Crítica Libro Verde

METAPOLTICA
ISSN: 1405-4558
CARTOGRAFA DE LA HOSPITALIDAD-TRASHUMANCIA
Reyna Carretero Rangel, Rosario Herrera Guido, Emma Len,
Csar Garca Razo, Miguel J. Hernndez Madrid...
PORTAFOLIO Miguel ngel Lpez Medina: Plstica de la trashumancia

EL OFICIO DEL POLTICO
Entrevista a Manuel Alcntara Saez
LA IZQUIERDA EN EL CENTENARIO
DE JOS REVUELTAS
Juan Cristbal Cruz Revueltas
$50.00
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!"#$%"#&"'!()*%+%$,$
UN ENSAYO BIBLIOGRFICO
SOBRE PIERRE BOURDIEU
Sergio Lorenzo Sandoval Aragn
Ao 18, nm. 85, abril-junio, 2014, www.metapolitica.com.mx
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SUMARIO
AO 18, NM. 85, ABRIL - JUNIO 2014
www.metapolitica.com.mx
!"#$%&"'("
Rector
Mtro. J. Alfonso Esparza Ortiz
Secretario General
Dr. Ren Valdiviezo Sandoval
Director de Comunicacin Institucional
Mtro. Alfredo Avendao Arenaza
Director editorial
Dr. Israel Covarrubias
Consejo editorial
!"#$%&'(#)*$, ao 18, No. 85, Abril a Junio de 2014,

es una publicacin trimestral editada por la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, con domicilio en 4 Sur
104, Col. Centro, C.P. 72000, Puebla, Pue., y distribuida a
travs de la Direccin de Comunicacin Institucional, con
domicilio en 4 sur 303, Centro Histrico, Puebla, Puebla,
Mxico, C.P. 72000, Tel. (52) (222) 2295500 ext. 5271 y
5281, www.metapolitica.com.mx, Editor Responsable Dra.
Claudia Rivera Hernndez, crivher@hotmail.com. Reserva
de Derechos al uso exclusivo 04-2013-013011513700102. ISSN: 1405-4558, ambos otorgados por el Instituto
Nacional del Derecho de Autor. Con Nmero de Certificado
de Licitud de Ttulo y Contenido: 15617, otorgado por la
Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas
de la Secretara de Gobernacin. Impresa por MAGDALENA
GARCA REYES, Circuito San Bartolo Oriente A, Edificio C
709 Int. 8, Infonavit San Bartolo, Puebla, Puebla, C.P. 72490,
Tel. (222) 1411337, DISTRIBUCIN. PERNAS Y CA., EDITORES Y DISTRIBUIDORES S.A. DE C.V. Poniente 134 No.
650 Col. Industrial Vallejo C.P. 023000, Mxico D.F., Tel.
55874455, ste nmero se termino de imprimir en Junio de
2014 con un tiraje de 3000 ejemplares. Costo del ejemplar
$50.00 en Mxico. Administracin y suscripciones Ricardo
Cartas Figueroa, Tel. (01) (222) 2295534, ext. 5127, correo:
yosoy@ricardocartas.com.
94
LA TEORA EN ACCIN. UNA LECTURA DE SUR LTAT. SOCIOLOGIE DE LA GENSE DE LTAT, DE PIERRE
BOURDIEU, por Sergio Lorenzo Sandoval Aragn
LA IZQUIERDA EN EL CENTENARIO DE JOS REVUELTAS por Juan Cristbal Cruz

Revueltas
101
Sobre LA CREATIVIDAD REDISTRIBUIDA de Nstor Garca Canclini y Juan Villoro (coords.), por Javier Edgar Tapia
Navarro
23
MICHAEL LWY: HAY UNA FERTILIZACIN RECPROCA ENTRE EL PENSAMIENTO

DECOLONIAL Y EL MARXISMO Entrevista realizada por Luis Martnez Andrade
104
Sobre MXICO COMO PROBLEMA. ESBOZO DE UNA HISTORIA INTELECTUAL de Carlos Illades y Rodolfo Surez
(coords.), por Cristhian Gallegos Cruz
27
NOSOTROS EL PUEBLO VS EL CREDO AMERICANO. LAS ANTINOMIAS DE LA

DEMOCRACIA AMERICANA por Mario Demetrio Palacios Moreno
109
Sobre EL PROBLEMA SON LOS BANCOS. CARTAS DESDE WALL STREET de VV. AA., por Yiria Santiago Santiago
35
MANUEL ALCNTARA SEZ: ESTAMOS OLVIDANDO QUE LOS INDIVIDUOS TIENEN

AMBICIONES Y QUE SABEN MANIPULAR LAS INSTITUCIONES Entrevista realizada
por Miriam Fonseca Lpez y Francisco Jos Rodrguez Escobedo
,+.%$+)
42
CARTOGRAFA DE LA HOSPITALIDAD-TRASHUMANCIA por Reyna Carretero Rangel

PRIMERA ESTACIN: COBIJO HOSPITALARIO
45
EL DERECHO AL SUEO por Emma Len
50
FREUD, LACAN Y DERRIDA, DE LA HOSTILIDAD A LA HOSPITALIDAD por Rosario

Herrera Guido
SEGUNDA ESTACIN: DINMICAS SOCIALES DE LA HOSPITALIDAD-TRASHUMANCIA
57
EL SISTEMA DE AYUDA HUMANITARIA EN LA LEY DE HOSPITALIDAD EN LA CIUDAD

DE MXICO. EMERGENCIA DE SENTIDO Y SUPERACIN DEL ORDEN CONSTITUCIONAL
por Csar Garca Razo
65
LA EXPERIENCIA SOCIAL DE LA RESPONSABILIDAD MORAL POR EL OTRO EN LOS

CIRCUITOS TRASHUMANTES DE LA PASTORAL MIGRANTE MXICOESTADOS
UNIDOS por Miguel J. Hernndez Madrid
72
IM A STRANGER HERE MYSELF: PROCESOS DE REINTEGRACIN DE MIGRANTES EN

MICHOACN por Gustavo Lpez Castro
Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente

reflejan la postura del editor de la publicacin. Todos los
artculos son dictaminados.
TERCERA ESTACIN: LA HOSPITALIDAD-TRASHUMANCIA COMO IDENTIDAD

NARRATIVA
Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial

de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
!"#$%&'(#)*$ aparece en los siguientes ndices: CLASE,
CITAS LATINOAMERICANAS EN CIENCIAS SOCIALES
(Centro de Informacin Cientfica y Humanstica, UNAM);
INIST (Institute de LInformation Scientifique et Tecnique);
Sociological Abstract, Inc.; PAIS (Public Affairs Information
Service); IBSS (Internacional Political Science Abstract);
URLICHS (Internacional Periodicals Directory) y EBSCO Information Services. !"#$%&'(#)*$ no se hace responsable por
materiales no solicitados. Ttulos y subttulos de la redaccin.
DESCOLONIZAR LA CULTURA: GLOSAS AL LIBRO VERDE DE LA CULTURA DE LA CIUDAD DE MXICO

por Pablo Gaytn Santiago
17
Coordinador de Debates del presente nmero:

Reyna Carretero Rangel
Diseo, composicin y diagramacin
Areli Ramos Lpez
Javier Torres Garay
87
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metapolitica@gmail.com
Jos Antonio Aguilar Rivera, Roderic Ai Camp, Alejandro

Anaya, Antonio Annino, lvaro Aragn Rivera, Israel Arroyo, Mara Luisa Barcalett Prez, Miguel Carbonell, Jorge
David Corts Moreno, Jos Antonio Crespo, Jaime del Arenal Fenochio, Rafael Estrada Michel, Nstor Garca Canclini,
Pablo Gaytn Santiago, Francisco Gil Villegas, Armando
Gonzlez Torres, Paola Martnez Hernndez, Mara de los
ngeles Mascott Snchez, Alfio Mastropaolo, Jean Meyer,
Edgar Morales Flores, Leonardo Morlino, Jos Luis Orozco, Juan Pablo Pampillo Balio, Mario Perniola, Ugo Pipitone, Juan Manuel Ramrez Saz, Vctor Reynoso, Xavier
Rodrguez Ledesma, Roberto Snchez, Antoln Snchez
Cuervo, ngel Sermeo, Federico Vzquez Calero, Silvestre
Villegas Revueltas, Danilo Zolo.
MIGUEL NGEL LPEZ MEDINA: PLSTICA DE LA TRANSHUMANCIA por Csar

Ricardo Garca Razo
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76
KOIN DE LA HOSPITALIDAD-TRASHUMANCIA por Eduardo Gonzlez Di Pietro
79
PLTORA TRASHUMANTE. CLINAMEN Y DESLIZAMIENTO EXISTENCIAL por Reyna

Carretero Rangel
Diseo de Portada: Paola Martnez Hernndez.

Imagen: MIguel ngel Lpez Medina, El chvrolet del valle,
Tcnica: leo sobre tela
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MIGUEL NGEL LPEZ MEDINA
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La obra de Miguel ngel Lpez Medina se despliega como una extensin dimensional de los sentidos, donde se representa la sinestesia que confiere
medio y forma a la sonoridad, y aroma y textura al
cromatismo, creando un universo plstico donde el
espacio metafsico se manifiesta a los sentidos ms
sutiles, y donde una realidad hipercompleja emerge
bajo las formas coloridas del viaje de la conciencia a
travs de los velos del tiempo-espacio.
La errancia sin fin de la inmanencia hacia la
trascendencia se representa aqu en la aparicin de
criaturas en continuo movimiento, irrumpiendo en
un mundo de contrastes coloristas; as como en la
texturizacin de formas homnidas y orgnicas, que
a travs de un entretejido mosaico simblico plantea la paradoja de la polisemia y univocidad propias
del lenguaje de la naturaleza, expresando va incontables referente el mismo mensaje ancestral: la
conciencia es un viaje de aprendizaje hacia el arte
infinito de la hospitalidad.
As, en diversas imgenes evoca al llano en llamas rulfiano a travs de paisajes rsticos y mestizos
de una tierra clida y frtil, tanto como abundante
y enardecida; dando cuenta de esa simultaneidad
trgica de la conciencia temporal en su aspiracin
pueril y ftil del aprisionamiento restrictivo de los
recursos infinitos. Esta visin devela que el nico
propsito de ese derroche irrestricto, entrpico e
infinito de la naturaleza, exulta radicalmente la misma exhortacin al desapego.
En esta plstica de la trashumancia emergen las
formas no visibles al obnubilamiento mundano, ya
Un mundo otro
DIRECCIN DE COMUNICACIN INSTITUCIONAL
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
como chamucos, ngeles o genios, y otras representaciones inmateriales, propias de una rica mitologa
a la vez autctona y sincrtica, como la mexicana,
pero no bajo el significado de acompaantes trgicos, sino como testigos memoriales vivos y presentes, prestos para suscribir el ya citado mensaje
esencial de la hospitalidad.
Su temtica primordial, la trashumancia, se revela as como la experiencia psquica primordial,
quiz como el fundamento primero del Ser, que se
auto-observa y se recrea a travs de su propia integracin con la esttica naturalista del mundo. El
auto reconocimiento de esa experiencia, invita entonces al observador a asumirse como un mutante
del plano fsico, un trashumante, paria o forajido si
se quiere, transitando del plano material de la forma
al plano inmaterial del color.
Su colorido explosivo, remarca una vitalidad
expansiva; si se le permite, abre las puertas del subconsciente a la sntesis del sentido, a la integracin
de toda forma divergente, posibilitando configurar
el mapa del regreso existencial hacia la Otredad: camino hacia la luz de esa verdad esencial; va de salida y fuga de la cueva del ensimismamiento referida
por Platn, donde las formas externas se aprecian
slo como sombras; camino real hacia la puerta del
Barzak, el istmo de los entre-mundos avizorado por
Ibn Arabi, donde las conciencias (almas, psyks)
flotan cual burbujas, esporas o dientes de len, portando consigo una vista, odo y hasta una lengua
metafsica, llamando sutilmente a quien est alerta
a escuchar.
abril - junio 2014
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PLSTICA DE LA TRANSHUMANCIA
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Don Quijote Charro

Los gallinceos en la peluquera

)*$%!"'+$(,%-nm. 85,
abril - junio 2014
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!"#$%&"'("
Pltora Transhumante
Encuentro luminoso
)*$%!"'+$(,%-nm. 85,
abril - junio 2014
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El trovador
El viajero nocturno
10
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abril - junio 2014
11
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El chvrolet parecido
El chvrolet del valle
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abril - junio 2014
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Don Gallinceo transhumante y sus perros

El llano en llamas
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Juan Cristbal Cruz Revueltas*
un cuarto de siglo de la creacin del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD)

y de las primeras elecciones competidas,
luego del nacimiento y desaparicin del
Instituto Federal Electoral (IFE), la izquierda mexicana sufre una dolorosa evidencia: permanece como
el nico sector poltico importante que no ha llegado a la presidencia de nuestro pas. Durante este
periodo, Mxico produjo al hombre ms rico del
mundo, casi la mitad de la poblacin se mantuvo en
situacin de pobreza patrimonial (53.3 millones en
2012) (Sitio web CONEVAL, 2012), el crecimiento
econmico fue cuando menos mediocre, sufrimos
una situacin de guerra (contra el narcotrfico) y
el grado de escolaridad promedio no pas del nivel
secundaria. Durante este cuarto de siglo de nuestra
joven democracia, mientras el mundo se transformaba frenticamente, los principales indicadores de
nuestro pas no avanzaron (si se compara con otros
pases de la regin, es de notar que en los ltimos
diez aos Panam, Per, Argentina o Repblica Dominicana han tenido un crecimiento promedio de
arriba del 5 por ciento anual)1. Como dira Thomas
Piketty, en este lapso Mxico fue un buen ejemplo
de cmo la desigualdad se acrecienta dado que el capital aumenta mucho ms rpidamente que el crecimiento econmico. Ante este escenario que cumpla
Fuga del llano en llamas

* Profesor investigador de tiempo completo en la Universidad Autnoma

del estado de Morelos.
1
De acuerdo a un estudio conjunto del CIDE y la Universidad Panamericana, entre 1982 y 2013, Mxico tuvo un promedio de 2.1 por ciento de
crecimiento anual (Morales, 2014).
16
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
con todos los ingredientes para favorecer el asenso

electoral de la izquierda, el PRI regres al poder.
Como reaccin al fracaso electoral y ante la
constante agravacin de la desigualdad, la izquierda
(y no slo la izquierda) puede apresurar su juicio y
concluir que en realidad no ha habido transicin democrtica y que, a fin de cuentas, los ganadores han
sido los de siempre, aqu no ha cambiado nada.
Algunos connotados intelectuales llegan incluso a
afirmar que llevamos 500 aos de traicin de las
lites (Hernn Corts habr dicho algo semejante
a los tlaxcaltecas). Si a lo anterior agregamos que
la izquierda mexicana ha mantenido su cohesin
durante este cuarto de siglo menos en torno a un
programa que alrededor de personalidades federadoras, puede verse tentada por la opcin cesarista
o bonapartista y creer que la solucin al problema
nacional se encuentra en hacer llegar a una personalidad carismtica al frente del Estado. Sobre todo
que ahora, de acuerdo al Latinobarometro, slo el 37
por ciento de los mexicanos prefieren la democracia
a un gobierno autoritario (Latinobarometro, 2013).
Los restantes probablemente consideran la idea de
un super-ejecutivo que no dude en recurrir, las
veces que sean necesarias, al plebiscito para reforzar su legitimidad como la nica forma de asegurar el verdadero cambio poltico y social. Al viejo
bonapartismo, que no puede concluir su tarea sino
hasta el da que haya transformado desde la raz a
la sociedad en su conjunto, se suma hoy en da una
acentuada instrumentalizacin de los grandes medios de comunicacin. Para muchos el mundo actual
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JUAN CRISTBAL CRUZ REVUELTAS
se encuentra en medio de una guerra sin objetivo

ideolgico claro, pero feroz en torno a saber quin
controla a su favor el monopolio de interpretacin
de los hechos. Por lo dems, el bonapartismo de
nuestros das es reforzado no slo por el poder que
da el uso de los medios de la televisin y las campaas publicitarias personalizadas, sino tambin
por el dbil contrapeso de un frecuentemente desprestigiado poder legislativo y por un poder judicial
vuelto servicial a fuerza de haberes de retiro u otras
canonjas. Los efectos de esta mezcla no son un peligro imaginario, son ya una realidad palpable en el
escenario internacional. Aqu y all, incluso en pases europeos como Hungra, vemos la alarmante reaparicin del bonapartismo (si no es que del franco
autoritarismo) en el que el programa inicial, sea de
izquierda o derecha, es dejado atrs a favor de una
retrica de tono cada da ms nacionalista y cada da
ms travestida de aire religioso. Ante el nuevo paisaje mundial, hoy sabemos que en el mercado poltico
la democracia no es la nica opcin. De China, Rusia
y Venezuela, pasando por Hungra, Egipto, Turqua,
Irn, Tailandia o por muchos aspectos de la Amrica
de George W. Bush Jr. (en Francia el Frente Nacional, agrupacin de extrema derecha, fue el primer
partido en las ltimas elecciones), el autoritarismo
es hoy tambin una alternativa. Una opcin en alarmante fase de expansin.
A pesar de su relativo fracaso electoral (en
realidad, luego de las elecciones del 2012, el PRD
apareci como la segunda fuerza poltica); ante el
hecho que luego de un intento de federalizacin
que termin, como muchos observaron, en feuderalismo, y que ya vivimos hoy en da en Mxico
un reforzamiento del centralismo y un revigorizacin del presidencialismo; ante la evidencia que
la guerra contra el narcotrfico ha vulnerado los
derechos fundamentales (en menos de 5 aos se
ha detenido a ms de ciento cuarenta mil personas por portacin de droga para consumo personal, siendo que ese delito no existe desde 2009,
vid. Rodrguez, 2014); ante la constatacin que las
agencias de inteligencia de las grandes potencias
(y no slo ellas) desconocen el ms mnimo derecho a la privacidad; la izquierda mexicana no slo
debera evitar la tentacin bonapartista y autoritaria, sino convertirse en su mejor acusadora. Sera
un gesto dentro de su propia tradicin. Por ejemplo, en 1968, cuando ms padece el autoritarismo
del Estado mexicano, Jos Revueltas aboga por el
ejercicio de la libertad de expresin y confrontacin
del pensamiento, sin lmite alguno, dentro de las
LA IZQUIERDA EN EL CENTENARIO DE JOS REVUELTAS
normas ms amplias e irrestrictas de una democracia cognoscitiva [] (Revueltas, 1998: 20, los subrayados son del autor).
Que uno de los nfasis prioritarios de la izquierda deba ser la democracia anti-autoritaria es
tambin una afirmacin que se apoya en la historia
de los ltimos doscientos aos. Es patente que las
experiencias polticas ms estables, renovadoras y
socialmente igualitarias que nos brinda no slo la
poca moderna sino la historia humana en su conjunto, son aquellas que se han hecho bajo regmenes
sujetos (mal que bien) a un control constitucional,
a contrapesos institucionales, respetuosos de los
derechos fundamentales y de la pluralidad poltica. En el Mxico del siglo XXI la izquierda debe
adoptar claramente su autocrtica, su Bad Godesberg, y alejarse de su nostalgia por la revolucin
y por el bonapartismo. Mxime que, como lo enfatiza Hannah Arendt (1998) en su ensayo sobre la
revolucin, las experiencias revolucionarias de los
ltimos doscientos aos (desde Francia hasta Cuba),
que invariablemente terminan por conducir a algn
tipo de bonapartismo, constituyen una larga lista
de fracasos sociales, econmicos y polticos. Sobre
todo siempre empiezan por instaurar la desigualdad
poltica y a perennizarla a favor de una nueva minora que pretende encarnar en su persona la Revolucin y se adjudica el poder a costa de todo el
resto de la poblacin. Aduciendo la lucha contra la
desigualdad social, se instaura una permanente desigualdad poltica. Ms all de la promesa de justicia
social, Arendt y Claude Lefort sugieren que el enorme poder de movilizacin que suscit el comunismo
se debe a una retrica inmejorablemente apropiada
para justificar el derrocamiento de la lite en el poder, con el fin de sustituirla por una nueva lite gobernante (Lefort, 2013). Una nueva lite pero ahora
burocrtica (y castrense) y libre de todo contrapeso
institucional y de todo limite temporal. La dictadura de una burocracia en nombre del proletariado, la
centralizada planificacin econmica, la tendencia
a aislarse frente al complot imperialista, la idea
religiosa (agustiniana) que el mundo se divide entre hombres (ontolgicamente) buenos y malos (ya
criticada al menos desde el siglo XVII por Montesquieu y ms tarde por Hume), y una idea ingenua u
oportunista del progreso, fueron las grandes causas
de su fracaso.
Es cierto, en un pas con tan graves desigualdades como el nuestro, ante las fuertes tendencias oligrquicas de nuestra sociedad y del mundo actual,
ante el desenfreno del mundo financiero, la crisis
18
ecolgica, la inseguridad, el catico desarrollo urbano, la feudalizacin de zonas enteras del pas, etctera, es necesaria la accin correctora del Estado.
Pero su eficacia y su legitimidad slo pueden hallar
sustento en un Estado de derecho que respete a las
minoras polticas y la esfera de los derechos individuales. La necesidad de poner un freno al lobo capitalista y al variopinto grupo de poderes fcticos no
debe empujarnos a caer en las garras del Leviatn
estatal. Parafraseando a Tony Judt en sus reflexiones sobre el siglo XX, si bien no es deseable demasiado poco Estado, tampoco es deseable demasiado
Estado (Judt, 2009: 9).
LOS DESENCANTOS DE LA IZQUIERDA
MEXICANA
La izquierda debe superar los desencantos y desencuentros que ha tenido con la sociedad mexicana.
Una primera causa de desencanto viene precisamente del tipo de relacin que ha entablado con la sociedad civil. Por su trayectoria y herencia contestataria
(68, las luchas antifraude, terremoto del 85), en la izquierda ha sido recurrente defender que el estrecho
vnculo con las movilizaciones sociales y los movimientos polticos es la prueba de la permeabilidad de
la estructura institucional del partido y de su vnculo
real con la sociedad en su conjunto. De este modo
se alienta la imagen de un partido no burocrtico y
capaz de articular las demandas y dar voz a los movimientos emanados de la sociedad civil. Si bien esto
puede ser cierto, tambin lo es que con ello se linda
con el riesgo de privilegiar el vnculo con ciertos sectores organizados, corporativos o francamente clientelares, sobre todo cuando estos tienen algn tipo de
capacidad de coercin sobre sus miembros, a costa
de los inters difusos pero reales del demos. O peor:
a costa de los grupos sociales ms desfavorecidos y
vulnerables. Las nias y los nios, las trabajadoras
del hogar, las poblaciones indgenas, los diabticos,
los migrantes, las generaciones futuras, el medio ambiente o los animales en peligro de extincin, difcilmente constituyen movimientos civiles, sectores
del electorado o grupos de presin. Pero conforman
bienes e intereses que no deben ser ignorados o marginados de ninguna forma. Como sealara Seymour
Martin Lipset (1992: 115), una democracia estable
y legtima requiere de la adhesin de quienes no
participan directamente en las decisiones de poder
y del reconocimiento de sus derechos por parte de
quienes estn dentro del juego poltico. Si bien la
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alianza con los grupos polticamente organizados es

redituable electoramente y permite ganar la calle,
un instituto poltico sustentado prioritariamente en
ellos favorece la imagen de un partido que no representa sino a un conglomerado privilegiado de intereses corporativos, de grupos de presin o de francas
redes de poder.
Una segunda fuente de desencanto con la izquierda es su proverbial inclinacin a dividirse incluso siendo minora, su constante debilidad por el
sectarismo. Todo indica que la izquierda prolongar
su tendencia a la fragmentacin y llegar divida a
las elecciones del 2018. A pesar del franco debilitamiento del PAN y del persistente empantanamiento econmico con el PRI (que debera serle fatal
electoralmente), la izquierda llegar de antemano
derrotada. Ahora bien, como es bien conocido, no
hay sectarismo sin inquisidores. A la clebre pensadora de izquierda Simone de Beauvoir (1995) le
gustaba afirmar que la verdad es una, dando por
implcito que no poda sino ser la suya. Hoy sabemos que la nocin de izquierda no puede ser usada
como un concepto excluyente puesto que no es una
verdad revelada o un concepto metafsico. Izquierda
y derecha no son sino conceptos relativos que sirven para orientar el debate (de aqu que quien quiera darse baos de pureza siempre podr correrse
ms al extremo). Partir del supuesto que uno es el
verdadero representante de una ideologa, a manera
de quien est en la esfera de la verdad, mientras los
dems se encuentra hundidos en el mito irracional
o en la mala fe, es dar por sentado que slo queda
al oponente la conversin o la excomunin. Es partir de una visin religiosa de la verdad y sacerdotal
del intelectual. Preocupantes futuros para el debate
pblico en nuestro pas cuando se desconfa a priori
de la discusin argumentada y de la posibilidad de
un consenso informado. Triste futuro para nuestra
democracia si slo se cree en el acto de apostrofar
y vociferar cada quien desde su trinchera, como se
quejaba recientemente Alfonso Cuarn (2014) y
en tachar al que no piensa exactamente igual bajo
el estigma de intelectual orgnico del rgimen. La
tentacin por los anatemas y las excomuniones es
un viejo defecto de la izquierda. Ya Jos Revueltas lo
sufri en carne propia a lo largo de su vida, pero desafortunadamente sigue siendo un tema muy actual.
Esta caracterstica recurrente de una cierta izquierda ya lo haba entendido a la perfeccin Pierre-Joseph Proudhon cuando, desde Lyon, el 17 de mayo
de 1846, le escribe a Karl Marx una carta que bien
vale la pena citar ampliamente:
abril - junio 2014
19
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LA IZQUIERDA EN EL CENTENARIO DE JOS REVUELTAS
De nuevo, la nica opcin para salir de la compulsin de repeticin que insiste una y otra vez en
enmascarar pulsiones religiosas bajo un disfraz
poltico, es la de optar claramente por una poltica (posreligiosa o, si se prefiere, posmetafsica)
de corte claramente democrtica e incluyente que
vaya ms all de la vieja retrica dirigida al ncleo
duro o radical de la izquierda.
Una tercera causa de desencanto viene del marcado aislamiento no slo de los representantes de
la izquierda sino de la clase poltica mexicana en su
conjunto frente a la sociedad. Es notorio la falta de
renovacin de los cuadros polticos. Un gran nmero de sus principales figuras y apellidos ya estaban
en la cspide del poder hace veinte e incluso hace
treinta aos y con frecuencia han transitado por diversos institutos polticos independientemente de
sus ideolgicas. La clase poltica mexicana parece
hacer todo para darle la razn a los clebres trabajos de Robert Michels sobre la tendencia oligrquica
de los partidos. En lo que se refiere a la izquierda,
basta observar que slo ha presentando dos candidatos a la presidencia en 26 aos.3 Por otra parte, es
muy preocupante tambin que desde hace un par de
dcadas las universidades pblicas hayan dejado de
ser las principales proveedoras de cuadros de nuestra clase poltica y administrativa. Esto no puede
sino representar que se ha establecido un verdadero
mecanismo de exclusin social y poltica en el que
el origen se vuelve destino. Si bien la izquierda ha
favorecido la insercin de egresados de las universidades pblicas, se trata sobre todo de lderes estudiantiles, ms que de jvenes con alta y probada
preparacin acadmica. La constatacin es clara:
nuestra clase poltica est privilegiando la pertenencia a un grupo social o a un clan, antes que el mrito
o la trayectoria acadmica o profesional.
Una cuarta fuente de desencanto viene de la
falsa concepcin de la poltica, muy presente entre
la izquierda, que parte del supuesto que la poltica
lo resuelve todo y lo resuelve inmediatamente. La
ilusin sirve para ganar una eleccin, pero no para
solucionar los problemas reales del pas. Que la izquierda gane la presidencia de la repblica no har
desaparecer los problemas del pas de la noche a la
maana. La poltica no es un transformacin repentina de la sociedad. Al contrario, la democracia es un
proceso progresivo (valga la expresin) e incluso reversible. Frecuentemente este tipo de ilusin,
que el cambio poltico puede resolverlo todo, se
nutre de la confusin conceptual que tiende a identificar sin mayor matiz democracia con capitalismo;
capitalismo con liberalismo; liberalismo con neoliberalismo; neoliberalismo con economa de mercado, etctera.
Ms que hundirse en la obsesin por presidentes carismticos, la izquierda debe preocuparse por
asegurar la calidad de los representantes polticos.
Representantes capaces de tomar decisiones dentro
de un marco institucional luego de un examen relevante, detenido y argumentado. A su vez, un congreso eficaz no es posible sin el goce de la libertad de
expresin de todos y cada uno de los ciudadanos. Si
aceptamos estos supuestos, entonces la libertad de
expresin, la transparencia y la rendicin de cuentas son valores que deben primar sobre cualquier
tipo de censura, ya que conforman condiciones fundamentales del ejercicio poltico democrtico. Ms
an, son la condicin necesaria para ejercer el libre
examen y la consciencia de cada uno de nosotros
Lamentablemente la penetrante claridad respectivo al marxismo fue de

par en Proudhon con una desafortunada ceguera antisemita
3
En efecto, como lo han observado algunos comentaristas: Cuauhtmoc
Crdenas, de 1988 al 2000 y Andrs Manuel Lpez Obrador, de mediados
de la primera dcada a la fecha.
Busquemos juntos, si usted quiere, las leyes de la sociedad, la manera en la que estas leyes se realizan, el
progreso segn el cual llegamos a descubrirlas, pero
por Dios! Despus de haber demolido todos los dogmas a priori, no caigamos, a nuestra vez, en la contradiccin de su compatriota Lutero, quien luego de
derribar la teolgica catlica, se puso de inmediato, a
fuerza de excomuniones y de anatemas, a fundar una
teologa protestante. Desde hace tres siglos Alemania
no se ha preocupado ms que de destruir el remiendo
de Martn Lutero; no confeccionemos al gnero humano una nueva tarea para nuevos derroches. Aplaudo
de todo corazn su idea de generar al da todas las
opiniones; hagamos una buena y leal polmica; demos
al mundo el ejemplo de una tolerancia sabia y previsora, pero, por estar a la cabeza del movimiento, no
nos hagamos jefes de una nueva intolerancia, no nos
erijamos apstoles de una nueva religin, aunque esa
religin sea la de la lgica, la religin de la razn. Acojamos, estimulemos todas las protestas, condenemos
todas las exclusiones, todos los misticismos; no consideremos nunca una cuestin como agotada, y cuando
hayamos empleado hasta nuestro ltimo argumento,
volvamos a comenzar, si es preciso, con la elocuencia
y la irona. Con esta condicin entrar con placer en
su asociacin, de lo contrario, no! (Proudhon, 1875:
206-210).2
20
como individuos. De aqu que de nuevo Alfonso

Cuarn no se equivoque cuando defiende que la legitimidad de la decisiones polticas requieren como
condicin un debate pblico claro e informado. No
es necesario insistir que slo una izquierda democrtica puede respaldar estos derechos.
En lo que se refiere al mbito internacional,
algunos piden que la izquierda vuelva a ser crtica
con Estados Unidos. No hay ninguna razn para no
hacerlo. La misma carta de las Naciones Unidos establece claramente en su prembulo la igualdad de
derechos de las naciones grandes y pequeas. Si
somos pas soberano, adems de socios y vecinos,
debemos poder criticar, por ejemplo, la absurda
presin que ejerce el vecino del norte para penalizar
la produccin de marihuana en nuestro pas (por
qu se persigue con ms ahnco la oferta mexicana mientras se legaliza la demanda norteamericana?); as como criticar la demencial poltica de libre
portacin de armas que existe allende la frontera
y que tan alto impacto tiene en la gravedad de la
violencia en Mxico. Igualmente debemos poder
criticar lo absurdo que es que el Tratado de Libre
Comercio que tenemos con nuestro vecino que si
acaso no implica una libre circulacin de bienes y
de personas, al menos debiera facilitarla vaya de
par con una poltica indiscriminada de deportacin
de mexicanos. Sin embargo, esa crtica debe evitar
la reactualizacin de la vieja retrica de la guerra
fra en la que cada bloque es violentamente censor
del otro y obstinadamente ciego ante los crmenes
del propio campo. Un discurso blanco y negro que,
en aras de la lucha contra el imperialismo tacha
a cualquier disidente de agente infiltrado y empobrece el debate y slo favorece, a fin de cuentas,
como lo mostr la experiencia del siglo XX, a los
sectores estatales de inteligencia y a las tendencias
autoritarias de los Estados, fueran estos de izquierda o de derecha, a costa de los derechos fundamentales de los gobernados.
Por otra parte, los mexicanos debemos empezar a entender que Estados Unidos ya no son el
pas anglosajn de mediados del siglo pasado. Para
desgracia de Samuel Huntington, en el estado de
California, que representa el 13 por ciento de la
economa de Estados Unidos, los latinos representan hoy el 39 por ciento de la poblacin, es decir,
constituyen el primer grupo tnico de ese estado.
No podemos seguir leyendo el mundo del siglo XXI
con categoras del siglo pasado.
,%+'-"./+$#'(nm. 85,
!"#$%&'&(')$%*+'
PERSPECTIVAS
Qu hacer entonces? Ahora que ciertos sectores de
la derecha inventan falsos milagros y nuevos santos,
ante el avance del fanatismo religioso, ante la progresin de los autoritarismos locales, nacionales e
imperiales, ante la larga lista de problemas ya arriba
mencionada, la izquierda debe preguntarse cules
son sus ideas y sus ideales. Ante este tipo de preguntas, los intelectuales suelen pretender traer la buena
nueva y ofrecernos recurrentemente la nueva teora que revolucionar nuestra visin del mundo. Es
una frmula que se vende bien en el mercado de las
ideas y en las modas literarias. Sin embargo, no creo
que las ideas y los ideales de la izquierda puedan ser
demasiado distintos de aquellos del pensamiento de
la Ilustracin. La actitud crtica, la idea de emancipacin, la tolerancia, la laicidad, la cultura cientfica,
la idea que nadie posee la verdad ltima, la crtica
del fanatismo, la conviccin que nadie encarna en su
persona la voluntad de un pueblo, etctera, siguen
siendo los valores ms nobles. La deconstruccin, el
posmodernismo o la teora poscolonial en boga durante las ltimas dcadas, no pueden explicar que del
norte de frica, de Kiev a Estambul a Caracas y al
mexicano Yosoy132, los jvenes de cualquier parte
del mundo se rebelen por igual contra los gobiernos
autoritarios que limitan el twitter o el facebook. El
siglo XXI hace patente que los jvenes quieren ms
libertades, ms tolerancia y ms democracia. Para un
pas como Mxico en el que la mitad de la poblacin
tiene menos de 26 aos, la izquierda debe representar la salida no autoritaria a los problemas del pas.
De Maquiavelo a Camus, pasando por Nietzsche o
Proudhon, el pensamiento moderno fue una larga tarea
de desenmascaramiento y desmitificacin del poder.
El mismo trmino intelectual se acu para nombrar
a aquellos que defendan a Alfred Dreyfus contra la injusticia del aparato estatal. La izquierda surgi dentro
de esa tradicin y an durante el siglo XX Henri Lefebvre, Cornelius Castoriadis, Jrgen Habermas o en
Mxico Jos Revueltas (al menos al final de sus das)
representan una izquierda crtica y moderna. Recurdese que en 1969, luego de los trgicos eventos del 68,
en una carta a Arthur Miller desde la crcel de Lecumberri, Revueltas se confronta al Estado autoritario: un
sistema poltico donde no hay posibilidad de expresarse, de reunirse, de discrepar (Revueltas, 2000: 116).
Pero sobre todo no se debe olvidar lo que Revueltas,
tambin desde la crcel, escribe a Octavio Paz:
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21
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REFERENCIAS
Hemos aprendido desde entonces que la nica verdad,
por encima y en contra de todas las miserables y pequeas verdades de partidos, de hroes, de banderas, de
piedras, de dioses, que la nica verdad, la nica libertad
es la poesa, ese canto lbrego, ese canto luminoso.
Jos Revueltas, Crcel preventiva, 19 de julio de 1969.
La evocacin de la frase de Revueltas no implica despreciar de ninguna forma el papel de la izquierda en

el juego electoral. Al contrario, en el Mxico del siglo
XXI la izquierda es imprescindible y su clara aceptacin del juego electoral hace que Mxico sea un pas
ms apto a ser transformado positivamente. En un pas
como Mxico, donde an existen movimientos guerrilleros que se reivindican de la izquierda, es necesario enfatizar que el uso de la violencia revolucionaria
sirve ante todo para volver ms rgido y represivo un
rgimen. Sirve para enraizar una cultura autoritaria,
incluso en caso de una victoria revolucionaria. Una
mirada retrospectiva de los ltimos cien aos nos permite constatar que los pases con una slida experiencia socialdemcrata (Noruega, Suecia, Suiza), son los
pases ms igualitarios de la historia de la humanidad
y con mayor bienestar en todos los rubros; en tanto
que las experiencias heredadas de las grandes revoluciones rusas y chinas son ahora sociedades oligrquicas, autoritarias y acentuadamente capitalistas.
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Entrevista realizada por Luis Martnez Andrade*
1
ichael Lwy (So Paulo, Brasil, 1938) es

uno de los ms destacados intelectuales
de la izquierda internacionalista. Director
de investigacin emrito del Centro Nacional de Investigacin Cientfica en Francia, actualmente es uno de los principales pensadores que vienen
impulsando el ecosocialismo. Sus obras han sido publicadas en 24 idiomas. En 1970 public una de las obras
ms respetadas sobre el pensamiento del Che Guevara.
Entre sus libros ms recientes se encuentran: Guerra
de dioses: religin y poltica en Amrica Latina (Siglo XXI, 1999); La estrella de la maana: surrealismo y marxismo (El cielo por asalto, 2006); Franz Kafka: soador insumiso (Santillana, 2007); Rebelin y
melancola. El romanticismo como contracorriente
de la modernidad (Nueva visin, 2008); Walter Benjamin: aviso de incendio (FCE, 2012); Ecosocialismo: La alternativa radical a la catstrofe ecolgica
(Biblioteca Nueva, 2012).
Usted es un pensador marxista heterodoxo, qu opina
del movimiento intelectual denominado pensamiento
decolonial, corriente que agrupa autores que van desde
Enrique Dussel o Anbal Quijano hasta Walter Mignolo?, qu puede aportar el pensamiento decolonial al
marxismo y viceversa?
En efecto, esta corriente de pensamiento ha hecho
un aporte importante al plantear una crtica radical
y profunda al occidental-centrismo, es decir, a la
visin occidental-cntrica que es dominante en el
sistema actual y que ha contaminado a parte de la
izquierda. En ese sentido, esa crtica me parece importante ya que es una crtica desde la periferia, es
decir, desde las vctimas del sistema que son la ma* Socilogo y Candidato
tos Estudios en Ciencias
es Religin sin redencin.
Amrica Latina (Mxico,
catecas, 2011).
22
a Doctor en Sociologa por la Escuela de AlSociales, Pars, Francia. Su obra ms reciente

Contradicciones sociales y sueos despiertos en
Ediciones de Medianoche-Universidad de Za-
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
yora de la humanidad y que tiene una perspectiva

no slo econmica y social sino una perspectiva amplia de la historia de lo que fue la Conquista y la colonizacin. Adems, es un pensamiento subversivo
y radical que refuta los principios de la civilizacin
capitalista, industrial, occidental y moderna. Me parece que hay en dicha corriente un aporte importante y tambin existe una polmica en contra de las
tendencias euro-cntricas y occidental-cntricas no
slo en la ideologa dominante sino incluso dentro
del marxismo dominante. La corriente decolonial es
muy amplia y muy heterognea como lo has sealado, existe lo que yo llamara una izquierda
decolonial compuesta precisamente por aquellos
que buscan una sntesis entre el marxismo y el pensamiento decolonial, es decir, utilizan algunas ideas
centrales del marxismo que son universales que
no necesariamente son europeas, el capitalismo
es universal, la lucha de clases es universal, por supuesto, adquiriendo formas diferentes, en fin, y emplean esos conceptos universales del marxismo pero
desde un punto de vista de la periferia y, por tanto, cuestiona el occidental-centrismo. All, Enrique
Dussel es tal vez el pensador ms importante de esa
izquierda decolonial. Hay otros como Anbal Quijano, por supuesto. Pero me parece que Dussel es
quien ms races tiene en el conocimiento de Marx,
no es fortuito que tambin sea un telogo de la liberacin. Dussel es un ejemplo de una sntesis fecunda
y productiva entre el pensamiento decolonial y la
tradicin marxista. Esa izquierda decolonial me
parece que aporta mucho al debate. Existen otras
corrientes, tu mencionaste a Walter Mignolo, que
ignoran el marxismo o lo echan a la basura por ser
produccin europea. Claro se puede hacer crticas
a Marx. Edward Said realiz muchas. Hay toda una
discusin sobre hasta qu punto Marx era euro-cntrico o no lo fue. Pero es otra discusin y se puede
hacer crticas. Pero rechazar en bloque al marxismo, por catalogarlo de euro-cntrico, es absurdo.
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LUIS MARTNEZ ANDRADE
Hay toda una reflexin marxista en la periferia: Jos

Carlos Maritegui o Frantz Fanon. Entonces, esta
corriente que yo llamara derecha decolonial me
parece equivocada y confusa. Por ejemplo, en el
caso de Mignolo, l hace una crtica al concepto de
Amrica Latina y aunque es verdad que Amrica
Latina es un trmino infeliz: al sur del Ro Grande
Amrica no es slo latina o ibrica sino que es indo-afroamericana. Pero de eso a decir como l que
Amrica es un todo, desde Canad, Estados Unidos,
Mxico hasta Argentina, y por ende no se deben
establecer barreras o distinciones, es simplemente
ignorar el hecho de que existe algo que se llama imperialismo norte-americano. Entonces, pensar la
historia de Amrica Latina soslayando el imperialismo norte-americano no es un detalle sino que es
una manera rotundamente equivocada de plantear
la cuestin. Esto es un ejemplo que ilustra la manera hacia donde nos conduce una actitud de rechazo
del marxismo. Me parece que hay una fertilizacin
recproca entre el pensamiento decolonial y el marxismo en el hecho de que la crtica decolonial ayuda
a los marxistas a liberarse de sus aspectos euro-cntricos y contribuye tambin a desarrollar una visin
universalista, porque el universalismo no es necesariamente el occidental-centrismo. El pensamiento
decolonial necesita apropiarse de los conceptos y de
los elementos universales del marxismo. En ese sentido, hay un enriquecimiento mutuo.
Por qu en el mbito acadmico francfono la corriente decolonial latinoamericana no ha tenido una gran
recepcin?
Es una paradoja porque en pases como Estados
Unidos o Inglaterra hay una gran abertura de esa
corriente. Incluso, buena parte de esos autores viene del mundo acadmico, en especial de Estados
Unidos. Son inmigrantes que viven en Estados Unidos quienes fundaron dicha corriente. En Francia
hay una resistencia debido a que Francia es un pas
que tiene mucha dificultad a arreglar las cuentas
con su pasado colonial. Mientras que en Inglaterra la crtica del Imperio ingls se puede desarrollar de manera ms impactante, en Francia, claro
hubo pensamiento anti-colonialista (Jean-Paul Sartre, por mencionar un autor) pero queda en buena
parte de la izquierda y de los medios acadmicos la
identificacin de Francia con la Repblica. Precisamente fue la Repblica quien desarroll el Imperio
colonial y quien hizo las guerras coloniales ms terribles; entonces, existe la dificultad de criticar a la
MICHAEL LWY: HAY UNA FERTILIZACIN RECPROCA...
Repblica colonialista y esa idealizacin de la Repblica francesa es muy comn en el mbito acadmico y en buena parte de la izquierda. El hecho de que
la izquierda fuera cmplice de la guerras coloniales,
el partido Socialista directamente y aunque el Partido comunista se opuso de manera dbil todo esto
contribuy a una pasividad que es parte de la historia cultural y poltica de Francia. Esa idealizacin
de la Repblica y esa dificultad de tener una visin
radicalmente crtica del pasado colonial francs.
En su libro Guerra de dioses propone el concepto de
cristianismo de liberacin para entender la emergencia de la teologa de la liberacin. Este cristianismo
de liberacin puede ser entendido como un ethos en
el sentido dado por Bolvar Echeverra crtico de la
modernidad?
Me gustara empezar por explicar qu es el cristianismo de liberacin. La teologa de la liberacin aparece en los aos setenta y como dice Leonardo Boff
y los dems telogos es un reflejo de un proceso
que ya vena aos atrs y una reflexin a partir de
una prctica anterior. En ese sentido tenemos que
volver aos atrs para entender cmo surgi. En los
aos sesenta aparece, primero en Brasil y despus se
va a extender por toda Amrica Latina, una corriente cristiana de crtica de la modernidad capitalista
y que planteaba puntos de vista desde los explotados y oprimidos. Dicha corriente emerge en Brasil
en la Juventud Universitaria Cristiana y despus se
extiende a los movimientos de alfabetizacin popular, a los movimientos de pastorales populares, a las
comunidades eclesiales de base, incluso, a los sectores de la Iglesia y algunas rdenes religiosas como
fue el caso de los dominicanos. Todo esto tuvo una
gran influencia dentro de la Iglesia hasta el punto
que en la Conferencia de Medelln de 1968 son
aprobadas algunas resoluciones radicales que cuestionan la tirana del sistema y reconocen la legitimidad de la insurreccin popular y todo esto prepara
el camino para lo que despus de los aos setenta
ser conocido como teologa de la liberacin. A
ese proceso es lo que yo llamo cristianismo de liberacin. Adems, este concepto da cuenta de que
la teologa de la liberacin es slo la punta visible
del iceberg y que debajo existe todo un movimiento social que concentra a las comunidades de base,
las pastorales populares, los movimientos obreros
y campesinos y que son millones de gente que est
organizada y movilizada por la Iglesia o que son
cristianos con perspectiva liberadora. Esto tendr
24
su expresin teolgica, por supuesto, en la teologa

de la liberacin, pero es un fenmeno mucho ms
amplio. Este cristianismo liberacin tiene races
profundas en la cultura catlica o en lo que mi amigo Bolvar Echeverra llamaba ethos barroco (vid.
Bolvar Echeverra, La modernidad de lo barroco,
Mxico, ERA). El ethos barroco o la tradicin
catlica si se quiere mantiene una contradiccin
permanente con la civilizacin capitalista moderna.
Esto ya haba sido intuido por Max Weber, aunque
no lo desarroll. Hay, desde el Medioevo, una especie de aversin o antipata entre la tica catlica y
el espritu del capitalista. En ese sentido, el ethos
barroco en Amrica Latina es la expresin de esa
resistencia catlica al capitalismo moderno. Una
resistencia que es fundamentalmente conservadora, tradicionalista y reaccionaria pero que tambin
puede tener aspectos positivos como cuando un
Bartolom de Las Casas se opone a la esclavitud o
cuando los jesuitas protegen a los indgenas para
que no sean esclavizados. Con el cristianismo de liberacin, ese anti-capitalismo barroco-catlico-tradicional va dar un giro a la izquierda, en el contexto
de la revolucin cubana, de las luchas sociales en
Amrica Latina, de los cambios en el interior de
la Iglesia como fue la eleccin de Juan XXIII, todo
esto contribuy para el vuelco a la izquierda del
ethos barroco. El cristianismo de la liberacin es
heredero de esta tradicin pero le va a dar un giro a
la izquierda, indito, hertico con relacin a la doctrina social de la Iglesia pues incorpora algunos elementos del marxismo, lo que le vali la condena del
Vaticano. La crtica de la modernidad es uno de los
ejes centrales de esa reflexin. Una crtica del capitalismo no slo por su aspecto tradicional como
es la explotacin sino tambin por las caractersticas que le son propias a la modernidad como el individualismo exacerbado, la prdida del sentido de
la vida, la destruccin de las comunidades. Es una
crtica radical de la modernidad que incluso llega
hasta el terreno de la reflexin ecolgica. Es una
crtica de la modernidad como destruccin de la
naturaleza y va ms all de la crtica del capitalismo hecha por el marxismo tradicional que muchas
veces no observa ese carcter de la modernidad
capitalista. Esto es importante para entender uno
de los aportes ms originales del cristianismo de
la liberacin.
Hasta qu grado lo que est sucediendo en Amrica
Latina pone en cuestin al marxismo tradicional?, y
hasta qu grado las contradicciones siguen presentes
,%+'-"./+$#'(nm. 85,
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en este proceso, por ejemplo en algunos pases se otorgan derechos a la naturaleza al tiempo que se continua con la lgica extractivista? En el caso de Brasil, la
deforestacin de la Amazonia se intensific durante el
gobierno de Lula da Silva.
En Amrica Latina la cuestin ecologa es central y
es una de las regiones del mundo donde se observa aquello que Joan Martnez Alier llama el ecologismo de los pobres (vid. Joan Martnez Alier, El
ecologismo de los pobres: conflictos ambientales y lenguajes de valoracin, Barcelona, Icaria). La ecologa
no es un tema de la clase media como se afirma en
Europa, es un tema de los pobres aunque no se use
la palabra ecologa. Vemos luchas, en muchos pases
de Amrica Latina, donde los campesinos y los indgenas estn a la vanguardia contra la deforestacin,
contra los proyectos mineros, contra la ganadera
que destruyen los bosques, envenenando el agua y
la tierra. Las comunidades campesinas e indgenas
estn en la primera fila en la lucha en contra de esas
multinacionales y de esos latifundistas en la defensa
de su tierra, sus aguas y sus bosques. Es una lucha
cotidiana. En Per y en Brasil, eso es muy importante. La conferencia de Cochabamba dio precisamente
voz a esos movimientos y esas luchas, planteando
no slo sus dimensiones locales sino su carcter universal. Es decir, es una lucha por toda la humanidad
pues se defiende el patrimonio de la humanidad. El
Amazonas es un patrimonio de la humanidad, entonces, esos indgenas estn en la vanguardia de una
lucha universal que interesa a todos los pueblos del
mundo en contra del capitalismo por la defensa de
la madre tierra. Esa madre generosa de la que
nos hablaba Walter Benjamin y contra el carcter
asesino del capitalismo en relacin a la naturaleza.
Me parece que el evento de Cochabamba fue
muy importante ya que fue una iniciativa muy pertinente de Evo Morales, que logr aglutinar a muchos
de los activistas de todo el mundo en torno de un objetivo comn y fue una denuncia de los crmenes del
capitalismo y del neoliberalismo. Ahora bien, qu
sucede con los gobiernos latinoamericanos? Me parece que debemos distinguir dos tipos de gobiernos
de izquierda. Por un lado tenemos uno que es de
tipo centro-izquierda y que yo llamara de corte social-liberal y que no rompe con el neoliberalismo,
aunque por supuesto, le da un carcter social. All
tenemos a Brasil, Uruguay y Argentina. Este modelo es heredero del viejo desarrollismo. Su objetivo
es el crecimiento y el desarrollo. El desarrollo, en
el sistema capitalista, es fomentado por el capital.
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LUIS MARTNEZ ANDRADE
En consecuencia, esos gobiernos favorecen al gran

capital y en el campo al agro-negocio. Entonces, el
gobierno brasileo le da prioridad al agro-negocio.
En el presupuesto del gobierno brasileo se destina
un 90 por ciento al agro-negocio y un 10 por ciento
a la agricultura familiar. Por supuesto que ese 10 por
ciento es muy importante para las familias. Esa es
ms o menos la frmula del social-liberalismo: el 90
por ciento para el capital y el 10 por ciento para los
pobres. All es el desarrollismo lo que interesa y por
ende la ecologa no tiene mucho margen. Por ello,
Marina Silva dimiti del gobierno de Lula da Silva
porque se dio cuenta que no poda hacer nada. Por
otro lado, tenemos los gobiernos de Ecuador, Bolivia y Venezuela. Estos gobiernos son anti-neoliberales, anti-oligrquicos y anti-imperialista que han
efectuado una ruptura con el modelo neoliberal y
se plantean un socialismo como objetivo histrico,
aunque todava estn lejos, pero es importante y significativo. Reconocen la necesidad de incorporar la
ecologa como tema central del socialismo del siglo
XXI: esto se traduce en actos como el evento de Cochabamba que no es slo palabras sino que fue un
evento poltico. Ahora bien, la contradiccin es que
esos gobiernos dependen del extractivismo y, en
particular, de la extraccin de energas fsiles como
el petrleo, sobre todo en Venezuela y Ecuador. En
Bolivia es el gas. Sabemos que las energas fsiles, en
especfico el petrleo, son el principal enemigo de
la naturaleza, de la vida en el planeta y de la humanidad. Entonces, la tarea urgente de la lucha ecolgica y eco-socialista es la sustitucin de las energas
fsiles por las energas renovables, en particular la
solar, y no dentro de un siglo, ms bien dentro de las
prximas dcadas sino vamos a una catstrofe ecolgica sin precedente en la historia de la humanidad.
Incluso, hay que buscar ejemplos en otras eras geolgicas para encontrar algo parecido al calentamiento global que se est produciendo: resultado de la
quema de las energas fsiles. Es un problema vital.
La dificultad radica en que no se le puede decir a los gobiernos de Venezuela, Ecuador o Bolivia
que cierren maana la llave del petrleo porque
todos los programas sociales que han permitido a
todos estos gobiernos tener una base social considerable (programas de salud, educacin, vivienda,
entre otros) dependen del petrleo y del gas. No
es realista decirle al gobierno Venezolano: como
ustedes dicen que son favorables por la ecologa,
entonces, abandonen la extraccin del petrleo.
No es realista, pues. Pero, entonces, qu podemos exigir a estos gobiernos? Se les puede exigir,
en mi opinin, que se planteen la diversificacin,

es decir, no depender exclusivamente del petrleo
y desarrollar la agricultura. Por ejemplo, Venezuela importa toda su alimentacin y la paga con el
dinero que viene del petrleo. Entonces, la primera cosa que se debera de hacer es desarrollar la
agricultura para llegar a la soberana alimentaria.
Esto vale tambin para Ecuador y Bolivia. En segundo lugar, debemos de apoyar algunas iniciativa
simblicas pero que tiene un sentido poltico fuerte como el Plan-parque Yasun-ITT. Como sabemos, este Plan era una propuesta del movimiento
ecolgico indgena en Ecuador: planteaba que una
parte del bosque amaznico en Ecuador, que posee
una enorme riqueza de biodiversidad y donde se
encuentra mucho petrleo, no se iba a explotar, es
decir, se iba a dejar el petrleo bajo tierra pero se
iba a exigir a los pases ricos que pagaran o indemnizaran a Ecuador tan slo la mitad del valor de ese
petrleo. Una propuesta muy interesante y con un
potencial poltico muy fuerte ya que por un lado
plantea que la solucin con relacin a los gases con
efecto invernadero no es el mercado mundial con
derechos para contaminar o eco-impuestos sino
precisamente dejar el petrleo bajo tierra, la nica solucin. En segundo lugar, dar un ejemplo que
otros pases puedan imitar. En tercer lugar, se deja
claro que existen cosas ms importantes que el dinero, el lucro o la ganancia como es el respeto a las
comunidades indgenas, el respeto a la floresta y,
por supuesto, la proteccin de la humanidad ante
el cambio climtico. En ese sentido, el Plan Yasun-ITT era muy importante. El gobierno de izquierda de Rafael Correa en un primer momento asumi
el proyecto y su ministro de Minas, Alberto Acosta,
lo implement. Eso fue muy importante. Esto se le
podra plantear a Venezuela y a Bolivia para que
siguieran ese ejemplo. Lo negativo es que el gobierno ecuatoriano abandon el proyecto argumentando que los pases ricos no quisieron indemnizar a
Ecuador. Es cierto, pero eso se esperaba de la parte
de los pases ricos. Pero se podra seguir la pelea
puesto que es una pelea poltica y anti-imperialista, es decir, presionar a los pases ricos para que
paguen dicha indemnizacin y articularse con los
movimientos ecolgicos. Es una pelea que poda
haber continuado. Rafael Correa recul y ahora va
entregar ese petrleo a las multinacionales. Es una
derrota grave. En suma, de manera realista lo que
debimos haber exigido a los gobiernos era mantener el Plan Yasun-ITT y que Venezuela y Bolivia
impulsaran una iniciativa similar.
26
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Mario Demetrio Palacios Moreno*
INTRODUCCIN
Con frecuencia, la religin, la historia y la razn
son ejes que atraviesan la interpretacin del orden
poltico. En adelante, como marco de referencia
para desarrollar el tema, me propongo confrontar
dos interpretaciones sealando sus diferentes supuestos e indicando sus implicaciones al explicar el
poder. Comienzo por discurrir sobre la argumentacin que basndose en el dogmatismo pretende
explicar la poltica asocindola estrechamente con
la verdad revelada por Dios a los hombres. Bajo
estos supuestos, Meyer y Camacho aseveran que
un prominente personaje del mundo de la fe, el
obispo de Puebla y virrey de la Nueva Espaa: En
su ataque a Maquiavelo, [] opondra argumentos
teolgicos a los del gran modernizador del anlisis
poltico: la divina providencia segn Palafox
era la explicacin y justificacin de las reglas de
gobierno! (Meyer y Camacho, 1979: 65). A esta
representacin de la divina providencia como el
basamento del orden poltico la nombrare el modelo del virrey, que representa el esfuerzo por subordinar el mundo de la poltica a una dimensin
de carcter sobrehumano que slo es accesible mediante la fe y en la cual las razones de las instituciones polticas al ser divinas resultan inescrutables
para el hombre comn y corriente. As pues, esta
interpretacin, implica que un gobierno bblico
habra de instituirse, sin discernimiento sobre los
hombres. En contraste, existe otra interpretacin,
* Profesor investigador en el Instituto de Ciencias de Gobierno y Desarrollo
Estratgico de la BUAP.
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
la del autor de El Prncipe, que se aproxima al fenmeno del poder poltico desprendindose de todo
designio divino; por lo mismo, estableciendo con
ello que los nicos creadores y responsables de la
organizacin poltica de la sociedad son los hombres, independientemente de la voluntad divina, a
esta interpretacin realista la citare como el modelo del prncipe. Cabe sealar que la argumentacin
teolgica y la argumentacin realista del poder a
pesar de no ser nuevas emergen con toda su fuerza
en la actualidad, como veremos en adelante.
LA CONFRONTACIN DE ARGUMENTOS
En la interpretacin del orden poltico el modelo del
virrey tiende necesariamente a la confusin porque
instituye las razones del poder en la voluntad de
Dios, sustituyendo la voluntad de los hombres. Esta
elucidacin, lleva a la ceguera situacional al unir la
experiencia espiritual con la experiencia poltica,
alejndose de la apropiacin-comprensin de los hechos. Mientras que el modelo del prncipe es una reflexin distanciada de todo simbolismo teolgico, de
toda creencia religiosa y constituye una representacin conceptual que busca la razn del poder en los
hechos. El modelo del virrey al reclamar la fe resulta
un modelo para creer en l, mientras que el modelo
del prncipe al reclamar la razn y la historia, es un
modelo que invita a discernir. El modelo del prncipe
es radicalmente distinto en la medida en que su clave descriptiva-explicativa consiste en: ir detrs de
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MARIO DEMETRIO PALACIOS MORENO
la verdad efectiva de la cosa antes que de la imaginacin de ella (Maquiavelo, 1984: 76). Bajo esta premisa, naci el modelo realista del orden poltico. De
este modo, la divina providencia y la verdad efectiva, son antinomias que llevan, por lo que respecta
al primero, a la mistificacin y distorsin del poder
y de las relaciones polticas en conjunto, mientras
que el segundo, constituye una concepcin realista
del poder y en general las relaciones polticas como
relaciones de dominio.
Se considera que el modelo del prncipe corresponde al tipo de anlisis poltico que se aproxima a
una interpretacin cientfica an en ciernes del orden poltico:
Maquiavelo acept los hechos de su tiempo con un sentido de la objetividad, de la verdad efectiva de las cosas,
que an hoy sigue siendo ejemplar para la investigacin
cientfica de los hechos sociales. Maquiavelo comienza
a inventar la ciencia poltica en el momento mismo en
que reconoce en los hechos de los hombres una forma
especial de actuar que se relaciona de modo perfectamente claro con la existencia del Estado. Para poder
conocerlos, pero sobre todo, para poder actuar sobre
ellos, es indispensable verlos como tal y como son, en
su propia realidad, sin inventarles significados que no
tienen, sin verlos como quisiramos que fuesen o pensramos que debiesen ser (Crdova, 1976: 98-99).
Al contrastar el modelo del virrey y el modelo del

prncipe, se aprecia la diferencia entre una concepcin que lleva a la mistificacin y aquella otra que se
esfuerza por superarla cuando se interpreta el poder
poltico. De este modo, el dogmatismo y el realismo
polticos son posturas muy diferentes, puesto que el
primero lleva a creer, mientras que el segundo, reclama la reflexin y la comprensin sobre el poder.
Se subraya, tambin, que el realismo de Maquiavelo
separ la poltica de todo argumento moralista: La
tradicin realista se remonta a Nicols Maquiavelo, de quien se dice que se centraba en la realidad
efectual y que de ese modo descubra la poltica, o,
mejor dicho, fundaba la autonoma de la poltica. La
fundaba recurriendo a la observacin directa y registrando sin tapujos que la poltica no obedece a la
moral (Sartori, 2012: 23).
ACTUALIDAD EN LA CONSTRUCCIN DOGMTICA
DEL ORDEN POLTICO
El dogmatismo y el realismo se encuentran entre
NOSOTROS EL PUEBLO VS EL CREDO AMERICANO...
nosotros y se manifiestan de forma clara y contundente, el primero, desde una perspectiva teolgica del poder y la poltica extendindose hasta
el presente y compitiendo enrgicamente contra
la interpretacin realista de la poltica. La argumentacin dogmtica trata de imponerse como el
basamento de la prctica poltica y algunos acontecimientos de los aos ochenta del siglo pasado as
lo muestran, por ejemplo, uno de los lderes polticos ms poderosos y controversiales del mundo,
involucr en su mandato la consulta del orculo,
esto quiere decir que para gobernar crea necesario: [] invocar el tiempo del destino, del mito,
de los dioses. Sabemos que los astrlogos vendan
sus intuiciones en los pasillos de la Casa Blanca
con Reagan (Harvey, 1998: 226). Sin embargo,
no ser sino hasta los primeros aos de este siglo
cuando presenciaremos el recrudecimiento del
dogmatismo a travs de la pera poltica del presidente George W. Bush. La analoga es til para
caracterizar las decisiones y acciones de una presidencia que mediante un reiterado y eficaz drama
oratorio proyectado mediticamente y de alcance
global, estuvo presente desde que lleg hasta que
dej la presidencia de Estados Unidos.
NOSOTROS EL PUEBLO VS EL CREDO AMERICANO
El contenido del drama oratorio del presidente Bush
es el ejemplo ms claro de la construccin dogmatica del orden poltico en la actualidad, por lo que
cabe preguntarse: cmo afect este drama al sistema poltico norteamericano y al mundo? En este
apartado, intentare responder a esta pregunta centrndome en los rasgos, los principios y los valores
en torno a la presidencia de George W. Bush; tratare
de identificar las razones del xito contundente de
este gobierno y sus consecuencias en los primeros y
controversiales ochos aos de este nuevo siglo.
El xito de Bush en las campaas polticas de
2000 y 2004, como candidato del Partido Republicano a la presidencia de Estados Unidos, as como
el xito en sus dos respectivos periodos de gobierno
de 2000 a 2008, se debe en gran medida al factor religioso. En primer lugar, en ambas campaas, Bush
como candidato presidencial revel una enorme capacidad estratgica para utilizar un formidable arsenal de consignas combativas, de frases encendidas
y argumentos apasionados de naturaleza religiosa
para la consecucin de sus propsitos. En segundo
lugar, como titular del poder ejecutivo a lo largo
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de ocho aos se caracteriz por impulsar sin tregua una visin bblica del mundo. En esas circunstancias, el fundamentalismo poltico emergi en los
Estados Unidos de una forma tan notoria y concluyente en la administracin de este presidente que
bajo cualquier otra presidencia anterior.
El drama oratorio fundamentalista del presidente Bush se aferr a una visin revelada, mediante la interpretacin literal del texto bblico que
fue incondicionalmente aceptada por una mayora
(o casi una mayora) de los miembros de la sociedad
norteamericana bajo este liderazgo poltico excepcional (Aronson, 2004; Karel y Laurent, 2004). El
drama oratorio etimolgicamente significa: oratus,
oratorium, orar, rezar, un lugar para la oracin, para
la devocin privada, significa tambin una composicin musical que tiene un libreto basado en temas
religiosos y espirituales (Merriam-Webster, 1986:
1586). En efecto, el drama oratorio impulsado por
esta presidencia tuvo ese carcter y una clara e inconfundible actitud frente a todos los enemigos declarados o potenciales de la administracin Bush y
sus aliados, los enemigos deben ser eliminados no
slo poltica sino fsicamente. Este aspecto adquiri
mayor importancia, claridad e intensidad a partir de
los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001.
La supresin de los adversarios polticos era para
este gobierno y sus seguidores, ni ms ni menos, que
en un mensaje revelado.
Cabe destacar que este gobierno dise deliberadamente una estructura para la exterminacin de
sus enemigos, la cual contiene dos aspectos fundamentales; por un lado, un sistema de valores absolutos que son utilizados como marco de referencia
para juzgar los acontecimientos y las acciones de sus
adversarios; por el otro, una gua o plan de salvacin
y la indicacin del mal del que tiene que salvarse
no nicamente la sociedad norteamericana, sino la
humanidad o aquella parte de la humanidad elegida por este singular liderazgo poltico. El sistema de
valores absolutos en los que tanto insista el presidente Bush, en su drama oratorio, tiene su origen
firmemente enclavado en la religin, por lo tanto:
[] pone de relieve el papel especial de la fe, de
los valores morales y, ocasionalmente, de los mitos
fundacionales protestantes en la formacin de una
identidad nacional tpicamente norteamericana, sobre la cual se afirma, en seguida, la percepcin de
un papel especial para los EE.UU., en el mundo (Da
Fonseca, 2007: 150).
De conformidad con estos valores, la andadura de un candidato que la eleccin llev a la
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presidencia de su pas en dos ocasiones, dej una

huella bastante visible y difcil de confundir con
otras, es decir, un rastro centrado en la fe y en el
excepcionalismo norteamericano. Con frecuencia,
este liderazgo poltico insisti en: su fe en el papel
misionero y redentor de los EE. UU. (Da Fonseca,
2007: 152-153). Vale decir, en la idea de que esta
nacin es la condicin imprescindible de estructuracin de la libertad en el mundo, sin embargo,
esta idea no es nueva: A los ojos de muchos americanos, la cada del Muro de Berln en 1989, fue la
prueba de que Estados Unidos era la nacin elegida
de Dios, tal y como Reagan y otros combatientes
de la guerra fra haban proclamado durante mucho
tiempo (Hertsgaard, 2003: 24). Se infiere que en
este modelo del orden poltico, el gobernante en
turno est obligado a rozar lo divino. De este modo,
la matriz ideolgico-religiosa subyacente en los discursos del presidente Bush, cumple cabalmente con
las dos funciones de un modelo mtico, mgico, religioso, a saber, la funcin integradora (mantener
unida una cultura y un orden poltico) y la funcin
movilizadora (defender la integracin) (Garca Pelayo, 1981: 12, 111-112). Consecuentemente, las
arengas del presidente Bush, fueron en los hechos
un conjunto de enunciados capaces de transformar
las ideas en verdaderas palancas movilizadoras de
la sociedad norteamericana. Esto quiere decir que
no fueron simples palabras errantes en el desierto, sino argumentos de una enorme fuerza capaz
de estimular la accin de mltiples actores polticos
y sociales, individuales o colectivos necesarios para
conservar y defender una concepcin de la realidad
social que ese liderazgo poltico sui generis ofreci
y reclam no slo como algo deseable sino posible.
En suma, fueron argumentos basados en el criterio segn el cual es posible y legtimo intervenir
tanto en el plano nacional como en el internacional con el propsito de expandir, promover y conservar esos ideales. Bajo estas premisas, la versin
secular del sistema poltico democrtico norteamericano, We the people, empez a languidecer, y
aunque no se desintegr del todo, si se subordino
rigurosamente a la versin religiosa del American
creed generando un hbrido impresionante: La
confluencia entre las creencias religiosas y las conquistas seculares resultaron en la constitucin de
un credo nacional: una teologa civil en la que
el patriotismo y la religin, Dios y la democracia,
la libertad y la santidad son adoradas como obras
de la providencia divina, cuyas semillas fueron
sembradas por Dios en el nuevo mundo, cuna de la
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nueva civilizacin (Da Fonseca, 2007: 178).

Resuenan en esta teologa civil los ecos del
modelo del virrey Juan de Palafox y Mendoza, y
fueron ntidas campanadas en el segundo discurso
de toma de posesin de Goerge W. Bush, cuando insisti en la relevancia de esta misin: Desde el da
de la fundacin de este pas, proclamamos que cada
hombre y mujer en este mundo tienen derechos y
dignidad de un valor sin igual, porque se hicieron a
imagen del creador del cielo y de la tierra. Promover estos ideales es la misin a la que se debe dedicar nuestra nacin (Da Fonseca, 2007: 152, 153).
De ese modo, queda claro que los derechos y
la dignidad de los hombres no provienen del hecho
mismo de ser humano, sino que se establece una
correlacin con lo divino, en congruencia, el presidente constitucional de Estados Unidos afirm pblicamente que para tomar decisiones acertadas en
el mbito gubernamental debe seguirse al pie de la
letra lo que est dispuesto en el buen libro, el cual
mostr a sus interlocutores alzando firmemente la
mano. Por supuesto, que no se trataba de la Constitucin de ese pas, sino de la Biblia, de la cual afirmo: El manual [] es un manual universal. Hace
mucho tiempo que circula. No es necesario inventrselo [] Este manual es un buen libro. Es bueno
seguirlo (Aronson, 2004).
Este tipo de afirmaciones fueron frecuentes
bajo la administracin Bush y probablemente provocaron muchas reacciones, desde el desconcierto hasta la preocupacin ya que proponer la Biblia
como gua de la poltica estatal por parte de quien
jur defender la Constitucin de su pas como todos
lo pudimos ver y escuchar en los medios de comunicacin, nos habla de un lder poltico inconsciente
e irresponsable de las repercusiones poltico-constitucionales de su retrica. Peor an, el presidente
Bush propuso fehacientemente subordinar rigurosamente la Constitucin de su pas a las reglas de carcter religioso las cuales son consideradas por este
mandatario posmoderno como normas:
[] muy superiores a las normas de un gobierno []
Los gobiernos no pueden hacer que nos amemos los
unos a los otros. Esa ha sido la gran esperanza falsa del
pasado. Basta con aprobar una ley y nos amaremos los
unos a los otros. No. El amor procede de un llamamiento ms elevado, de una autoridad mayor. La gran fuerza
de Norteamrica est en el corazn y en el alma de los
ciudadanos que han prestado odos a ese llamamiento,
y no en los despachos del gobierno (Aronson, 2004).
Por lo mismo, afirmar que en Estados Unidos, en

el periodo 20002008, se intent gobernar con la
Biblia desplazando la Constitucin poltica no resulta excesivo, pues en la visin de este mandatario el orden moral tiene la supremaca frente al
orden poltico. En esas circunstancias, el sistema
poltico democrtico norteamericano a inicios del
siglo XXI, se define mejor como un proceso de
sacralizacin de la poltica que indudablemente
afect su tradicional carcter agnstico y desempeo democrtico. Se podra argir que la matriz
ideolgico-religiosa siempre ha existido en Norteamrica y que constituye un rasgo especfico del
poder poltico en ese pas, matriz que se revela de
forma impresa en el dlar americano bajo el lema:
In God We Trust. En igual forma, no es difcil
observar que la mayora de los presidentes norteamericanos cierran sus discursos con la frase Dios
los bendiga. Sin embargo, fue bajo la administracin del presidente George Walker Bush, ms que
en cualquier otra administracin que este rasgo resurgi con mayor intensidad. Bajo este gobierno,
el sistema poltico norteamericano se sumergi de
lleno en la matriz ideolgico-religiosa y llev a que
la sociedad norteamericana estuviese gobernada
por una autoridad terrenal que asumi la misin
interna y externa, de realizar la paz y la libertad. En
otras palabras, la misin sagrada de exterminar el
eje del mal para salvar al pas y tambin al mundo.
EL ESTADO IGLESIA IRRUMPE EN LOS DERECHOS Y
LIBERTADES CIVILES
No obstante, esta autoridad terrenal elegida libre y
voluntariamente por los ciudadanos norteamericanos, en dos ocasiones, se encontraba, de hecho, subordinada a una autoridad sagrada y superior que era
la que verdaderamente defina sus directrices. Por
lo mismo, no es extrao que algunos miembros del
Congreso norteamericano, aquellos de talante ms
crtico, advirtieran que la ferviente retrica religiosa
del presidente Bush constitua una amenaza para el
principio de separacin entre el Estado y la iglesia
establecido por la Constitucin (Aronson, 2004).
Esta advertencia de los representantes del pueblo norteamericano mostraba con claridad que el
poder limitado y subordinado a la ley, languideca
bajo este gobierno. A pesar de una minora crtica
en el Congreso estadounidense, se atropellaron y
restringieron derechos y libertades civiles con el
firme propsito de mantener un orden democrtico
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abstracto y autoproclamado por el liderazgo poltico

de George W. Bush. Este abuso de los derechos civiles y el alejamiento de los derechos individuales fue,
de acuerdo con John Kampfner un atropello consentido entre los gobernantes y los gobernados bajo una
relacin voluntaria y de equilibrio puro en el gobierno de Bush. En las decisiones que trasgredieron
la Constitucin estn implicados no nicamente la
presidencia de Estados Unidos y sus aliados neoconservadores por haberlas tomado, sino tambin
el Congreso y el poder judicial por haber fracasado en obligar al ejecutivo a rendir cuentas (Kampfner, 2001: 265-266). Por otra parte, se afirma que
los medios de comunicacin y grandes grupos de la
poblacin por el temor de ser acusados de antipatriotas se abstuvieron de cuestionar estas decisiones
(Kampfner, 2001: 266).
En esta perspectiva, el mandatario estadounidense no dudo en aplicar su visin bblica del
mundo como justificacin de un ambicioso programa de reforma social cuyo propsito, orientacin y sentido llev a una profunda modificacin de
la estructura burocrtico-administrativa del poder
ejecutivo incorporando en ella a varias agencias basadas en la fe para realizar las polticas de su gobierno orientadas a lograr mejores y mayores niveles de
bienestar social o colectivo, en esta perspectiva:
ms puro de beneficencia y caridad religiosa. Por

consiguiente, disolviendo con ello la centralidad del
Estado en el seno de la sociedad norteamericana.
En adelante, ya no ser el Estado la principal
institucin articuladora de las demandas y las necesidades sociales, sino las organizaciones privadas
basadas en la fe e incrustadas en l. La conclusin es
clara, el titular del poder ejecutivo debilit intencionalmente la autoridad del gobierno al mismo tiempo
que fortaleci a determinados grupos privados religiosos lo cual llev al encogimiento de la esfera pblica y a minar la versin secular del sistema poltico
estadounidense, es decir, a socavar su naturaleza
constitucional y democrtica. En este sentido, cabe
preguntarse, siguiendo a David Held: Podemos introducir a los gobernantes en nuevas estructuras de
eficacia y responsabilidad? Esa es la gran cuestin
de nuestro siglo (Estvez, 2006).
Segn el informe 2013 de Amnista Internacional, hasta el momento, el ex presidente de Estados
Unidos, George W. Bush, sigue sin rendirle cuentas
a la nacin que se comprometi a servir desde el da
en que lo jur colocando una mano sobre la Constitucin y levantando la otra hacia el azul del cielo.
En su primera resolucin ejecutiva, fund la oficina de

iniciativas comunitarias basadas en la fe dentro de la
Casa Blanca. En los primeros das en la presidencia, la iniciativa de Bush basada en la fe se consider su programa
estrella. Las resoluciones de Bush establecieron oficinas
basadas en la fe en siete de sus propias agencias ejecutivas, como el Departamento de agricultura, el Departamento de Sanidad y Servicios Sociales, el Departamento
de Trabajo y el de Justicia (Aronson, 2004).
En cuanto a la gua o plan de salvacin y la indicacin del mal del que tiene que salvarse la humanidad, cabe observar que la administracin Bush se
destac por la sistematizacin, planificacin e institucionalizacin de un conjunto de mecanismos y
medidas cuyo deliberado propsito consisti en la
eliminacin de sus adversarios reales y potenciales
concebidos por esa administracin. En este sentido, Bush se presentaba ante el mundo como el alter ego de Dios en la tierra, gobernando mediante
la manipulacin, las amenazas, las prohibiciones y
los castigos. Argumentos como el siguiente, fueron
abundantes en esta presidencia: Nuestro enemigo
es una red terrorista y todos los gobiernos que la
apoyan. Lucharemos con toda la fuerza y el podero del ejrcito de Estados Unidos. O estn de nuestro lado, o estn con los terroristas (Jhally y Earp,
2004). La afirmacin anterior encierra una concepcin no territorial del espacio poltico y muestra la
asimetra del poder entre el centro-sagrado que se
debe proteger y la periferia en la que habitan sus
adversarios.
Desde la administracin de Ronald Reagan pasando por George H. W. Bush hasta llegar al gobier-
El impacto de este hecho no debera desdease,

pues a partir de ese momento se asiste a la fusin
entre el poder poltico y el poder ideolgico y sus
funestas consecuencias. Bajo la administracin del
presidente Bush fue evidente que la Casa Blanca casi
se transform en una iglesia desde que cre un impresionante mecanismo de transferencia y distribucin de recursos pblicos hacia las organizaciones
privadas de corte religioso que no estn obligadas a
rendirle cuentas a nadie. Las consecuencias de estas
reformas estn a la vista, Bush modific sustancialmente las polticas pblicas que deberan tener por
objetivo el combate frontal a la pobreza, el desempleo y la marginalidad, convirtindolas en el acto
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LA LUCHA CONTRA EL MAL
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no de George Walker Bush, se dise un plan para

desterrar y eliminar poltica y fsicamente al enemigo dentro y fuera del pas mediante la integracin
de un conjunto de documentos que antes dispersos
constituyen ahora el ncleo de la doctrina denominada neoconservadora, mejor conocida como la
Doctrina Wolfowitz o Doctrina Bush. Algunos
de estos documentos son los siguientes: Defense
Planning Guidance; Shock & Awe; Project for the New
American Century; Rebuilding Americas Defenses.
Strategy, Forces and Resources; USA Patriot Act. Un
anlisis exhaustivo de estos escritos est fuera del
alcance de este artculo, sin embargo cabe sealar
con relacin a la Ley Patriota, que fue aprobada a
toda prisa por la mayora de los miembros del Congreso sin haberla ledo o debatido con antelacin
y sin importarles a los representantes de la nacin
norteamericana que esta ley atentara significativamente contra los derechos y las libertades de los
ciudadanos, tanto en el plano domstico como en
el internacional, puesto que: Esta ley confiri a las
autoridades el derecho a realizar detenciones administrativas, unilaterales e indefinidas de individuos
que no fueran ciudadanos del pas. Redefini el
concepto de disensin, al sugerir que los oponentes
de la guerra contra el terrorismo no slo estaban
ayudando a los terroristas, sino que podan incluso
ser terroristas. Se difuminaron conscientemente
las lneas entre recopilacin de la informacin, vigilancia poltica y aplicacin de la ley (Kampfner,
2001: 270). En esta perspectiva, el escritor Jonathan
Schell (2006), afirm que:
Hay un nombre para un sistema de gobierno que promueve las guerras agresivas, engaa a sus ciudadanos,
viola sus derechos, abusa del poder y rompe la ley, rechaza el control judicial y legislativo, reclama poder
ilimitado, tortura prisioneros y acta en secreto. Es dictadura. La Administracin de George W. Bush no es una
dictadura, pero muestra las caractersticas de una, en
su forma embrionaria.
El sistema poltico norteamericano sufri una radical transformacin que se relaciona directamente
con las decisiones y acciones del presidente Bush
quien incorpor en el sistema elementos que tradicionalmente le eran antagnicos, particularmente en lo que concierne a la amplitud del poder del
Estado, en el sentido preciso descrito por Schell. El
impacto de la transformacin termin por fracturar
las garantas que protegen los derechos y las libertades de los ciudadanos y se justific como el costo
necesario que reclama la defensa de la libertad y la

democracia en la guerra total contra un implacable,
aunque tecnolgicamente inferior, adversario. Con
esta justificacin, el gobierno de Bush, provoc la
quiebra de la versin secular del sistema poltico estadounidense. Esta fractura es congruente con la estrategia fundamentalista de Bush, destinada a erigir
una mtica nacin bblica de alta tecnologa capaz
de encarar y derrotar a los malignos adversarios, la
nacin del Islam:
Un estudio de la retrica de Bush anunciando la Guerra Global contra el Terror hizo notar que Bush invoc a
Dios para unificar a su nacin en contra, segn sus palabras, de un nuevo tipo de malignidad, lo cual requerir
una cruzada. Sin embargo, esto deriv, en una explcita unidad cristiana y por lo tanto, satisfecha con la
constitucin de una poltica interna que quera imponer
sus valores mordazmente tanto en contra de cualquier
enemigo interno como externo. El fundamentalismo
puede con demasiada facilidad imaginarse las religiones
alternativas como rivales que deben ser suprimidas tanto en casa como en el extranjero (Kearns, 2009: 242).
La lucha contra el mal implic el desmantelamiento

del Estado laico y la ereccin de un Estado confesional definido puntualmente como aquel: [] que
asumiendo una determinada religin como religin
de Estado se preocupa del comportamiento religioso de sus sbditos y a este fin controla sus actos externos, sus opiniones, sus escritos, impidiendo toda
manifestacin de disenso y persiguiendo a los disidentes [] (Bobbio, 1989: 173). Frente a la nacin
bblica que se yergue no habr derechos ni libertades que se mantengan en pie.
CONCLUSIONES
Los acontecimientos relacionados con la presidencia de George W. Bush en el periodo 20002008,
constituyen evidencias categricas de un modelo
religioso del orden poltico. El esfuerzo sistemtico realizado por esta administracin para insertar
al pueblo norteamericano en un sistema de ideas,
valores, creencias y verdades reveladas que se pretenden divinas, se dirige a legitimar y mantener un
orden poltico neoconservador movilizando los recursos y las fuerzas sociales y polticas capaces de
ello (Kampfner, 2001: 269, 270). Cabe preguntarse,
si en las elecciones de 2000 y 2004 respectivamente, los ciudadanos norteamericanos votaron libre y
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voluntariamente por un presidente de la repblica

o por el pontfice de una nacin bblica. La diferencia es importante, porque en un sistema poltico
democrtico el presidente de la nacin est obligado a rendir cuentas por sus decisiones y acciones
al pblico constituyente, mientras que el pontfice
es irresponsable polticamente hablando y slo est
obligado a rendir cuentas post mortem ante Dios.
De este modo, el caso Bush cobra relevancia por
sus resonancias y disonancias como la nacin que
desde el siglo XIX, experiment una democracia
restringida e incipiente, pero al fin de cuentas, una
democracia que se distingua sustancialmente de las
circunstancias predominantes en el viejo mundo europeo, donde la voluntad de Dios reinaba sobre los
reyes y la voluntad de los reyes prevaleca sobre los
hombres. Nada de eso habra en el suelo americano.
El principio de legitimidad predominante del orden
poltico ya no sera la voluntad divina como ocurra
en Europa ya que la voluntad sobrehumana en que
se fundaba el orden poltico tradicional sera reemplazada desde 1787 por la voluntad del pueblo. La
expresin We, the People, que ordena y establece esta Constitucin, sera desde entonces el
ms claro y contundente enunciado sobre la secularizacin del poder. Sin embargo, para el Presidente
Bush esta experiencia histrica y poltica del pueblo
norteamericano, este principio de legitimidad del
poder, est desvalorizado, carece de significado e
importancia. Es probable que la razn de ello resida
en los intereses econmicos estrechamente vinculados con el petrleo y las alianzas establecidas por
la dinasta Bush para protegerlos y preservarlos. De
esta manera, al presidente Bush le era ms cercana,
conocida y valiosa la experiencia y los resultados
logrados por parte de uno de sus socios comerciales ms importantes, la Dinasta Saudita del Medio
Oriente. Este rgimen es el principal proveedor de
petrleo para Estados Unidos y ha sido definido por
un experto en geopoltica de la siguiente manera:
Es el rey, sus hijos y los miembros de la dinasta AlSaoud, con unos 4 200 prncipes de sangre, quienes
ocupan las posiciones clave en el Estado. La petromonarqua se constituy, bsicamente, en torno a una especie de pacto social y poltico: la perpetuidad del poder
para la familia Saoud a cambio de la proteccin que permite el petrleo, en virtud de este Estado de bienestar,
cualquier oposicin es imposible (Victor, 2002).
A lo largo de este artculo he afirmado que el presidente Bush se presentaba ante el mundo como alter
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ego de Dios en la tierra, ello se aproxima considerablemente ms a la denominada petromonarqua

en la cual el carcter indisociable de la poltica y la
religin (Victor, 2002) constituye uno de sus rasgos ms significativos y se aleja ampliamente de la
versin secular del sistema poltico norteamericano
en el cual el principio de separacin entre el Estado
y la Iglesia se encuentra establecido en la Constitucin. Otra importante similitud entre el gobierno
de Bush y los sauditas consiste en que as como la
dinasta saudita se considera a s misma: [] guardin de un espacio sagrado, considerado en su totalidad como una mezquita, por lo que se prohbe
la entrada a los no musulmanes (Victor, 2002). En
igual forma, George W. Bush se avoc a proteger el
espacio sagrado expulsando y prohibiendo el acceso
a los indeseables provocando con ello las atrocidades ms graves cometidas contra los derechos humanos promovidas y organizadas por este gobierno.
Por consiguiente, cuando el orden poltico se funda
en un sistema de creencias mticas y religiosas, se
transforma en un sistema incuestionable en que la
Constitucin, los derechos y las libertades de los
ciudadanos languidecen frente al nuevo sistema que
se yergue. Por otra parte, Bush contribuy tambin
a la transformacin radical del concepto tradicional
de partido poltico, ya que mediante la accin de
un partido iglesia, conquist el poder en Estados
Unidos. Sobre esta cuestin se ha hecho el siguiente
sealamiento:
Con las victorias republicanas en 2000 y 2004, por
ejemplo, el periodista y anteriormente estratega para
el partido republicano, Kevin Phillips identific el desarrollo de una Teocracia Americana en la cual, por
primera vez, un partido religioso haba ganado las
elecciones presidenciales en Estados Unidos. Similarmente, Stephen Zunes, un cientfico poltico, hizo notar
la estrategia calculada de llevar a los conservadores al
partido republicano para conseguir el sustancial apoyo de la derecha religiosa para poder ganar el poder
(Kearns, 2009: 241).
La deformacin del sistema poltico norteamericano es evidente. Ms an, lleva a otra deformacin
que aunque diferente es igualmente grave para los
regmenes polticos considerados tradicionalmente
como democrticos. Desde esta perspectiva, asistimos al reforzamiento del poder ejecutivo (Bovero,
1995: 20). Alterando radicalmente el principio de la
separacin del poder establecido en todas las constituciones modernas y lleva a la supuestamente supe-
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rada concentracin y preponderancia del poder en la

rama ejecutiva. De este modo, se asiste a la desconfiguracin del plano especfico del poder poltico; en
otras palabras, del modelo constitucional y democrtico. Llegados a este punto, estamos obligados a
preguntarnos si los principios que mediaban en la relacin entre el pblico constituyente de la autoridad
(electores) y la autoridad constituida (gobernantes),
vale decir, los principios que mediaban en la relacin
entre gobernantes y gobernados, se estn disolviendo ante nuestros ojos. Qu nos queda? Nos queda la
autocracia recargada y revestida con los ropajes de la
democracia en pleno siglo XXI.
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Entrevista realizada por Miriam Fonseca Lpez y

Francisco Jos Rodrguez Escobedo*
1
anuel Alcntara Sez es uno de los ms

destacados politlogos latinoamericanistas y forma parte de los 35 politlogos
ms importantes de Espaa. La trascendencia de su obra sobre esta regin le ha hecho merecer
la distincin del Doctorado Honoris Causa por la Universidad de San Martn en Argentina y la Orden Bernardo OHiggings por el gobierno de Chile. Entre sus
obras ms importantes destacan Sistemas polticos de
Amrica Latina (varias ediciones); Gobernabilidad,
crisis y cambio (1994); Partidos polticos latinoamericanos Instituciones o mquinas ideolgicas?
(2006); Origen, programa y organizacin de los partidos polticos latinoamericanos (2004).
Como miembro de la comunidad de la Universidad
de Salamanca particip en la fundacin del Instituto de
Estadios de Iberoamrica y Portugal y ha sido catedrtico en otras instituciones prestigiadas como la Universidades de Georgetown, Tulane y Notre Dame en Estados
Unidos. En Francia ha colaborado en el Instituto de
Ciencias Polticas de Lille y en el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina de la Universidad de Pars-La
Sorbona. En Amrica Latina ha impartido cursos en
Argentina, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Mxico, Nicaragua, Per y Repblica Dominicana.
En julio de 2012 public su ms reciente libro El
oficio de poltico bajo el sello editorial Tecnos, en el que
de una manera dinmica pero muy lcida analiza las caractersticas profesionales y subjetivas que en el poltico
* Doctora en Sociologa y Doctor en Ciencias Socioeconmicas. Ambos
son Profesores investigadores en el Instituto de Ciencias de Gobierno y
Desarrollo Estratgico de la BUAP.
34
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
contemporneo actual se pueden observar. Con motivo

de esta publicacin se realiz la siguiente entrevista.
Por qu escribir sobre el tema del oficio de poltico
cuando entre la gente no existe una buena percepcin
de esta actividad y menos si pensamos que como el ttulo de este libro dice, se trata de un oficio que como tal,
se va puliendo a lo largo del tiempo, y nos encontramos
actuaciones de polticos que a veces no tienen una gran
trayectoria. Ser que por ello existe un alejamiento de
la gente sobre la actividad de la poltica?
Precisamente por eso, porque en Espaa y en otros
pases, en los ltimos aos, los polticos son percibidos por las personas como un problema. No slo
es que les valoren negativamente, que es algo muy
tradicional, las series histricas de opinin pblica
sealan que hay una percepcin negativa de la clase
poltica; pero ahora no slo es que sean un problema, no es que se tenga una mala visin de ellos, sino
que la actuacin de los polticos est empeorando
las cosas. Como politlogo este escenario es un acicate para estudiar sobre las causas de este desempeo de los polticos percibido como negativo, lo que
lleva a preguntas como quines son los polticos y
por qu incurren en este tipo de actuacin.
En segundo trmino, hay tambin otra cuestin
muy arraigada en la tradicin de la disciplina de la
ciencia poltica que es el estudio de la clase poltica;
esto est ya presente desde los clsicos, por lo menos
en el pensamiento grecorromano y despus en personajes tan importantes como Maquiavelo y toda la
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35
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MIRIAM FONSECA LPEZ Y FRANCISCO JOS RODRGUEZ ESCOBEDO
literatura que hay de espejos de prncipes. As pues,

por ejemplo, en esencia El Prncipe es un anlisis
sobre el poltico del Renacimiento, es un texto que
ofrece consejos, que presenta taxonomas sobre el
buen prncipe, entre otras cosas. A partir de sendas
reflexiones se puede decir que el estudio de la clase
poltica y de los polticos en particular es algo propio de la ciencia poltica, pero haba sido descuidado
porque la disciplina ha estado muy influida en los
ltimos tiempos por el neo-institucionalismo, es decir, por el peso del anlisis de las instituciones. Por
supuesto que las instituciones importan, pero las
instituciones estn conducidas por hombres y mujeres; por ello, planteo que hay que centrar la atencin en las acciones particulares de esos hombres y
mujeres en su quehacer poltico. Dicho esto y respondiendo a lo que ustedes me decan con relacin
a que este libro les pareci ameno, debo decir que
para abordar la figura del poltico, y esta es ya una
posicin metodolgica ma, se deben usar distintas
aproximaciones, usando la psicologa, las ciencias
de la naturaleza, las ciencias de la vida, como puede
ser la biologa, la gentica o la neurologa, porque
finalmente los polticos tienen cuerpo y el cuerpo es
un condicionante de sus actividades. De aqu la importancia que doy en este texto, introduciendo otro
tipo de disciplinas cientficas que nos han ayudado
mucho a comprender la vida y las relaciones sociales, pero tambin la literatura que nos permite tener
otra perspectiva de la condicin humana. Por eso el
libro tiene de igual manera, una serie de guios a
escritores que van desde los clsicos en la tradicin
espaola como es el caso de Cervantes, a autores
contemporneos del espacio latinoamericano como
son los casos de Carlos Fuentes, Gabriel Garca Mrquez o Mario Vargas Llosa.
El libro recuerda de manera directa el trabajo de Max
Weber, El poltico y el cientfico. Cul es la herencia
que recoge de este autor y hasta dnde considera que
esos planteamientos son limitados en la actualidad?
En primer lugar la figura de Weber es sin duda uno
de los grandes nombres de la ciencia poltica y de la
sociologa, es una figura fundamental. Pero en segundo lugar hay que decir que l es adems un gran
difusor de ideas de autores anteriores a su poca
como es el caso de James Bryce, autor estadounidense, del que retoma el tema de los anlisis de los
partidos polticos, as como su visin de la poltica
como profesin y como vocacin. En este sentido,
esta idea no es original de Weber, pero gracias a su
trabajo se conoce de manera masiva, porque adems es un hombre poseedor de una gran inteligencia que tiene la capacidad de tocar muchos temas,
sistematizarlos as como de haber creado toda una
escuela de pensamiento. Por eso hay que partir de
Weber en muchsimas cosas, entra ellas, la idea de
vivir de la poltica y vivir para la poltica, la que sigue
siendo vlida porque en el fondo se trata de analizar
la figura del poltico confrontando lo objetivo la
profesin versus lo subjetivo la vocacin, confrontacin propia de la naturaleza humana y que es
difcilmente mejorable como idea de inicio.
Qu es lo que podemos aadir a estas ideas de
Weber? Que en los cien aos que han transcurrido
desde que escribi sus famosas dos conferencias, la
democracia se ha expandido muchsimo. En el momento en que Weber escriba, los nuevos polticos
profesionales eran apenas un puado en los pases
de Europa occidental ms avanzados como Alemania, Francia, Inglaterra o en algn pas nrdico;
en tanto que el fenmeno se presentaba en mucho
menor medida en Estados Unidos, y prcticamente
slo de estos casos se poda hablar. La poltica se va
profesionalizando en virtud de que la democracia
representativa se va extendiendo a otros pases y a
distintos mbitos de la esfera pblica (por ejemplo
en los municipios), lo que da lugar a que sectores
sociales no favorecidos econmicamente lleguen
a la poltica y se haga necesario establecer alguna
remuneracin entre los primeros representantes de
los obreros en los parlamentos de principios del siglo XX y en las otras instancias representativas que
seguirn. Entonces, curiosamente la profesionalizacin de la poltica es una demanda obrera, es una demanda popular, lgicamente para quitar el carcter
patricio que tena la poltica. Claro que eso fue hace
cien aos, ha llovido mucho desde entonces, lo que
ahora tenemos son ya polticos, si se quiere, de nuevo cuo que provienen de las clases medias que se
han expandido, adems de que como resultado del
desarrollo de la democracia es posible observar la
entrada y salida en la poltica de manera permanente. Esto es lo nuevo, lo que hay que abordar, porque
hoy tenemos muchos miles de polticos en cada pas,
lo cual da material para el estudio fino y muy interesante en trminos empricos. Pero este fenmeno
tambin se hace atrayente por el impacto de las nuevas tecnologas y formas de comunicacin, que permiten que hoy se pueda ser muy conocido teniendo
un blog o una red social va facebook o twitter a travs de los cuales se puede llegar a tener fcilmente
miles de seguidores, que en el fondo seguramente
36
MANUEL ALCNTARA SEZ: ESTAMOS OLVIDANDO QUE LOS INDIVIDUOS...
sern activistas y votantes que consoliden la carrera del poltico, lo cual era impensable apenas hace
veinte aos. Como se puede observar, la manera de
construir la carrera del poltico ha cambiado y es lo
que tambin yo planteo que hay que incorporar al
anlisis actual.
Pero adems hay otras ideas importantes, como
la de capital simblico de Pierre Bourdieu, que me
parece muy buena para ser aplicada a la poltica.
Porque en el fondo la gente que entra a la poltica lo
hace con un determinado tipo de capital y ese capital como si fuera el capital financiero, se va rentabilizando a partir del prestigio, de un nombre o de un
apellido, del cual se va sacando rentabilidad que se
puede traducir en votos o en un determinado nombramiento de cargo pblico.
Eso es lo que voy a aadiendo a la vieja perspectiva weberiana en mi trabajo.
Sobre estas condiciones cambiantes, llama la atencin
el nfasis que pone en la profesionalizacin y el impacto que en ella tienen los grados acadmicos. Identifica
algn grupo de instituciones universitarias que sean de
la preferencia de los polticos de Amrica Latina para
formarse acadmicamente? Adems, cul es su opinin con relacin a la repercusin de esta formacin en
las decisiones polticas en sus pases a partir de la crtica que se ha hecho, por ejemplo, en Mxico, a quienes
aplican de manera ortodoxa los conocimientos adquiridos en universidades estadounidenses?
Sobre la primera cuestin, hay que decir que es obvio que existe la profesionalizacin, no es una cuestin de valores ni normativa. La profesin existe
porque la persona hace una tarea, cobra por ello y
su ejercicio tiene un tiempo de duracin que puede
ser corto, largo o intermitente. O sea hay distintas
tramas de desarrollo de esta profesin sobre las que
sabemos muy poco, de tal manera que slo en los
pases ms avanzados existen estudios con relacin
a este fenmeno. En Mxico, por ejemplo, se han
hecho este tipo de estudios a travs del trabajo de
Roderic Ai Camp, quien lleva aos analizando las
lites en todos los niveles, desde las militares hasta las empresariales y las polticas, dando lugar a la
existencia de bases de datos. Pero en otros pases de
Amrica Latina eso se desconoce por completo, por
lo que mi trabajo es tambin una invitacin a la academia para llevar a cabo este tipo de estudios, como
el que ustedes sealan, porque esa informacin no
la tenemos sistematizada y es evidente que han habido cambios en la profesionalizacin del poltico.
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Por ejemplo, en la Universidad de Salamanca hemos

construido una base de datos muy importante desde
1994 hasta hoy sobre los legisladores, pero nos faltaran bases de datos sobre los gobernadores, alcaldes,
ministros, etctera, los datos con los que contamos
nos dicen que el poltico actual tiene estudios universitarios, digamos grosso modo tres cuartas partes
de los diputados de Amrica Latina cuentan con estudios universitarios y un porcentaje pequeo tiene
posgrados en el extranjero; pero repito los datos son
slo para diputados y senadores. Sin embargo, a partir de estos datos lo que se puede saber es que los
polticos que estudian siguen siendo la menor parte.
Por lo que la hiptesis que usted plantea, evidentemente, hay que estudiarla. Hoy en da, por ejemplo,
de los actuales presidentes de los dieciocho pases de
Amrica Latina, si no recuerdo mal, ocho han estudiado en Estados Unidos, esto era inslito hace treinta aos cuando no haba ninguno. Hoy ya son siete
u ocho, pero entre ellos hay diferencias; digamos
Correa tiene un doctorado en Estados Unidos y no
es precisamente un adalid del neoliberalismo, esto
tambin hay que tenerlo en cuenta, aunque probablemente Mxico sea un caso distinto por la proximidad con ese pas; y hay que ver en qu medida las
otras lites como las empresariales o las emanadas
de las principales universidades del pas tienen este
paso acadmico. Sera muy interesante conocer, por
ejemplo, en el Sistema Nacional de Investigadores
(SNI), el primer nivel de SNI, qu tanto por ciento
de los colegas que estn ah han estudiado en Estados Unidos, probablemente la cifra sea abrumadora, se me ocurre que quiz sea el setenta por ciento.
Hay que verlo tambin en esta perspectiva. Es decir,
de lo que tambin se trata es de comparar si determinados patrones estn presentes simultneamente
y de forma proporcional en diferentes colectivos o
si en alguno en este caso en el conformado por los
polticos su presencia es claramente diferente.
La parte de la profesionalizacin que est ligada a los
grados acadmicos de alguna manera parece que trastoca la otra caracterstica del poltico que es la pasin. Ya
Weber adverta sobre la necesidad del equilibrio entre
la pasin y la responsabilidad: qu opinin le merece la
idea de que hoy el poltico profesional ha dejado de lado
la pasin y se ha inclinado ms por la responsabilidad,
teniendo esto quiz un impacto negativo entre la gente?
La principal caracterstica de la profesin de la poltica es que fundamentalmente se entra, aunque no
slo, a travs del voto, es decir, ganando una eleccin.
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Pero tambin se entra a la poltica a travs del ejercicio de cargos pblicos que no pasan por procesos de
eleccin como es el caso de los secretarios de estado,
asesores, secretarios particulares; esa es una parte
de la poltica donde existen polticos que tambin
viven de y para la poltica, y de los que a veces nos
olvidamos, aunque estn ah. Pero el poltico al que
normalmente se alude entra a la poltica ganando
una eleccin, esa es la clave. Entre ellos existe la
pasin, tener la capacidad de encantar a la gente y
conseguir su apoyo. Tal es el caso del presidente de
Ecuador que sera el mejor ejemplo: Correa es un
hombre que entusiasma a la gente, que tiene unas
dotes personales, que tiene una pasin y que la
transmite; es un componente muy importante, pero
a la vez estamos sometidos a una lgica de tecnocracia y lo digo en el sentido neutro del trmino, en
el sentido de que tambin cuenta el currculum del
personaje, su trayectoria y eso tambin domina la
poltica dando lugar a que se maquille, desde la burda manipulacin, diciendo que han estado en algn
sitio que les da prestigio sin que hayan estado ah el
tiempo suficiente, hasta la creacin de un enmarque
apropiado gracias a tcnicas sofisticadas de comunicacin y propaganda.
Este libro es un repaso de diversos autores, entre ellos
cita usted a Lasswell recuperando la idea de la necesidad de la multidisciplinariedad para el estudio de la
ciencia poltica...
La multidisciplinariedad que yo propongo se usa
comnmente en los estudios de la ciencia poltica, es algo que me hace ser poco popular entre mis
colegas porque entre la mayora de los politlogos
se reclama una ciencia poltica muy centrada en
s misma y, por consiguiente, menos interdependiente con otras disciplinas. Yo entiendo esa posicin, pero tenemos que ser conscientes de que la
comprensin del fenmeno poltico, por ser algo
humano, requiere de otra serie de instrumentos
como sucedi en el caso de Lasswell quien trabaj
mucho la subjetividad. Por ejemplo al reflexionar
sobre las ltimas movilizaciones en Brasil, slo
desde el anlisis de la confrontacin entre las calles
y las instituciones, se deja de lado la actuacin de
la persona de la presidenta Rousseff, de quien se
asegura se ha equivocado al plantear una reforma
poltica, porque no se consideran elementos como
la subjetividad de Dilma Rousseff y de sus asesores; no se consideran sus reacciones frente al miedo, la valenta, la cobarda. Preguntas como por qu
toma decisiones riesgosas, como es la de plantear

una reforma poltica que puede generar un mayor
problema, es estudiar una decisin individual o la
decisin de una persona. Ah, qu ha pesado, el
ego, la ambicin, ha pesado que est pensando en
ser reelegida dentro de dos aos y, que lo que le
importa es el rating de su prestigio y de su fama
en la opinin pblica? Eso nadie lo pregunta porque hoy estamos dominados por los medios de comunicacin que generan encuadres a travs de los
cuales los ciudadanos y los votantes interpretan la
realidad. Pero eso me parece que es tambin ciencia poltica, aunque tenga que ver con psicologa
o con neurologa para saber por qu actuamos de
una determinada manera, por qu se da la empata,
o qu papel juega el miedo en las decisiones de los
polticos. Por eso es que pienso que hay que dar,
sobre todo a nuestros estudiantes, mucho ms que
la estrecha visin que a veces tenemos los politlogos de pensar que las instituciones moldean, y slo
ellas, el comportamiento de los individuos.
Da la impresin de que lo que trata de exaltar en las
primeras partes de su libro es la trayectoria individual del poltico, incluso por encima de la relacin
social que implica el ejercicio de un cargo pblico,
aunque ms adelante reconozca la importancia de las
relaciones sociales, el contexto, etctera. Qu opina
de esta apreciacin?
Yo no quiero decir que no existan las instituciones,
s que las instituciones son importantes; lo que quiero decir es que estamos dejando u olvidando al factor individual, que los individuos tienen pasiones,
ambiciones y que los individuos saben manipular
las instituciones. Entonces, la variable explicativa es
esta pasin por la reeleccin, es la ambicin, es el
sentimiento de vanidad, simplemente algo tan obvio
como moverse por vanidad. Esto es lo que hay que
reconocer a pesar de que sea difcil de medir porque
la vanidad es uno de los sentimientos ms ntimos
que tenemos y podemos incluso ocultar muy bien.
Por ello pienso que a veces los fenmenos polticos
estn basados en esto y que seguimos buscando demasiado en teoras de condicionamiento de las preferencias y no nos damos cuenta que hay este otro
componente. Aqu la pregunta es: qu pesa ms?
Yo no tengo la respuesta, pero soy consciente que la
ambicin es fundamental, es decir, que son importantes de estudiar las condiciones psicolgicas de la
gente. Por supuesto que un lder se puede crear a
travs de una operacin de telegenia; yo recuerdo
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MANUEL ALCNTARA SEZ: ESTAMOS OLVIDANDO QUE LOS INDIVIDUOS...
cuando se deca hace cuatro aos, Pea Nieto es

alguien que le estn creando, esto se deca en Mxico; se puede crear pero eso no significa que Pea
Nieto ante una grave crisis se pueda hundir o todo
lo contrario, pueda resurgir como el gran gur que
ha sabido templar una determinada situacin. Esto
mismo es lo que estamos viendo en el caso de Dilma
Rousseff, al preguntarnos cmo puede hundir a un
poltico una mala actuacin por un clculo errneo
y eso es algo que se sita a nivel individual. Lo cual
no quiere decir que no haya instituciones, que la
presidenta Rousseff no est jugando con instituciones, con las reglas del juego, o que Pea Nieto tenga una institucin poltica por encima de su cabeza
muy clara como es la no reeleccin, es decir, sabemos que Pea Nieto har cualquier cosa, pero su
ambicin no va por la reeleccin, ir por otra cosa,
quiz por ser multimillonario o por ser una persona muy influyente en el pas cuando deje la presidencia, o por ser la persona que con el dedo pueda
designar a su sucesor, si puede. Pero sabemos que
en Mxico un presidente no tiene la ambicin de la
reeleccin. Entonces el aspecto institucional juega
un papel como se puede ver, pero el componente de
la subjetividad del poltico que toma la decisin es
importante tambin.
El estudio de los polticos deber incluir adems del
anlisis de las lites, otros elementos como la gentica
y su relacin con las acciones de las personas, disminuyendo el estudio sobre las instituciones?
No. Terminar con el dominio de las instituciones
no, porque las instituciones estn ah, son reglas
que se van generando a lo largo de mucho tiempo
y son propias de la condicin humana. Adems, es
bien cierto que se han convertido en el ncleo central de la ciencia poltica. Pero la importancia de estudios de disciplinas como la neurologa s que es
obvia; Estados Unidos acaba de aprobar apenas hace
ocho meses un presupuesto de miles de millones
de dlares para este tipo de estudios que buscan la
reconstruccin del mapa del cerebro humano que
seguir la senda del famoso mapa del genoma humano. Eso que ha estado en la literatura de ciencia ficcin desde hace mucho tiempo va a hacerse realidad
en los prximos aos teniendo un gran impacto en
la vida natural y social del ser humano. Situaciones
que se planteaban en la literatura y la cinematografa, como aquella pelcula de los aos cincuenta que
se tradujo bajo el ttulo El candidato de Manchuria,
cuyo argumento giraba en torno a la creacin de un
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poltico, como una especie de criatura artificial, ya

no es ciencia ficcin. Otro ejemplo puede ser el que
nos ofrece Google con esas gafas en las que se puede
hacer la lectura de un texto, que puede verse como
la evolucin del famoso teleprinter de los discursos,
pero que ahora se puede hacer a travs de un instrumento muy sofisticado, que cualquier persona
puede llevar consigo. Todava ms, la posibilidad de
que podamos portar en la cabeza un chip por el que
recibamos informacin, eso ya no es ciencia ficcin.
Eso es ya una realidad. Entonces, si la poltica est
muy basada en el uso de la tecnologa se pueden
construir polticos que no slo sean guapos o cuya
popularidad se derive de que se hubiesen casado
con alguna celebridad, sino que adems puedan tener un discurso articulado gracias al uso de instrumentos producto del avance de la tecnologa. Estas
situaciones que parecen muy raras pero que son ya
una realidad, obligan a los politlogos a tenerlas en
cuenta como parte de nuestro objeto de estudio. Tenemos que decir algo sobre el control del miedo, de
las relaciones amigo-enemigo para entender fenmenos como el que se ha suscitado ahora mismo,
sobre todo en Amrica del sur, con motivo del viaje
a Rusia del presidente de Bolivia, Evo Morales y la
situacin vivida en Viena que ha dado lugar a la reaccin de las personas que la experimentan como
un agravio para toda Amrica Latina provocando
manifestaciones en las calles contra la embajada de
Francia o Espaa. Este ejemplo nos vuelve a recordar la importancia de los mecanismos de control sobre la subjetividad de la gente.
Cul es su opinin en relacin a la pretensin actual
de la ciencia poltica de cuantificarlo todo cuando tradicionalmente esto no se haca?
Siempre he defendido una posicin cuantitativa, probablemente ahora con menos pasin, pero creo que
lo cuantitativo es fundamental porque tiene que ver
con saber de qu estamos hablando. Y la posibilidad
siguiente de materializar nuestros problemas. O sea,
cuando se nos pregunta como especialistas del tema
cuntos polticos hay en Espaa, a m como politlogo me da vergenza no tener respuesta a esa pregunta. Si nosotros furamos unos botnicos y nos dijeran
cuntas especies vegetales hay en el estado de Puebla
o en Veracruz, seguro que como estudiosos de botnica sabramos el nmero exacto de especies vegetales que existen, con seguridad estn catalogadas;
pero nosotros no tenemos catalogado al nmero de
polticos que hay en Puebla ni quines son ni cunto
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cobran ni cul es su formacin ni cuntos de ellos

son hombres o mujeres ni qu edad tienen; algo tan
simple como eso. Y ello en un escenario democrtico en el que se parte de la base de que el poder (ellos
y ellas que lo ejercen), emana del pueblo, es decir, de
todos nosotros.
Pero ojo, de nuevo no es slo lo cuantitativo,
hay que reconocer el peso de lo cualitativo. Pongo
este ejemplo, hoy lo tenemos muy claro en los estudios electorales al saber cul es el porcentaje de
votos que se han tenido; pero luego hay qu ver
quines son los que han votado: slo han votado
las mujeres o slo ha votado la gente con estudios
superiores?, dando lugar a perfiles de elector y de
candidatos distintos; pero lo primero que tenemos
que saber es cuntos han votado. Yo creo que s, que
lo cuantitativo es fundamental y tenemos que seguir contando y midiendo, porque la construccin
de ndices es un gran avance para la humanidad
como lo ha sido la invencin del termmetro para
saber la temperatura corporal, pero tambin para
saber la temperatura que hace fuera, eso es obvio;
no sirve decir hoy hace calor, si podemos medir
el calor y tener una convencin sobre el calor, otra
cosa es que sientas o no sientas calor, esa es otra
historia, es tan vlido como lo otro pero por lo menos tenemos que medir y ponernos de acuerdo en
la manera de realizar esa medicin.
Para terminar, hacia dnde ve usted que va la ciencia
poltica frente a todo este gran desarrollo tecnolgico
actual?
Creo que va hacia una expansin. La ciencia poltica
se va a expandir porque hay ms democracia y a la
vez hay mayor desarrollo econmico. Es decir, gracias al desarrollo de la democracia la gente intervie-
ne, participa y hay nuevas y ms instituciones. Eso

significa que hay objetos de estudio nuevos, pero
tambin hay un escenario nuevo de ascenso de clases medias y la ciencia poltica, no hay que olvidar,
es si quieren, entre muchas comillas, un lujo. Es decir, los pases estudian la poltica cuando ya tienen
resueltas otras necesidades, y dado que vamos a una
expansin de la economa mundial de la que Amrica Latina es parte como lo muestra el crecimiento
de sus economas nacionales, adems del incremento de la democracia en los ltimos diez aos en esa
regin, es obvio que esto se traduzca en la proliferacin de Facultades de ciencia poltica en pases
donde antes no haba nada. Adems se desarrollan
las asociaciones profesionales. As, tenemos por
ejemplo la Asociacin Latinoamericana de Ciencia Poltica o en Mxico, la Asociacin Mexicana
de Ciencia Poltica. El futuro en ese sentido, de la
ciencia poltica en Amrica Latina es bueno porque
se han incrementado este tipo de estudios. Esa sera
una respuesta bsica, la respuesta ms sofisticada
de hacia dnde va la ciencia poltica es que va a ir
complejizndose ms, de ello dan cuenta ideas como
las de biopoltica, neuropoltica, demopoltica o micropoltica, en una tendencia que recuerda la de los
economistas de hace muchsimos aos que diferenciaron la macro y la microeconoma. De esa misma
manera, en la ciencia poltica tambin va a haber preocupacin sobre los fenmenos de la micro-poltica
que se refiere a la manera en cmo funcionan los micro espacios donde se ejerce el poder que son objetos
de estudio y que sin embargo no abordamos, por lo
que hay muy pocos estudios sobre el poder dentro de
una empresa o dentro de una gran corporacin; y eso
se puede hacer desde la ciencia poltica, se debera
hacer, porque el objeto de estudio de la ciencia poltica es el poder.
40
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CARTOGRAFA DE LA HOSPITALIDAD-TRANSHUMANCIA
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Reyna Carretero Rangel*
1
l propsito de Cartografa de la hospitalidad-trashumancia es compartir con los lectores de Metapoltica los nuevos alcances
acadmicos sobre el tema tan actual de la
migracin y la movilidad. Lo novedoso consiste en
el despliegue de una nueva semntica, la cual aborda una condicin emergente y predominante en la
sociedad contempornea, originada en esa amalgama de la pobreza extrema y la migracin forzada:
un tipo de experiencia humana y social, lejos de las
nuevas picas del desarrollo globalizado, a la que le
hemos dado el nombre de indigencia trashumante.
La actualizacin de la etimologa latina de transhumancia: trans-humus, evoca y refleja con precisin
la experiencia de salida, cruce, bsqueda y retorno
de una tierra a otra. En la trashumancia, despus de
partir, se intenta permanecer, habitar el nuevo lugar
que devenido en no-lugar, torna la bsqueda infinita,
iniciando as la circularidad trashumante; el continuo
ir y venir de la tierra que nos vio nacer hacia el lugar
donde se anhela llegar, o se emprende el camino a
lugares ms lejanos, lanzndonos a la errancia sin fin,
recordando a Juan Garca Ponce.
Miles de crnicas y relatos dan cuenta de esta
experiencia de despojo y horror de la indigencia
trashumante, padecida por personas concretas, por
seres humanos de carne y hueso como dijera Miguel de Unamuno. Estos relatos nos plantean la necesidad, y al mismo tiempo el reto de ir ms all de
la descripcin externa y general de esta experiencia;
nos obligan a escudriar el mbito de la experiencia
interior de la emocionalidad trastocada, nos exigen
evidenciar con nfasis la ruptura del horizonte cotidiano; luego hablar del temor y horror de la partida,
del derrumbe de las coordenadas, transformadas en
* Doctora en Ciencias Polticas y Sociales por la UNAM y Doctora en Filosofa por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Profesora
en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM.
destiempos y desespacios, como los nombra Eugenio

Montejo, donde esta huida se convierte en la nica
alternativa ante la muerte segura: se escapa o muere
en medio de la lnea de fuego.
Este horizonte social extremo disloca y socava
de raz los discursos niveladores y prescriptivos, tanto polticos como acadmicos, haciendo evidentes
las limitaciones semnticas para nombrar, como nos
demand en su momento Edward Said, la turbulencia indocumentada de los exiliados, los inmigrantes,
las poblaciones itinerantes o cautivas sin tierra ni
hogar, para quienes todava no existe un documento o expresin adecuada que tome en cuenta lo que
deben experimentar. De ah que nuestro inters en
esta entrega sea la construccin de ese documento o
expresin adecuada que excave los silencios, el universo de la memoria de los grupos itinerantes que
apenas sobreviven, los lugares de exclusin e invisibilidad, la clase de testimonio que no aparece en los
informes (Edward Said, Humanism and Democratic
Criticism, 2004: 81).
Confrontados ante el horizonte de la indigencia
trashumante, sin posibilidad de volver la vista, nos
proponemos explorar la gran potencia de la hospitalidad como criterio tico de las prcticas sociales.
Nuestro puerto de llegada es la reapropiacin de la
subjetividad, resignificada como territorio existencial (Flix Guattari, Caosmosis, 1996), donde la
hospitalidad-clinamen, esto es la inclinacin hacia
el otro, se devela como componente fundamental
y primordial en la configuracin de una tica para
la sociedad por-venir. Es esta una cartografa de la
visualizacin de mltiples experiencias originadas
a partir del germen de otro modo posible de contarnos, como nos aconseja Paul Ricoeur en su obra
Caminos del reconocimiento.
La hospitalidad deviene as indisociable de
la trashumancia, implicando al mismo tiempo,
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el reconocimiento de la inviolable dignidad humana. La hospitalidad-trashumancia es la unidad

de sentido fundamental de la cultura misma y
no mera cuestin de una tica relativa. Nos recuerda que todos somos seres fronterizos, limtrofes, habitantes de la frontera; seres en movimiento,
transitando por los caminos de la sorpresa y el descubrimiento, pero tambin por los de la desventura,
el extravo y la afliccin; necesitados profundamente de un albergue, de un lugar de cobijo y cuidado,
de un ethos, etimologa original de habitacin.
El abordaje de la hospitalidad-trashumancia
obliga a dar un viraje radical a la percepcin de
la migracin, y en especial de la figura tradicional del migrante como un extranjero o un tercero.
Seguir hablando en estos trminos refleja que no
se ha actualizado la lectura de la realidad social, la
que nos grita a la cara que todos formamos parte
activa o pasiva del contexto actual de movilidad y
migracin masiva en sus diferentes espectros, ya
sea como trnsito, dispora, exilio, nomadismo o
desplazamiento forzado.
Es en este contexto donde colocamos, en sintona con otras voces, la urgencia y pertinencia del
reconocimiento social de lo que ya es una realidad:
la emergencia actual de la comunidad trashumante,
en la que todos estamos incluidos. En una frase: todos somos trashumantes, en el sentido de que todos
buscamos una tierra, un lugar, un espacio, donde
explorar y desplegar nuestro potencial humano, as
como un espacio de reconocimiento.
Esta afirmacin, ms que un eslogan poltico,
es el horizonte emergente del siglo actual, y en el
que incluso los que transitamos supuestamente con
ms recursos (turistas, acadmicos, funcionarios,
ejecutivos), no estamos libres de ser despojados de
ellos, incluidos nuestros papeles de identificacin;
por lo que fcilmente podemos transitar, merced
a las polticas migratorias imperantes, al nivel de
ilegales y sin papeles, hasta que conquistemos
entre todos la primera y principal de las libertades:
el derecho a circular (Jacques Attali, El hombre nmada, 2003: 416).
El reconocimiento de nuestro cambio de condicin social de predominantemente establecidos
a trashumantes, implica reconocer a alguien, y ms
an, despus de no haber podido reconocerlo, identificarlo, esto es, pensar en dos cosas contradictorias en una misma definicin, es admitir que lo que
estaba aqu, el ser que recordamos, ya no est, y lo
que est es un ser que no conocamos; es tener que
'"%$()*+%,-$.nm. 85,
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pensar un misterio casi tan turbador como el de la

muerte (Marcel Proust citado en Paul Ricoeur, Caminos del reconocimiento, 2006: 91).
Esta evocacin de La comunidad trashumante y
hospitalaria (Carretero, 2012) es un llamado a nuestro paradjico sentido de comunidad: tanto por su
existencia milenaria, como por el olvido de s misma, que hoy exige de una narracin para hacerse
presente como correlato fundamental, donde se
hace posible la aparicin de ese otro modo que ser,
propuesto por Emmanuel Lvinas: eterno, sagrado,
eso que de manera llana nombramos dignidad.
La hospitalidad como tica, obliga y doblega la
tradicin del rechazo y erige una poltica, una justicia para cada vez ms millones de sin papeles y
sin domicilio fijo, donde emerge otro derecho internacional, otra poltica de fronteras para acceder a
las ciudades hospitalarias. Cada ciudad un hogar.
Gran salto cualitativo, verdadero primer paso en la
luna para la humanidad.
En esta cartografa tenemos la fortuna de contar con aportaciones inditas de algunos de los ms
reconocidos especialistas en el fractal temtico de la
hospitalidad y la migracin-trashumancia. El itinerario de nuestro viaje trashumante se divide en tres
estaciones: iniciamos con la de Cobijo hospitalario,
donde nos da la bienvenida un entraable texto de
Emma Len titulado: El derecho al sueo, donde
nos pregunta: Como afirmar nuestra humanidad,
cuando el refugio de nuestro propio sueo est perforado y dispuesto a ser invadido por los estridentes
gritos del desalojo? Lo que nos remite al carcter
necesario del sueo, que resiste a las fuerzas, factores y agentes externos abrumadoramente poderosos
porque lo que est en juego es la vida y la muerte;
nos recuerda que: Contar con espacios de residencia
y hospedaje, dormir descansando y entrar en sueo
reparador, conforman un derecho humano que se
funda en una tica para la vida.
En este mismo tono, le sigue el escrito de Rosario Herrera Guido, al que ha nombrado: Freud,
Lacan y Derrida, de la hostilidad a la hospitalidad,
donde nos pregunta en el mismo sentido que Len:
cmo dar lugar a una tica concreta, una poltica y
un derecho que respondan a las nuevas situaciones
histricas superando el narcisismo hostil y hospedando al otro, determinando de otro modo la ciudadana, la democracia y el derecho internacional?
La autora abre un resquicio donde se avizora una
respuesta: El paso del yo narcisista al amor civil
(como le llama Tras a la solidaridad democrtica),
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43
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REYNA CARRETERO RANGEL
exige la salida de la hostilidad a la hospitalidad, como

lo que debe ser, una respuesta justa, en todo caso
ms justa que el derecho existente, una respuesta inmediata a la hostilidad, a la xenofobia, al crimen, a la
violencia, a la persecucin, al xodo tras el siniestro
natural. Un trayecto que da lugar en el pensamiento, al asilo y la hospitalidad, a la experimentacin de
un derecho y una democracia que viene.
La segunda estacin titulada Dinmicas sociales de la hospitalidad-trashumancia, abre con la
necesaria reflexin de Csar Garca Razo sobre El
sistema de ayuda humanitaria en la Ley de Hospitalidad en la Ciudad de Mxico. Emergencia de sentido y superacin del orden constitucional, donde
desde el derecho y la sociologa su autor argumenta:
La Ley de Hospitalidad puede considerarse como
uno de los eventos jurdicos ms significativo del
pas en los ltimos aos; asimismo, y de la mano
de la teora de sistemas de Niklas Luhmann fundamenta que: La emergencia de la ayuda humanitaria
de la sociedad va cobrando la forma determinada de
sistema, de lo cual su referencia en una ley es apenas uno solo de sus aspectos, por ser sobre todo una
expresin del sentido fundacional de la sociedad: en
suma, y de acuerdo tambin con otros, cuya lnea de
argumentacin se puede rastrear desde Sneca hasta Levinas, esto sera as, porque la sociedad misma
es indisociable de la hospitalidad.
En esta misma tonalidad, continuamos esta estacin con el texto: La experiencia social de la responsabilidad moral por el Otro en los circuitos trashumantes
de la pastoral migrante MxicoEstados Unidos de
Miguel J. Hernndez Madrid, en el que ubica el tema
del cuidado necesario por el Otro como movimiento
de compasin en los circuitos hospitalarios, especficamente en los dirigidos a migrantes en varias partes del
planeta, y nos muestra ejemplos objetivos de praxis
de la compasin y cuidado del Otro, que en un terreno
tico da respuestas certeras a los problemas contemporneos que los emigrantes mexicanos y centroamericanos sufren en sus desplazamientos territoriales
entre las fronteras norte y sur hacia Estados Unidos.
Cerramos esta estacin con la contribucin de
Gustavo Lpez Castro: Im a stranger here myself:
Procesos de reintegracin de migrantes en Michoacn; espacio actual emblemtico de la descolocacin del territorio existencial del trashumante: Una
persona que lo reconoci le dio las instrucciones
para llegar a su vieja casa, donde viva an una hermana, pero cuando finalmente estuvo frente a ella
se sent en una piedra sin poder entrar [] Ese lu-
Primera estacin: Cobijo hospitalario

gar al que llegaba de nuevo haba perdido el significado que tena para l y debido a ello durante un
largo tiempo tuvo que ir reconstruyndolo a partir
de renovadas relaciones. Y es que el retorno nos
dice el autor puede ser un evento planeado, incluso negociado entre los miembros de la familia, pero
tambin puede ser el resultado de una deportacin,
una remocin forzada desde Estados Unidos; en este
ltimo caso, lo rpido de los acontecimientos impide que a nivel familiar se negocie o se acuerden los
trminos de la separacin.
En la tercera y ltima estacin titulada La
hospitalidad-trashumancia como identidad narrativa, abrimos con el artculo de Eduardo Gonzlez
Di Pietro Koin de la hospitalidad-trashumancia,
quien basndose en el texto Atlas mstico de la hospitalidad-trashumancia realiza una reflexin de la
propuesta filosfica de la hospitalidad-trashumancia sealando que este corpus descubre una nueva
koin en este binomio de hospitalidad-trashumancia. Una koin que constituye una autntica propuesta para superar las aparentes diferencias entre
las religiones, sus libros sagrados, sus expresiones
dogmticas, etctera, propugnando, en cambio, una
concentracin en los muchos puntos comunes que
existen entre ellas y que son muchos ms de lo que
cualquiera supondra. Buena parte de esta lingua
franca, sin duda, est representada por el adjetivo
mstico. Es as que para el autor: La Koin de la hospitalidad-trashumancia es, en verdad, un atlas, una
gua topogrfica de la identidad narrativa que constituye al ser humano contemporneo, es decir, que
nos constituye.
Cerramos este viaje con el artculo Pltora
trashumante. Clinamen y deslizamiento existencial
de una servidora, en el que recordamos que: El ser
trashumante, en el continuum del exilio, exige y demanda un espacio de hospitalidad, efmera, transitoria e infinita como la unin pletrica; porque en
muchos casos no hay una taca con Penlope que
nos espere como a Ulises de su viaje de regreso. El
mundo es as nuestra tierra evocando aquel refrn
de origen rabe: Donde est mi pan est mi tierra;
y el pan se metamorfosea de mltiples maneras. El
alimento es una mirada que anhela nuestra llegada,
una voz que nos dice: Qu tal te fue hoy? Ven, vamos a comer.
Los invitamos entonces a iniciar la travesa,
agradeciendo a Metapoltica y a ustedes, amables
lectores, su compaa en esta caravana de la hospitalidad-trashumancia.
44
$!!*+,+(.3!"!#).$/(
Emma Len*
Romper la tarde en mi voz hasta el eco de ayer.
Voy quedndome solo al final,
muerto de sed, harto de andar
Pero sigo creciendo en el sol, vivo.
Mi razn no pide piedad; se dispone a partir
[].
No me asusta la muerte ritual;
slo dormir; verme borrar.
Una historia me recordar, vivo1
oltar las vicisitudes de la vida y dejarlas ir,

as, rodando hacia el borroso fondo de un cabeceo que las recoge en muda sintona. Aflojar esta contrada carne tensada por la vigilia,
cansada de buscar y de encontrar o no encontrar;
desenganchar sus agitaciones trasnochadas por el
insomnio vigilante de nuestra vista y nuestros msculos prestos a plegarse, desplegarse y replegarse
ante un horizonte en que las contingencias habitan
y nunca duermen. Destrabar las puertas de los sentidos, descoyuntarlas, y quedar as, tendidos, sueltos
sin resorte alguno, slo neciamente sostenidos por
un or que barriendo cada espacio, ntimo, cercano
o lejano, se resiste a abandonar al mundo y sus presencias; hasta que de pronto, nunca se sabe cuando,
se callan, y la mudez de su ausencia nos empapa de
silencio, dormimos, entramos en el sueo.
Dormir y entrar en el sueo, es el acto de perderse para encontrar refugio. Un perderse de s,
con la yugular expuesta, serenamente vulnerable,
renunciante a toda proteccin, porque el depredador no puede acercarse a hacernos presa, no puede agarrarnos, herirnos y despojarnos; ha perdido
su potestad y su dominio para lanzarnos de nueva
cuenta a la vigilia y la agitacin atenta, a la afanosa
bsqueda de algo que nos permita quedar asidos a
la existencia. Un encontrarse en-m que se logra al
* Doctora en Ciencias Sociales por el Colegio de Mxico. Investigadora

del CRIM-UNAM, en el Laboratorio de cultura sentimental y tica de la
convivencia. Profesora del Posgrado de la Facultad de Ciencias Polticas y
Sociales de la UNAM.
1
Parte de una estrofa de la cancin Zamba para no morir.
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
cruzar ese umbral donde el cuerpo se diluye, flota,

se cae o simplemente se desaparece; donde no hay
ms bienes que cuidar porque en nuestra indefensin abierta renunciamos a protegerlos y nos donamos a la vida sin mayor expectativa. Porque mi
propia ausencia del mundo y sus afanes no puede
ser robada por nadie, solamente me pertenece a m,
aunque siempre abierta al hospedaje de los sueos
y ensueos.
Dormir reposadamente y entrar en el sueo, se
ha considerado una condicin tan natural e intrnseca a nuestra especie que nadie repara en la larga
lucha que ha costado su establecimiento, como un
derecho humano ganado a las leyes que rigen la evolucin y sobrevivencia de las criaturas vivientes.
Pues ese dormir largo y ese sueo profundo fue victoria de nuestros ancestros homnidos, dice Edgar
Morin (2000: 73), para separarnos del pesado y corto sopor digestivo de los depredadores. Liberados
por el fuego encontramos refugio para transformar
la vigilia intranquila en confianza, la materia bruta
en cocina, la afilada dentadura de un rgido maxilar
en la plstica gestualidad de una boca que degusta,
re, canta y habla. Las llamas protectoras de nuestro
sueo dieron paso al hogar, primigenio foco central
iluminado que devino guardin de nuestros empeos por conservar la vida mientras, paradjicamente, nos ofrecemos a la rendicin total del descanso.
Dormir reposadamente y entrar en el sueo, su carcter imbuido de naturaleza ha sido y es germen de
la fantasa y de la magia, sustento de nuestro cerebro
concipiente y afectivo que indaga y discierne sobre
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EMMA LEN
el mundo, sus cosas y criaturas o que navega por los

fondos de nuestra existencia cuando da rienda suelta a nuestros sueos, pulsiones, deseos y aversiones.
Dormir reposadamente y entrar en el sueo, es un
fruto logrado a contrapunto de vigilias que personas, hombres y mujeres de todas las edades han habitado con sus noches y sus das.
Fuego, hogar, refugio del sueo: miles de aos
despus hemos perdido las huellas de su entrelazado
carcter vital y de derecho logrado al calor del fuego. Su desgarramiento producto de dormir a cuenta
gotas o bajo la intranquilidad angustiosa de otras depredaciones y temores, se ha asumido como una ms
de las facturas irremediables que tienen que pagarse
en aras de un supuesto progreso humano y social
que, para realizarse, requiere ser necesariamente
activo, febril, insomne. Su aceptacin como caracterstica objetiva de nuestras vidas, sin embargo, deviene alienacin carnal de una necesidad vital, igual
de importante como comer o no ser objeto de crueldad y exterminio. Pues no dormir descansadamente
y refugiarnos en el sueo nos desposee de una parte
fundamental de nosotros, de la misma manera que
la desnutricin reseca nuestra capacidad neurolgica para conocer y habrselas consigo mismo y con
el mundo. Desgarrar la relacin entre refugio seguro
y sueo nos aliena en aras de obtener una ventaja
de objetos, seres o cosas, cuya cantidad o calidad no
compensa ese padecimiento de lo ms mo de mi
mismo: mi cuerpo (Gurmndez, 1989: 31-33).
Con ello quedamos esclavos de una alienacin
que no slo afecta nuestra condicin humana y su
previa trayectoria de logros y desafos, sino el mismo derecho para realizarla, pues bajo el engao
de una economa de la dicha, dice Janklvitch,
hemos asumido como premisa de vida que no hay
goce en reposo, que tenemos que retardar la satisfaccin de nuestras necesidades bsicas en aras de
la persecucin de un placer ms amplio y duradero
o, agrego, de la bsqueda de algo que no nos quite
lo poco que tenemos. Un engao que tiraniza al ponernos por delante la esperanza de una vida mejor
siempre huida del presente; una supuesta vida ms
buena y feliz que no puede realizarse aqu y ahora,
porque es testimonio del poder disolvente de una
razn que quiso ser demasiado previsora y que ya
no tiene tiempo de realizar todo ese capital abstracto en dicha efectiva, en salud, comodidad y beneplcito (Janklvitch, 1987: 10-11). De esta manera
alienados de nuestras propias necesidades vitales y
adheridos slidamente a una exterioridad que se
nos escapa continuamente, nos ponemos en ayuno
EL DERECHO AL SUEO
de sueo bajo la consigna de que el tiempo es oro,

que quien no se mueve no est a tono con las exigencias del mundo, as que a dormir al camposanto!
No importa si ayer, hoy, maana, hemos despertado
o despertaremos sobresaltados a la mitad de la noche o en la madrugada por la angustia de las deudas
adquiridas, los pendientes acumulados o, peor an,
por la guadaa afilada de la hipoteca, el guardia o el
criminal que nos desaloja de la casa o del rincn en
que hemos colocado, aunque sea subjetivamente, ese
foco luminoso que nos protege de la bestias. No es
para tanto regresar al sueo discontinuo-constantemente-interrumpido de la presa, clama la sociedad
entera y una pequea voz que nos habla desde el
fondo de nuestro insomnio, seamos pacientes no
nos han prometido que a todos nuestros deseos les
llegara su turno? (Janklvitch, 1987: 11).
Pero si la condicin del Hombre es realizar en
acto su presencia en el mundo, y si ello significa primordialmente contrarrestar la desazn de muerte
mediante la salvaguarda y reconstitucin de las propias potencias disminuidas por la crudeza de vivir
como llevarlo a cabo, si desde hace muchas dcadas refugio y sueo se deshebran en hilos rasgados
y crispados? Si la contingencia depredadora y acechante es moneda corriente de todos los das, de qu
manera no ir contra ese connatus esse conservandi,
planteado por Spinoza como la esencia de la existencia humana, y despus confirmada por la neurobiologa como condicin necesaria para la vida.
Cmo ejercer nuestra condicin de seres vivientes,
necesitados de desnudar nuestra vulnerabilidad, si
hay carencia de refugio en donde extenderse o acuclillarse fetalmente, enroscados en nosotros mismos
como recuerdo de la ocenica calidez, ah dentro del
vientre de nuestra madre, en que nuestro profundo sueo acompaaba la expansin organizada de
nuestros materiales animados. Como afirmar nuestra humanidad, cuando el refugio de nuestro propio sueo est perforado y dispuesto a ser invadido
por los estridentes gritos del desalojo, la mano que
aprieta, la patada en la cabeza, el sobresalto que nos
arroja a la impiedad de otros que prefieren el insomnio de un depredador hambriento?
Sedentarios, nmadas, trashumantes, migrantes, con lugar de residencia o sin ella; nadie escapa al riesgo de este desalojo y remisin del sueo,
porque la crisis de nuestra civilizacin es crisis de
refugio, es crisis de sueo rpido y entrecortado
que al igual que con otros actos vitales, como la respiracin misma, ha hecho cultura de la vorgine y
liquidez espesa que fertiliza la angustia, la tensin,
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la irritacin, el desgaste, la violencia, el alcohol, el

red bull, el prozac, la pantalla televisiva, el desinfle,
la esquizofrenia. Maridaje extrao entre lo crnico
y lo agudo, entre padecimiento habitual y enraizado
siempre por el claveteo de la filosa alerta, el peso
de lo pendiente y de la preocupacin, el sobresalto,
la alarma y el respingo. Maridaje extrao en que la
conciencia de nuestro tiempo es a la vez de un alerta y aturdimiento (Berman, 2004: 23) que nos fragmenta, mientras adormilados intentamos nivelar el
desgaste con gritos agudos y la coca cola o el trago
en la mano, con una especie de movimientos dislocados y desenfrenados, casi en la frecuencia ltica o
ptrea del reptil que puede pasar de la inmovilidad
total al movimiento explosivo (Wilson, 2004).
Civilizacin en crisis de sueo y de su derecho,
indigente dira Reyna Carretero, porque sin lugares
de cobijo nos abandona a un insomnio aturdido que
se hace transparente, mientras existimos como la
masa oscura de los objetos, esperando el prximo estmulo para moverse. Indigencia de sueo soltada a
la deriva para encontrar donde hospedarse, aunque
sea ah en la mesa del trabajo, en la disimulada concentracin ante el habla borrosa de otro insomne, en
el cine, en los antros y burdeles de paso, en la sala
de cualquier espera. Indigencia de sueo que busca
refugio en el autobs urbano, en las carpas de desplazados, en la acera del hospital pblico donde se vela,
desde la calle, la enfermedad de los seres queridos;
indigencia de sueo en el camin pollero, a lomo
de ferrocarril o en la lancha bamboleante que lleva su
carga a otros insomnios y desvelos, a otros cansancios, otras formas de perderse sin encontrar refugio.
LOS REFUGIOS DEL ABANDONO
Bajo el cielo raso, cobijados por la noche y sus estrellas titilantes, los refugios del sueo siempre han
encontrado su propio espacio. Sin embargo, en este
mundo nuestro, atravesado por crisis de refugio, los
espacios juegan a la libre fluctuacin de ser lugares
con derecho de propiedad o de abrigo desabrigado
que pueden muchas veces ocupar slo la extensin
del propio cuerpo. A los primeros, la casa: espacio
de posesin y de arraigo que, por lo mismo, no es
hospedaje sino residencia y cuya forma establecida
de quedarse (sentarse, dice su etimologa) puede,
si se puede, permitirnos exponer el cuello, las entraas, dar la espalda, aflojarnos; o bien amparar la
crispacin y la sobrecarga que se anida durante los
trabajos y los das. A lo segundo, el espacio voltil
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que sin fuego que rodear no logra arraigarse como

espacio posedo, como hogar. Solamente es hospedaje de un sueo provisional, pasajero, inundado de
entusiasmo o de negrura, de fatalismo, indiferencia
o mero amodorramiento incontrolado.
Como se ha dicho, actualmente ambas formas
de espacio se combinan y transmutan en la desposesin de una condicin y necesidad vital, dormir
profundamente, cuya huida a brinco de mata deja
huellas en todas partes. Baste tomar uno que de suyo
puede mezclar el arraigo y el hospedaje: las estaciones de trenes. En ellas deambulan millones de seres
humanos democrticamente desgastados, mermados en sus potencias, los cuales generalmente quedan retenidos y a la vez volcados hacia un lugar de
llegada en que puedan restaurarse, o bien, como sucede con los totalmente abandonados, hacen hogar
de sus rincones y, en el extremo, de s mismos. El
relato es como sigue.
Enero del ao 2001, estacin de trenes de Gaya
en India, refugio pasajero de algunos, residencia fija
de otros, espacio de trnsito para turistas, viajeros
exploradores, trabajadores, inmigrantes, nmadas,
desheredados, solitarios o acompaados, en parejas o grupos extensos. Espacio que contiene otros
espacios, refugio que alberga otros refugios, todos
acechados desde adentro y desde afuera por una miseria hecha oficio, siempre presta a allegarse algo,
una bolsa, un traste, una manta, un poco de rupias,
quiz una cmara fotogrfica. La espera aqu, como
en todo trnsito, siempre es larga, casi eterna, hasta
que una larga cadena de vagones llegue abrindose
paso en la oscuridad y bufando en la madrugada se
detenga para transportar el sueo interrumpido de
todos y engarzarlo en sueos de destino.
Estacin de trenes de Gaya, escenario de refugios en trnsito que se entrecruzan, abriendo y
cerrando umbrales para que todo aquel a quien hospeda encuentre o no encuentre ocasin de bajar la
carga y aflojar los msculos, de perderse un poco
y encontrarse. En los andenes los ms desventurados o ms escasos de recursos hacen tiempo parados, sentados o recargados en una pared sorteando
basura o, que haciendo oximorn de la espera, varados-deambulan. Los que pueden cruzan cierto
umbral para acceder a un recinto, el de primera clase, donde escapar de la multitud y ampararse del
humo, de la amenaza de las rateras o de unas pocas
vacas famlicas que vagan rumiando desperdicios.
Espacio de primera clase: reja que cerca un piso
desnudo de cemento, cuyos recuerdos se plasman
en mculas de orines constantemente recorridas,
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EL DERECHO AL SUEO
EMMA LEN
en todo su derecho, por ratones laboriosos. Ah, en

ese lugar de hospedaje, sin anfitrin alguno, personas y grupos pondrn en escena sus propias circunstancias, sus propios modos de transitar y refugiarse,
sus propios modos de someterse a una condicin y
necesidad humana impostergable: entrar en ese sueo que nos ausenta del mundo para encontrarnos en
nosotros mismos, un sueo que a pesar de no arraigarse en la confianza del hogar nos hace paradjicamente vulnerables para que nuestro propio connatus
esse conservandi se explaye un poco, reconstituyendo algo de nuestras disminuidas potencias, el cansancio del cuerpo y de la misma espera.
Ah, como tantas veces ha ocurrido, pernoctan
con sus desplegadas pieles, mantas y otros bienes,
sherpas que viajan desde Nepal; grupos de varones o
familias de algn otro lugar de la India que pasan la
noche haciendo rueda, como si un fuego en el centro se encendiera, para jugar juegos interminables
de naipes; viajeros-turistas de otros lados del mundo
quienes, con sus maletas y mochilas vigilan expectantes lo que ocurre alrededor, con la incertidumbre
de encontrar y trepar al vagn designado, cuyas listas de pasajeros pegadas en la entrada vienen escritas en un lenguaje indescifrable.
En este lugar poblado por tal variopinto grupo
de personas se anuncia el abandono: cruza la reja un
anciano quien, al igual que cientos o miles de ancianos, deambulan en la India sin hogar de residencia
y alojado en su propia suerte. En un mundo como el
nuestro viejos indigentes como ste son parte de su
paisaje natural y cotidiano; y tratndose de la proverbial pobreza del subcontinente indio, el desamparo de este anciano no pasa de ser una ancdota
ms para los ajenos y una evidencia irrelevante para
los con-nacionales. Pero l esta ah, como anunciacin de un hogar que no existe, camina lentamente
con una tira corta de tela andrajosa alrededor de la
cabeza, un morral desledo colgado al hombro y en
la mano dobladas unas hojas viejas de peridico. Se
detiene en un rincn, cerca de m y de mi esposo.
No mira a nadie y como si nadie existiera comienza
su ritual de desamparo mil veces practicado: extiende las dos hojas de peridico, cuyas letras borrosas
han dejado atrs la actualidad de las noticias para
volverse memoria de las veces que ha poblado el
suelo. Su extensin marca el lmite de privacidad,
esa que acoge un cuerpo leoso y que se completa al
sentarse y dar la espalda a un mundo eclipsado por
irrelevante. Ah, albergado en un espacio casi transparente y oculto por su propia espalda a las miradas
de los otros, el anciano desanuda la tela de la cabe-
za, extrae un pequeo pomo de aceite de su morral

y con una esquina de este pao harapiento limpia
cuidadosamente sus odos, nariz, ojos, saca un incienso y lo prende, junta sus manos, cierra los ojos:
est orando?, se encomienda a alguien? nunca sabremos, se cubre con el mismo pao, se extiende
de lado y de lado cruza los brazos, flexiona las piernas, duerme.
Qu puede decirse de esto: presencia de la
ms profunda intimidad desabrigada la suya, cuyo
refugio del sueo slo es cobijado por la oscuridad
de sus ojos cerrados, por la pared de su espalda y
la cerradura de sus brazos. Su dormir es renuncia
a cualquier defensa, es el descanso de una vejez y
pobreza que ya ha arrebatado todo, tambin la prisa,
la vigilancia, el acecho. Ni sueo de presa ni depredador lo perturban, pues al menos ah, en el espacio
enroscado de su cuerpo nada puede desposeerlo. Su
ausencia es la de un mundo ausente, una residencia
que al tener por centro luminoso el abandono barre
de un tajo el espejismo de esa economa de la dicha que hacemos operar con nuestras propias vidas,
pues implica la alienacin ms cabal y completa,
ya que su imaginacin creadora [] [nos] oculta su
destruccin lenta y deshacimiento ntimo (Gurmndez, 1989: 51).
EL SUEO COMO DERECHO HUMANO
Aflojar el cuerpo, apacentar la respiracin, aflojar el
msculo y descansar navegando en profundas moradas, contar con un espacio donde pueda residir u
hospedarse tranquilamente el sueo, son un derecho ganado en la larga y penosa trayectoria de evolucin biolgica, filogentica y cultural de nuestra
especie para confrontarnos inmediatamente con el
mundo, mediante una serie de actos vitales puestos
en prctica (Varela, 2003). Son un derecho humano porque nos hace humanos, porque responden a
necesidades inalienables que requieren satisfacerse
tambin de manera impostergable.
En una crisis de civilizacin como la que actualmente padecemos en distintas regiones del globo, el
crisol de derechos a reconocer y defender demanda
incluirlos, pues su desposesin no slo es muestra
de una alienacin particular constreida a un mbito de la actividad humana, sino un atentado contra
la vida misma que la hace posible. Es un atentado a
la propia vida pues incluso ahora, bajo el imperio
de una cultura diletante, no puede escapar de ese
principio constitutivo y primigenio sealado por
48
Spinoza, a saber, que en cuanto est en ella, se esfuerza por preservar en su ser [] [oponindose]
a todo lo que puede suprimir su existencia (2009:
132). No dormir y entrar en sueo profundo y carecer de un refugio seguro donde acogerlo, perforarlos
con la presencia de cualquier realidad depredadora,
son precisamente, otras maneras ms, de ir contra
ese principio de conservacin y sobrevivencia, quebrar todo lo que un ser humano tenga de animacin,
espritu y voluntad. Los cientficos hitlerianos lo
saban bien, los torturadores lo siguen practicando
y grandes capas de la poblacin planetaria lo padecen en forma de estilo de vida o producto de contingencias desgarradoras.
Reconocer y recuperar este derecho no significa un combate contra la vigilia y la postura atenta,
compaeras imprescindibles de todo acto y accin
humana; implica recordar el menos que esa economa de la dicha denunciada por Vladimir Janklvitch, se funda en poner a dieta la satisfaccin de
nuestras necesidades e imperativos vitales, entre
ellos el sueo. Pero como l bien seala, dieta no es
virtud, ya que sta ltima implica, si nos remontamos al mismo Aristteles, no pecar por exceso o por
deficiencia, ni se obtiene por la paciencia de un sacrificio constantemente padecido. Si la virtud, base
de toda tica es aquella disposicin y hbito gracias al cual (el hombre) realizar bien la obra que
le es propia (2007, 29), su cultivo es todo menos
que arrebato, incontinencia, hacerse extrao a uno
mismo, enajenar no slo los productos de nuestro
actuar en el mundo, sino la propia condicin humana para volcarla contra nosotros como una fuerza
hostil y extraa (Marx en Gurmndez, 1989: 40).
Contar con espacios de residencia y hospedaje,
dormir descansando y entrar en sueo reparador,
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conforman un derecho humano que se funda en una

tica para la vida; revertir su despojo y alienacin es
fomentar una virtud social y personal que no propugna algo que debe ser, lo cual parte una condicin a ser transformada para llevarla a su perfeccin.
Al contrario, es remitirse a ese carcter necesario,
promulgado por Spinoza, que resiste a las fuerzas,
factores y agentes externos abrumadoramente poderosos porque lo que est en juego es la vida y la
muerte, as como las relaciones de potenciacin,
alegra o amor por la potenciacin de otros (Gutirrez, 2005: 117); pues cualquier derecho, virtud y
tica no puede fundarse al margen de la naturaleza y
sus principios de conservacin de la existencia y la
vida, nada puede concebirse anterior a sta (Spinoza, 2009: 22).
REFERENCIAS
Aristteles (2007), tica Nicomaquea. Poltica, Mxico, FCE.
Berman, M. (2004), Historia de la conciencia. De la paradoja
al complejo de la autoridad sagrada, Santiago de Chile,
Cuatro vientos.
Gurmndez, C. (1989), El Secreto de la alienacin y la desalineacin humana, Barcelona, Anthrpos.
Gutirrez, G. (2005), Conatos y necesidades en la tica de
Baruch de Espinoza, gora, ao 8, nm. 16.
Janklvitch, V. (1987), La mala conciencia, Mxico, FCE.
Morin, E. (1974), El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa, Barcelona, Kairs.
Spinoza, B. (2009), tica demostrada segn el orden geomtrico, Madrid, Trotta.
Varela, F. (2003), La habilidad tica, Barcelona, Debate.
Wilson, E. A. (2004), Psychosomatic. Feminism and the Neurological Body, Dhuram y Londres, Duke University Press.
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49
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FREUD, LACAN Y DERRIDA, DE LA HOSTILIDAD A LA HOSPITILIDAD
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Rosario Herrera Guido*
1
I
En este ensayo espero mostrar, a partir de Sigmund
Freud y Jacques Lacan, que la hostilidad puede empezar a ser comprendida a partir del yo narcisista,
que experimenta imaginariamente al otro como intruso y amenazante, tanto en el encuentro con el
prjimo como en la experiencia grupal, que desata la
violencia hacia el otro y la tendencia al exterminio,
que slo puede ser superada en el plano de lo simblico, a travs de un lder autntico, introduciendo la
mediacin, que permite que los semejantes puedan
amarse entre s y hospedar a los otros. Todo ello,
para dar lugar, en compaa de un interlocutor privilegiado como Jacques Derrida, para poder pensar
y esperar una tica de la hospitalidad por venir.
Desde el principio, Freud pone de manifiesto
que la violencia est en el corazn de lo humano,
por lo que provoca una atraccin irresistible. Una
violencia que llama pulsin de muerte. Un empuje tendiente a la satisfaccin de la agresividad. Una
violencia que al principio aparece asociada con un
suceso traumtico, a travs de la sexualidad de un
adulto que irrumpe violentamente sobre un nio indefenso, provocando la neurosis.
Freud abandona esta teora, pero no su concepcin de la violencia como inseparable de la sexualidad. En sus Tres ensayos de teora sexual (1905),
propone el concepto de pulsin para lo humano, a
diferencia del instinto animal, un elemento antina* Doctora en Filosofa por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED), Espaa; Doctora en Psicoanlisis por el Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos (CIEP), Mxico. Miembro del Centro de
Estudios sobre Interculturalidad, Universidad de Craiova, Rumania.
tural que introduce una violencia radical entre los

seres humanos y el mundo. La pulsin introduce la
violencia porque no asegura una armona natural
entre el sujeto y el objeto, pues instaura un eterno
desencuentro con el objeto buscado: fuente de disputa, hostilidad y violencia. En el origen del sujeto
del deseo est la violencia, producto del doble crimen de Edipo: el incesto y el parricidio, que ligan el
deseo a la culpa, como necesidad de castigo.
A partir de Ms all del principio del placer
(1920), la cultura ya no es la causa de la infelicidad
humana, sino el orden del lenguaje, que permite los
lazos sociales, regidos por Eros (el poder que todo
lo rene, segn Platn), que exige el sacrificio del
goce, un exceso que colinda con el dolor y la muerte,
en nombre de la unidad social, siempre amenazada
por el fracaso del ideal del yo, un punto de identificacin simblica (padre, mandatario, jefe, maestro, Dios, bandera, escudo, santo patrono y hasta
el equipo de ftbol), que promueve el sentimiento
de comunidad entre los ciudadanos, superando la
hostilidad y dando lugar a la hospitalidad.
La pulsin de muerte atenta contra los lazos
que el smbolo impone, para mantener el orden
social. Un fracaso por el que Freud postula que la
violencia es inseparable de la cultura, como eterna encarnacin de la lucha entre Eros (reunin) y
Tnatos (destruccin). Un antagonismo que es el
motor de la vida y de la historia. Una violencia que
se manifiesta tanto en las fuerzas destructivas como
en las creativas.
50
II
III
A partir del retorno de Lacan a Freud, la violencia es

inseparable a la existencia de la cultura: el smbolo y
la ley son los causantes de la perturbacin de la naturaleza, pues con la ley y el crimen nace el hombre
(Lacan, 1995a: 122). Ley y violencia no se oponen,
ya que son dos caras de una misma moneda. La ley
es el crimen por excelencia: la alteracin del orden
natural entre el hombre y su mundo. La violencia
del lenguaje, el orden simblico, funda la cultura y
la historia. Por lo que la ley tiene una faz oscura: el
superyo. La ley al nombrar lo prohibido lo incita.
Una violencia que tambin se manifiesta en la
exclusin del otro, el diferente, identificado con el
mal, que debe ser segregado: [...] Simplemente en
la sociedad [...] todo lo que existe est fundado sobre
la segregacin y, en un primer tiempo, la fraternidad (Lacan, 1991: 132). Una hostilidad ante el goce
supuesto al otro, encarnado mticamente segn
Freud por el padre primordial asesinado y devorado que debe ser segregado del clan de los hijos
para poder fundar la cultura.
Una hostilidad del yo con el otro que pertenece
al registro imaginario, donde el otro funge como espejo, donde se deposita un mal que amenaza al yo,
pues es y no es yo, que al introducir esa pequea
diferencia crispa la rivalidad narcisista, que cree
resolverse en la hostilidad y la agresin, pero que
es inconscientemente autoagresin. Un modo imaginario que devela el desconocimiento de s, pues
se emprende una accin suicida: [...] lo que el alienado trata de alcanzar en el objeto al que golpea no
es otra cosa que el kakn [el mal] de su propio ser
(Lacan, 1995b: 165).
Una hostilidad que va de la mano del yo narcisista, que paradjicamente slo existe si se ve en el
otro, por lo que experimenta el arrebato de la existencia. Pero, con este modo imaginario de la relacin del yo con el otro, existe alguna posibilidad de
coexistencia pacfica entre ambos? S, gracias a la
funcin simblica que se concreta en el pacto como
prenda de paz. Porque el smbolo media entre dos
partes y posibilita el reconocimiento: la hospitalidad. Se trata del papel mediador de la palabra, el
smbolo por excelencia que instituye el acuerdo,
con su funcin pacificante, como un tercero entre
dos partes, para evitar que la hostilidad termine en
un enfrentamiento a muerte.
Una hostilidad narcisista que tambin se manifiesta

en la gregariedad humana. La crtica de las masas
exigira revisar El discurso contra el Uno o de la servidumbre voluntaria de Etienne de La Botie; La voluntad de dominio de Nietzsche; La rebelin de las masas
de Jos Ortega y Gasset; la Psicologa de las masas en
el fascismo de Wilheim Reich; Persona y democracia,
una historia sacrificial de Mara Zambrano; o Masa y
Poder de Elas Canetti, entre otros. Pero por razones
de espacio, slo voy desarrollar fundamentalmente
una breve interpretacin de la Psicologa de las masas
y anlisis de yo de Freud, A la sombra de las mayoras
silenciosas de Jean Baudrillard y Freud Apoltico?,
una lectura lacaniana de Grard Pommier.
La gregariedad humana se ha abordado de diversas formas. Comienzo por la metfora que Freud
toma de El mundo como voluntad y representacin de
Arthur Schopenhauer, que vierte en Psicologa de las
masas y anlisis del yo, para dar cuenta de la dinmica grupal: la sociedad es como un grupo de puercos
espines que durante el invierno se aproximan para
darse calor, pero al acercarse se clavan las pas, lo
que los obliga a retirarse y a volver a padecer, como
dice el tango, un fro ms cruel que el odio. Una
metfora que da cuenta de la ambivalencia humana:
la oscilacin entre el amor y el odio.
A diferencia de la modernidad, que piensa
lo social a partir de la necesidad, Freud, Claude
Lvi-Strauss, Pierre Clastres y Lacan, entre otros,
proponen que en el conglomerado humano prevalece una causalidad trascendente, un smbolo
que hace lazo social: ttem, ancestro, lder, jefe,
amo, maestro, rey, Dios, bandera, escudo, santo
patrono y hasta el equipo de ftbol. Un smbolo
que identifica y cohesiona a los pueblos.
Freud inventa el mito moderno de Ttem y Tab
(1913), para postular al smbolo como fundante de
la cultura. Los changos siguiendo a Darwin se
bajan de los rboles porque se han acabado los frutos y caminan erguidos. Pero matan al padre porque les prohbe gozar de sus hembras. El motivo del
asesinato es la falta de goce sexual, al que despus
del asesinato ya no tendrn acceso. Una falta moral
que como dice Eugenio Tras conlleva la culpa,
que convierte al objeto del crimen en objeto sagrado, digno de culto, que permite el nacimiento de la
cultura (Tras, 1991: 367-397). Una falta que funda
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ROSARIO HERRERA GUIDO
el primer lazo social que congrega a la humanidad.

En el lugar de la fiesta totmica los hermanos edifican el ttem, juran una alianza fraterna y promulgan
dos interdictos sobre los que se edifica la cultura: la
prohibicin del incesto y el parricidio, y por extensin el asesinato y el canibalismo. Un autntico mito
moderno que, justo porque carece de pruebas cientficas, permite pensar en el acceso de la humanidad
a la simbolizacin. Un mito que se actualiza cada vez
que hablamos, pues lo hacemos en nombre de nuestro ancestro: el ttem. Nuestra firma dice Grard
Pommier signa nuestro origen, desde donde nos
autorizamos a hablar como sujetos al lenguaje y del
lenguaje (Pommier, 1987:19).
Pero como este sujeto del lenguaje no puede
definirse a s mismo con ninguno de los significantes con los que enuncia su precaria identidad, puesto que ninguno designa su ser, y cada significante
remite a otro para poderse significar, est marcado
por una incompletud simblica radical. Slo el nombre del ttem, nombre patronmico, apellido paterno, se define a s mismo, porque designa el origen
de la cadena simblica, el comienzo de la falta de
goce incestuoso de la madre, que prohbe el Nombre-del-Padre, la ley fundante de la cultura, que regula las relaciones de parentesco, introduce la ley
del lenguaje y la diferencia de los sexos.
Por todo lo anterior, el ser, el bien, el goce, la
felicidad, son mviles de lo grupal, que le dan consistencia al smbolo. El motor de la historia es el rescate del goce perdido por los senderos invertidos del
deseo. El sujeto del lenguaje no puede gozar plenamente, porque su nombre propio no designa su ser.
Por esta falta ontolgica de goce engancha su ser a
la imagen que tiene de s mismo y que le devuelve
el espejo y el semejante, que le sirve de espejo y del
que espera un goce pleno, a travs de una completud
imaginaria que tanto Freud como Lacan llaman yo,
esa instancia que cree que la imagen del espejo es su
ser: un acto que constituye el narcisismo primario
humano. Porque sin el espejo, nuestra imagen est
irremediablemente incompleta. En palabras de Borges: No hay detrs de las caras un yo secreto que
gobierna los actos y recibe las impresiones, somos
nicamente la serie de esos actos y esas impresiones
errantes (Borges, 1980: 289). Como no podemos
estar todo el tiempo frente al espejo para asegurarnos una completud imaginaria, recurrimos al prjimo, con amor, odio y angustia, con hospitalidad y
hostilidad, para tomarlo como espejo. Michel Tournier lo evoca en su novela sobre Robinson y Viernes:
Narciso de un gnero nuevo, abismado de tristeza,
extenuado de s, medit largamente cara a cara consigo mismo. Comprendi que nuestro rostro es esa
parte de nuestra carne que modela y remodela, entibiece y anima sin pausa la presencia de nuestros
semejantes (Tournier, 1971: 76-77).
El prjimo aporta el rasgo de identificacin,
que asegura la existencia y lo social mismo. El encuentro de nuestra imagen en el otro hace grupo. Lo
imaginario es del orden imaginario, de mscara y el
semblante. Las masas viven en lo imaginario. Como
escribe Jean Baudrillard: Se les da sentido, quieren
espectculo. Ningn esfuerzo pudo convertirlas a la
seriedad de los contenidos, ni siquiera a la seriedad
del cdigo. Se les dan mensajes, no quieren ms que
signos [...] idolatran todos los contenidos mientras
se resuelvan en una secuencia espectacular (Baudrillard, 1978: 8).
Pero el grupo slo se sostiene gracias al smbolo, el lder, que refuerza el lazo social, permitiendo
el paso del narcisismo primario, que se identifica
con la imagen del espejo (Yo Ideal) al narcisismo secundario (Ideal del Yo), que se identifica, por amor,
al lder. Pero el grupo social no es esttico sino dinmico. El grupo fortalece la imagen que cada cual
tiene de s mismo, para que la masa viva momentos
de extrema felicidad, pero tambin de malestar (que
tanto Freud como Marx llamaron sntoma social).
La masa es la salvacin del individuo, pero tambin su perdicin. Por estar alienado en la imagen
del semejante, la masa crea su propia trampa. El lder
parece salvar al grupo de la ambivalencia amor-odio
entre semejantes. Pero al lder tambin se le ama y
se le odia porque prohbe el goce, el exceso de placer, o por gozar y no dar cuenta al grupo de su goce
(el caso del tirano, que cree encarnar la ley, pero no
tiene autoridad porque es autoritario). Como el rey
que se cree rey, que cree que de su ser emana el reinado (que es el caso del tirano y del psictico).
Pero el sujeto del lenguaje est antes del grupo y del yo, est entre cada palabra desde que vino
al mundo y recibi un sexo, un nombre propio y el
nombre del padre (el apellido paterno), est anclado
a la cadena de significante, dividido entre el nombre
que lo representa ante los dems y su propio ser. Por
ello, el sujeto del lenguaje, como no se reconoce ni
en la masa ni en el individuo, pone en peligro a la
ciudad, pues es el sujeto del deseo, opuesto al poder, pues el deseo no se satisface nunca. Aqu resplandece Scrates, quien lanza sus ironas al amo de
la ciudad y le revela su impotencia. Brilla la imagen
de Antgona, ms all de las leyes y de los dioses de
la polis, interrogando la arbitraria ley de Creonte y
52
tratando de rescatar la ms antigua de las leyes, la ley

de la tierra: sepultar a los muertos.
El sujeto del lenguaje combate la enajenacin,
abandona al amo de la ciudad, resiste a su poder,
para encontrarse con su propio poder. A pesar de
que el yo dificulta este encuentro por el miedo al
propio poder (Tras, 1977: 33-65). El mismo Marx,
quien no desarrolla el tema de la servidumbre voluntaria de un Etienne de La Botie, llega a afirmar que
el esclavo besa sus cadenas. Pero Lacan s se aventura por el espanto del sujeto ante su propio poder.
El yo y el grupo sufren ambivalencia, son hospitalarios y hostiles, filantrpicos y xenofbicos.
Amamos al prjimo porque sostiene nuestra imagen, nos identificamos y lo hospedamos, pero lo
odiamos porque vasta una pequea diferencia para
que lo convirtamos en rival, al imaginarlo completo,
dueo de una felicidad que se nos escapa, por lo que
reaccionamos con hostilidad. Slo un lder autntico puede aligerar esta ambivalencia y cohesionar al
grupo, superando lo que Lacan llama la odioamoracin, a travs de la solidaridad, en respuesta al ser
tico del ciudadano, a una tica de la hospitalidad,
que doblega el egosmo y la hostilidad. Un impulso
tico sin el que los pueblos caen en la decadencia
moral y poltica. Una solidaridad que se expresa
en la disposicin del individuo a sacrificarse por la
masa, en la accin colectiva.
IV
En compaa del esplndido libro Cosmopolitas de
todos los pases un esfuerzo ms! (Derrida, 1997), es
preciso tratar de construir con un concepto indito
de hospitalidad, ms all del narcisismo primario,
egosta y hostil, por el deber tico de la hospitalidad
y del derecho a la hospitalidad, que permite como
a Derrida esperar una nueva carta de hospitalidad
por venir. Y que es posible reconocer no slo su silueta sino su carnalidad, en la Ley de hospitalidad
para la Ciudad de Mxico, decretada como Ley de
Interculturalidad, atencin a migrantes y movilidad
humana en el Distrito Federal, el 7 de abril de 2011,
nica en el mundo, pues el concepto de migrante
deviene husped, como en su artculo 9, captulo
III: El criterio de hospitalidad consiste en el trato,
respetuoso y oportuno, de la o el husped que se encuentre en el territorio del Distrito Federal y posibilita el acceso al conjunto de servicios y programas
otorgados por el Gobierno del Distrito Federal, la
cual debera ser elevada a rango Constitucional.
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El contexto en el que Derrida propone esta

nueva tica o esta nueva cosmopoltica, est enmarcado en las ciudades-refugio, como respuesta a la
violencia desencadenada a escala mundial: amenazas, actos de censura o de terrorismo, persecucin
y esclavitud; permtanme agregar la hostilidad y la
xenofobia narcisista y psictica, y ante la agona del
planeta, tambin al husped ambiental, que ya integra la Ley de hospitalidad del Distrito Federal.
La villa-refugio sigo a Derrida nace en el
cruce de varias tradiciones occidentales. En la tradicin hebraica, estas ciudades que deban acoger y
proteger a aquellos que venan a refugiarse cuando
eran perseguidos por una justicia ciega y vengativa
o lo que los textos llaman el vengador sangriento,
por un crimen del que eran inocentes (o autores involuntarios). Este derecho civil a la inmunidad y a
la hospitalidad fue elaborado en su casustica, y el
texto fundador de tal jurisprudencia se encuentra
en Nmeros, XXXV 9-32. Dios orden a Moiss instituir ciudades que seran, lo dice la misma Biblia,
unas ciudades de refugio, para el extranjero o el
anfitrin que reside entre ellos. No hay que olvidar
esta herencia en la tradicin medieval de una cierta
soberana de la ciudad: que poda decidir las leyes de
la hospitalidad, plurales y restrictivas, a travs de las
cuales intentaba condicionar La gran Ley de la hospitalidad, una ley incondicional, singular y universal
al mismo tiempo, que ordenara abrir las puertas a
cada uno y cada una, a cualquier otro, justo llegando, sin preguntas, incluso sin identificacin, de donde venga y cualquiera que sea. Se debera estudiar
aquello que llamamos la salvacin dada por las
iglesias como si fueran ciudades y destinadas a asegurar la inmunidad o la supervivencia de los refugiados; o incluso la auctoritas que permita a los reyes
o a los seores rescatar a sus huspedes de toda persecucin. El cristianismo paulino relanza, radicaliza
y politiza las primeras exhortaciones de toda religin abrahmica, desde el grito Abran las puertas
de Isaas, que haba precisado las condiciones restrictivas de la hospitalidad, conociendo la ciudad
fuerte, la ciudad inexorable, su salvacin o su
seguridad (Isaas, 26, 2). San Pablo da a sus llamados o a sus rdenes sus nombres modernos. Son
tambin nombres teolgico-polticos, ya que designan explcitamente la ciudadana y la co-ciudadana
mundial: nunca ms extranjeros ni metecos, sino
ciudadanos de los hombres consagrados y de la casa
de Dios (Efesios, 2, 19-20). En esta frase, extranjeros (xenoi) se traduce tambin por huspedes
(hospites); y metecos, inmigrados, para parokoi
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designa tambin al vecino, al extranjero domiciliado

en una ciudad o en un pas sin derecho poltico. Pero
lo que a Derrida le interesa es la versin secularizada de este cosmopolitismo paulino: As pues ya
ustedes no son extranjeros en permanencia (xenoi,
hospites), ustedes son los ciudadanos de los santos,
ustedes son de la casa de Dios (sympolitai ton agion
kai oikeoi tou theou; cives sanctorum, domestici Dei).
Las vctimas son innumerables y casi siempre
annimas, pero son ms frecuentes. Lo denunciaron
y lo revelan los intelectuales, los periodistas, los escritores, hombres y mujeres capaces de llevar a un
espacio pblico una voz que las nuevas potencias de
la telecomunicacin de todos los pases censuran y
reprimen, en una noche interminable, como mal radical, que muestra la condicin de todos los otros.
Una nueva tica de la hospitalidad que se proyecta en una nueva cosmopoltica, y que se refiere
a las villas-refugio, ms que al Estado, pues son una
nueva figura de la ciudad, que no puede venir del
Estado. Cuando el Estado desconoce, no acepta o no
es el autor de la violencia que hace huir a los refugiados, es porque es impotente para asegurar la proteccin de sus ciudadanos ante la amenaza terrorista,
con o sin una cuartada nacionalista o religiosa. Lo
que Hannah Arendt llama El declive del Estado-nacin y el fin de los derechos del hombre, las naciones de minoras y los pueblos sin Estado (Arendt,
1984: 239).
Para Derrida, la tarea es terica e indisociable
de una posicin poltica. Una tarea imperativa ante
un contexto de urgencia inmediata, porque el horizonte es ms bruno al paso del tiempo. Derrida lo
declara: el ao negro del derecho de asilo en Francia (Derrida, Le monde, 27 de febrero de 1966). A
pesar de que desde la Revolucin francesa, la hospitalidad fue ms abierta con los refugiados polticos
que otros pases de Europa. Una hospitalidad que
no fue siempre tica. Porque la baja nacionalidad
francesa desde el siglo XVIII, la hizo ms liberal en
materia de inmigracin, por razones econmicas: se
necesitaban trabajadores.
A pesar de todas las tensiones o contradicciones que pueden marcar a una tica de la hospitalidad, no podemos cultivar una tica de hospitalidad.
Porque la hospitalidad es la cultura misma y no es
una tica entre otras. El ethos dentro de ella, en lugar de una estancia familiar, la tica es hospitalidad,
coexiste con la experiencia de la hospitalidad, que
abrimos o limitamos, el paso del narcisismo primario hostil al narcisismo secundario hospitalario, en
torno a un lder autntico que permite al amor entre
los hermanos y promueve la solidaridad. Y Derrida

va ms all: Por esta razn, por ser s misma en s
misma (la ipseidad misma) supone un recibimiento o
una pertenencia al otro que queremos apropiarnos,
controlar, segn las modalidades de la violencia, hay
una historia de la hospitalidad, una perversin siempre posible de La ley de la hospitalidad (que puede
parecer incondicional) y ciertas leyes que vienen a
limitarla, condicionarla, inscribindola en un derecho (Derrida, 1997: 42-43).
Anne Duformantelle, quien publica las dos clases de Derrida sobre la hospitalidad y la hostilidad
(Derrida, 2000), donde ambos intercambian sus discursos, introduce una sorpresa que Derrida todava
nos tiene reservada: la imposibilidad de la hospitalidad incondicional. Como si la misma ley de la hospitalidad definiera a la imposibilidad misma, o la ley
de la hospitalidad incondicional, el imperativo categrico de la hospitalidad ordenara transgredir todas
las leyes de la hospitalidad, los derechos y deberes
de los huspedes que son acogidos. Y es que las leyes
de la hospitalidad, al poner lmites, desafan la ley de
la hospitalidad, que ordena ofrecer al convidado una
recepcin sin condicin. Porque se recibe al recin
llegado sin determinacin, extranjero, inmigrado, invitado, humano, hombre o mujer, divino o animal.
Pero parece que hay una antinomia insoluble, no dialectizable, la ley incondicional de la hospitalidad y
las leyes de la hospitalidad (deberes y derechos de la
tradicin grecolatina, pasando por la judeocristiana,
hasta la filosofa del derecho de Kant y Hegel, a travs de la familia, la sociedad civil y el Estado).
Una antinomia, cual choque entre dos leyes no
empricas. Una dimensin trgica en asimetra de
las dos leyes. Pues como la Ley est por encima de
las leyes, es ilegal. Sin embargo, la ley incondicional de la hospitalidad necesita de las leyes, pues de
lo contrario devendra utpica o su contrario. Esta
es la naturaleza histrica de las leyes. De aqu que
las leyes se muestren hospitalarias e inhospitalarias.
La ley incondicional de la hospitalidad, como imperativo categrico kantiano no deja de plantear
problemas: para ser lo que debe ser la hospitalidad
no debe estar obligada a pagar deudas. La inclusin
y la exclusin son inseparables. La ley en singular
contradice a las leyes en plural. En esto consiste la
singularidad de las leyes de la hospitalidad. Esta ley
incondicional de la hospitalidad, sera una ley sin
imperativo, sin orden y sin deber, una ley sin ley. Y
es que si practicamos la hospitalidad por deber, esta
hospitalidad como pago ya no es ofrecida ms all
de la deuda ofrecida al otro, sino una hospitalidad
54
artificial ofrecida a una inesperada visita (Derrida,

2000:85-87).
La lengua en la que nos dirigimos al extranjero y nos escucha es el conjunto de los valores, las
normas, los sentidos, que habitan la lengua, la cultura. Hablar la misma lengua implica el ethos. El extranjero es menos extrao si no comparte nuestra
lengua pero s la cultura. Lo advierte Derrida: La
invitacin, la acogida, el asilo, el albergue, pasan por
la lengua o por el mensaje del otro. Como lo dice
[...] Lvinas, el lenguaje es hospitalidad. Nos ha ocurrido, sin embargo, preguntarnos si la hospitalidad
absoluta, hiperblica, incondicional, no consiste en
suspender el lenguaje, cierto lenguaje determinado,
e incluso el mensaje a otro. No hay que someter
adems a una especie de reserva la tentacin de preguntar al otro quin es, cul es su nombre, de donde
viene, etctera?, no hay que abstenerse de plantearle
estas preguntas que anuncian otras tantas condiciones requeridas, lmites por lo tanto a una hospitalidad
as constreida y confinada en un derecho y en un
deber?, por lo tanto en la economa de un crculo?
(Derrida, 2000: 133-135).
Sin embargo, la hospitalidad incondicional y los
derechos que condicionan la hospitalidad, no suspenden el deseo: la exigencia de hospitalidad. La ley
incondicional o un deseo absoluto de hospitalidad
y un derecho, una poltica, una tica condicionales,
son heterogneas pero indisolubles. Una prescribe
a la otra. Cmo dar lugar a una tica concreta, una
poltica y un derecho que respondan a las nuevas
situaciones histricas inditas, superando el narcisismo hostil y hospedando al otro, determinando de
otro modo la ciudadana, la democracia y el derecho
internacional?, cmo intervenir ante la evidencia
de que el predominio en la estructura del derecho a
la hospitalidad y la relacin con el extranjero, husped o enemigo, es un modelo conyugal, paterno autoritario y falocntrico, ante el dspota familiar, el
padre, el esposo, el patrn, el dueo de la casa que
es el que hace las leyes de la hospitalidad? Si la hospitalidad es un problema tico, es preciso responder
por una cierta moral, por una morada, por los lmites de un espacio, de un ethos como estancia, una
casa o habitacin, una familia, un hogar, un hbitat.
Derrida, quien es invitado por Anne Dufourmantelle a responder acerca de la hospitalidad, no
responde, pero despliega la pregunta por lo extranjero como esencial de la pregunta. Una pregunta que
es en s misma parricida, pues atenta contra el padre
que hace las leyes de la hospitalidad, de la casa y el
gobierno. Un padre tirano, que no permite superar
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el narcisismo primario (el yo Ideal), para dar paso

al narcisismo secundario (el Ideal del Yo), que se
expresa con solidaridad en la ciudad, es decir en la
vida pblica, en la poltica. Porque la posibilidad de
la hospitalidad regulada por las leyes de la hospitalidad no slo requiere sino que exige la transgresin
de un ley de la hospitalidad, que por encima de las
leyes, podra no acordar con ellas.
Como estamos entre dos leyes antinmicas
pero inseparables, Anne Dufourmantelle, al lado de
Martha Nussbaum (Nussbaum, 1997), intenta interpretar el resultado de la invitacin que hace a Derrida para verse sobre la hospitalidad: Derrida opta
por la pregunta, honestamente, ingenuamente, poticamente. Slo la poesa es capaz de escapar, precaria, de manera ilusoria, de los infaustos destinos que
evoca, el de Scrates, el mayutico, el que pregunta
para hacer parir, muerto dentro de la ley, una ley
injusta, que pregunta para hacer morir [...] Slo la
poesa es capaz de decir, y no, aquello que, entre la
ley de la transgresin, puede hacer de la transgresin una ley [...] Es la poesa, amparo abierto, la que
puede sustraerse; con ella, l, con ella, nosotros; a
la antipoesa tecnolgica que amenaza con invadir
la intimidad, pervertirla, hacerla pblica [...] Entre
la ley como sentido absoluto y las leyes que, negndola, a veces pervirtindola, la vuelven efectiva [...]
entre la hospitalidad y la hostilidad [...] entre, precisamente entre... ah transcurrimos con l, discurrimos con l en esta cierta magia creadora, original y
en cierto originante, de la palabra de Derrida, que
rompe y multiplica los sentidos de las palabras y las
cosas (Segoviano, 2000: 9).
Todas estas preguntas continan oscuras y difciles, no debemos esconderlas ni pretender creerlas indominables por el momento. Se trata de saber
cmo transformar y hacer progresar la tica de la
hospitalidad y el derecho. Y de saber si este progreso es posible en un espacio histrico que se sita
entre La ley de una hospitalidad incondicional, ofrecida a priori a cualquiera, a su llegada, quien quiera
que sea, y las leyes condicionales de un derecho hospitalario sin el cual La ley de la hospitalidad incondicional, correra el riesgo de quedarse como un deseo
piadoso, irresponsable sin forma y sin efectividad,
vindolo pervertirse a cada instante.
El paso del yo narcisista al amor civil (como le
llama Tras a la solidaridad democrtica), exige la
salida de la hostilidad a la hospitalidad, como lo que
debe ser, una repuesta justa, en todo caso ms justa
que el derecho existente, una repuesta inmediata a
la hostilidad, a la xenofobia, al crimen, a la violencia,
abril - junio 2014
55
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Segunda estacin: dinmicas sociales de

la hospitalidad-trashumancia
a la persecucin, al xodo tras el siniestro natural.

Un trayecto que da lugar en el pensamiento, al asilo
y la hospitalidad, a la experimentacin de un derecho y una democracia que viene. En el umbral de
la deseada elevacin de la Ley de hospitalidad del
Distrito Federal, a rango constitucional, cual tica
de la hospitalidad se bosqueja estticamente en las
ciudades por venir.
REFERENCIAS
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$!#)+),$0"#&$#"1.&"#'.0"%+,"2+"#$%#!"#
#+9!*+!.3%"'&)#'*)*!+-!#)!('/*)*!*+!05@'(3A!
$0$23$%4+"#&$#)$%,+&(#1#).*$2"4+5%#&$!#(2&$%#4(%),+,.4+(%"!
Csar Garca Razo*
a Ley de Interculturalidad, atencin a

migrantes y movilidad humana en el Distrito Federal (ms conocida como Ley
de Hospitalidad), marca un parteaguas
en varios rdenes de lo social en nuestro pas, a
saber: impacta en el orden jurdico, ms all del
slo nivel estatal local, en sus mbitos federal, administrativo y judicial, as como tambin tiene un
gran impacto en el orden de las relaciones internacionales. Procediendo del mbito estatal, al que
se equipara la legislacin de la Ciudad de Mxico, dicha ley, por tanto, puede considerarse como
uno de los eventos jurdicos ms significativo de
los ltimos aos.
En este artculo nos proponemos dar cuenta
general de estos impactos, particularmente desde
la perspectiva de la teora de los sistemas sociales,
as como plantear algunas observaciones que abren
preguntas interesantes sobre la efectiva aplicabilidad
y el porvenir de esta ley. Como observacin sociolgica sistmica, este artculo no propondr un perfeccionamiento de la norma particular, ni ajustes en
las polticas pblicas relacionadas, sino se decantar
ms bien por observar su horizonte de posibilidades,
as como de describir las condiciones de sentido en
* Profesor en el Posgrado del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la

UNAM. Profesor de Derecho y Teoras sociolgicas en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM.
1
Ley de interculturalidad, atencin a migrantes y movilidad humana en el
Distrito Federal, Gaceta Oficial del Distrito Federal, Asamblea Legislativa
del Distrito Federal, 07 de abril del 2011. Disponible en http://cgservicios.
df.gob.mx/prontuario/vigente/4369.pdf .
56
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
que se encuentra inscrito el desarrollo de esta ley,

como aspecto jurdico de lo que sera la emergencia
de un sistema social como el de ayuda humanitaria.
Como precedente, cabra destacar que en el
orden jurdico, esta ley representa desde el mbito estatal, una superacin anticipada de la paradoja relacionada con la oposicin entre el principio
de supremaca constitucional y el principio de interpretacin pro-persona (prefiriendo, en caso de
duda, la interpretacin que ms favorezca a la persona, conocida en el mbito jurdico como interpretacin pro homine) derivado de la aplicacin de los
tratados internacionales y las reformas a la Constitucin mexicana en materia de derechos humanos
del 10 de junio de 2011.
Y es que a travs de la reforma a su artculo primero se discuti si el contenido de los derechos humanos desarrollado en los tratados internacionales tenan
mayor jerarqua de ley que el propio contenido de la
Constitucin, frente a lo cual, apenas en septiembre de
2011, se consolid la aprobacin de la Suprema Corte
de Justicia de la Nacin (SCJN), de integrar tambin los
desarrollos jurdicos de la Corte Interamericana de los
Derechos Humanos, como parte del derecho mexicano, de acuerdo a lo suscitado a travs de las ltimas resoluciones de la SCJN en torno al caso Radilla Pacheco,
sobre el incumplimiento del Estado mexicano respecto de las recomendaciones hechas anteriormente por
la Comisin Interamericana de Derechos Humanos.2
2
En la sesin de 5 de julio de 2011, al analizar el Considerando Quinto,
por mayora de 8 votos se estableci que frente a las sentencias condenatorias no se pueden revisar las excepciones y salvedades o interpretaciones
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57
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CSAR GARCA RAZO
Para el caso que nos ocupa, podramos sintetizar de forma preliminar y somera explicando lo
siguiente: a pesar de que es obligacin del Estado
Federal preservar la inviolabilidad de las fronteras
territoriales, indicadas por los tratados internacionales, dicha inviolabilidad no puede superponerse al
significado de la dignidad humana, el cual tambin
ha venido a ser ampliado por los tratados internacionales; y la Ciudad de Mxico, a partir de esta ley,
antepone una interpretacin de la misma, remarcada mediante la figura semntica del Husped,
a cualquier proscripcin o persecucin migratoria
por parte de las autoridades federales.3
En el mbito nacional, supone, si se quiere revisar desde una estricta perspectiva jurdica, una
paradoja entre las polticas migratorias del orden
federal, frente a una especfica reivindicacin de
autonoma (en aras de favorecer una interpretacin
pro homine de la movilidad migratoria como derecho fundamental), por parte de las autoridades de
la ciudad, mediante obra y legtimo proceso de su
Asamblea legislativa. Esto porque en el momento en
que se expide esta ley, y sin que se haya suscitado el
caso hasta ahora, se plantea, al menos en potencia,
un conflicto de jurisdiccin sobre los sin papeles
que logren arribar a la Ciudad, ya que en razn de la
citada ley, la figura de Husped se hace aplicable
a todo aqul que se ubica en la circunscripcin territorial del Distrito Federal, ms all de su estatus
legal o calidad migratoria.4
hechas por el Estado mexicano. Tambin se determin, por unanimidad
de votos, con las salvedades de los Ministros Aguirre Anguiano, Aguilar
Morales, Franco Gonzlez Salas y Ministra Luna Ramos, que las sentencias
condenatorias de la CIDH son obligatorias para el Poder Judicial en sus trminos. Asimismo, por mayora de 6 votos, se determin que los criterios
interpretativos contenidos en la jurisprudencia de la CIDH son orientadores para el Poder Judicial de la Federacin cuando Mxico no sea parte de
los casos en los que se gener dicha jurisprudencia. En la sesin del 7 de
julio siguiente, al discutir el Considerando Sexto, se ratific la votacin de
la anterior sesin, respecto del primer punto que se analiz. Asimismo,
En la sesin privada celebrada el 20 de septiembre de 2011, por unanimidad de 11 votos de los seores Ministros Aguirre, Cosso, Franco, Zaldvar,
Pardo, Aguilar, Valls, Snchez Cordero, Ortiz y Presidente Silva se aprob
el texto del engrose del expediente varios 912/2010. Vase http://www2.
scjn.gob.mx/AsuntosRelevantes/pagina/SeguimientoAsuntosRelevantesPub.aspx?ID=121589&SeguimientoID=225.
En su Artculo 2, Fraccin VI, la figura del Husped es definida como:
Toda persona proveniente de distintas entidades federativas o naciones
que arriba al Distrito Federal con la finalidad de transitar en esta entidad,
sin importar su situacin migratoria, y que goza del marco de derechos
y garantas constitucionales y locales, as como el acceso al conjunto de
programas y servicios otorgados por el Gobierno del Distrito Federal. Esta
definicin incluye a migrantes internacionales, migrantes econmicos,
transmigrantes, solicitantes de asilo, refugiados y sus ncleos familiares
residentes en la Ciudad de Mxico.
3
En su Captulo II, titulado De la movilidad humana, Artculo 5, se

define que: La movilidad humana es el ejercicio del derecho humano
de toda persona a migrar, que incluye las transformaciones positivas
que disminuyan las desigualdades, inequidades y discriminacin. No se
EL SISTEMA DE AYUDA HUMANITARIA EN LA LEY DE HOSPITALIDAD EN LA...
Visto desde otro ngulo, aadiremos que dicha

Ley implica, por ejemplo: que una persona procedente de Centro y Sudamrica que logra internarse
en el territorio nacional y acceder hasta el territorio geogrfico del Distrito Federal, luego de ese slo
hecho y con motivo de la ley en cuestin, goza cabalmente de las garantas de proteccin y amparo
legal por parte del gobierno de la ciudad, en calidad
de Husped, es decir, con tanta o mayor fuerza y
reconocimiento, que si esa misma persona hubiera gestionado, o alguna instancia internacional hubiera gestionado en su favor, la adquisicin de la
calidad jurdica de refugiado o asilado poltico, en
los trminos del derecho internacional vigente, de
acuerdo a los mismos tratados internacionales de
que nuestro pas forma parte.5
Por si esto fuera poco, habra que aadirse que
la calidad de Husped referida, a travs de las
especificaciones en el programa de accin correspondiente, abre la posibilidad para que la Ciudad
de Mxico, brinde una gestin, o en su caso un apoyo econmico, para solventar o eliminar las multas
en que un Husped haya incurrido, por haber, en
principio, traspasado las fronteras territoriales del
pas, y con ello toda la normatividad y regulacin
derivada de las leyes migratorias, que entre otras
autoridades del plano federal, se encarga de aplicar
principalmente el Instituto Nacional de Migracin.6
identificar ni se reconocer a ningn ser humano como ilegal por su
condicin migratoria.
5
Esto, derivado de que en la misma categora de Husped ya se encuentran incorporadas de forma irrestricta las previas categoras similares del
orden internacional referidas como migrantes internacionales, migrantes
econmicos, transmigrantes, solicitantes de asilo, refugiados, pero adems
extiende dicha prerrogativa incluso hasta lo que ah se denomina sus ncleos familiares residentes en la Ciudad de Mxico.
6
Sobre lo anterior, en el artculo 11 de la citada Ley se lee: La Secretara crear un padrn de huspedes de la Ciudad como un instrumento de
poltica pblica, de atencin y seguimiento. Con el objeto de promover el
ejercicio de sus derechos humanos, as como para la orientacin en sus
procesos de regularizacin. La inscripcin en el padrn de huspedes, no
ser requisito para el acceso a las prerrogativas establecida en la presente ley. Asimismo, el artculo 12 seala: La Secretara crear programas
de ayudas y apoyos para la atencin social a huspedes, as como para las
comunidades de distinto origen nacional en materia social, econmica,
poltica y cultural que promuevan su visibilizacin y fortalecimiento en
la Ciudad de Mxico. El reglamento de la Ley establecer las formas y criterios para el acceso a estos programas; y en su Captulo IV, titulado De
los Derechos, Artculo 13, seala: En el Distrito Federal las personas de
distinto origen nacional, huspedes, migrantes y sus familiares, sin menoscabo de aquellos derechos establecidos en la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos, los instrumentos internacionales aplicables, el
Estatuto de Gobierno del Distrito Federal y dems ordenamientos aplicables, tienen derecho a:... III.- Regularizar su situacin migratoria y acceder
a un trabajo digno que integre libertad, igualdad de trato y prestaciones,
as como contar con una calidad de vida adecuada que le asegure la salud,
alimentacin, vestido, vivienda, asistencia mdica y educacin pblica en
sus diversas modalidades, de conformidad con la legislacin aplicable. En
seguimiento de lo anterior el 31 de enero de 2012 se public en la Gaceta
Oficial del Distrito Federal, el Programa Ciudad Hospitalaria, Intercultural y
58
Esta irreconciliable paradoja entre la concepcin de un Estado proscriptor de la movilidad, y un

nuevo principio de reconocimiento de la movilidad
migratoria como derecho fundamental, que ha acaecido en nuestro derecho luego de las ms recientes
reformas constitucionales en la materia, pero ms
especficamente a travs de esta interpretacin pro
homine que hacen del tema las autoridades de la
Ciudad de Mxico,7 hace evidente un mayor grado
de complejidad en el abordaje del fenmeno migratorio, y cuando menos, apela nuevas formas de
contencin migratoria, en las que por una parte, se
hace necesario un nuevo esquema de contencin
fronteriza, donde cobran particular relevancia las
potestades de aseguramiento de la autoridad migratoria (con mayor apego a los postulados de los derechos fundamentales), frente a una excepcionalidad
o anulacin de las mismas en los grandes centros
urbanos (por lo pronto en aquellos en donde surjan
legislaciones locales como la aqu observada), pero
en sentido ms amplio, incluso en el resto del territorio nacional.
Afortunadamente, para las arcas de la ciudad,
los indocumentados prospectos no acudieron en
bandada a solicitar dicho apoyo, como los acrrimos detractores de esta inusitada iniciativa preconizaban; y en ltima instancia tanto el reglamento
como el programa ha venido regulando las posibilidades de acceso a dicho apoyo (enunciado en su
versin del 2012 hasta el nmero de 100 apoyos,
como se seala en la nota 6). Esas perspectivas
escpticas, obviaron considerar que la estructuracin de la socialidad marca su ritmo, o dicho ms
claramente en el lenguaje sistmico mediante el
cual pretendemos dar cuenta de nuestra observacin de esta nueva legislacin, que los mecanismos
de ayuda humanitaria emergen como un orden
particular de sentido, y que stos slo pueden ser
sujetos a procesos de autorregulacin, en alguna
forma homlogos a los que en el mercado estabilide Atencin a Migrantes en la Ciudad de Mxico, en cuyo apartado 5.1 se
lee bajo el rubro de Metas: Apoyar a 100 migrantes en su regularizacin
migratoria y orientar a 360 personas. Vase http://www.sederec.df.gob.
mx/sites/default/files/prog_ciudadhospitalaria_0.pdf .
Para la creacin de esta ley, tanto como para el desarrollo de los programas que le dan especificidad, en la misma Gaceta Oficial del Distrito Federal
se cita a la Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el Desarrollo de
la Organizacin de las Naciones Unidas, (CIPD) 1994-2009, cuyo programa de accin firmado por cerca de 180 pases, entre ellos Mxico, exhorta
a que en la promulgacin y ejecucin de las polticas migratorias los Estados superen las polticas unilaterales y punitivas centradas en la nocin de
control migratorio y den paso a otras sustentadas en una concepcin de
gestin migratoria. Vase Gaceta Oficial del Distrito Federal el 31 de enero
de 2012, p. 101.
7
'"%$()*+%,-$.nm. 85,
!"#$%"&
zan los precios de todos los productos y servicios.

Y es que, naturalmente, aproximarse a una instancia gubernamental supona y sigue suponiendo en
lo presente, un factor de riesgo considerable para
cualquier persona que se encuentre en calidad de
indocumentado en un pas ajeno.
Frente a esto, cabe considerar tambin que los
procesos de ajuste de un sistema como ste, conlleva aparejada una complejidad procesual, desde el
punto de vista sistmico, autnoma en su ms amplio sentido. De ello podemos observar tambin,
ahora un tanto en contra de los mismos previsores
de esta ley, que los despliegues reglamentarios de
su aplicabilidad constituyen igualmente un factor
de contencin. No slo la dificultad de generalizar
la confianza operativa entre los usuarios prospectos
opera aqu como proceso de autorregulacin, sino
incluso las dimensiones tcnicas de aplicabilidad relacionadas con el desarrollo especfico de un plano
jurdico reglamentario emerge como condicionantes sistmica de este proceso.
Bajo esta consideracin, no sabemos pues, ni se
aspira saberlo desde la sociologa sistmica, si esta
incipiente pulsin del sentido hacia el establecimiento de un sistema de ayuda humanitaria, consolide formas de operatividad social que se lleguen
a especificar como traslado gratuito de prestaciones,
tipo Estado universal de bienestar o (en su versin
acotada) Estado mnimo de bienestar universal
(particularizado a ciertas ciudades, distritos etctera) o si tan slo esta pulsin llegue apenas a consolidarse como una estructura de registro, conteo y
clculo, a modo de un sistema demogrfico (padrn,
en sus inicios), de alcances parcialmente crecientes,
por regin, continente y hemisferio.8
Esto no le quita un pice a la emergencia de sentido implicada en la Ley, sino que simplemente nos
recuerda, una vez ms, y al mismo tiempo nos confirma el carcter sistmico de lo que est en juego
en un sistema de sentido como ste: se encuentra
sujeto slo a sus propios procesos de regulacin, que
son en su ms pura manifestacin, emergentes y por
ende autnomos.9
8
Dentro de los factores de regulacin que se observan en el despliegue de
esta ley, est la condicin de la especificidad reglamentaria, que de acuerdo a los mismos procesos legislativos locales de los que esta ley forma
parte, deben satisfacerse a efectos de proveerle de formas concretas de
operatividad.
9
Aqu cabra igualmente una reflexin en torno a la descripcin sistmica
de la potestad reglamentaria, que como funcin ejecutiva complementa y
puntualiza, los aspectos generales de la Ley, pues a este respecto se observa que el reglamento no logr incorporar formas aplicativas de todos los
elementos previstos en la Ley.
abril - junio 2014
59
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CSAR GARCA RAZO
Pero acudiendo a las dimensiones generales de

su aplicabilidad que no estn propensas a la especificacin reglamentaria que complementa la Ley, y
que se derivan directamente de la misma, sirva para
explicarnos mejor, observar que en el vecino pas
del norte, como en principio opera, de acuerdo con
los mnimos postulados de la Constitucin poltica,
tambin para el territorio nacional mexicano (pero
an ms puntual y especficamente en la Ciudad de
Mxico luego de esta ley), nadie, ni los extranjeros,
estn obligados a portar un documento de identidad, pasaporte, visa ni salvoconducto o permiso de
legal estancia de ningn tipo.10
La excepcin a lo anterior se vuelve cada vez
ms particular, reducindose por ahora a los casos
sealados, con relacin al resguardo de las inmediaciones fronterizas, y si acaso en otras secciones del
territorio nacional, fuera de esta zona de excepcin
en que por virtud de esta ley, se ha convertido la
Ciudad de Mxico.
As las cosas, el principio de interpretacin derivado de estas novedades de nuestro derecho sugieren que por motivos migratorios una persona puede
ser detenida en Mxico, como ya lo es en Estados
Unidos, slo en las cercanas de la frontera territorial,11 y de ser encontrada sin documentacin que
acredite su identidad o su legal estancia en el pas,
derivado de esta detencin puede ser privada de la
libertad y deportada en un plazo inmediato, en el
mejor de los casos.
Pero una vez que cualquier persona se encuentre paseando por las calles de Los ngeles, Nueva
York o Chicago, y a partir de esta ley tambin en
la misma Ciudad de Mxico, ninguna autoridad posee en principio el derecho de aplicarle una detencin o inhibicin de su libertad, ni por carecer de
identificacin, mucho menos de pasaporte o visa,
vamos ni siquiera por no saber una jota de ingls
o espaol.
Esta situacin, no obstante lo paradjico que
pueda parecer, representa desde nuestra perspectiva, uno de los mayores avances de nuestro sistema
jurdico, y precede si no es que incluso se superpone en importancia o al menos en especificidad
a la similar y posterior reforma constitucional en
materia de derechos humanos que tuvo lugar en junio de 2011.
Un intenso debate sobre la legitimidad constitucional de los llamados retenes, se ha suscitado en nuestro pas con relacin a este mismo complejo
tema. Sobre el particular vase a Corona Corts (2009: 163-182).
10
Esto es un criterio sujeto a un inevitable y amplio rango de discrecionalidad interpretativa por parte de la autoridad ejecutora.
11
Hemos propuesto como parte del subttulo para este artculo (y aqu dejamos atrs el tono
jurdico, para acceder a una reflexin plenamente
sociolgica) la referencia al sistema de ayuda humanitaria como orden emergente de sentido, en
pretendida sntesis de varias reflexiones. Javier Torres Nafarrate (2013) ha comentado en reiteradas
ocasiones que el mismo Luhmann avizoraba que si
algn sistema funcional de la sociedad podra estar
teniendo emergencia relevante en estos momentos,
como sistema emergente de sentido en el contexto de la propia teora de los sistemas sociales desarrollada por l mismo, sera aquel que podramos
sealar bajo la designacin de sistema de ayuda
humanitaria.12
La propuesta de Luhmann ha sido con frecuencia objetada visceralmente por sus detractores, pero
quiz ha sido malentendido por muchos de sus ms
destacados congneres. La sociedad no se compone de personas sino de comunicacin, dice Luhmann, y con ello supera la paradoja imperante de
la comprensin sociolgica vigente para situar la
teora en un nuevo campo de complejizacin y hacer emerger, mediante nuevas paradojas, el sentido
subyacente de las estructuras de la sociedad.
Para comprender las implicaciones de esta propuesta, con respecto a nuestro anlisis de la Ley de
Hospitalidad actual, continuemos por esclarecer que
por orden emergente de sentido13 no slo se implica
Para quienes no estn familiarizados con Luhmann, habra que sealar
que en el mbito de la sociologa es considerado como una de las mentes
ms brillantes del siglo XX, y que otros lo ubican como el ms grande terico desde Max Weber. En especfico, la descolocacin del hombre como
centro del anlisis social, es lo que tanto para bien como para mal, se le
aduce a la obra de este polmico autor. Es decir, el sujeto que describe
se observa aqu simultneamente como observador y como entorno del
sistema social en lo general (el observador es simultneamente entorno
de dicha descripcin como sistema/entorno, puesto que en la perspectiva
que nos ocupa, los sistemas psquicos el/los observador(es), constituyen
el entorno respecto del sistema general de la sociedad y particularmente
del sistema ciencia. Vase Luhmann (1996: 55-58). As pues, consideremos que de acuerdo a lo que nos refiere Luhmann: La sociologa tendra
que comprender su relacin con la sociedad como una relacin de aprendizaje y no de enseanza (Luhmann, 2007: 10).
12
Sentido como uno de los conceptos fundantes de la perspectiva sistmica

social segn Luhmann: se produce exclusivamente como sentido de las
operaciones que lo utilizan; se produce por tanto slo en el momento en
que las operaciones lo determinan, ni antes ni despus, el sentido es entonces un producto de las operaciones que lo usan y no una cualidad del
mundo debida a una creacin, fundacin u origen. No hay entonces una
idealidad separada del vivir y comunicar fcticos. Platn estaba en lo cierto cuando dijo que las ideas se relacionan con la facultad de la memoria;
pero la memoria no lleva hacia atrs al verdadero y casi olvidado sentido
del ser a sus formas esenciales, a las ideas. Ms bien, la facultad de la memoria construye estructuras de uso slo momentneo para conservar la
selectividad y reducir las posibilidades de enlace. Creer en la existencia de
identidades que perduran en el tiempo es una auto-ilusin de los sistemas
que forman sentido, identidades que siempre han existido y que siempre
existirn, y por tanto con la posibilidad de referirse a ellas como si estuvieran siempre disponibles. Todo orientarse es construccin, es distincin
13
60
una forma de autonoma con relacin a los otros rdenes funcionales de la sociedad, lo cual por su parte
no slo involucra la imposibilidad poltica de aplicar
medidas de corte instrumental, sino tambin el considerar que las dinmicas de la sociedad, por muchos
y diversos medios, se superponen a la previsin y
agenda de cualquier grupo o individuo, por ms influyente o poderoso que se le considere.
En el marco de la teora sistmica social, un sistema de sentido,14 como el de ayuda humanitaria,
emerge en la sociedad como un logro evolutivo de la
comunicacin de la sociedad. Precisamente porque
la nocin ayuda humanitaria contiene infinitud de
formas de sentido latentes, se avizora como un sistema funcional emergente, con infinitas posibilidades
de expansin y autopoiesis.15 Su sentido radica en el
potencial recursivo, y su recursividad deriva de la
funcin misma de la socialidad.
Aqu entra nuestra preliminar hiptesis, en el
marco de la teora de sistemas, de que comunicar
implica, en su aspecto de reaccin16 tambin intercambiar una base de prestaciones interdependientes, an desde el mero plano del sentido y desde sus
formas puramente semnticas.17
que se re-actualiza de momento a momento (Luhmann, 2007: 27-28).
Para los sistemas de sentido el mundo no es un mecanismo inmenso
que produce estados de cosas a partir de otros estados de cosas, y que con
ello determina a los propios sistemas. El mundo es ms bien un potencial
de sorpresas ilimitado; es informacin virtual que, no obstante, necesita
de sistemas para generar informacin; o, mejor dicho, para darle el sentido
de informacin a ciertas irritaciones seleccionadas (Luhmann, 2007: 29).
14
El concepto de autopoiesis implica entonces que Los elementos sobre

los que se alzan los sistemas autopoiticos (que vistos desde la perspectiva del tiempo no son ms que operaciones) no tienen existencia independiente: no es por tanto que ya estn y que simplemente se coloquen.
Ms bien se producen por el sistema y precisamente por el hecho de que
se utilizan como distinciones sin importar la base energtica o material.
Los elementos son informaciones, son diferencias que en el sistema hacen
una diferencia. En ese sentido son unidades de uso para producir nuevas
unidades de uso para lo cual no existe ninguna correspondencia con el
entorno (Luhmann, 2007: 45). La autopoiesis se refiere a los sistemas
capaces de producirse a s mismos, elaborando sus propios elementos, que
no son otra cosa que elementos de sentido, bajo la forma de distinciones
(Luhmann, 2006: 13).
15
La distincin informacin-dar a conocer-comprender la informacin es

citada por Luhmann como una composicin tripartita de la operacin elemental de la sociedad, que es comunicar. Otras aclaraciones se derivan de
la idea de que la operacin elemental de la sociedad es un acontecimiento
atado a un instante de tiempo: en cuanto surge se desvanece. Esto es vlido para todos los componentes de la comunicacin: para la informacin
(Information) que slo sorprende una vez; para el darla-a-conocer (Mitteilung) que como toda accin est ligado a un punto momentneo en el
tiempo, y para el entenderla (Verstehen) que no puede repetirse sino a lo
sumo recordarse (Luhmann, 2007: 49).
16
La semntica es el patrimonio conceptual de la sociedad [] La reserva de temas que se conserva a disposicin para la emisin de la comunicacin: el patrimonio de ideas que tiene importancia desde un punto de
vista comunicativo Dentro de la semntica, es posible distinguir entre
dos niveles de elaboracin del sentido En este segundo nivel se producen
tambin las auto-descripciones de la sociedad, incluida la teora sociolgica de la sociedad, a travs de la cual la semntica incluye la descripcin de
17
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La ayuda es la base semntica del sentido, si

observamos que la base de la sociedad se traduce
tambin bajo la forma de prestaciones interdependientes. En esto puede que no se identifique un
consenso unnime entre los observadores de esta
teora, pues en su modo estrictamente sociolgico,
lo que se propugna desde la racionalidad sistmica
es una especie de emancipacin de cualquier categora analtica asociada con el orden de lo moral o
lo personal; y asimismo enmarcado en el contexto
de la modernidad, la caracterstica principal de los
sistemas parece ser su autorreferencia, en lo cual
podra sealarse cierta restriccin de la nocin de
prestaciones, por considerarse no una funcin heterorreferencial de los sistemas, sino acaso una externalizacin de los mismos.
Pero en aras de expandir las explicaciones de
lo social a travs de esta teora, mediante su aplicacin general, como era el primer propsito de
Luhmann,18 y en aras de explicar una observacin
distinta sobre el fenmeno que la ley en cuestin
viene a abordar, lo que cabe preguntarse aqu
es por qu bajo los esquemas de la racionalidad
sistmica que sustenta esta innovadora teora un
sistema como el de ayuda humanitaria ha tardado
tanto en emerger y por qu, por ejemplo, no precedi al sistema de la religin o la ciencia, o incluso el de los medios de comunicacin o el arte. Por
qu ste es posterior a la conformacin del sistema
del derecho y no previo.
sus mismas bases estructurales [] La seleccin de la semntica sucede a
travs de criterios de plausibilidad y de evidencia. Su estabilizacin se da
como un conjunto de dogmas [] En la sociedad moderna por tanto, la
semntica elaborada se produce en los sistemas de funcin como orientaciones cientficas, econmicas, polticas, jurdicas, religiosas, teraputicas,
relativas al amor. No es posible hacer depender semntica y estructura de
la sociedad una de la otra. Las mutaciones de la semntica son correlativas
a las mutaciones de estructura de la sociedad a travs de la variable que interviene de la complejidad social [] Para poder orientar la comunicacin,
la semntica debe seguir los cambios de complejidad, que se derivan de
las mutaciones de la estructura de la sociedad (Corsi, Esposito, Baraldi,
1996: 143-145).
Y aqu remitimos a la comprensin de teora como forma general: La tarea asumida, tal como el propio Luhmann se la planteaba, consista en desarrollar un enfoque interdisciplinario que no estuviera atado a conceptos
sectoriales, sino que fuera suficientemente abstracto como para dar debida
cuenta de todo lo social, vale decir, elaborado con pretensiones de universalidad aunque no de exclusividad. Este reclamo de universalidad hay que
entenderlo entonces, en el sentido que la teora ha de ser aplicable a todo
fenmeno social, desde una interaccin entre dos personas hasta la sociedad mundial y no en el sentido muy distinto de verdad absoluta o nica...
Para insistir en este aspecto tan central de la propuesta luhmanniana, su
teora de sistemas no se jacta de reflejar lo social en su completa realidad,
tampoco afirma agotar todas las posibilidades de conocimiento de tal realidad, ni siquiera dice ser la nica verdadera. Slo declara que puede tratar
la totalidad de lo social con el mismo conjunto de conceptos y, con ello
implica, adems, la autorreferencia porque la teora no sera universal si
no pudiera dar cuenta tambin de s misma en cuanto fenmeno social
(Luhmann, 1987: 163-165); en Mancilla Rodrguez, Daro, Presentacin
a la Edicin en Castellano, en Luhmann, 2007: VII-VIII.
18
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CSAR GARCA RAZO
Una posible respuesta frente a la vastedad del

campo terico por explorar bajo esta indita perspectiva, es la emergencia del sistema social como
una unidad mundial. Para intentar responder lo anterior, partamos entonces de observar que la systemtheorie se propone ante todo como un bagaje
conceptual de gran versatilidad, una teora de posibilidades y alcances universales, pero no bajo la
pretensin intencional de explicarlo todo, sino de
permitir explicar los ms variados fenmenos de la
socialidad desde un piso conceptual estable, desde
un mismo cuerpo de categoras, desde una terminologa al menos especficamente contempornea.
Es esta concepcin de la teora lo que posibilita un
manejo ms frtil y provechoso de una teora innovadora como la de sistemas. Bajo este parmetro de
aplicabilidad se puede tambin ampliar el universo
de posibles respuestas que sobre lo social pueden
proporcionarse.
Si observamos como lo hace Luhmann que los
sistemas funcionales de la sociedad se han venido
consolidando apenas en la poca moderna, distinguiendo el sentido de la racionalidad moderna, podemos deducir que es slo sta, desde su lgica de
rendimiento operativo (maximizacin utilitaria,
como forma predominante)19 quien ha posicionado
en la retaguardia de las prioridades de estructuracin comunicativa la consolidacin funcional de
uno de los pilares fundacionales de la sociedad. En
efecto, slo en la sociedad moderna la ayuda humanitaria se ha posicionado, desde el plano de lo
comunicativo, como una de las funciones menos
relevantes de la sociedad, no obstante por su mismo sentido, vaya emergiendo y consolidndose con
mayor fuerza, cobrando su verdadera y primordial
relevancia, an en contra de su lgica hasta ahora
hegemnica de maximizacin utilitaria.20 Ms an,
es insoslayable el sentido fundacional de la sociedad
al que nos referimos, que incluso cuando en esta
poca, la moderna, pareciera que se ha rezagado en
trminos de consolidacin como forma sistmica,
desde otro punto de vista puede apreciarse que, al
contrario, slo ha permanecido soslayado como comunicacin relevante, en ciertos mbitos regionales
particulares, pero desde hace al menos medio siglo
ya se ha hecho presente en la estructuracin sistmica de la unidad mundial. De hecho, los tratados
Este concepto es parte de nuestro trabajo de tesis doctoral en curso,
titulado Selectividad y heterorreferencia: hacia una observacin sistmica de
la constitucionalidad mexicana.
19
Aqu se observa la maximizacin utilitaria como correlato econmico de

la diferenciacin funcional.
20
internacionales que posibilitan las formas de ayuda

humanitaria denominadas asilo y refugio, son un
precedente inmediato de sta, por ahora, superior y
complejizada forma/figura semntica denominada
Husped. De hecho, se podra observar a la misma
Organizacin de las Naciones Unidas como principal precedente y contexto sistmico de la Ley que
aqu analizamos.21
Lo que desde esta teora podemos observar
que ha sucedido en el mbito local, es una complejizacin de las figuras de asilo y refugio, que
a travs de la figura del Husped trasciende su
especificidad particularizada y se erige como una
categora de nuevos y mayores alcances, quiz ms
propiamente sistmica (y aqu valdra contrastarla con otras categoras del orden de los sistemas sociales como entorno, simbiosis y sistemas
parsito) para aadir una descripcin operativa
ms generalizada: la justificacin de la hospitalidad no es ya un caso de excepcin, como es dable
observar desde la maximizacin operativa propia
de la modernidad, sino una regla fundante de la
socialidad, a la cual se cien, con mayor o menores posibilidades de maximizacin, el resto de las
dinmicas operativas de la sociedad.
En breve, el carcter sistmico de la hospitalidad es inobjetable hasta en la individualista y calculadora sociedad moderna, al grado de que en medio
del siglo XX (el siglo ms turbulento) emergi autnomamente como condicin de estabilizacin: la
sociedad de naciones, ahora ONU, ha sido cuando
menos una forma embrionaria de este sistema, en
contra de toda pulsin maximizadora, haciendo de
la ayuda humanitaria una de sus mayores funciones,
quiz su principal funcin.22 Frente a esto, la lgica
de la resonancia regional que esta forma superior de
sentido puede evocar en la especificidad de los contextos locales, apenas se ha traducido, como excepcional primer caso en el mundo, en una reafirmacin
vindicativa del primordial constructo del sentido social, a partir de la complejizacin de los conceptos
precedentes de asilo y refugio, resemantizados en su
contexto local, sencillamente como Hospitalidad.
Hay que observar que ya desde las guerras antiguas tambin se codificaron formas elementales de ayuda humanitaria, formas homlogas del contemporneo contenido de los derechos humanos, tambin referidos antes
como derecho de gentes, y para el caso de las guerras entre los antiguos
Estados, derechos de los prisioneros. Asimismo la celebracin de tratados
con respecto al trato de los prisioneros de guerra es muy antiguo.
21
Sobre la ONU en su creciente papel como sistema de ayuda humanitaria,

el secretario General de las Naciones Unidad, seal el 19 de agosto de
2009: Ayudar a las personas vulnerables marginadas y que no tienen voz,
dondequiera que estn, es el cometido esencial de la comunidad humanitaria, en: http://www.un.org/es/humanitarian/overview.
22
62
Para ilustrar lo anterior, obsrvese (ya ampliamente sabido) que la frontera sur de nuestro pas
es y sigue siendo en extremo porosa, tanto como
muchas fronteras del mundo, ya que en su mayora
se encuentra ubicada en una regin geogrfica de
difcil acceso, como lo es la selva Lacandona. Pero
igualmente es sabido que en la parte donde el Ro
Hondo separa a Mxico de Guatemala, todos los das
cruzan incontables personas, ya sea montados en
balsas rsticas, o de plano remolcados por nadadores en simples llantas flotantes. Ante esta dinmica
cotidiana, los mecanismos de regulacin del gobierno federal principalmente a travs del Instituto Nacional de Migracin, han implementado complejas
estructuras de persecucin y aseguramiento de indocumentados a travs de la instalacin de puntos
mviles de inspeccin y registro instalados estratgicamente en los principales lugares de trnsito que
con el tiempo varan de locacin.
Por ejemplo, visitar la frontera Mxico-Guatemala podra suponer una confrontacin con importantes dudas concernientes a la operatividad y
eficacia del sistema mexicano de vigilancia fronteriza, y hasta sobre la vigencia y legitimidad de eso
que llamamos Estado. Pero lo cierto es que como en
tantas fronteras del mundo, existe lo que se suele
considerar una zona de tolerancia, dentro de la cual
se deja la posibilidad del trnsito irregular de personas en ambos lado de la lnea fronteriza.
No obstante, las estrategias de contencin de
las autoridades federales, ms que regular esta rea
irrestricta, buscan intervenir un poco ms tierra
adentro, generalmente entre 25 y 50 kilmetros de
distancia de la frontera, bajo la pretensin de evitar
que el flujo migratorio se interne ms.
A pesar de dichas estrategias y mecanismos de
regulacin, numerosos grupos de poblacin trascienden con xito la lnea fronteriza y los sucesivos
puntos de revisin, logrando llegar por millares,
cada ao, hasta los lmites con Estados Unidos. Asimismo muchos fracasan o desisten en su intento de
llegar hasta all. Muchos quedan varados en el centro de la repblica, en condiciones pauprrimas de
indigencia moral y material. Para ellos justamente
es que esta ley emerge, si no como estructura sea
de un sistema de ayuda humanitaria, al menos como
una estructura mnima, pre-sistmica, como un programa, quiz, de asistencia regional para los desterrados y exiliados.23
Una ley como sta tambin se podra observar como un programa parcial
de este sistema emergente; al respecto nos dice Luhmann: En la tradicin
23
'"%$()*+%,-$.nm. 85,
!"#$%"&
Mi absoluta conviccin de que esta ley, tanto

como cualquier sistema de sentido, no ha sido producto de un inters particular de un grupo poltico,
ni de un gobernante especfico; de hecho, esta ley,
ni la posible emergencia de este sistema, es un logro
del jefe de gobierno de la Ciudad de Mxico, ni del
puado de legisladores que la impulsaron desde la
Asamblea Legislativa, ni de nadie ms; acaso, y para
continuar la observacin sistmica, una ley y un sistema como ste, solo pueden ser un logro evolutivo
del sentido de la sociedad.
Lo que desde mi particular punto de vista resulta ms difcil de comprender sobre la propuesta
de Luhmann, y aqu viene a cuento su vala para entender la emergencia de una ley como la que analizamos ahora, es que para la socialsystemtheorie, los
sistemas no son grupos de personas, sino estructuras de racionalidad, lgicas de operatividad, o como
lo explica el autor, formas de sentido. As pues, la
emergencia de la ayuda humanitaria de la sociedad
va cobrando la forma determinada del sistema, de
lo cual su referencia en una ley es apenas uno solo
de sus aspectos, porque es sobre todo una expresin
del sentido fundacional de la sociedad: en suma, y
en lnea de argumentacin que se puede rastrear
desde Sneca hasta Levinas, esto sera as porque la
sociedad es indisociable de la hospitalidad.24
No slo la hospitalidad, como el nomadismo o
el sedentarismo son posibles de observarse como
estructuras indisociables de la sociedad y por tanto
imposible de erradicar en el fondo, por mucho que
le pese a las agendas restrictivas de los gobiernos de
derecha en el mundo entero (y ntese que aqu, en
contra de una falsa opinin generalizada, Luhmann
y esta aplicacin de su teora que presento, no estn
afianzando un modo de poltica en el lado derecho
del espectro ideolgico, con el que se le asocia), sino
que ms all de ello, de acuerdo a este modo de razonar su observacin conlleva la propia expansin de
lo social a travs de las formas de emergencia de sentido implcitas en esta nueva comprensin de la alteridad, por ahora denominada ayuda humanitaria.
Por ltimo, cabe observar tambin que si traducimos todo lo anterior a los trminos del derecho
cientfica resulta una confusa terminologa doble con los trminos verdad/
no verdad y correcto/incorrecto. Queremos diferenciar estas diferencias y
referimos la diferencia verdad/no verdad al cdigo del sistema, y por otra
parte la diferencia correcto/incorrecto a la regla de la disposicin de los
valores positivo/negativo del cdigo. Llamamos a estas reglas programas
(lo cual incluye, por ejemplo, inversiones empresariales, leyes jurdicas,
programas polticos), y llamamos los programas del sistema cientfico
(programas de investigacin) teoras o mtodos (Luhmann, 1996: 145).
24
Vase Carretero Rangel (2009, 2012 y 2013).
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CSAR GARCA RAZO
internacional, no slo esta forma jurdica emergente

posiciona a nuestro pas en la ms alta vanguardia
de proteccin y reconocimiento a la institucin de
los derechos humanos, sino que constituye al mismo tiempo un gran argumento de auto-legitimacin
para demandar un trato homlogo a nuestros connacionales en la errancia.
As pues no me queda menos que celebrar que
semejante logro evolutivo del sentido de la sociedad
haya surgido en un contexto social como el nuestro.
Enhorabuena que ha logrado trascender la mirada
legalista y restrictiva de algunos de los constitucionalistas ms reacios, as como de muchos otros exacerbados federalistas y defensores irrestrictos de las
ideas de soberana de antao.
REFERENCIAS
Carretero Rangel, R. (2009), Indigencia trashumante o la
bsqueda de sentido. La experiencia de la persona en la
sociedad actual, Mxico, CRIM-UNAM.
Carretero Rangel, R. (2012), La comunidad trashumante y

hospitalaria como identidad narrativa, Mxico, Colegio
de Michoacn.
Carretero Rangel, R. (2013), Atlas Mstico de la hospitalidad-trashumancia, Mxico, Sequitur/Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo.
Corona, M. (2009), La inconstitucionalidad de los retenes
instaurados por las autoridades en las ciudades y carreteras dentro de los Estados Unidos Mexicanos, Revista del
Instituto Federal de Defensora Pblica, nmero 7, junio.
Corsi, G., E. Esposito y C. Baraldi (1996), Glosario sobre la
teora Social de Niklas Luhmann, Mxico, Anthropos/
UIA/ITESO.
Luhmann, N. (1996), La ciencia de la sociedad, Mxico, UIA/
Anthropos.
Luhmann, N. (2006), Organizacin y decisin, Mxico,
Herder/UIA.
Luhmann, N. (2007), La sociedad de la sociedad, Mxico,
Herder/UIA.
Torres Nafarrate, J. (2013), Temas sociolgicos contemporneos, Seminario de Investigacin, Departamento
de Ciencias Sociales-UIA, enero-junio.
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Miguel J. Hernndez Madrid*
las cuatro de la tarde en punto el comedor del migrante de la asociacin civil

FM4 Paso Libre abre sus puertas a un
numeroso grupo de viajeros para ofrecerles comida y un lugar de aseo personal. En Guadalajara, Jalisco, avenida Inglaterra 180 B de la colonia
Moderna, se ubica este modesto local que atienden
jvenes voluntarios de la asociacin civil cuyo lema
es proporcionar un trato digno y justo a las personas transmigrantes durante su paso por Mxico. Su
estratgica ubicacin se debe a la proximidad de la
estacin ferroviaria donde hombres y mujeres procedentes de pases Centroamericanos, del sur y sureste
de Mxico intentaran abordar otro convoy ferroviario en marcha, el Ferromex, que se dirige a la frontera
con Estados Unidos. Quienes llegaron a Guadalajara
sobrevivieron a la mitad de un viaje lleno de peligros,
accidentes y muertes que comenz en Arriaga, Chiapas en la frontera con Guatemala donde abordaron el
Ferrosur, mejor conocido como la Bestia. Aunque
nunca dejar de ser imprescindible informar, divulgar y denunciar las violaciones a los derechos humanos y crmenes que sufren cientos de personas que
viven estas situaciones durante su largo recorrido de
sur a norte, tambin es necesario conocer los diversos y firmes actos de solidaridad que individuos annimos y grupos organizados realizan con los viajeros.
El objetivo de este artculo es hacer visible en el
fenmeno trashumante o de movilidad circulatoria,
* Doctor en Ciencias Sociales con especialidad en Antropologa Social por

el CIESAS-Occidente. Profesor investigador en el Centro de Estudios Rurales de El Colegio de Michoacn, A.C.
64
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
entre quienes se desplazan hacia Estados Unidos a

travs de las fronteras norte y sur de Mxico, una
experiencia social y tica construida en el cuidado
del Otro.
El cuidado del Otro es un tema de nuestra poca que, como bien lo han argumentado pensadores
de la talla de Leonardo Boff (2012), Karen Armstrong (2011), Emmanuel Levinas (1995) y Enrique
Dussel (2011), entre otros, responde a la inusitada
crisis de la humanidad y la Tierra que amenaza con
su extincin. Si tenemos presente que el concepto
de cuidado contempla la necesidad de entender la
relacin con uno mismo y con la otredad en el caleidoscopio histrico de las culturas y las religiones,
estaremos ante odas de significados parafraseando
la intencin de Martin Jay (2011) cuando se refiere
en trminos similares al tema de la experiencia
imposibles de reducir en una nocin pero viables de
expresar, como lo sugiere Leonardo Boff (2012: 22),
en los rasgos que lo convocan. Es as que el cuidado
es una actitud de relacin amorosa, suave, amigable, armoniosa y protectora de la realidad personal,
social y ambiental.
Si el cuidado, concebido de esta manera, quedara supeditado a las actitudes individuales correra el
riesgo de diluirse en las posibilidades volitivas, emotivas y altruistas, perdiendo de vista su connotacin
imperativa de relacin social que Emannuel Levinas
evidenci al cuestionar el principio tico occidental
de no matars como paliativo moralizante del temor que provoca el Otro cuando su vulnerabilidad e
indefensin interpela la responsabilidad de quien lo
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MIGUEL J. HERNNDEZ MADRID
LA EXPERIENCIA SOCIAL DE LA RESPONSABILIDAD MORAL POR EL...
mira desde un falso terreno neutral (Levinas, 1995;

Butler, 2006). En este sentido, Agnes Heller lleva
el dilema planteado por Levinas a un mayor punto
de inflexin por la responsabilidad del Otro cuando
en el relato bblico del libro de Gnesis escribe que
Can en lugar de decir acaso soy el guardin de mi
hermano? despus de asesinarlo, debi haber contestado Abel est muerto porque yo lo mate: De
haberlo hecho hubiera asumido la responsabilidad
moral de su accin (Heller, 1992: 11).
Pero no es en el terreno de la memoria y justicia por crmenes de lesa humanidad donde nos
interesa ubicar el tema del cuidado necesario por
el Otro como relacin social de responsabilidad
moral sino en el que actualmente se promueve
como movimiento de compasin en los circuitos
hospitalarios, especficamente en los dirigidos a
migrantes en varias partes del planeta. Conviene
precisar que por compasin se entiende soportar
[algo] con otra persona, ponerse uno mismo en el
lugar del otro, sentir su dolor como si fuera propio
y adoptar generosamente su punto de vista (Armstrong, 2011: 19).
La recuperacin del significado y sentido primigenio de la compasin en un movimiento promovido por la historiadora Karen Armstrong y el
Council of Conscience,1 proyecta en el mundo contemporneo la actitud moral que dio lugar a la era
axial alrededor de 300 a.e.c. cuando en el Dharma
de Buda, el cdigo moral y cvico de Confucio, el judasmo y la filosofa griega de entonces hubo un giro
radical en la concepcin de lo sagrado al desplazarse
de los smbolos externos arraigados en los templos a
su experimentacin en la interioridad del yo y en la
accin cotidiana de respeto y cuidado por el Otro: el
prjimo. La compasin en esta perspectiva nada tiene que ver con la confusa idea de piedad, asociada
a una benevolencia sentimental y acrtica, porque
la regla de oro en que se sustenta esta relacin es
haz al otro el bien que quieras para ti y no hagas el
dao que quieras evitar para ti y los tuyos.
Recapitulemos conceptualmente las ideas expuestas para la lectura que proponemos en un mbito especfico. El cuidado del Otro al erigirse como
actitud recupera de su significado etimolgico del
latn actitdo, una manera de estar alguien dispuesto a comportarse u obrar (Moliner, 2007: 48). Esta
actitud tiene sentido en una relacin social de responsabilidad moral orientada por la compasin, en
la que Ego y el Otro saben que ambos dependen de
s para su supervivencia y aceptan conscientemente
este reto para aprender y hacer lo necesario en un
presente continuo.
A continuacin nos interesa mostrar en los
circuitos trashumantes y de la pastoral social de la
Iglesia catlica dirigida a los migrantes ejemplos
objetivos de praxis de la compasin y cuidado del
Otro, que en un terreno tico da respuestas certeras
a los problemas contemporneos que los emigrantes
mexicanos y centroamericanos sufren en sus desplazamientos territoriales entre las fronteras norte
y sur hacia Estados Unidos.
1
En febrero de 2009 se reuni el Council of Conscience integrado por un
grupo de representantes notables de seis tradiciones (judasmo, cristianismo, islam, hinduismo, budismo y confucianismo) para elaborar la versin
definitiva de la Carta a favor de la compasin, en http://charterforcompassion.org/take-action.
2
El sentido prctico consiste en la apropiacin de los productos de la historia colectiva en estructuras que permiten reproducirse bajo la forma de
disposiciones duraderas y ajustadas que pueden objetivarse en prcticas
de sentido comn (Bourdieu, 1999: 91-100).
LA EXPERIENCIA TRASHUMANTE
Coincidimos con Reyna Carretero (2012) en su
intencin de crear un vocabulario que describa y
comprenda en el mundo contemporneo fenmenos como la migracin que van ms all del desplazamiento de un lugar a otro. De su libro retomamos
los conceptos de trashumancia y hospitalidad como
ideas fuerza que se refieren principalmente a experiencias en las movilidades circulatorias de todos los
involucrados en esos itinerarios y coyunturas vitales, estudiadas tambin por Alain Tarrius (2000) en
sus trabajos sobre el fenmeno en Europa. En esta
seccin proponemos analizar algunas caractersticas
de la experiencia trashumante y dejaremos para la
siguiente el tema de la hospitalidad.
Enfocar como experiencia trashumante las movilidades de individuos y grupos humanos a travs
de las fronteras geopolticas que se requieren transitar para ingresar a Estados Unidos supone una
mirada del fenmeno que atiende las diversas relaciones, contactos con entornos culturales y de otra
ndole que generan, entre quienes se involucran, conocimientos de primera mano (o de sentido prctico en la acepcin que Bourdieu proporciona a este
trmino),2 sentimientos, apegos/desapegos, reacciones, identificaciones y otros insumos destinados
a configurar una especie de cartografa de trnsitos
y pasajes: que permiten aludir a esa articulacin
del desplazamiento fsico y el mundo interior de la
66
persona desde su partida hasta su arribo a una metrpoli Aleph3 (Carretero, 2012: 17).
Una posible representacin cartogrfica de estas movilidades, basada en datos de investigaciones
realizadas en la regin centro occidente de Mxico,4
nos sugiere la imagen de una red espiral en la que
el emigrante como actor central del proceso establece contactos con otros actores durante itinerarios
diversos cuyo destino ideal es Estados Unidos.
En este mapa red imaginado destacaremos un
tipo de itinerario accidentado, muy frecuente en la
experiencia trashumante, donde las conexiones entre el entorno de partida y el de arribo no ocurren
cabalmente en esa linealidad. De entre los varios y
posibles itinerarios nos interesa identificar aquellos
donde los emigrantes tienen contacto con agentes
pastorales que, en el marco de instituciones eclesisticas catlicas o de denominaciones cristianas
protestantes, evanglicas y para-protestantes, ofrecen soportes de hospitalidad en las fronteras sur
de Mxico con Centroamrica y la norte de Mxico
con Estados Unidos, pero tambin en algunas regiones rurales y urbanas de Mxico y Estados Unidos.
Ejemplos contundentes de este tipo de soportes de
hospitalidad son los albergues para migrantes como
el de Hermanos en el Camino en Ixtepec, Oaxaca,
fundada por el padre Alejandro Solalinde y las Casas
del Migrante de los sacerdotes Escalabrini ubicadas
en las fronteras norte y sur del pas.
EL PAISAJE HOSPITALARIO DE LA PASTORAL
MIGRANTE
El 4 de abril de 1987 se inaugur la Casa del Migrante en Tijuana, Baja California, y dos aos despus
la de Ciudad Jurez, Chihuahua. Estos son los dos
primeros albergues en Mxico de los Misioneros
de San Carlos Escalabrinianos en la frontera norte del pas. En 1996 en la frontera de Mxico con
Guatemala se fund la Casa del Migrante en Tecn
Umn, Guatemala y en 1998 la congregacin Escalabrini asumi el albergue ubicado en Tapachula
(Rigoni, 2010). El origen de estos albergues mi3
Reyna Carretero retoma la metfora borgiana del Aleph para pensar la
imagen de una ciudad fustica: la Metrpoli Aleph, cuyo regodeo, voluptuosidad, desmesura, juego, prdida y desperdicio ha acelerado el tiempo
a travs de los hallazgos tecnolgicos, para cumplir en un instante el deseo
de poseerlo todo: la informacin, todas las imgenes, todo el tiempo, todo
el espacio (Carretero, 2012: 16).
4
Cfr. los artculos reunidos y el estado de la cuestin sobre investigaciones
de tema migratorio realizadas en Michoacn en el libro coordinado por
Gustavo Lpez (2003); tambin Hernndez (2000).
'"%$()*+%,-$.nm. 85,
!"#$%"&
sioneros destinados a los emigrantes de diversos

pases del mundo, la mayor parte ubicados en el
continente americano, se remontan a la obra pastoral de Monseor Juan Bautista Escalabrini quien
siendo obispo de Piacenza, Italia cre, en 1887 con
la aprobacin del Papa Len XIII, el Instituto para
Misioneros de los Migrantes. Su objetivo es la formacin de sacerdotes con vocacin misional para
convertirse en migrantes voluntarios que convivan
radical y solidariamente con quienes se desplazan
de sus lugares de origen a varias partes del mundo,
tutelarlos de todo abuso y mantener la llama de su
fe (Misioneros de San Carlos, s/f: 28).
Los albergues o Casas del Migrante de los Escalabrini han desempeado un papel hospitalario
importante y necesario en los sitios y momentos
donde estratgicamente fueron fundados. Los de la
frontera norte coinciden con las coyunturas de endurecimiento de las polticas del Estado norteamericano
en el tema de migracin con la Operacin Guardin
(Gatekeeper) y el control militar de la frontera norte
por Seguridad Nacional, posterior del 11 de septiembre de 2001. El incremento de las deportaciones,
violaciones de derechos humanos, desapariciones
y muertes de los inmigrantes que intentan cruzar
por el desierto es el contexto trashumante en donde los albergues reciben mensualmente a centenares de hombres y mujeres de diferentes edades
que no logran cruzar a Estados Unidos despus de
varios intentos, quedan varados en las ciudades
fronterizas y sufren la separacin de sus familiares
o compaeros con quienes transitaban como consecuencia del dispositivo policaco estadounidense
de deportacin.
En la frontera sur las coyunturas obedecen a los
desplazamientos forzados de las vctimas de las guerras civiles en Guatemala, el Salvador, Nicaragua; de
las extremas condiciones de indigencia; de los nuevos
flujos trashumantes que provienen tambin de pases
de Sudamrica y hacen del cruce de la frontera sur
con Mxico un momento clave de sus itinerarios cuyo
objetivo es llegar tambin a Estados Unidos. Pero a diferencia de la frontera norte, en la del sur no existen
dispositivos oficiales de seguridad y control de parte
del Estado mexicano que regulen el trnsito trashumante. En la frontera sur se perfilan para casi todos
los centroamericanos que la cruzan diferentes escenarios de riesgo y peligro para su supervivencia en
funcin de las rutas que tomen, la principal de ellas la
ferroviaria, y el trnsito por zonas bajo el control de
esas nuevas formas del poder horizontal, similares a
los feudos de la Edad media en Europa, en las que las
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complicidades entre tribus, bandas, corporaciones y

funcionarios pblicos dinamizan las economas criminales en sus conexiones locales, regionales y globales (Castells, 1999; Segato, 2007).
En estos escenarios cmo se realiza la hospitalidad en el sentido de compasin referido anteriormente? Lo que sigue son algunas imgenes de
experiencias registradas y organizadas en enunciados que dan cuenta de sus principales caractersticas.
Sin duda cuando nos referimos a la misin y carisma de las Casas del Migrante de los misioneros
de San Carlos o a otro tipo de albergues fundados y
dirigidos por iglesias o denominaciones cristianas,
estamos ante la presencia de dispositivos pastorales
que en el fondo aluden a una forma de poder especial, descrita por Michel Foucault en trminos de:
un objetivo de asegurar la salvacin individual en
el otro mundo, de preocuparse no slo por toda la
comunidad (el rebao) sino por cada individuo
particular, de conocer el pensamiento interior de la
gente, explorar sus almas, hacerlos revelar sus secretos porque slo as hay conocimiento de la conciencia y habilidad para guiarla (Foucault, 1988: 232).
En otra perspectiva terica que Pierre Bourdieu retoma de Max Weber, el poder pastoral se estructura en un campo religioso en donde los agentes que
lo integran en sus diversas y jerrquicas posiciones
estructurantes compiten por el monopolio de la manipulacin legitima de los bienes de salvacin y la
administracin espiritual de las almas y los cuerpos
(Bourdieu, 2006).
Esta mirada institucional de la dimensin pastoral permea la concepcin normativa de la hospitalidad y de la formacin profesional de los agentes
religiosos y laicos que la llevan a la prctica; no obstante, en el terreno de la vida cotidiana se observan
otros comportamientos y estrategias que frecuentemente transgreden los lugares del deber ser. A modo
de hiptesis proponemos que en el paisaje pastoral
las experiencias de hospitalidad se forjan dialcticamente en dos movimientos: uno en la tensin entre
la normatividad del campo religioso y los desafos
surgidos en el tiempo cotidiano de los trashumantes, el otro movimiento en los flujos que crean vasos
comunicantes entre ambas dimensiones de realidad.
Veamos algunos ejemplos.
En noviembre de 1999 los albergues Escalabrini
de Tijuana para hombres y mujeres (Madre Asunta)
estaban saturados por la intensa ola de deportaciones. En esas fechas el padre Gioacchino Campese C.
S., director de la Casa del Migrante, coloc a varios
deportados en los albergues de Alcance Victoria
(Iglesia Evanglica de la Asamblea de Dios) y del

Ejrcito de Salvacin, instituciones religiosas que en
otras ocasiones haban acudido con los Misioneros
de San Carlos para encontrarle lugar a los migrantes.
Este tipo de redes cuya funcin es la solidaridad y
ayuda mutua en aras de ofrecer hospitalidad efectiva, trasciende las concepciones doctrinales que
marcan las distinciones de credos (entre catlicos
y sus hermanos separados como ellos los llaman).
Son coyunturas en las que se pueden observar
vasos comunicantes y flujos entre la frontera simblica del campo religioso y el de la vida cotidiana,
en las que tambin es interesante entender los motivos de estas aperturas entre los agentes de pastoral
involucrados. Aun cuando hay un discurso oficial y
normativo de la pastoral migrante, las colocaciones
teolgicas para interpretar su lectura y encauzar el
sentido de la accin hospitalaria tienen efecto diversos en la prctica.
En 1997, el C. S. Gioacchino Campese cita en la
editorial del nmero 4 de la revista Migrantes al peruano Gustavo Gutirrez, telogo de la liberacin,
para hablar de la intencin de la espiritualidad escalabriniana comprometida de ser migrantes con
los migrantes. Es notable tambin en la primera
poca de esta revista el discurso narrativo y documental de los problemas de los migrantes enfocado desde la pastoral de encuentro con los pobres,
sostenida en los documentos de las Conferencias
Episcopales Latinoamericanas de Medelln (1968)
y Puebla (1979) y no en la de Santo Domingo
(1992), que marc una ruptura con las anteriores
al desplazar la pastoral social al terreno de la espiritualidad y nueva evangelizacin de inculturacin,
descartando cualquier forma de praxis con efectos
sociopolticos. En una entrevista sostenida con el
padre Gioacchino nos comparta que el encuentro
con los pobres en la condicin del migrante no tiene que ver con poses sentimentalistas ni caritativas, es una vocacin, una forma de obediencia al
llamado que me hace el otro en su historia.5
En los ltimos diez aos se registran experiencias de otros tipos de albergues para migrantes organizados por asociaciones civiles que reivindican
la defensa de los derechos humanos. Varios de sus
dirigentes, mujeres y hombres, fueron colaboradores laicos y religiosos de la pastoral migrante que la
Iglesia catlica promulg en diferentes dicesis del
pas al menos en sus documentos oficiales. Ante lo
Entrevista a Gioacchino Campese, C. S. por Miguel Hernndez M. Casa
del Migrante, Tijuana B. C., 26 de octubre de 1998.
5
68
que varios de ellos consideraron limitaciones de la

pastoral migrante, emergieron otras instancias cvicas en las que se recuper el compromiso de compasin predicado en el Evangelio, pero orientado por
una accin de defensa de los derechos humanos sin
la tutela de las jerarquas religiosas.6
EL PAISAJE DE LA COMPASIN LAICA
Cuando el rostro del Otro en su indefensin y sufrimiento es identificado con Cristo, la compasin se
convierte en un acto simblico de fe que en el fenmeno de la trashumancia ha generado experiencias
intensas de compromiso y hospitalidad.
En el poblado rural de Guadalupe, tambin conocido como La Patrona, en el municipio de Amatln de los Reyes a un costado de Crdoba, Veracruz,
desde hace 15 aos aproximadamente, un grupo
mujeres de diferentes edades cocinan y proveen de
comida todos los das a los inmigrantes que viajan en
los techos e interiores de los vagones de carga del Ferrosur con la expectativa de llegar a Estados Unidos.
El documental El tren de las moscas (Lpez y Prieto,
2010) que trata sobre esta experiencia muestra diferentes escenas como la preparacin de los alimentos,
las entrevistas a las mujeres llamadas las patronas
y su paciente espera del paso del tren en marcha con
las bolsas de plstico contenidas de alimentos y bebidas para darlas en mano a los ocupantes de los vagones que las puedan pescar. Para ese instante en el que
solamente algunos de los migrantes logran tomar una
bolsa al vuelo se invierten varias horas de trabajo voluntario, en ocasiones apoyado por los habitantes del
pueblo, en otras por organizaciones eclesiales y civiles, pero la generosidad de estas mujeres no depende
de esa ayuda sino de su conviccin compasiva por sus
prjimos. En el documental mencionado, Norma Romero comparte el motivo de su compromiso:
Se pararon sus compaeros en medio y los otros empezaron a bajarlo, pero lo ms bonito de todo es, por
ejemplo, los otros le cayeron a sus pies. Uno lo agarr
de esta mano el otro lo agarr de esta mano y lo fueron
bajando como a Cristo, crucificado, los otros le cayeron
a sus pies se los juntaron y lo fueron bajando poco a
poco y era un negro, era un negro. Y ver esa expresin
esa pintura, a mi esa imagen nunca se me va a borrar
6
En el momento de escribir este artculo, otras investigadoras antroplogas y socilogas se hallan preparando trabajos en los que describen y
analizan esta nueva experiencia de hospitalidad comprometida en los escenarios regionales de la trashumancia en Mxico.
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porque para m fue la imagen que yo, que yo estaba,

que yo necesitaba para saber qu era lo que yo poda
hacer por ellos. Ver esa expresin, deca Ay Seor ah
ests t!, ah ests t, y eres t el que est descendiendo de ese tren y eres t el que necesita de mi ayuda y yo
estoy para servirte (Lpez y Prieto, 2010).
Trasladmonos a otro escenario situado en San Diego, California, en la barranca McGonigle que colinda con una de las zonas residenciales ms lujosas
y costosas del condado. En este lugar John Carlos
Frey film, en 2006, dos documentales: The Invisible Mexicans of Deer Canyon y The Invisible Chapel
en los que aborda las situaciones de indigencia de
hombres y mujeres mexicanos que habitan en el
can, en construcciones hechas con materiales de
desperdicio, ocultas en la medida de lo posible para
no ser detectadas y destruidas, bajo condiciones climticas severas. Desde estos lugares se trasladan a
pie, en trayectos que pueden durar hasta dos horas,
para situarse en puntos estratgicos de los caminos
donde los rancheros del lugar recogen jornaleros, o
para trabajar como jardineros, mozos y sirvientas en
las lujosas residencias.
En un artculo donde analizamos estos documentales (Hernndez, 2010) destacamos en The
Invisible Chapel la experiencia de encuentro entre
un grupo de laicos estadounidenses pertenecientes
a la parroquia catlica del condado y los inmigrantes hispanos del can que tienen como punto de
reunin una capilla improvisada, erigida y cuidada por diferentes trashumantes annimos que han
transitado en la barranca. El prroco del lugar, el
padre Frank, supo de la existencia de esta capilla
hasta 1985 y desde entonces hasta su destruccin,
en 2006 por un grupo radical de Minutemen, celebr
en ella la misa dominical y con los laicos de su parroquia proporcionaron asistencia social y mdica a
los inmigrantes.
En este documental es interesante el seguimiento que Frey hace sobre el cambio de actitud del
padre Frank y de algunos dirigentes del grupo pastoral de laicos en su manera de percibir al migrante
como sujeto de una compasin caritativa en tanto
expresin del Cristo sufriente y desvalido.
Es nuestra responsabilidad como cristianos el cuidar a los
hambrientos y a los que tienen fro. Usted sabe, hemos fallado mucho, mucho, en esto aqu en los Estados Unidos.
Durante todo el tiempo que he estado yendo all al campo
de los migrantes, nunca jams le hemos preguntado a ninguno si tenan documentos y slo si tenan documentos
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podan comer.7 El verdadero reto en trminos de la migracin es empezar a ver a los inmigrantes con los ojos
de Cristo, pero tambin empezar a ver a Cristo en los
ojos de los inmigrantes. Ese es un reto espiritual.8
En el contexto religioso y poltico del entorno local,

donde por una parte hay pronunciamientos firmes y
comprometidos de la jerarqua eclesistica en la defensa de los derechos humanos de los migrantes9 y
por el otro los movimientos civiles xenofbicos de
los habitantes del lugar quienes esgrimen las leyes
para deportar a los inmigrantes ilegales adems de
las agresiones fsicas y racistas de los grupos extremistas como los Minutemen, los inmigrantes se colocan como ese Otro que en sus actitudes y palabras
aporta una visin alternativa de lo que le significa estar en el mundo. Generoso, nombre de un emigrante
proveniente de la regin mixteca de Oaxaca que no es
hispanohablante, muestra mayor compasin por los
que los agredieron a l y a sus compaeros durante la
expulsin violenta perpetrada por los grupos radicales xenofbicos cuando destruyeron la capilla. Fue el
primero en aportar dinero y trabajo para reconstruirla. Al respecto dice: Los que no nos quieren, no les
puedo decir nada. As que sean ellos. Ellos son hijos
de Dios tambin, y si yo me pongo a criticarlos a ellos,
entonces, de nada sirve. Slo hay un Dios y todos somos hijos de Dios.10
REFLEXIONES FINALES
El tema del cuidado necesario por el Otro como relacin social de responsabilidad moral ha sido explorado en este artculo en la experiencia de la compasin
y hospitalidad entre y con los hombres y mujeres
trashumantes que transitan en los circuitos fronterizos norte y sur de Mxico hacia Estados Unidos.
Al situar la experiencia trashumante como centro de atencin de lo que viven, sufren y redimen
quienes la forjan en sus distintos trnsitos, itinera7
The Invisible Chapel (2006). Catequista del equipo pastoral para los inmigrantes en Deer Canyon. ICH, 14:43 15:06.
8
Padre Daniel Groody, Notre Dame University. ICH, 50:40 50:58.
9
Cfr. Un llamado a la compasin. Parroquias en los Estados Unidos se movilizan para defender a los inmigrantes, Migrantes, ao 5, nm. 3, verano
1999, pp. 67; Declaracin conjunta. Consulta de iglesias de Norteamrica. El Paso, Texas, 1999, Migrantes, ao 5, nm. 1, invierno 1999, pp.
1618. El 25 de enero de 2007 la Conferencia de los Obispos Catlicos de
Estados Unidos a travs de su Comit sobre la Migracin se pronunci por
una legislacin justa en favor de los migrantes y programas para mejorar
las condiciones de contratacin, trabajo, residencia y reunificacin de sus
familias (USCCB Committe on Migration, 2007).
10
Generoso. ICH, 20:27 20:43.
rios y coyunturas vitales podemos hacer visible la

siguiente reflexin sobre la presencia de la compasin en su calidad de encuentro con el Otro.
Al inicio de este artculo hicimos referencia a
un planteamiento de Levinas sobre una forma de
construccin tica dominante en Occidente que ha
servido para trazar los contenidos de la tolerancia.
Se trata de una actitud hacia el rostro indefenso del
Otro que interpela mi responsabilidad por su cuidado, pero que en el fondo seala Levinas es un
dilema entre el temor y la caridad, que se quisiera
resolver (deseo) exterminando lo percibido como
causa. Por ello el mandamiento imperativo de no
mataras se erige como dique que contiene este terrible sentimiento alimentado por el temor.
De esta postura tica la experiencia trashumante nos abre otra perspectiva en la que la interpelacin del Otro desplaza del temor a la compasin la
bsqueda de respuestas en la responsabilidad moral
del cuidado necesario. Es importante notar que no
se trata de la sustitucin de un sentimiento (temor)
por otro (compasin), porque en el caso de la compasin en su calidad de descubrimiento de uno mismo con el Otro lo que se propone es una bsqueda
epistemolgica, de conocimiento, posible solamente
en la praxis. Es as que las imgenes y ejemplos mostrados sobre la hospitalidad en entornos institucionales y cotidianos de la trashumancia, sirven para
procesar otro tipo de dato que ya no se rige por los
cnones positivistas divergentes entre lo cualitativo
y cuantitativo, sino por una lectura y escucha atenta
de las dimensiones de la vida que se convocan en los
haceres y maneras de estar en el mundo y su historicidad de quienes comparten y buscan solucin a retos. Es un tipo de experiencia que Walter Benjamin
(2010) y Michel de Certeau (2006) documentaron
ampliamente por su inters en entender cmo se genera socialmente el saber de la vida.
Sobre la hospitalidad trashumante todava hay
mucho que investigar, aprender y agregar a ese rico
tratado de textos y testimonios dirigido por Alain
Mortandon (2004) desde las experiencias de quienes han asumido por cuenta propia la transformacin de sus cuerpos, pensamientos y sentimientos
en aras de cuidar a Otros y a la tierra porque saben
bien que de ello depende su propia existencia y no
temen dar la vida por sus amigos (Juan 15,13) en
el profundo sentido del Evangelio. 11
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Cfr. Jorge Durand, Un hasta pronto al padre Solalinde (La Jornada, 20 de

mayo de 2012: http://goo.gl/pMV6x). En este artculo Jorge Durand presenta un perfil del sacerdote Alejandro Solalinde cuando fue amenazado de
muerte por defender los derechos humanos de los migrantes en la regin
11
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1
n migrante deportado nos contaba en

septiembre de 2012 cmo al regresar
a su pueblo, despus de varios aos de
ausencia no reconoca ni siquiera la calle donde estaba la casa de sus padres, los cuales
ya haban muerto; muchas calles se haban pavimentado y tenan un nuevo trazo, el pueblo haba
crecido, algunas de sus mojoneras personales (el
rbol en medio de la calle principal, la tienda de
abarrotes de siempre, la acequia al inicio del poblado) haban desaparecido. Una persona que lo
reconoci le dio las instrucciones para llegar a
su vieja casa, donde viva an una hermana, pero
cuando finalmente estuvo frente a ella se sent en
una piedra sin poder entrar. No fue sino hasta que
una prima lo invit a pasar que pudo empezar a
reconocer su calle, las habitaciones y el entorno
interno del patio como algo recordado y tambin
cambiado. Ese lugar al que llegaba de nuevo haba
perdido el significado que tena para l y debido a
ello durante un largo tiempo tuvo que ir reconstruyndolo a partir de renovadas relaciones. Dos aos
despus de ese suceso, cuando nos lo contaba, era
evidente que no haba podido superar esos duelos
y su constante de vida segua siendo un sufrimiento para el que no tena salidas.
Estos casos de retorno donde la narrativa pasa
por la incredulidad, el sufrimiento, los recuerdos, la
prdida pero tambin por la resiliencia y las nuevas
relaciones, son una constante en el actual trabajo de
campo antropolgico en los estudios de migracin
* Referencia a la cancin de Kristen Chenoweth del mismo ttulo, track 16

del lbum Let yourself go.
** Doctor en Sociologa por la Universidad de Toulouse-Le Mirail. Profesor-investigador en el Colegio de Michoacn, A.C. Coordinador del Diplomado Interinstitucional en Estudios Migratorios y Coordinador del Observatorio Regional de las Migraciones.
en Mxico. No es para menos ya que las salidas y el

retorno son dos caras de la misma moneda. En algunas etapas histricas y de acuerdo a particularidades
y coyunturas sociales, polticas y econmicas, una
ha prevalecido sobre la otra o incluso se han equilibrado. Este al parecer es el caso de los flujos en
los ltimos cinco aos. Las salidas y los retornos de
migrantes mexicanos han llegado a una especie de
impasse, donde ambas oscilan en alrededor de 280
mil por ao en el ltimo quinquenio; Jeffrey Passel
en un reporte sobre la tasa neta migratoria de Mxico aduce que:
[] de 2005 a 2010 un total de 1.4 millones de mexicanos inmigraron en Estados Unidos, menos de la mitad
de los 3 millones que lo haban hecho en el periodo de
1995 a 2000. Mientras tanto, el nmero de mexicanos
y sus hijos que se movieron de Estados Unidos a Mxico entre 2005 y 2010 lleg a 1.4 millones, aproximadamente el doble del nmero que lo haban hecho en
el periodo de cinco aos de la dcada anterior (Passel,
Cohn y Gonzlez-Barrera, 2012).
Esto dio pie para hablar de una tasa neta migratoria

cero y gener un debate acerca de la posibilidad de
que la migracin entre Mxico y Estados Unidos hubiera llegado a un cese y que estaramos asistiendo
a un momento histrico que dara paso a una migracin con otras caractersticas. Sin adelantarnos,
creemos que el debate debera plantearse en que
aun habiendo una tasa neta migratoria muy cercana
a cero, el hecho es que varios cientos de miles de
personas se siguen moviendo entre los dos pases. El
hecho, tambin, es que efectivamente la migracin
de retorno ahora es un tema.
Actualmente atestiguamos desde la sociologa,
la antropologa, la ciencia poltica y la economa, solo
72
para citar algunas disciplinas que analizan este fenmeno, como las remesas han venido fluctuando con
largos periodos a la baja, como las deportaciones se
han disparado a cifras que no se vean desde 19301933, un nmero creciente de migrantes de retorno
voluntario e involuntario, un ligero descenso de la
poblacin de origen mexicano en Estados Unidos y
una disminucin sensible de las aprehensiones en la
frontera por parte de la patrulla fronteriza (Alarcn,
2009; Passel y Cohen, 2009; Papademetriou y Terrazas, 2009; Lozano, 2011).
Es claro que las altas tasas de migracin de retorno responden a una serie compleja de factores
estructurales, polticos y sociales en ambos lados
de la frontera cuyo resultado es una evidente reincorporacin de personas a los hogares, a las comunidades y a las regiones, retornados que requieren
servicios, demandan empleos y, traigan o no recursos monetarios o de capital humano, el hecho es
que, con justo derecho, presionan sobre los recursos disponibles localmente.
El retorno puede ser un evento planeado, incluso negociado entre los miembros de la familia,
pero tambin puede ser el resultado de una deportacin, una remocin forzada desde Estados
Unidos; en este ltimo caso, lo rpido de los acontecimientos impide que a nivel familiar se negocie
o se acuerden los trminos de la separacin. El origen del retorno, planeado o sbito, puede dar lugar a condiciones diferenciadas en la reinsercin
social, econmica, poltica, cultural y familiar de
los migrantes retornados. Por otra parte, el diferencial de recursos y de capital econmico, social
y simblico que detente el retornado as como los
planes de regreso a Estados Unidos, influirn en las
condiciones de la reinsercin local.
Desde principios de 2011 hemos estado entrevistando migrantes de retorno, ya sea que hayan
regresado voluntariamente o que hayan sido deportados, hemos hablado con sus esposas y con sus hijos
para ver cmo se han reinsertado en las familias, en
las comunidades y en las regiones. Seis de cada diez
han estado pasando por episodios emocionales muy
intensos de ansiedad, depresin y desesperanza en
el futuro. La percepcin generalizada es la de sentirse atrapados entre la aoranza de lo que tuvieron en
trminos econmicos y sociales en Estados Unidos,
la falta de oportunidades en su localidad y la imposibilidad de regresarse al Norte. Son hombres que han
perdido su capacidad de ser proveedores, no cumplen el papel asignado a su gnero en la sociedad y
no ven salidas adecuadas. Adems, en varias locali-
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dades hemos encontrado migrantes de retorno sujetos a enormes presiones para aceptar puestos con el
crimen organizado. Este es el dato duro: es difcil ser
hombre en estos pueblos.
El sentido de prdida es enorme en los migrantes de retorno y la mayora de nuestros entrevistados pasa por ese periodo de sufrimiento que los
psiclogos llaman duelo. El duelo por lo dejado de
improviso en Estados Unidos es el sentimiento dominante en las vidas de hombres, mujeres y nios
deportados y retornados. Para algunos de ellos ese
duelo se junta con otros duelos que no han resuelto
como, por ejemplo, la prdida de los padres durante
la ausencia.
El cierre de las posibilidades se ejemplifica tambin por lo que piensan los que no son migrantes
de los que han regresado. Una idea generalizada es
que, a pesar de que los hayan deportado o se hayan
venido a Mxico por haber perdido su empleo, de
cualquier manera debieron de hacer algo mientras
estuvieron trabajando en el Norte, de alguna manera tendran que estar mejor que los que no se fueron. Por eso a quienes regresaron sin haber hecho
nada, ni una casa, ni comprado un terreno, ni nada,
reciben el estigma de flojos o echados a perder. Las
sanciones sociales por no haber cumplido las metas
familiares o las expectativas que se depositaron en
ellos van desde las crticas veladas al ostracismo y a
la expulsin simblica de las redes de apoyo.
La hospitalidad debida al otro, extranjero o no,
es puesta en entredicho ante la posibilidad del retorno definitivo del que se fue, ante la reintegracin a un
medio que posee recursos limitados y donde la esperanza de salida que implicaba la migracin a Estados
Unidos se ha reducido drsticamente. La posibilidad fantstica de absorcin del Otro a partir de la
hospitalidad de que hablaba Baudrillard (1995: 152),
en estos pueblos michoacanos de alta migracin de
retorno ha devenido en una suerte de desafiliacin
segn la definicin de Castel (1997).
Por ello, los retornados y devueltos se sienten tratados injustamente pues no fue su decisin
autnoma el regresar; es probable que una parte de su discurso sobre la nostalgia pasara por
la narrativa del regreso siempre presente para
mantener la identidad, para sentirse parte de
la comunidad de origen, para revitalizar su mexicanidad, pero en la prctica la mayora no haba
hecho planes reales de regreso.
La inevitabilidad del regreso estaba ms bien
en el discurso nostlgico que en las bases concretas y en un plan de vida. De hecho, la sorpresa de
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GUSTAVO LPEZ CASTRO
verse de una da para otro alejado de su sueo de

salir adelante, es un factor de estrs que muchos
de ellos no pueden sino dejar salir de manera ms
o menos violenta consigo mismos, con su familia
o en la comunidad.
Javier Hernndez es un joven de 23 aos que
a la edad de 4 aos dej el pueblo de Patambarillo,
Michoacn, junto con su familia. Fue deportado de
Estados Unidos cuando tena 20 aos; aduce que lo
culparon de un robo que no cometi y estuvo preso
ms de un ao hasta que sali libre de cargos pues
se haba cometido un error con l. Decidi demandar al Estado y supone que esto fue determinante
para que lo deportaran de manera inmediata. En Estados Unidos se quedaron sus padres y hermanos.
Cuando le dijeron que lo iban a deportar se asust
porque no saba a dnde iba a ir, pues sus recuerdos del pueblo eran practicamente inexistentes. Sus
padres hablaron con su ta Elisa, quien continuaba
viviendo en Patambarillo y a quien le pidieron que
se encargara de su hijo. Elisa cuenta que ella fue
por Javier hasta La Piedad; en la central de autobuses esper con cierta ansiedad el autobs en que
llegara Javier ya que tema no reconocerlo, pero
sus temores desaparecieron al ver a ese prietillo
que se le acerc y le pregunt si era Licha. El abrazo que se dieron Javier lo recuerda como muy reconfortante, lo que despej sus miedos. Al llegar
a la comunidad Javier recuerda que el sentimiento
que tena era de enfermo, carnal, extrao, enfermo
de la cabeza, as como triste, pues. Su ta Elisa nos
coment que Javier no tuvo ningn problema a su
regreso a la comunidad, que simplemente se sala
a la calle y que pronto hizo amigos. Pero a solas Javier nos coment que en realidad se la pasaba en las
esquinas solo, pensando constantemente qu hacer
con su vida. Sin embargo, tener en la comunidad
a un familiar que le dio cobijo y cario fue fundamental para l, adems del apoyo recibido por sus
padres y hermanos desde Estados Unidos. Su madre se comunic con un hermano que tiene en una
ranchera cercana y le pidi que le regresara una
parcela, para que su hijo la trabajara. Al momento
de la entrevista Javier dijo encontrarse bien, y hace
hincapie en los factores que resultaron esenciales
para su mejora: Mi familia, bueno mi ta, en especial mi ta la mera verdad, la sent como mi mam,
me hice de varios amigos Ando contento ya a lo
mejor cosecho primeramente.
Antes de llegar a un estado de relativo equilibrio econmico y emocional Javier tuvo que pasar
por episodios de ansiedad que no se los desea a na-
IM A STRANGER HERE MYSELF: PROCESOS DE REINTEGRACIN DE...
die. Los factores familiares tienen mucho que ver

en los procesos de resiliencia que hemos encontrado en el trabajo de campo. Al mismo tiempo, la falta
del apoyo familiar, la exclusin de crculos de amistad y de espacios de la comunidad actan en contra
de una reinsercin no conflictiva.
En muchos casos el retornado es visto con sospecha. Esa inhospitalidad se expresa en acusaciones
vagas pero igualmente desafiliantes. En un grupo focal
con mujeres familiares de migrantes la mayora coincidi en que en los ltimos meses se han dado frecuentes robos en la comunidad principalmente en las
casas que estn vacas, no hay casa en Gundaro que
est sola que no le hayan robado algo. Para ellas, estos
sucesos los han ocasionado los que echan de all (de
Estados Unidos), pues son muchachos que antes no
tenan esas maas pero regresaron con ellas.
Estos desencuentros relacionales, han enrarecido el clima social de pueblos y comunidades rurales
donde la migracin de retorno y los devueltos son ya
un componente importante. Estos espacios fronterizos relacionales se estn convirtiendo en verdaderos
espacios de exclusin y desafiliacin dentro de la
colectividad. Sobre todo pertenecen a estos espacios
los migrantes que han sido deportados debido al Programa de Comunidades Seguras que tan celosamente
sigui el presidente Obama en su primer mandato y
cuyo resultado fue la expulsin inmediata de miles de
migrantes sin documentos que estuvieran siguiendo
o hubieran sido sujetos de una sancin judicial. Faltar a una cita en la Corte, o una multa no pagada, o
estar en la crcel por una felona fueron la razn de la
expulsin inmediata de miles de migrantes de Estados Unidos. Muchos de ellos llegaron a sus comunidades de origen o de origen de sus padres a convivir
como extranjeros en una tierra desconocida.
Michoacn no ha sido la excepcin en la migracin de retorno, de acuerdo a datos de la Secretara del Migrante en el estado, para el ao 2012
se registraron 40 mil migrantes deportados (Villavicencio, 2012); no obstante, debido a recientes
experiencias de trabajo de campo en Michoacn,
pensamos que hay una subestimacin del fenmeno pues otros tantos migrantes estn retornando
sin pasar por la deportacin y sin dejar registro administrativo de ello. No obstante, la masividad de
la migracin de retorno que se prevea en 2009 no
se cumpli a pesar de las condiciones de crisis y
vulnerabilidad econmica de los migrantes en general ya que, como arguyen Papademetriou y Terrazas (2009), la posibilidad o no del retorno tiene
que ver ms con las condiciones econmicas en el
74
pas de origen que con las del pas de destino.

Ahora, por lo que se puede apreciar en el trabajo de campo en las localidades de alta migracin en
Michoacn, los migrantes estn retornando a comunidades rurales ms que a las ciudades medias del
estado. Esto es consistente con lo que se observa en
los censos de 2000 y 2010, donde se aprecia que un
importante porcentaje de migrantes de retorno se
ubicaron en localidades de menos de 2,500 habitantes (33.4 por ciento).
All en esos pueblos y localidades rurales de
por si precarizados y con una economa endeble
y por lo tanto un mercado de trabajo limitado, la
migracin de retorno est teniendo impactos en
la propia estructura econmica pues implica una
disminucin de los ingresos de decenas o cientos
de familias en las comunidades. Seis de cada diez
familias con migrantes de retorno que hemos entrevistado han visto reducidos sus mrgenes de
comodidad, de alimentacin suficiente, de vestido
adecuado y de atencin mdica. Con un mercado de
trabajo que ofrece pocos jornales y limitados a una
o dos veces por semana, la presin de mas demanda
implica serios desajustes en el mismo.
Muchos migrantes entrevistados adquirieron
destrezas y habilidades laborales en Estados Unidos,
pero no tienen la capacidad de ponerlas en prctica
en sus lugares de retorno por no contar con capital
econmico y en algunos casos por haber perdido su
capital social y hasta su capital simblico. Esto ltimo puede suceder, por ejemplo, si el migrante dilapid su dinero mientras gan dlares, o si fue un
padre de familia desobligado; en estos casos las redes
sociales les retiran su apoyo, lo que disminuye an
ms sus posibilidades de regresar a Estados Unidos.
Esa frontera relacional, esa falta de salidas se
manifiesta en una cierta incapacidad real de pensar el futuro. Uno de estos retornados nos dijo:
planes aqu no, no tengo planes porque no hay
nada, no hay trabajo, planes de regresar tampoco
porque no tengo dinero y es muy peligroso. Y as
ha estado desde hace tres aos; y lo trgico es que
no es que se encuentre en un estado de indefinicin sino que sabe muy definidamente que ha agotado sus opciones, sus salidas.
EPLOGO
Como en todo proceso social que se caracterice
'"%$()*+%,-$.nm. 85,
!"#$%"&
por su dinamismo, las migraciones de ida y de retorno, provocan sentimientos encontrados, ideas
contrapunteadas, acciones diversas y ms de una
incomprensin. La migracin de retorno redefine
las membresas y al mismo tiempo exacerba el acceso a bienes limitados. Eso hace que se necesiten
poner en funcionamiento mecanismos de adaptacin social que pasan por el escarnio para despus
sanar las heridas, pasan de la envidia a la aceptacin de la realidad y pasan del aislamiento a la
comunidad. No obstante, pueden permanecer las
marcas de la ausencia. Un programa de atencin
que ayude a minimizar las contradicciones sealadas y a paliar las necesidades emocionales, econmicas y de comunicacin se ve como necesario
para ayudar a la reinsercin no conflictiva de los
migrantes de retorno, compatriotas y ciudadanos
como todos.
REFERENCIAS
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Baudrillard, J. (1995), La transparencia del mal: ensayo sobre
los fenmenos extremos. Barcelona, Anagrama.
Castel, R. (1997), Las metamorfosis de la cuestin social: una
crnica del salariado, Buenos Aires, Paids.
Lozano, F. (2011), Nuevos escenarios de la migracin internacional Mxico-Estados Unidos en el contexto de
la crisis actual, Seminario Internacional Mxico en los
escenarios globales: una visin prospectiva, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, febrero.
Papademetriou, D. y Terrazas A. (2009), Immigrants and
the Current Economic Crisis, Research Evidence, Policy
Challenges and Implications, Washington DC, Migration
Policy Institute.
Passel, J. y C. DVera (2009), Mexican Immigrants: How Many
Come? How Many Leave?, Washington DC, Pew Hispanic Center.
Passel, J., C. D Vera y A. Gonzlez-Barrera (2012), Net Migration from Mexico Falls to Zeroand Perhaps Less,
Washington DC, Pew Hispanic Center.
Villavicencio, Z. (2012), En lo que va del ao 40 mil michoacanos han sido deportados, La Jornada Michoacn, 12 de diciembre, consultado en: http://www.
lajornadamichoacan.com.mx/2012/12/12/en-lo-queva-del-ano-40-mil-michoacanos-han-sido-deportadosde-estados-unidos/
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75
Tercera estacin: la hospitalidad-trashumancia

como identidad narrativa
6(+%7#&$#!"#'()*+,"!+&"&&,)%./0)-(')
Eduardo Gonzlez Di Pierro*
n verdad muy pocas veces, en la actualidad,

podemos encontrar propuestas que sean
originales, creativas al tiempo que no abdiquen del cometido esencial de la filosofa,
desde su surgimiento hasta nuestros das, a saber, el
de construir conceptos para llegar a buscar que no
a encontrar con mayor profundidad, la Verdad y
la esencia de la realidad, bajo sus diferentes formas,
advocaciones y manifestaciones.
Una de las principales tendencias contemporneas ha sido, dentro de los estudios filosficos y
afines, la multidisciplinariedad o transdisciplinariedad no entraremos aqu en la discusin de la terminologa al respecto. Pues bien, el corpus filosfico
plasmado en el Atlas mstico de la hospitalidad-trashumancia de Reyna Carretero es paradigmtico en
cuanto a tal tendencia y ejemplarmente multidisciplinar. Abreva de la fuente nutricia de la filosofa
occidental como buena parte de su sustento terico
y conceptual y va dialogando con diferentes disciplinas como son la historia; la antropologa cultural y filosfica; otras tradiciones filosficas; la
religin; la filologa; y dentro de la filosofa misma
se ponen en juego de manera igualmente creativa y
productiva la esttica, la tica, la filosofa del lenguaje, la filosofa de la religin, la historia de la filosofa, la filosofa de la cultura, entre otras.
* Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Lateranense de Roma.

Profesor investigador en la Facultad de Filosofa Samuel Ramos de la
Univesidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Miembro del Crculo
latinoamericano de Fenomenologia (CLAFEN).
Igualmente, las dos categoras que presiden su

poderoso entramado a saber, la hospitalidad y la
trashumancia, no han sido objeto de tratamientos
amplios y de grande aliento, como el de este trabajo. Es verdad que sobre el ser hospitalario y sus
variantes han escrito filsofos de diversas pocas
y como ejemplo de ello en nuestro tiempo, entre
otros, lo han hecho inmejorablemente Mara Zambrano y Emmanuel Lvinas, no gratuitamente protagnicos como interlocutores de Reyna Carretero.
Sobre la trashumancia, an menos. Ya esto debe
mover a cualquier genuino inters filosfico a sentirse atrado hacia su abordaje, mismo que en un
primer momento podr parecer tarea ardua, pues a
la profusin de autores, corrientes de pensamiento,
figuras simblicas, elementos histricos, hay que
agregar la profundidad de pensamiento de la autora
que se despliega como forma definitiva de sus intuiciones previas y que utiliza todo el riqusimo bagaje
ya mencionado, como verdadera herramienta para
construir su concepcin sobre los fenmenos, indisociables para ella, de la hospitalidad y de la trashumancia; de ah que la y conjuntiva se convierta,
bajo la visin de Carretero, en un guin, igualmente
conjuntivo, pero mayormente expresivo respecto de
la continuidad que hay entre ambas categoras.
Quiz la teofana sea la expresin culminante y
ms sublime de toda teologa y, en forma ms concreta, de toda religin. Se trata de la manifestacin
de la divinidad y, aunque tal manifestarse pueda
darse de distintos modos, su principal rasgo es su
76
KOIN DE LA HOSPITALIDAD-TRASHUMANCIA
potencia para el ser humano. Gran parte del esqueleto que soporta al corpus hospitalario-trashumante, lo constituye la exploracin que lleva a cabo
Carretero acerca de distintas modalidades teofnicas. Sin pretender agotarlas todas no es su propsito, desde luego, y, adems, no tendra ello mucho
sentido ella va dando cuenta de muchas de las formas de teofana que tienen su origen e inspiracin
en los relatos bblicos y evanglicos en especial, y va
construyendo un entramado que se sirve de varios
autores filsofos y no que muestra conocer con
profundidad: la filosofa y la cultura de la Antigua
Grecia; los ya citados Lvinas y Zambrano; pero tambin Paul Ricoeur, Primo Levi, Vktor Frankl, Peter
Sloterdijk, Deleuze y Guattari; as como literatos de
distintas pocas, desde Dante y Goethe hasta Rulfo
y Borges. El resultado es una inusitada muestra de
agudeza para configurar lo que podemos denominar
el espacio teofnico precisamente como clave de
esta narrativa propuesta por la autora.
Concomitantemente, es parte central del propsito de esta propuesta filosfica la de ir mostrando
un recorrido en que los contenidos de las tres grandes religiones monotestas se ven no como oposiciones, derivaciones, complementos, superaciones o
correcciones, sino como manifestaciones teofnicas
en lnea de continuidad; este continuum teofnico, si
podemos llamarlo de ese modo, es el mismo, pero
sus advocaciones particulares, como sabemos, son
diferentes en las tres diferentes tradiciones religiosas referidas. Esto abona para una comprensin mucho ms integral del fenmeno de lo sagrado, pero
tal comprensin se da porque hay detrs todo un
anlisis conceptual, no siempre fcil de reconstruir,
ms que un mero anlisis descriptivo, de corte historiogrfico, sobre las religiones, lo que ha conducido
con frecuencia a malinterpretaciones, visiones parciales, apreciaciones superficiales, comparaciones
innecesarias, etctera.
Digamos entonces que este corpus descubre una
nueva koin en este binomio de hospitalidad-trashumancia. Una koin que constituye una autntica
propuesta para superar las aparentes diferencias
entre las religiones, sus libros sagrados, sus expresiones dogmticas, propugnando, en cambio, una
concentracin en los muchos puntos comunes que
existen entre ellas y que son muchos ms de lo que
cualquiera supondra. Buena parte de esta lingua
franca, sin duda, est representada por el adjetivo
mstico. Por supuesto, se trata de un misticismo sui
gneris, fundado en la experiencia mstica originaria
y comn a los seres humanos, independientemente
'"%$()*+%,-$.nm. 85,
!"#$%"&
de la adscripcin religiosa o la cosmovisin que posean, de ah que absuelva de manera impecable esa
funcin de koin. Lo mstico, aqu puede entenderse
como espiritual en el sentido filosfico que en la
modernidad occidental encontr su culminacin en
la nocin de Geist en la filosofa alemana romntica y post-romntica, aunque, desde luego, desde la
perspectiva e intencin de la autora, sin duda el adjetivo mencionado va todava ms all de ello; cabra
por tanto, hablar de mstica en el sentido de la experiencia de unin o asimilacin con la divinidad,
pero tambin de actitud respecto de las diferentes
formas de la realidad, actitud que tiende a la espiritualizacin de los elementos que se presentan ante
la percepcin y emocin humanas.
De este modo, uno encuentra, en igual solucin de continuidad, la convivencia conceptual, que
no es fruto en ningn momento de un eclecticismo
acrtico o arbitrario sino de una seleccin pensada
y creativamente combinada, de personajes y autores
aparentemente lejanos entre s como Abraham y Muhammad Mahoma, como Jess y Jidr, o Moiss y
Shams de Tabriz, o todava ms, Mara y Rumi, por
mencionar algunos. La presencia paulina es, igualmente, significativa como expresin de variedad en
la unidad a propsito del cristianismo en su fase de
ascenso para consolidarse en su pretensin de religin ecumnica, recuperando esa visin original, no
slo del cristianismo, sino de las tres grandes manifestaciones monotestas en su afn itinerante y hospitalario, que cobra dimensiones distintas en cada
una, naturalmente. Abraham representa ese largo
camino que se vuelve xodo, la hipstasis del exilio,
vivencia que nos describe inmejorablemente Mara
Zambrano, interlocutora privilegiada de Carretero
por sus finos anlisis filosficos sobre la expatriacin y el consecuente ser hospitalario, de la que ella
misma fue, en diferentes momentos, depositaria.
La Koin de la hospitalidad-trashumancia es, en
verdad, un atlas, una gua topogrfica de la identidad
narrativa que constituye al ser humano contemporneo, es decir, que nos constituye; su abordaje en
perspectiva universal permite que casi todas las
consideraciones filosficas vertidas puedan aplicarse para pensar tambin, por ejemplo, en la realidad
mexicana, en la que, especialmente en tiempo recentsimo, ha visto transfiguradas estas categoras,
en sentido negativo, pero tambin en sentido positivo. Y es que, uno puede percatarse, por ejemplo, de
cmo la hospitalidad mexicana haba sido objeto
de tratamientos superficiales, por lugares comunes,
edificndola en un rasgo distintivo que, sin duda
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77
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EDUARDO GONZLEZ DI PIERRO
existente, no era profundizado, sino tratado en forma de mito folklrico a lo sumo y vuelto incluso en
fetiche cultural; si cruzamos esta koin con los duros acontecimientos que aquejan a la sociedad mexicana de la ltima dcada, nos percatamos de cmo
esa visin romntica e ingenua de la hospitalidad
es socavada, para dar lugar a un replanteamiento de
la misma categora que, sin duda, sigue constituyendo un fundamento de la actitud del pueblo mexicano
respecto de los visitantes, pero con claves diferentes
de interpretacin y dando cuenta de una complejidad
fundada en una particular visin de la propia alteridad cultural. Esto slo como un ejemplo de la riqueza
interpretativa a la que esta propuesta da lugar.
La hospitalidad-trashumancia nunca es definitiva, un poco como el ya citado Levinas hace ver
respecto de la lectura de las gestas de Ulises, que,
para el pensador lituano y su perspectiva filosfica, no es un hroe suficientemente radical, porque
justamente regresa a taca, y este regreso es por
l interpretado como una abdicacin del abandono
absoluto del ser humano respecto de la seguridad de

su ser, lo que impide, en su propuesta, abrirse a la
alteridad en todas sus formas.
Nos parece que esta propuesta constituye un
rico entramado de mapas, en este caso, conceptuales, muy detallados, que permiten la ubicacin perfecta de los lugares que uno quiere encontrar, y que
son muchos. En la abrupta y compleja geografa de
la filosofa de la cultura, esta gua se vuelve de valor
inusitado.
La koin de la hospitalidad- trashumancia contribuye de manera seria y objetiva, a la apertura de
temticas de pensamiento poco exploradas, por un
lado, y por otro, al deleite que representa percatarse
que en el convulso y difcil panorama que se presenta a la filosofa y las ciencias humanas en la actualidad existe una obra capaz de orientarnos para salir
justamente de una crisis amenazadora para la propia
filosofa y, por ello, para el futuro de aquello que
verdaderamente nos constituye como seres humanos, en sentido individual, comunitario e histrico.
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Reyna Carretero Rangel
En la fragmentacin y ausencia de estructuras fijas,
el equilibrio cada vez ms precario eleva nuestra barroca complejidad,
exigiendo la mxima ligereza, articulada en la manifestacin
de nuestra exaltada dignidad-sutileza, condicin que posibilita
el deslizamiento e impide la cada;
ecuacin extraordinaria cuya resolucin fractal
configura el camino en torno a la pltora trashumante.1
ltiples son las puertas de abordaje a

esta Pltora Trashumante, su calidad de
navo en continuo movimiento impide
el detenimiento prolongado en algn
paraje; ofrece, sin embargo, imgenes momentneas2 de nuestra elaboracin continua de un planmeno cartogrfico3 que deviene, a diferencia de
la fijeza del mapa, en una elaboracin continua de
mundos; a travs del cual, nos colocamos en los
espacios intersticiales que abren puertas a la revisin e iniciacin, donde puede escucharse la experiencia intersticial de la dispora y la inmigracin
(Bhabha, 2013: 126-127).
La Pltora existencial comienza con un deslizamiento buscando la unin, la continuidad en medio
de la discontinuidad, donde el temor a la muerte
y al dolor es superado.4 El ser trashumante, en el
1
Tomado del texto de Reyna Carretero (2014) Pltora Trashumante. Hospitalidad y deslizamiento existencial (en proceso de publicacin), de donde
el presente artculo es extrado.
2
Alusin a los tratados en miniatura titulados por George Simmel: Imgenes momentneas sub specie aeternitatis que envuelve una paradoja y
que remite al punto de vista externo y absoluto del conocimiento, a la
exigencia de que el cientfico vea las cosas puras y en funcin de su necesidad e importancia internas, desligadas del azar del aqu y del ahora
(Simmel, 2007: 126).
3
El planmeno cartogrfico de la hospitalidad-trashumancia ha sido configurado con los textos de Indigencia Trashumante. Despojo y bsqueda de
sentido en un mundo sin lugar; La comunidad trashumante y hospitalaria
como identidad narrativa, y Atlas mstico de la hospitalidad-trashumancia
(ver bibliografa). El concepto de planmeno en Deleuze y Guattari alude
a una mesa, una planicie, una seccin. Es un plano de consistencia o, ms
exactamente, el plano de inmanencia de los conceptos (Deleuze y Guattari, 1992: 39).
4
Bataille relata de este modo el momento pletrico: Es la pltora la que
comienza un deslizamiento en el que el ser se divide; [] Los momentos
78
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
continuum del exilio, exige y demanda un espacio de

hospitalidad, efmera, transitoria e infinita como la
unin pletrica; porque en muchos casos no hay una
taca con Penlope que nos espere como a Ulises de
su viaje de regreso. El mundo es as nuestra tierra
evocando aquel refrn de origen rabe: Donde est
mi pan est mi tierra; y el pan se metamorfosea de
mltiples maneras. El alimento es una mirada que
anhela nuestra llegada, una voz que nos dice: Qu
tal te fue hoy? Ven, vamos a comer.
Esta bsqueda pletrica acontece hoy en da,
en medio de la turbulencia del proceso paulatino de
desertificacin subjetiva, cuya abrumadora avanzada
va quebrando toda barrera protectora e invadiendo
las zonas de confort emocionales y materiales,
abriendo un gran desierto y dejando slo un puente mnimo sobre el que transitamos pendularmente.
Condicin contempornea de indigencia trashumante que se muestra como el espejo de la exclusin extrema, reflejando la indigencia tica generalizada de
una sociedad que provoca la emergencia de esta experiencia de despojo, prdida de sentido y desgarro
del horizonte cotidiano (Carretero y Len, 2009).
Esta imagen de caudales turbulentos trashumantes (Serres, 1994), de la irrupcin masiva de poblaciones desarraigadas y pobres al extremo, evoca
la etimologa latina de trans-humus, la cual refleja
de pltora, en los que los animales son presa de la fiebre sexual, son momentos de crisis de su aislamiento. En esos momentos, el temor a la muerte
y al dolor es superado. En esos momentos, el sentimiento de continuidad
relativa, [] una contradiccin de la ilusin discontinua es bruscamente
revigorizado (Bataille, 1992: 134 y 137).
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79
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con precisin la experiencia de salida, cruce, bsqueda y retorno de una tierra a otra:
En la trashumancia, despus de partir se intenta permanecer, habitar el nuevo lugar; como en muchos casos
esto no es posible, la bsqueda se vuelve infinita, se experimenta la circularidad trashumante, el continuo ir y
venir, ya sea de la tierra que nos vio nacer hacia donde
se anhela llegar, o se emprende el camino a lugares ms
lejanos, lanzndonos as a la errancia sin fin, recordando
a Garca Ponce (Carretero, 2012: 11-12).
Errancia que sin embargo no est destinada al sufrimiento, ni a un futuro obligado de indigencia y
abyeccin, puesto que nuestros movimientos ni a
tiempos ni a lugares se sujetan determinadamente
[] aunque una fuerza extraa obligue a andar a
muchos mal ni grato en nuestro pecho, sin embargo queda un poder que combate y hace frente (Lucrecio, lneas 333-362). Por ello es que en la pltora
trashumante encontramos huellas y signos (Lvinas, 2006: 75-79)5 de hospitalidad inmersos en los
paisajes distpicos, fuera de nuestras coordenadas de
sentido, que nos guan por entre la bruma, y que nos
sealan que hacia all es el camino: Es ir hacia los
Otros que se encuentran en la huella de la eleidad
(Lvinas, 2006: 82). Eleidad, como lo Otro trascendente en nosotros mismos.
CARTOGRAFA PLETRICA DE LO OTRO POSIBLE
Coleccin de mapas tiles para localizar nuestros movimientos, un atlas nos ayuda a responder a estas cuestiones de lugar. Si nos hemos perdido nos encontramos
gracias a l (Michel Serres, Atlas: 11).
Esta cartografa est conformada por una pluralidad de cimas, hondonadas y caminos, a modo de
un diagrama en red, esto es: el despliegue de un
razonamiento con muchas entradas y conexiones
mltiples es ms rico y ms flexible que un encadenamiento lineal de razones, como nos sugiere Michel Serres (1996: 9).
En particular, detenemos nuestra mirada sobre
los espacios rechazados, inspirados en esa mirada
propuesta por Foucault, para quien lo fundamental
5
En Lvinas, la huella desempea tambin el papel de signo y [] es un
pasado inmemorial y es la eternidad [que es] la irreversibilidad misma del
tiempo, fuente y refugio del pasado [] La huella es la insercin del espacio en el tiempo, el punto en el que el mundo se inclina hacia un pasado y
un tiempo (Lvinas, 2006: 75-79).
PLTORA TRASHUMANTE. CLINAMEN Y DESLIZAMIENTO EXISTENCIAL
resida en los extremos, el terreno en las fronteras, las

condiciones en los lmites (citado en Serres 1996:
241). El habitante fronterizo es aquel que est lanzado a los lmites sean stos corporales, intelectuales, emocionales. Esto se vuelve an ms extremo
cuando entramos al terreno de los desamparados,
y desde esa condicin de indigencia, buscamos atisbos de esperanza, de hospitalidad, de confianza, de
virtudes y sentimientos que nos ayuden a crear esa
cartografa de los bordes del pensamiento desamparado (Serres, 1996: 236).
La indigencia alude a la miseria, estrechez, necesidad
y pobreza materiales que, trasladadas al plano de los
valores, se asocia con la carencia del valor, con una incapacidad de ser gente de decencia. Sin embargo, la
indigencia en trminos filosficos y literarios, puede
ser considerada como un estado potencial de todos
los seres, que no se circunscribe necesariamente a un
contexto precario de exclusin o privacin de bienes
materiales mnimos o de pobreza extrema. Indigencia
connota la llana condicin humana de lo incompleto y la
necesidad de bsqueda de sentido que cada amanecer
nos acosa, y que solo termina con la muerte (Carretero
y Len, 2009: 86).
Cartografa del desamparo como espacios de frontera donde se experimentan los estados o movimientos de in-conformidad, figurados por Marcelo
Percia: modos siempre plurales de lo posible, que
intentan dejar perplejas a las formas fijas [] inconformidad puja como perplejidad indignada que
afirma el no. Afirmacin que es desacuerdo con la
barbarie de la civilizacin y voz firme que se pregunta cmo es posible un mundo con tanto sufrimiento innecesario (2011: 8, 60). Y esto se vuelve
apremiante, como nos seala Graham Greene (2004:
26): [] cuando vemos a qu desventura, a qu peligro de extincin nos han llevado los siglos de cerebracin, sentimos a veces curiosidad por descubrir
si podemos recordar, desde lo que hemos llegado a
ser, en qu punto nos extraviamos.
Esa es mi firma; pues, a menudo, vivo y me siento
desamparado, de la misma manera que, en medio del
huracn y de la mar imponente, una nave pierde rpidamente todos sus aparejos; las olas destruyen las alturas,
los mstiles rompen, la red de cuerdas se desgarra, todo
cae al agua, y slo queda el caso agujereado bamboleante al que se aferra la tripulacin superviviente. Sobrevivo
en el infortunio desde hace tanto tiempo que he perdido
80
cualquier superestructura propia, bandera o ttulo, amarras, velas capote, direccin y puerto, denominacin,
rostro, aspecto y opinin (Serres, 1995: 201).
En este paisaje social es donde emerge el trashumante, quien abrevia el trnsito entre lo cercano y
lo lejano, cuyo cuerpo cruzado o disuelto encadena
los extremos opuestos de las diferencias o las transiciones similares de las identidades. Mejor que describirlo o definirlo, quiero llegar a serlo, viajero que
explora y reconoce, entre dos espacios alejados, este
lugar tercero (Serres, 1995: 31).
Las palabras en las que uno crea han perdo su significado... Uno las escucha todos los das y no las reconoce
ya... Por ejemplo nosotros... Quines somos nosotros?... Uno ve escrito somos, tenemos, hacemos,
queremos, y no es, ni tiene, ni hace, ni quiere lo que
reza el diario. Son ellos y no nosotros... Es un nosotros
que no es nuestro (Goytisolo, 1962: 134).
La mirada cartogrfica y pletrica permite iniciar la

travesa por nuestra inasible geografa cuya riqueza
se descubre transitando en cada valle, descendiendo
en cada socavn y habitndolo, deteniendo artificialmente el movimiento para descansar, y as emprender de nuevo el viaje que no cesa, puesto que:
[] el trnsito o el intercambio deben descubrir entonces caminos tortuosos, o paradjicos, pasillo cuyo trayecto oblicuo no siempre sigue la identidad exacta de
las cosas. A falta de poder comparar un paralelo, que no
existe, intentamos un cruce incomparable. Entonces, lo
diferente ilumina a lo semejante, o lo lejano a lo cercano
(Serres, 1995: 28).
Pltora conformada de metforas continuas

siendo congruentes con nuestro impulso a la elaboracin de metforas, ese impulso fundamental
del hombre, que no puede ser eliminado ni por
un instante porque ello significara la eliminacin
del hombre mismo, como apasionadamente nos
insista Nietzche (2010) que van tejiendo una
red de efemrides subjetivas como memoria
fundamentada en la fortaleza y profundidad que
nos lanza y proyecta a un futuro continuo donde
la hospitalidad es ese puerto de arribo y recogimiento que honra nuestro carcter trashumante,
comprendido como ese Desplazamiento infinito
que desde los tiempos ancestrales volvi indispensable el correlato de la hospitalidad para el
existente como expresin teofnica, y en la ac-
'"%$()*+%,-$.nm. 85,
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tualidad ha devenido en llamado y enunciacin

urgente. Existente como hospitalidad que emerge
como totalidad de sentido, como ethos teofnico y
primordial (Carretero, 2013: 41).
PAISAJES DISTPICOS
Un punto de quiebre que da lugar a la trashumancia
como caudal y turbulencia es precisamente la nocin de ciudadana, la que inicialmente protectora de los individuos de una ciudad, y ms tarde
de un Estado, se ha desconfigurado convirtindose en estado de excepcin para cientos de millones de
trashumantes en el mundo, quienes no somos protegidos por el Estado que nos expulsa y que nos ha
negado eso, precisamente, nuestros atributos ciudadanos: educacin, trabajo, familia; en breve: reconocimiento social, sin tener otro espacio que nos
reciba. Hemos as devenido como humanidad en
habitantes de la frontera, aunque an nos cueste
asimilarlo, hemos sido arrojados a una condicin de
deriva liminar (Bauman, 2007: 58).6
Dicha deriva liminar, como nos dice Eugenio
Tras: slo se aguanta y soporta en la frgil maroma
que entre el ser y el no ser establece el lmite que
le determina y define, y donde la falta fundante o
endeudamiento existencial queda salvado, o saldado, mediante el movimiento de alzado tico, a travs
del cual el humilis llega a convertirse en habitante
de la frontera del mundo (Tras, 1999: 74 [cursivas
mas]). En este panorama fronterizo y de xodo,
tanto el auge del individualismo como forma social en apariencia predominante (Lipovetsky, 2012;
Touraine, 2012), as como las formas comunitarias
sobrevivientes, muestran ya un giro importante y un
desplazamiento hacia una dimensin social emergente: una multiformidad que transfigura al individuo urbano de los dos ltimos siglos, as como a la
comunidad rural fija y aislada.
La historia viene de lejos. Empieza en la transicin liberal que abrieron las revoluciones del 68. Aquel momento fue el inicio del proceso de desmontaje de unos
6
En consonancia con el sealamiento de Zygmunt Bauman (2007: 27, 58):
En la frmula poltica del Estado de la seguridad personal, el fantasma
de la degradacin social contra el que el Estado social jur proteger a sus
ciudadanos est siendo sustituido por la amenaza de un pedfilo puesto
en libertad, un asesino en serie, un mendigo molesto, un atracador, un
acosador, un envenenador, un terrorista o, mejor an, por la conjuncin
de todas estas amenazas en la figura del inmigrante ilegal, contra el que el
Estado moderno, en su encarnacin ms reciente, promete defender a sus
sbditos (cursivas mas).
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sistemas sociales muy comunitaristas, montados sobre

un orden rgido y unas sociedades jerarquizadas con
fuerte carga ideolgica, en que cada ciudadano tena
un puesto asignado de por vida. La crisis actual es, en
cierto modo, el estallido final de un proceso de individualizacin que acab por quebrar las bases del mnimo
consenso social necesario (Ramoneda, 2008: 33).
Por lo que el reto que se nos presenta como cartgrafos existenciales es la descripcin de esta
multiconfiguracin desbordada; tarea que ha sido
emprendida aguerridamente por autores actualmente indispensables, y de los que al unsono hemos recogido su voz en nuestros trabajos anteriores
sobre la hospitalidad-trashumancia;7 haciendo el
llamado de que en esta suerte de transcivilizacin
ha emergido una transformacin epistemolgica de
grandes consecuencias, como de manera ejemplar
lo sintetiza Michel Serres, nuestro autor de cabecera en esta Pltora: La arqueologa retrocede sobre
las vas de la heterologa y cambia secretamente la
vieja metfora kantiana y husserliana del suelo profundo por la del lmite y del borde; [] resulta una
teora de las fronteras, un marginalismo, un mtodo
de ultraestructura, [] invierte la funcin del lmite,
convierte el exterior en interior (1996: 251).
De ah que nuestra propuesta para la narracin
de esta ultraestructura sea la elaboracin de una
cartografa de estos movimientos. Una cartografa
sui generis, que busca encontrar aquellas mesetas
y oasis que en el mapa social devienen estancias
de hospitalidad para los trashumantes que recorren
los espacios de frontera, como lo es, por ejemplo: la inspiradora experiencia de las mujeres palestinas que conocieron el mar por primera vez en
su vida, a pesar de estar muy cerca de l, gracias a
la ayuda de un colectivo de mujeres israeles que
con disfraces las ayudaron a pasar los controles
militares: Ya van siete excursiones este ao, la
ltima este fin de semana, y solo duran un da. Saben que con ello no cambiar mucho la conflictiva
situacin entre ambos pueblos. Pero quieren creer
que es un da del futuro que tiene que llegar (El
Ventano, 2012).
Intuimos desde ya la dimensin del reto emprendido en esta pltora cartogrfica, reconocemos en ello, y en sintona con Serres y otros
autores, su calidad doblemente extraa, el deslizamiento de lo estable a lo inestable: [] El
7
Gilles Deleuze y Flix Guattari, Michel Serres, Zygmunt Bauman, Jacques
Attali, Marc Aug, Michel Maffesoli, Eugenio Tras, entre los principales.
trnsito del intercambio, y qu difcil de cartografiar! Cmo vamos de lo semejante a lo diferente

o de lo diferente a lo semejante? [] Cmo cartografiar esos mares desconocidos que alejan y acercan las tierras habitadas, y cuya representacin
no figura en mapa alguno? (Serres, 1995: 30).
Intentamos rastrear y cartografiar narrativamente
esos lugares que brotan, sin avisar, de lo vivido,
del desplazamiento del encuentro [], abriendo
para cada uno de nosotros una geografa secreta,
afectiva, y alumbrar, en un plano social y cultural,
los procesos de seleccin y de reparticin de los
espacios con alto valor agregado (Wnenburger,
1999: 36, 28).
Y sin duda, el ms alto valor agregado de un
espacio es la hospitalidad, aquel lugar donde somos
bien recibidos, aceptados; puesto que un jardn,
la terraza de un caf pueden tener una belleza en
s mismos, pero la plaza polvorienta de un pueblo
cualquiera o las calles de una ciudad que carecen
de belleza evidente, devienen en lugar de refugio
y encuentro para los trashumantes, muchas veces
hambrientos y perdidos; y por ello, son los mejores
lugares del mundo. Una cartografa de la hospitalidad-trashumancia, mostrada aqu como un horizonte de posibles, que como espejo nos pregunta:
Quines somos, cuando pasamos por este intercambiador o este nudo de carreteras? Intercambiadores vivos, ramilletes de sentido. Como ngeles
portadores de mensajes [] (Serres, 1995: 30),
donde paulatinamente se develan los:
Infinitos espacio-tiempos, [que] a todos nos atraviesan
en cada instante Cuntas historias y cuntas pocas!
Cuntas geografas y cuntos lugares pueblan cada
mnimo instante-espacial real! [...] Las confortables
coordenadas cartesianas que hacan el mundo habitable han estallado en mil pedazos. Ahora, en general
habitamos vertiginosos instantes transidos de tiempos
multicolores en las ms diversas geografas del mundo
(Lapoujade, 1999: 9).
HOSPITALIDAD-CLINAMEN
Es as que la hospitalidad-clinamen se devela como
componente fundamental y primordial en la configuracin de una tica para la sociedad por-venir.
Como cartografa de la visualizacin de mltiples
experiencias originadas a partir del germen de otro
modo posible de contarnos, ubicadas en las coordenadas de lo expuesto por Michel Serres sobre el
82
concepto de clnamen epicureano,8 como movimiento de declinacin, a travs del cual Epicuro avizora la
puerta de salida a la ley de la necesidad o el determinismo (Epcuro, Ep. a Herodoto 42-43, y Lucrecio,
libro 2, lneas 253 y 292): El clinamen busca refugio en la subjetividad, pasa del mundo al alma []
sera el secreto ltimo de la decisin de un sujeto,
su inclinacin (Serres, 1994: 20). Y sobre todo la
inclinacin del uno hacia el otro como nos recuerda
Jean-Luc Nancy:
Hace falta la inclinacin del uno hacia el otro, del uno
por el otro o del uno al otro. La comunidad es al menos el clinamen del individuo. Pero ninguna teora,
ninguna tica, ninguna poltica, ninguna metafsica
del individuo es capaz de encarar este clinamen, esta
declinacin o este declinamiento del individuo en la
comunidad. El personalismo, o bien Sartre, slo lograron revestir al individuo-sujeto ms clsico con una
pasta moral o sociolgica: no lo inclinaron fuera de s
mismo, sobre este borde que es el de su estar-en comn (Nancy, 2000: 22-23).
La hospitalidad como clinamen de la trashumancia, como ruptura y tambin como feminidad-declinacin. La humanidad comienza as a travs
del mayor acto de hospitalidad, en tanto el vientre
materno es el espacio hospitalario primordial por
el que se posibilita la existencia (Carretero, 2012:
49), como lo confirma Lvinas quien a partir de
la feminidad, define la acogida por excelencia, el
acoger o el acogimiento de la hospitalidad absoluta,
absolutamente originaria, pre-originaria incluso, es
decir, el origen pre-tico de la tica, nada menos
(Derrida, 1998: 65).
Se vuelve obligado entonces, nuestro reconocimiento y narracin como comunidad trashumante y
hospitalaria, (Carretero, 2012: 83): Reconocernos
parte de la comunidad trashumante es como enfrentarnos a un misterio tan grande como la muerte (Proust en Ricoeur, 2006: 91), a la disolucin
8
El concepto de clinamen de Epicuro contenido en la Epstola a Herodoto,
ha sido fuente continua de inspiracin de la fsica y de la filosofa contempornea. Expuesto en trminos de tomos seala que stos adems del
movimiento general de gravedad, poseen otro movimiento muy tenue de
declinacin (clinamen), por el cual pueden desviarse de la vertical. Con
ello intentaba Epicuro salvar la libertad y evadirse de la ley de la necesidad
o del destino (Fraile, 2011). Aqu recuperamos algunos atisbos fundamentales, sobre todo el de Michel Serres, quien, de acuerdo a las palabras
de Deleuze y Guattari, ha tenido una influencia importante: la fuerza de
su libro (El nacimiento de la fsica en el texto de Lucrecio. Caudales y turbulencias, ed. original: 1977) radica en haber mostrado esa relacin entre
el clinamen como elemento diferencial generador, y la formacin de los
torbellinos y turbulencias como los que ocupa un espacio liso engendrado
(2002: 497).
'"%$()*+%,-$.nm. 85,
!"#$%"&
de los m mismos, ya que la comunidad es lo que

tiene lugar a travs del otro y para el otro, como nos
dijo antes Nancy (2000: 36). Hospitalidad como clinamen, como declinacin en la trashumancia, ruptura y turbulencia, resistencia y diferenciacin: El
clinamen es la turbulencia infinitesimal, la primera,
pero tambin es el paso de la teora a la prctica.
Y repitmoslo sin l, sera imposible comprender
nada de lo que acaece (Serres, 1994: 105).
PLTORA EXISTENCIAL
En la pltora, el ser pasa de la tranquilidad del reposo
a un estado de violeta agitacin; y esa turbulencia, esa
agitacin, afectan al ser enteramente, afectan a su continuidad (Bataille, 1992: 72).
El horizonte de la humanidad abre potencialmente

el espacio para acceder en colectivo a su aurora, a
la pltora existencial; esto es, al descubrimiento,
reconocimiento y despliegue de los atributos con los
que hemos sido investidos en nuestra dignidad y sutileza humana. Para experimentar conscientemente
esos movimientos del surfing y el parkour, ligados
a una experiencia pletrica de movimiento que han
tomado gran impulso en las actuales generaciones
como disciplina, deporte y forma de expresar sentimientos y circunstancias de la vida diaria. En relacin al sentido de plenitud, la metfora de surfear es
retomada aqu para reflexionar sobre la vida como
forma de emprender una navegacin por el espacio
del territorio existencial: evoca ese fluir en armona
con las olas que suben y bajan como polifona simultnea (Berman, 2004).
La clase de movimientos que encontramos en los deportes y hbitos estn cambiando. Durante mucho
tiempo tuvimos una concepcin energtica del movimiento, donde haba un punto de contacto o nosotros
ramos la fuente del movimiento. Correr, disparar, y
otros por el estilo: esfuerzo, resistencia, con un punto
de comienzo, una palanca. Pero hoy en da, vemos la
definicin del movimiento cada vez menos en relacin
a un punto de palanca. Todos los nuevos deportes:
surfing, windsurfing, ala delta, toman la forma de
sumergirse en una ola existente. No hay ms un origen como punto de partida sino una suerte de ponerse
en rbita. La clave es cmo conseguir ser atrapado en
el movimiento de la gran ola, una columna de aire creciente, subirse en algo, en lugar de ser el origen de
un esfuerzo (Deleuze, 1985).
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83
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En este sentido, el parkour, vocablo francs y disciplina que muchos jvenes practican actualmente en
varios pases, es utilizado para expresar el arte del
deslizamiento de un punto a otro de ese territorio lo
ms eficazmente posible, utilizando las habilidades
del cuerpo y las potencialidades afectivas y cognitivas para superar los obstculos que se presentan
en el recorrido: as, ese espacio vital, hodolgico se
configura dinmicamente por cercos, muros, paredes, precipicios; frondas que atajan la inclemencia
solar, formaciones rocosas o ros, y como con total
claridad nos dice Zygmunt Bauman el espacio global ha asumido el carcter de un espacio de frontera.
En un espacio de frontera, la agilidad y la astucia valen ms que una pila de armamento. En los espacios
de frontera, los cercos y empalizadas, ms que dar
cuenta de una realidad, son una declaracin de intenciones (2011: 116).
El Parkour ayuda a escaparme de la vida cotidiana,
explica Abdullah. Cuando empec hace cinco aos,
me ayud a salir de la depresin que senta por vivir en
Gaza. Mirando a los tres jvenes saltar y dar vueltas,
con sus siluetas proyectadas contra el cielo celeste,
realmente se percibe su sentido de liberacin. Este
deporte me da libertad, aade Mohammed. No hay lmites. Sientes que puedes superar cualquier obstculo.
Sientes que nada puede detenerte (Donnison, 2011).
Combinacin azarosa entre homo barroco y homo ludens (Johan Huizinga) donde el juego antes superfluo y al margen de la vida formal toma el control,
deviniendo as el espacio social como pro-eyecto
superabundans.
[] Slo la irrupcin del espritu, que cancela la determinabilidad absoluta, hace posible la existencia del
juego, lo hace posible y comprensible. La existencia
del juego corrobora constantemente, y en el sentido
ms alto, el carcter supralgico de nuestra situacin
en el cosmos [] Nosotros jugamos y sabemos qu
jugamos, somos, por tanto, algo ms que meros seres
de razn, puesto que el juego es irracional (Huizinga
2007: 14-15).
Bsqueda de juego, superabundancia y vida placentera, en sntesis: la pltora existencial, y es precisamente aqu cuando invocamos el espritu del
juego, cuando se necesita luchar seriamente por
la existencia; as nos lo recuerdan Ral Garca y
Emma Len: Qu clase de juego puede aprenderse de leyes naturales que fundamentan la vida y
la sobrevivencia de las especies, para convertirse,

junto a otras virtudes sociales, en una alternativa
que trascienda el mito del escenario insuperable?
(2012: 117-118). Ante esta pregunta podemos
concluir, en este breve estudio, que la pltora trashumante se muestra como una forma de juego pletrico que puede tomar varios caminos: uno de
ellos, para aludir a un modelo emergente, se manifiesta en la experiencia que disfrutan muchos jvenes actualmente como miembros de la comunidad
Couchsurfing.org, la cual est conformada por miles de personas de todo el mundo que se ofrecen
mutuamente hospitalidad, aunque es claro que esta
alternativa de hospitalidad-trashumancia no est al
alcance de todos, en tanto se requiere de recursos
mnimos para el viaje (algo de dinero, documentos
migratorios, idiomas, edad), s marca un hito en
la convivencia actual, como lo refleja con claridad
este testimonio:
Conoc a Clara a travs de Couchsurfing.org, una comunidad de hospitalidad en lnea que permite a sus
miembros ofrecer su Couch o habitacin de huspedes
a otros miembros, y viceversa, para contactar miembros en otros lugares y pedirles su hospitalidad [] Yo
estaba intrigada por su generosa hospitalidad. Le pregunt si no tena miedo de dejar extraos en su casa y
darles las llaves, ella contest que no; la gente retribuye
la confianza que le ofreces, o al menos ella crea eso.
Cuando regres escrib una referencia positiva que apareci en su perfil de couchsurfing: Clara fue la primera
persona que me hosped a travs de esta red, y si todos
los couchsurfers son como ella, presagio el fin cercano
del capitalismo como una forma de organizar las relaciones humanas; una nueva era de trashumancia basada
en la cortesa, confianza, amabilidad, y por supuesto,
sardinas asadas (Picard y Buchberger, 2013: 12).
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'"%$()*+%,-$.nm. 85,
abril - junio 2014
85
!"#$%&"'("
*+%(3#3-'1),!#)!(/#&/,):
) !%/"0#$-%1.')* $
La nica ventaja de una biblioteca como la ma es que
nunca ha interesado a los ladrones que me han honrado
con su visita: los libros son demasiados pesados y tienen
muy poco valor en la reventa. Como dicen a menudo los
vendedores de objetos usados: Ya no compro libros, no s
dnde meterlos y no se venden. Pero no podemos dejar de
citar el caso de Jos Mindlin, un biblifilo brasileo que,
hace unos diez aos, fue atracado en su casa-biblioteca
de Sao Paulo. Los malhechores retuvieron a su mujer
como rehn y le dieron toda la tarde para reunir la suma
del rescate. Antes de que se fuera a hacer el periplo por
los bancos le dijeron que si no volva con el dinero, no le
haran ningn dao a su mujer, pero le pegaran fuego a su
biblioteca. Pag.
Jacques Bonnet,
Bibliotecas llenas de fantasmas.
#&86/6!/&'435(6$7+(8+'.%'&/'
9$&4$5/'.%'&/'K"$./.'.%'!F:"98
Pablo Gaytn Santiago*
El ARTE hacindolo o
contemplndolo
nos capacita
nos prepara
nos pone
al puritito tiro
para cuando
nos llegue
el momento definitivo
inmediatamente despus de
nuestra fugaz existencia sin sentir toques
sin sentir fro
traspasar la cortina de luz
de colores transparentes
rumbo a la ETERNIDAD
a la infinita FELICIDAD
de la NADA.
Daniel Manrique Para qu sirve el arte
1
EN EL INTERIOR DE LA HEGEMONA DE LAS
INDUSTRIAS CULTURALES Y CREATIVAS
Hace algn tiempo un estudiante de la carrera de
sociologa de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM), me escribi con el propsito de solicitar
mi orientacin acadmica, ya que en su condicin
de servidor social participaba en la construccin
del Programa de Cooperacin entre Familia, Escuela y
Museo, de conocida institucin cultural de la Ciudad
de Mxico. Me explicaba que el objetivo del mencionado programa era contribuir a la creacin de pblicos bajo la premisa de un nio, un artista.
* Profesor investigador en el Departamento de Relaciones Sociales de la
Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Forma parte del Consejo Editorial de Metapoltica. Es autor de Guerra meditica prolongada.
Emocracia, violencia de Estado y contrainformacin (Mxico, Universidad
Autnoma Metropolitana-Xochimilco, 2013).
86
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
Esta ancdota contiene varios sntomas de la

actual transformacin de la cultura y el arte en
artentretenimiento,1 como efecto de la puesta en
marcha de las polticas culturales globales emanadas de los organismos culturales internacionales
1
El artentretenimiento es la conjuncin de las tcnicas de las artes plsticas
y visuales con las industrias culturales para realizar actividades recreativas y creativas con los pblicos asistentes a las exposiciones en los
espacios oficiales, ferias de arte y de libros, bienales o mercados de las
artes, animadas por artistas desempleados y servidores sociales. Quienes
entretienen a personas de todas las edades para involucrarlas en el arte con
tcnicas pedaggicas, as como las emanadas de las vanguardias artsticas
y los movimientos contraculturales, bajo premisas como lo pequeo es
bello, el arte es un juego, todos somos nios y todos somos artistas,
entre otras, heredadas de la dcada de los aos sesenta por los movimientos artsticos. El artentretenimiento es la des-realizacin del proyecto de las
vanguardias artsticas y los movimientos contraculturales de la dcada de
los sesenta, hoy operada por las industrias culturales en su conjunto.
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PABLO GAYTN SANTIAGO
UNESCO, ICOMOS y ejecutadas por las empresas mundiales del entretenimiento y el turismo.
Los sntomas que saltan a la vista son la poltica de
formacin de pblicos, las polticas del arte colaborativo o arte social, as como la condicin laboral
precaria de los estudiantes universitarios y el papel
del artista y el promotor cultural como capital variable en la mencionada transformacin.
Cul es el origen de esta transformacin, la
cual est pulverizando todo sentido profundo del
arte, as como las diversas expresiones culturales
y el significado del espacio pblico? Con el fin de
responder a estas interrogantes inicie desde hace
tiempo la exploracin de los orgenes de las mencionadas polticas. A partir de entonces mis preocupaciones derivan de la presencia de empresas
privadas en la promocin y adquisicin de obra digital y efmera, de la visibilizacin de centros culturales europeos que comenzaron a promover las
diversas expresiones de arte urbano y popular, de
los encuentros organizados por instituciones integradas por curadores, quienes a la sazn se interesan desde hace aos, por introducir a los proceso
de interpretacin del arte a pensadores anteriormente radicales como el situacionista francs Guy
Debord o actuales como el autonomista italiano
Antonio Negri. Asimismo todos estos entes individuales e institucionales comenzaron a promover el
arte colaborativo y la participacin de la comunidad en las obras de autores de las distintas disciplinas artsticas.
Por su parte, es oportuno preguntarse si las actuales polticas de adquisicin de arte y participacin de las audiencias promovidas por las polticas
culturales institucionales y de mercado responden
a procesos de desposesin capitalista,2 en este caso
simblica del arte, la cultura colectiva y el patrimonio tangible e intangible. En este marco cabe cuestionar: qu implicaciones tiene el hecho de que el
mundillo del arte y la cultura desde hace aos hable
de la nocin de multitud, un concepto netamente
poltico, trasladado ahora a las polticas culturales
2
Aqu desposesin significa en primer lugar la imposicin de un rgimen
sensible (Ranciere, 2008) y de una forma de hacer sentir, una sensologa en
palabras de Mario Perniola (2008) estructurada con tcnicas de mercado
por parte de las industrias culturales, las cuales terminan por poner en
circulacin el canon de lo que debe ser el arte y la cultura; perspectiva bajo
la cual stas proponen polticas culturales a los diferentes Estados nacionales y mercados regionales, donde evidentemente los primeros crean las
condiciones econmicas, fiscales e infraestructura para que las corporaciones del entretenimiento y el turismo puedan apropiarse del patrimonio
histrico y cultural, los espacios pblicos privatizados para beneficio de
empresas que organizan tours de espectculos de msica o construir parques temticos para la solaz diversin de los viajeros.
DESCOLONIZAR LA CULTURA: GLOSAS AL LIBRO...
como una idea matriz para promover la creacin de

consumidores de artentretenimiento?3
Retomo el hilo de la nocin de multitud, ya que
el concepto eminentemente poltico se refiere al
anlisis necesario de la ambigua pluralidad de subjetividades que componen las complejas sociedades
del capitalismo post-fordista. Se refiere a las nuevas formas de precariedad en el mundo del trabajo,
de lo social y cultural, as como a las posibilidades
de rebelin social que yacen en el fondo de dichas
subjetividades (Negri, 2008), la cual se haba manifestado desde las jornadas de Seattle contra la Organizacin Mundial del Comercio en 1999 hasta el
movimiento de los indignados en Espaa en 2011.
Una categora de anlisis poltico totalmente antagnica al re-significado sentido que le dan los promotores del artentretenimiento, quienes vacindola de
todo sentido poltico y crtica, ahora la utilizan para
sobreponerla a la nocin de pblico, con el propsito de argumentar que en los museos y los espacios
donde se expone y vende artentretenimiento se deben
crear prosumidores, quienes en el marco de las ciudades tecnologizadas deben contribuir al diseo de
los bienes y productos demandados. Bajo esa lgica,
los museos se estn convirtiendo en guarderas, las
bienales de arte contemporneo en ferias donde los
asistentes adquieren masivamente reproducciones
de las obras de los superestrellas del momento. De
esa manera, toda teora social crtica corre el peligro
de convertirse en manos de curadores y crticos de
arte y cultura en una herramienta para la justificacin de las polticas de las industrias culturales y
creativas (ICC), que hoy rigen toda actividad institucional y empresarial de arte y cultura, tal y como
lo declaran los libros verdes globales de la cultura.
EL CANON POST-INDUSTRIAL DEL LIBRO VERDE
Siguiendo con mi exploracin puedo decir que llegu
a conocer el Libro Verde. Liberar el potencial de las industrias culturales y creativas (2010), publicado por la
Comisin Europea, debido a la bsqueda del soporte
terico-poltico bajo el cual el gobierno de la Ciudad
de Mxico elabora sus polticas pblicas de privatizacin de la cultura. El libro de marras, que desde mi
3
Esta inquietud la expuse en el foro Clnica 2/Modelos de participacin en la
cultura; plataformas independientes e institucionales, en Whats LeithWhat
remains? Lo que nos queda, SITAC VI, Sexto Simposio Internacional de Teora Sobre Arte Contemporneo, Centro Cultural Universitario Tlatelolco.
Ciudad de Mxico, 23-26 de enero de 2008. Mi intervencin fue sobre el
artentretenimiento y la autogestin cultural.
88
punto de vista es un autntico dispositivo de conocimiento, poder y saber de las lites de las instituciones
globales del arte y la cultura, plantea el canon del deber ser de las industrias culturales y creativas (ICC).
De acuerdo al nuevo lenguaje del canon, se suma la
nocin de creatividad, la cual es definida como el
rea de intervencin estratgica porque constituye
el nuevo factor de riqueza, productividad y competitividad, tanto para empresas, como para ciudades,
regiones y pases (Nivn, 2012: 136). Asimismo el
cannico Libro Verde es un diccionario conceptual
donde destacan algunas palabras clave que enumero
a continuacin: comunidades creativas; PYME (Pequea y Mediana Empresa); colaboracin mediante
la enseanza; competencias creativas; poltica cultural colaborativa; sinergias entre educacin y cultura;
pluridisciplinar; el artista y creador como recursos
humanos; gestor cultural, entre otros. Palabras clave
que pronto se han convertido en convenciones lingsticas que pueblan los discursos oficiales, las polticas culturales, incluso las aspiraciones de quienes
se reclaman como trabajadores independientes de la
cultura. Esto significa en el plano de la actividad
cotidiana de artistas, creadores, grupos culturales,
colectivos de arte y gestores culturales, la colonizacin de sus discursos y prcticas. Algunos de estos protagonistas afirman sin medir consecuencias
que hay que adaptarse o morir.
Antes de continuar es pertinente citar la definicin de industrias culturales que hace el cannico
Libro Verde de la Comisin Europea:
las industrias culturales son las que producen y distribuyen bienes o servicios que, en el momento en el que se
estn creando, se considera que tienen un atributo, uso
o fin especfico que incorpora o transmite expresiones
culturales, con independencia del valor comercial que
puedan tener. Adems de los tradicionales sectores artsticos (artes escnicas y visuales, o patrimonio cultural, incluido el sector pblico), tambin abarcan el cine,
el sector del DVD y el video, la televisin y la radio, los
juegos de video, los nuevos medios de comunicacin, la
msica, los libros y la prensa. Este concepto se define en
relacin con las expresiones culturales en el contexto
de la Convencin de la UNESCO de 2005 sobre la proteccin y promocin de la diversidad de las expresiones
culturales [] (http://eurlex.europa.eu/LexUriServ/
LexUriServ.do?uri=COM:2010:0183:FIN:ES:PDF).
Las industrias creativas son aqullas que utilizan

la cultura como material y tienen una dimensin
cultural, aunque su produccin sea principalmente
"%'(#.,/'!-()nm. 85,
!"#$%&'()#*+,!-(
funcional. Entre ellas se incluyen la arquitectura y

el diseo, que integran elementos creativos en procesos ms amplios, as como subsectores tales como
el diseo grfico, el diseo de moda o la publicidad. Al respecto es preciso convocar los fantasmas
de Max Horkheimer y Theodor Adorno, quienes
definan de otra manera a las industrias culturales.
Para ellos, estas configuraban las industrias de la
conciencia nada benficas para el espritu humano,
cito su perspectiva con el objeto de no confundir
las definiciones antagnicas, las cuales son retomadas laxamente por los especialistas para dar un supuesto sustento sociolgico a las actuales ICC. En
la academia, por ejemplo, se tiende a hacer equivalencia entre la visin crtica de la cultura y la visin
hegemnica de la misma. A un nivel ms perifrico, continuo citando el Libro Verde, muchas otras
industrias se basan en la produccin de contenido
para su propio desarrollo y, por consiguiente, presentan un cierto grado de interdependencia con las
ICC. Se trata, entre otros, del turismo y el sector de
las nuevas tecnologas.
EL CANON EN LAS POLTICAS CULTURALES DE LA
CIUDAD DE MXICO
El canon de la ICC ha llegado rpidamente a nuestro
pas va la globalizacin de los acuerdos internacionales; as pues, entre agosto y octubre de 2010, en
el marco de la celebracin de la Ciudad de Mxico
como Capital Cultural Iberoamericana, distintas
instituciones del Gobierno de la Ciudad organizaron
11 mesas de reflexin con 77 investigadores nacionales e internacionales, que abarcaron los mbitos
ms diversos de las polticas culturales. Estos encuentros se centraron en Artes escnicas, Patrimonio tangible e intangible y Debates sobre indicadores
culturales. Asimismo durante la III Cumbre mundial
de alcaldes se proclam que la cultura es un cuarto
pilar de desarrollo. En este contexto en el ao del
2013 Marcelo Ebrard, entonces jefe de gobierno de
la Ciudad de Mxico firm la adhesin a la agenda
21 de la cultura, desde la cual se afirma que la cultura al fin y al cabo moldea lo que entendemos por
desarrollo y determina la forma de actuar de las personas en el mundo. Es decir, que los gobiernos y las
instituciones insisten en crear polticas culturales a
partir de la dicotoma cultura-desarrollo sostenible,
como una nueva forma de colonizacin que recuerda las reformas borbnicas de siglo XVIII. El sentido
es el mismo con el lenguaje de la innovacin.
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El elemento por destacar es que a la idea de

desarrollo se le aumenta el vocablo sostenible,
textualmente el Libro Verde de la Ciudad de Mxico
dice que es necesario:
convertir los temas culturales en el cuarto pilar del desarrollo sostenible, sumado al medio ambiente, a la inclusin social y a la economa(Planteando que sta)
nueva perspectiva apunta a la relacin entre culturas
y desarrollo sostenible a travs de un enfoque doble:
desarrollando los sectores culturales propios (a saber:
patrimonio, creatividad, industrias culturales, arte, turismo cultural): y abogando para que la cultura sea debidamente reconocida en todas las polticas pblicas,
particularmente en aqullas relacionadas con la educacin, economa, ciencia, comunicacin, medio ambiente, cohesin social y cooperacin internacional (Nivn
Boln, et al., 2012: 91).
Como se observa claramente, esta afirmacin est en

sintona con el espritu del Libro Verde de la Comisin Europea, mostrando con ello una actualizacin
de la pretensiones universales del neocolonialismo.
Tal expresin nos remite a la manera en que la
institucin cultural constituye una red de discursos
que se vienen construyendo desde hace varios siglos. Por lo tanto, podemos entrever que en nuestro
pas y en particular en nuestra Ciudad de Mxico, el
arte y la cultura se edifican dentro del gran discurso
neoliberal des-modernizador urbano-metropolitano. De este modo, las practicas culturales y artsticas reproducen tal neocolonialismo a travs de la
construccin de imaginarios colectivos desde las polticas culturales. Al respecto vase la insistencia oficial por digitalizar todas las actividades artsticas y
culturales, con proyectos tales como el de la Ciudad
Digital (http://www.contraloria.df.gob.mx/index.
php/innovacion-tecnologica/135-innovacion-tecnologica/1221-ciudad-de-mexico-capital-digital),
creada con el objetivo de reubicar a la Ciudad de
Mxico en el nuevo sistema comunicacional, bajo
la premisa de reconocer que hoy da existen otras
formas de acceso que a veces no son formas de consumo, en el sentido tradicional de asistencia a los
espacios fsicos donde se ofrece la cultura (teatros,
cines, conciertos), sino acceso a travs de las redes
(Nivn, 2012: 26).
Las instituciones de arte y cultura actualmente
ofertan una cultura colonizada en donde podemos
observar lo que es y debe ser la cultura, la poltica
cultural, los conocimientos y las competencias artsticas a desarrollar. En ese contexto no es gratuita la
oferta de diplomados de gestin cultural, los cursos

de actualizacin para promover PYMES artsticos y
culturales, los cuales tienen la intencin precisa de
colonizar mediante el lenguaje y las convenciones del
Libro Verde a los gestores culturales y a los artistas encuadrados como recursos humanos y capital social.
Podramos decir que la poltica cultural que
propone el Libro Verde se convierte en una autntica maquinaria de construccin de subjetividades.
En esta perspectiva, la localidad cultural es reemplazada por la universalidad de la cultura occidental,
de manera que la construccin discursiva de lo local
por parte de la institucin del arte, ayuda a construir dispositivos de vigilancia y control inherentes al rgimen disciplinario de la des-modernidad.
Un rgimen que precisamente impone el derecho
de piso cuando un grupo de artistas pretende realizar un proyecto de arte y cultura en las casas de
cultura de la ciudad o que impone la realizacin de
talleres de arte para impulsar el autoempleo y el
trabajo flexible en las ICC. Ello demuestra el hecho
fehaciente del ejercicio de una poltica econmico-cultural, la cual funciona bajo los mecanismos
de la cultura gestionada como un recurso, a imagen
y semejanza del proceso productivo en una fbrica
de automviles o embutidos. De manera singular en
las prcticas artsticas y culturales sus protagonistas
despliegan formas de hablar, imaginar y visualizar a
las localidades originarias, barrios y colonias populares, a partir de actividades creativas que no tienen
mucho que ver con las construcciones locales por
ejemplo nombrando a todos los pueblos originarios
como pueblos mgicos de acuerdo al canon global,
creando con ello las condiciones para poner en movimiento el sueo de la modernizacin capitalista.
En nombre de la creatividad se despliegan sistemas de apropiacin del arte urbano de los barrios
y colonias,4 quienes realizan este novedoso ejercicio
de extractivismo cultural (extraccin, saqueo, apropiacin y explotacin de lo simblico) son los ahora
conocidos trendsetters, es decir, aquellos personajes
que trazan las tendencias de la moda a travs de la
vestimenta, los espacios de diversin, la comunicacin y la estetizacin de las ciudades. Con ello
producen un imaginario sobre lo glocal, tan necesario para la industria del turismo y empresas del
entretenimiento (algunos casos son los proyectos
ecolgicos en Xochimilco, la reestructuracin de la
zona de la Merced, el proyecto Masaryk, el centro de
4
Por ejemplo, muralismo, msica, fiestas barriales, cine, entre otros. Vase
el caso de la serie Crnica de castas, en donde el barrio de Tepito funciona
como un set cinematogrfico en vivo.
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Coyoacn o las zonas arqueolgicas convertidas en

parques temticos). Un trendsetter es un creativo de
la industria del artentretenimiento.
Estas prcticas e imaginarios culturales reproducen la dicotoma centro-periferia, ya que por muy
vanguardistas que sean, los proyectos en la Ciudad
de Mxico siempre estarn a la saga de toda iniciativa de las ICC globales. La de-sincronizacin temporal de las polticas culturales locales con respecto a
las polticas metropolitanas produce una relacin de
basurizacin cultural y social entre el centro metropolitano y nuestras ciudades; el centro histrico de
la ciudad de Mxico es el otro que slo existe como
zona extica o dispuesta a constituirse en el objeto
de toda servidumbre posible.
La basurizacin en el mundo del arte y la cultura es resultado de la universalidad/homogenizacin
que se pretende incluyente, la cual es ms bien el
reverso de lo excluyente, ya que su inclusin se produce de una manera pasterizada, es decir, vaciada
de todo significado que moleste a las instituciones
promotoras: por ejemplo, en los centros culturales
oficiales se presenta la cultura indgena o de los
grupos sociales marginados pero sin su molesta
presencia, salvo que los integrantes de dichos grupos consuman.
En ese marco el Libro Verde se inscribe en el proyecto letrado de un conjunto de hombres y grupos
ilustrados que asumen la cultura occidental como
nica posibilidad civilizatoria. Para stos, solo las
fuentes europea o norteamericana y sus ICC son cultura, por lo tanto, es lo nico destinado a construir
un espacio pblico privatizado y negado a la diversidad artstica y cultural representada por las prcticas
y proyectos de artistas e intelectuales de los barrios y
las colonias populares de la Ciudad de Mxico.
El canon del Libro Verde es un canon poltico
colonizador, caracterizado por una racionalidad empresarial, que entre otras cosas construye una mirada exotizante a la pluralidad de culturas. Tambin
impone los universales deseados, como lo son las
tecnologas de la informacin y la comunicacin,
tema que cobra una excesiva importancia, a tal grado
que de pronto el mencionado libro cae en la mitificacin y la tecnofilia. As, los dispositivos y artefactos de produccin artstica apuntalan las tcnicas de
reproduccin sobre las tcnicas de produccin.
En el marco del capitalismo posmoderno de
patrimonializacin se promueven comunidades
creativas organizadas en red tiles para la lgica colonizadora, no slo por sus valores materiales, sino
tambin por sus valores inmateriales, que desde la
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ptica colonizadora operan como generadores de la

produccin de conocimiento sostenible. Asimismo
se traduce como plusvalor y en registro privado de
patentes, que enriquece a los dueos de las ICC.
En ese marco el discurso del multiculturalismo se
propone como un racismo invertido: en ste la etnizacin y patrimonializacin operan como dispositivos mediante los cuales el capitalismo posmoderno
se re-articula bajo el horizonte de la preservacin
del capital humano; los sectores sociales subalternos se convierten en la sustancia que da vida a las
polticas de la ICC (Estvez, 2008).
En ese sentido el preservacionismo y la patrimonializacin de la diversidad cultural, postulado universal que promueven organismos como la
UNESCO, deben ser entendidos como parte del correlato del multiculturalismo que opera de manera
universal y normativa dentro de la des-modernizacin capitalista para controlar la produccin de conocimiento y la creatividad del pas, y en particular
de la creatividad de los grupos sociales populares
en la Ciudad de Mxico. Esta es slo una muestra
de cmo la alianza para la diversidad cultural de la
UNESCO est explorando nuevas vas para transformar la capacidad creativa de los pases en desarrollo en ICC. La alianza tiene el doble objetivo
de preservar la diversidad cultural y apoyar el desarrollo econmico y la creacin de empleo en un
amplio espectro de ICC entre las que se incluyen
la msica, la publicidad, el cine y las artes del espectculo. Las lneas estratgicas de difusin, promocin, preservacin y estmulo financiero que
delimita el Libro Verde de la ciudad de Mxico son
ejemplares en este sentido. Es el sustento de las actuales polticas culturales de la ciudad, las cuales
se pueden mirar bajo la ptica del principio fractal
y as concluir su reproduccin ampliada en el conjunto del territorio nacional.
Un ejemplo claro es la promocin del llamado
arte colaborativo, el cual es una de las estrategias
neoliberales que transfieren las funciones del Estado nacional hacia los ciudadanos, al tiempo que nutre recursos para los proyectos artsticos basados en
cuestiones sociales y comunitarias, y da igual s son
recursos destinados a las fundaciones de las empresas mediticas, de alimentos chatarra o de los partidos polticos. Es una forma de explotacin de la
marginalidad alrededor del ensayo de la creacin
de nuevos proyectos. Vase el caso de los programas de talleres y cine en barrios donde se realizan
dichos eventos bajo la lgica de la eficiencia; lo que
importa es el nmero de talleres y el nmero de
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beneficiarios en unas cuantas horas, no as los procesos de educacin o formacin en estas comunidades. Al respecto, el lector puede recordar proyectos
como el del Safari teatral organizado por conocido
actor en las vecindades del barrio de Tepito y los
proyectos de arte para reconstituir el tejido social
afectado por la violencia social y el bullying en las escuelas de educacin bsica, los cuales estn enmarcados en las polticas culturales como una respuesta
frgil y paliativa a los escenarios impuestos por el
avance de la des-modernizacin. As, el libro verde
afirma que el arte es una herramienta que tiende a
modificar las relaciones sociales, apoya la diversidad
e incide en la vida ciudadana (Nivn, 2010: 138).
Por otro lado, hay que mencionar los dos tipos
de servicios que en la actualidad gobiernan el mundo del arte alternativo, los cuales se articulan alrededor de aquellos brindados por el artista con su
capital cultural intelectual altamente desarrollado y
los brindados por las comunidades, cuyo capital
cultural estimado segn las medidas de la marginalidad, produce para el arte un valor agregado casi
sin remuneracin alguna. En suma, la marginalidad
para el arte colaborativo podr ser entendido como
la mano de obra sobrante, que tiende a conformar
un polo marginal en la economa. Mientras que las
comunidades o los trabajadores marginales, que
producen bienes y servicios al colaborar con la creacin artstica no reciben salario o ganancia de ningn tipo, el valor del capital monetario y simblico
de quienes catalizan (artistas y curadores) se acrecienta, determinando as las pautas de una economa
poltica del arte y la cultura global que ocupa buena
parte de la lgica del arte contemporneo y los proyectos de arte social, donde el artista se convierte en
un subempleado asistido por el gobierno.
A los prosumidores las ICC les encuestan para
comprobar inducidamente porque desean obtener
experiencias nuevas y enriquecedoras. La poltica cultural de las ICC, tiene en la mira desarrollar
la capacidad para crear experiencias sociales y redes para la competitividad. Colaboraciones creadas
mediante la enseanza, las llamadas competencias
creativas, empresariales e interculturales, las PYME
y la necesidad de reforzar el vnculo entre la educacin, la formacin y las ICC. Sealemos aqu que a
los artistas, creadores y gestores las ICC les demanda
maximizar el potencial de las PYME en los sectores
culturales y creativos, cobrando relevancia la sinergia entre educacin y cultura. Al respecto, recurdese la ancdota con la que inicie el presente ensayo,
as como al proyecto FONDEADORA (https://fon-
deadora.mx/), promotora del micro-mecenazgo, el

cual cobra un porcentaje por promover los proyectos de arte y cultura. Precisamente esta iniciativa de
jvenes talentosos se inscribe en algunos de los
ocho mbitos (patrimonio artstico y monumental,
archivos, bibliotecas, libros y prensa, artes visuales,
arquitectura, artes escnicas, medios y multimedia
de sonido y audiovisuales) y las seis funciones (preservacin, creacin, produccin, difusin, comercio
y ventas, y educacin) que constituyen el sector
cultural desde un punto de vista estadstico, ya que
stas estructuran el porcentaje del Producto Interno
Bruto(PIB) del cual participan las ICC.
Para tal efecto las polticas de las ICC reconocen
el valor de las subculturas que producen una combinacin pluridisciplinar de formas y contenidos artsticos tradicionales y nuevos. Si bien las instituciones
tradicionales poseen una especial importancia para
acceder a los servicios culturales, existe la necesidad de reconocer y apoyar nuevas maneras de experimentar la cultura, que planten las semillas de la
curiosidad, el anlisis y la desmitificacin para una
relacin a lo largo de toda la vida con la cultura, cooperacin y los viveros de empresas, argumentan los
especialistas tanto del Libro Verde de la Comisin Europea, como los del Libro Verde de la Ciudad de Mxico. Hay otros conceptos que me parece es necesario
recordar, se trata de las palabras empleos verdes,
gobernanza y alfabetizacin meditica, concebidas
como maneras importantes de promover la creatividad y la participacin de los ciudadanos en la vida
cultural de la sociedad.
mutuo, ms all de las redes clientelares superpuestas en las instituciones del arte y la cultura.
Tendran que poner en marcha proyectos colectivos desde la perspectiva del grupo de afinidad
en lugar de la PYME; convertirse en cooperativistas
de los espacios pblicos en lugar de gestores asala-
desde la territorialidad de lo local y desde el mbito

de la vida como arte o del arte de la vida, sin dejar de
actuar civilmente ante el ogro misntropo y la hiperactividad de las ICC.
riados; propugnar por la auto-organizacin laboral

de los trabajadores precarios del arte y la cultura,
participar en los procesos de los apoyos financieros
institucionales donde estn incluidos los grupos de
afinidad y los colectivos culturales informales; impulsar espacios de produccin de ideas y crtica a
las ICC, esto podra ser mediante, por ejemplo, la
organizacin de contra-diplomados de arte y cultura
desde la perspectiva de los artistas y creadores, con
el propsito de crear polticas culturales colectivas
REFERENCIAS
Estvez, Trujillo, M. (2008), UIO-BOG, estudios sonoros desde
la regin andina, Quito-Bogot, Trama.
Nivn, Boln, E., et al. (2012), Libro Verde, Mxico, Secretara de Cultura-Gobierno de la Ciudad de Mxico.
Negri, A. (2008), La fbrica de porcelana, Barcelona, Paids.
Perniola, M. (2008), Del sentir, Valencia, Pre-textos.
Rancire, J. (2008), El espectador emancipado, Buenos Aires,
Manantial.
EL CAMINO DE LO ARTISTAS Y CREADORES

COLECTIVOS
Si bien este es el panorama general del proyecto en
marcha de las ICC y las polticas culturales oficiales,
entonces lo ciudadanos, los artistas, los promotores
culturales, los creadores y las comunidades sociales
y culturales tendran que comenzar por la descolonizacin del lenguaje. Es decir, podran reinventar
discursos y prcticas por fuera del lenguaje impuesto por las IC. Cmo? Nombrando de manera distinta su quehacer, auto-gestionando sus proyectos,
pero al mismo tiempo como ciudadanos-artistas,
como promotores culturales-ciudadanos, como intelectuales-ciudadanos, como creadores-ciudadanos
para imponer lmites a las polticas culturales institucionales y empresariales. Hacer y crear festivales
propios, impulsando formas de cooperacin y apoyo
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LA TEORA EN ACCIN. UNA LECTURA DE SUR LTAT...
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Sergio Lorenzo Sandoval Aragn*
En el principio era la Accin
Goethe, Fausto, parte I, 3.
ur ltat es una obra publicada de manera pstuma a principios del 2012, como parte de los
homenajes a su autor, realizados en Europa a
diez aos de su muerte. La edicin estuvo a
cargo de Patrick Champagne, Remi Lenoir, Franck
Poupeau y Marie-Christine Rivire, todos ellos fueron, en su momento, cercanos colaboradores del
autor.2 La obra, de 657 pginas y hasta el momento
disponible slo en francs, recoge la serie de cursos
dictados en el Collge de France entre los aos de
1989 y 1992, lo cual hace que el discurso utilizado
resulte radicalmente diferente al que sus lectores estamos habituados, hacindonos partcipes del proceso mismo de exploracin y construccin terica,
aspecto sobre el que se abundar al final, despus de
resumir la materia central de este libro y de explorar
algunos de sus mltiples senderos.
En esta obra, Bourdieu reconoce la centralidad
del tema del Estado para poder comprender la sociedad, llegando a afirmar que toda su obra precedente
no se comprender del todo sin esta reflexin. A lo
largo de la obra, son muchos los pasajes en los que l
hace referencia al respecto. Resulta muy difcil exponer este aspecto en particular (a saber: su reconocimiento de que abord, en su trayecto, el tema del
Estado de manera relativamente tarda), sin adentrarnos en las tesis centrales que sostiene. Antes que
* Doctor en Ciencias Sociales. Profesor investigador en el Departamento

de Poltica y Sociedad del Centro Universitario de la Cinega, Universidad
de Guadalajara, Jalisco, Mxico.
1
En 2013 la misma editorial public de este autor otra obra con caractersticas similares (!"#. Bourdieu, 2013).
nada, Bourdieu reconoce la enorme complejidad del

objeto mismo, el Estado. Por eso, intenta contribuir
a la empresa casi imposible, dice l, de explicar la
gnesis y estructura de esta elusiva institucin. Para
lograr este propsito, el autor recurre a la filosofa,
la antropologa social, la economa, la lingstica, la
historia (particularmente helenstica, medieval y
moderna), la sociologa y el derecho. En la primera
leccin, reconoce las dificultades y riesgos inherentes a la tarea que se ha propuesto:
El hecho de saber que es una tentativa un tanto
descabellada, que ha sido emprendida muchas veces en el curso de la historia y con muchos fracasos,
hace mi empresa del todo imponente y he vacilado
bastante antes de presentrselas a ustedes. Para que
ustedes sean indulgentes, voy a mostrarles hasta qu
punto ella es peligrosa mostrndoles cmo aquellos
que ya la han hecho, segn yo, han fracasado. Y
aade: Les voy a dar armas contra m, pero al mismo tiempo, mostrndoles cun difcil es, voy a volverlos ms indulgentes de lo que lo seran si no lo
supieran. Y ms adelante, afirma que: El programa de trabajo que voy a elaborar es prcticamente insostenible, en todo caso, por un solo hombre
(Bourdieu, 2012:117).3
Aunque es verdad que las tesis centrales que
podemos encontrar en este libro fueron expuestas
por el propio Bourdieu en un artculo titulado Espritu de Estado. Gnesis y estructura del campo
Todas las citas extradas de $%&'()*+,+ han sido traducidas por el autor del
presente texto.
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burocrtico del cual existe una versin en espaol

desde hace ya varios aos (Bourdieu, 1999: 91-138),
y puede preguntarse si acaso vale la pena dedicarle
tanto esfuerzo a estudiar Sur ltat si existe semejante
digesto, se puede responder que s vale la pena por
varias razones, primeramente porque el mencionado
artculo, no obstante su indudable utilidad, comparado con el libro no deja de ser sino como la punta
del iceberg: el libro es el enorme iceberg subyacente,
mientras que el artculo no es sino la parte visible.
Tambin por esta misma razn, por su gran envergadura, es que en esta resea se abordarn slo algunos de los innumerables temas con los que Bourdieu
construye su modelo terico del Estado, esperando
que suscite el suficiente inters para que despus los
lectores revisen con detalle la obra.
Este libro es primeramente, y aun en contra de
la modestia y reiteradas cauciones de su autor, un
verdadero tratado Sur ltat. Pero no tiene esta sola
dimensin: casi de manera anloga a El nombre de la
Rosa de Umberto Eco, es un texto con muchas dimensiones. Por lo que este libro, adems:
a) Es un ensayo sobre la comunicacin cientfica,
es decir, sobre las condiciones de recepcin del conocimiento cientfico y por lo tanto sobre las dificultades de su transmisin.
b) Es un ensayo de filosofa de la historia, y estrechamente relacionado con sta:
c) Es un ensayo de epistemologa de las ciencias
sociales, de hecho, es un manifiesto terico que
queda claro cuando afirma que el estructuralismo
gentico es constitutivo de la ciencia social en su
generalidad (Bourdieu, 2012: 146). Antes, afirma
que la frontera entre la sociologa y la historia no
tiene ningn sentido [] igual que la frontera entre
antropologa y sociologa [y tambin] la divisin entre geografa e historia (Bourdieu, 2012:145); por
no abundar en la separacin entre filosofa y ciencias sociales, que es un leitmotiv en toda la obra de
este autor, y no slo en este texto; o sea que tambin:
d) Es un ensayo de filosofa general, en el que llega
a afirmar, estableciendo un paralelismo con Martin
Heidegger: El problema del Estado es tan complejo como el problema del Ser (Bourdieu, 2012: 57).
Idea que concreta varias veces, como cuando dice,
en alusin a un libro de Arthur Oncken Lovejoy, que
los ciudadanos actuales tenemos un inconsciente
burocrtico que nos hace aceptar la filosofa de la
gran cadena del Ser (Bourdieu, 2012: 473-472).
e) Es adems un practicum (un manual prctico) de investigacin en ciencias sociales, que alecciona no slo en aspectos de mtodo y tratamiento
"%'(#.,/'!-()nm. 85,
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de datos y fuentes, sino tambin sobre las actitudes

cientficas deseables en un profesional. Por ejemplo:
La comunicacin cientfica afirma siempre debera, no tanto hacer el estado de la cuestin lo
cual es estpido, burocrtico, del tipo de proyecto
de investigcin del CNRS sino decir cul es el estado del espacio cientfico que ustedes han activamente
mobilizado para construir su problemtica (Bourdieu, 2012: 121, sin cursivas en el original).
Segn Bourdieu tradicionalmente el Estado es
concebido como una realidad definida, perfectamente delimitada y unitaria, que estableciera una
relacin de exterioridad con fuerzas externas, las
cuales estaran tambin claramente definidas. Cuando en realidad, lo que se encuentra concretamente es
un conjunto de campos burocrticos o administrativos donde los agentes y grupos de agentes gubernamentales o no gubernamentales luchan en persona
o por procuracin por el poder de regir una esfera
particular de prcticas mediante leyes, reglamentos,
medidas administrativas, es decir, todo aquello que
corresponda a una poltica. As pues, desde la perspectiva de Bourdieu, el Estado sera un conjunto de
campos de fuerzas en donde se llevan a cabo luchas
cuyo objetivo sera (corrigiendo la clebre frmula
de Max Weber) el monopolio de la violencia simblica legtima: es decir, el poder de constituir e imponer como universal y universalmente aplicable en el
marco de una nacin, un conjunto comn de normas coercitivas (Bourdieu, 2012: 545-546). En este
conjunto de luchas intervienen lo mismo agentes e
instituciones u organizaciones de carcter pblico y
privado; de hecho, cualquier grupo social interesado
en legitimarse de alguna manera.
La contribucin especfica de Bourdieu al conocimiento del Estado, consiste en haber descubierto
la importancia central del capital simblico en la gnesis y estructura del Estado, en tanto campo burocrtico. Es decir, que no basta (como lo hicieron
Max Weber o Norbert Elias) con advertir sobre la
acumulacin de capital econmico y sobre el carcter coercitivo del Estado para explicar la inmensa
eficiencia de esta institucin: es preciso que exista,
incluso como condicin (lgica e histrica) de la
acumulacin de todos los otros capitales (militar,
financiero, cultural, etctera), un capital simblico,
es decir, un reconocimiento, una creencia en su
legitimidad. Slo as, por medio de este reconocimiento (lo que se traduce en el ejercicio legtimo
de una violencia simblica) por parte de los agentes,
es decir, con su colaboracin prctica en la propia
subordinacin (aunque no necesariamente razonada
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SERGIO LORENZO SANDOVAL ARAGN
o consciente), es posible explicarse dicho poder

performativo del Estado.
Segn esta caracterizacin, la gnesis del Estado moderno se enlaza con la del Estado dinstico. En
efecto, el rey era el representante de una monopolizacin privada del poder pblico, lo cual fue posible
en virtud de un largo proceso de concentracin de
una gran cantidad de diferentes especies de poder
o de capital. El poder pblico del rey se conceba,
a la vez, como un poder externo y superior al resto
de poderes privados, tales como los que ostentaban
los seores feudales o los burgueses. Esta concentracin de diferentes especies de capital econmico
(gracias a la tributacin), militar, cultural, jurdico
y, ms generalmente, simblico, que fue paralela
a la construccin de los diferentes campos correspondientes, origin el surgimiento de un capital especfico, propiamente estatal que permite al Estado
ejercer un poder sobre la gran mayora de campos
y capitales. Bourdieu llama a esto el monopolio de
los monopolios.
De esta manera, se puede concebir al Estado
como un campo que detenta una especie de metacapital que es capaz de ejercer un poder sobre otros
capitales y campos; en eso consistira el poder propiamente estatal. As, la construccin del Estado fue
simultnea a la construccin del campo del poder,
entendido como el espacio de juego dentro del cual
los poseedores de capitales luchan, sobre todo por el
poder sobre el Estado, es decir, sobre el capital estatal que otorga poder sobre las diferentes especies
de capital y sobre su reproduccin. Por esta razn
se puede afirmar que la constitucin del Estado es
correlativa de la constitucin del campo del poder
que, en tanto que espacio de las posiciones y luchas
por el poder, es ms amplio. Por lo tanto, si bien el
Estado es el monopolista por antonomasia del poder
simblico, no se debe igualar al campo del poder.
Un aspecto del anlisis de Bourdieu que resulta
de capital importancia para la filosofa, es el que se
denomina la epistemologa de Estado: gracias a su
poder simblico el Estado contribuye en una parte
determinante a la produccin y a la reproduccin de
los instrumentos de construccin de la realidad social. Es decir, que las principales categoras de pensamiento, accin y percepcin a partir de las cuales
elaboramos una comprensin del mundo actual son
construidas por el Estado, al mismo tiempo que ste
ha construido a partir de ellas. Esta doxa es un punto
de vista particular de los dominantes, que se presenta
y se impone como punto de vista universal; el punto
de vista de quienes dominan dominando el Estado y
que han constituido su punto de vista como universal

estableciendo el Estado (Bourdieu, 2012: 357-367).
Para Bourdieu las ciencias sociales llegan a ser
dominadas por esta visin del mundo, sin llegar nunca a cuestionar la legitimidad del Estado, como sucede
con algunos investigadores que toman por problemas
sociolgicos los problemas sociales, que no son ms
que una construccin estatal. Por ejemplo los problemas relacionados con la escolaridad, tales como
la cobertura, la equidad, el rendimiento o la desercin; todo esto se hace sobre un fondo cognoscitivo
que permanece impensado o que no se sistematiza.
El propio autor afirma: Despus de haber trabajado
mucho sobre el Estado, la relectura hoy en da de mi
artculo Sobre el poder simblico me hace ver hasta
qu punto yo mismo era vctima del pensamiento de
Estado. Yo no saba que escriba un artculo sobre el
Estado: yo pensaba que escriba un artculo sobre
el poder simblico (Bourdieu, 2012: 256).4
Y ms adelante, complementa: El hecho de saber que yo hablaba del Estado sin saberlo, me permite
decir muchas cosas sobre el Estado [] que no estaba
contenido en el artculo. Evidentemente, si no hubiera escrito ese artculo, no podra hablar del Estado
como hablo hoy en da (Bourdieu, 2012: 288).
Y es verdad, pues igual conclusin podemos sacar de analizar otro artculo, ms viejo aun, Sistemas de enseanza y sistemas de pensamiento, de
1966, a la luz de lo que expone en Sur ltat. Aquel
artculo era un texto, con cierta medida, circunstanciado, publicado en vsperas de mayo del 68,
por lo que contiene una crtica a las lites acadmicas, identificadas con las clases sociales eruditas
o cultas, mismas que definan la cultura legtima
(que tambin denomin cultura culta). El autor
describe los mecanismos comunicativos por los que
se constitua y se reproduca dicha concepcin de
la cultura: la identidad de los esquemas de pensamiento y de los esquemas que organizaban la cultura misma. Completa la afirmacin de Durkheim
de que la escuela es un instrumento de integracin
moral, diciendo que tambin cumple una funcin de
integracin lgica.
Al igual que la religin en los pueblos primitivos, la cultura escolar dota a los individuos de
un cuerpo comn de categoras de pensamiento.
La escuela cumple la funcin de moldear a los
hombres de una poca bajo un mismo pattern cultural y transmite este consensus cultural, que es la
3
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condicin necesaria de la comunicacin. La cultura es un conjunto compartido de esquemas fundamentales previamente asimilados, a partir del cual
se articula una infinidad de esquemas particulares
aplicados a situaciones particulares. Estos esquemas latentes son la base de los automatismos del
pensamiento, pues son parte del inconsciente cultural. Estos esquemas culturales definen lo que es
la realidad para cada grupo social, lo que es pensable y lo que se considera un problema por pensar. Cada poca de cada sociedad hay una jerarqua
de objetos de estudio legtimos. La Escuela tiene
por funcin organizar y transmitir estos esquemas
(clasificatorios) y a travs de ellos la experiencia
de la realidad (escuelas, disciplinas, estilos).
La Escuela, podramos parafrasear a Durkheim,
hace los hombres a su imagen y semejanza.
Pues bien, en Sur ltat Bourdieu reconoce que
todo eso que atribuy a la escuela a secas, en ltima instancia debe ser predicado del Estado, siendo
la escuela una institucin clave en la inculcacin del
pensamiento de Estado (Bourdieu, 2012: 290). De
esta forma, se puede apreciar con mayor claridad la
funcin que la educacin (especialmente la bsica)
cumple como parte integral de Estado: nada menos
que la inculcacin de las categoras estatales de pensamiento. Como dijo Thomas Bernhard, citado por
Bourdieu: Cuando ingres en la escuela, ingres en
el Estado [...] me ha obligado a entrar en l por la
fuerza [...] y me ha convertido en un hombre estatizado (Bourdieu, 2012: 339).
El derecho, o mejor dicho, el campo jurdico, es
un tema central en Sur ltat. En los primeras lecciones, habla del legislador artista de las sociedades
arcaicas y antiguas (particularmente la griega) en las
que el poeta haca las veces de legislador y profetas,
en el sentido en que esos personajes se encargaban
de hablar por la sociedad, de enunciar todo aquello
que la sociedad pensaba de s misma, pero que no
deba ser dicho, sino vivido. El poeta (profeta y legislador) tena por oficio la transgresin legtima
de los lmites del discurso acerca de la sociedad.
Mucha pginas adelante, Bourdieu redondea
esta idea cuando analiza el paso de los Estados monrquicos feudales, que seguan la lgica de la reproduccin y transmisin del poder segn el modelo de
la institucin domstica (la casa del rey), segn
una lgica prctica (Bourdieu, 2012: 291), a los Estados absolutistas basados en el derecho y que seguan
ms bien la lgica de la Razn de Estado, esto es,
una lgica totalmente opuesta a la anterior, una lgica jurdica (Bourdieu, 2012: 391).
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All, Bourdieu no hace ver que los juristas resultaron necesarios en un primer momento para legitimar o justificar los privilegios del rey; proceso en el
que de hecho se gest la diferenciacin de las esferas pblica y privada. En ese momento explica
que el trabajo de los juristas puede aparentemente
ser paradjico, pues se puede suponer que si el sistema monrquico funcionaba y era aceptado como
natural no habra requerido de ser explicitado por
los juristas; sin embargo, en los hechos, as tuvo que
ser. As, el jurista era el nico autorizado a enunciar
explcitamente algo que se supona deba ser sabido
y aceptado como doxa por todo mundo; en ese sentido, era un transgresor legtimo.
Un pasaje del libro que resulta de gran inters,
es el que se refiere a la unificacin del mercado
jurdico (Bourdieu, 2012: 330) alrededor del siglo
XII, cuando, en el proceso de creacin histrica del
poder central (monrquico), tambin se constituy
la jurisdiccin nica del rey, absorbiendo o anexionando una variedad de jurisdicciones tradicionales
(eclesisticas, laicas, comerciales, seoriales, corporativas, gremiales, etctera) bajo un principio de universalizacin; esto, segn una: ley general de este
proceso que implica a la vez un proceso de diferenciacin por el que el campo jurdico se constituye
como tal, en universo separado, autnomo, obedeciendo a sus propias leyes que son irreductibles a las
de los universos coexistentes. Y se tiene, por otra
parte, sin que eso sea contradictorio, un proceso
de concentracin: se asiste a la formacin del monopolio real [del rey] del poder judicial por relacin
a aquel de los seoros. Los dos procesos, aparentemente antagonistas, son solidarios: es a travs de la
unificacin del mercado jurdico que se logra la concentracin (Bourdieu, 2012: 331-332).
Este campo y este mercado jurdicos, sern la
condicin de posibilidad de las luchas por el poder
que se librarn durante siglos (por ejemplo, entre
el Parlamento de Pars y el Rey), y que con el tiempo darn origen a los as llamados Estados Nacionales de Derecho. Una de las ideas ms atrayentes
de Sur ltat, lo constituye sin duda el tratamiento
que da Bourdieu al Estado entendido como fictio juris, como ficcin jurdica (Bourdieu, 2012: 520).
Aunque Bourdieu no los menciona, est claro que
se refiere aqu a la nocin de ficcin jurdica en
el sentido que le dieran personajes como Hans Kelsen, Lon F. Fuller o Alf Ross (2006).5 Del anlisis
4
Los textos originales de esos autores reunidos en este libro, datan de
1919, 1930 y 1969 respectivamente.
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magistral que hace del tema, se desprende sin lugar a dudas que el Estado es una institucin que se
fue creando en la medida en que los juristas lo iban
enunciando o describiendo, en virtud del poder performativo (en el sentido que le da a este trmino J.
L. Austin) del lenguaje jurdico (que es tambin definido por Bourdieu como un capital cultural, informacional y lingstico). En este sentido, el Estado es
una fictio juris: es una ficcin de los juristas, dando
a [la palabra] fictio el sentido fuerte del trmino, de
fingere (construir, fabricar): es una fabricacin,
una construccin, una concepcin, una invencin.
Quiero por lo tanto describir hoy la contribucin
extraordinaria que los juristas han aportado colectivamente al trabajo de construccin del Estado
(Bourdieu, 2012: 521-522).
Cabe mencionar que en al menos dos fascinantes pasajes, Bourdieu toma distancia crtica con la
perspectiva ortodoxa marxista (pues en muchos
sentidos, Bourdieu nunca dej de ser marxista), respecto de la famosa diferenciacin de infraestructura y superestructura: para l, la separacin que
oper el marxismo entre la realidad social y las representaciones ideolgicas (filosofa, derecho, arte,
religin) no es vlida y el recurso a la nocin de
dialctica no hace sino ocultar el problema de la
relacin entre realidad y representacin, no resolverlo (Bourdieu, 2012: 441):
Es por eso que la nocin de ideologa es muy
peligrosa: ella hace creer que hay una infraestructura y luego discursos. Eso no es verdad: el discurso
forma parte de la realidad y, en este caso particular,
los maestros del discurso, es decir, los juristas, tienen esta ventaja formidable, que ellos pueden hacer creer lo que ellos dicen, tienen autoridad []. El
marxismo, nos ha llenado la cabeza de falsos problemas (Bourdieu, 2012: 425).
Siguiendo este mismo orden de ideas, Bourdieu afirma que la construccin terica de las filosofas polticas forman parte de la construccin de
la realidad que los historiadores mismos estudian
(Bourdieu, 2012: 425). Estas afirmaciones son una
crtica directa a todos esos tratadistas y de los as
llamados historiadores de las ideas que nos presentan a las ideas como causas incausadas (Ringer, 2010), como entidades aunto-engendradas o
engendradas por partenognesis, separadas de una
realidad social (Searle, 1997).
Un buen ejemplo de este tipo de autores lo es
Jerome B. Schneewind, con su historia de la filosofa moral moderna (Schneewind, 2009). Por otro
lado, la lectura paralela del libro de Philipp Blom,
Encyclopdie (Blom, 2007), permite complementarlo con la de Sur ltat, lo cual me permiti entender
todo lo que el primero, Blom, narra sobre las vicisitudes de la Enciclopedia y los dramas de sus autores.
Si bien Blom recurre a Robert Darnton (Darnton,
1987) para explicar cmo la Enciclopedia signific
una estrategia, al mismo tiempo epistemolgica y
poltica, de sus editores (particularmente Denis Diderot) que terminaron por subvertir las relaciones
de poder imperantes en el Antiguo Rgimen, hace
falta la perspectiva del Bourdieu de Sur ltat para
entender cabalmente cmo fue posible la Enciclopedia, o mejor dicho, sus autores; es decir, cmo la
sociedad de la poca con sus relaciones de poder llegaron a producir a un Diderot, o incluso a
un Malesherbes. Esta tarea es precisamente la que
realiza Bourdieu (particularmente de la pgina 511
a la 518), donde nos explica cmo fue que, durante
la fase absolutista de Luis XIII y Luis XIV, los escritores (les crivains) entraron en la escena poltica como un grupo parcialmente diferenciado del
de los juristas y el importante papel que desempearon el mencionado proceso de construccin del
nuevo rgimen. Similar interpretacin se podra
hacer del libro de Schneewind, quien busca, muy
atinadamente, demostrar cun revolucionaria fue la
filosofa moral de Kant (que remite a la invencin
de la autonoma) revelando, entre otras cosas, los
vnculos entre filosofa moral y epistemologa, vnculos que suelen ser ignorados por los historiadores
de las ideas (el cual, ciertamente, no es el caso de
Bourdieu). No se trata de desdear la obra de Blom
o la de Schneewind, sino de complementarlas con
la de Bourdieu, tarea de la que ste ltimo nunca
ces de insistir que es necesaria, esto es: la cooperacin entre historiadores y socilogos (cfr. Bourdieu y Chartier, 2010).
No puede dejarse de mencionar una idea que
resulta del todo relevante: Bourdieu afirma en diversas ocasiones (y en diversas obras) que tanto
los juristas, como todos aquellos que han tenido
que ver con la construccin del Estado adems de
los polticos profesionales (escritores, artistas, economistas, educadores, filsofos, etctera), para poder beneficiarse personalmente de los privilegios
y recursos que les reporta el ser parte del Estado,
del complejo y multidimensional campo burocrtico, ellos deben necesariamente tener un inters
en lo Universal; esto es, lo que suele llamarse desinters no es sino un inters en lo universal; de
esta forma, estas acciones aparentemente desinteresadas inevitablemente hacen avanzar lo universal
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(que podemos identificar con el ideal democrtico). En el caso de los juristas eso es casi evidente
(Bourdieu, 2012: 541). Y sera esto lo que explica
la tendencia a la universalizacin de los Estados (lo
que Weber identific como la racionalizacin del
mundo). Aunque no se debe malinterpretar esta
idea: Bourdieu no dice que los Estados avancen
inexorablemente hacia esta universalizacin, en
un progreso tipo hegeliano. Es slo una tendencia
engendrada por la misma lgica y estructura del
Estado (que admite retrocesos y estancamientos)
la cual, al mismo tiempo, tambin contiene las
condiciones de posibilidad, en forma latente, de
la corrupcin; para Bourdieu, todo Estado implica
inevitablemente la posibilidad de una corrupcin
estructural (Bourdieu, 2012: 442).
Es importante destacar, aun sumariamente, la
caracterstica que hace de este libro algo nico. Para
expresarla de manera directa y simple: en Sur ltat
el lector sencillamente tendr la impresin de estar
frente a otro Bourdieu; me refiero, como es lgico, a
un lector que conozca aunque sea medianamente la
obra de esta autor, o a cualquiera que se tomara la
molestia de comparar este libro con otros del mismo
autor. En efecto, en Sur ltat, al tratarse de la transcripcin de los cursos que dictara entre los aos de
1989 y 1992, estamos frente a un discurso muy diferente al que Bourdieu adoptaba en la mayora de
sus publicaciones. De hecho, a lo largo del texto el
autor introduce varias veces sus reflexiones sobre
las ventajas y tambin las desventajas o dificultades
de la comunicacin cientfica en las condiciones en
las que lo est intentando: ante un pblico que va
a diferentes velocidades, es decir, que poseen de
forma desigual los conocimientos previos necesarios para poder seguir cabalmente sus exposiciones;
sin hablar de la heterogeneidad de edades, intereses
profesionales y campos disciplinarios, incluso, de
nacionalidades. Todo ello, adems del mismo hecho de ser exposiciones orales, hacen de su empresa
una todava ms difcil. Afirma, por ejemplo, que:
El nico privilegio de la comunicacin oral, que es
siempre menos buena que la comunicacin escrita,
porque uno no tiene el tiempo de controlarla, es que
ella permite comunicar cosas que son casi indecentes, que uno no puede escribir en notas, porque uno
es ledo por colegas furiosos o malintencionados
(Bourdieu, 2012: 182).
Este texto contiene una serie de reflexiones o
digresiones acerca de las dificultades de la comunicacin cientfica que, aunque conforme uno avanza en la lectura van siendo cada vez ms breves y
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menos frecuentes, constituyen por s mismas todo

un tema. En este sentido, el pasaje ms llamativo
es el que los editores intitularon Profesionales y
profanos (Bourdieu, 2012: 283-289). En ese apartado, Bourdieu explica cmo las aportaciones de
las ciencias sociales pueden ser malinterpretadas
o tergiversadas en virtud de las caractersticas de
quienes las reciben. Estn los profesionales o los
profanos, con quienes el origen del problema resulta ms obvio: sern los profanos quienes, aplicando criterios en realidad ajenos a los propiamente
cientficos polticos o morales, por ejemplo,
sern ms proclives a la malinterpretacin. Pero,
ms grave an, dentro de los profesionales existe
una segunda diferenciacin entre hbiles y semi-hbiles, es decir, entre los profesionales que
han asimilado los conocimientos relevantes previos
y que estn dispuestos a movilizarlos para ir por
ms, y los que tienen un dominio pobre de aquellos
conocimientos, lo cual les impide avanzar, los hace
protegerse contra el enfrentamiento con el saber
que se expone, que toma riesgos. Por eso Bourdieu
afirma: Si los socilogos estuvieran a la altura de
las adquisiciones de todos los socilogos anteriores,
seran formidables: pero muy pocos de los socilogos estn a la altura (Bourdieu, 2012: 288). Pero no
hay slo esto.
Sur ltat es tambin un libro fuera de serie
porque nos muestra un Pierre Bourdieu cauteloso
con sus afirmaciones, modesto en cuanto a sus ambiciones, honesto (por ejemplo, cuando reconoce
que sin el antecedente de Norbert Elias l no habra
llegado a plantear la tesis de la acumulacin de capital simblico), incluso gracioso (por ejemplo, cuando trae a colacin el cuento de Hoffmann sobre un
simio amaestrado). No quiero decir que en sus otras
publicaciones no haya sido honesto, cauto o modesto, sino que el formato de la oralidad, con todas
las ventajas y dificultades mencionadas, permite un
acercamiento cognitivo un tanto distinto, anlogo al
que facilita el dilogo.
Su estrategia expositiva (inspirada sobre todo
en una filosofa de la historia gentico-estructural),
y su estilo a la vez riguroso y relajado, sistemtico
pero flexible, permite al lector seguir el trabajo de
construccin terica que va desarrollando pgina a
pgina. Todo esto con el sustento de una enorme investigacin previa, suya y de otros. En suma: hace una
realidad el ideal bachelardiano de la comunicacin
cientfica: invita al lector a reconstruir para s el conocimiento, respetando su capacidad crtica, incluso
a contribuir en la construccin colectiva de la ciencia.
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REFERENCIAS
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en tiempos irracionales, Barcelona, Anagrama.
Bourdieu, P. (1999), Espritu de Estado. Gnesis y estructura del campo burocrtico, en P. Bourdieu,
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Bourdieu, Intelectuales, poltica y poder, Buenos
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Bourdieu, P. (2012), Sur ltat. Sociologie de la gense
de ltat. Cours au Collge de France 1989-1992,
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Bourdieu, P. (2013), Manet, une rvolution symbolique.
Cours au Collge de France (1998-2000) suivis
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Bourdieu, Pars, Seuil-Raisons dagir.
Bourdieu, P., y R. Chartier (2010), Le sociologue et
lhistorien, Marsella, Agne.
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Kelsen, H., L. F. Fuller y A. Ross (2006), Ficciones jurdicas, Mxico, Fontamara.
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Searle, J. R. (1997), La construccin de la realidad social, Barcelona, Paids.
Schneewind, J. B. (2009), La invencin de la autonoma: Una historia de la filosofa moral moderna,
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*/6'7%59/)9L/6'9$&4$5/&%6
9!%/%!0/&)('3-+%!"3"/#),+%
Javier Edgar Tapia Navarro*
[Nstor Garca Canclini y

Juan Villoro, La creatividad
redistribuida, Mxico, Siglo
XXI Editores/Centro Cultural de Espaa en Mxico,
2013.]
ue los sueos se constituyen de los desechos de nuestra experiencia consciente del

mundo fue una de las ideas ms sugerentes
que la teora freudiana dej a las primeras
generaciones de artistas y poetas en la aurora del
siglo veinte. La creatividad redistribuida es un compendio de las comunicaciones con que se discuti,
en los aposentos del Centro Cultural de Espaa en
Mxico, el problema de la creacin esttica a partir de insumos marginales, los nuevos escenarios
tecnolgicos e incluso los contextos urbanos ms
virulentos de Amrica Latina, y cmo stos han venido a trastocar los cimientos hegemnicos de los
discursos esttico-culturales y sus vnculos con la
vida cotidiana.
Este cmulo de experiencias, prcticas y posicionamientos compendiados por Nestor Garca Canclini y Juan Villoro, recuerdan aquella nota marginal
de La interpretacin de los sueos en la que Freud,
mientras se refiere a uno de los sueos que habra
tendido sobre su padre (aquel en que le sostiene un
orinal a un hombre desconocido) con relacin al
episodio de la ciruga ocular que le practicara para
retirar un glaucoma (y en el que tendra la oportunidad de experimentar con las propiedades anestsicas
* Filsofo. Profesor en la Universidad Salesiana, Ciudad de Mxico.
100
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de la coca), da pie a una analoga entre la prctica

vienesa del Gschnas, intraducible al espaol, y que
consiste en generar objetos valiosos a partir de
materiales triviales, como quien utiliza basura para
crear instrumentos musicales u objetos decorativos,
y la produccin de las fantasas que sostienen las narrativas onricas.
La analoga con el Gschnas sugiere que las fantasas onricas son producidas a partir de una vivencia real, no sustituyndola sino inscribindose como
una realidad otra, como una atrevida re-creacin
del espacio y sus imaginarios a expensas de los residuos de la ordinaria organizacin del mundo.
En su intervencin, que sirve como introduccin al libro, Nstor Garca Canclini se cuestiona si
es posible sostener que el proceso de globalizacin
de la cultura trae como consecuencia una redistribucin del carcter creativo del humano urbanizado. En el uso de la locucin redistribucin como
principal andamio de su batera conceptual, Canclini y sus colaboradores entienden esa propiedad
de la cultura para re-articularse o re-crearse, como
efecto del influjo organizador de la cultura global y
su discurso capitalizante.
Efectos visibles, sobre todo, en el tejido de la cultura popular y sus originales maneras de apoderarse
del espacio pblico. Es un concepto que recuerda el
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JAVIER EDGAR TAPIA NAVARRO
eje de tensin sealado por Antonio Gramsci entre

la clase hegemnica, los receptores de su dominacin y la revolucin cultural. Pero sobre todo sabe
mucho a la reflexin que hiciera Michel de Certeau
sobre la cultura francesa en los aos setenta del siglo
pasado. En las pginas de La invencin de lo cotidiano, el pensador francs defiende la tesis de un consumismo creativo, no pasivo, y tendiente a resolver
la adaptacin de la mercanca a la vida cotidiana en
su mutacin, su re-creacin que implica incrustarse
a lo cotidiano con una forma divergente a la de su
manera germinal de mercanca gestada en una matriz hegemnica.
Es en este sentido en que los trabajos de La
creatividad redistribuida se erigen como testimonios
de re-construccin de las mercancas culturales en
la era de la globalizacin, sobre todo aquellas que
se alzan en el espacio museogrfico. Sus actores son
imaginantes que se caracterizan como artesanos del
Gschnas, lo cual termina por colocar a la mercanca cultural en la doble posicin de objeto para el
consumo al tiempo en que es, ya, una especie de
desecho. Estos testimonios se entretejen en una diversidad de prcticas que van de la actividad curatorial a las nuevas morfologas del libro y la lectura, la
fotografa, el coleccionismo y la msica. Veamos un
par de ejemplos de cmo se resuelve la redistribucin de la creatividad en estos testimonios.
En el texto que lleva por ttulo La creatividad
rearticulada, el estudioso neoyorquino de la cultura
latinoamericana George Ydice (pp. 21-53) presenta una radiografa de la diversidad de apropiaciones
de mercancas culturales en el sur del continente
americano, conglomerado de prcticas que se suceden y se expanden como una meta-economa cultural de los grandes monopolios mediticos. Es el caso
de la industria cinematogrfica informal de Nigeria,
conocida como Nollywood, capaz de producir ms
filmes por ao que ningn otro pas del primer mundo, alrededor de 2000, y erigirse como el segundo
principal contribuyente al PIB de aquella nacin del
frica occidental. Su xito se debe tanto a lo econmico de su produccin, el nfasis en narrativas seductoras de las clases populares, as como a su bajo
costo de reproduccin y distribucin, al grado de
no tener problemas de piratera pues su costo es
exactamente el mismo. Situacin anloga es la de la
industria musical en la regin andina que exalta los
gustos locales y cuyas producciones de bajo costo
se distribuyen en el ambulantaje a expensas de su
reproduccin pirata. Casos como el de la Tigresa del
Oriente han hecho rer a ms de uno en las redes so-
LAS MERCANCAS CULTURALES Y SUS MUTACIONES POPULARES
ciales, pero para Per significa millones de dlares

en ganancias desde la informalidad. Mucho parecido hay entre estos dos fenmenos y el tecnobrega
brasileo, un gnero musical de produccin popular a partir de otros productos, digmos legtimos.
En este mismo pas han surgido grupos y colectivos
asistenciales como Afro Reggae y Central nica
das Favelas que se han dado a la tarea de promover
una salida creativa a travs de la creacin musical
y el arte urbano para los jvenes de las favelas y su
violenta lgica de subsistencia.
En otro artculo, Leve, rpida, exacta, visible
y mltiple. Nuevos horizontes de la imagen fotogrfica (pp. 161-177), la curadora espaola Martha Dah reflexiona sobre las transformaciones de
la imagen fotogrfica en la dcada de su expansin
digital. La cmara digital y el internet han revolucionado su espectro. Su prctica se diversifica y
des-profesionaliza aceleradamente. El salto del papel al pxel ha implicado una mutacin esencial de
su ontologa: pas del soporte fotosensible del papel y sus disposiciones qumicas que se asociaban
en su naturaleza anloga al estatuto de la huella, el
registro, incluso el documento, de la realidad a su
aparicin como entidad no objetual inacabada, es
decir, no dable a la tactilidad y sin una forma definitiva. Basta evocar, para ilustrarlo, la popularidad
del auto retrato digital frente al lavabo del aseo que
se han popularizado en redes sociales desde hace ya
varios aos, en contraste con el retrato fotogrfico
en papel de estudio usado en credenciales y carns o
como ornamentos domsticos. Las posibilidades de
edicin digital de la imagen fotogrfica, que ahora
son accesibles incluso en los Smartphones, as como
su almacenaje en servidores y su exhibicin en la
red han implicado la necesidad de nuevos conectores conceptuales para teorizarla.
Por este mismo sendero, el lector de La creatividad redistribuida encontrar los trabajos de
Andrea Giunta (sobre la actividad curatorial);
Cuahutmoc Medina (sobre el pabelln de Mxico
en la Bienal de Venecia del 2009); Osvaldo Snchez
(sobre la relacin entre curadoria y la vanalidad
del espacio de exhibicin); Damin Tobarovsky
y Eduardo Rabasa (cada uno por su lado, sobre la
escritura, edicin y el libro frente a los formatos
digitales); Agustn Fernndez Mallo (sobre lo que
llama Postpoesa); Fran Ilich (sobre las narrativas digitales); y Jos Luis Paredes Pacho (sobre la
generacin de nuevas formas musicales, poticas y
de oralidad apoyadas en formatos digitales). Todos
ellos dan cuenta de aquello que Garca Canclini y
102
George Ydice tematizan como creatividad redistribuida, en tanto forma de verbalizar la multiplicidad de apropiaciones y re-construcciones de las
mercancas culturales que inundan un mundo globalizado post-anlogo.
Por ltimo, el libro tambin es una especie de
homenaje postumo a la figura de Carlos Monsivais.
Particip de estos debates llevados a cabo a principios de 2010, muriendo en junio de ese mismo ao.
Lo que fue, en escritura de Garca Canclini, una de
sus ltimas apariciones pblicas se convirti en
un in memoriam, conformando un captulo de esta
compilacin a reflexionar sobre su faceta como coleccionista. Comentado por Rafael Barajas El Fisgn
"%'(#.,/'!-()nm. 85,
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y Juan Villoro, Monsivais ironiz sobre las evocaciones anales del freudismo hacia la figura del coleccionista y prefiere situarlo en el estatuto de la polimorfa
costumbre de acumular los objetos de deseo de otros
para alimentar, incesantemente, los propios. El Museo del Estanquillo, conformado con sus propias colecciones, se erige como panacea del olvido de esos
objetos de deseo que han idealizado la vida de muchos connacionales, desde un luchador de plstico
hasta una fotografa vieja. Cosa que es necesario tomar en cuenta al recordar que fue l quien hizo de
la crnica de la cultura popular mexicana un gnero
polticamente incorrecto pero, sobre todo, un gnero de narrativa popular.
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TANTAS VECES MXICO
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Cristhian Gallegos Cruz*
[Carlos Illades y Rodolfo
Suarez (coord.), Mxico
como problema. Esbozo de
una historia intelectual,
Mxico, Siglo XXI Editores-UAM-Cuajimalpa,
2012.]
os estudios sobre Mxico han producido

una extensa literatura que bien podramos
decir es inacabada. Desde aquellos anlisis
que afirman que la nacin exista desde antes de la conquista hasta aquellos que vieron su nacimiento a partir de la Independencia, u otros, que
confirman la consolidacin de Mxico y lo mexicano hasta la Revolucin. Si bien estos estudios han
sufrido la usura del tiempo, parece necesario retomarlos para elaborar una historia distinta sobre
Mxico. La historia sobre Mxico se encuentra situada en las discusiones de polticos, intelectuales
y acadmicos que vivieron los infortunios de los
procesos polticos del pas, pero que sin dejar de
ver el tiempo por venir dan soluciones e interpretaciones de los obstculos que impiden el crecimiento. En este sentido, Carlos Illades y Rodolfo
Suarez nos presentan el libro Mxico como problema. Esbozo de una historia intelectual al recuperar
algunos de los textos importantes de los ltimos
dos siglos donde los temas dominantes son la nacin, la identidad, los indgenas y la democracia
(p. 10). Compuesto por un Prlogo y dos Introducciones que dividen en dos partes la extensa obra,
se nos muestra a travs de distintas perspectivas
de anlisis y autores los cambios, recurrencias y
fascinaciones por las que se han desarrollado las
discusiones sobre Mxico.
* 8QLYHUVLGDG$XWyQRPDGHOD&LXGDGGH0p[LFR
Dentro de sus veinte textos diez por cada

parte se abordan dos historias. La primera, concerniente a la im-posibilidad de construir un rgimen poltico capaz de asegurar la continuidad y
crecimiento de una nacin que comienza su desarrollo con la Independencia. La segunda, corresponde a los modos de pensar la identidad nacional.
Si bien, la presentacin de cada obra y autor tiene
continuidad temporal tenemos que hacer un par de
aclaraciones con la finalidad de esclarecer el orden
de la obra. Primero, la historia intelectual trata de
discursos sistemticos (a veces tericos) que se
socializan, que compiten con otros para dar razn
del mundo, que a veces constituyen el trasfondo
como es el caso de varios de los textos de nuestro
libro de normas jurdicas y polticas pblicas
(p. 11). El segundo, este volumen habla de libros,
pero no pretende hacer una historia del libro ni de
su lectura. Tambin trata de conceptos, sin que por
ello pretenda hacer una historia de stos. Su objetivo es [] situar un conjunto de textos en el mbito
de su recepcin y, a partir de all, ponderar su impacto dentro del campo intelectual y, sobre todo,
en la discusin pblica mexicana (p. 12).
Ahora bien, la primera parte de Mxico como
problema aborda los aos de 1842 a 1990. Dentro de
este periodo de tiempo, los diagnsticos se centran
en cmo dar estabilidad a la repblica, la problemtica social y el tema racial (p. 17). Los aos que
recorre esta parte del trabajo son en gran media los
104
momentos de configuracin de la nacin, as como

de sus tragedias gloriosas debido a que son los lapsos donde se redefine el territorio, las leyes y la
forma de gobierno. Los primeros cuatro textos que
se presentan son: Mariano Otero. Ensayo sobre el
verdadero estado de la cuestin social y poltica que
se agita en la Repblica mexicana (1842); Nicols
Pizarro. La libertad en el orden. Ensayo sobre el derecho pblico en el que se resuelven alguna de las
ms vitales cuestiones que se agitan en Mxico desde su independencia (1855); Francisco Pimentel.
Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico y medios
para remediarla (1864) y Victor Considrant. Mxico. Cuatro cartas al mariscal Bazaine (1986). Los
tres primeros textos son la fiel evidencia del liberalismo que tuvo lugar en el pas durante siglo XIX,
por eso ponen suma atencin en la obligacin de
unificar fuerzas para la construccin de una repblica, la abolicin de la propiedad comunal, la necesidad de quitarle a la religin el lugar por excelencia
que rige la vida en pblico. Tambin llegan al extremo de identificar en el indgena la razn principal
que obstaculiza el desarrollo econmico y poltico
del pas, ya que son ellos los restos de un pasado que
hay que romper, ocultar, olvidar a fin de construir
una nueva historia que alcance a un mundo que se
ha ido modernizando rpidamente.
En el texto sobre Otero, podemos encontrar
las insinuaciones sobre adoptar a la democracia [como] el principio y fin de las instituciones
sociales de Mxico (p. 39). Esta conjetura posiblemente se deba a la influencia que tuvo de autores franceses. Por su parte, Pizarro, centrar su
atencin en la educacin laica porque tena una
enorme confianza en la educacin para construir
verdaderos ciudadanos, responsables y leales a la
repblica (p. 64). Estos dos autores, olvidaron el
pasado reciente; situaron su atencin en la resolucin de los problemas presentes imaginando un futuro inalcanzable; no obstante sus reflexiones son
un punto de partida para comprender las actitudes
sobre el futuro. En el discurso sobre Francisco Pimentel podemos identificar un cambio gradual en
la explicacin de los obstculos que condicionan
el avance de Mxico, donde el problema es el indio. Su forma de pensar e integrarse no proviene
de la biologa sino son causa y consecuencia de la
corona espaola, entonces hay que convertir a los
indgenas en personas [], en propietarios, y por
lo tanto, en productores y consumidores (p. 80).
La transformacin del indgena por medio de la
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mezcla con otra raza sera entonces la solucin del

problema. Respecto a Victor Considrant se encuentra un cambio significativo del discurso, pues
siendo socialista, inserta la palabra peonaje como
explicacin del poco desarrollo de Mxico. Por
tanto, la abolicin del peonaje era entonces una
condicin para la modernizacin de la sociedad y
la conformacin de la ciudadana: sin la libertad
del trabajador no poda existir ni una ni otra (p.
94). Las coincidencias que pueden tener los cuatro
autores abordados en el libro Mxico como problema son el impulso de ocupar a las ciencias sociales
como medio para explicar los problemas por los
que transit el pas en el siglo XIX y su vocacin
por el servicio a la patria.
Despus de abordar la segunda mitad del siglo
XIX, el trabajo que articula el comienzo del siglo XX
se titula Andrs Molina Enrquez. Los grandes problemas nacionales (1909), donde tenemos una brecha considerable de tiempo entre los textos sucesivos
pues continua con Daniel Coso Villegas. La crisis
de Mxico (1947), Jos Revueltas. Mxico: una
democracia brbara (1958), Enrique Krauze. Por
una democracia sin adjetivos (1983) y Carlos Pereyra. Sobre la democracia (1990). Existen 38 aos
de distancia entre el texto de Molina Enrquez y Coso Villegas, tiempo considerable donde se gesta la
nueva configuracin poltica y los nuevos males nacionales. El texto sobre Molina Enrquez, finca sus
argumentos sobre tres grandes temas [] la cuestin agraria, el mestizaje y la defensa de un poder
poltico fuerte (p. 103); por este hecho se suele
pensar que es un texto precursor de la Revolucin,
sin embargo, tenemos que considerarlo como un
texto pre-revolucionario, ya que no se cuestiona un
cambio de gobierno sino un cambio de gobernante. Hay cuestiones en las que coincide el trabajo de
Molina Enrquez con los otros textos, pues encuentra necesario establecer a la ley como instrumento
de transformacin nacional (p. 106), dado que en
ella se encuentra la garanta de propiedad y derecho
individual. Otra coincidencia es la que supone que
existe algo en la naturaleza del indio que le impide
ser capaz de insertarse en la modernidad; no obstante, parecera ser que la intuicin ms acertada es
el pronstico de la Revolucin si no llegan a solucionarse los problemas de la distribucin de la riqueza.
Las reflexiones presentadas muestran continuidad
en pensar los problemas de Mxico, pero la Revolucin evidenciar que existen otras cuestiones
novedosas sin duda ms apremiantes. En ellas podemos encontrar las promesas incumplidas de la
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TANTAS VECES MXICO
CRISTHIAN GALLEGOS CRUZ
revolucin que sera, si se nos permite, una parfrasis al texto La crisis en Mxico de Coso Villegas. El texto plantea que el problema de Mxico
a mitad del siglo XX viene de la historia reciente,
pues los hombres que enarbolaron la bandera de
la revolucin no lograron garantizar ni fomentar
la libertad poltica, la justicia social y la defensa
de la identidad nacional (p. 130) y en su lugar,
edificaron un partido poltico que utilizando la negociacin encapsula todos los espacios posibles de
organizacin e influencia poltica. Es aqu cuando
encontramos un punto que marca el continuo desarrollo con los dems trabajos: la democracia.
Si bien las reflexiones de Coso Villegas despertaron un debate importante sobre Mxico, el aporte
ms relevante es que pone a la democracia como el
lugar donde los males se pueden minimizar. Por tal
motivo, el texto siguiente es sobre Jos Revueltas,
que desde la perspectiva e ideologa marxista, pone
nfasis en las elecciones y la necesidad de colocar
a la izquierda como oposicin al Partido Revolucionario Institucional (PRI). De all pues, elabora
la nocin de democracia donde los polticos siempre han tenido el buen juicio de no creer jams en
el valor de las palabras, ni de las propias, ni de las
ajenas (p. 149), tambin hace nfasis en la poca
fuerza de los sectores sociales para hacer frente al
partido oficial, lo que segn a su juicio, provoca la
falta de democracia en Mxico. Posterior a Revueltas, se presenta el trabajo sobre Enrique Krauze,
que reivindica la necesidad de la democracia pero
como se sugiere es ms un trabajo moralizante y
prejuicioso; no obstante, las sugerencias para solucionar los grandes agravios insatisfechos (corrupcin, Estado autoritario, corporativismo, fraude
electoral) son la reforma del Estado y la rendicin
de cuentas. En el captulo sobre Carlos Pereyra, el
centro de atencin es de nueva cuenta la democracia, pero ahora encontrar su principal aporte en la
necesidad de impulsar el crecimiento de la sociedad
civil para resolver los problemas de la hegemona y
el poder poltico. Por tal motivo, lo lleva a replantear el concepto de democracia:
La democracia no es slo el respeto ms o menos formal de los derechos individuales y el cumplimiento
relativo de las garantas constitucionales sino, en su
entendido ms riguroso, la organizacin autnoma y la
participacin independiente de las tendencias sociales,
por lo que el agente de la democratizacin no puede ser
el aparato gubernamental sino las fuerzas integrantes
de la sociedad civil (p. 179).
Esta conceptualizacin de la democracia hace que

la izquierda en Mxico se plantee como uno de sus
objetivos, el de su realizacin, hacia finales de los
aos noventa. Ms an, el retorno a la democracia
que esboza el trabajo sobre Pereyra pone de manifiesto que es posible redireccionar los estudios sobre los problemas de Mxico que a mitad del siglo
pasado tuvieron su centro de gravedad en las contiendas electorales y la modificacin del rgimen
poltico. Los textos de la primera parte de Mxico
como problema tambin muestran de manera gradual los cambios semnticos, pues de la repblica
pasamos a la nacin y posteriormente a la democracia. Asimismo, evidenciamos que a medida que
se va consolidando el gobierno, los problemas sociales se subordinan porque ahora la cuestin era
cmo controlar al poder poltico, ya que de all se
desprenden los agravios nacionales. Por su parte, el
indio contina siendo todava el centro de estudios
en instituciones que pretenden insertarlo en el Mxico moderno como si despus de doscientos aos
fuera posible.
Por lo que concierne a la segunda parte de la
obra se analizan un conjunto de trabajos que dan
cuenta de la identidad nacional que va de los aos
1901 a 1987. Aqu se impulsa la tesis de insertar a
Mxico en el mundo. Lo mexicano como esencia
tendr su punto ms lgido al reivindicar el pasado
indgena despus de la revolucin. A decir verdad,
esto me recuerda las palabras de Octavio Paz Mxico se encuentra lejos del mundo, lejos, de s mismo y es que, eso que hace nico al mexicano en un
mundo de particularismo se encuentra oculto. Esta
esencia del mexicano traer grandes consecuencias porque:
La apuesta por la restitucin y legitimacin de lo autctono implicaba una importante reserva respecto a
lo extrao y a su implantacin que, con el tiempo, se
traducira en un pnico prcticamente histrico ante
la imitacin, sin ms de elementos extranjeros, nos recuerda Aimer Granados. Lo anterior, por supuesto, no
implica el menosprecio de toda adaptacin de ideas
y estilos europeos o estadounidenses; antes bien, de
lo que se trata de una insistencia cada vez ms apremiante por lograr que, en cada uno de estos sistemas
o conceptos, se lograra una adaptacin a nuestra muy
particular circunstancia y, cuando fuera posible el enriquecimiento del mismo mediante la incorporacin de
elementos nacionales o propios (p. 199).
106
As pues, explicar lo mexicano despert el inters de

muchos campos de conocimiento. En este orden de
ideas, los textos que se presentan versan sobre Julio Guerrero. La gnesis del crimen en Mxico: estudio de psiquiatra social (1901); Samuel Ramos.
Historia de la filosofa en Mxico (1943); Octavio
Paz. El laberinto de la soledad (1950); Luis Villoro.
Los grandes momentos del indigenismo en Mxico
(1950); Alfonso Reyes. La X en la frente. Algunas pginas sobre Mxico (1952); Santiago Ramrez. El mexicano. Psicologa de sus motivaciones
(1959); Rodolfo Stavenhagen. Siete tesis equivocadas sobre Amrica Latina (1965); Larissa Adler.
Cmo sobreviven los marginados (1975) y Guillermo Bonfil Batalla. Mxico profundo (1987). Lo
social tiene un efecto preponderante en los anlisis
que se presentan en esta seccin. En Julio Guerrero
se puede observar la nocin de que hay un elemento
que atrofia la mente del mexicano y que se manifiesta en el crimen: ese aire no slo causa ms enfermedades respiratorias sino tambin ms pereza
por falta de oxgeno. El concomitante uso de estimulantes como el alcohol y el tabaco provocan tensiones psquicas que explican la frecuente violencia
(menos frecuente en tiempos de lluvia) (p. 211).
La nocin de lo mexicano pasa, segn Julio Guerrero, por las estimulaciones sociales. Por su parte, en
el texto sobre Samuel Ramos la direccin de explicacin pasa por la filosofa del mexicano para comprender sus problemas. La filosofa del mexicano es
una transformacin constante que comenz con las
civilizaciones prehispnicas y que se configur con
la conquista pero que ha encontrado un obstculo
al imitar las concepciones occidentales para explicar el acontecer de Mxico. Sin embargo, la filosofa
mexicana tiene la peculiaridad de que lo que define
y distingue la filosofa mexicana no es su contenido como tal, sino su insistencia en la necesidad de
retroalimentacin entre el pensamiento abstracto
y su aplicacin a una realidad nacional (p. 233).
Con estas direcciones, llegamos a lo que podramos
llamar el punto que pone en crisis y desata una serie
de estudios sobre lo mexicano, este elemento es El
laberinto de la soledad de Octavio Paz. Este ensayo
elabora un diagnstico sobre lo mexicano a partir
de una continua historia que poco a poco muestra
la singularidad que conforma la gama de representaciones de lo mexicano. El anlisis estableci nuevas
concepciones sobre el mexicano ya que parta de
que el problema del mexicano se remite a un trauma [] padecido hace cientos de aos por sus antepasados; para ser exactos se trata de eventos muy
"%'(#.,/'!-()nm. 85,
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dolorosos de violencia sexual que no slo han sido

transmitidos por la memoria colectiva sino que han
sido repetidos por generacin en generacin como
una especie de ritual macabro (p. 246).
El laberinto de la soledad representa el comienzo
de tradicin de anlisis que permiti proliferar nuevos estudios, muchos de ellos acerca del libro. Por
lo que corresponde al texto de Luis Villoro, el indio
regresa al centro de atencin pero con una vertiente
distinta mediante el anlisis histrico [] se pretende mostrar que el indigenismos contemporneo
es una mera etapa en un proceso histrico que conduce a una toma de conciencia de s de la cultura
mexicana (p. 259). Si Villoro propuso este tipo de
estudio es porque el destino tiene que ver algo con
los momentos histricos; por tal motivo, en el estudio sobre Alfonso Reyes se afirma que el alma nacional se encuentra en el habla, la geografa y el cultivo
social; en Santiago Ramrez encontramos que en la
infancia est el destino, pues su estudio se concentra
en la composicin familiar. Por su parte, con el texto
de Stavenhagen se desmitifica las nociones que determinan el fracaso de Amrica Latina como historia conjunta donde la subordinacin, subdesarrollo
y mestizaje eran las principales condicionantes. El
crecimiento de Latinoamrica encontr en el mestizaje su obstculo ms contunde, por eso se puede
leer que [] en vez de que el mestizaje haya contribuido a dar mayor cohesin a nuestras sociedades,
stas se encuentran en vas de desintegracin, economa social y polticamente (p. 323).
Despus se presenta el trabajo correspondiente
a Larissa Adler que observa en los efectos del crecimiento econmico uno de los ejes constructores de
la identidad. Aldler centr su atencin en la forma
como los pobres urbanos vivan y sobrevivan en
medio de las restricciones de la oferta de trabajo y
de la ausencia de un salario fijo o de condiciones de
seguridad social (p. 327). Esta condicin dice, es la
causante de elaboracin de redes de identificacin
y solidaridad lo que permite comprenderse mutuamente y protegerse. No importa de dnde se venga,
ciudad o campo, la pobreza siempre est presente en
cualquier lugar. Con relacin al trabajo sobre Guillermo Bonfil Batalla, las reflexiones se dirigen hacia
la negacin del pasado mesoamericano, aquello que
a pesar de olvidarse voluntariamente est presente
en los edificios, pasando por la gastronoma y tomando lugar en las conmemoraciones. El indio ser,
pues, la muestra de la negacin: los campesinos
mexicanos, dice l, no se sienten indios pero tienen
rasgos de la cultura india. La desindianizacin es la
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CRISTHIAN GALLEGOS CRUZ
desidentificacin de la cultura que constituye a dichos grupos (p. 349). Las bases de Mxico fueron
sentadas con el indio y las fases histricas por las
que ha atravesado Mxico, la negacin slo es un
obstculo para alcanzar el pleno crecimiento.
Para terminar, Mxico como problema. Esbozo de
una historia intelectual es una caja de herramientas
que nos permite dilucidar las formas y mtodos a
travs de los cuales se pens y se intentaba dar solucin a los problemas que se agitaban en Mxico. El
colectivo imaginario que tuvo lugar durante el siglo
XIX se diferencia al del XX. Hay que sealar que
no existe explicacin que justifique los largos saltos
temporales que se muestra de una obra a otra. Sin
embargo, es un trabajo ordenado que tiene dentro

de sus mritos una redaccin clara y precisa. Adems, muestra los avances, retrocesos y fascinaciones de estudios que van en bsqueda de la historia
perdida, y que en algn momento, encuentran en el
ambiente las causantes de la mexicanidad. Estas reflexiones nos invitan a pensar nuevas formas para
comprender la singularidad de lo mexicano, si es
que existe, pues como la patria dicen algunos se
vende ms o menos en 1.372,07 dlares el barril habra que pensar en qu hacer cuando se agote, ya
que lo mexicano terminara. Entonces, habra que
decir que la patria no ha sido fiel a su espejo como
lo sugera Lpez Velarde.
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Yiria Santiago Santiago*
[AA. VV., El problema son los

bancos. Cartas a Wall Street,
Mxico, Universidad Autnoma de Nuevo Len-Sexto
Piso, 2013.]
n 2008 la bolsa de Nueva York sufre la crisis

financiera ms catastrfica de nuestra poca, lo que provoc una serie de movimientos
sociales, as como serias dificultades econmicas y polticas que afectaron en todo el mundo. Sin
embargo, los habitantes de Estados Unidos sufrieron
las peores agresiones de todo ello ya que los bancos
seguan cobrando grandes comisiones por la utilizacin de sus servicios y por el colapso en materia de
vivienda. Por otra parte, el gobierno estadounidense
otorg apoyo econmico a los bancos para su rescate. De tal modo que el rescate que hizo el gobierno
y el egosmo de los bancos trajo como consecuencia
que la poblacin se manifestara de dos formas: el primero a travs del movimiento social Occupy Wall
Street que llen las calles para protestar; el segundo
por medio del llamado Occupy the Beardroom que
consisti en enviar cartas por parte de los contribuyente a los ejecutivos de los bancos donde se expresaban sus emociones de manera educada, irnica y
con un toque de humor.
El libro El problema son los bancos. Cartas a Wall
Street refleja algunas de las cartas enviadas a los ejecutivos de los bancos de Estados Unidos. La obra se
encuentra compuesto por un Prefacio de los editores
* 8QLYHUVLGDG$XWyQRPDGHOD&LXGDGGH0p[LFR
108
!"#$%&'(#)*$+nm. 85,
de n+1; un apartado denominado Cartas con subtemas nombrados Opertura; Toca despertar!;
Bank of American; Chase; Citi; Goldman
Sanchs: Wells Fargo; Responsabilidad compartida; Ser o no ser; y Coda. Tambin contiene dos
apndices. El primero llamado Apndice A que
es un directorio sobre los ejecutivos de los bancos;
y el Apndice B muestra algunas demandas que
confirman la veracidad de las cartas. En sus 244 pginas nos muestra los sentimientos, pensamientos
y actuaciones de la poblacin estadounidense para
enfrentar la crisis econmica, as como el apoyo al
movimiento social Occupy Wall Street que trat de
concientizar y hacer reflexionar a la poblacin.
En el Prefacio leemos que el origen de esta obra
parte de un grupo de desconocidos que se reuna
en el parque Zuccolti de Nueva York [] montaron
un sistema para que cualquier persona con una computadora pudiera mandar una carta un directivo de
banco, que le llegara por correo electrnico (p.
10) o slo para compartir una opinin en referencia
a los acontecimientos econmicos y polticos que
viva el pas. Adems, las personas se motivaban a
escribir a los ejecutivos porque si alguien conoce
la extensin del mal ocasionado por los bancos, son
precisamente quienes trabajan en ellos, y quienes
habrn de levantarse y exigir las medidas necesarias
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YIRIA SANTIAGO SANTIAGO
para frenarlo (p. 11), es decir, que la esperanza por

cambiar las agresiones financieras se encontraban
en manos de los ejecutivos, de aquellos que operaban el sistema econmico.
As, los autores en su mayora son personas que
no se manifiestan en las calles, que no agreden fsica
ni verbalmente a otras personas pero que se sienten
identificados con el 99 por ciento de la poblacin
afectada, y que por no tener tiempo para participar
en el movimiento Occupy Wall Street hacen del correo su lugar de accin. As pues, deciden ser partcipes a travs de un correo, una carta donde expresan
sus emociones y deseos de cambio, pues rechazan:
la politizacin de los bancos y la financiacin de las
campaas electorales. Criticaban la transgresin de
las Constitucin en el caso Citizens United. Queran
saber por qu el Gobierno haba rescatado a los bancos, pero no a los ciudadanos. Pedan que los ejecutivos pagaran unos impuestos iguales, como mnimo,
a los de sus empleados.
Los ciudadanos observaron la relacin entre
las empresas y el gobierno como la subordinacin
por parte de este ltimo con el primero. No hacan
nada hasta el momento que esa relacin estall en
una fuerte crisis econmica y poltica que llev a
la lucha de los usuarios para superar la crisis. En
el apartado Obertura se realiza el recuento de los
acontecimientos y la relacin entre usuario y prestador de servicio despus de la crisis de 2008. Los
usuarios destacan el despotismo, el engao y los incrementos de precios por el servicio de los bancos.
Algunas personas se solidarizan y apoyan al movimiento Occupy Wall Street, y otras invitan a cerrar sus cuentas en aquellos bancos que no negocian
y estafan a sus usuarios. El engao no es castigado,
la ejecucin hipotecaria hace que muchas personas
pierdan sus propiedades y continen debiendo. La
ejecucin de leyes castiga a los deudores pero dichas leyes no castigan a aquellos que jugaron con el
ingreso de muchas personas, aun as son premiadas
con un rescate. Los escritores reclaman las negligencias de los bancos en todo momento con un toque de
irona y enfado.
En el apartado Toca despertar se localizan
las cartas que relatan ciertas circunstancias por las
que atraviesan los escritores a partir de los acontecimientos de la crisis; cmo se van quedando sin
propiedad, trabajo, dinero para comer as como el
aumento de las exigencias de los bancos para liquidar las deudas. Sensibilizan y contextualizan la vida
de algunos ciudadanos estadunidenses para que las
personas y los bancos se concienticen. Carol, una
UN MOVIMIENTO SOCIAL A TRAVS DEL SISTEMA POSTAL
de las autoras, presenta una carta donde explica

cmo afronta la deuda invitando a los ciudadanos
a no perder la esperanza y apoyarse mutuamente.
En otra carta titulada Una visin de esperanza y
optimismo podemos observar ciertas similitudes.
Este apartado, ms que despertar, toca conciencia
en cada lector. Por otra parte, los siguientes cinco
apartados se presentan nicamente las cartas por
bancos, es decir, las cartas que se enviaron exclusivamente a algunos de los ejecutivos de los cinco
bancos a continuacin presentados.
En Bank of American se presentan 15 cartas
entre reclamos, peticiones y despidos de los clientes al banco. Este banco recibe en su mayora reclamos por la falta de atencin, cobros indebidos,
cobros innecesarios que los hacen necesarios. Por
ejemplo nos dice Jimmie Oncal que se vio obligado a comprar un seguro que vale 200 000 dlares
contra inundaciones, cuando en su propiedad nos
dice desde que la casa se construy, en los aos
setenta, no ha habido ni una sola reclamacin por
inundacin (p. 66); es decir, no haba necesidad
de comprar. De igual forma, los casos de Penelope,
el amigo de Ray y Julieta se hacen presentes, pues
han intentado renegociar su hipoteca, les conceden
un crdito que no pueden pagar, los empleados de
Bank of American no los atienden o rechazan los
papeles para la renegociacin. En este tenor se encuentran los casos donde usuarios como Bernadine
pierde miles de dlares por utilizar sus servicios y
con l miles de personas ms se encurtan en la misma situacin.
En el apartado 4 Chase es uno de los bancos
con menor nmero de cartas pues slo hay nueve.
Lo que se destaca de este banco es la ejecucin de
diferentes acciones entre manipulaciones, renegociacin de hipotecas, cierre de cuentas, venta de la
democracia y acciones de usuarios que perdonan o
ponen lmites con los bancos. Dave McGee relata en
su escrito cmo Chanse le compra a la congresista
local la democracia. Adems, una de las destinatarias ms destacadas es la ejecutiva Heidi Miller debido a que recibe cartas muy sarcsticas, llenas de
irona, ya que se perdonan sus acciones. En la carta
leemos lo siguiente he decidido perdonarlos, a ti y
a todas las ejecutivas financieras que han guardado
silencio sabiendo las catstrofes que se nos venan
encima (p. 80).
El apartado 5 Citi es la contraccin del
grupo Citigroup con tan slo diez cartas dirigidas a sus ejecutivos como William S. Thompson,
Vikram S. Pandit, Judith Rodin, Peter Orszag y
110
Manuel Medina-Mora. De ste ltimo, destaco

los reclamos en la carta que dice: Hace poco su
banco admiti haber cometido fraude. Acept un
transvase de centenares de millones de dlares a
cambio de pedir perdn. Qu le parece trabajar
en una empresa que hace estas cosas? (p. 95).
Otro de los reclamos fueron por las malas decisiones que tomaron los ejecutivos al utilizar planes
de pensiones y perderlos, adems por los altos
intereses que se pagan en los crditos universitarios a causa de que por la crisis no era fcil conseguir un trabajo fijo que pudiera permitir el pago
de intereses de dicho crdito. Se agregan a los reclamos los sobresueldos y compensaciones de los
ejecutivos, solicitudes para obtener flexibilidades
de pagar sus deudas, reproches por cuotas excesivas. Los reclamos se realizan para que Citi acepte
su responsabilidad y se unan al movimiento Occupy Wall Street. Por ltimo, un autor annimo
explica la razn por la que Citi no renegocia las
hipotecas aludiendo que ustedes ganaran menos
dinero si yo logro adaptar mis plazos a mi situacin. Pero los que estn deseando es darme una
segunda hipoteca para hacerme ganar intereses
todava ms altos! (p. 98).
El apartado 6 Goldman Sachs consta de veinte cartas de las que destacan nueve de ellas dirigidas
a Lloyd C. Blankfein. No es para menos, ya que es
Consejero Delegado, Presidente y Director Ejecutivo. Las once restantes estn dirigidas a Edith W.
Cooper, Sarah C. Smith, John S. Weinberg, Gary
D. Cohn, Gregory K. Palm y Abby Joseph Cohen.
El autor Mike Eastwood, redacta la siguiente frase
Eso de trabaja mucho y vivirs bien parece haberse convertido en un cruel axioma (p. 107) pues el
99 por ciento de la poblacin trabaja ms que ese 1
por ciento que genera la desigualdad econmica y
social del pas. Del mismo modo, al ejecutivo Blankfein se le reprocha su actividad en el banco tras haber sido culpable de la crisis, aun as conserva su
trabajo con prestaciones muy altas, cuando el 99
por ciento de la poblacin que comete un agravio es
suspendido de sus labores sin ninguna ratificacin
laboral. Cada uno de los autores de ste apartado
realiza una invitacin a los ejecutivos del Goldman
Sanchs a reflexionar sobre sus acciones y renunciar
pues gran parte de la poblacin sufre las consecuencias de sus malas decisiones a la hora de jugar en la
bolsa de valores.
El apartado 7 Wells Fargo contiene doce cartas,
cuatro sin destinatario y ocho dirigidas a algunos de
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sus ejecutivos como John G. Stumpf, Julie M. Whine,

Elaine Chao y Patrici R. Callahan. En su mayora los
autores realizan reclamos por las altas comisiones,
comisiones por el mantenimiento de un cuenta, comisiones por operaciones en el cajero, comisiones por
saldo negativo (p. 141), al mismo tiempo reconocen
que para estar dentro del juego financiero se debe estar al tanto de los cambios. Hay casos donde por aceptar una renegociacin hipotecaria no podrn solicitar
un prstamo por mucho tiempo situacin que los limita en su actuacin. Tambin por utilizar los servicios del banco se les cobra una comisin mayor que
impidi la obtencin de ganancias por ahorros.
El apartado 8, Responsabilidad compartida,
contiene nueve cartas. Este apartado retrata la responsabilidad entre el 9 por ciento de la sociedad en
decadencia y el 1 por ciento de la sociedad empresarial. Los autores exponen en su mayora que el 1
por ciento debe contribuir con la crisis al pagar los
impuestos que les corresponde por ser empresarios,
mientras que el 99 por ciento ya contribuyeron al
pagar con sus impuestos el rescate bancario. Este
rescate se llev a cabo por contribuciones de la clase
media, razn por lo que ahora el 1 por ciento disfruta de privilegios. Un escrito dice que los bancos
tienen una deuda gigantesca: con el contribuyente
estadounidense, por haber aportado el dinero que
les salv (p. 150).
El apartado 9 Ser o no ser con 16 cartas nos
exponen los deseos de cambiar las acciones fraudulentas y egostas de los banqueros, ya que el 1 por
ciento de la poblacin que cada vez son ms ricos.
Miriam Vieni redacta ustedes estn ah y el 99 por
ciento de nosotros estemos aqu es una simple casualidad. Por favor, piensen en la humanidad que
nos une, en vez de buscar slo el lucro y el poder
(p. 161). De igual forma Laura Easley explica que:
Hubo un tiempo en que Estados Unidos era un pas cuyas empresas queran ser las mejores de un sector, es
decir, las mejores en producir o proporcionar un producto o un servicio. Hoy esas compaas slo quieres
ser las ms ricas y poderosas. Eso significa que en este
pas ya no se valora a las personas que consumen lo que
laboran nuestras empresas. Por tanto, ya no es un pas
donde se pueda vivir, sino un pas donde solo tenemos
la esperanza de lograr sobrevivir (p. 164).
Los autores se ven identificados con el movimiento Occupy, Wall Street. Cabe destacar que no se
encuentran en contra del sistema capitalista pero si
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YIRIA SANTIAGO SANTIAGO
piden mejor manejo de ste. Por otra parte, el apartado 10 Coda se localizan 19 cartas con las que
el libro finaliza. En su mayora son reflexiones de
los autores que expresan cmo el 1 por ciento debe
darse cuenta que dependen del 99 por ciento de la
poblacin para que se pueda superar la crisis financiera y social por la que atraviesa Estados Unidos.
As pues, invitan a los banqueros a repensar sus
estrategias y ser flexibles para que sean amables y
eficientes en su gestin. De este apartado, encuentro reflexiones fascinantes para la humanidad en
su conjunto, sin embargo destaco la segunda carta
pues me parece pertinente terminar con dos apartados que Marianne Edain escribe:
Cuando era pequea jugbamos mucho al Monopoly.
El asunto consista en que uno de los jugadores lograba
quedarse con casi todas las casas, hoteles y el dinero,
momento en que el juego se acababa. Al llegar a ese
punto tenamos dos opciones. Podamos dejar de jugar
o ponernos hacer otra cosa, o la persona que se haba
quedado con el botn poda redistribuir la riqueza para
que todos siguiramos jugando. [] Su juego nos
pone a los del 99% en una posicin muy difcil parar de
jugar significa tumbarse y morir, as que la nica opcin
que nos queda es lograrle sacar a ustedes, los ganadores, una parte de lo que nos han quitado en jerga
econmica se habla de internalizar los beneficios y externalizar los gastos las personas que pagamos los costes a diario estamos llegando al lmite por que se nos
ha acabado el dinero y la paciencia, as que el juego se
est terminando, no creemos que merezca la pena morir para que una minora pueda conservar su riqueza.
[] Ha llegado el momento de revisar y reconsiderar
seriamente sus objetivos, sus intensiones y sus principios (pp. 160-170).
Para finalizar, El problema son los bancos. Cartas a Wall

Street nos permite comprender la crisis econmica
de manera local, ya que cada una de las cartas nos lleva a reflexionar los acontecimientos que la poblacin
estadounidense vivi y la manera de afrontarlo. Los
escritos fueron presentados de manera educada, sin
agredir verbalmente a aquellos que afectaron su vida.
Ahora en 2014, la poblacin encontr una forma de
expensar su inconformidad a travs sus escritos. Valdra la pena sealar que este trabajo da voz de aquellos ciudadanos afectados por la crisis econmica de
2008, y que sin perder las esperanzas encontraron la
manera de canalizar sus frustraciones.
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