mpotriva voinei celui
care le face. Fiecare aciune greit aduce nenorocire din partea judecii sau
rezultatul care continu legea cauzei i efectului.
De asemenea, oricine care numete pe altul nebun va suferi din cauza focului
ignoranei. Ignorana este iad i ea arde nelepciunea. A nfrnge nelepciunea cuiva
prin printr-o sugestie puternic a ignoranei nseamn s i faci aceluia un mare ru. A
provoca focul devorant al ignoranei s intre ntr-un suflet nseamn un mare pcat. A
arde n focul ignoranei este exact la fel de ru ca a i a provoca pe alii s fie
consumai de focul ignoranei. A privi ignorana n alii nsemn a ncapsula pe cineva
n focul devorator al ignoranei.
22

De aceea, dac aduci darul tu la altar i acolo i aminteti c fratele tu are


ceva mpotriva ta, las darul tu n faa altarului, i mergi pe drumul tu: mpac-te
mai nti cu fratele tu i apoi vino s oferi darul. mpac-te cu adversarul tu repede
ct vreme te afli pe drum cu el, ca nu cumva adversarul s te dea pe mna unui
judector, iar judectorul s te dea pe mna unui temnicer, iar tu s fii aruncat n
nchisoare. Adevrat i spun eu ie. Tu nu vei mai putea iei de acolo pn cnd nu ai
pltit ultimul bnu.
(MATEI 5:23-26)
Dei Dumnezeu nu primete aparent daruri materiale, care sunt prezentate la
altarul unui templu, totui el primete devoiunea inimii care nsufleete pe cineva s
ofere un dar Lui. Nimeni nu poate cu adevrat s prezinte un dar lui Dumnezeu din
cauz c toate lucrurile i aparin lui, dar a da lui Dumnezeu daruri care sunt date lui
arat o inim care apreciaz. Mai bine dect darurile materiale oferite n temple
create-n-piatra Dumnezeu iubete darul iubirii, al pcii i devoiunea oferit n
templul inimii unei persoane sau n templul inimilor altora.
De aceea a spus Isus c, nainte s ncerci s oferi un dar lui Dumnezeu ntr-un
templu de piatr, ar trebui s-i oferi lui un templu al armoniei ncercnd s te mpaci
cu un frate nstrinat. A face plcere unui frate nstrinat, nseamn s faci plcere lui
Dumnezeu. Este bine s-i faci plcere lui Dumnezeu n inima unui frate reconciliat mai
nti, iar apoi s-i oferi lui un dar dup aceea.
Este mai bine s devii mpcat cu un duman dect s fii aruncat n nchisoarea
urii de ctre mnie din cauza lipsei de armonie. Lipsa de armonie care rezult din
dumnie este judectorul i temnicerul care arunc pe cineva n tulburarea
interioar. Cu adevrat nimeni nu poate iei din nchisoarea lipsei de armonie, dect
dac el pierde i ultimul bnu de ur din interiorul su. A privi pe un duman n orice
suflet nsemn s eclipsezi prezena lui Dumnezeu de acolo. Un om nelept nu
trebuie s-i piard contiina omniprezenei lui Dumnezeu, fiind incapabil s-l vad
pe el ascuns n spatele ecranului de fum al urii, aruncat afar din inima dumanuluifrate al su.
Noi am auzit c s-a spus de ctre cei din vremurile strvechi: Nu trebuie s
comii un adulter: Dar v spun vou c oricine se uit la o femeie cu poft trupeasc a
comis adulterul cu ea deja n inima sa. i dac ochiul tu drept te-a ofensat (n.t.
suprat), scoate-l i arunc-l de la tine: pentru c este mai profitabil pentru tine ca
unul dintre mebri ti s piar i nu ca ntregul tu corp s fie aruncat n iad. i dac
mna ta dreapt te-a ofensat pe tine, tai-o i arunc-o de la tine, pentru c este mai
profitabil pentru tine ca unul dintre membri ti s piar i nu ca ntregul tu corp s
fie aruncat n iad.
(MATEI 5:27-30)

23

Isus a spus nu numai c adulterul este un pcat, dar i c, conform legilor


spirituale, o privire plin de poft trupeasc la o femeie implic comiterea adulterului
n minte. Este o ntmplare obinuit n timpurile moderne pentru brbai s se uite la
o femeie frumoas cu o privire plin de poft trupeasc i cu dorin. Asemenea
priviri din partea brbailor par s flateze anumite femei, care se mbrac pentru a
atrage atenia din partea brbailor. Nu este numai un pcat din partea brbailor s
acorde asemenea priviri pline de poft trupeasc la femei, ci este un pcat din partea
femeilor s trezeasc n mod voit gnduri legate de sex la brbai i de asemenea s
se simt flatate de atenia plin de poft trupeasc.
Conform legiilor omeneti, exceptnd cazul n care a fost comis un adulter,
nimeni nu poate fi condamnat. Legea omeneasc nu condamn un om pentru c-i
permite n mod constant un adulter mental chiar n cel mai nalt grad. Dar Legea
Divin condamn adulterul mental de asemenea, pentru c fr apariia mai nti a
acestuia (adulterului mental), adulterul fizic nu ar fi posibil.
Scripturile hinduse vorbesc despre urmtoarele ci de comitere a adulterului:
(1) S te gndeti plin de poft trupeasc la o femeie.
(2) S vorbeti despre o femeie cu o dorin plin de poft trupeasc este adulter.
(3) S atingi o femeie plin de poft trupeasc este adulter.
(4) Pn i a te uita lung la o femeie cu o dorin plin de poft trupeasc este un
adulter.
(5) A purta discuii confideniale cu o femeie avnd ca ultim scop uniunea fizic este
un adulter.
(6) Actul de uniune fizic fr cstorie este un adulter.
Cte ci de a pctui sunt, nu tie nici un muritor. Problema sexului este foarte
ncurcat. Cu excepia cazului n care imboldul sexual este dat omului din interior, el
nu ar simi dorina. Din moment ce uniunea fizic este legea propagrii speciilor, nu
ar trebui s fie folosit pentru un alt scop dect pentru aceasta.
A folosi simul gustului pentru a selecta mncarea i a mnca o alimentaie
corect pentru sntate este bine, dar a converti simul gustului pentru lcomie,
nesocotind sntatea corpului, este un pcat i conduce la un dezastru fizic, avnd ca
rezultat indigestia i boala.
Foamea sntoas poate fi potolit, dar lcomia pentru mncare nu poate fi
satisfcut niciodat. n acelai fel, uniunea fizic pentru procreaie este n regul, dar
a te concentra asupra plcerii simurilor este dezastruos, deoarece dorina nu poate fi
niciodat potolit. Indulgena este distructiv pentru sntate i pentru sistemul
nervos i toate facultile mentale, nervoase i spirituale sunt perturbate.
Estena vital pierdut n uniunea fizic conine atomi microscopici ai
inteligenei i energiei i pierderea lor fr discernmnt, din cauza excesului, este
extrem de duntoare dezvoltrii spirituale.
Isus a spus c este mai bine s pierzi un ochi dect ntregul corp, tot la fel este
mai bine s abandonezi rsful simurilor dect s-i pierzi tot sufletul. Oamenii care
triesc n planul ademenitor pe moment al sexului uit s dobndeasc sau mcar
s-i imagineze mental vastele bucurii fr sfrit ale Spiritului.
24

Mintea are o singur pist de curse. Dac ajunge s se obinuiasc vreodat cu


obiceiurile sexuale, este foarte greu s-o urneti n canalele fr sfrit ale meditaiei.
Este foarte dificil pentru dependentul de sex ca mcar s conceap beatitudinea fr
de margini a meditaiei. Dependenii de sex sunt foarte nervoi i nelinitii. Mintea
lor rtcete constant i este foarte dificil pentru ei s se concentreze la meditaia
care intoxic totul, la beatitudinea ei mereu nou. Este mai bine ca una dintre
plcerile fizice ale omului s fie distrus, dect s-o lsm pe ea s anihileze ntreaga
fericire a Spiritului.
Din cauza raiunilor economice: lipsa unui sistem supraveghetor, co-educaie i
amestecarea liber a sexelor adulterul mental i fizic este comun n tipurile
moderne. n Rusia oamenii se pot cstori i pot divora la voin, fr cost sau
dificultate. Cstoria ntre parteneri egali este sancionat n multe ri.
Animalele nu pot comite adulterul, chiar dac din punctul de vedere uman ele
nu au discernmnt, din cauz c ele au uniune sexual doar pentru procreaie i ele
sunt impulsionate de instinct i de natur. Ele nu se rsfa cu gnduri sexuale
autocreate. Ele ascult de impulsul sexual natural exact ca de orice alt chemare a
Naturii i astfel ajut la procrearea speciei lor.
Omul, fiind nzestrat cu raiune, comite un pcat prin adugarea gndurilor
sale rele, de poft trupeasc, nepotolite la instinctul procreaiei. n consecin,
conform legii spirituale, a folosi instinctul sexual altfel dect pentru procrearea
speciei umane este considerat un pcat. Un om cstorit, de asemenea, dac se
gndete cu poft trupeasc la soia sa, comite un pcat, pentru c ea ar trebui s fie
considerat ca un templu al creaiei lui Dumnezeu n care un suflet nou este nscut i
hrnit.
Este adevrat, de asemenea, c pentru dorina material de nume, faim,
poft trupeasc, posesiune i iubire pentru bani, oamenii renun la ntregul regat al
extazului nemuritor. n consecin, este mai bine s distrugi o singur plcere dect s
pierzi ntreaga fericire a Fiinei.
S-a spus c oricine i ndeprteaz nevasta, s-i dea o scrisoare de divor: Dar
v spun eu vou C oricine i ndeprteaz nevasta, pstrndu-se pe sine pentru
adulter, o determin pe ea s comit un adulter: i oricine care se cstorete cu acea
divorat comite un adulter.
(MATEI 5:31-32)
Aceia care divoreaz de soiile lor atunci cnd s-au sturat atunci cnd s-au
sturat de ele sau din orice alt motiv, altul dect necredina, au comis un adulter.
Oricine care se cstorete cu o femeie divorat pentru orice alt motiv dect
adulterul, comite un adulter. Aceasta pare s fie o lege foarte drastic pentru oamenii
care se separ unul de altul din cauza incompatibilitii temperamentului, iar apoi se
decid s se recstoreasc.
Idea este aceea c a te cstori cu femeia nepotrivit, mboldit de instinctul
social sau fizic, este un pcat. O persoan ar trebui s se cstoreasc numai cnd
25

gsete unitatea sufleteasc cu un tovar potrivit. i cei doi astfel cstorii ar trebui
s rmn mpreun unul cu cellalt. Cstoria potrivit d natere adevratei iubiri,
uniunea pe un plan mai nalt i nltur trirea pe un plan sexual.
Oamenii care n mod constant divoreaz i din nou se recstoresc nu dau
niciodat o ans iubirii divine s creasc pe solul cstoriei potrivite. Minile unor
asemenea oameni sunt mereu concentrate asupra sexului i frumuseii materiale. n
consecin, prea muli divorai pentru motive inconsistente dau natere adulterului,
care const n concentrarea asupra sexului ca un scop n sine n loc de un mijloc al
procreaiei n planul fizic sau procrearea n iubire i emanciparea (n.t. evoluia) n plan
spiritual.
Din nou, voi ai auzit c s-a spus de cei din vremurile strvechi c nu trebuie
s te juri fals, ci trebuie s ndeplineti fa de Domnul jurmintele tale: Dar v spun
vou s nu jurai deloc: nici pe Ceruri: pentru c este tronul lui Dumnezeu: nici pe
pmnt, pentru c este taburetul Su: nici pe Ierusalim, pentru c este oraul marelui
Rege. Nici nu trebuie s te juri pe capul tu, pentru c tu nu poi face prul alb sau
negru. Ci las comunicarea ta s fie da, da, nu, nu, pentru c orice este mai mult dect
aceasta vine de la diavol.
(MATEI 5:33-37)
n timpurile strvechi Scripturile porunceau c o persoan nu trebuie se se
jure, ci s nvee ceea ce este permisibil pentru a face jurmntul de supunere fa de
Dumnezeu. Totui, Isus a spus c nu este bine s te juri deloc, mai ales folosind
numele Cerurilor sau al Pmntului, pentru c Cerurile sunt camera transcendental a
lui Dumnezeu de retragere binecuvntat, iar pmntul este locul activitii cereti.
Dumnezeu se odihnete n regiunea cereasc a spaiului ascuns n spatele pereilor
razelor de lumin. Dumnezeu se odihnete n beatitudinea etern. Pmntul este
taburetul lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c este un loc n care Dumnezeu lucreaz
cu Piciorul Su de micare i de activitate. Nici nu ar trebui o persoan s se jure pe
Ierusalim sau un alt ora sfnt, care a avut manifestarea sacr a unui Dumnezeu Regal
prin sfinii Si. Nici nu ar trebui s se jure pe capul su, pentru c aceasta este
locuina sacr a sufletului.
A te jura este manifestarea unei emoii suprancrcate. n timpul orbirii
mentale provocat de emoie sau de o ceart aprins sau furie sau afirmaii false, o
persoan este capabil s vorbeasc neadevrul sau s afirme neadevrul n mod
violent. i a aduga la asemenea declaraii neadevrate, impulsive, numele sacru al
lui Dumnezeu sau Cerurile sau pmntul creat-de-Dumnezeu sau locuina sacr a
sfinilor sau locuina sfnt a sufletului - n cap, este un pcat. Nu tragei n jos ceva
care este sfnt pentru a susine ceva care este greit sau nesemnificativ.
A te jura reveleaz slbiciune de caracter, lipsa de subtilitate i lipsa
respectului. A te jura face ca o persoan s fie ieftin i de asemenea creeaz o
atmosfer ieftin, subminnd sacralitatea lucrurilor sfinte i deteriornd sanctitatea i
seriozitatea sufletelor bune. A te jura nseamn c o persoan trebuie s cear
26

sprijinul exclamaiilor emoionale n loc s foloseasc claritatea raiunii pentru a-i


ilustra punctul de vedere. O declaraie adevrat afirmat cu fermitate nu are nevoie
s fie desacralizat prin a te jura, care poate grbi obiceiul de ocolire a adevrului, de
exagerare i de denaturare. A te jura dezvolt un limbaj profan, o natur impulsiv i
dominatoare n mod arogant i afirmaii nesocotite i nerdtoare.
n conversaii i ceart este mai bine s foloseti da, da, nu, nu administrate
calm sau categoric, aa cum o cer ocaziile.
Ai auzit c s-a spus: un ochi pentru un ochi, un dinte pentru un dinte. Dar v
spun eu vou s nu v opunei rului, ci oricine te lovete peste obrazul drept,
ntoarce-i de asemenea i cellalt obraz. i dac orice om te d n judecat prin lege,
i-i ia paltonul, d-i i pelerina. i oricine te constrnge s mergi o mil cu el, f dou
mile. D-i celui care-i cere ie i de la cel care mprumut de la tine, nu te ndeprta.
(MATEI 5:38-42)
Isus spune aici c Legea Mosaic un ochi pentru un ochi, un dinte pentru un
dinte era justificat n vremurile n care oamenii nu erau avansai spiritual. El mai
spune, de asemenea, c omul spiritual trebuie s se nale deasupra rzbunrii
meschine din cauz c iertarea este o virtute spiritual mai mrea dect pedepsirea
prin rzbunare. Un ochi pentru un ochi este ru, pentru c, dei pare just s provoci
o ran unui om care a provocat o anumit leziune unui alt om acest mod particular de
a a te rzbuna nu te nva aciunea corect fa de cel care greete, ci n loc de
aceasta te face s fii mai plin de ur i s te gndeti: mi doresc s-i fi scos ambii
ochi afar, nu doar unul ca el s nu se poat ntoarce i s-mi scoat afar un ochi deal meu. n consecin, a pedepsi prin rzbunare nu oprete repetarea unei fapte rele,
ci mai degrab hrnete gndurile rele nenumrate i actele de rzbunare.
De aceea Isus vorbete despre a nu te opune rului cu metode rele, ci
sftuiete pe om s nving rul prin a ceda puterii atrgtoare a iubirii. Dac oricine
dorete s-i satisfac furia prin te plmui pe un obraz, dac tu-l plmuieti napoi,
furia lui crete i vrea s te plmuiasc mai mult ca oricnd, s te loveasc sau s te
mpute, pe cnd dac l lai de bun voie s te plmuiasc pe tine de dou ori, atunci
furia sa a fost cheltuit i el va ceda sub influena iubirii tale. Furia se mrete prin
furie aa cum focul se mrete prin foc, dar aa cum focul este stins de ap i furia
este mturat de blndee.
Dac un om te d n judecat i-i ia o parte din banii ti, de bun voie s-i dai
mai mult dect i ia el forat, astfel este posibil ca el s aib remucri i s-i revin
n simire (n.t. la o atitudine mai bun).
Aceste legi spirituale pot fi practicate complet doar de sfini sau de ctre
oameni care triesc n condiii ideale. Dac ipoteca de pe o cas este blocat, un om
modern nu poate s-i dea casa i el este constrns s cear dreptate de la cei care
sunt nedrepi cu el.
Dac un om pltete o mie de dolari unui antajist care i cere o mie de dolari,
aceasta nu-l va face pe ho s se opreasc, ci l va ndemna pe el s se ntoarc din
27

nou napoi i s cear patru mii. Legile spirituale, dei ele sunt n mod etern
adevrate, pot fi urmate ntr-o form mai mult sau mai puin modificat, conform
naturii mediului n care triete i se mic.
Dac un rpitor insist s ia o victim i s-o duc la patruzeci de mile de cas, el
nu ar trebui s fie de acord s mearg la optzeci de mile de cas, cu excepia cazului
n care este constrns s fac acest lucru. Idea este c dac o persoan se opune unui
rpitor cu furie i cu abuz (n.t. fapte ilegale), rezultatul fa de persoana rpit poate
fi dezastruos, dar dac el folosete iubirea, amabilitatea i extrema umilin,
atitudinea lui poate topi inima piratului su crud i are ca efect eliberarea.
Este bine s druieti oamenilor care merit ceea ce i poi permite s dai, fr
s-i provoci ie sau altora care depind de tine i care au nevoie dificulti extreme
pe care ei refuz s le ndure. Nu trebuie s-l jefuieti pe Petru ca s-i dai lui Paul.
Nu trebuie s-i nfometezi familia pentru a fi filantrop. Ghandi i-a convins
familia de virtutea sacrificiului i apoi i-a dat posesiunile fr a salva vreo obligaiune
sau aciune pentru soia i copiii si. O asemenea aciune este n regul, dac este
fcut cu acordul fcut cu drag inim a celorlali oameni interesai.
Este bine s mprumui oamenilor care au nevoie, dar s nu fii furios dac nu
primeti banii napoi. Este mai bine s nu mprumui deloc dect s fii furios sau
urcios din cauz c debitorul tu este srac i nu i-a putut napoia ceea ce-i
datoreaz.
mprumut doar ceea ce-i permii s dai i uit complet despre aceasta.
Oamenii contiincioi i vor napoia banii, dac ei au bani, iar oamenii nescrupuloi
nu-i vor returna banii, dac i pot permite s fac aceasta. Este bine s mprteti
posesiunile tale. Amintete-i: nu posezi nimic pentru c la moarte toate lucrurile
trebuie s fie abandonate. Prin anumite aciuni bune ale tale ai fost destul de norocos
astfel nct Dumnezeu i-a mprumutat ie bani i proprieti, tu ar trebui s faci la fel
cu fraii ti umani. Nimeni nu posed nimic. Oamenilor li se d doar folosirea
lucrurilor. Rockefeller i Henry Ford nu au putut lua un dolar din marile lor averi la
Ceruri atunci cnd au murit. n consecin, toate posesiunile, fiind mprumutate de la
Dumnezeu, trebuie s nvm s le mprumutm pe ele altor copii ai lui Dumnezeu
conform exemplului nobil divin.
Am auzit c s-a spus: trebuie s-i iubeti vecinul i s-i urti dumanul, dar
eu v spun vou: iubii-v dumanii, binecuvntai pe cei care v blestem, f-le bine
celor care te ursc i roag-te pentru cei care cu dispre te folosesc i te persecut; C
voi putei fi copiii Tatlui vostru care este n Ceruri; pentru c el face ca soarele s se
nale deasupra celor ri i a celor buni i le trimite ploaie celor drepi i celor
nedrepi.
(MATEI 5:43-45)
Isus spune c nu este de ajuns s-i doar iubeti vecinii i s-i excluzi pe
dumani. El spune c omul nelept privete n circumferina Cosmosului su nu
numai prezena prietenilor, dar i a dumanilor. Prietenii i dumanii sunt n mod egal
copiii lui Dumnezeu. Obraznici sau buni toi oamenii sunt deopotriv copiii
28

Supremului. Cine i extinde iubirea la prieteni i dumani deopotriv descoper c


dualitatea iubirii i urii se evapor de la el i el privete doar prezena unei iubiri peste
tot, pe pmnt, n flori, n animale i mai ales n inimile prietenilor i dumanilor.
Pentru a-l vedea pe Dumnezeu omniprezent, credinciosul ar trebui nu numai s-L
priveasc pe el prin portalul prieteniei, ci i ar trebui s distrug ecranul negru al urii,
pentru a-l privi pe El, de asemenea, n inimile dumanilor.
Este mai uor s blestemi pe oricine care te urte, dar blestemele nu-i vor opri
pe dumanii ti s te urasc. Ele doar vor mri ura fa de tine. Muli oameni i
blestem dumanii ca s le opreasc ura, dar ei dau gre. Dac blestemele dau gre n
a ori ura, de ce ar trebui cineva s blesteme i s-i risipeasc energia n acest fel?
Este mai bine s-i foloseti iubirea i binecuvntarea fa de oamenii care te
blestem, astfel nct ei s-i poat schimba felul de a fi diavolesc printr-un bun
exemplu.
Aciunea vorbete mai tare dect cuvintele. Dac urti din inim i vorbeti
despre iubire ca o chestiune de diplomaie pentru a-i cuceri dumanul, aceasta nu va
funciona ntotdeauna, pentru c inima omeneasc este intuitiv. Nu este uor s
neli inima omeneasc i percepia ei intuitiv. Gndete-te la iubire cnd vorbeti
despre iubire i aceasta i va schimba i-I va nmuia pe dumanii ti cu siguran, chiar
dac ei nu admit acest lucru n mod deschis. Este necesar ca tu s nvingi cu adevrat
pe dumanii ti prin iubire. Iubirea este purificatorul divin i un mod efectiv mai
durabil de a-i nvinge dumanii. Ura nvinge nsui elul care este folosit pentru a
suprima i pune la pmnt pe dumani prin fora urii.
Nu numai mental s-I iubeti pe cel care te urte, dar f-i un anumit bine
dumanului tu, dac este posibil. Aceasta este o cale sigur de a-I convinge pe el c-I
iubeti. F-I un bine lui, chiar dac el te urte pe tine i vrea s te rneasc. Chiar
dac nu ai cum s mergi lng acela care te urte pentru a-i face lui bine, roag-te
Dumnezeului omniprezent s-I elibereze pe el de ur. Dac nu poi ndeprta ura de
la dumanul tu, Dumnezeu poate face acest lucru, pentru c El este omnipresent n
inima i n mintea dumanului tu. Dac rugciunea ta este sincer i puternic,
Dumnezeu va fi micat s ndeprteze ura de la inima dumanului tu, dac el crede
c acesta este cursul cel mai bun pentru tine i pentru toi cei implicai.
Dac rugciunea de a schimba atitudinea dumanului tu nu este auzit, atunci
s tii c Dumnezeu vrea ca tu s treci testul de a-i iubi dumanul ct timp acesta te
urte. Ura l nneac pe dumanul tu ntr-o ur i mai adnc, iar iubirea l ridic pe
adversarul tu de la apa ntunecat a urii.
Roag-te pentru aceia care te ursc i te persecut prin minciuni, o conversaie
plin de ur i de asemenea, aciuni rele, pentru c Dumnezeu poate remedia toate
condiiile dizarmonioase. Aceia care i iubesc dumanii sunt cu siguran iubii de
Tatl Ceresc i devin ca El. Aa cum Dumnezeu i iubete copiii obraznici sau
asculttori, tot la fel adevratul copil al lui Dumnezeu nva s iubeasc pe toi fraii
si la fel. Aa cum soarele strlucete n mod egal pe diamant i pe crbune tot la fel
lumina lui Dumnezeu sau mila strlucete n mod egal pe cel bun i pe cel ru, iar
ploaia puterilor sale de ajutor este mprtiat deopotriv pe cei coreci i pe cei
incoreci, din cauz c ei sunt copiii Si.
29

Totui, nu trebuie neles c deopotriv cei buni i ri sunt capabili s


primeasc lumina lui Dumnezeu n mod egal i just alocat de ctre El. Crbunele nu
poate niciodat s reflecte aceeai cantitate de lumin precum diamantul. n acelai
mod, mentalitile ntunecate nu reflect pe Dumnezeu att de mult precum o fac
cele bune (n.t. mentalitile bune), dei lumina lui Dumnezeu strlucete n mod egal
n ambele. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu priveaz pe copilul Su nedrept din cauza
felului su de a fi ru. El d aceeai msur a iubirii copilului su obraznic, aastfel
nct el s poat avea o ans s-i revin la starea iniial. Copilul obraznic are nevoie
de lumina lui Dumnezeu mai mult dect copilul bun, din moment ce el triete n
ntunericul auto-creat. Copilul bun se poate mntui pe sine prin lumina reflectat i
apreciat a lui Dumnezeu. n acest mod Dumnezeu este mai nerbdtor s aduc
napoi la Ferma Sa pe fiul Su rtcitor dect este fa de cel bun, care este deja
acolo, care a mers acolo de bun voie.
De asemenea, trebuie n ntregime pstrat n minte c, dei Dumnezeu, n
infinita sa buntate druiete la fel de mult fiului Su ru ca i fiului Su bun, fiul Su
ru nu poate folosi darurile spirituale, dect dac i schimb felul su de a fi greit.
Aceasta arat c motivul este cu att mai mult - de ce fiul cel ru trebuie s-i
schimbe felul de a fi i s aprecieze divinul dar al nelegerii.

30

CAP. 4 Fii voi perfeci


cutai realizarea-Dumnezeu
Rugciune pentru dezvoltarea spiritual
Rugciunea Domnului
Pentru c, dac i iubeti pe cei care te iubesc, atunci ce rsplat ai tu? Nu fac
la fel i vameii? i dac doar i salui fraii, ce faci tu mai mult dect ceilali? Nu fac
la fel i vameii? De aceea, s fii tu perfect, aa cum i Tatl din Ceruri este perfect.
(MATEI 5:46-48)
Chiar i politicianul obinuit ntoarce iubirea pentru iubire i salutul pentru
salut din cauza politicii materiale i politeei exterioare. Dar aa cum Tatl perfect i
iubete deopotriv copiii obraznici i buni, tot la fel tu, care caui perfeciunea,
trebuie s iubeti n mod egal copiii lui Dumnezeu cei ri sau cei buni.
Muritorii se poart ca muritorii dnd aceeai msur cu cea primit, dar pentru
a fi ca Dumnezeu nemuritor, un suflet trebuie s dea iubire n schimbul urii i
buntate n schimbul aciunilor rele. Astfel de aciuni ndreptesc pe muritori s
devin fiine perfecte i nemuritoare. Dac Dumnezeu ar da ur n schimbul urii, unde
ar fi omul astzi? Dumnezeu, dnd iubire n tcere omului, ajut evoluia nceat, dar
sigur a omului. Dumnezeu nu admonesteaz niciodat cu voce tare pe cel care
greete, ci n tcere i cu iubire i vorbete lui prin oaptele contiinei sale. Pentru a
deveni ca Tatl, muritorul auto-amgit obinuit trebuie s se comporte ca i perfectul
Tat.
Fii cu bgare de seam ca s nu facei poman n faa oamenilor, ca s fii
vzui de ctre ei, altfel nu vei avea nici o rsplat n faa Tatlui care este n Ceruri.
De aceea, cnd facei poman, s nu sunai din trompet n faa voastr, aa cum fac
ipocriii din sinagogi i de pe strzi, ca ei s poat avea gloria din partea oamenilor.
Adevrat, adevrat v spun eu vou: Ei au rsplata lor. Dar cnd faci poman, s nu
lai s tie ce face mna stng ce face mna dreapt. Ca pomana ta s fie n secret.
i Tatl tu, care vede n secret, el te va rsplti n mod deschis.
(MATEI 6:1-4)
Din moment ce nimeni nu posed nimic, ci i este dat doar folosina lucrurilor,
conform Karmei sale (aciunile trecute) i din cauza rsplatei Cerurilor omul trebuie s
nvee s fac daruri pentru fraii lui n secret, chiar aa cum Dumnezeu d lumina
Soarelui, aer, mncare, via, iubire i nelepciune omului, nvluit n cel mai mare
31

secret. Dei omul ctig conform msurii abilitii sale, totui el nu poate primi
nimic, dect dac Dumnezeu creeaz lucrurile de care are nevoie.
De aceea, toate lucrurile sunt daruri de la Dumnezeu, chiar dac El l face pe
om s munceasc pentru ele, de dragul propriei sale evoluii prin lupt. Omul are
multe nevoi i el primete darul lui Dumnezeu n sntate, prosperitate i deasupra
tuturor, n calitile spirituale. Omul folosete darurile druite de Dumnezeu:
inteligena, abilitile creative i puterea voinei, iar cu acestea el (omul) dobndete
minuni. Dumnezeu vrea ca i copiii Si norocoi s mprteasc darurile lor cu copiii
nenorocoi i Dumnezeu vrea ca toate darurile s fie prezentate n secret, fr a le
mrita pe ele cu mndria respingtoare sau publicitatea. Dac cineva d bani sau
nelepciune altuia i se laud cu aceasta, el i distruge sfinenia. Legea Cereasc nu
acord rsplat sau revelaii sufletelor care se laud.
Nu drui cu pomp pomenile tale materiale n temple i nu oferi ludros
nelepciunea ta altora. Nu spune niciodat: Am ajutat s se mntuiasc cutare i
cutare persoan. Dac faci aceste lucru, este posibil s primeti o rsplat material
prin ctigarea ctorva prieteni i ctorva adepi, dar aceast ludroenie va ine la
distan prietenii nelepi i pe Dumnezeu, neleptului-n-toate.
Amintete-i c este necesar s-I ari lui Dumnezeu c nu eti ataat de
posesiunile druite de Dumnezeu i c eti gata s le mprteti cu fraii ti.
Majoritatea oamenilor doresc s ofere sfatul i simpatia, dar cnd vine vorba de a
mprti bani ctigai cu greutate cu ceilali, ei sunt forai s fie zgrcii cu punga
cu ireturile legate, creznd doar n fericirea din familie Noi patru i nu mai muli.
Unii oameni nu ezit s cumpere iahturi sau maini noi scumpe, dar sunt foarte
strni la pung cnd vine vorba de a da o sut de dolari la o cauz care are mare
nevoie. Acolo ei economisesc i se simt ndreptii s dea cinci sau douzeci i cinci
de dolari.
De aceea, lecia principal care trebuie nvat pe pmnt, aa cum a fost
exemplificat de Dumnezeu, este s mprteti n fiecare zi cel puin o mic parte din
posesiunile tale pmnteti cu persoane valoroase care au nevoie sau i mai bine cu
Cauze Divine, valoroase, care au nevoie.
Dup ce nvei s druieti gratuit celorlali i n tcere, aa cum i druieti ie,
atunci Legea Divin a Abundenei va lucra n secret pentru tine. Aa cum cu iubire, n
tcere, n mod natural, vesel i fr remucri cumperi lucruri pentru tine, tot aa
trebuie s nvei s faci acelai lucru pentru ceilali, n acelai fel. Aa cum o persoan
i druiete cele mai bune daruri sie nsi, tot la fel trebuie s nvee s dea celorlai
fr ostentaie.
A face cadou daruri celorlali, prin identificarea necesitilor celorlali ca i cum
ar fi ale tale, te face s expansionezi i nvei s trieti nu numai n viaa ta, ci
deasemenea i n vieile altora. Astfel n rsplata Cerurilor, cel care druiete n tcere
simte omniprezena lui Dumnezeu n alte inimi, pe cnd cel care ludrosul care
druiete, dei mai bun dect zgrcitul, culege anumite rezultate datorit druirii de
daruri celorlali, dar darul su este colorat cu dorina de a arta i de a se mndri i el
este nzestrat n egoismul limitator i nchis i pierde rsplata Cerurilor care const n
auto-expansiune n inimile celorlali, cnd darurile sunt date n tcere i prin
32

identificarea cu sinele celorlali. Cel care druiete n mod egoist i concentreaz


mintea asupra aplauzelor false, nesincere ale oamenilor, pe cnd cel care druiete n
tcere i unete inima celui care druiete cu inima celui care beneficiaz i cu
Spiritul lui Dumnezeu.
Cnd druieti altora, cu mna ta dreapt sau cu spiritul tu drept, nu lsa
mna stng sau egoismul s fie contient de aceasta. Aceia care se gndesc c sunt
mari druitori nu sunt att de mrei ca aceia care druiesc i care sunt att de
preocupai de a drui nct nu mai au timp s se gndeasc nici mcar c druiesc.
Dac faci cadou altora daruri materiale i spirituale ca i cum i-ai drui ie, atunci
Spiritul te va rsplti pe tine cu percepia Omniprezenei, trimis direct n inima ta.
i cnd te rogi, nu trebuie s fii cum sunt ipocriii: pentru c lor le place s se
roage stnd n picioare i la colurile strzilor, ca ei s poat fi vzui de ctre oameni.
Adevrat, adevrat v spun eu vou: ei au rsplata lor. Dar voi cnd v rugai intrai
n cmrua voastr i cnd ai nchis ua voastr, rugai-v la Tatl vostru care este
n secret: i Tatl tu care vede n secret te va rsplti pe tine direct.
(MATEI 6:5-6)
Aceia care se roag n sinagogi i la colurile strzilor, nu n sinceritate, ci numai
pentru a arta altora natura lor aparent devotat, sunt ipocrii. Ei folosesc rugciunile
nu pentru a plcea lui Dumnezeu, ci ei folosesc rugciunea i pe Dumnezeu pentru a-i
face pe oameni s cread n sanctitatea lor de preoi. Astfel de oameni sunt ipocrii,
deoarece aciunile lor nu sunt sincronizate cu motivele lor. Este cel mai mare pcat de
a folosi pe Dumnezeu i rugciunea pentru a asigura devoiunea oamenilor sub false
pretexte. Astfel de ipocrii, pentru c inspir pe oamenii simpli, ncreztori n gndul
buntii culeg roadele obinnd o putere pmnteasc i devoiunea unor adepi
orbi, dar Dumnezeu, care vede inima ipocritului, nu rspunde niciodat falselor
rugciuni. Ipocriii sunt nebuni s caute laud temporar prin folosirea lui Dumnezeu
i a rugcinilor, uitnd c binecuvntarea a-tot-mntuitoare trebuie s fie avut doar
folosind rugciuni sincere n tcere.
Majoritatea bisericilor modern susin rugciunea n public i prin aceasta i
pstreaz membri n planul fizic, exterior. O astfel de rugciune poate face un anumit
bine, dar nu prea mult, iar pentru a avea efect ctui de puin trebuie suplimentat
prin rugciuni profunde, secrete, care iubesc sufletul, n tcerea unei cmrue sau a
unei camere cu uile nchise.
Aa cum un salon de primire trezete contiina social, biblioteca hrnete o
contiin a citirii, iar dormitorul sugereaz somnul, tot la fel oamenii occidentali ar
trebui s aib o camer sau un col protejat sau o cmru bine ventilat pentru elul
tcerii (meditaiei), aa cum au majoritatea cminelor orientale.
Lipsa rugciunii individuale i a comuniunii cu Dumnezeu a fcut ca cretinii
moderni i sectele cretine s divoreze de adevrata percepie a lui Dumnezeu.
Biserica nu ar trebui s fie doar o organizaie social i moral. Ar trebui n principal s
33

fie o academie (n.t. un loc de studiu) care educ n adevrata percepie a lui
Dumnezeu.
Majoritatea bisericilor, din cauz c le lipsete educaia esoteric de a nla
sufletul, sunt ocupate cu dogma i exclud pe toi oamenii cu idei diferite. Oamenii
care percep pe Dumnezeu cu adevrat includ pe toat lumea n calea iubirii lor.
Fraii occidentali nu numai c au nevoie s nvee metoda individual de
romantism n izolare, dar ei ar trebui s nvee din Orient tehnica de a contacta pe
Dumnezeu n tcere.
Muli oameni l venereaz pe Dumnezeu n secret, dar sunt att de hituii de
gndurile lor nelinitite, nct ei nu tiu cum s-l venereze pe El n secret. Atunci cnd
o persoan nva din Orient metoda de a-l venera pe Dumnezeu ct timp este inut
n secret departe de gnduri nelinitite, atunci Dumnezeu l rspltete pe adeptul
credincios, manifestndu-se pe Sine n mod direct lui.
Dar cnd te rogi, nu folosi rugciunile vane, aa cum o fac necredincioii (n.t.
pgnii): pentru c ei cred c ei vor fi auzii din cauza vorbriei multe a lor. De aceea
s nu fii ca ei: Pentru c Tatl tu tie de ce lucruri ai nevoie nainte ca tu s-i ceri lui.
De aceea n aceast manier s te rogi.
(MATEI 6:7-9)
Repetiia van n rugciune semnific cu voce tare sau mental s spui:
Dumnezeu, Dumnezeu, Dumnezeu, ct timp n fundalul minii tale te gndeti la o
curs cu automobilul sau cum s faci mai muli bani i aa mai departe. Aceasta
nseamn s iei numele lui Dumnezeu n van sau s-l foloseti fr rezultat, pentru c
El nu se va manifesta niciodat pe Sine ie, tiind c tu preferi altceva mai mult.
Oamenii necredincioi sunt aceia care sunt preocupai mai mult de corpul lor.
Ei fac rugciunea o parte a fizicului, repetnd papagalicete sau cntnd numele lui
Dumnezeu, fr a nelege semnificaia. Dac un tnr poart cu sine un victrola
portabil (n.t. walkmen) care nu spune altceva dect Te iubesc mereu, i l folosete
pe acesta pentru a-i exprima iubirea fa de iubit, atunci, bineneles c ea va
spune: Dragul meu prieten tu ncerci degeaba s m convingi pe mine c m iubeti,
iar tu nu vrei deloc s spui aceasta. n consecin, a repeta constant cu voce tare lui
Dumnezeu: Dumnezeu, te iubesc, Dumnezeu, te iubesc, iar apoi n fundalul minii s
te gndeti la altceva este degeaba i fr rezultat, pentru c nu aduce nici un rspuns
de la Dumnezeu. Dar a repeta mental O, Dumnezeu, te iubesc, fr s numeri, astfel
nct cu fiecare pronunare iubirea i nelegerea lui Dumnezeu s creasc mai
profund este singura metod sigur de a crea contactul cu Dumnezeu.
Dei Dumnezeu nu rspunde la asemenea rugciuni discutate, repetate
orbete, totui el nu poate rmne nemicat cnd adevratul credincios se roag
nencetat cu credin mereu mai mare. Isus vorbete n alt parte despre a te ruga
nencetat. Rugciunea nencetat implic repetiia, nu oarb, ci mereu crescut,
credin intelectual i spiritual. De aceea, s nu repei papagalicete rugciunile
tale cu voce tare. Papagalul poate fi nvat s repete numele lui Dumnezeu fr s
34

cunoasc semnificaia lui deloc. Este mai bine s te rogi o dat n mod profund, cu
nelegere i intens, dect s oferi o zi ntreag de rugciune umplut de repetiie
oarb, fr neles.
Rugciunile trimise afar, fcute cu suflet o dat sau de mai multe ori aduc
rspuns din partea lui Dumnezeu. Credinciosul care-l iubete pe Dumnezeu profund
nu trebuie s cereasc de la Dumnezeu pentru necesitile zilnice, pentru c Tatl
Ceresc va da darurile de care are nevoie credinciosul, fr s trebuiasc s cear
pentru ele. Dumnezeu nu vrea niciodat ca copiii si s cereasc. Adevraii copii ai
lui Dumnezeu, care sunt una cu Tatl, se uit la rugciune ca la ceretorie, din cauz
c exprim ndoial. Un adevrat fiu tie c Tatl tie toate lucrurile de care are
nevoie un credincios.
Isus a dat un model de rugciune deopotriv pentru oamenii de lume i pentru
oamenii spirituali. Aceast rugciune poate fi divizat n dou pri: o parte pentru
omul cu o nalt spiritualitate, care nu vrea nimic altceva dect dezvoltare spiritual,
iar cealalt parte pentru oamenii orientai cu mintea spre lume care doresc mai ales
prima dat lucruri materiale i apoi puin dezvoltare spiritual.

Rugciune pentru Dezvoltarea spiritual


Rugciunea Domnului
O, Tat, care eti ascuns n profunzimile Intuiiei Cerurilor, fie ca numele Tu
s fie glorificat pe pmnt. Fie ca mpria Ta spiritual s vin i s substituie
regatul material de pe pmnt.
D-ne nou n aceast zi pinea noastr spiritual zilnic contactul cu
Beatitudinea ta, cu nelepciunea Ta, cu Iubirea Ta singurul suflet care ne susine ca
pinea, pe care l cutm.
Nu ne lsa pe noi s cdem n groapa tentaiei n care cdem prin folosirea
greit a raiunii druit de Tine i cnd suntem mai puternici i doreti s ne testezi
puterea spiritual, Tat, f-te mai tentant dect tentaia. nva-ne pe noi s privim
c pmntul nu este guvernat de fore materiale, ci de puterea Regatului Tu i de
gloria ta - pentru totdeauna.
nva-ne pe noi s te contactm pe Tine prin Vibraia Cosmic AUM (AMEN)
auzit n meditaie.
nva-ne pe noi s iertm greelile celorlali, aa cum Tu ieri greelile noastre,
O Doamne.
AMEN.

35

CAP. 5 Dumnezeu i Mammon


Nici un om nu poate servi la doi stpni, pentru c fie va ur pe unul i va iubi
pe cellalt sau se va ine de unul i va dispreui pe cellalt. Nu poi servi pe Dumnezeu
i pe Mammon.
(Matei 6:24)
Nimeni nu poate servi dou idealuri contradictorii cu acelai devotament. Dac
eti o persoan care venereaz cu drepturi depline materia i plcerile, vei uita pe
Dumnezeu. Dac eti preocupat de Beatitudinea lui Dumnezeu, atunci vei uita i vei
pierde gustul pentru plcerile materiale. Aa c nu ncerca s-i angajezi atenia
asupra a dou idealuri contradictorii: Dumnezeu i Mammon (n.t. Mammon=avuie
privit ca o influen rea sau obiect fals de veneraie i devoiune). Bineneles, este
posibil s-i pstrezi atenia major asupra lui Dumnezeu cu minile tale i parte a
minii tale ndeplinind datorii materiale i bucurndu-se de lucruri materiale. Aceasta
este o cale mai bun de a tri calea yoghin de mediu vesel a tri n lume pentru
Dumnezeu dect s devii un clugr sau un epicurian (n.t. epicurian=discipol sau
student al filozofului Epicurus; Epicurus filozof grec care a trit 341-270 .e.n. a crui
fizic este bazat pe teoria lui Democrit a unui univers materialist, compus din atomi
indestructibili care se mic n vid, care nu sunt reglementai de providena divin).
De aceea v spun eu vou: nu v gndii la viaa voastr: ce vei mnca sau ce
vei bea, nici pentru corpul vostru, ce vei pune pe voi. Nu este viaa mai mult dect
carne i corpul mai mult dect haine? Privii psrile din aer: pentru c ele nu
nsmneaz, nici nu culeg, nici nu adun n hambare: i totui Tatl Ceresc le
hrnete. Nu suntei voi mult mai buni dect ele?
(Matei 6:25-26)
Nu v gndii, aceasta nseamn s nu foloseti toate gndurile ca s te
ngrijorezi n privina vieii care vine de la Dumnezeu. Nu-i pierde mintea
ngrijorndu-te de ce vei mnca sau ce vei bea sau ce haine vei purta. Uitai-v cum
psrile cerului, dei nu seamn gru i nu culeg, totui ele sunt hrnite de
Dumnezeu. n lumea occidental, cretinii se gndesc zi i noapte la mncare, butur
i la mbrcminte att de mult, nct de la nlimea civilizaiei industriale egoiste, ei
au experimentat depresia i nemulumirea interioar, fiind ndopai cu materialitate.
Case, bani i automobile pot fi necesare existenei moderne, dar dac o persoan nu
acord timp lui Dumnezeu i meditaiei, nu poate s-i fac niciodat o via fericit.
Hindusul aryan, pe de alt parte, se gndete doar la Dumnezeu i i-a neglijat
viaa sa material i n ciuda spiritualitii sale sufer de srcie, foame, boal i
sclavie politic.
36

Vechea doctrin a renunrii complete este extrem; dac oamenii ar da


drumul la ndatoririle lor, atunci oraele ar fi pline de malarie i de srcie. Dar din
cauz c oamenii i folosesc toate gndurile ca s fac bani, ei au uitat n ce st
secretul unei viei fericite cu adevrat.
Ceea ce vrea s spun Dumnezeu este s-i pui gndul principal asupra lui
Dumnezeu Druitorul Vieii i nu pe necesitilor vieii n complet uitare de
Dumnezeu. Completa concentrare asupra lucrurilor materiale n completa uitare de
Dumnezeu nu ar produce nimic dect nemulumire interioar, dezechilibru i
nefericire fizic i spiritual.
Omul divin mnnc, bea i se mbrac pe sine, dar ntreaga sa atenie este
asupra lui Dumnezeu i nu asupra necesitilor materiale. Omul materialist se
mbrac pe sine, mnnc, bea i aceasta este tot ce face; sub ecranul de fum al
materialitii, el se ascunde de Dumnezeu. A izola viaa chiar de sursa sa revigorant,
Divin epuizeaz viaa i o face s rmn uscat de adevratele bucurii
satisfctoare adevratei existene.
Psrile nu-i depoziteaz mncarea n hambare i totui Dumnezeu le
hrnete i cu att mai mult El i va hrni copilul mai bun al Su, omul, dac ar
depinde doar de Darurile Divine i nu s rmn cu totul preocupat n dobndirea
lucrurilor materiale n complet uitare fa de Dumnezeu. Dac Dumnezeu hrnete
psrile instinctive, dependente, cu att mai mult l va hrni pe om dac ar depinde
numai de El.
Care dintre voi prin gndire poate aduga un cot la statura sa? i de ce v
gndii la mbrcminte? Reflectai asupra crinilor de pe camp, cum cresc ei; ei nu es,
nici nu torc i totui v spun eu vou c nici chiar Solomon n toat Gloria sa nu s-a
mpodobit ca unul din ei. De aceea, dac Dumnezeu mbrac aa iarba pmntului,
care astzi este, iar mine este aruncat n cuptor, nu v va mbrca pe voi cu att
mai mult pe voi puin credincioilor?
(Matei 6:27-30)
Aa cum corpul uman nu poate fi fcut nici mcar un pic mai lung prin efort
uman sau grij, tot astfel cu toat grija omul nu se poate menine pe sine fr ajutorul
lui Dumnezeu. Dumnezeu este Creatorul Vieii i Creatorul luminii soarelui, a grului,
apei i aerului care susin viaa omului. Dar din cauz c omul mplinete partea sa de
a achiziiona lucruri druite de Dumnezeu, el uit curnd mna direct a lui
Dumnezeu din toate afacerile omului. Omul nu poate face grul, nici puterea digestiei
de a digera mncarea, nici viaa care absoarbe particulele chimicalelor n esuturi.
Uitai-v cum sunt mbrcai crinii cu miros eteric i cu frumusee de la
Dumnezeu, chiar dac ei nu fac nici un efort contient pentru a toarce mbrcmintea
lor de petale. Regele Solomon, cu toate mantiile sale regale artificiale glorioase, nu
s-a putut decora pe sine ca i crinii naivi decorai de ctre Dumnezeu.
Dei majoritatea se gndesc mai nti la micul dejun, prnz i cin i ce s
mnnce i cum s fac mai muli bani, ca s poat mnca i s se poat mbrca
37

potrivit, totui trebuie reamintit c a te gndi la darurile lui Dumnezeu mereu,


preferndu-le pe acestea n loc s te gndeti la Druitor, este extrem de greit.
A te gndi la Dumnezeu, Druitorul, pe lng lupta de a dobndi lucruri
materiale, este n regul. Crinii sunt mbrcai direct de Dumnezeu, iar ei nu trebuie
s plteasc pentru lumina Soarelui, aer, chimicalele din sol de care au nevoie, dar n
civilizaia prezent omul trebuie s plteasc pentru mncare i mbrcminte i nu le
poate primi fr gndul i lupta sa de a le primi pe ele. n Orient, cnd Isus i nva,
oamenii triau simplu i puteau s se hrneasc i s se mbrace fr un efort prea
mare, prin poman sau ajutorul familiei. n zilele noastre condiiile de via s-au
schimbat: civilizaia este mai individualist i mai egoist, n consecin omul trebuie
s lupte pentru existena sa i s reflecteze considerabil pentru ntreinerea sa.
Atunci vine ntrebarea: este imposibil s aplici doctrina cretin n viaa
modern? Nu. Istoria ne arat c indivizii cei mai inteligeni, cei mai bogai din toate
Epocile, cu tot gndul i efortul i cu toat iretenia de a dobndi bunstare i success
material din timp n timp, au fost fcui s se tvleasc n noroi n mlatina srciei,
prin decretul naiv al Destinului. Aceia care gndesc c prosperitatea depinde doar de
efortul omului i de iretenie, sunt puternic indui n eroare.
Crizele moderne n America au umilit muli milionari care erau siguri de
abilitatea lor de a investi corect i de a conserva puternicele lor averi. Legile spirituale
de a nu fi egoist i de a include prosperitatea celorlali n prosperitatea personal
au fost nclcate; n consecin a venit criza. Egoismul industrial a fost grbit de la
nfricotoarea lcomie pentru aur, conducnd la o competiie sinuciga i la
scderea preurilor pentru a omor competitorul i la criza care distruge totul. Pn i
cel mai inteligent om de afaceri trebuie s devin copil n minile destinului i al
crizei, ne tiind pe ce cale s se nvrt. Cnd creierul omului de afaceri orientat cu
mintea spre materie este intoxicat de lcomie, inteligena sa instituie planuri care
eueaz unul dup altul. Acesta este preul pe care toi oamenii egoiti, orientai cu
mintea spre materie, care au uitat de Dumnezeu sunt obligai s-l ntlneasc la un
moment sau altul.
Ideea este aceasta: un om de afaceri care i pstreaz mintea n principal
concentrat asupra Druitorului Atotputernic al tuturor lucrurilor nu va fi lsat
niciodat fr nimic (dect dac este pentru un test), chiar i n cea mai rea criz care
poate veni. Dumnezeu este Creatorul i Proprietarul ntregii mncri, mbrcmini,
bani, proprieti i via; El este cel care d toate lucrurile omului, astfel nct el s-i
poat ntreine viaa pe pmnt. Dac naiunile de pe pmnt ar tri ca fraii (n.t.
surorile) n Statele Unite ale Lumii, nici un individ de pe pmnt nu ar mai muri de
foame sau nu ar rmne gol. Dar omul, dnd o valoare monetar artificial
produciei, a adus competiie ntre capital i munc (n.t. clasa muncitoare),
conducnd sistematic la inflaii i crize. Cnd un membru al familiei se mbolnvete
sau este inapt, el nu este obiectul milei, ci n mod onorabil mparte mncarea familiei
i bunstarea. Acelai lucru ar trebui s fie pstrat drept bun de fiecare membru al
familiei lumii. Nimeni nu ar trebui s fie nfometat pentru c nu are un serviciu sau din
cauz c este btrn sau incapabil.
38

Deopotriv creierul i minile colaboreaz pentru a ntreine corpul i s


mpart mncarea n mod egal n stomac, tot astfel capitalul (creierul societii) i
munca (puterea de munc a societii) trebuie s colaboreze pentru a face viaa
prosper i s mpart n mod egal ceea ce produc. Nici capitalul, nici munca nu ar
trebui s primeasc o preferin special ntr-o form de guvernare imperialist sau
socialist. Capitalul i munca au locul lor etern i ele trebuie s fac ndatoririle
respective n egalitate. Toat lumea ar trebui s fie bogat sau toat lumea ar trebui
s se neleag cumva, mprind n mod egal avuia naional sau toat lumea ar
trebui s fie srac, dac srcia vine fr a putea fi mpiedicat din cauza lipsei de
ndurare a Naturii. Nu ar trebui s existe unii mai bogai ca alii. Aceasta este cauza
principal a crimelor, a lcomiei, a egoismului, a rzboaielor, foametei, a epidemiilor,
i a relelor sociale nespuse.
Dac naiunile neleg c toate posesiunile sunt daruri de la Dumnezeu i de
aceea toate lucrurile ar trebui mprite n mod egal, ele ar putea tri timp de secole
fr rzboaie sau foamete. O naiune care posed totul pe pmnt aflat lng o alt
naiune care este nfometat pn la moarte, nu poate pstra pacea pe pmnt.
Naiunile ar trebui s aib grij una de alta sau ele sunt osndite. De aceea Isus
vorbete naiunilor de pe pmnt: Voi, naiunilor, s nu v gndii doar la mncare,
industrie i mbrcminte, n complet uitare a friei i a Druitorului a toate
lucrurile, Dumnezeu sau vei aduce dezastrul complet asupra voastr prin ignorana
voastr auto-creat i a rzboaielor nsoitoare, epidemii i aa mai departe.
O naiune prosper poate gndi: Ce ne pas nou de alte naiuni, s ne
nfurm n bine; ce ne pas de alte naiuni nfometate, n care mor milioane, ct
timp noi suntem prosperi? Ei bine, oamenii unei naiuni inteligente, prospere trebuie
s neleag c prosperitatea naional depinde de resursele naturale, de
comportamentul moral, de armonie, de trirea spiritual a oamenilor. O naiune,
orict de mult succes ar avea, dac devine destrblat, egoist i lipsit de armonie,
avem rzboaie civile, trdare i agresiune strin pentru a perturba prosperitatea ei.
De aceea, nici un individ sau o naiune nu ar trebui s fie egoist i s
reflecteze numai la mncare, la mbrcminte, ci ar trebui s fie umil, s
mprteasc prosperitatea cu toi fraii i s-l recunoasc pe Dumnezeu ca singurul
Druitor i Posesor al tuturor darurilor pmnteti.
Dumnezeu mbrac iarba cu o inut verde i apoi este ars de soarele ncins.
Toate lucrurile de pe acest pmnt sunt trectoare; n consecin omul, care este mai
important dect iarba nu ar trebui s fie ocupat cu lucruri vremelnice i s fie aruncat
n focul ignoranei i al mizeriei. Dac iarba i primete vemntul ei de la Dumnezeu,
omul care este mai important dect iarba, nu ar trebui s se ndoiasc de mncare i
de mbrcmintea de la Dumnezeu, ci mai degrab omul ar trebui s ncerce s caute
Regatul Cerurilor i s se sustrag din destinul ierbii care este mbrcat , iar apoi este
ars de soare pn rmne fr via. Omul, fiind contient, ar trebui s aib mai
mult credin n Dumnezeu.

39

De aceea nu v gndii, spunnd: Ce vom mnca? sau Ce vom bea? Sau Cu ce


ne vom mbrca? (Pentru c aceste lucruri le caut Neamurile (n.t. cei care nu sunt
evrei)). Pentru c Tatl Ceresc tie c avei trebuin de toate aceste lucruri.
(Matei 6:31-32)
Zi i noapte omul de lume se gndete la mncare, la butur i la
mbrcminte. Fcnd aceasta, dei el primete mncare, butura i mbrcminte, el
tot nu se bucur complet de ele, pentru c el nu este niciodat satisfcut i mereu
caut mai mult sau se teme s piard ce are.
Aa cum spune Scriptura Hindus: Nu poi fi un om al lui Dumnezeu dac
lucrezi pentru ctigul tu personal sau dac rmi inactiv i nu lucrezi deloc. Un om
al lui Dumnezeu lucreaz srguincios, realiznd doar aciunile care ndeplinesc
sarcinile, pentru a plcea lui Dumnezeu i a mprti fructele aciunii cu copiii lui
Dumnezeu i nu pentru propriile sale dorine egoiste.
Noi suntem trimii pe pmnt de ctre Dumnezeu, pentru a lucra pentru el, n
consecin cei care lucreaz pentru ego i pentru dorinele sale devin ncurcai n iele
plasei dorinelor lumeti imperfecte, care se repet mereu i nu pot scpa departe,
spre libertatea etern.
Omul nelept care mnnc, bea, se mbrac pe sine, din cauz c Dumnezeu
i-a dat un corp de care s aib grij, este liber. Dac neleptul i neglijeaz corpul i-l
nfometeaz pn la moarte, el pctuiete mpotriva Legilor Creaiei ale lui
Dumnezeu. i persoana care se mbrac, bea i mnnc pentru a face plcere
vanitii sale i dorinelor muritoare, este - de asemenea - divorat de Dumnezeu.
Isus a cerut oamenilor s nu fie preocupai n gnd de mncare, butur i
mbrcminte, pentru c Dumnezeu tie c omul are nevoie de aceste lucruri i
trebuie s le aib. Dumnezeu a creat multe feluri de mncare i butur i materiale
pentru necesitile omului. Din moment ce Dumnezeu este att de grijuliu cu omul,
omul nu trebuie s-l uite pe Dumnezeu. Isus nu a spus nicidecum oamenilor s
negljeze s dobndeasc necesitile materiale, ci a vorbit despre faptul c sufletul nu
trebuie s le acorde ntreaga atenie acestora (necesitilor materiale).
Dobndete tot ceea ce ai nevoie cu gndul la Dumnezeu, cu atenia
odihnindu-se n principal asupra lui Dumnezeu. Aceasta este calea sigur spre fericire.
A dobndi necesitile tale, uitndu-l pe Dumnezeu este calea sigur spre infinita
suferin.
Dar cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea sa. i toate
aceste lucruri vor fi adugate vou. De aceea, s nu v facei griji pentru ziua de
mine: pentru c mine nsui se va ngriji de aceste lucruri. Este suficient zilei rul ei.
(Matei 6:33-34)
Omul nu ar trebui s caute mai nti posesiunile i apoi s-l caute pe
Dumnezeu, din cauz c cei care caut mai nti lucrurile materiale pierd lucrul cel
40

mai minunat: Dumnezeu. Mintea, fiind ca o sugativ, cnd absoarbe dorina material
descompus, ntunecat, nu poate aduna mirosul puritii lui Dumnezeu. Dar mintea
care-l caut pe Dumnezeu mai nti, primete totul pe lng El. A poseda pe
Dumnezeu nseamn s posezi Unversul. Cnd tragi de ureche, vine i capul cu ea.
Cnd tragi de Dumnezeu mai nti, atunci eterna prosperitate a nemuririi,
nelepciunea i binecuvntrile mereu noi sunt n mod automat adugate vou.
A cuta Regatul lui Dumnezeu mai nti este cel mai mare mesaj al lui Isus fa
de indivizi i fa de naiunile pmntului, pentru c este calea cea mai sigur ca
fericirea individual, social i naional s dureze. Posesiunile materiale trectoare
nu conin Regatul nepieritor al lui Dumnezeu, de nemurire i Extaz venic, dar Regatul
nepieritor al lui Dumnezeu conine n el tot binele perisabil al lumii. Cei care sunt
nebuni caut mai nti lucrurile materiale, perisabile i se obinuiesc s lucreze pentru
ele din cauza obiceiului nrobitor al minii, nct ei sunt incapabili s caute Regatul
etern al lui Dumnezeu. Astfel Isus spunea s fii nelept, s nu-i risipeti eforturile n
dobndirea de lucruri materiale pe care trebuie s le abandonezi forat la momentul
morii. Mai degrab s-i formezi mai nti obiceiul de a dobndi Regatul lui
Dumnezeu i, dac ai succes n a dobndi aceasta, vei avea nemurirea i mereu noul
Extaz, nu numai n aceast via, dar i n Eternitate i n plus i se vor da toate
lucrurile materiale perisabile de care ai nevoie n aceast via. Nici un om de afaceri
nu ar trebui s refuze o asemenea ofert.
Pe lng aceasta, cnd un suflet creat dup imaginea lui Dumnezeu, n loc s
caute nemurirea, caut lucruri materiale, el devine un ceretor i primete doar
salariu de mizerie al unui ceretor, dar sufletele care caut mai nti s se ntoarc n
Regatul lui Dumnezeu, dup ce au fost rtcitori i au rtcit departe de El n
ncarnrile pmnteti, devin din nou copiii adevrai ai lui Dumnezeu i primesc, fr
s cear partea copiilor Cerurilor. A te revendica pe tine ca un copil adevrat al lui
Dumnezeu nseamn a primi toate lucrurile prosperitate, nemurire i Dumnezeu
fr s ceri. Pentru adevratul copil al lui Dumnezeu Regatul Cerurilor s-a ntors i
toate posesiunile materiale sunt date n plus, pentru c Regatul lui Dumnezeu conine
n el, de asemenea, Regatul pmntului.
Bineneles, nu va ajunge s caui orbete Regatul lui Dumnezeu; nici s fii
mulumit toat via s caui Regatul Divin, fr s-l primeti, nu te va duce nicieri.
Oamenii trebuie s cunoasc tehnica contactului cu Dumnezeu (nvat de la
nelepii din India care s-au specializat n ea), iar cnd comuniunea extatic cu
Dumnezeu este un fapt stabilit, atunci el va ti c, odat cu dobndirea Regatului
Ceresc, toate lucrurile sunt la ndemna sa. Isus a spus: Eu i Tatl una suntem (i de
aceea el putea s hrneasc cinci mii de oameni cu cinci turte de pine i i putea
recrea corpul dup moarte realizare pe care nici un om de tiin nu a repetat-o).
Isus l-a avut mai nti pe Dumnezeu, aa c el a avut putere asupra vieii i asupra
morii, a destinului i asupra tuturor condiiilor. Este ridicol pentru om s se ntrebe
asupra Divinitii sale sau s se ntrebe dac el poate s ating starea de Christ sau
nu; omul nu are nevoie s ating Dumnezeirea; el trebuie s tie doar c este creat
dup imaginea lui Dumnezeu.
41

n consecin traiul cretin ar trebui s se compun din a cuta confortul


meditaiei mai nti, iar apoi a face ca viaa material s fie foarte simpl. O via
material complex place numai ochilor, dar puini realizeaz ce pre are confortul
material. Sclavia economic, nervozitatea, grijile de afaceri, competiia nedreapt,
btrneea, rzboaiele, lipsa libertii i suferina i moartea sunt recolta unei viei
materiale ocupate care este lipsit de aprecierea frumuseii, Naturii i a lui Dumnezeu
n via. Atunci de ce s cheltuieti tot timpul valoros al vieii cutnd lucruri
perisabile? De ce s nu-i cheltuieti timpul cutndu-l pe Dumnezeu mai nti, prin
meditaie profund pn cnd l contactezi n realitate, iar atunci cu conctactul cu El
s primeti lucrurile cereti nemuritoare, neperisabile, ale acestei viei, de care ai
nevoie.
Triete cu Dumnezeu astzi i El care cluzete destinul lumii, incluzndu-l
pe al tu, va planifica ziua de mine pentru tine conform faptelor zilei de astzi.
Este greu s scapi de rul ataamentelor exterioare i astfel s nu continui s
acumulezi seminele ataamentelor rele pentru ziua de mine, dar trebuie fcut
aceasta odat.
Oamenii caut mai nti materia i apoi sunt pclii prin a primi parial lucruri
trectoare. Isus tia c el este una cu Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care El
avea totul control asupra vieii, materiei i a tuturor condiiilor. De aceea, nu te ruga
mai nti pentru lucruri materiale, pentru c tu, ca un ceretor, nu poi primi ceea ce
vrei s posezi. Dac doar te rogi s devii milionar, te asigur c orict de mult te rogi,
nu poi deveni un milionar. Nu te ruga ca i muritor, ci mai nti s cunoti meditaia
profund, c tu i cu Tatl una suntei. Cnd tii aceasta, eti mai bogat dect un
milionar. De aceea, dac-l cunoti pe Dumnezeu, nu ai nevoie s te rogi, s implori
sau s cereti, pentru c tu vei deveni fiul lui Dumnezeu i, fiind Copilul lui
Dumnezeu, vei avea tot ce are Dumnezeu.
Dac te rogi ct de puin, nu te ruga ca i muritor, pentru c fcnd acest lucru
nu poi primi mai mult dect partea muritoare sau partea ceretorului, dar roag-te
dup ce-l cunoti pe Dumnezeu, iar atunci vei avea tot ce este n Regatul Su fr a
implora, cerndu-i Dreptul tu Divin din natere.
Nu f greala aa cum fac milioane de oameni - de a te ruga i a te ruga i a
nu ajunge niciodat nicieri. Roag-te s-l cunoti mai nti pe Dumnezeu i apoi
roag-te sau cere orice doreti s ai. Aceasta este calea adevrat pentru ca
rugciunile tale s fie ascultate.

42

CAP. 6 nltur ignorana din interiorul nostru


Nu judeca ca s nu fii judecat. Pentru c, cu ce judecat judeci, vei fi judecat;
i cu ce msur mpari, i va fi ie din nou msurat. i de ce priveti tu firul de praf
care este n ochiul fratelui tu, dar nu iei n seam brna care este n ochiul tu? Sau
cum vei spune tu fratelui tu: las-m s scot firul de praf afar din ochiul tu, cnd
iat, este o brn n propriul tu ochi?
(Matei 6:33-34)
Nu fii critic n privina a ceea ce fac ali oameni, astfel nct aciunile tale nu vor
fi permise altora. Acest pasaj pare un fel de ameninare moral, avnd efectul c,
dac expui fr mil greelile altora, n mod similar vor fi aduse la lumin greelile
tale. Cu alte cuvinte, nu avem dreptul de a critica pe alii n mod violent ct timp noi
posedm aceleai greeli, pentru c aceste aciuni nu aduc dect ridiculizare i la
furie. Dac un mincinos admonesteaz pe un alt mincinos, aceasta are un efect slab.
Un judector care a comis o crim el nsui nu are dreptul de a condamna pe
un alt condamnat la moarte pentru c ochiul invizibil al Legii juste, cu minile egale, a
lui Dumnezeu, l va aduce pe ipocrit la judecat. Nu este bine i nici nu are rezultat s
judeci pe alii, fr ca tu mai nti s te debarasezi tu nsui de aceleai defecte.
Aciunea i exemplul vorbesc mai tare dect cuvintele. Sugestia iubitoare de la o
persoan bun este n regul, dac pctosul vrea s devin mai bun sau are
remucri. Doar Adevrul sau Dumnezeu pot judeca drept, pentru c ei sunt fr
greal.
A dezvlui slbiciunea moral a celorlali aduce jen i resentimente din partea
lor i nu este calea aleas de nelept. Judecata crud a aciunilor greite ale celorlali
face ca o persoan s uite c pctosul este doar un copil al lui Dumnezeu, npstuit
de greal. Urte pcatul, dar nu ur pe pctos, pentru c el este un copil-al-lui Dumnezeu, care a greit fratele tu Divin eclipsat de ignoran. elul judecii
trebuie s fie doar vindecarea i nu o stare de rzbunare care vine din furie.
Dumnezeu, care este deasupra tuturor pasiunilor de baza este singurul
judector imparial i tie ce este drept. Omul este potrivit s fie rzbuntor i
nedrept cnd judec greelile altora. Noi ar trebui s tratm pe cei npstuii de
greal aa cum am vrea ca noi s fim tratai dac am fi npstuii de greal. n
acelai spirit n care noi judecm pe alii, Legea Divin ne judec pe noi. n loc s
judecm pe asprime, noi sugerm cu iubire. Pe lng aceasta, cei care sunt obinuii
s-I judece pe alii, fr a se corecta pe ei nii sunt capabili mai nti s cread n
mod fals c ei nu au aceleai greeli doar din cauz c se ntmpl s-i admonesteze
pe ceilali. Bineneles, poi judeca pe altul cu buntate, avnd elul coreciei. Un
astfel de act este n regul, pentru c Legea Divin va fi blnd sau crud n a judeca
greelile tale, exact aa cum i tu eti blnd sau crud n a estima dezacordurile altora.
43

A ateniona pe alii despre pericolele rului, din experiena amar a cuiva, este
bine, dac este fcut n particular, cu singura dorin de a-i salva de la suferin, dar
niciodat nu le spune altora greelile lor n public. Oamenilor nescrupuloi le place
s-i tortureze pe ceilali n privina unor greeli variate pe care ei nii le posed din
abunden. Fiind frai divini, nu ar trebui s judecm pe un alt frate lipsii de
blndee, de amabilitate. Judecata fr amabilitate, plin de rzbunare a greelilor
celorlali creeaz resentimente i o rebeliune mental. O persoan iubitoare nu
judec cu cruzime pe fratele su i nu-l pedepsete pe fratele su, ci l critic cu iubire
cnd e necesar.
Conform Legii Cauzei i Efectului, dac o persoan este obinuit s-i judece pe
ceilali cu buntate, primete n schimb acelai tratament de la Adevr, care
guverneaz n secret toat viaa. Cu alte cuvinte numai cei amabili, nelepi i perfect
echilibrai sunt potrivii pentru a judeca. Conform Legii psihologice a obiceiului, dac
eti crud cu ceilali, ai adpostit gnduri crude mai nti n tine i eti crud n mod
constant, te vei obinui s fii crud. De aceea, nu este bine s adposteti gnduri
crude despre ceilali, n nici o circumstan. A fi crud cu ceilali nseamn s atragi
cruzime fa de tine, provocndu-i i nfuriindu-I pe ceilali. Pedeapsa sau rsplata nu
sunt mprtite de Dumnezeu ca un act de rzbunare sau ca un act de favoritism
special, ci rezultatele bune i rele sunt ocazionate de aciunile bune i rele. A judeca
pe ceilali n mod crud nseamn s atragi critica crud din partea celorlali, ceea ce
face ca propria ta via s fie mizerabil.
Dac eti orb la un ochi, de ce s-l numeti pe alt frate orb, exceptnd cazul n
care vrei s-l torturezi i s-l ridiculizezi? Dac ari buntate, cel mai probabil vei
atrage acelai lucru din partea celorlali. De exemplu, este ridicol s ncerci s-l
vindeci pe altul de obiceiul fumatului, dac tu eti un fumtor nrit. Bineneles, este
bine s-l avertizezi pe un alt frate de anul erorii n care ai czut tu, dac tu nu vrei ca
el s sufere la fel, dar a condamna n mod public sau a pedepsi pe un altul pentru o
greal pe care tu o posezi, este nejustificabil. Dac eti un trdtor al rii tale, nu
trebuie s admonestezi pe ali trdtori. Dac tu suferi de o boal moral, nu deveni
tu aspru, exprimnd furia sfnt mpotriva celorlali care sunt bolnavi din punct de
vedere moral, pentru c oamenii vor descoperi greelile tale secrete i le vor arta n
faa lumii, ridiculiznd ipocrizia i inconsistena ta. Oricnd vorbeti mpotriva altei
persoane de dragul brfei sau ca s-i satisfaci instinctual guraliv, amintete-i c vei fi
judecat de Tatl din Ceruri n acelai fel, pentru c orice vei da afar, acelai lucru l
vei atrage. Dac vinzi cu amnuntul slbiciunile altora, Legea Divin va face
publicitate pentru propriile tale greeli.
Omul care sufer de indigestie teologic el nsui, nu-I poate vindeca pe cei
care sufer de aceeai boal. neleptul n teologie, dar ignorant n auto-realizare (n.t.
n fapte) nu poate s-i conduc pe ceilali n Cerurile Auto-Realizrii spirituale. Isus i
discipolii Su au trezit contactul cu Dumnezeu n muli oameni, dar muli dintre
preoii moderni nu pot trezi pe Dumnezeu n oameni din cauz c ei nii nu-l cunosc
pe Dumnezeu. Trecnd de examinri teologice, cu pregtire regulat i rostind predici
teoretice i vorbind cu o voce sfnt nu face ca cineva s-l cunoasc pe Dumnezeu
sau s fie capabil s-l transmit pe Dumnezeu celorlali. Preoia lui Dumnezeu nu ar
44

trebui s fie aleas ca munc de o via, fr a cunoate mai nti pe Dumnezeu n


propria contiin. Pn i etica de afaceri cere ca o persoan s nu ncerce niciodat
s vnd nimic, fr o cunoatere complet a articolului i credina n utilitatea sa.
Atunci de ce s ncerci s vinzi pe Dumnezeu altora fr s cunoti sau s crezi de loc
ce este Dumnezeu i cum poate s fie El folositor ct de ct n modul suprem?
Nu judeca, ca s nu fii judecat. Isus se refer n mare parte la imoralitatea
sexual care este cauzat de obiceiurile rele pre sau post-natale sau tovriei rele.
Exist o constrngere a forei sexuale fizice prin care oamenii sunt condui razna.
Totui, din cauz c anumite persoane de obicei nu au dorine sexuale, aceasta nu-i
face pe ei s fie sfini, pentru c ei pot avea o inim viclean, nesincer. Unii indivizi
se lupt zi i noapte cu constrngerile sexuale din cauza ereditii rele, karmei rele a
vieilor trecute, adeziunilor sau congestiilor n regiunea sexual. Asemenea suferinzi
ar trebui s consulte un medic i ar trebui s practice tehnica dat de Guru-Perceptor
pentru a scpa de pofta sexual anormal.
Un om care poate ine piept cu puterea voinei mpotriva constrngerii sexuale
i poate nvinge i i poate convinge mintea c pacea auto-controlului este mai
mrea dect rsful sexual, este un om mai mre dect cel care este bun pentru
c nu are nici o dorin pe care s o depeasc. Un om, care este inocent din cauza
lipsei de experien, poate capitula n faa tentaiei oricnd aceasta vine prima dat la
el. Din toi diavolii, s iei seam la obiceiul de a rmne n plan sexual n gnd sau n
aciune, pentru c este una dintre dorinele simurilor cele mai dificil de controlat, de
temperat i de subjugat.
De aceea, dac suferi de imoralitate, nu ai nici un drept s-i judeci pe ali
oameni de imoralitate. A judeca nu nseamn c nu ar trebui s nu avertizezi o
persoan inocent sau indivizi uor imorali de pericolele formrii obiceiurilor rele.
Dac i judeci pe alii doar ca s i ajui pe ei, fr s-i rneti prin a-i expune sau a-i
brfi sau a-i dojeni sau a-i necji, atunci judecata este n regul.
A judeca este de mai multe feluri. Pentru c, cu ce judecat judeci, la fel vei fi
judecat. Cu ce judecat semnific a judeca pe oamenii ca s-i rneti cu curaj sau
a-i face s devin ridicoli. Pn i a pedepsi pe oamenii ri n tcere, - n aa fel nct
ei vor ncerca s se ndrepte pe ei nii - este n regul. Judectorul curii pedepsete
pe criminal de dragul societii, precum i pentru propriul bine, n aa fel nct ei nu
vor ndeplini crime mai mari i mai mari. Dar a pedepsi pe oameni numai pentru a
satisface furia sau pentru orice alt scop greit, este diavolesc.
Brfa, fie de plcere, fie din puterea obiceiului nu vindec niciodat persoana
despre care se vorbete. Doar l irit (n.t. l ifoneaz), l nnebunete, l cufund n
dezamgire, l ruineaz i ntrete hotrrea sa de a deveni ru. Exist un proverb
care spune: Cel care i-a pierdut o ureche merge prin sat pe la margine, artnd
stenilor cea mai bun ureche a sa i ascunznd urechea piedut. Dar cel care i-a
pierdut ambele urechi merge prin centrul satului, pentru c el nu se poate ascunde de
nimeni.
Orice persoan ale crei erori morale sunt expuse n mod nejustificat devine
disperat i fr ruine, ca i omul care i-a pierdut ambele urechi, din cauz c el
45

nu face efortul de a fi mai bun. De aceea nu trebuie s judeci cu o intenie rea sau s
judeci n aa fel nct s rneti persoana judecat.
Nu judeca pe alii: judec-te pe tine. Dac se ntmpl s-i plac s vorbeti
cu voce tare despre greelile altora, atunci s-i satisfaci aceast poft vorbind cu
voce tare despre propriile tale greeli secrete i vezi cum i place, chiar i pentru un
minut. Acum, dac nu poi s supori un minut de publicitate despre propriile tale
greeli, atunci nu trebuie s te nveseleti expunndu-i pe ceilali n nici un mod.
Pe lng aceasta, rul pe care-l spui despre ceilali devine exagerat i oamenii
sunt gata s crucifice persoana condamnat, fr s judece circumstanele care l-au
condus pe el s devin slab din punct de vedere moral. A vorbi despre greelile
secrete ale celorlali nseamn s-i faci pe ei s-i piard dorina de a fi buni.
Bineneles, n cazuri rare frica de publicitate i menine pe unii oameni buni, dar
publicitatea despre greelile unei persoane l face pe el s fie disperat i-l face pe el
s-i piard dorina de a fi bun. De asemenea, puin slbiciune dintr-o persoan, prin
publicitate, deseori devine mare i universal cunoscut, pe cnd oamenii cu slbiciune
de departe mai mare, din cauz c nu este detectat, merg fr restricii.
Exist o grmad de murdrie mental n propria ta cas interioar, devino
ocupat i cur-o i nu pierde vremea prin a vorbi despre murdria mental care
exist n ceilali. Cei care sunt critici auto-alei i care i judec pe ceilali, sunt aceia
care de obicei uit s-i cerceteze propriile lor slbiciuni interioare. Ei se gndesc c
sunt n regul, din cauz c ei pot percepe greelile celorlali. Nu te ascunde n spatele
unui asemenea ecran eronat de fum, mental. Pn cnd tu nu mai ai nici o greal
mental, nu ai dreptul de a-i pierde vremea n a le spune celorlali cum s se
elibereze de aceleai greeli care te bntuie pe tine.
De ce s priveti firul de praf din ochiul fratelui tu, dac acelai necaz exist n
tine? nainte s aspiri s ndeprtezi firul de praf din ochiul fratelui tu, ar trebui s-l
ndeprtezi din propriul tu ochi. Dac vrei s-i faci morali pe ceilali, ar trebui s
ndeprtezi toat imoralitatea din propria ta via. Isus tia c unii oameni imorali
sunt extreme de slabi n carne, dei mental ei i doresc foarte mult s scape de
slbiciunea lor moral. Isus a spus s-i ajui pe asemenea oameni neajutorai, bolnavi
mental prin nelepciune i iubire, n loc s le mreti necazurile printr-o critic aspr,
ciclitoare.
Tu, ipocritule, mai nti arunc brna din ochiul tu i apoi vei vedea clar cum
s arunci afar firul de praf din ochiul fratelui tu. Nu dai lucruri sfinte cinilor, nici
nu aruncai perle la porci, ca nu cumva ei s le calce n picioare i s nu se ntoarc
iari s v sfie.
(Matei 7:5-6)
Lipsa de sinceritate i ipocrizia sunt cele mai mari din toate nelegiuirile. Dac n
interior nu te sinchiseti s-i depeti slbiciunile tale, dar n continuare declari ura
pentru astfel de slbiciuni, atunci eti nesincer i ipocrit. A ncerca s-i camuflezi
propriile greeli ca s te salvezi pe tine de la crucificare i impoten spiritual, nu
46

este ipocrizie. A-i ascunde greelile ct timp eti sincer i cu toat puterea ta s
ncerci s le distrugi pe ele, nu este ipocrizie. Ci oameni tineri nu ar fi fost mai bine
dac societatea nu i-ar fi forat s fie ipocrii? Ipocriii sunt aceia crora le place s
pozeze n virtuoi, cnd ei nu sunt aa. Astfel de oameni nu se ciesc niciodat; le
place s-i nele pe alii n privina lor. Astfel de ipocrii nu ncearc niciodat s se
ndrepte.
Dac oricine te acuz c ai o anumit vin, ia n consideraie serios dac o ai
sau nu o ai. Dac ai greala de care eti acuzat, scuz-te pe tine n tcere sau
ocazional neag-o, dar n mod pozitiv ndeprteaz greala din interiorul tu. Dac nu
ai greala de care eti acuzat c o ai, atunci neag vehement i apoi pleac repede
fr a fi furios sau perturbat.
Dac vrei s ndeprtezi ignorana celorlali, ndeprteaz toat ignorana de la
tine, pentru c, dac ai dobndit nelepciune, vei ti i vei vedea mai bine cum s
ndeprtezi ignorana din vieile celorlali.
Sfatul spiritual nu este de vreun folos cinilor care latr la tine cu critic i
batjocur. Aa cum porcii calc n picioare perlele aruncate n faa lor, tot aa oamenii
care se blcesc profund n murdrie animal nu apreciaz cuvintele-ca-perlele ale
sfinilor care vorbesc despre fericirea nepreuit a unei existene auto-controlate.
Dac ncerci s-I ndrepi pe oamenii ri, mrginii, nrii i hotri, nu numai c i
vor bate joc de predicile tale, dar ei s-ar putea s te rneasc i s te antajeze. Stai
deoparte de oamenii foarte ri care nu vor s fie buni i care doar rd la tot ce este
bun.
Cere i i se va da; caut i vei gsi; bate i i se va deschide, pentru c oricine
care caut, primete i care caut, gsete i celui care bate, i se va deschide.
(Matei 7:7-8)
Oamenii nu primesc prea multe lucruri pe care le doresc, din cauz c nu tiu
s cear lui Dumnezeu pentru ele. Dac ceri lucruri materiale sau spirituale, dup ce-l
cunoti pe Dumnezeu i-l contactezi prin tehnica meditaiei, atunci vei primi ceea ce
ai nevoie. Dac caui un lucru sau pe Dumnezeu din toat inima, fr s te ngrijorezi
de invers, pn cnd obii ceea ce doreti, atunci cu siguran l vei gsi. Dac oferi
bti mentale continue ale cererii la ua tcerii interioare, atunci n mod inevitabil
Dumnezeu va deschide ua interioar i te va lsa pe tine n Regatul Infinitii Sale.
Pentru acela care bate cu sufletul la porile ntunecate ale meditaiei, pentru el ua
interioar se balanseaz deschis, pentru c oricine care cere cu perseveren orice,
va primi un rspuns. Copilul spiritual obraznic, care nu este ademenit de jucrii
pmnteti i care persist n a bate i a plnge la porile nchise ale tcerii este cel
care este lsat n Camera Interioar a ntregii mpliniri, unde Mama Divin domnete
n ntreaga mplinire a Gloriei Sale.
Cel care cere nseamn cel care niciodat nu se oprete din a-l cuta pe
Dumnezeu i nu este niciodat satisfcut n mod fals, l gsete pe Dumnezeu. i cel
47

care bate la uile templului tcerii cu zel continuu, neabtut, pentru el uile interioare
al nelepciunii vor fi deschise.
Sau care este acel om dintre voi cruia, dac fiul su i cere o pine, el i d o
piatr? Sau dac el i cere un pete, el i va da un arpe? Dac tu deci, fiind ru, tii s
dai daruri bune copiilor ti, cu att mai mult Tatl tu, care este n Ceruri, va da
lucruri bune celor care i cer.
(Matei 7:9-11)
Tatl pmntesc d pine, nu d pietre fiului su care l roag fierbinte. Nici nu
d un arpe n loc s dea un pete, fiului care cere un pete. Dac prinii ri nu se pot
reine de la a drui daruri bune copiilor lor, atunci cu att mai mult Tatl Ceresc, bun
n toate i va da ie, doar s-i ceri i chiar dac nu merii. Ideea este c un tat ru d
daruri bune copiilor si, indiferent dac copiii si sunt buni sau ri.
Tatl tu, care este n Ceruri semnific Tatl Ceresc care locuiete n spatele
meterezelor din perle ale tcerii interioare i cu care poi avea comuniune (n.t. poi
mprti gndurile sau sentimentele cele mai intime) numai n meditaia cea mai
profund. Tatl Ceresc nu refuz lumina soarelui, aer sau viaa fie i la copiii cei mai
simpli.
De aceea, toate lucrurile, - oricare ar fi ele, - pe care ai dori s vi le fac vou
oamenii, tot la fel s le facei i voi lor; pentru c aceasta este Legea i Profeii.
(Matei 7:12)
De aceea, toate lucrurile bune pe care vrei ca oamenii s i le fac ie, ar trebui
s le faci lor la fel. Dac vrei ca oamenii s-i vorbeasc cu buntate i amabilitate ie
i s se comporte fa de tine n mod sincer, onorabil, iubitor, trebuie s faci la fel cu
ceilali. Legea Divin i Profeii au de a face cu oamenii n modul cel mai nobil, n aa
fel nct oamenii s poat aciona mereu nobil. Dumnezeu nu pedepsete pe nimeni;
oamenii se perturb pe ei nii din cauza aciunilor lor greite. De aceea Dumnezeu
este tcut, doar optete amabil i iubitor prin contiina ta Copile, trezete,
abandoneaz calea ta greit. Dumnezeu druiete iubire, astfel nct copiii Si s
poat, prin marea Sa Iubire s nvee s-l iubeasc pe El i s abandoneze toate cile
rele.
Intrai voi pe poarta cea ngust; pentru c larg este poarta i lat este drumul
care conduce la distrugere i sunt muli cei care merg acolo. Din cauz c ngust e
poarta i strmt este drumul care duce la via i puini sunt cei care l gsesc.
(Matei 7:12)

48

Calea rului este lat i poarta este larg i muli proti trec prin ea. Poarta
rului este aciunea rea. Este uor s faci ru din cauz c nu cere efortul de a
rostogoli n jos un deal, dar fiecare aciune rea repetat conduce de-a lungul cii largi
a rului, care este urmat de masele care nu gndesc. Limea cii rele semnific cile
nelimitate de a ndeplini fapte rele. Cte ci de a pctui sunt, nici un muritor nu
tie.
Dei poarta i calea rului sunt att de largi i ncptoare, totui calea rului
se termin brusc ntr-o cdere precipitat n vale suferinei. Mulimea nebun intr
pe porile uoare ale rului i urmeaz calea larg a aciunilor rele i cum fctorii de
ru se nghiontesc nebunete de-a lungul cii rului, ei deodat cad n valea
suferinei, iar fericirea sufletului lor piere.
Poarta buntii este ngust, iar calea este strmt i dificil (exact ca i cum
ai urca n sus pe un deal) i foarte puini par s acorde atenie acestei ci a
impulsurilor virtuoase (poarta) i aciunilor cinstite (calea) care conduce la via
venic.
Poarta virtuii, dei pare dificil i neatrgtoare la nceput i nu este urmat
de muli, totui i conduce pe cei care persist n urmarea cii nguste i strmte a
buntii, n Regatul de o frumusee nevisat i de o binecuvntare fr sfrit.

49

CAP. 7 Adevratul perceptor5 este trimisul ceresc al lui


Dumnezeu
Fii cu bgare de seam la falii profei, care vin la tine mbrcai n oi, dar pe
dinuntru (n.t. n interior) ei sunt lupi de prad. i vei cunoate pe ei dup roadele lor.
Culeg oamenii struguri din spini sau smochine din ciulini? Tot la fel, fiecare copac bun
aduce mai departe fructe bune, dar un pom stricat aduce mai departe fructe rele. Un
copac bun nu poate aduce fructe rele, nici un copac stricat nu poate aduce fructe
bune. Fiecare copac care nu aduce fructe bune este tiat i aruncat n foc. Pentru c
prin fructele lor i vei cunoate.
(Matei 7:15-20)
Fii cu bgare de seam la aa numiii profesori care folosesc religia ca mijloc de
exploatare pentru a ctiga averea de la oamenii care nu au simul discernmntului,
cu o via de oaie. Ei comit cel mai nalt pcat n ochii lui Dumnezeu, mpotriva
Maestrului Universului, prin ncercarea de a-l folosi i a-l vinde pe El pentru un ctig
bnesc. Astfel de profesori sunt lupi ai rului mbcai n pielea de oaie a umilinei i a
unei spiritualiti exterioare. Nu judecai un profesor dup vemntul lui exterior al
comportamentului superficial, ci ncercai s-l cunoatei pe el prin procedeele sale
practice. Orice om mbrcat n robe pontificale poate prea sfnt, dar el nu poate
ascunde inima sa viclean, ea trebuie s se fac cunoscut prin aciunile sale viclene.
Aa cum nu poi culege struguri din mrcini sau smochine din spini, tot la fel nu poi
culege buntatea dintr-un individ ru recunoscut care se ascunde n spatele poleielii
de buntate.
Pe de alt parte, tu poi smulge un lotus frumos, chiar dac crete ntr-un lac
noroios, sau poi folosi zaharicalele unei persoane care triete numai ntr-un
formalism. Poi chiar i s citeti o carte bun scris de un om ru i s profii de pe
urma ei, dar este un truism (clieu) incontestabil c dac citeti cri scrise de indivizi
inspirai de Dumnezeu, profitul tu va fi mai mare. Cuvintele nvturilor
Perceptorului ard cu focul Adevrului i mprtesc o cldur nesfrit i o strlucire
celor care sunt flmnzi i reci din punct de vedere spiritual.
Mai ales pe calea spiritual trebuie s urmezi o persoan inspirat de ctre
Dumnezeu sau un guru-perceptor care este ales pentru tine de ctre Dumnezeu. Eti
liber s judeci un profesor obinuit, dar odat ce-ai ales un guru-perceptor, trebuie
s-l urmezi pe el fr s-i pui ntrebri i fr s-i judeci meritele i deficienele. Cnd
doreti ca mai nti s peti pe calea Cerurilor, Dumnezeu i trimite nvtori i
cri. Dar cnd dorina ta este puternic, coapt i este gata, Dumnezeu i trimite un
guru sau un preceptor-mesager celest prin a crui comand, raiune i sfat Dumnezeu
te va conduce printr-o via sau prin cte viei este necesar, pn cnd eti liber. Prin
5

n.t. preceptor = profesor privat, instructor


50

eliberarea discipolului i guru-l devine liber. Gurul i discipolul formeaz un pact


spiritual necondiional: Noi ne vom iubi spiritual i ne vom mntui unul pe cellalt,
sus sau jos, bine sau ru, sub toate circumstanele, pn ce amndoi ne vom gsi
mntuirea. Iubirea uman este condiional i este bazat pe un anumit merit.
Iubirea Divin este necondiionat, iar guru-perceptorul i discipolul care aspir s o
simt trebuie s practice n mod necesar aceast iubire necondiionat timp de mai
multe ncarnri, pn cnd ambii au evoluat.
Eliseu a fost Isus, iar Ilie a fost maestrul su. Isus s-a dezvoltat din punct de
vedere spiritual n Christ ca i fiul lui Iosif tmplarul. Gurul su, Ilie era ncarnat ca i
Ioan Boteztorul, ntr-o manifestare spiritual inferioar. Totui Isus (Elisei) l-a
recunoscut pe Ioan Boteztorul (Ilie) ca i gurul-perceptorul su i astfel a cerut s fie
uns (sfinit) de ctre el.
Un guru nu poate niciodat s fie un fals profet. Un guru fals este unul care n
inima sa tie extrema ipocrizie i slbiciunea moral i totui profeseaz buntatea i
ncntarea n a-i nela pe oameni numai pentru a fi urmat orbete n scopurile sale
financiare proprii.
Un profet adevrat nu aduce nici un ru celor care-l urmeaz, iar un
reformator viclean nu aduce nici un bine discipolilor si orbi. Fiecare profet fals este
dobort n timp de ctre securea criticii nelepte i juste i este expus i aruncat n
focul uitrii. Prin fructele aciunilor tale care eman din copacul gndurilor interioare,
vei ti diferena ntre un profet bun i un profet fals. Un guru poate nva civa
oameni sau foarte muli, dar ntreaga sa intenie este de a face din discipolii si Chriti
sau Krishna.
Un mare profet este o persoan care aspir s reformeze o poriune de
omenire sau pe toi oamenii de pe pmnt i care vine pe pmnt ca un mesager
special pentru a rspunde la o anumit nevoie a omenirii. Oricine care se cunoate pe
sine ca fiind numai viclean i totui n exterior face o pretenie colosal de a fi un
profet sau un protejat al lui Dumnezeu este ntr-adevr un uimitor ipocrit i un
pctos npotriva lui Dumnezeu. Totui, dac ncerci s fii bun i ai n continuare
cteva slbiciuni interioare, este n regul pentru tine s ncerci s-i ajui spiritual pe
ceilali, dac eti sincer i nu faci pretenii spirituale false despre tine.

51

CAP. 8 mbrieaz nelepciunea cosmic i beatitudinea


Nu oricine care mi spune mie: Doamne, Doamne va intra n mpria
Cerurilor; ci cel care mplinete voina Tatlui meu care este n Ceruri. Muli mi vor
spune mie n acea zi: Doamne, Doamne, nu am profeit noi n numele Tu? Nu am
scos noi diavoli n numele Tu? i n numele tu nu am fcut mai multe lucrri
minunate? i atunci le voi declara eu: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la
mine voi, care facei nedrepti.
(Matei 7:21-23)
Ascultai voi, pretini Cretini sau adepi ai bisericismului; doar prin
pronunarea numelui lui Isus Doamne, Doamne, Doamne n conversaie i n
predic, tu poi impresiona pe ceilali ca fiind un credincios, dar nu poi intra n
mpria lui Dumnezeu. Aa-numiii cretini, care sunt satisfcui cu participarea la
biseric duminica dimineaa i s asculte cu mintea absent predicile i imnurile de
duminic ating acel fel de Cer interior care acord un grad de pace, credin, anumite
rugciuni la care s-a rspuns i puin satisfacie spiritual. Doar att de mult i nimic
mai mult. Adevraii cretini sunt aceia care mbrieaz nelepciunea cosmic i
extazul lui Isus Christos n propria lor contiin prin meditaie i extaz. Acesta este
nelesul lui: Cel care mplinete voia Tatlui care este n regiunea Cerurilor
Extazului.
Adevratul credincios este cel care i reconstruiete urmele din ara plcerilor
simurilor napoi n cminul Extazului Cosmic n Dumnezeu printr-o meditaie zilnic
intens. Cel care este una cu Dumnezeu n Extazul meditaiei tie cum s se comporte
corect pe pmnt i cum s acioneze conform voinei lui Dumnezeu aici.
La moarte, multe suflete i reamintesc n tcere n sufletele lor virtuile
declarate i ncearc s-i rectige recunoaterea Contiinei Christice, dar ei sunt
ntori din drum i aruncai n roata nvolburat a ncarnrilor pmnteti. Aceia care
au dobndit averi prin vinderea numelui lui Dumnezeu sau au aruncat diavoli din
oameni doar n imaginaie sau au ndeplinit miracole spirituale, conform estimrii lor
nelate nu vor fi capabili s intre n mpria Eternului Extaz.
Toate persoanele care merg n mod mecanic la biseric sau la templu i toi
studenii la teologie trebuie s-i aminteasc c lauda verbal la Domnul fr
rspunsul su corespunztor i studiul su teologic, fr ctigarea auto-Realizrii,
este de mic valoare n ochii lui Dumnezeu. Principiile care guverneaz viaa divin
sunt exacte, la fel ca cele ale oricrei alte ramuri ale tiinei n Creaia lui Dumnezeu.
Oamenii care vor s fie cretini trebuie s tie i s simt prezena lui Christ tot
timpul, trebuie s aib comuniune cu El n Extaz i s fie cluzii de ctre El i s tie
c El este i va fi mereu i nu s fie cumva satisfcui n mod superficial prin
pronunarea numelui Domnului de cteva ori pe zi, n fiecare zi, fr s tie dac
Domnul exist n realitate sau rspunde. Dac Isus sau Dumnezeu au existat vreodat,
52

ei exist acum i vor exista venic. Dac ei sunt existeni perpetuu, atunci acel Adevr
trebuie verificat n vieile cretinilor iubitori ai ntregului Adevr.
Aceia care declar Cretinismul i i nva pe ceilali, fr s tie sau s ncerce
s simt prezena lui Christ n meditaie, blasfemiaz prin nedreptatea lor i nu sunt
acceptai n eternul Extaz al Contiinei Christice.
De aceea oricine aude aceste cuvinte ale mele i le face, l voi asemna cu un
om nelept care i-a construit casa pe o stnc. Iar ploaia a cobort i au venit
uvoaiele i au btut vnturile i au btut peste casa aceea: i ea nu a czut: pentru c
ea avea temelia zidit pe o stnc.
(Matei 7:24-25)
Cel care ascult sfaturile lui Isus Christos i le triete, este stabilit n cminul
Extazului durabil, fondat pe stnca nelepciunii eterne intuitive. Extazul unui
asemenea om nelept nu este niciodat distrus de ctre poaie sau de ctre teste
spiritual dificile sau de ctre venirea uvoaielor sau de ctre evenimentele pline de
durere acumulat sau de puternicul vnt al morii. Casa Extazului sufletului,
construit pe stnca semea a intuiiei meditative poate dura mai mult dect toat
ploaia testelor (n.t. probelor), uvoaiele mizeriei i chiar dect furtuna morii. Extazul
dobndit prin meditaie devine o ferm permanent a sufletului, pe care nici cea mai
temut moarte nu o poate distruge.
Bhagavad-Gita spune: Nici cea mai cumplit suferin nu poate cltina calmul
unui om nelept. El st nezdruncinat n mijlocul prbuirii lumilor care se ciocnesc.
Deci nu-i stabili fericirea ta pe plcerile temporare ale vieii, pentru c va fi suflat n
curnd de ctre ncercrile vieii, ci n loc de aceasta fondeaz-i fericirea pe
Dumnezeu, aa cum este perceput n meditaie, iar fericirea ta va dura venic.
i fiecare care aude cuvintele mele i nu le face, va fi asemnat cu un om
nechibzuit, care i-a cldit casa pe nisip. i a cobort ploaia i au venit uvoaiele i au
btut vnturile i au btut peste cas, iar ea a czut i mare a fost prbuirea ei.
(Matei 7:26-27)
Oricine care citete Biblia Cretin doar n dimineile de duminic, dar duce o
via neglijent, decorat cu tiparul impulsurilor sale pe tot timpul sptmnii, este ca
i omul care i-a cldit casa pe nisip. Dac o cineva ncearc s simt siguran n
achiziiile financiare i n plcerile temporare ale simurilor, el i va pierde fericirea n
timpul ncercrilor bolii, ale schimbrii norocului i la venirea morii. Fericirea bazat
pe plcerile simurilor este ca o cas cldit pe nisip. Aa cum casa construit pe nisip
nu poate exista prin ploaie, uvoaie, vnt, tot la fel fericirea temporar bazat pe
plcerile simurilor nu dureaz n timpul ploii bolii fizice sau ploii necazurilor mentale
sau n timpul marii furtuni a morii. Moartea zdruncin micul cmin mental al fericirii
pmnteti, dar dansul macabru nu poate niciodat s zdruncine cminul Extazului
53

venic-nou construit pe stnca meditaiei intuitive. Oamenii care triesc numai pentru
fericirea pmnteasc sunt extreme de dezamgii n momentul morii cnd tot ce
iubeau ei i considerau c este venic al lor, este ndeprtat de la ei.
S-a ntmplat ca, atunci cnd a ncheiat Isus aceste spuse, oamenii au fost
uimii de nvtura sa. Pentru c El i nva pe ei ca o persoan care avea autoritate
i nu ca scribii.
(Matei 7:28-29)

(Dac n fiecare zi te trezeti de dimineaa cu gndul la muzic i toat ziua eti cu


gndul la muzic, atunci ar trebui s te ocupi de muzic. (Nu are rost s-I ntrebi pe
alii ct de bun eti, examineaz i vezi la ce te gndeti toat ziua.)-)

54