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LA ESPIRITUALIDAD DE DON PEDRO ALBIZU CAMPOS COMO

FUNDAMENTO DE SU POLTICA DE LA LIBERACIN NACIONAL
**
(DISCURSO PARA CELEBRACIN DEL NACIMIENTO DEL MAESTRO ALBIZU
CAMPOS EN EL BARRIO TENERAS DE PONCE, 12 DE SEPTIEMBRE DEL 2014)

Prof. Samuel Silva Gotay*

Soy un rbol
te siento.. florecer
en mis ramas
tu divinidad
en mi savia
y mis hojas.
Angelus Silecius,
Inquietud de la huella, Siglo XVII.

Feliz de estar de regreso a Ponce, mi casa. Comienzo por dar las gracias a
los respetables miembros del Comit Organizador de las Actividades para la
Celebracin del Natalicio de Don Pedro Albizu Campos y en especial, dar
gracias a ese ponceo por adopcin, fiel nacionalista, excelente abogado y
escritor de memorias indispensables para preservar la vida nacional, Jos
Enrique Ayoroa Santaliz, por su conspiracin para hacer posible que yo est
aqu, cumpliendo con esta honrosa responsabilidad, en la ciudad sagrada,
bautizada por la Masacre de Ponce.
La espiritualidad de don Pedro Albizu Campos como fundamento de su poltica
de liberacin nacional. Para entender su espiritualidad, vamos a transitar
desde la expresin externa del compromiso catlico de Albizu, desde la

periferia, hasta el interior, hasta el fundamento, hasta el ncleo de fuego

espiritual que quemaba este hombre, que convoc las fuerzas de la accin
nacional para fraguar las gestas, de las cuales se alimenta nuestra esperanza
hoy. Qu papel jug la espiritualidad en el pensamiento y la prctica poltica
de Don Pedro Albizu Campos? Un papel fundamental!
Los telogos, los psiclogos y los filsofos que estudian y escriben hoy da
sobre la espiritualidad, se refieren a los fundamentos ms profundos de la
personalidad, nuestros valores, nuestras importancias y cmo stos guan
nuestra manera de sentir, percibir y actuar en la vida diaria. As que cuando
hablamos de la espiritualidad de don Pedro Albizu Campos, estamos hablando
de los valores fundamentales que animaban el espritu de este hombre
extraordinario, en la lucha por la libertad de la patria frente al imperialismo de
su poca. No estamos hablando aqu de la espiritualidad etrea de los
fanticos ciegos. La lgica de esta espiritualidad arranca de la conciencia sobre
el imperialismo de Estados Unidos, que desde la invasin del 98 vena
destruyendo las condiciones materiales para la realizacin de un pueblo con un
espritu heroico, generoso, noble y sabio. Por lo tanto, era necesario que
pueblo se trasformara en la lucha por su libertad para recuperar su tierra,
lucha sta que hara posible la nacin nueva y el hombre nuevo de lo cual l
fue el primer ejemplo. (As lo adjetiv Doa Isabel Gutirrez del Arroyo en su

libro Pedro Albizu Campos o la agona moral, como eco de la frase inmortal del
Che, cuando habla del revolucionario como el hombre nuevo dominado por
el amor a la humanidad.)
Albizu, quien desde estudiante en la Escuela Superior de Ponce (como
seala el historiador Carmelo Rosario Natal) dio testimonio, del cultivo
esmerado de los valores del amor, la justicia, la lealtad, la valenta, la
honestidad, la rectitud, el respeto a la vida y la sensibilidad a la belleza, llegar
a ser un hombre de una inmensa sensibilidad y compromiso con los valores.
Me llama la atencin cuando hablando en Lares sobre las fuerzas que debilitan
al puertorriqueo en la colonia, concluye:
Hay que evocar pues, las fuerzas contrarias, las fuerzas de la sabidura y de la belleza
inmanente en la naturaleza humana. (1)

Esta frase representa el fino y noble espritu del hombre para quien el destino
tena deparado la tarea ms difcil del siglo: La defensa de la nacionalidad, para
que esa responsabilidad quedar como heredad para las prximas
generaciones.
En su lucha por la restauracin del espritu noble del puertorriqueo,
Albizu entendi que era imprescindible crear la conciencia de la nacionalidad.
Se propuso revelar la existencia de Puerto Rico como nacin ante la conciencia
de los puertorriqueos y la comunidad internacional. Puerto Rico no es un

mero pas, Puerto Rico es una nacin. Naci hace siglos. Para este abogado,
filsofo y poltico era imprescindible establecer la existencia de Puerto Rico
como nacin, porque si no, no podra reclamar nada. El estatuto de persona
jurdica desde el cual el pas reclama la nulidad del Tratado de Pars, en que
Espaa cede Puerto Rico a Estados Unidos como botn de guerra sin el
consentimiento de los puertorriqueos, le viene a Puerto Rico de su condicin
de nacin reconocida por la historia. Quin va a reclamar ante las naciones?
La nacin de Puerto Rico.
As que Albizu se dedicar a crear conciencia de que la nacin exista
mucho antes de la invasin del 98. Convocar la historia del pas, las
efemrides de los prceres, la cultura, las tradiciones y la pertenencia del
puertorriqueo a la cultura greco-latina, que por va de Espaa, nos
incorporar al acontecimiento del surgimiento de Amrica que va a otorgar
unidad y razn matemtica al orden del planeta, para establecer el hecho de
que Puerto Rico es una nacin. (2)
Uno de esos elementos, fue la dimensin religiosa de la nacionalidad.
Ejemplo de esto eran la celebracin del Te Deum en la iglesia de Lares y en la
catedral de San Juan, para actos como la recordacin de De Diego y el Grito de
Lares con una llamativa combinacin de aires castrenses y sentimiento

catlico.(3) Pero no confundamos la expresin externa ritualista de esa

religiosidad con la dimensin profunda de donde esa apariencia emerge.
Ser Arcadio Daz Quiones, profesor de Estudios Hispnicos en la
Universidad de Princeton, historiador de la cultura puertorriquea, quien
advierta esa profundidad cuando escriba:
Albizu Campos, el elegido, le dio a su vida y a su poltica la forma de la Pasin y
Muerte. Ha sido quizs el nico santo producido por la cultura poltica
puertorriquea del siglo XX, con su martirio, canonizacin, liturgia, textos
sagrados, fanticos y herejes. Sin embargo, no se ha reflexionado lo suficiente
sobre el carcter religioso de su poltica. (4)

Esta es la reflexin que intentar hacer aqu esta noche, a pesar de las
muchas tentaciones. Lo har siguiendo fundamentalmente las lneas que trazo
en el captulo La resistencia catlica al proceso de americanizacin desde el
Partido Nacionalista, bajo la direccin de Don Pedro Albizu Campos, en mi
libro La Iglesia Catlica de Puerto Rico en el proceso poltico de
americanizacin: 1898-1930. (5)
La idea inicial de la espiritualidad de la lucha poltica en Albizu, tom la
forma de identidad entre nacin y catolicismo durante sus estudios en
Harvard, cuando experiment el impacto de las luchas de Irlanda contra el

poder colonial ingls. Contrario a la historia de la Iglesia en Puerto Rico, en

Irlanda, la Iglesia fue el centro ideolgico de la fuerte identidad nacional para
luchar por su independencia frente al poder colonial: la Inglaterra protestante.
La revuelta de la Pascua de 1916, bajo la direccin del movimiento
revolucionario Sinn Fein, haba llevado finalmente al reconocimiento ingls de
la independencia de Irlanda del Sur. La actividad de los miles de irlandeses del
rea de Boston impact al joven ponceo con esa visin nacionalista del
catolicismo

revolucionario

irlands.

Esa

experiencia

le

toc

muy

personalmente, porque fue a Albizu a quien el dirigente revolucionario

irlands, Edmond De Valera, de visita en Estados Unidos, nombr para presidir
all la campaa a favor de Irlanda. Albizu organiz varios consejos estudiantiles
con ese propsito.
Tras su regreso a Puerto Rico en 1921, Albizu se vincul a la idea del
catolicismo como fuente de identidad de la nacin, tal como era sostenida por
los hermanos historiadores: Juan Augusto, Salvador Perea y el abogado
independentista Jos Paniagua Serracante, terciario dominico, herederos
ideolgicos de los hombres de la Asociacin de Catlicos del siglo XIX y
principios del XX.
La primera participacin de Albizu en asuntos oficiales de la Iglesia ser en
calidad de invitado especial del Ilmo. Sr. obispo de Ponce para tomar parte

en el mitin catlico por gestin de los intelectuales catlicos. (El mitin se

celebr en la vspera de la festividad de la Virgen de la Monserrate, la virgen
mulata, en Hormigueros, como public Salvador Perea en la resea
periodstica, Nuestra independencia eclesistica.
La realidad del carcter extranjero de la mayora del clero de la Iglesia en
Puerto Rico, contrario a la situacin de Irlanda, constitua un dbil flanco en la
teora y el empeo de Albizu por levantar las fuerzas polticas de la nacin bajo
la misma pasin ideolgico-religiosa. Por esto Albizu termina su discurso
reclamando y sentenciando, que los catlicos puertorriqueos tienen dos
deberes:
(1) afianzar y salvar nuestra independencia eclesistica... mediante la preparacin de
nuestro clero nativo y (2) trabajar sin desmayo para que cuanto antes se logre tambin
la libertad de la patria. (6)

Todava en 1925 los sacerdotes puertorriqueos eran solamente 12, entre ms

de ciento cincuenta clrigos extranjeros. Esta situacin no era nueva. Para
1898, en tiempos de Espaa, de 125 clrigos en la Isla, slo 45 eran
puertorriqueos. (7)
El discurso de Albizu no le gust al obispo que andaba en la onda contraria. El
historiador dominico, el Dr. Fray Mario A. Rodrguez Len, escribiendo sobre la
Iglesia del tiempo de Albizu, dice:

La poltica colonial norteamericana no respet la independencia eclesistica de

Puerto Rico y a travs de sus representantes impusieron una jerarqua
norteamericana con el firme propsito de americanizar a Puerto Rico. (8)

Va quedando claro para Albizu que la teologa poltica de los obispos de su

Iglesia no era opcin para la lucha por la independencia en ese momento,
pero tambin va descubriendo que la teologa poltica de las
conservadoras posiciones de sus compaeros los hermanos Perea y de
Jos Paniagua Serracante, no era una opcin adecuada para su lucha
poltica debido al carcter conservador y acrrimamente apologtica de
sta. Los Pereas achacaban a la ideologa liberal los males de la iglesia del
siglo XIX y XX en Puerto Rico y Cuba, precisamente la ideologa de los
prceres y revolucionarios del siglo anterior. Sobre esa catolicidad
practicada todava en el siglo XX, dice el historiador dominico Mario
Rodrguez Len que la Iglesia Catlica que le toc vivir a Albizu Campos en
Puerto Rico fue una Iglesia integrista y conservadora que durante la
crisis del modernismo en Europa, conden la reforma eclesistica y la
teolgica de apertura al progreso moderno. Por esto, dice el historiador
dominico, gran parte de los intelectuales abandonaron esa iglesia
ultramontana que se cerraba al mundo moderno. (9)

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As que Don Pedro tomar su propio camino en la construccin de su propia

teologa poltica. Como resultado de sus estudios, su concepcin poltica del
mundo se haba abierto como un abanico creador en asuntos econmicos,
jurdicos y religiosos; para dar la lucha anti-imperialista sin precedentes en el
Caribe del siglo XX. En esta noche, desde luego, nos ceiremos exclusivamente
a uno de estos aspectos, a lo religioso, aquello que dar pie a su espiritualidad.
Albizu se haba formado en una de las mejores escuelas de derecho donde
la concepcin liberal del mundo era central. Apreciaba la ortodoxia catlicahispnica, que idealizaba la civilizacin hispano-catlica que haba aprendido
en las lecturas del filsofo espaol Jaime Balmes, pero no poda renegar de las
reivindicaciones que desde la Ilustracin y el Liberalismo haban dado forma al
derecho de su tiempo y sus instituciones. (10)
Es en este contexto que es de valor tomar conocimiento de los
importantes pensadores catlicos que le fueron de mucha influencia: el
telogo y especialista en teologa moral de la Universidad Catlica de Amrica,
el padre John Ryan, dirigente del ala radical del reformismo social de la Iglesia
en Estados Unidos en la segunda dcada del siglo y el cientfico jesuita cataln,
Luis Rodes, a quien tambin conoci en Harvard.
El padre John Ryan haba sido autor del libro, A Living Wage: Its Ethical
and Economic Aspects (Un salario digno: sus aspectos ticos y econmicos) y

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adems, haba sido el redactor del Bishops Program for Social

Reconstruction. Este fue un

Importante documento emitido por la

Conferencia Episcopal de Estados Unidos al terminar la Primera Guerra

Mundial, cuando el National Catholic War Council se transform en el National
Catholic Welfare Conference. El programa, publicado en 1919, estando Albizu
en Harvard, cuando ambos hicieron amistad, propona para la reconstruccin
social de la sociedad norteamericana de la postguerra, las medidas ms
atrevidas del socialismo cristiano de la poca. Ente esas propuestas, se
estableca la eliminacin de las condiciones que hacan posible que el
empresario se quedara con el excedente del capital sin compartirlo con los
obreros; la participacin de los obreros en la gerencia de la industria y la
creacin de posibilidades para que todos los obreros llegaran a ser propietarios
en alguna medida. (11)
De aqu que a Albizu no le fueran extraas, ni contra el dogma catlico, las
propuestas econmicas radicales de la economa moderna. Pedro Albizu
refundir esas propuestas econmicas de justicia social al enmarcarlas en el
discurso antillano frente al latifundio y el monopolio azucarero de la dcada
del 20, con las cuales confrontar en Puerto Rico al vergonzoso entreguismo
del partido pro americano de La Alianza y al dominio imperialista de Estados
Unidos. La devolucin de la tierra ser un asunto central.

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En consecuencia, dirigi sus caones contra la expansin colonial del

imperialismo econmico, porque entendi que en esa etapa de la historia, el
problema econmico definido por el imperialismo, no se poda enfrentar sino
desde la lucha poltica por la libertad. Por esto, su propuesta econmica se
transformar en un fuerte reclamo del derecho de las naciones a su
autodeterminacin, asunto este muy moderno, porque el siglo anterior, haba
sido, precisamente, el siglo de la expansin imperialista por todo el globo y
habr que esperar hasta despus de la Segunda Guerra Mundial para ver los
movimientos nacionales de liberacin nacional, que hicieron posible la gran
ola de descolonizacin en el mundo. Albizu se adelant en la comprensin del
asunto.
En este sentido, como seala el amigo Carlos Rojas, Albizu fue ms lejos
que Mart y que Hostos al entender que el imperialismo no es una traicin de
la nacin democrtica a sus principios, sino que es una ley econmica de la
historia. Las naciones poderosas ocupan las pequeas para explotarlas. Dice:

Es ley histrica que se repite. Las naciones intervenidas como las nuestras, sumarn
su riqueza a la del poder que las domin para beneficio exclusivo de ste. (12)

Albizu entendi la sobreexplotacin de los trabajadores como un

producto del latifundio absentista y de la avaricia desmedida del capital

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corporativo, por eso la reivindicacin de los trabajadores tendr prioridad en el

Programa Econmico del partido que sale de la reunin del Ateneo en 1930
cuando dice:
Organizar los obreros para que recaben de los intereses extranjeros o invasores, la
participacin en las ganancias a que tienen derecho, asumiendo su direccin
inmediata, poniendo hombres de talla, responsabilidad y patriotismo para dirigirlos.
(13

Sin embargo, l subsumi el problema de la explotacin del trabajador en el

problema del latifundio y la monopolizacin extranjera de la industria del
azcar. En ese momento, Albizu proclamaba la unidad de todas las clases en
defensa de la nacin. (14) La huelga del 34 fue el ensayo de su teora. Pero El
Maestro no tuvo tiempo para otro ensayo histrico en el mundo de la lucha
obrera porque en el 1935 el terrorismo de estado se desatar a partir de la
Masacre de Ro Piedras, la Masacre de Ponce, el encarcelamiento de Albizu por
diez aos y la persecucin de los miembros del Partido que llev a la historia
que ustedes conocen.(15) (Sobre todos estos temas incluyo comentarios y
bibliografa en la copia de este discurso que estar disponible prximamente
para los interesados).
La otra influencia sobre Albizu, fue la del cientfico jesuita cataln, Luis
Rodes, otro catlico de avanzada, quien estudi en Holanda y se adelant a

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muchos religiosos de su tiempo, no slo en la cuestin de la problemtica de la

ciencia y la religin, sino tambin por su adhesin al liberalismo, en tiempos en
que la Iglesia de Espaa todava estaba en guerra con los principios liberales. El
cientfico fue un antdoto a las posiciones reaccionarias de Jaime Balmes,
quien todava se opona a muchas de las ideas de la Ilustracin y el liberalismo,
en su empeo por proteger los privilegios histricos de la aristocracia
espaola. Albizu adopt la argumentacin de Balmes sobre la grandeza
histrica de Espaa, pero rechaz su social-catolicismo reaccionario al
incorporar a su catolicismo los principios del liberalismo democrtico que
defenda Rodes.
Hay que hacer bien claro, entonces, que el genio de Albizu integr todas esas
influencias polticas, econmicas y teolgicas a su propia manera, para
construir la teologa poltica que habra de guiar su espiritualidad, con el fin de
luchar polticamente por la recuperacin de las bases materiales de la nacin.
De aqu la importancia de localizar el ncleo de donde emerge su manera de
articular su propia espiritualidad en una totalidad de pensamiento,
compromiso y prctica poltica.
Nos ayuda a encontrar ese ncleo, el filsofo colombiano-puertorriqueo,
Carlos Rojas Osorio, profesor de la Universidad de Puerto Rico en Humacao,

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cuando apunta al anclaje fundamental del pensamiento teolgico de Albizu, al

escribir lo siguiente en una de sus obras:
Para Albizu, la nacin es un bien supremo, ms alto del cual slo est Dios que la
crea y la protege. La nacin es obra divina y los hombres no pueden destruir lo
que es obra divina. La nacin no slo es criatura divina, su Creador la protege de
da a da. (16)

Por esto Albizu podr decir en Lares en 1931: Amamos la patria como a una
diosa. La ltima partcula de nuestro suelo es cosa sagrada y no permitiremos
que manos extraas la profanen. (17)
El Partido ser entonces, el siervo y defensor de la nacin de origen
divino. Esto explica el rostro catlico del Partido Nacionalista y el carcter
cuasi-religioso de la prctica poltica de Albizu y muchos nacionalistas. Por ello
Albizu usa el lenguaje religioso para hablar de la misin poltica. Como habr
de decir muchas veces: Es inaplazable la redencin si queremos salvarnos de
perecer como pueblo y ser dignos del sacrificio de aquellos mrtires. (18)
(Lares)
Albizu sacraliza la patria, pero no sacraliza su Iglesia como institucin
religiosa, sino que la sujeta a juicio desde esa nacin de origen divino como
criterio para pasar veredictos sobre ella. Desde el estatus divino de la nacin,
Albizu, siervo de sta, puede pasar juicio sobre el clero, no slo sobre el

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protestante, sino tambin sobre el catlico. Por eso pudo escribir: El clero
norteamericano, catlico y protestante es slo un instrumento de su pas.
Tenemos que combatirlo en todo terreno. (19) Fustig duro a su propia Iglesia
por el contubernio con el rgimen. Esto fue as, a pesar de que su blanco
principal fue el protestantismo, por razn de la lgica de su teologa y su
poltica. Sin embargo nunca se ceg. Supo reconocer las excepciones de
aquellos protestantes ilustres identificados con la lucha por la independencia,
entre los cuales sobresalen el filsofo y telogo, Domingo Marrero Navarro,
profesor del Seminario Evanglico y el pastor metodista, Reverendo Juan
Hernndez Vall, quien fuera abogado defensor de los nacionalistas luego de la
Insurreccin del 50. Estos habrn de ser los predecesores de la generacin de
seminaristas y estudiantes protestantes que se incorporaron a la lucha por la
independencia y el socialismo en forma notable de la dcada del 60.
En el discurso del Da de la Raza de 1949, habiendo regresado a Puerto
Rico, Albizu le habl a los protestantes luego de referirse a los catlicos, de la
siguiente manera:
Quiero decirles a los protestantes de Puerto Rico, que si el protestantismo significa
algo en la historia, es la protesta contra la tirana y que todo el que a ttulo de
protestante quiere mantener la esclavitud yanqui aqu, no sabe lo que es el
protestantismo. (20)

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Pero hay una dimensin ms profunda todava en la espiritualidad y la

prctica poltica de Albizu, como consecuencia de ese fundamento divino que
adscribe a la nacin. Lo advertimos en la profunda dimensin humanista que
alcanza su discurso respecto a la entrega sacrificada a la nacin, cuando hace
nfasis en la capacidad de entrega a los hermanos de la patria, como la ms
grande virtud de lo humano. Para esa entrega, dice, hay que poseer valor, He
aqu entonces, aqu esa inmortal frase de Don Pedro:
El valor es la suprema virtud del hombre y se cultiva como se cultiva toda virtud.
El valor en el individuo es su supremo bien. De nada vale al hombre estar lleno
de sabidura y de vitalidad fsica si le falta el valor Porque el valor es lo nico
que permite la transmutacin del hombre para valores mayores. El valor es lo
nico que permite al hombre pasearse firme y serenamente sobre las sombras
de la muerte, y cuando el hombre pasa tranquilamente sobre las sombras de la
muerte, entonces es que el hombre entra en la inmortalidad. (21)

No saba Albizu que al hablar esa tarde en la huelga de hambre del poeta
Clemente Pereda, que estaba escribiendo la ms corta biografa sobre s
mismo.
Pero en la lgica albizuista, esta no es una loa al valor en s, sino al valor a
la generosidad, la bondad, la humildad de los hombres y las mujeres que entre

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sus hermanos se hacen grandes por su entrega a los dems. Se trata del valor
del amor al prjimo que forma la nacin, el amor que lleva a acciones heroicas
por amor a la nacin. Lo dice con claridad de apstol cuando insiste, en que la
grandeza histrica en la tierra es la generosidad, la bondad sin lmites del ser
ms humilde.
Es lo que vemos en la vida de Oscar Lpez, Lolita Lebrn, Rafael
Cancel Miranda, Filiberto Ojeda y en esa plyade de hroes de la patria,
que nos han enseado que la espiritualidad est en la entrega a los
dems, a la nacin. Por eso esta noche se le dedica este acto al hroe
puertorriqueo Oscar Lpez.
Albizu ha estado diciendo que el amor al prjimo hay que vivirlo en la
prctica poltica de la lucha por la libertad y la dignidad de la nacin frente al
imperialismo. Y por qu all? Porque es all donde se da la contienda a favor
de las condiciones dignas para los pobres y oprimidos, donde se forja la
sociedad de justicia y fraternidad humana. sa es una contienda contra los
insensibles, contra los hambrientos de poder, contra los corruptos e hipcritas,
todos, representantes del mal.
Pero en este caso, entindase bien para seguir la lgica del Maestro, que
ese compromiso poltico que parte del amor al prjimo y a la patria, es
necesario que est supeditado a una visin trascendente sobre el propsito

19

del hombre en la Creacin, una utopa, una sociedad ideal futura, que mueva la
historia en medio de las contradicciones, una visin que de sentido a la vida.
(El reino del libertad dira Marx, la plenitud del Reino de Dios en la tierra,
diran los telogos de a Teologa de la Liberacin,)
Entendemos entonces, por qu el Prof. Luis Collazo, pastor bautista,
concluy su estudio sobre la teologa en Albizu, con las siguientes palabras:
La salvacin tiene en el discurso albizuista un sentido histrico-redentor, [] de
manera particular acenta la salvacin en el contexto de la solidaridad y la integridad
patritica, [...] nos salvamos en la patria en el sacrificio existencial de ser para el
prjimo.(22)

Esto es otra manera de decir lo que se haba dicho hace dos mil aos:
Porque tuve hambre y me disteis de comer, sed y me disteis de beber, en la
crcel y me visitasteis, enfermo y me vinisteis a ver. Albizu saba que eso se
haca luchando polticamente contra las condiciones coloniales que causan esa
hambre, el encarcelamiento y la enfermedad.
Todos nos salvamos en la patria, el sentido de la vida lo encontramos en la
entrega al prjimo en la patria. Es aqu donde Albizu quiere encontrarnos a
todos como un solo cuerpo, nacionalistas e independentistas de una u otra
tendencia, cristianos y no cristianos. El compromiso con los valores que

20

animaron la espiritualidad de Albizu Campos, es el compromiso de todos

nosotros, su espiritualidad debe ser nuestra espiritualidad.
Esto de salvarse en la patria es lo que Gustavo Gutirrez, uno de los
fundadores de la Teologa de la Liberacin habr de decir medio siglo despus
de Albizu, cuando escriba que luchar por una sociedad de justicia y fraternidad
humana es situarse en el proceso salvfico. (23)
Pedro Albizu Campos fue el hombre que convoc a la nacin a recuperar
su dignidad para luchar contra el imperio. Fue un adelantado de las luchas por
la liberacin nacional como lo fue Bolvar y como lo fue Sandino. Y hemos visto
esta noche cmo fue construyendo una espiritualidad de enorme profundidad,
desde la periferia hasta el ncleo de fuego, para convocar su pueblo a dar una
lucha sin cuartel, de la cual slo los hroes y mrtires son capaces, una
espiritualidad que lo forj como el acero, para pasearse firme y serenamente
ante la muerte hasta entrar en la inmortalidad. Muchas gracias.
NOTAS
(Se aaden estas notas a calce para llenar el vaco de informacin que no se
puede aadir en un discurso de 30 minutos)
1. Acto Cvico en Lares, peridico El Mundo, 25 de sept. 1930.

21

2. La complejidad del imaginario de la

nacin en Albizu ha sido

analizado muy atinadamente por el Prof. Jos Juan Rodrguez Vzquez

en El sueo que no cesa: La nacin deseada en el debate intelectual y
poltico puertorriqueo, 1920-1940. San Juan, Ediciones Callejn,
2004, pp. 171-183.
3. Ferrao,

Luis

ngel.

Pedro

Albizu

Campos

el

nacionalismo

puertorriqueo, San Juan, ediciones Cultural 1990.

4. La pasin segn Albizu. Revista Domingo, el Nuevo Da, 20 de sept.
1998, p. 16, 17)
5. Silva Gotay, Samuel. La Iglesia Catlica en Puerto Rico en el proceso
poltico de americanizacin, 1898-1930, San Juan: Publicaciones
Gaviota, 2013.
6. Op. cit. p. 300
7. Sobre ese perodo, ver: Silva Gotay, Samuel. Soldado Catlico en
guerra de Religin: Religin y poltica en Espaa y Puerto Rico en
el siglo XIX, San Juan, Publicaciones Gaviota, 2013.
8. Rodrguez Len, Fray Mario. La Iglesia Catlica en Puerto Rico el
nacionalismo de Pedro Albizu Campos, 1898-1958 Ponencia en

22

el encuentro Nacional Sobre Historia y Sociologa del Catolicismo

en Puerto Rico: 1898-1998, UPR, 1998.
9. Ibid.
10. Silva Gotay, Samuel. El antagonismo entre la Iglesia Catlica y los
liberales en Espaa durante el siglo XIX, en Soldado catlico en
guerra de religin: Religin y poltica en Espaa y Puerto Rico en el
siglo XIX. San Juan, Publicaciones Gaviota, 2013, pp. 55-90.
11. Ryan, John Augustine. A Living Wage, Its Ethical and economic
Aspects, NY: Macmilan Co. 1916. El Padre Ryan, profesor de economa
y tica en el Seminario de St. Paul, promovi esas posiciones desde el
anlisis econmico y la tica catlica. Posteriormente se convirti en
uno de los aliados de las polticas sociales radicales del New Deal en el
perodo de la Depresin. El Padre Ryan fue el redactor de Bishops
Reconstruction Program emitido en 1916 en el que los obispos
establecen

tres

problemas

fundamentales

de

la

economa

norteamericana de la post guerra y la manera de enfrentarlos: (a)

ineficiencia y desperdicio de la produccin; (b) salarios insuficientes
para los trabajadores y (c) ingresos desmedidos para una minora
privilegiada de capitalistas. Entre las medidas para combatir estos
problemas estn: el que los trabajadores puedan eventualmente

23

convertirse en propietarios de las empresas, el aumento salarial de los

trabajadores y el control legal sobre los monopolios del capital. (Ver el
Informe en el actual Instituto John A. Ryan de University of St.
Thomas) Evidentemente la teologa poltica que sustentaba este
pensamiento social catlico amigo de Albizu, no slo estaba a aos luz
del pensamiento de los Hermanos Perea y de Jaime Balmes, sino an
ms adelantado que la Rerum Novarum de Len XIII de finales del
siglo XIX. Por esto me parecen equivocadas las posiciones de los
compaeros Ernesto Snchez Huerta y Anthony Stevens Arroyo que
defienden la importancia del conservador Balmes sobre Albizu.
12. Albizu, P. Obras Escogidas, Ed. Benjamn Torres, San Juan: Editorial
Jelofe, 198I, 193. Carlos Rojas, Humanismo y soberana, de Betances a
Mari Brs, Humacao: Ediciones Abacoa, 2013.) En otros de sus
trabajos en este volumen lo aclara: El imperio es un sistema y el
colonialismo que resulta de ste slo tiene el propsito de explotar la
colonia para beneficio del colonizador. (Op. cit. p. 53). El invasor
arrebata al nativo toda su riqueza. Se posesiona de sus tierras[] y de
toda la fuente de riqueza. (Op. cit., p.152) El poder poltico es
entonces necesario para mantener el sistema: Para mantener la
colonia econmica se requiere el coloniaje poltico en cualquiera de

24

sus formas (Op. cit. p. 138) De aqu que sea tan importante para
Albizu combatir al imperialismo polticamente en todas sus formas.
13. Peridico, El Mundo, 13 de mayo, 1930. Vase adems la coleccin de
discursos y manifiestos en, Don Pedro Albizu Campos: Independencia
econmica, San Juan, Publicaciones Frum, 1970.
14. El desencuentro entre el Partido Nacionalista y el movimiento obrero
de la huelga del 34, a lo cual se refiere Corretjer (Juan Antonio
Corretjer, El lder de la desesperacin, Guaynabo, P.R., 1972), impidi
la continua colaboracin a largo plazo, es un asunto complejo que
incluye entre otros asuntos los siguientes: (a) la diferencia entre la
composicin social del liderato del Partido Nacionalista y el
movimiento obrero (b) la desconfianza de Albizu respecto a un
movimiento que haba estado cerca de los vende patrias de la
Alianza y la Coalicin (c) el estilo centralizado de direccin poltico del
Partido Nacionalista; (d) la visin pequeo burguesa de Albizu
respecto al futuro econmico y social de la nacin como de pequeos
propietarios. Los historiadores Gervasio Garca y ngel Quintero
Rivera, resumen esta problemtica en Desafo y solidaridad: Breve
historia del movimiento obrero puertorriqueo, San Juan: Ediciones
Huracn, 1982. Algunos independentistas e investigadores han

25

estudiado el asunto crticamente con intensin de entenderlo en su

complejidad, como; Benjamn Torres, El nacionalismo en Puerto Rico:
1922-36: Apuntes para su interpretacin, Revista Puertorriquea de
Investigaciones Sociales Vol. 1, nm. 1, 1976; Maldonado Denis,
Albizu Campos y el desarrollo de la conciencia nacional
puertorriquea en el siglo XX, en Albizu Campos, La Conciencia
nacional puertorriquea. p. 9-36; Taller de Formacin poltica, Huelga
en la Caa, 1933 al 1934, Ro Piedras: ed. Huracn, 1882; Juan ngel
Siln, Apuntes para la historia del movimiento obrero puertorriqueo,
Rio Piedras: Editorial Cultural, 1978 Otros, lo han hecho ms
crticamente desde la teora marxista como: Gonzlez, Jos Luis. El
pas de los cuatro pisos y otros ensayos, Ro Piedras: Ed. Huracn,
1980;

Cesar Andreu

Iglesias, El

movimiento

obrero

la

independencia de Puerto Rico, conferencia publicada en La Escalera,

vol. II, enero febrero 1968 y Fromm, Georg. El nacionalismo y el
movimiento obrero en la dcada del 30, revista Op. Cit, nm. 5, 1990,
Centro de Investigaciones Histricas del Departamento de Historia de
la UPR de Ro Piedras. Es mi conviccin que en un proceso histrico a
largo plazo ese desencuentro se hubiese desecho en el proceso
dialctico de la lucha poltica, precisamente por los intereses comunes

26

en la lucha contra el imperialismo, pero el imperialismo acort la

historia a partir del terror organizado ya un ao despus.

15. Sobre ese terrorismo de estado vase el resumen en: Medina

Ramrez, D. Ramn. El Movimiento Libertador en la historia de Puerto
Rico, p. 103-165; la Tesis de Maestra de Sonia Carbonell Ojeda,
Blanton

Winship

el

Partido

Nacionalista,

1934-1939,

Departamento de Historia, UPR, 1984; J. Benjamn Torres, San Juan: El

proceso judicial contra Albizu Campos, Editorial Jelofe, 1974; Moraza
Ortiz, Manuel E. La masacre de Ponce, San Juan: Publicaciones
puertorriqueas, 2001; las fotos del libro de Rives Tobar, Federico.
Albizu Campos el Revolucionario, NY: Plus Ultra, Educational Publisher,
1975.
La bibliografa incluida en estos libros ofrece ttulos para
investigaciones a fondo para investigaciones ulteriores.
16. Rojas, Carlos. Albizu Campos: Una concepcin Poltica del
Mundo, Tras las huellas el pasado: Mosaicos de historia de Puerto
Rico, San Juan: Isla Negra, 2000, 131.
17. Albizu Campos: Obras Escogidas, vol. I, 206

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18. Albizu Campos: Obras escogidas, vol. I, p.173

19. Albizu, op. cit., vol. I, p. 270. Sobre esto, dice el historiador
dominico Fray Mario Rodrguez Len: Albizu Campos critic
severamente a los obispos catlicos norteamericanos en Puerto Rico y
favoreci que fueran trasladados y se nombraran en su lugar obispos
puertorriqueos. En un discurso poltico en Ponce, el 1 de febrero de
1948, Albizu Campos hizo una acusacin contra el Obispo de Ponce,
monseor Aloysius Willinger, cuando dijo: La Iglesia Catlica en
Puerto Rico hay que llamarla al orden. En su orden institucional, la
Iglesia es santa y apostlica, a ella entramos en el regazo eterno de
nuestros mayores. Como institucin en este da solemne de Ponce,
con la memoria de la masacre de Ponce, cuando un obispo nacido en
Estados Unidos silenci la masacre de Ponce, yo lo acuso en este
momento del silencio ante la masacre de los fieles catlicos de Puerto
Rico, de la masacre de nuestros puertorriqueos. Op. cit. En esa
misma lnea recordamos el revelador incidente, cuando se anunci la
creacin de la nueva dicesis de Mayagez. Al hacerse pblico que
sera regida por un obispo norteamericano, Don Pedro Albizu Campos
envi al Papa la comunicacin titulada: Memorial que a su Santidad
Po XII eleva el Partido Nacionalista de Puerto Rico, en la cual deca:

28

Los seores obispos norteamericanos de Puerto Rico, actuando como

agentes del imperialismo norteamericano emulando, y en muchos
aspectos sobrepasando, la accin despuertorriqueizadora del mismo
gobierno de los Estados Unidos y de las instituciones protestantes en
Puerto Rico, han mantenido durante cincuenta aos, en nuestra
Patria, una poltica enderezada a la norteamericanizacin del
catolicismo en Puerto Rico y a la norteamericanizacin de Puerto Rico
a travs del catolicismo. Vase, Biascochea Lota, Memorial que el
Partido Nacionalista eleva a su santidad Pio XII.
20. Luis Collazo. Espacio para Dios: Desde Albizu Campos hasta Julia
Burgos, San Juan: SEPR y la Fundacin PRE, 2001, p. 26.
21. Peridico La Palabra, del Partido Nacionalista, recogido en el libro
de Don Ramn Medina Ramrez, El movimiento libertador en la
historia de Puerto Rico, primer tomo, p. 11; y en Pedro Albizu Campos:
Obras escogidas, vol. III, p. 28.
22. Collazo, tica y teologa en el discurso desclonizador de Albizu
Campos, Ponencia en la Universidad Interamericana. 2000.
23. El telogo peruano Gustavo Gutirrez escribe: Luchar contra una
situacin de miseria despojo es construir una sociedad justa es

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insertarse ya en el movimiento salvador marcha hacia su pleno

cumplimiento. Muy concretamente esto quiere decir (para los
cristianos) que construir la sociedad temporal es situarse de lleno en
un proceso salvfico que abarca toda la historia toda la historia
humana. Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin, Perspectivas,
Lima, Per: CEP, Editorial Universitaria, 1971, ver pp. 183-230. En esa
misma tradicin, la nieta de Albizu, Cristina Meneses Albizu-Campos,
en su excelente artculo La espiritualidad de Pedro Albizu Campos
(Instituto Albizu Campos, 2005), cita las palabras del telogo
latinoamericano Segundo Galilea, cuando dice: El compromiso con la
liberacin en el cristiano debe ser un lugar de encuentro con Dios. La
liberacin es el lugar de encuentro histrico y teolgico-espiritual de
las dimensiones polticas y contemplativas del cristiano. (Segundo
Galilea, La liberacin como encuentro de la poltica y de la
Contemplacin en Segundo Galilea, et. al., Espiritualidad y liberacin
en Amrica Latina, San Jos, DEI, 1980).
Albizu precedi esa larga lista, que resumo aqu, de los
acontecimientos y movimientos ms importantes en el perodo del
surgimiento y prctica inicial de la Teologa de la Liberacin en
Amrica Latina. Entre estos estn las posicione polticas y sociales de

30

carcter radical articuladas dese la fe, por la Conferencia Episcopal de

Medelln en 1968; la accin del Padre Camilo Torres, quien se
incorpora a la guerrilla colombiana como acto de amor a su prjimo;
La Accin Catlica Brasilea y su lucha contra la dictadura;
pronunciamientos

acciones

radicales

de

los

movimientos

estudiantiles cristianos latinoamericanos catlicos y protestantes; los

obispos contestatarios bajo la direccin de Helder Cmara de Brasil; el
clero brasileo de la Carta Abierta al Clero; los mltiples grupos de
cristianos incorporados a la guerrilla a partir de su fe en toda la
Amrica Latina, como los casos de Madre Margorie Bradford y los
padres Thomas y Arthur Melville y los 25 estudiantes de su colegio en
Huehuetenango y los jvenes de la guerrilla del Teoponte en Bolivia,
que nos legaron el Diario de Nstor Paz; el Movimiento Populaum
Progressio; los Cristianos Tupamos de Uruguay; los telogos y obispos
radicales de la conferencia de Medelln; los Curas del Golconda en
Colombia; los 250 curas firmantes de la Carta a los obispos del Tercer
Mundo que llegar a su destino con 1000 firmas; la revista
Cristianismo Revolucin en Argentina; el movimiento protestante
Iglesia y Sociedad en Bolivia; el Movimiento de los Ochenta
[sacerdotes] en Chile que pidieron la revolucin en la Iglesia y el pas;

31

y el magno Congreso Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo

celebrado en Chile. (1972). Hoy tenemos teologa de la liberacin
negra, teologa de la liberacin mujerista; teologa de la liberacin
africana y asitica. Vase sobre estos movimientos y acontecimientos
el

volumen,

Samuel

Silva

Gotay,

El

pensamiento

cristiano

revolucionario en Amrica Latina y el Caribe, Ediciones Huracn, 1989,

(la nica de las cuatro ediciones en espaol disponible hoy da).

(*) El Dr. Samuel Silva Gotay, es Profesor Distinguido de la Universidad de Puerto Rico en la
Facultad de Ciencias Sociales, donde realiza sus investigaciones en historia y sociologa de la
religin, luego de desempearse durante varias dcadas como profesor en estudios
puertorriqueos y estudios latinoamericanos. Estudi Psicologa en la Universidad de Puerto
Rico, recibi su maestra en teologa y sociologa de la religin de la Universidad de Yale y su
doctorado en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Autnoma de Mxico. Entre sus
obras sobresalen, El pensamiento cristiano revolucionario en Amrica Latina y el Caribe, del
cual hay 4 ediciones en espaol (Sigue, 1981; Coedicin con Cordillera 1983; CEOAE 1985;
Ed. Huracn 1989), una traduccin al alemn, Christentum und Revolution in Lateinamerika
und der Karibik (1995) y una traduccin al portugus. Tambin es autor de Protestantismo y
poltica en Puerto Rico: 1898-1930 (Editorial Universidad de P. R., tres ediciones, 1997,
1998, 2005); Catolicismo y poltica en Puerto Rico, bajo Espaa y Estados Unidos, siglos XIX y
XX, (Editorial Universidad de Puerto Rico, 2005); Soldado Catlico en guerra de religin:
Religin y poltica en Espaa y Puerto Rico, siglo XX, San Juan : Publicaciones Gaviota, 2013;
La Iglesia Catlica de Puerto Rico en el proceso poltico de americanizacin: 1898-1930, Ed.
Gaviota, 2013; Mas all de saber est el amor: Dr. Carlo Albizu Miranda, artfice de la
psicologa multicultural, ed. Gaviota, (en prensa); El sexo en la Iglesia, Editor, Ed. Gavota, (en
prensa). En la actualidad trabaja en el volumen Religin y poltica en Puerto Rico durante el
perodo de la Guerra Fra: 1960-1980. El 2 de diciembre del 2000, el Prefecto del Archivo
Secreto del Vaticano en Roma, D. Sergio Pagano, lo autoriz a trabajar en el Archivo para sus
investigaciones. De esa experiencia proviene adems de sus ltimos libros, el estudio, El
Archivo Secreto del Vaticano y la localizacin de los documento de Puerto Rico, publicado,
en la Revista Exgesis, (Ao 21, Nm. 64, 2009) Recientemente recibi el Premio de
Literatura Infantil El Barco de Vapor del ao 2011, de la Editorial SM de Puerto Rico,
Espaa y Amrica Latina, por su novela para nios, Las aventuras de Juan Cecilio en la
Ciudad Perdida. Posteriormente, a sta y al ltimo volumen de historia mencionado aqu, le

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fueron otorgados el primer premio en su categora por el Pen Club de escritores

puertorriqueos en el 2013.