8 Hroes Bblicos

NDICE
Introduccin
Gnesis
La primera pareja
Fratricidio
Avraham
Yitzjak
Yaacov
Yosef
Mosh
Shemuel
PRESENTACIN
Adems de las fuentes tradicionales, me apoy en los escritos de Adin
Steinsaltz, Elie Wiesel, Harav HaGan Joseph B. HaLev Soloveitchik, Martin Buber
y otros. Sin embargo, los errores y omisiones, son de mi exclusiva responsabilidad.
Existe la tendencia a santificar a los patriarcas, o de convertirlos en hroes
legendarios, poseedores de una inocencia absoluta. Obviamente, es imposible
remontarse en el tiempo y en el espacio a la sociedad y al entorno donde
desarrollaron sus actividades. Sin embargo, con la ayuda del Midrash y de una
lectura cuidadosa del texto bblico, es posible presentar estas figuras en una
dimensin ms profunda, sealando los retos que enfrentaron, as como sus
angustias, conquistas y derrotas. Porque el Tanaj nunca deifica a sus personajes o
hroes. Los describe con todas sus fallas y errores humanos.
El Dr. Joseph Burg, una de las personalidades ms relevantes de Medinat
Israel, tuvo la gentileza de escribir el prlogo. Mi agradecimiento por sus palabras
generosas.
Tula Lerner revis el estilo literario y sugiri numerosas alternativas que
fueron incorporadas al texto. Mi gratitud.
La generosidad y amistad de Maritza Pionkowski hicieron posible esta
publicacin.
Mi agradecimiento al Creador, por darme salud, bienestar, la posibilidad de
servir a Su pueblo y estudiar Su Tor.
Pynchas Brener
Unin Israelita de Caracas
Januc 5757

EL BIG BANG Y EL GNESIS

El judo que est plenamente identificado con la fe de sus antepasados encuentra la
verdad en el Tanaj, las Escrituras Sagradas. Para sus teoras, la mente cientfica
exige la verificacin del experimento. Tambin hay aquellos que se avocan a
armonizar ambas perspectivas, buscando los puntos de coincidencia entre ambas
perspectivas. Es una ocasin de regocijo para el religioso cuando la ciencia confirma
algn detalle que la Biblia menciona. En las oportunidades cuando la ciencia actual
contradice alguna afirmacin de las Sagradas Escrituras, debe escoger entre varias
alternativas. Puede afirmar que la ciencia no ha dicho an la ltima palabra en el
asunto, y que, tal como en otros casos, debido a nuevas teoras, observaciones, o a
instrumentos ms sofisticados, las conclusiones anteriores sern reconsideradas. Y
desde luego que tambin existe la opcin de reinterpretar algn versculo del texto
sagrado, basndose en las nuevas revelaciones cientficas.
Pero tambin hay quienes sostienen, y esa es mi preferencia personal, que los
adelantos cientficos deben servirnos para profundizar nuestro entendimiento de la
tradicin juda. El propsito no tiene que ser la bsqueda de la justificacin cientfica
de la tradicin. Nuestra tradicin tiene un valor que es enteramente independiente de
cualquier conclusin de la fsica moderna o de cualquier otra rama de la ciencia. Las
verdades morales y rituales de la Tor, debido a su origen divino, son inmutables.
Pero cada ser humano, en cada generacin, tiene la tarea adicional de interpretar las
mitzvot y el contenido de la Tor de acuerdo con sus posibilidades intelectuales y
emocionales. Los avances contemporneos en el campo cientfico, y en las ciencias
sociales, nos deben servir por lo tanto, en nuestro afn por comprender ms y
mejor el mensaje divino contenido en el Tanaj.
Leamos los primeros cinco versculos de la Tor. (1)Bereshit En el
principio, bar cre, Elohim Dios, el cielo y la tierra. (2)Pero la tierra estaba
tohu vavohu desolada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el
espritu de Dios flotaba sobre la superficie de las aguas. (3)Y dijo Dios: Haya or
luz, y hubo luz. (4)Y vio Dios que la luz era buena e hizo vayavdel separar la luz
de jshej oscuridad. (5)Y llam Dios a la luz da y a la oscuridad la llam noche, y
hubo tarde y hubo maana: un da.
Segn nuestros jajamim, Dios crea al mundo de la nada, yesh meayin. La
ciencia nos ensea, en cambio, que existe una conservacin de masa y energa en el
universo segn la famosa ecuacin de Einstein. Por lo tanto, es imposible que se

pueda crear un mundo de la nada. Segundo, de dnde proviene la luz de ese primer
da de la creacin, cuando, de acuerdo al relato bblico, las estrellas y el sol que son la
fuente de la luz y energa, no existan todava. Qu quiere decir separar la luz de la
oscuridad? Acaso es la oscuridad una sustancia que se puede seccionar y luego
separar de la luz? El uso cotidiano de la palabra oscuridad refiere a la ausencia de luz.
Y en la presencia de la luz no hay oscuridad.
Desde tiempos remotos, el hombre se ha interesado por la cosmologa, la
ciencia que investiga el origen y el desarrollo del universo. El Profesor Steven
Weinberg, de la Universidad de Harvard, ganador de un premio Nobel, escribe que
en los aos 50, se consideraba que ningn cientfico de reputacin se ocupara del
estudio de los comienzos del universo..., porque simplemente no haba suficiente
base terica y no exista la posibilidad de observar el universo para poder construir
una teora cientfica.
Anteriormente (antes del siglo XX) se consideraba que el universo actual, es
bsicamente el mismo de siempre, tanto el del pasado como el del futuro. Porque
durante los miles de aos de la presencia humana sobre el planeta se ha podido
constatar la constancia de los movimientos de los astros celestiales. En 1946, George
Gamow y un grupo de colaboradores proponen una teora diferente. Segn esta
teora, unos 15 mil millones de aos atrs (las estimaciones varan entre diez y veinte
mil millones de aos) se produce una enorme explosin, (la teora del big bang) que
da origen al universo. (Desde el punto de vista de nuestro universo, el tiempo
empieza entonces. Lo que habra ocurrido antes no tendra influencia sobre nuestro
mundo y, por lo tanto, sera irrelevante). Se trata de una enorme concentracin de
energa en un solo punto, que hace una gigantesca explosin para dar comienzo al
alumbramiento del universo.
Es lgico que quede por explicar de dnde provino esta centralizacin de
energa primaria. (Pero dejemos esta dificultad de lado, porque recordamos que
Einstein ensea, de acuerdo a su famosa frmula, que materia y energa son afines.
Los cientficos alegan que con poca materia se pueden crear cantidades enormes de
energa, pues la frmula en cuestin afirma que la energa es igual a la materia por el
cuadrado de la velocidad de la luz (es decir, astronmica cifra de 300.000
kilmetros por segundo). De all la posibilidad de crear una bomba atmica, que
libera una gigantesca cantidad de energa. Pero tal como se puede liberar energa
partiendo de la materia, igualmente se debe poder crear materia comenzando con la
energa. Pero inversamente, esta vez se requieren enormes cantidades de energa para
crear una pequea masa de materia. Segn Gamow, en el transcurso de la primera
milsima de segundo despus del big bang se forman los tomos y las molculas, el
universo se hace transparente y la luz invade todo el universo.

En el ao 340 antes de la era comn, Aristteles sugiere que la tierra es una

esfera y no una plataforma. Sus conclusiones se basan en dos observaciones. Segn
Aristteles, los eclipses son causados por la tierra que se interpone para que la luna
no reciba los rayos del sol. Si la tierra no es esfrica, por qu, durante el eclipse, las
sombras sobre la luna son siempre redondas? Si la tierra fuese una plataforma, las
sombras deberan ser ms bien elpticas. Seran redondas nicamente cuando el sol se
encuentre exactamente debajo del centro del disco que se supone es la tierra. El
segundo argumento se fundamenta en el hecho de que la estrella polar aparece ms
baja en el cielo cuando se ve desde el sur de la tierra, que cuando es observada desde
el norte. Si la tierra fuese un disco plano, esta diferencia no existira. Un tercer
argumento era el hecho de que en el horizonte se observa primero el mstil y las
velas de un barco, y luego se percibe el casco.
Por ejemplo, en qu consiste la energa solar? El sol emite unas radiaciones
electromagnticas. Parte de esta radiacin es la luz visible que percibimos por el
rgano de la vista (desde el color rojo al color azul, que son los colores del arco iris).
Existen otros tipos de radiacin que conforman la luz invisible, tales como la
radiacin infrarroja percibida por nuestra piel como calor, y la radiacin ultravioleta
que nos oscurece la piel. A este grupo pertenece tambin, la radiacin de microondas
(los hornos que utilizan este principio se han convertido en aparatos muy populares
en las cocinas modernas). Existen otras radiaciones, las de radio, rayos X y otras.
Estas ltimas radiaciones son invisibles al ojo humano, pero existen cmaras
especiales con materiales sensibles que pueden filmarlas.
Entre el momento 0 (cero) y la primera milsima de segundo del big bang
los tomos no existen debido a la enorme temperatura de dicho instante. En aquel
momento existe una sustancia que denominamos plasma. El plasma consiste de
partculas que tienen carga positiva y de partculas que tienen carga negativa. (El
tomo, en cambio, es neutro desde el punto de vista elctrico porque contiene ambas
cargas, la positiva y la negativa). Las partculas del plasma envuelven la luz y no le
permiten paso. Por lo tanto, para cualquiera que intenta observarlo, el plasma es
oscuro. De acuerdo con esta teora, la luz primigenia de la gran explosin qued
atrapada en el plasma y no pudo ser vista. Cuando las temperaturas empiezan a
descender, es posible la formacin de los tomos que son transparentes y facilitan el
paso a la luz.
Dado que nos encontramos a unos quince mil millones de aos del momento
del big bang, la radiacin que se emite en los primeros instantes est dispersa y
extremadamente debilitada. De tal modo que resultaba imposible detectar los
vestigios de esta radiacin con los instrumentos existentes. En 1965, Penzias y
Wilson detectan, gracias a instrumentos ms avanzados, una radiacin muy dbil que

perciben desde todas las direcciones y que luego identifican como provenientes del
big bang original. Se estn confirmando ms predicciones de esta teora.
Debido a su importancia las observaciones de Edwin Hubble, de 1929, fueron
eventualmente reconocidas. Hubble verifica que existe un constante alejamiento de
las galaxias, las cuales se van separando cada vez ms, unas de otras. Eso quiere
decir que el universo est en un constante proceso de expansin. Por lo tanto,
podemos deducir que en otras pocas las galaxias estaban mucho ms cercanas, unas
de otras. Si llevamos este argumento a su lgica conclusin, podemos intuir que en
cierto momento inicial toda la materia que contiene el universo estaba concentrada en
un solo punto infinitamente pequeo y denso. Y cuando ese punto hace explosin,
nace el universo. El hecho de que el universo contenga enormes cantidades de
hidrgeno y de helio, concuerda tambin con las hiptesis de esta teora. Desde luego
que queda un problema esencial por responder. De dnde proviene esa energa
inicial (esa bola o punto de energa primordial) y por qu hizo explosin en aquel
momento, y no en otro? Por ahora, estas preguntas estn fuera del marco de las
posibilidades de la ciencia de ofrecer alguna respuesta razonable.
Regresemos a nuestro texto bblico de Bereshit. Para el hombre de fe, es Dios
quien ordena aquel big bang inicial. Punto. Tal como reza la Tor, Bereshit bar
Elohim et hashamyim veet haretz, En el principio (y esta teora afirma que hay un
comienzo del tiempo) Dios cre el cielo y la tierra. La creacin de la luz, segn
nuestro texto, se puede entender como la aparicin de los tomos (en los primeros
instantes despus del big bang, que es el acto de la creacin) que son transparentes y
permiten el paso libre a la luz. La separacin de la oscuridad y de la luz, se refiere tal
vez al plasma que atrapa la luz y no permite que se pueda observar la energa que
contiene. El estado primordial del mundo de tohu vavohu, desolado y vaco de la
Tor puede referirse a las modernas teoras del caos, teoras que forman una parte
muy importante de las recientes especulaciones cosmolgicas, que estn fuera del
alcance de estas notas.
Stephen Hawking reflexiona acerca de la naturaleza del tiempo partiendo de la
teora de la relatividad que descarta la nocin de un tiempo absoluto. El deseo de
unificar las dos grandes teoras, de la relatividad con la mecnica cuntica, introduce
la idea del tiempo imaginario. No se puede distinguir entre este tiempo y las
direcciones espaciales. Por lo tanto, en este tiempo imaginario, se puede hablar de
ir marcha atrs. Hawking ofrece el ejemplo de un vaso con agua que se cae al suelo
y se quiebra en pedazos. En el tiempo imaginario podramos observar el reverso de
este accidente del vaso de agua. Notaramos cmo se renen los pedazos para
formar el vaso, recogiendo el agua desparramada para ubicarse en su posicin inicial
sobre la mesa.

Este fenmeno podra darse en el perodo de la implosin del universo, que

es la fase contractiva que empezara en algn momento (cuando concluya la etapa de
la explosin que se manifiesta a travs del constante alejamiento de las galaxias) y
que terminara en un colapso total. Desde un prisma religioso, esta teora permite
concebir el proceso de tejiyat hametim, la resurreccin de los muertos que la
tradicin juda promete se realizar en el momento de la historia de la humanidad que
se denomina ajarit hayamim, el fin de los das. Hawking, en cambio, se inclina por
otra teora bajo la designacin de la flecha del tiempo, que siempre apunta en una
sola direccin.
Concluimos estas observaciones sealando que de acuerdo con esta teora,
escuetamente descrita, los primeros momentos del big bang fueron cruciales y, por lo
tanto, se puede concebir que el universo fuera creado en instantes. Segn una
tradicin rabnica, Dios crea al mundo en un principio y luego va ubicando las
diferentes cosas en los seis das de Bereshit. De acuerdo con esta opinin el sol y la
luna, y todo lo que compone el universo fue creado de inmediato y el relato del
Gnesis describe como cada cosa se fue ubicando paulatinamente hasta adquirir su
forma permanente. Por lo tanto, se puede considerar que no fue necesario un perodo
evolutivo de millones de aos para llegar a un mundo, igual al que observamos en la
actualidad.
EL MISTERIO DE LA PRIMERA PAREJA HUMANA
La creacin del universo. Por qu crea Dios al ser humano.
La primera mujer. El libre albedro.
Uno de los individuos que ha tenido mayor influencia en el mundo intelectual es
Aristteles. Su impronta fue decisiva y determinante durante muchos siglos, sin que
sus ideas fundamentales y conceptos bsicos fueran objeto de cuestionamiento
alguno. La poca contempornea, que rinde un culto especial a la nocin del cambio
y al proceso de constante replanteamiento de todas las teoras, ha destronado muchas
de las teoras del antiguo filsofo y pensador. Aristteles sostiene, por ejemplo, que
la materia es eterna. El universo es eterno. El tiempo no tiene comienzo. El mundo
siempre ha existido. Rambam, quien era un gran estudioso de los escritos de
Aristteles a travs de Avicena, Averroes y los grandes eruditos musulmanes, sigue al
pie de la letra las diferentes enseanzas del gran filsofo griego. Pero, difiere de su
maestro en su concepcin de la eternidad del mundo, porque el judasmo adhiere a
una perspectiva diferente que colide con las enseanzas de Aristteles.

Segn la interpretacin de los jajamim, Dios crea el universo de la nada, yesh

meayin. La materia no es eterna. El nico eterno es Dios. El es la fuente de toda
existencia. El universo es una creacin de Dios. El, Dios, es el nico omnipotente. El
es auto suficiente, y no requiere de ningn otro ser o cosa. Pero, el universo y todo lo
que contiene, dependen de Dios. Por qu Dios crea entonces el universo? Por qu, si
era conveniente o necesaria la creacin, por qu no lo hace Dios desde un
comienzo? Qu suceso o evento csmico convence a Dios de que haba llegado el
momento para la creacin? Aunque podemos formular estas preguntas, cualquier
intento de respuesta est totalmente fuera de nuestra capacidad intelectual. Bajo un
prisma teolgico, el ser humano no puede penetrar el infinitamente sabio Intelecto de
Dios para averiguar el por qu Dios hace ciertas cosas y cul es la razn o motivacin
de Sus acciones.
Sin embargo, diferentes comentaristas especulan y sugieren respuestas
tentativas a esta interrogante. Una de stas se basa en una interpretacin novedosa del
texto bblico. Cada da de la creacin termina con la expresin vayar Elohim ki tov,
y Dios vio que era bueno. (En el segundo da de la creacin se omite esta
afirmacin, y en el tercer da si se repite. La razn que se ofrece para esta excepcin
es que Dios no concluye Su trabajo en el segundo da y completa esa labor en el
da tercero, adems del trabajo total de ese mismo tercer da. Aparentemente, el
trmino tov es utilizado nicamente a la conclusin de una unidad completa del
trabajo Divino. En el sexto da, esta palabra tov es sustituida por tov meod, muy
bueno. Este nuevo calificativo seala, tal vez, la conclusin de toda la creacin, o la
aparicin del hombre en el escenario primigenio en dicho sexto da). Segn la
interpretacin que citamos, la frase ki tov sugiere que Dios se comporta tal vez como
el artista, quien al finalizar su obra se aleja unos pasos para contemplar la totalidad de
los elementos de su composicin y expresar una posible satisfaccin por lo creado.
Es claro que Dios no necesita ese ejercicio para decidir que Su obra es tov. Por
lo tanto, se insina una explicacin diferente que se basa en el significado de la
palabra vayar, y vio. Este vocablo, en cierta declinacin gramatical quiere decir
mostrar, y, por lo tanto, vayar Elohim ki tov, puede traducirse como y Dios mostr
(hizo visible el universo,) porque ki tov, El es bueno. (La Kabal sostiene que Dios
cre otros universos, anteriores al nuestro. Estas creaciones se realizaron en
dimensiones que estn fuera del alcance de la percepcin humana. En la visin del
misticismo judo existen dominios que estn poblados por ngeles y que
igualmente se encuentran fuera de nuestro alcance, tal como sealaremos ms
adelante). Segn esta traduccin, ki tov no se refiere a una caracterstica del universo
creado, sino a un atributo del Creador. La creacin del universo, de acuerdo con esta
interpretacin, es un resultado de la bondad Divina. Ser bueno, por lo tanto,

quiere decir mostrar lo creado. Porque Dios permite que otros vean el universo
que ha creado. Dios comparte, porque esa cualidad es parte de Su Esencia. Dado
que, segn el Talmud, debemos imitar a Dios, nos corresponde estimular la bondad
humana. De esta manera, al compartir nuestra bonanza con el prjimo estamos
atendiendo a un imperativo religioso.
La Kabal sostiene que Dios cre mundos adicionales que no son materiales.
Estos mundos tienen una correspondencia con el nuestro y son habitados por seres
que son de una naturaleza espiritual. Segn Steinsaltz, nuestro mundo, conocido
como el Mundo de la Accin consiste en realidad de dos partes. La parte superior
de este universo es bsicamente espiritual, y la inferior tiene las caractersticas fsicas
que conocemos. El hombre es quien sirve de puente entre estas partes porque
comparte ambas manifestaciones del Mundo de Accin.
La Kabal considera la existencia de mundos adicionales que se encuentran
ms cercanos a la Fuente de toda existencia. Algunos de estos mundos estn
habitados por ngeles que representan una idea o un sentimiento. Steinsaltz
argumenta, sealando que estamos familiarizados con los efectos fsicos de nuestras
acciones, por ejemplo, cuando movemos una silla de un lugar a otro. Poseemos la
habilidad de construir y de destruir, de crear cosas combinando los diferentes
elementos que la naturaleza pone a nuestra disposicin.
Pero qu sucede con nuestros pensamientos? Qu sucede con las emociones
tales como la ira y la compasin? Simplemente se desvanecen, porque no tienen
caractersticas fsicas? Dnde se encuentra la clera que uno siente y que ha sido
desplazada por la alegra? La hiptesis de la Kabal sugiere que cada idea se refleja
en un ente o ser, en un mundo que se encuentra en una dimensin diferente a la
nuestra. Cada ngel es en realidad un ser espiritual creado por una emocin. Esta
nocin implica que nuestros pensamientos y sentimientos permanecen y no se
esfuman puesto que dejan una huella en un mundo que es diferente. Una emocin
crea un ser. Estos ngeles no tienen la facultad humana de cambio o desarrollo,
porque su existencia responde a una emocin especfica. De manera similar, en la
tradicin rabnica se afirma que un ngel no puede cumplir con dos misiones
diferentes. Porque el ngel debe su vida a una funcin especfica y determinada.
La teora cientfica moderna del big bang, sugiere que el universo surge de una
gran explosin y afirma que ese momento corresponde tambin al inicio de la
medicin del tiempo. Antes del big bang el parmetro tiempo no existe. De tal
modo, que carece de sentido preguntar por qu escogi Dios ese momento para la
creacin, porque antes de ese momento, no hay momentos. De todas maneras,
podemos dejar a un lado estas especulaciones, porque no nos conducen a ningn tipo
de respuesta satisfactoria en relacin al tema que nos concierne. Sin embargo, desde

la perspectiva de la teologa, podemos afirmar tal vez, que la creacin del mundo es
una manifestacin de la libertad total del Ser Supremo. Dios crea el mundo, porque lo
desea. La voluntad divina no est circunscrita a ninguna causa en particular. Dios es
libre de efectuar en todo momento, lo que El considera deseable.
El universo creado en seis das, segn el texto de la Tor, carece de esta
libertad que es un atributo divino exclusivo. Los planetas y las estrellas, las nebulosas
y las galaxias obedecen y se comportan en sus trayectorias fijas de acuerdo a leyes
estrictas que la humanidad ha descubierto. Los astros celestiales no tienen opcin
alguna para cambiar sus rumbos pre-establecidos. En cambio, en el mundo animado
terrestre observamos una tmida y paulatina transformacin biolgica en el reino
animal que sugiere la existencia de cierto grado mnimo de libertad. Y en el caso del
ser humano, percibimos un ingrediente significativo de libertad. Incluyendo la
posibilidad de desobedecer frontalmente al Creador. Tal como lo hace la primera
pareja humana en Gan Eden, que es el Jardn de Edn. La pareja humana tiene
impresa Tzlem Elohim, que es la Imagen de Dios. En qu consiste esta Imagen? Tal
vez, en la dosis de libertad que le es otorgada a Adam y Jav, los primeros seres
humanos.
Dios crea a esta pareja y la ubica en el Gan Eden. Rodeados de rboles
cargados de frutas, slo tienen que extender el brazo para alimentarse. Sin
preocupaciones aparentes, el hombre y la mujer disfrutan de un paraso. Se les exige
cierta obediencia (tal vez para que estn siempre conscientes de la existencia de un
Ser Superior que Es el nico que no tiene que atenerse a regla alguna, o quizs para
ensear que en la ausencia total de la ley, surge el libertinaje que conduce a la
decadencia) que consiste en no comer del fruto del etz hadat, un rbol especfico.
Diferentes intrpretes del texto bblico cuestionan la prudencia de la
colocacin del etz hadat, que es el rbol del conocimiento (para establecer la
diferencia) del bien y del mal. Si Dios no deseaba que comiesen de ese rbol, por
qu lo coloca en el Gan Eden)? Segn Rambam, el primer hombre conduce su vida y
juzga las cosas y los hechos de acuerdo con los parmetros de emet, verdad y
shker, falsedad. El comer del rbol mencionado, dar inicio a la etapa subjetiva
del hombre, porque de ese momento en adelante califica, aprecia y juzga desde una
ptica muy individual, personal y circunstancial. Emet y shker son categoras
objetivas. Tov (el bien) y ra (el mal) son categoras enteramente subjetivas.
La verdad es independiente de la existencia de un espectador, y no necesita de
corroboracin, porque su valor es absoluto. El bien, en cambio, se apoya en quien lo
percibe. Lo que es bueno para uno, no lo es necesariamente para otro. Lo bueno y lo
malo no son categoras absolutas. Dependen de las circunstancias y del momento.
Existen ocasiones en las cuales se considera la mentira como la opcin preferible.

Hay quienes consideran que es prudente ocultarle una condicin peligrosa a un

enfermo terminal. Segn el Talmud, por ejemplo, se puede mentir para promover
shalom byit, la paz del hogar. Por ejemplo, las pociones mdicas, pueden causar
algn efecto secundario, sin embargo, se considera esto queda compensado por el
alivio o la cura que estas medicinas producen. Podramos concluir esta reflexin
sealando que el fruto prohibido humaniza a la primera pareja. A partir de ese
momento, ellos se convierten en los protagonistas principales que asumen la
responsabilidad por sus decisiones y juicios sobre el mundo que los rodea.
David Hartman, en su libro A Living Covenant sostiene que Dios tuvo que
limitar Su propia libertad para otorgarle la posibilidad del libre albedro al hombre.
En efecto, argumenta Hartman, el episodio del etz hadat puede ser considerado
como el momento de mayor gloria inicial para el hombre. Al desobedecer la orden
divina, el hombre afirma su individualidad y asoma la posibilidad futura de actuar
conforme a las decisiones de su propia voluntad. Por lo tanto, si el hombre acta
independientemente de la Voluntad de su Creador, cuando cumple con las mitzvot
es merecedor de una recompensa. Porque su accin es el resultado de una libre
eleccin. Porque existe la alternativa.
El relato de la desobediencia de Adam es el comienzo de la historia de la
humanidad que conocemos. Es una historia que igualmente puede percibirse como el
recuento del constante conflicto entre el hombre y su Creador. Es la historia de la
frecuente desobediencia del hombre y de la Infinita Paciencia (rej Apyim) de Dios
que tolera sus impertinencias. Para el judo creyente, el pasado de la humanidad se
remonta a este Adam rebelde, y el futuro (el final de la historia) se centra en la figura
del Mashaj, que simboliza la redencin eventual del hombre. El intervalo entre estos
dos polos en el eje del tiempo, es la historia de la humanidad.
Acaso puede el hombre resistir u oponerse a su destino? En qu consiste esa
libertad, cuando Dios, en nuestra concepcin del Ser Supremo, lo sabe todo de
antemano? Aunque las respuestas que se ofrecen no son contundentes y
satisfactorias, no hay duda de que la posibilidad de escoger entre el bien y el mal es
un principio bsico del judasmo. El fatalismo est excluido en la concepcin juda.
En efecto, algunos grupos se separaron de la corriente central del judasmo en el
pasado, debido a su insistencia en la pre determinacin de las cosas y de los eventos.
En este contexto, es fundamental sealar que el libre albedro est ntimamente ligado
con la factibilidad de efectuar algn cambio en la personalidad humana. El concepto
de la teshuv (el retorno a las races, o la provocacin de un cambio radical de
actitudes y el arrepentimiento por los errores) es posible nicamente cuando se
plantea la posibilidad y la realidad de una libre escogencia.
Rab Akiv probablemente se refiere a la dificultad que presentan la

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omnisciencia divina y la libertad humana, cuando plantea este dilema al afirmar que
en el Talmud, hakol tzafui vehareshut netun, todo est previsto, pero la libre
escogencia es otorgada. En cambio, el siguiente pronunciamiento de nuestra
tradicin ein mazal leIsrael, no quiere decir que el pueblo de Israel no tiene suerte.
La idea es que el destino del pueblo judo no depende de mazal, de una estrella. O
sea, que el futuro de Israel no est establecido. Sin embargo, se puede documentar la
tesis de que durante la Edad Media, (en especial en el mundo de la Kabal) algunos
sabios aceptan la hiptesis de que existe cierta dosis de determinismo en la vida
humana.
Tal vez la afirmacin ms contundente del Talmud en este sentido es la
expresada por Rab Janany: hakol bidei shamyim jutz miyirat shamyim, todo
depende de lo celestial, con la excepcin del temor por lo celestial. La idea es que,
aunque todo depende de Dios, la actitud y la relacin con Dios son una facultad de
cada ser humano. Steinsaltz propone que en el macrocosmos existen reglas que han
sido establecidas de antemano. Pero el libre albedro es posible en el microcosmos,
sin que ello afecte al mismo tiempo las consecuencias en el macrocosmos. (Tal vez
una alusin a la Ley de Incertidumbre de Heisenberg).
El relato de la creacin del hombre est repetido en la Tor. En el primer
captulo de Bereshit leemos que Elohim, Dios crea el mundo. Pero en el segundo
captulo aparece una nueva nomenclatura para designar a Dios. Esta vez leemos que
el compuesto de dos palabras HaShem (se escribe con las letras yod, he, vav, he) y
Elohim es el Creador, en lugar de Elohim, nicamente. Nuestros jajamim, siempre
atentos y sensibles a cualquier diferencia sutil diferencia en el texto bblico, opinan
que en un comienzo Dios intent crear el universo manifestndose como El que
nicamente administra Justicia. Esta cualidad divina de Din, justicia, se expresa a
travs de Su Nombre Elohim. Pero, considerando posteriormente las debilidades
humanas, Dios introduce una cualidad adicional de Jsed, compasin que se
expresa por intermedio del Nombre HaShem.
De esta manera, nuestros jajamim manifiestan su opinin de que el hombre
para sobrevivir es incapaz de desempearse en un ambiente de absoluta y estricta
justicia. El ser humano requiere una dosis de entendimiento y compasin por sus
flaquezas y debilidades. Por sus frecuentes signos de apata, vacilacin e inseguridad.
Algunos de estos desmayos constituyen la humanidad del hombre. Tal vez estos
desmayos son los que le dan la posibilidad de obtener la gloria y de alcanzar una
altura espiritual. Pero, al mismo tiempo, estas debilidades son las que exigen la
presencia de la piedad y de la misericordia en el mundo, virtudes que se expresan a
travs del Nombre de Dios, HaShem. Porque sin Jsed, el hombre no puede
sobrevivir.

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Soloveitchik se apoya en la repeticin del relato de la creacin del hombre para

desarrollar su teora de la dualidad bsica del ser humano. Para Soloveitchik existen
dos Adam. Ambos son humanos y tienen muchas caractersticas en comn. Sin
embargo, sus perfiles presentan diferencias importantes. El primer Adam es el
aventurero csmico y el descubridor de los espacios desconocidos. Es el gran
cientfico y tecnlogo. Es el eterno curioso que est obsesionado por descubrir los
secretos y las leyes que gobiernan el universo. Adam el segundo, se inclina por las
artes y por las ciencias que pertenecen al campo de las humanidades. Adam el
primero es un observador objetivo del universo. Adam el segundo es un actor y
partcipe de los sucesos. No puede abstraerse de ellos. Sin embargo, no se puede
hacer un corte quirrgico entre ambos prototipos del hombre, porque comparten
ciertas caractersticas. Para Soloveitchik, el ser humano es un compuesto de estas dos
personalidades primarias. Esta hiptesis sugiere que en nuestro fuero interno existe
una lucha existencial entre estos dos componentes elementales bsicos lo cual nos
produce constantemente conflictos emocionales, espirituales y existenciales.
El hombre es el nico ser consciente de la historia. Respetamos ancestros,
guardamos en nuestra memoria los acontecimientos y estudiamos el pasado. Nos
sentimos eternamente curiosos por conocer de dnde provenimos y hacia dnde
vamos. Adam, en cambio, no tiene un pasado. Conoce personalmente al Creador y
sabe de dnde proviene. Adam carece de una memoria histrica. Adam es una
autntica tabula rasa. Cuando nace ya es un adulto y no tiene las vivencias y los
traumas de la niez y de la pubertad. (Acaso Adam tiene la capacidad de soar en
los comienzos de su vida)? Si no existe un pasado, cul puede ser el posible
contenido de un sueo?
Para Adam no existen alternativas ni posibilidades diferentes, porque carece de
experiencia anterior. En qu se apoya Adam para la toma de decisiones, si no puede
volcarse a un pasado? No hay archivos en su mente pues su memoria est vaca. La
duda y la incertidumbre son desconocidas para Adam. Est claro en su visin del
mundo y en su concepcin del Creador del universo. Sin embargo, Adam siente la
soledad. Esta soledad no se debe nicamente a la falta de acompaante. Adam se
siente solo consigo mismo. Le hacen falta los recuerdos que pueden acompaarlo en
su soledad, pero tiene su memoria est vaca de contenido.
Por qu Dios crea un solo hombre? Segn el Midrash, para que nadie pueda
alegar que su progenitor es superior. Todos provenimos del mismo ancestro. El barro
del cual es confeccionado Adam es recogido de todos los confines del mundo.
Ningn lugar geogrfico puede alegar preferencia alguna. De acuerdo al Midrash, en
la hora de la creacin del hombre, Dios desconoce el consejo de Sus ngeles. El
ngel de la verdad argumenta que no debe ser creado, porque el ser humano miente.

12

El ngel de la paz agrega un raciocinio negativo adicional, sealando que el hombre

es un ser conflictivo y, por ello, emprender guerras y causar destruccin. En
cambio, los ngeles de la justicia y de la misericordia opinan que el hombre posee las
cualidades de amor y de compasin que son ms importantes que sus debilidades y
por lo tanto, argumentan, son stas las caractersticas que deben ser las determinantes
en la toma de decisin para su creacin.
En el mundo del misticismo, todo ser humano posee algo de este primer
hombre Adam (desde un punto de vista biolgico, las primeras clulas de este
hombre primigenio continan con vida en todos los seres humanos) y de la primera
mujer Jav. Estamos condicionados a pensar que Jav es creada de una de las
costillas de Adam. Pero el Talmud se inclina hacia otra interpretacin. En la visin
del Midrash, Adam, el hombre original, tena dos caras. Una por delante y otra por
detrs. El gran comentarista Rash nos hace recordar que la palabra tzela, en hebreo,
tambin significa lado. Por lo tanto, podemos entender la creacin de Jav del tzela
de Adam, como la divisin de Adam en dos partes. Es como si se le hubiera hecho un
corte vertical para producir dos seres. Cada uno de ellos, con una sola cara. Jav, por
lo tanto es un lado, o un aspecto de Adam.
La expresin que utiliza la Tor para sealar la atraccin entre los sexos es
vedavak beisht vehay levasar ejad, y se acoger a su mujer y sern una sola
carne, y hace referencia a la unidad original entre el hombre y la mujer. El hombre y
la mujer, que son las dos mitades del mismo ancestro, se atraen mutuamente debido a
su origen comn. (La teora del big bang implica que el acto de creacin es una
explosin, la separacin de una masa o energa inicial en componentes diferentes.
En cierto momento, segn esta teora, despus de billones de aos, se debe dar inicio
al proceso de implosin, que es el reencuentro de estas partes en su punto de origen.
El fin del universo tendr lugar cuando se lleve a cabo la atraccin total de su enorme
masa en un solo punto, similar al que dio inicio al mundo. O sea que en el universo
tambin existe una atraccin para retornar al punto de origen). La Tor dice al
ken yaazov ish et aviv veet im, por lo tanto abandonar el hombre a su padre y a su
madre, (para unirse con una mujer) para sealar que la atraccin entre los sexos es la
bsqueda mutua por la otra mitad del ser humano. Esta es una atraccin de mayor
intensidad tal vez que la de los lazos de fidelidad entre padres e hijos.
Este concepto de una separacin inicial sugiere que el constante anhelo por
encontrar a una pareja del sexo opuesto y la eventual unin entre el hombre y la
mujer, no necesaria, o exclusivamente, responde al instinto de la procreacin. Existe
un lazo mucho ms bsico y primitivo entre los sexos que tiene que ver con su
separacin inicial. Por lo tanto, en la tradicin juda, el acto sexual no est limitado al
propsito fundamental de la procreacin. (De acuerdo a la halaj una mujer puede

13

demandar ante un Beit Din a su esposo, porque ste se niega a las relaciones sexuales,
aun en el caso cuando se establezca de antemano que la concepcin no puede ocurrir
por razones fisiolgicas o biolgicas).
En el texto bblico, la tentadora Jav induce a Adam a comer del fruto del
rbol prohibido. Por este motivo, es desterrado del Gan Eden. En realidad Dios, slo
haba instruido al hombre con referencia al fruto, y ste, a su vez, informa a la mujer
sobre la prohibicin divina a la mujer. Steinsaltz subraya, basndose en comentaristas
tradicionales, que los imperativos tienen que ser transmitidos directamente, sin
intermediarios. Cuando existe la mediacin de otro ser, la urgencia y la importancia
desaparecen, y se invita a la desobediencia. Por lo tanto, en el momento de la
revelacin en el Monte Sinai (Los Diez Mandamientos) que celebra la creacin del
pueblo judo, cada uno de los presentes escucha personalmente las palabras de
Dios. Ms an, nuestros jajamim afirman que todas las almas que estaban destinadas
a nacer en el futuro, tambin presenciaron esta teofana y escucharon el mensaje de
Dios.
Al ser provocada por el najash, serpiente, que segn el Midrash tambin
tena apariencia humana, Jav responde que Dios ha prohibido tocar el rbol y
comer de su fruto. Jav aparentemente aade la prohibicin de tocar (Dios prohbe
nicamente comer del fruto del rbol) lo que es utilizado astutamente por el najash.
La serpiente demuestra que nada ocurre al tocar el rbol, y Jav concluye que tal
vez la prohibicin est acompaada de una amenaza de castigo que en realidad no se
cumple. Por qu incita el najash a Jav a desobedecer la ley? Tena acaso el najash
un inters sexual por Jav y deseaba deshacerse de Adam, quien eventualmente
comera el fruto prohibido? Cuando la desobediencia es descubierta, se crea por
primera (pero no por ltima) vez el intento de culpar a otros por nuestros errores. (El
antisemitismo contiene un fuerte ingrediente de esta conveniente y tan til
transferencia de culpa).
Apoyndose en el significado de la palabra dat que quiere decir
conocimiento, pero que tambin es utilizado en hebreo en el sentido de relaciones
sexuales, Steinsaltz apunta que el conocimiento adquirido por haber comido del etz
hadat est relacionado con el acto sexual. El primer acto de la pareja que nos relata
la Tor posterior a la expulsin de Eden, es Vehaadam yad et Jav isht, Y
Adam (el Hombre) conoci (tuvo relaciones sexuales) a su mujer Jav, vathar
vatled et Kayin, qued embarazada y dio a luz a Kayin. Las relaciones sexuales
entre los animales estn circunscritas al perodo de celo, que es la fase para la
reproduccin. El hombre, en cambio, no tiene tales limitaciones. Otros apetitos del
hombre estn relacionados con la satisfaccin de ciertas necesidades biolgicas, tales
como la sed y el hambre. Pero las relaciones sexuales sirven para gratificar el deseo

14

(los apetitos emocionales) del humano. El fruto del rbol prohibido, segn Steinsaltz,
independiza a la mujer, porque cesa de estar sujeta a perodos cclicos restringidos de
actividad sexual, como sucede en el mundo animal.
El acto sexual del gnero animal es la expresin de una fuerza imperativa,
necesaria y determinante para la sobrevivencia de la especie. En el caso de los
humanos, la actividad sexual adquiere caractersticas que son independientes de su
funcin original. Esta liberacin del marco biolgico, que tal como fue mencionado,
se destaca especialmente en el caso de la mujer, es tambin fuente de tensiones, de
odios y de amores, de pasiones y de traiciones, que pasan a formar parte integral de la
experiencia humana sobre el planeta.
EL FRATRICIDIO DE KAYIN
Vctima y verdugo. El rol Divino. El nmada
Dios crea a Adam y Jav. Pero Kayin y Hvel son los primeros seres engendrados por
un hombre y una mujer. Incluso despus de haber sido exiliados, Adam y Jav
pueden mirar atrs, hacia los das de Gan Eden (segn la tradicin, todo ocurre en el
sexto da de la creacin. Dios crea al hombre de la tierra, le da una esposa y los
coloca en el Jardn de Edn. La pareja desobedece la orden divina, y es expulsada.
Todo ello en el curso de una sola hora). Para Kayin y Hvel, en cambio el recuerdo
del paraso no existe. Hay solamente kotz vedardar, la dura piedra que se opone, a
que la tierra les brinde sus frutos con facilidad. Esto forma parte del castigo impuesto
por Dios al ser humano por haberlo desobedecido al comer el fruto del rbol
prohibido. Por algn motivo, que desconocemos, Kayin y Hvel hacen una ofrenda a
Dios. Por alguna otra razn, que tampoco es aparente, Dios acepta la ofrenda de
Hvel y rechaza el ofrecimiento de Kayin. Kayin, se ofende porque Dios desprecia su
ofrenda, y mata a Hvel. (Es el inicio del singular comportamiento del ser humano
que consiste en castigar al ms dbil por la ofensa que le ha causado alguien que es
ms fuerte, en este caso Dios. Podemos encontrar all un germen del origen del
antisemitismo, desarrollado posteriormente por las confesiones religiosas y
perfeccionadas por los nazis).
La primera muerte registrada en la Tor no es el resultado de un accidente.
Por qu asesina Kayin a Hvel? En realidad, qu importa la razn, si se trata de un
acto irreversible? El texto bblico no revela un motivo que pueda considerarse como
valedero.

15

Elie Wiesel cuestiona la ausencia de Adam y Jav en este episodio del

fratricidio. Cuando sus hijos lo necesitaban dnde se encontraba el padre?
Labrando la tierra? Acaso la provisin de alimentos para la familia es ms
importante que el bienestar emocional y espiritual de sus descendientes? Tampoco
aparece en esta narrativa la madre Jav. Ella est ausente en el momento de crisis
entre sus hijos. (Estas preguntas revelan el sentir actual, reflejan nuestras ideas acerca
de la responsabilidad paterna por la educacin y el bienestar de los hijos. Obviamente
es imposible penetrar en las estructuras psicolgicas del primer hombre en el umbral
de la historia. Debemos tener presente que para aquella poca el hombre no ha
atesorado un banco de datos de ndole social y emocional, y nos es imposible
comprender el comportamiento o el aislamiento de Adam en ese momento
trascendental. Es posible que Adam simplemente no sepa lo que es ser responsable
por otro ser humano, incluyendo su deber con sus propios hijos).
En este episodio, a pesar de nuestras interrogantes sobre la conducta de la
pareja primigenia, Dios contina siendo el Ser incomprensible por excelencia. Porque
despus del todo, El es la causa de esta primera tragedia humana. Por qu acepta la
ofrenda de Hvel y por qu rechaza el regalo de Kayin? Incluso en el supuesto que
Hvel fuera merecedor de la aprobacin divina y Kayin no lo fuera, es acaso atinado
que el Padre de la humanidad, se comporte de forma tan provocadora mostrando sus
preferencias de manera tal que discrimina a una de sus criaturas? Acaso no es el
deber de todo padre ser comprensivo y tolerante con las caractersticas personales de
sus hijos y entender las debilidades de cada uno de ellos? Cul era el pecado de
Kayin, quien despus de todo fue el de la idea de la ofrenda divina, para que Dios
rechazara su obsequio?
El pasaje del texto bblico implica que el asesinato de Hvel es una reaccin a
las palabras de Dios que hieren el orgullo y ofenden la auto estima de Kayin.
Wiesel sugiere la posibilidad de considerar a Kayin como el lesionado por las
acciones de Dios. Kayin es una vctima de las circunstancias sociales. Despreciado y
humillado por Dios, Kayin no tiene una alternativa que le permita expresar su dolor y
su humillacin, (el hombre an no sabe cmo manifestar la furia que considera
legtima) y, por lo tanto, asesina a Hvel. Pero el autor intelectual del crimen (en
categoras modernas) es Dios, al incitar y acorralar a Kayin hasta el borde de la
desesperacin. Cuando Dios le retira Su aprobacin a Kayin y lo desprecia, el
resultado es una soledad existencial que nicamente el hombre primigenio puede
experimentar y que debe ser insoportable. Tal vez podemos considerar a Hvel
como la vctima del hombre, y a Kayin como la vctima de Dios?
Quizs Hvel aparece en el relato de los comienzos de la humanidad para
desempear un nico rol, el de vctima. Su nombre quiere decir algo ftil y vano,

16

carente de significado. En cada sociedad, y en cada generacin, podemos identificar a

los descendientes de Hvel que aparecen en el escenario de la historia con la aparente
funcin de servir como vctimas de los sedientos de sangre. Para cul otro propsito
fue creado Hvel? Segn una versin del Midrash, Hvel vivi nicamente cincuenta
das, un lapso demasiado pequeo para haber pecado y merecer la muerte.
Recordemos que nos estamos refiriendo a una etapa de la humanidad cuando an no
se haban promulgado leyes, que despus pudieran ser desobedecidas. (Los jajamim,
en cambio, deducen del texto de la Tor que Dios le ordena a Adam que cumpla seis,
de las siete mitzvot que posteriormente le fueron encomendadas a Naj).
El Talmud especula sobre el motivo de la ria entre los hermanos. Se estima
que Kayin se haba apoderado de la propiedad de la tierra. Mientras que Hvel se
haba adueado de lo que estaba encima de la tierra. Kayin, no se siente satisfecho
con la reparticin y le exige a Hvel que no pise la tierra pues no le pertenece. Hvel
responde alegando que Kayin debe despojarse de su vestimenta por estar
confeccionada con la lana de la oveja, que no le pertenece. Otra opinin sugiere que
la confrontacin entre los hermanos es debido a una mujer, la madre Jav. Una
tercera opinin adhiere a la teora de que la mujer en cuestin era la hermana melliza
de Hvel. (Con quin se casa Kayin, o cualquiera de los otros varones de la primera
pareja? La nica posibilidad, de acuerdo con el relato bblico, es con una hermana).
Otra opinin sealada por el Talmud es que el conflicto surge porque en la
reparticin de la herencia humana, Kayin recibe Olam Haz, este mundo y Hvel
obtiene Olam Hab, el Ms All. Kayin exige entonces una porcin de ese Olam
Hab. Ante la negativa de Hvel, Kayin lo asesina. Segn Rab Shimn bar Yojai: Si
un gladiador mata a otro para entretener al rey, se puede acaso sentenciar luego al
vencedor? De acuerdo a este raciocinio, si Dios prepara el escenario para el
enfrentamiento, se puede entonces culpar a Kayin por haber salido airoso de la
confrontacin?
En la primera tragedia humana slo hay dos roles posibles, el de verdugo y el
de vctima. Los tres protagonistas son Dios, Kayin y Hvel. Segn el Midrash, Kayin
entabla una disputa teolgica con Dios despus de la muerte de Hvel. Kayin alega
que no se le debe considerar culpable de un crimen, puesto que la razn de ser (la
naturaleza) de un ladrn, es la de robar. Pero el guardin tiene el deber de evitar ese
robo. Cuando el hombre desea pecar, Dios debe intervenir para que no se cometa el
pecado. Si Dios no estaba de acuerdo con el asesinato de Hvel, por qu no
intervino en el momento apropiado? (Es la interrogante anticipada que nos
planteamos, por ejemplo, con referencia al terror nazi de la Segunda Guerra Mundial.
Por qu no intervino Dios para prevenir el vil asesinato de nios inocentes, hombres
y mujeres, ancianos y jvenes?)

17

Despus de sealar cul fue la admonicin divina a Kayin, el texto bblico

reza, vaymer Kayin el Hvel ajiv..., y le dijo Kayin a su hermano Hvel.... Pero
desconocemos el contenido de esta conversacin. Qu dijo Kayin? La Tor no lo
menciona. Cul fue la respuesta de Hvel? Aparentemente, no hubo respuesta
alguna. Wiesel sostiene que la falta de Hvel radica en su indiferencia ante el
sufrimiento emocional de Kayin despus de la condena verbal de Dios. (La Tor nos
relata una admonicin previa que Dios le hace a Kayin). En el momento cuando
Kayin necesita de la comprensin de otro ser humano y sentir el calor de un alma que
se identifique con su dolor, Hvel no se hace presente, ni responde, ni reacciona.
Kayin quiere desnudar su alma, y Hvel no lo escucha. (Muchos de los sobrevivientes
de los campos nazis afirman que una de las ms grandes causas del profundo dolor
que experimentaban era el convencimiento de que el mundo exterior era indiferente a
su tragedia. Pensaban que nadie tena conocimiento de sus sufrimientos, pero lo peor
era creer que a nadie le importaba su cruel destino). Para Wiesel, esta tragedia es
portadora de un mensaje esencial para la humanidad- la nocin de responsabilidad
del ser humano con respecto a su prjimo.
Kayin es el primer asesino de la historia. Con un golpe bien asestado,
extermina a la cuarta parte de la humanidad. (En aquel entonces la humanidad
consiste de cuatro seres humanos, los padres Adam y Jav, y sus hijos Kayin y Hvel.
Saba acaso Kayin lo que era la muerte y cmo se causaba la misma? Wiesel apunta
que este asesinato es la primera muerte registrada en la Biblia. La causa de la primera
muerte no es por una enfermedad o como resultado de un desastre natural, sino por la
agresividad de un ser humano. Este hecho es un augurio siniestro para el futuro de la
humanidad. El eventual desenvolvimiento de la historia humana confirma
trgicamente este presagio. (Hay quienes sostienen que ms seres humanos han sido
asesinados en nombre de algn dios bajo la consigna de guerras santas, que por
cualquier otro motivo).
Estudiando las personalidades de Kayin y Hvel, cul es el bueno, y cul es el
malvado? Los mitos y las leyendas de la antigedad, cuyo propsito es didctico,
permiten generalmente la obvia y fcil identificacin de la relativa bondad de cada
uno de sus protagonistas. En la literatura moderna, en cambio, se presentan
personajes, mensajes y situaciones que pueden interpretarse de diversas maneras lo
que puede conducir a errores de juicio. Resulta imposible entonces establecer de
antemano, con certeza, la justicia de ciertas causas y la inocencia o la culpabilidad de
algunos de sus protagonistas. Nuestro relato bblico es, en el plano superficial, idlico
y simplista. Kayin asesina a Hvel y no hay intento alguno de parte de la Tor de
justificar este abominable acto, aunque tampoco ser explicados claramente los
motivos del comportamiento agresivo de Kayin. Por otro lado, es extrao que Hvel

18

nunca es beatificado en la tradicin juda. Hvel es una vctima, pero tampoco se

convierte en un smbolo del hroe o del mrtir. La urdimbre de los sucesos bblicos
permite una abundancia de interpretaciones. En el lenguaje de los jajamim, shivim
panim laTor, la Tor tiene setenta facetas, por lo tanto, puede explicarse de
diversas maneras.
Intentar argumentar el caso de Kayin con la salvedad de que lo hago y
sealarlo como un antepasado apropiado de la humanidad (nicamente desde un
punto de vista simblico, manteniendo todas las reservas legales y morales sobre este
fratricidio inexcusable segn nuestros valores actuales). (No olvidemos que Hvel no
deja descendencia. Nos consideramos los descendientes de Shet, un tercer hijo de
Adam. Sin embargo, algunos, o tal vez muchos, somos los hijos de Kayin). No
podemos escapar del hecho de que Kayin sea el que permanece con vida y el castigo
que recibe de na vanad tihy baretz, un fugitivo y un errante sers en la tierra, no
parece ser proporcional a la gravedad del crimen. Es patente que el castigo es leve.
La Tor sostiene ayin tjat ayin, ojo por ojo, que quiere decir que la
severidad del castigo tiene que estar acorde con la gravedad de la falta. (Este
principio no se basa en una cuestin de venganza porque la Tor advierte en contra
de la misma, sino de equidad en el sentido de que el castigo debe ser proporcional a
la gravedad del delito). Ms an, el Seor le coloca a Kayin un ot, una seal sobre la
frente para que nadie lo asesine. Se puede argumentar que Kayin debe ser juzgado
con menor severidad porque en los comienzos de la historia humana, todava no
existe nocin alguna sobre la responsabilidad individual de velar por la vida de otros.
En aquel entonces, se desconoca probablemente, que un golpe bien dirigido poda
causar la muerte. Sin embargo, el castigo parece ser demasiado suave. Pero, tal vez,
se debe considerar que el crimen no es tan grave, porque toda la culpa no debe recaer
sobre Kayin.
Al margen de este horrendo crimen, leemos en el texto bblico que los
descendientes de Kayin son los que conciben la ciudad y promueven el urbanismo,
crean ciertos instrumentos musicales, excavan la tierra para extraer los minerales e
introducen el cobre y el hierro en las culturas primitivas. De esta manera, Kayin, a
pesar del fratricidio, se convierte en el progenitor y precursor de quienes dan los
primeros pasos decisivos para el desarrollo de la civilizacin humana.
Segn la antropologa, el hombre progresa de un estado nmada a una etapa
pastoral. De la cra de diferentes tipos de animales pasa a una etapa que incluye la
siembra y la cosecha, y eventualmente a un estilo de vida urbano en aldeas, poblados
y ciudades. Estos hechos pueden considerarse como una muestra del progreso de la
humanidad, dependiendo de los parmetros de medicin y de la escala de valores que
establezcamos. (En las ltimas dcadas, tal como en pocas anteriores, las supuestas

19

ventajas del ambiente urbano, estn siendo severamente cuestionadas porque se

considera que eventualmente se est creando una atmsfera que corroe la naturaleza
prstina y genuina del ser humano). Sin embargo muchos eruditos estiman que el
hecho de permanecer en un determinado lugar, en contraste al estilo nmada del
errante perpetuo, le proporciona al ser humano un entorno que es indispensable para
el eventual desarrollo de una tecnologa avanzada y una cultura importante.
Nuestra civilizacin es el producto de los asentamientos, porque ese ambiente
estimula y exige la colaboracin y la suma de esfuerzos de la mayora. Desde luego,
el individuo tambin juega un rol de invalorable importancia en el desarrollo de toda
cultura. Pero la cooperacin y un estilo de vida grupal permiten atesorar de las
experiencias de otros, y, de tal manera, beneficiarse del efecto acumulativo de las
experiencias de pocas anteriores. A este cmulo de conocimientos, lecciones y
vivencias, es lo que denominamos civilizacin.
El nmada es un depredador de la naturaleza, su forma de vida es parasitaria.
Consume lo que encuentra y cuando un lugar cesa de ofrecerle el sustento que
requiere, se traslada a otros sitios en busca de nuevos horizontes, iniciando un ciclo
ms de bsquedas de pastos para su ganado. El nmada no llega a identificarse con la
tierra, porque la abandona rpidamente despus de despojarla de sus riquezas
naturales. Cuando sta deja de servir a sus necesidades inmediatas, la abandona. No
crea ningn vnculo emocional y personal con una geografa en particular. Es un
viajante nato, un errante.
En cambio, aquel que se establece en un lugar geogrfico determinado,
invariablemente echa races, crea lazos y se enamora de su tierra. Desarrolla la
paciencia indispensable para esperar que pasen los tiempos malos, cuando la tierra
no es lo suficientemente generosa con l. Si la abandona por otra lo hace en caso
extremo, solamente por desesperacin. Se identifica con el campo y desarrolla una
conciencia de lugar.
Segn Soloveitchik, el enfrentamiento entre Kayin y Hvel es una lucha
tipolgica entre estas dos perspectivas de la vida en la tierra. Kayin es el agricultor,
y Hvel el pastor nmada. Una de las consecuencias de la actividad agrcola, por
ejemplo, es el desarrollo de ciertas caractersticas que fortalecen el organismo y
estimulan cualidades como la constancia y la perseverancia. La lucha contra los
desafos y los caprichos de la naturaleza, obliga al hombre a desarrollar la tenacidad y
el vigor necesarios para conquistar los obstculos. El nmada se rinde fcilmente y
abandona la lucha, porque siempre tiene presente la opcin de seguir rastreando para
encontrar otros lugares que presenten condiciones que le sean ms favorables. En
cambio, el agricultor es incansable frente a las dificultades peridicas y desafos de
la naturaleza.

20

Kayin es el vencedor en el enfrentamiento con su hermano. Ha desarrollado un

espritu tenaz que le permite sobreponerse a los obstculos y, en consecuencia, se
convierte en el ms fuerte de los dos. El castigo de Kayin es la orden de abandonar el
asentamiento, irse de sus tierras y convertirse en errante. Porque, a pesar de las
ventajas que ofrece la vida urbana, se considera que la ciudad suele ser un lugar de
corrupcin que propicia en el ser humano una valoracin exagerada de su propia
importancia. Kayin ha absorbido con violenta rapidez las ventajas del urbanismo. Por
lo tanto, Dios considera necesario ordenarle que transite por el mundo, para que
experimente la soledad y la alienacin que forman parte de la condicin existencial
del hombre. Kayin debe redimensionar su ubicacin en el mundo de acuerdo con el
plan divino, y reconsiderar su escala de valores en el momento inicial y crucial de la
aparicin del hombre sobre la tierra.
La caracterstica de nmada se presenta en diferentes niveles y en variadas
circunstancias. Podemos concebir una tica del nmada que se identifica con el
hedonismo, la bsqueda constante del placer por encima de cualquier otra cosa.
Segn esta concepcin, mientras la moralidad produzca placer, uno se identifica con
ella y la adopta. Pero cuando un conjunto de reglas y principios deja de satisfacer los
apetitos y deseos inmediatos, este conjunto es reemplazado por otro sistema social.
Este tipo de criatura es un parsito espiritual que adhiere a una tradicin porque los
resultados son de su agrado. Pero, en el momento en que surgen el conflicto con sus
intereses materiales o emocionales, concluye que esa moralidad ha perdido su razn
de ser o relevancia. Desmonta su carpa y la reconstruye en otro territorio
intelectual. El pragmatismo es el termmetro exclusivo de su verdad. Es ajeno al
idealismo porque, desde su prisma, los hechos se miden de acuerdo a la
gratificacin inmediata que estos producen, y las teoras se evalan por su xito en la
solucin de un problema de carcter inmediato.
El nmada no se identifica con una cultura en particular. Puede residir durante
aos en un ambiente, sin entregarse al entorno. Siempre tiene el equipaje preparado
para emprender una nueva aventura. (Tengo un escrito de mi difunto padre el rabino
Abram Mosh Brener zl donde especifica los nombres de seis generaciones de
antepasados rabinos que lo precedieron. No conozco el nmero de siglos adicionales
durante los cuales mis antepasados residieron en Polonia. Sin embargo, estoy seguro
que siempre se sintieron nmadas en aquel entorno, y que nunca pudieron integrarse
a su cultura. (Esto en parte tambin, debido al hecho de que nunca se les permiti la
integracin total). Desde un punto de vista espiritual, ser nmada no equivale a ser
ignorante. Uno puede ser versado en la geografa de un lugar y conocer la historia de
ese pueblo. Puede haber adquirido un cmulo significativo de conocimientos. Sin
embargo, ser un nmada implica en lo personal que uno no se identifica con esa

21

cultura. Su curiosidad intelectual no afecta su vida emotiva y social. No llega a tener

una experiencia existencial.
El nmada no se involucra. Siempre permanece al margen, sin conectarse.
Desde cierta perspectiva, es la actitud del cientfico que tiene que ser totalmente
objetivo durante sus experimentos. En la investigacin rigurosa no hay cabida para el
sentimiento personal.
(En el mundo de la poltica tambin nos encontramos con aquellos que tienen
la elasticidad y la prudencia de adquirir el adecuado carnet de identificacin en
funcin de la identidad o denominacin del partido de gobierno de turno. Ahora bien,
esto no es del todo negativo. Porque existen los que se petrifican en sus concepciones
tericas y polticas y no permiten que nuevas realidades histricas interfieran o
modifiquen sus puntos de vista. Los grandes actores de la historia, en cambio, son
aquellos que saben apreciar y percibir, en su debido momento, el cambio de rumbo
que toman las cosas y adaptan sus apreciaciones del presente, reestructurando sus
ideas de acuerdo con esas realidades. Mikhail Gorbachev es el ejemplo ms
destacado de nuestros tiempos. Segn algunos, su fracasado precursor Nikita
Khruschev, tambin pertenece a este grupo, porque quiso darle un golpe de timn a la
Unin Sovitica para que se produjera un cambio radical en el sistema comunista).
Una gran parte de la dispora juda actual es parcialmente nmada, porque
desconoce su herencia espiritual. Pertenecen a esta categora aquellos que nunca se
dieron la oportunidad de leer e indagar en la vasta literatura religiosa que cubre siglos
de estudio e investigacin. Ignoran una creacin intelectual que se remonta a los das
bblicos, pasando por las visiones y admoniciones profticas, a la composicin de la
Mishn y a las academias de Sura y Pumbedita. Una obra que continua navegando
por ese Yam haTalmud, (ocano del Talmud) que contiene las fructferas discusiones
de las yeshivot y atravesando por miles de sheelot uteshuvot que son las respuestas
eruditas que los sabios de cada generacin dieron a las interrogantes que les
formulaban desde los lugares ms diversos del planeta. Tambin forman parte de este
nutrido grupo de nmadas, aquellos que ignoran la historia anterior de nuestro
pueblo en su propia tierra, su aporte y desarrollo en los diferentes pases y disporas
donde se encuentran huellas de su presencia y de su contribucin al bagaje cultural e
intelectual de la localidad.
Pero, una gran parte de este nutrido grupo nmada judo, tambin son
ciudadanos transitorios del pas de su residencia. No logran integrarse totalmente al
resto de la ciudadana, porque no comparten las mismas aspiraciones. En el pasado,
la sociedad circundante no le conceda un espacio vital al judo, ni le permita el
acceso a sta. Era rechazado por diversas razones, incluyendo los motivos religiosos
o raciales. En la actualidad, la ausencia de una identificacin total con la sociedad, se

22

basa mayormente en el hecho de que muchos no pueden participar existencialmente

en las realidades sociales y culturales de un medio ambiente que refleja una
perspectiva de la vida y una cultura bsicamente cristianas las cuales le son ajenas.
Este grupo que permanece enajenado de su judasmo, en el fondo se siente, al mismo
tiempo, alienado del entorno social de su destino geogrfico.
El relato bblico de la enajenacin, soledad y angustia de la primera pareja y la
de un Kayin y de un Hvel, continan formando parte del angst existencial del
hombre y, en particular, del judo de fines de siglo XX. Los grandes descubrimientos
cientficos que amplan constantemente nuestro horizonte, provocan como
consecuencia la disminucin comparativa de nuestro sistema solar. Mientras ms
grande es el universo, ms pequeo se hace nuestro globo terrestre. La complejidad
de la sociedad humana, la multitud de seres que componen los grandes orbes urbanos
modernos desembocan en la soledad del individuo y en su alienacin. De tal manera
que el hombre de fines del milenio tiene muchas caractersticas similares y
experimenta parte de la enajenacin de ese hombre que vio por primera vez la luz del
firmamento.
AVRAHAM EL HEBREO
Una visin que revoluciona la humanidad.
El monotesmo.
El pueblo judo es el resultado de una idea. Los habitantes de un rea geogrfica,
usualmente se consolidan como un pueblo a travs de un cmulo de experiencias
comunes, costumbres compartidas y el cultivo del idioma. En cambio, el pueblo judo
basa sus comienzos incluso antes de asentarse en tierra propia en un concepto, en una
idea revolucionaria que los embriaga y envuelve totalmente. La historia de este
pueblo es el relato de su actitud firme, terca, obstinada de permanecer fieles a esta
idea, a pesar del rechazo que estas ideas provocaron en muchos otros pueblos. Este
rechazo se convierte frecuentemente en odio, llevando a la persecucin y al
exterminio de los judos. En parte esto se debe al hecho que este pueblo insiste en
diferenciarse del resto de la humanidad. (El imperativo bblico kedoshim tihy,
Seris santos, es interpretado por Rash y otros en el sentido de que debemos
mantenernos aparte y no adquirir las costumbres y usanzas de otros pueblos). La
persistente creencia del pueblo judo en la razn y en la veracidad de su credo, hace
que se le atribuya, por inferencia, una actitud de calificacin negativa con respecto a

23

las creencias de las otras naciones.

El monotesta tiende a ser intolerante en relacin a la fe de otros, pues
considera que es el poseedor exclusivo de la verdad. Su Dios es el nico, y, por lo
tanto, no existen otros dioses. Los integrantes de esta comunidad religiosa monotesta
convencidos de su trascendental hallazgo, estn obsesionados con su verdad y no
estn dispuestos a comprometer o a modificar ninguno de sus principios para
acomodar hiptesis y conjeturas ajenas. En cambio, el genio del Cristianismo, radica,
en parte, en haber sabido integrar a su dogma ciertas tradiciones paganas,
adaptndolas a su propia teologa, la cual, adems, que se fundamenta en la idea
monotesta original del judasmo.
Segn el Midrash, Traj, el padre de Avraham, fabricaba dolos. El joven
Avraham quiere demostrarle a su padre que se equivoca en sus apreciaciones acerca
de la divinidad, por lo que recurre a una estratagema. Durante la ausencia del padresegn el Midrash- destruye los dolos dejando un hacha en manos de la estatua de
mayor dimensin. Al retorno del padre, y ante su consternacin por el vandalismo
que se ha cometido contra los dolos, Avraham sugiere que seguramente la estatua
ms grande, en un momento de furia, haba acabado con los otros dolos. Traj
responde que ese escenario es imposible porque los dolos son incapaces de
movimiento alguno. Avraham aprovecha la respuesta del padre para preguntar: Si
estas estatuas son incapaces de movilizarse, por qu les rindes culto y las adoras?
Cabe concluir tal vez, que, desde la perspectiva de la generacin de Traj, los
dolos simbolizaban las fuerzas de la naturaleza, que constantemente los amenazaban.
Resulta ser una concepcin probablemente simplista, sostener que una civilizacin
avanzada, como la que exista en Babilonia, considerara que su destino era fijado por
los caprichos de unos objetos inanimados. Los dolos eran la representacin visual de
los poderosos dioses que determinaban su presente y su futuro. Sin embargo, es muy
probable que esta nocin, al desvirtuar y corromperse, eventualmente tambin cesar
de diferenciar entre los dioses y las figuras que los representaban.
La revolucin monotesta no consiste en consolidar muchos dioses en uno solo
y en desistir de representarlos con dibujos o estatuas. Aunque el monotesmo afirma
la existencia de un solo Dios y nos prohbe representarlo porque es imposible
hacerlo, tambin conduce a una concepcin armnica del universo. Un solo Dios
implica una sola voluntad, y la probabilidad positiva de la existencia de un plan
integral en la creacin del universo. Puede plantearse entonces, cul es el propsito
de la creacin? Qu sentido tiene la vida humana?, si existe una sola Voluntad, que
determina las cosas y que conduce el destino del mundo.
El auge de la ciencia y de la investigacin es posible nicamente bajo un
concepto integral del universo. Anticipamos que las mismas causas tendrn efectos

24

iguales, porque hay un solo Ser que causa las cosas. Pronosticamos el futuro
comportamiento de las cosas de acuerdo con los resultados de los experimentos,
porque asumimos que el universo no es caprichoso ni arbitrario. (En las palabras de
Albert Einstein, Dios no juega dados con el universo.) Existen reglas y leyes que
se cumplen en todo momento. El propsito de la ciencia es el descubrimiento de estas
reglas y, eventualmente, la comprensin de las mismas, a un nivel ms profundo.
Aunque muchos tericos de la ciencia sostienen que nuestra comprensin est
matizada por nuestro intelecto y limitada por nuestras percepciones, en las
circunstancias ms favorables podemos estudiar nicamente los fenmenos que se
observan en la superficie de ese gran volumen que es el universo. Porque somos
incapaces de penetrar en la superficie de esta esfera para estudiar los mecanismos
internos que producen los fenmenos que observamos. De todas maneras, la
concepcin de un solo Dios, o sea la de una sola Voluntad que conduce y armoniza el
universo, permite anticipar un comportamiento constante y uniforme de los
fenmenos que all se producen.
Los persas consideraban que exista una dualidad permanente, inherente al
universo. Esta dualidad se representaba a travs del fuego y del agua, de la luz y de la
oscuridad, o de la bondad y de la maldad. Esta antigua cultura sostiene que hay dos
poderes que estn en constante tensin y que conducen por sendos caminos el destino
de todas las criaturas. Esta especulacin merece consideracin, se pueden analizar
muchos fenmenos sociales y naturales basndonos en el enfrentamiento y tensin
entre dos fuerzas antagnicas. Sin embargo, esta dualidad tambin promueve la
confusin, impidiendo la elaboracin de una rigurosa escala de valores. Desde esta
ptica filosfica de la realidad, puede explicarse cualquier conducta o aberracin
humana y ubicarla bajo el rubro de una de estas dos fuerzas determinantes. Esta
dualidad, sin embargo, conduce a mensajes ambivalentes, ambiguos e,
invariablemente, contradictorios para cualquier sociedad.
Una concepcin primitiva asume que los dioses estn geogrficamente
circunscritos. Segn el Talmud, Alejandro Magno le rinde culto al Dios de los judos.
Alejandro ofrece sacrificios en el Beit HaMikdash como testimonio de su
agradecimiento por las victorias que obtiene en el Cercano Oriente. Alejandro
considera que los dioses de la regin, incluyendo al Dios de los judos, le brindaron
su asistencia para que resultase victorioso en sus luchas y guerras. El mundo
politesta es amplio y no es exclusivista. No discrimina a otros dioses. En el panten
donde reside un gran nmero de deidades, se puede encontrar espacio para
transentes e inmigrantes. El monotesmo, en cambio, es muy celoso y no admite
competencia o compaa para el nico Dios.
Steinsaltz insiste que Avraham no aparece en el texto de la Tor como el

25

iniciador de una nueva idea. Leemos acerca de la fe y de la hospitalidad de Avraham.

Acerca de su bondad y coraje, y sobre sus peregrinaciones y debilidades. Pero la
Biblia no lo reconoce como un gran revolucionario intelectual y un genio creativo,
padre de una revolucin espiritual.
El monotesmo, segn Steinsaltz, no constituye la culminacin de un proceso
evolutivo del pensamiento religioso. El monotesmo es la fe bsica del hombre en los
albores de la historia humana. Muchos investigadores, incluyendo Rambam, se
preguntan si el politesmo no fue realmente una degeneracin del culto primario del
hombre que era el monotesmo. Esta percepcin de una fuerza superior es una
conclusin inevitable aparentemente, desde el momento cuando el ser humano
considera su dimensin limitada frente al misterio y la enormidad de los elementos y
fuerzas de la naturaleza y del universo. Es evidente que el hombre primitivo no
concibe modelos sofisticados para explicar el ritmo de los fenmenos naturales. Dada
su ignorancia de las ciencias, tiende a asumir explicaciones de carcter sobrenatural.
Sin embargo, y la Biblia tambin da testimonio de ello, diversos pueblos y
sociedades de la antigedad consideran la existencia de una deidad que es
responsable por todo lo que sucede en el mundo. Los Bosquimanos (Bushmen) en
frica del Sur, as como los habitantes de Tierra del Fuego, al igual que otros pueblos
distantes entre s, sin contacto alguno con otras civilizaciones, comparten la creencia
en la existencia de un solo Dios o de una sola fuerza responsable de los fenmenos
que ocurren. Tienen diversas maneras de representar a este Dios, pero no son
politestas convencidos, y no profesan un credo basado en una diversidad de fuerzas
superiores.
Steinsaltz sostiene que de una elemental concepcin de la divinidad
(calificable tal vez de infantil) se puede progresar al politesmo, el que vendra a
ser un desarrollo posterior porque se comienza a discriminar y diferenciar entre los
diversos sucesos que se observan. El hombre crea un conjunto de pares, colocando
cada fenmeno trascendente de la naturaleza, junto a su correspondiente deidad. De
esta manera se puede considerar al politesmo como una etapa de desarrollo, porque
al distinguir y clasificar los diferentes fenmenos del mundo que lo rodea, el hombre
est reflejando los avances de la humanidad. Pero al mismo tiempo, estn los que no
se desvan de la nocin monotesta original. (El rey Malk Tzdek de Yerushalyim,
contemporneo de nuestro Avraham es uno de aquellos que reconocen al Dios nico).
Con el transcurso de las diferentes pocas, este concepto se refina y se limita a sus
elementos bsicos que conducen a la creencia en una deidad incorporal e irreducible,
irrepresentable y todopoderosa.
La representacin de los dioses en imgenes que son adoradas y veneradas, es
el primer intento de explicar y comprender estas fuerzas poderosas y sobrenaturales:

26

los fuegos forestales que consumen kilmetros cuadrados de vegetacin sofocando

las vidas de los animales que all habitan, los terremotos, los volcanes que hacen
erupcin, los ros desbordados, las plagas y las enfermedades que debilitan el vigor,
la fortaleza de todo ser viviente. Cada horror requiere un malhechor, y cada bondad
solicita un filntropo. El mundo secular de las cosas exige la representacin de las
ideas y el revestimiento material de un concepto espiritual. Es difcil explicar las
ideas sin la asistencia tangible de su representacin visual y auditiva. Incluso en la
actualidad, los pases y el patriotismo se representan por banderas e himnos. Por lo
tanto, la sociedad primitiva, y muchas de las actuales, se inclinan tambin por la
cosificacin de un concepto espiritual. Pero, eventualmente, la imagen que solamente
debe servir para aludir, sugerir o evocar, termina por sustituir al Dios-concepto
convirtindose, ella misma, en un dios-objeto.
Cuando el hombre comienza a reducir las cosas a sus elementos primarios
tales como el fuego, el agua, el aire, la tierra, y reflexiona que la realidad es una
combinacin de estas sustancias fundamentales, probablemente da un paso firme para
la deificacin de estos mismos elementos. Al dirigir la vista al cielo y observar el sol,
(cuya luz y calor son indispensables para el desarrollo de la vida) la luna y las
estrellas, decide incorporarlos a su conjunto de dioses que le sirven para explicar los
vaivenes y los antojos de la naturaleza. No est lejos entonces de incorporar a un
panten divino al rayo y al trueno, a la lluvia y al roco.
El desarrollo de una conciencia de la singularidad de ciertas sensaciones
humanas tales como la ira y la vergenza, el odio y el amor, y la energa que
dominan y regulan el comportamiento humano, tambin da pie a la veneracin de
estos sentimientos. Al creciente panten de dolos, se le va incorporando la
representacin fsica de estas cualidades del ser humano para eventualmente adorar
una imagen que las representa la que, eventualmente, cesa de ser figurativa. Es ms
susceptible de ser tangible el relacionarse con dioses que pueden ser sobornados, para
luego anticipar su reciprocidad por ese obsequio, lo que se traducira en un trato
favorable y preferencial.
Igualmente se puede concebir a estos dioses mltiples como los entes que
sirven de intermediarios entre el hombre y el Ser Supremo, entidad a la cual es
imposible recurrir de manera directa. (Probablemente, el conjunto de los santos del
cristianismo puede ubicarse bajo este concepto. Su inclusin en el marco de la fe, es
una concesin al mundo politesta. De manera similar, las escrituras sagradas
Hindes reconocen la existencia de Ataman, ser supremo, carente de forma alguna.
Pero, consideran que no se puede llegar a este Ataman sin la intervencin de los
dioses funcionales que sirven de puente para llegar al ser supremo). Pero, en la
mentalidad de las masas, estos intermediarios adquieren valoracin propia y el

27

nmero de estos dioses secundarios se incrementa constantemente.

En el relato de la Tor aprendemos tambin que el hombre primigenio entabla
un dilogo directo con el Ser Supremo que es invisible. Pero con el pasar de las
sucesivas generaciones, esta comunicacin directa va degenerando en vayikre
beShem HaShem, llamadas en Nombre de la divinidad. Eventualmente
identifican a ciertas fuerzas de la naturaleza como las manifestaciones autnticas de
esa divinidad. Slo un paso es necesario para que las representaciones de ciertos
fenmenos naturales, se conviertan en los dioses mismos, a quienes se debe rendir
culto.
Avraham aparece sobre el escenario de la historia como el producto de una
civilizacin avanzada, y de mucha sutileza. No estamos frente a un humilde pastor
que proviene de un ambiente primigenio y, por ende, inculto. Avraham ha adquirido
savoir faire, est al tanto de los ltimos desarrollos intelectuales de su poca, y
conoce el complejo mundo de los dioses que la cultura Babilnica crea. Un mundo
que dispone de bancos y cartas de crdito, de una escritura sobre tablillas y un
ambiente cosmopolita familiarizado con el arte y la literatura, la ciencia y la filosofa.
Tal como los otros gigantes espirituales y hombres de gran talla intelectual de todos
los tiempos, Avraham no se ciega por la opulencia y la tecnologa que lo rodea y
cuestiona las bases tericas fundamentales sobre las cuales descansa el modelo de la
civilizacin de Babilonia.
En el mundo de la Kabal nos encontramos con las Sefirot que son una especie
de emanaciones de la divinidad. La tesis de esta teora es que La Esencia de Dios
est totalmente fuera del marco y del alcance de las posibilidades espirituales e
intelectuales del ser humano. Dios es el Ein Sof, el Ser que est totalmente fuera de
nuestro alcance emocional, intelectual y espiritual. Pero desde esta Fuente
Primordial del Ser Supremo se emiten diez Sefirot, emanaciones, que consisten de
un conjunto de atributos divinos, que eventualmente pueden ser concebidos por el
hombre, pero siempre de una manera netamente espiritual.
La corriente central del judasmo no se identifica con esta concepcin
estructural de la divinidad, y el intento de incorporar estas ideas da origen al
enfrentamiento entre el jasidismo (que adhiere a este conjunto de nociones msticas
que fueron desarrolladas principalmente en Tzfat en el siglo XVI) y los mitnagdim,
que pueden ser calificados como los portavoces de la tradicin Rabnica intelectual.
No obstante lo antedicho, muchos mitnagdim (alejados en el eje del tiempo de la
poca de la confrontacin entre las dos partes durante la vida del Gan de Vilna y del
Bal Shem Tov) encuentran en estas teoras de la Kabal una base para reflexiones
que son importantes y vlidas para un estudio profundo de la espiritualidad del
judasmo.

28

Es muy difcil, y probablemente imposible, de acuerdo con nuestros

conocimientos actuales, reproducir con exactitud las condiciones culturales y
espirituales del entorno de Avraham. Acaso se haba olvidado para aquel entonces
la creencia primordial en un Ser Supremo nico? Tal vez Avraham es uno de los
regentes de esa idea desmemoriada. Pero, es igualmente posible que Avraham sea
el extraordinario visionario, embriagado por la espiritualidad y la sensibilidad, que
sabe existencialmente que hay un solo Creador que es el nico Eterno. Todo lo
restante en el universo, ha sido creado por El. Es Avraham quien crea- a travs de esa
idea monotesta- una revolucin en la auto apreciacin del ser humano. (La vida
humana, segn Avraham tiene un valor infinito porque alberga en su seno Tzlem
Elohim, algo de la imagen divina). Es Avraham quien seala la hermandad
fundamental que debe existir entre los seres humanos, porque el Dios nico es el
creador de todos.
Soloveitchik opina que Avraham tiene una visin del judasmo que no es
exclusivista. En su modelo hay cabida para aquellos que no estn dispuestos a
abrazar por completo las exigencias de nuestra tradicin. La Tor relata que Avraham
se dirige al Monte Moriy con Yitzjak y dos jvenes sirvientes. Nos referimos al
episodio de la aked, la atadura de Yitzjak. En el tercer da de la caminata, cuando
el Monte Moriy se distingue en el horizonte, Avraham ordena a los jvenes que lo
esperen en ese lugar hasta que l retorne. Soloveitchik se pregunta, si Avraham no
quera que presenciasen el sacrificio, por qu los trajo desde un principio?
La respuesta que ofrece es que desde el prisma de Avraham no todos podemos
alcanzar el mismo nivel espiritual. Pero en el judasmo hay cabida para diferentes
grados de capacidad intelectual. El camino a Moriy, al sacrificio, es sinuoso y
exigente. nicamente almas privilegiadas pueden intentar ese ascenso. Los
problemas sociales y polticos, las investigaciones cientficas y las creaciones
artsticas, exigen la conjuncin de los esfuerzos de personas de sectores diferentes y
de talentos diversos. Pero no todos estn dispuestos a someterse, o a pagar el costo
emocional de ciertas experiencias y vivencias existenciales y espirituales. Al unir
esfuerzos en un nivel que nos es comn, podemos compartir experiencias y no
rompemos los lazos humanos que nos unen. Al no cortar los vnculos, establecemos
la posibilidad de que en un futuro, podamos encontrarnos nuevamente en un nivel
diferente, bajo otras circunstancias.
Kol Israel yesh lahem jlek leOlam Hab, todo (miembro de) Israel tiene una
parte en (el mundo) el Ms All, reza el texto de la Mishn. En esta visin no existe
una dicotoma definitiva entre el judo observante y el menos observante. No existe
un abismo insondable entre el judo que considera que la Tor y la fe representan el
eje de cualquier definicin de su identidad, y aquel que considera, por ejemplo, que

29

nuestros patrones culturales y nacionales tienen precedencia. Desde luego que

continan siendo dos visiones diferentes, y opuestas si se desea, de lo que es central
en el judasmo. Para algunos, entonces, el factor religioso es el fundamental y para
otros el factor nacional es el bsico. Es tal vez una cuestin de porcentajes. Pero,
quien niegue rotundamente la validez del factor religioso o, viceversa, quien
desconozca el parmetro nacional, no estara, acaso, ubicndose fuera de Kelal
Israel? Desde otra perspectiva, una actitud fundamentalista puede conducir a una
funesta divisin interna. Esto, adems, sera desastroso cuando se haga la tabulacin
total en un futuro censo de nuestro pueblo, el que, desde el punto de vista numrico,
es muy pobre.
Los jvenes que acompaan a Avraham (segn el Midrash, su siervo Elizer y
su primer hijo de Hagar, Yishmael) no pueden ascender al nivel espiritual de Moriy
y tienen que permanecer a mitad de camino. Sin embargo, segn Soloveitchik, hay
que reconocer la existencia de situaciones que requieren optar por un camino ms
riguroso que el de los jvenes que acompaan a Avraham. El compromiso, la
concesin, lo prudente y conveniente, no pueden ser los nicos parmetros a
utilizarse. Hay sucesos, circunstancias y momentos histricos que obligan a adoptar
una posicin clara y precisa.
Los hroes de los sucesos que conducen a la celebracin de la festividad de
Januc, Matityahu y sus hijos, son los protagonistas principales de un perodo que no
permite la indecisin. En aquella poca se haba planteado un desafo a la
autenticidad de nuestra fe. El reto de la construccin del guel hazahav, el becerro
de oro en el mismo momento cuando Mosh reciba las Tablas de la Ley, no admite
vacilacin alguna. Se tena que escoger entre el Creador y el becerro. En ese
momento es Mosh y, siglos ms tarde, ser Matityahu quien exclame igualmente,
Mi LaShem Elai, Quien est con Dios que se ubique a mi lado. En esos momentos
no se puede ser neutral. Hay que hacer causa comn con lo que uno considera justo y
verdadero. (Pienso sin lugar a dudas que la situacin poltica del Estado de Israel, al
momento de escribir estos ensayos, constituye un momento histrico que no permitey las generaciones futuras no nos lo perdonarn- titubeos ni acomodos, verdades
parciales y soluciones a medias. Las concesiones temerarias e indebidas, cuyas
consecuencias no pueden ser analizadas a fondo, pueden crear realidades polticas
ms onerosas que las dificultades y problemas que se desea resolver en la actualidad).
En el judasmo de Avraham encontramos el ingrediente nacional territorial,
pues se identifica con la tierra de Kenan. Dios le dice que recorra el territorio leork
ulerojb, a lo largo y a lo ancho, lo que, segn nuestros jajamim, es una manera de
tomar posesin de la tierra. Adquiere un lugar para la sepultura de Sar que se
convertir en el mausoleo patriarcal Mearat Hamajpel. Pero al mismo tiempo hace

30

un berit, pacta con su Dios. Se somete a una serie de reglas y normas que
eventualmente sern transmitidas a sus descendientes en el Monte Sina. Cul de
estos ingredientes es
bsico- Kenan o Sinai? Sobrevivimos, dolorosa y
trgicamente, dos mil aos sin Kenan. Podramos haber hecho lo mismo sin Sinai?
Y haber permanecido como el mismo pueblo? Una respuesta salomnica es que
ambos son esenciales. Sin embargo, hay ocasiones cuando debemos poner el acento
sobre uno de ellos, evidenciando una preferencia temporal.
Cuando el Emperador Vespasiano le dice a Rab Yojann ben Zakai, pdeme
algo y te lo otorgar, la respuesta del sabio es ten li Yavne vejajameha, dame (la
ciudad de) Yavne y sus eruditos. Otros jajamim (Rab Yosef, o tal vez Rab Akiv)
opinan que cometi un error. Deba haberle dicho que los deje tranquilos (que no
destruya Yerushalyim y el Beit HaMikdash,) es la opinin alterna. Rab Yojann ben
Zakai probablemente siempre tuvo dudas sobre su respuesta de aquel momento.
Cmo poda anticipar cual sera la respuesta del Emperador? Pedir por
Yerushalyim y el Beit HaMikdash poda haber resultado en una respuesta negativa y
la prdida total. Yerushalyim era el centro del culto y, por lo tanto, un lugar de
resonancia destacada. Pero Yavne era un lugar pequeo habitado por estudiosos, y no
por soldados. Por lo tanto, exista la probabilidad de la aceptacin romana. Sin
embargo, quizs tambin razon que incluso sin Yerushalyim el pueblo sobrevivira.
Pero, en la ausencia de la continuidad de la enseanza de los jajamim, hubisemos
perdido la esencia del judasmo. Esta duda seguramente acompaa a Rab Yojann en
su lecho de muerte, al estallar en sollozos cuando sus discpulos lo visitan. En sus
ltimos momentos conjetura si su destino ser la vida eterna, o la perdicin para
siempre. Una duda que se debe probablemente a la delicada situacin que tuvo que
enfrentar con Vespasiano.
Por qu Avraham, y no otro? Por qu en Babilonia? Nuestras respuestas son
meras conjeturas. Es acaso posible concebir una nueva visin que desconozca lo ya
aprendido? Avraham revoluciona y conmueve el mundo porque es partcipe de la
cultura ms avanzada de su poca y concluye que sta no responde a las necesidades
emocionales y espirituales del hombre. Avraham tiene que romper primero los nexos
afectivos e intelectuales que lo unen al mundo que est rechazando para emprender la
bsqueda de una solucin alterna al dilema bsico de la existencia humana. Por lo
tanto la primera mitzv, orden divina que Avraham escucha es Lej Lej, vete de
tu tierra, de tu ciudad natal, del hogar de tus padres. Para poder encontrar nuevos
horizontes es necesario abandonar la tierra conocida y negar totalmente lo anterior.
El desarrollo construye sobre bases existentes. La revolucin anula el pasado.
Avraham no se satisface con la modificacin de lo actual, sino que solicita una
respuesta que sea diferente y totalmente otra. (En la poca contempornea, Mao

31

Tze Dung ensaya un radicalismo fundamental con su Revolucin Cultural, y los

Khmer Rouge exilan a toda la poblacin de las ciudades para empezar de nuevo,
porque estiman que la sociedad est irremediablemente corrupta).
Las esposas de los Patriarcas tienen dificultades en concebir y en dar a luz, tal
vez para acentuar que sin la continuidad de las generaciones futuras, la revolucin
de Avraham carece de trascendencia para la humanidad. La transmisin de esta idea,
que generalmente ubicamos bajo el rubro de la tradicin es un elemento
fundamental en el judasmo. (La primera Mishn de Avot reza Mosh kibel Tor
MiSinai umesar..., Mosh recibi la Tor en Sinai y la transmiti...). La necesidad
de suministrar y facilitar la enseanza a las generaciones futuras es indispensable
para la sobrevivencia de la idea original. Por lo tanto, el estudio y la enseanza se
tornan en los pivotes de esa tradicin. (Lo am haretz jasid, El ignorante no puede
ser piadoso, afirma una de las mximas del Talmud). Efectivamente, el tercero de
los Patriarcas, Yaacov, le da importancia fundamental al estudio. El Talmud se hace
eco de este imperativo (muchas veces) al afirmar Talmud Tor kengued kulam, el
estudio de la Tor tiene el valor equivalente a la suma de las otras obligaciones.
Las consecuencias de las ideas de Avraham se perciben por doquier. Es
imposible trazar la trayectoria de la civilizacin occidental cuando se desconoce el
impacto del monotesmo en todos los aspectos de la cultura. Conceptos tales como
los derechos humanos, la democracia poltica, la justicia social y la dignidad bsica
de todo ser humano, estn ligados a la idea de un solo Dios que es Justo y que se
preocupa por el destino del hombre. El Dios de Avraham no es un monarca absoluto.
Segn la concepcin de Avraham, Dios tiene que conducirse segn la moralidad de la
Tor. El Dios de la Biblia no es un ser caprichoso y arbitrario. Hay un conjunto de
reglas claras, establecidas por el Creador, que gobiernan el universo, tanto desde el
punto de vista fsico como desde el prisma tico. Y El mismo tiene que actuar dentro
del marco de estas normas. Cuando Avraham no entiende las acciones divinas, las
cuestiona. Es as como encontramos un dilogo, en realidad una discusin, entre
Avraham y Dios. Avraham cuestiona la justicia divina en el caso de la inminente
destruccin de Sedom y Amor. Es posible que quien juzga todo el mundo, no vaya
a hacer justicia?, exclama Avraham en un tono desafiante y de reproche al Creador.
El monotesmo de Avraham es diferente porque lo transmite y lo convierte en
hereditario. La conviccin del Patriarca es profunda y su convencimiento es absoluto.
Por lo tanto, puede contagiar su fe a su hijo y a los discpulos, y ser testigo de la
continuidad a travs de sus nietos y bisnietos, los padres de las tribus de Israel. Desde
cierta perspectiva Naj es un personaje trgico. Porque, a pesar de que Dios
considera que es el nico que merece salvarse del diluvio, sus ideas se abandonan y
desaparecen. La tragedia del diluvio pasa al olvido y el mundo se hunde una vez ms

32

en la idolatra. En cambio, Avraham es av hamn goyim, el padre de multitudes de

discpulos que se identifican con sus ideas y que continan siendo sus hijos
espirituales hasta el da de hoy.
Avraham desea adquirir una propiedad permanente para enterrar a su esposa
Sar. Avraham se identifica ante sus interlocutores como guer vetoshav anoj, soy
forastero y morador. Avraham desea integrarse al medio de los habitantes de Jevrn,
y les manifiesta que ya se considera un morador de esas tierras. Pero, al mismo
tiempo, no puede ocultar que siempre permanecer como un forastero, un extrao
y un ser diferente. La vida moderna, en particular, nos enfrenta a esa dualidad cuando
deseamos adherir a la tradicin ancestral pero al mismo tiempo, queremos
integrarnos a la sociedad circundante. En realidad, la temporalidad de nuestras vidas
nos presenta la misma incertidumbre. Nuestros jajamim aluden a esta realidad, al
sealar que un beb nace con los puos cerrados y que el ser humano cuando fallece
tiene las manos abiertas. En un principio deseamos apoderarnos de todo, pero nos
despedimos de este mundo con las manos vacas. En un principio asumimos que
seremos toshav, pero abandonamos el mundo habiendo sido solamente guer.
La humanidad se desenvuelve y desarrolla. En un principio nos encontramos
con la experiencia esttica expresada por Jav al sealar que el rbol prohibido era
placentero para la vista. Una segunda etapa se pone en evidencia a travs de la
bsqueda del dominio. El desafo a la deidad, representado por la construccin de la
Torre de Babel, es una manifestacin de la sed por el poder de esas generaciones.
Avraham seala el inicio de una nueva fase de cuestionamientos morales y ticos. La
idolatra es una variante de las dos primeras etapas. Nos encontramos en el tercer
perodo de la humanidad. Pero no exclusivamente. Las primeras dos manifestaciones
tambin estn vigentes y la humanidad se mueve entre estos ideales diversos. Las
diferentes pocas se caracterizan por la relativa importancia que le dan a cada una de
ellas.
El pueblo judo se distingue porque le otorga el nfasis mayoritario y
dominante al ingrediente tico. Cmo se educa a un colombiano? En que consiste
el pensum en una escuela francesa? Cul es el porcentaje que se dedica a las
materias cvicas que van a reforzar la identidad nacional del joven? Probablemente
un porcentaje pequeo. En el caso judo, casi la totalidad de nuestros esfuerzos estn
dirigidos a potenciar la identidad del joven.
En un mundo diseado para el placer y el poder, se pueden observar los
efectos de ciertas causas. A mayor poder le corresponde mayor dominio. Las
actividades que producen mayor placer son las ms cotizadas. En cambio, en el
horizonte de una sociedad que se rige por los parmetros de la moralidad, hay metas
y destino. Las causas no producen siempre los mismos efectos, porque hay fines

33

superiores que matizan y califican las causas. Por ejemplo cuando peligra la fe (una
de las tres excepciones por las cuales un judo debe ofrecer su vida. Las otras dos, en
el caso de asesinato y de ciertas relaciones sexuales consideradas ilcitas, tambin
tienen un ingrediente moral) y se desmorona la moralidad, las causas cesan de tener
sus resultados anticipados. Porque hay una finalidad, una meta en el horizonte que
regula el comportamiento del pueblo judo.
YITZJAK EL SACRIFICADO
Protagonistas y espectadores. El valor del sacrificio
El segundo de los patriarcas Yitzjak, es un prototipo del hijo del medio. No obtiene
los privilegios del primognito y no recibe el trato preferencial del hijo menor. Su
padre Avraham es el gran iconoclasta que destruye dolos y que rompe con el pasado.
Toma la trascendental decisin de abandonar el hogar de sus ancestros para
encaminarse en una trayectoria que ser decisiva para el futuro de la humanidad. El
hijo de este Yitzjak y su heredero espiritual Yaacov, abandonar la tierra prometida
para reunirse con Yosef el hijo de su preferida Rajel, quien ha conquistado la
confianza del Faran y de los egipcios por su sagacidad al interpretar los sueos del
monarca. Su padre Avraham nace en Ur, Caldea, pero se traslada a Kenan y all
fallece. Su hijo Yaacov nace en Kenan pero desciende a Mitzryim donde pasa el
resto de sus das. Yitzjak nunca abandona la Tierra Sagrada. Nace, crece, se desarrolla
y fallece en Kenan. Es el nico de los Patriarcas que nunca abandona la Tierra
Prometida.
La vida de Yitzjak carece de sucesos trascendentales y de acciones heroicas.
Con una salvedad. Pero este es un evento excepcional que deja una huella
permanente en su carcter y en el geist de su descendencia. Es el relato de la aked,
que es el momento cuando Yitzjak es amarrado sobre un altar para ser sacrificado.
Quin ata a Yitzjak? Avraham. Quin ejecutar el sacrificio con el cuchillo en
mano? Avraham. Cmo es posible que Avraham participe en este aparentemente
macabro ejercicio? Nos remitimos al texto de la Tor para recordar cules fueron las
circunstancias que conducen a un padre al sacrificio de un hijo.
Vayeh ajar hadevarim haele, Y fue despus que ocurrieron estas cosas, dice
el texto bblico. Cules fueron las cosas que ocurrieron? Avraham destierra de su
hogar a Hagar, su concubina y madre de su hijo Yishmael, porque su esposa Sar
rehusa que su hijo Yitzjak se cre en el mismo hogar. El destierro de Hagar implica su

34

muerte segura en el desierto. Pero un ngel de Dios le muestra donde conseguir agua
y de tal modo salva su vida y la de su hijo. Luego, Avraham firma un pacto de
convivencia con Avimlej, el rey de los Filisteos, y se dispone a una vida de
tranquilidad y sosiego porque ha asegurado la continuidad de sus enseanzas a travs
de Yitzjak. Pero, sbitamente ocurre vayeh, que es un vocablo que augura violencia,
dolor, angustia y tragedia, segn la opinin de nuestros jajamim.
Vayeh..., vehaElohim nis et Avraham, Y fue..., (cuando) Dios someti a
Avraham a una prueba. Vaymer kaj na et binj et yejidj asher ahavta et Yitzjak
veLej Lej el retz haMoriy vehaalehu sham leol..., Y le dijo (Dios) toma pues a
tu hijo, a tu nico, al que amas, a Yitzjak y vete a la tierra de Moriy y ofrcelo all
como una ol (un sacrificio que es enteramente consumido, un holocausto...). Por
qu un sacrificio humano? Ser tal vez una respuesta al comportamiento cruel de
Avraham con Hagar e Yishmael por exilarlos de su hogar? En realidad Avraham se
opone en un principio a expulsarlos, pero cuando Dios le sugiere que escuche ese
consejo de Sar, acata la orden con celeridad.
Cun diferente es este Lej Lej, vete a sacrificar a tu hijo, del primer Lej
Lej, cuando Dios le dice a Avraham vete a la tierra que te mostrar y donde te
convertir en un gran pueblo. El primer Lej Lej es un sinnimo de optimismo,
porque es la promesa de nuevos horizontes y posibilidades ilimitadas. El segundo Lej
Lej es el compaero de la tragedia, porque es la negacin de la promesa original de
una abundante descendencia. Es acaso el vaticinio del fracaso del intento de
Avraham por cambiar el mundo? Porque despus de consumada la aked, no quedar
semilla, ni huella viviente para diseminar y propagar la nueva enseanza de la
existencia de un solo Dios. Yitzjak ser sacrificado. Por qu? Para poner a prueba la
fidelidad y la lealtad de Avraham. Pero, acaso el bojn kelayot valev, el Creador que
conoce los sentimientos y los pensamientos ms ntimos de todo ser humano, tiene
que confirmar lo que El sabe de antemano? Obviamente, Dios conoce con
anterioridad y seguridad cual va a ser el comportamiento de Avraham. Pero,
Avraham, no sabe cmo l responder al reto, y por lo tanto hay que someterlo a la
prueba. Para que Avraham profundice de esta manera su propia fe. Y para que
Avraham afirme su fe, es correcto y apropiado sacrificar a otra persona, a su hijo
Yitzjak para tal efecto? Por qu no exigir el sacrificio personal de Avraham?
Segn nuestra tradicin, los patriarcas conducen su vida de acuerdo con todos
los dictmenes de la Tor, aun en una poca anterior a la revelacin en el Monte
Sinai. Lo tirtzaj, no asesinars es uno de los Diez Mandamientos que Avraham est
ahora por violar. Se puede tal vez argumentar que Quien ordena obediencia a los
Diez Mandamientos puede decidir cuando es permitido hacer una excepcin. Por lo
tanto, Dios puede optar por desconocer el imperativo que El impone. Soren

35

Kierkegard, el padre del existencialismo, argumenta que en el caso de la aked hubo

una suspensin temporal de lo tico, porque era necesario ensearle una leccin
cardinal a la humanidad. En una poca cuando abundaban los sacrificios humanos,
era de importancia capital demostrar pblica y grficamente que Dios no desea la
muerte del humano. Porque la Tor no demanda la muerte, sino que se identifica con
la vitalidad, el crecimiento, el desarrollo, los logros, la alegra. Y simultneamente
con la angustia, la incertidumbre y la duda. Pero la Tor es, sobretodo, vida.
Avraham obedece porque hap sheoser hu hap shematir, quien prohbe una
cosa es tambin quien puede permitirla. (Dios es Quien condena el asesinato. Por lo
tanto, Dios puede suspender esa orden bajo ciertas circunstancias en particular, o
cuando lo considere conveniente por cualquier motivo. Hasta sin motivo alguno, si El
lo desea). Avraham no puede estar al tanto del episodio del Talmud muy posterior en
el eje del tiempo, que relata una discusin entre Rab Elizer, un erudito piadoso que
tena la capacidad espiritual de provocar la alteracin de la conducta de la naturaleza
(poda cambiar los cauces de los ros, por ejemplo,) y los otros jajamim. Aun despus
de haberse escuchado un bat kol, que es una voz de origen celestial que afirma que
Rab Elizer est en lo acertado, los jajamim se niegan a cambiar de opinin. Los
jajamim alegan lo bashamyim hi, la Tor ces de estar en los cielos una vez que nos
la fue revelada. Ahora somos nosotros, los jajamim, quienes decidimos de acuerdo
con los principios enumerados en esta misma Tor, y aquellas normas que nos fueron
transmitidas por la mesor, que es la tradicin autntica.
En la opinin de los jajamim el contenido de la Tor es vlido en todo
momento y en toda circunstancia. Dios no cambia de opinin. (Por lo tanto nos es
imposible considerar la posibilidad de un nuevo testamento, o de una berit jadash,
de un nuevo pacto. La voluntad y las rdenes divinas son inmutables y eternas).
Avraham obviamente desconoce el precedente de este episodio en el Talmud. De otra
manera debera haber argumentado que Dios ordenar lo tirtzaj y por lo tanto no
puede darse ahora una contra orden. Pero Dios si lo conoce. Dios es el autor de la
Tor que encomienda lo tirtzaj. Cmo es posible que Dios contravenga su propia
instruccin, y por ende confunda a la humanidad?
En realidad, Avraham est atento e intenta ejercer cierto control sobre las
acciones del Creador. Cuando es informado que las ciudades de Sedom y Amor van
a ser destruidas, Avraham cuestiona a Dios y lo enjuicia. Recordamos el dilogo
entre Avraham y Dios en aquella ocasin y su impertinente interrogante, hashofet kol
haretz lo yaas mishpat, quien juzga a toda la tierra (Dios) no har justicia? Pero
esta vez, cuando su propio hijo Yitzjak ser sacrificado, Avraham guarda silencio. Sin
protesta alguna, vayashkem Avraham babker, Avraham se levanta temprano para
cumplir con la voluntad divina. Avraham desea demostrar su lealtad incondicional,

36

sin el menor cuestionamiento de la legalidad y de la legitimidad de lo que se le exige

efectuar.
Cul sera nuestra reaccin frente a un dilema tal? Primero, podramos
solicitar que se repita la instruccin. Consideraramos la posibilidad de alguna
interferencia en la transmisin de la orden. Alegaramos que no entendimos bien.
Pediramos una aclaratoria. Segundo: por qu no responde Avraham a Dios que l se
ofrece personalmente al sacrificio mximo y que est dispuesto a ocupar el lugar de
su hijo? As responde un padre judo cuando peligra la vida de su hijo. Nuestras
madres solan decir en ydish, mir far dir (si algo malo tiene que pasarle a mi hijo,
prefiero que me suceda a mi).
Adems, cul es el posible valor moral de la obediencia, si se exige que se
cometa un asesinato? (Ein mitzv haba beaver, quiere decir que la mitzv carece de
valor si hay que cometer un aberracin para realizarla). La tradicin nos ensea que
la santidad de la vida tiene preferencia. Es legtimo violar cualquier mitzv si es
necesario hacerlo para salvar una vida. Pero con tres notables excepciones. Una de
ellas es el asesinato. Si para salvarme tengo que asesinar a otro ser humano, la Tor
nos instruye que debemos escoger la muerte propia. Por qu no desobedece
entonces Avraham la orden divina de sacrificar a su hijo ya que hacerlo, implica
asesinarlo? Si el castigo de la desobediencia a Dios era la muerte, Avraham debera
de haber optado por ello. Porque es preferible morir, y abstenerse de asesinar.
Avraham e Yitzjak son humanos, con todas las debilidades y las limitaciones
de nuestro gnero. Pero, cmo se explica que el Creador que tiene una compasin
sin lmites, exhiba crueldad y promueva la deslealtad y el engao entre padre e hijo?
Hamerajem al kol haberiyot, lo yerajem?, Quien se compadece de todas sus
criaturas, puede carecer de piedad alguna (por sus elegidos Avraham e Yitzjak)?
En el Midrash encontramos numerosas enseanzas de los jajamim, quienes
consideran las numerosas dificultades que nos presenta el texto de la Tor y nos
ofrecen sus reflexiones. Dios y Avraham tenan una relacin personal
extraordinaria. Dios es nico y Avraham es el nico en reconocerlo como el
creador del universo y Quien rige su destino. Avraham extiende y ampla el dominio
de Dios, que incluye ahora a la tierra. Anteriormente Dios estaba circunscrito a los
cielos, porque nadie lo reconoca en la tierra como el Creador.
Paralelamente, Avraham tiene la apelacin de Ivr porque se puede considerar
que est en una orilla (ver), mientras el resto de la humanidad est en la otra orilla (o
sea porque con sus ideas monotestas Avraham se opone a las ideologas del resto de
los habitantes de la tierra). Avraham adquiere riqueza y abundancia (veHaShem beraj
et Avraham bakol, y Dios bendice a Avraham con todo). Avraham es hospitalario y
gentil, pero los habitantes de la regin tambin admiran su temeridad y valenta

37

cuando tiene que salir en defensa de su sobrino Lot. Se puede considerar que las
abundantes posesiones materiales de Avraham son la recompensa que recibe a
cambio de su fe en Dios.
Abrimos un parntesis en nuestra exposicin para dar entrada a HaSatn, el
Satans quien hace su entrada al escenario alegando que Avraham es el fiel siervo
de Dios porque lo tiene todo. Porque Dios lo bendice bakol. (De esta manera, los
jajamim le quitan la responsabilidad al Creador y sealan a Hasatn como el
culpable de la idea de poner a Avraham a prueba. Al mismo tiempo se podr verificar
que la fidelidad del Patriarca no depende de las bondades que recibe, sino que su
lealtad es genuina y desinteresada). Se repite un escenario celestial similar al que est
descrito en la introduccin al libro de Job. Es obvio, alega Hasatn en aquel caso,
que Job es un hombre temeroso y respetuoso de Dios porque posee tesoros, familia y
amistades. Pero de no tener una situacin tan cmoda, quien sabe si su fe sera
absoluta. Y para satisfacer la curiosidad de Hasatn y demostrar que la sinceridad de
Job es independiente de sus riquezas, ste es sometido a una serie de desgracias y
sufrimientos. Pierde sus bienes materiales y su familia, y sufre todo tipo de dolencias
corporales y espirituales. Pero Job no niega su fe y rehusa levarej, bendecir (un
eufemismo para la no utilizacin del trmino maldecir) a Dios.
De manera similar, Hasatn observa que Avraham se regocija sobremanera
con el nacimiento de Yitzjak y lo festeja con banquetes de abundante comida y
bebida. Pero, argumenta Hasatn, Avraham, en medio de las festividades, se ha
olvidado de Dios y que todo proviene del Creador. Dnde est el sacrificio que
deba haber ofrecido en esta ocasin como una muestra de su agradecimiento a Dios?
Avraham no le ofrece ni una pequea oveja a Quien es responsable del milagro del
nacimiento de Yitzjak no obstante la avanzada edad de los padres de la criatura. Dios
le responde a Hasatn alegando que la lealtad de Avraham es indiscutible y que
puede ser sometida a toda prueba, incluyendo la exigencia que ofrezca su hijo como
un holocausto. En ese momento se decide que Avraham ser sometido a la prueba
final. Se le exigir que proporcione a Yitzjak como una ol, un holocausto.
Algunos jajamim, conscientes de las dificultades morales que presenta la
historia de Job sugieren que en realidad este personaje nunca existi. El libro de Job
es meramente simblico y nos llama a la reflexin sobre la doxologa, que es la
eterna discusin sobre las causas del dolor y del sufrimiento humano. Por qu sufren
los justos? Por qu hay injusticia en el mundo? No obstante, tomemos nota de
algunas diferencias importantes. A Job nunca se le sugiere que cometa algn crimen.
Su familia es exterminada. Pero no son las manos de Job que asesinan. En cambio,
en nuestro episodio, Avraham es el shojet que va a colocar el cuchillo sobre el cuello
de su hijo para ofrecerlo a un Dios que es implacable en su determinacin de

38

comprobar la fidelidad, sin tomar en cuenta el costo humano de la prueba.

Cuando Avraham escucha la orden de kaj na et binj, responde con su
acostumbrado hineni, aqu estoy (dispuesto a cumplir con todo lo que se me
ordene). Recordamos la respuesta de Aharn cuando es informado de la prematura
muerte de sus hijos Nadav y Avih en el momento de la ofrenda sagrada ante el
Seor. La reaccin de Aharn es vayidom, el silencio. Acaso existe respuesta
adecuada a la muerte de un hijo? Siempre he sostenido que el vayidom de Aharn no
debe ser interpretado necesariamente como la manifestacin de una resignacin. El
silencio tambin puede interpretarse como la protesta que no es verbalizada
posiblemente por temor a las consecuencias. Por qu no expresa Avraham de alguna
manera su protesta tambin? En nuestro caso, es posible que en su fuero ms interno,
Avraham sepa que el desenlace tiene que ser diferente. (Aunque la intencin divina
era didctica para que la humanidad aprendiese, de una vez por todas, que Dios no
desea los sacrificios humanos. Los aborrece. Sin embargo, puede el propsito
justificar los medios)? Y, en cualquier eventualidad, a cul Corte Superior se puede
citar al Creador del universo, para protestar Sus acciones?
Wiesel y otros expositores sealan que una de las palabras claves de nuestro
texto es yajdav, que quiere decir unidos. Compartir el mismo propsito. Avraham e
Yitzjak haban logrado crear una simbiosis y un entendimiento muy cercano entre si.
Yitzjak se haba convertido en una extensin de la voluntad y de los designios del
padre. Entre ellos exista una mutua y total confianza. Yitzjak sabe que se dirigen a
Moriy para una ofrenda. Traen todos los necesarios enseres consigo, menos el
animal para el sacrificio. Pero la confianza es total y continan yajdav. El sacrificio
que se va a realizar no puede ser presenciado por otros, y no se les permite a los
sirvientes que continen en la caminata de tres das. Tres son los partcipes y testigos
de este trascendental evento. Avraham, Yitzjak y Dios. Quin ser el sacrificado?
La respuesta obvia es que Yitzjak es el sacrificado. Sin embargo, con su
muerte, terminara su martirio. En cambio, Avraham tendr que vivir (mejor dicho
existir) el resto de su vida con la sangre de su hijo sobre sus manos y conciencia.
La vida de Avraham ser de ese momento en adelante una continua pesadilla y
suplicio. No tendr un solo instante de paz, porque el recuerdo de la aked no lo
permitir. La aked de Yitzjak se convertir en la tragedia de Avraham.
Pero tal vez ser Dios el sacrificado. Porque, si Avraham carece de
descendencia, quin reconocer a su Dios en el futuro? Tendr que retirarse
nuevamente a Sus Habitaciones Celestiales porque ser exilado de nuestro mundo
que lo desconoce. Despus de la aked, quin podr llamarlo el Dios de la vida?
Cesar de ser el Dios que se preocupa por la viuda y por el hurfano. Se convertir en
el Dios que est sediento de sangre humana y vida de venganza.

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El Midrash escenifica los sucesos del rumbo hacia Moriy. En cierto

momento, un anciano que es Hasatn disfrazado, aparece durante la trayectoria y le
pregunta a Avraham hacia dnde se dirige. Avraham responde que va a rezar a su
Dios. Y para qu la lea y el cuchillo y todos los otros enseres? Avraham responde
que si tardan un par de das, los aprovecharn para ofrecerle tambin un sacrificio a
Dios. Hasatn revela entonces su identidad y le dice a Avraham, Tu crees que yo no
s cul es tu propsito. Si yo estuve presente cuando se imparti la orden inicial.
Avraham no responde. Hasatn continua el dilogo argumentando, hoy Dios te pide
a tu hijo, qu hars maana cuando te solicite cosas adicionales. Las cumplirs?
Avraham responde en la afirmativa. Y si el da de maana te acusan de asesino, por
haber sacrificado a tu hijo, qu responders? Continas dispuesto a obedecer?
Avraham responde que obedecer, y sin tomar en cuenta las posibles consecuencias
funestas.
Hasatn se presenta ahora, vestido como un joven y le pregunta a Yitzjak,
hacia dnde vas? A estudiar la Tor, responde Yitzjak. Antes o despus de tu
muerte?, le interroga Hasatn. Desde luego que ahora, dice Yitzjak, pensando que
la pregunta es tonta, porque sabe que nicamente los que tienen vida estudian la
Tor. Tu padre te va a matar, dice Hasatn. Pero Yitzjak contina yajdav con su
padre. Hasatn en un cambio de tctica le dice, sabes quin se alegrar con tu
muerte? Tu hermano Yishmael, porque ahora heredar toda tu ropa y todas tus
cosas. Pero los argumentos ms lgicos no son convincentes cuando existe el amor
y una absoluta confianza entre padre e hijo. Para el que ama, mil objeciones no
llegan a formar una duda.... Para el que no ama, mil pruebas no llegan a conformar
una certeza....
Hasatn persiste y se convierte en un ro y luego en una nube, para
obstaculizar la marcha a Moriy. Finalmente, desesperado, Hasatn le revela a
Avraham cmo se van a desenvolver las cosas. El sacrificio no se realizar y una
oveja ser ofrecida en cambio de Yitzjak. Qu sentido tiene continuar con esta
farsa?, cuestiona Hasatn. Pero Avraham continua resuelto y firme en su paso al
encuentro del destino.
Wiesel y otros, sugieren que Hasatn representa la lucha interna de Avraham.
Los humanos tenemos la tendencia de racionalizar las cosas. Tenemos la habilidad de
negar la tragedia. La muerte le puede ocurrir a otros, pero no a nosotros. (Numerosas
personas tuvieron reacciones similares durante la Segunda Guerra Mundial. Cuando
los peligros se avecinaban, se consolaban con la falsa nocin que la desgracia no les
sucedera a ellos). Pero la fe de Avraham es suprema y no permite que ningn
pensamiento o reflexin interfiera con su propsito de servir y obedecer a Dios.
El cristianismo tiende a considerar la aked como un prembulo a la

40

crucifixin. El judasmo, en cambio, nunca pudo identificarse con una perspectiva

que requiere la muerte para la obtencin de la vida eterna. En Moriy el acto del
sacrificio no es consumado y se imparte la eterna leccin que Dios no requiere y no
desea los sacrificios humanos. Pero en la concepcin Cristiana, se escucha en el
ltimo momento el gemido de lama shevaktani, (Padre) Por qu me has
abandonado? En los Salmos de David leemos, en cambio, lo hametim yehalel Yah,
los muertos no glorifican a Dios. nicamente a travs de la vida podemos traer
gloria y santificar el Nombre de Dios. (Cuando se decide la construccin del Beit
HaMikdash todos los montes se presentan como candidatos. Se considera con
seriedad a dos de ellos, al Monte Sinai y al Monte Moriy. La decisin favorece a
Moriy. Porque en Sinai Dios otorga y el hombre recibe. En Moriy el hombre
otorga y Dios recibe. Adems en Moriy se promulga para todos los tiempos que
Dios desea la vida y no el sacrificio humano).
De igual manera, si Yitzjak hubiese sido engaado hasta el ltimo momento,
nunca hubiramos conocido su valenta. Simplemente hubiera sido una vctima
ingenua e inocente del drama que se teje en su alrededor. Yitzjak sabe que es la ol,
y sin embargo continua yajdav con su padre.
El Midrash hace un retrato hablado de los ltimos momentos de la aked.
Yitzjak ayuda al padre en todos los preparativos y ahora yace sobre el altar. Las
lgrimas de Avraham son profusas y caen sobre Yitzjak dejando una huella perenne
sobre sus ojos. (Los ngeles celestiales tambin derraman lgrimas que caen sobre
los ojos de Yitzjak y oscurecen permanentemente su visin. Tal vez se nos ensea que
despus de este episodio, Yitzjak observar el mundo con una visin diferente).
Debido al llanto, el cuchillo se resbala de las manos del padre y cae al suelo. El grito
de Avraham divide ahora los cielos y se permite que Yitzjak observe Maas Merkav,
que sean los secretos ntimos sobre la creacin del universo. Se escucha entonces el
lamento de los ngeles celestiales, yajid shojet veyajid nishjat, el nico en conocer a
Dios ser el shojet, y el nico que poda adelantar esa idea ser el sacrificado. En ese
momento truena la voz del ngel al tishlaj yadej el hanar, no vayas a tocar al
joven, veal taas lo meum, y no vayas a herirlo. Ni siquiera un rasguo. No lo
toques.
El Midrash sugiere ahora que Avraham no est dispuesto a acatar la
contraorden del ngel e insiste que Dios se haga presente. Con la llegada de Dios,
Avraham inicia un dilogo. Avraham repite las promesas que Dios le haba hecho
acerca de lo numeroso de su descendencia y que sus hijos heredaran la tierra. Pero
con la muerte de Yitzjak las promesas hubieran quedado vacas. Sin embargo,
continua Avraham, cuando vino la orden del sacrificio no objet y no cuestion la
validez de las promesas anteriores. Por lo tanto, a cambio de esa actitud de

41

resignacin, exige que cuando sus descendientes desobedezcan la ley del Seor, Tu,
Dios, les perdonars, al recordar el silencio que yo guard cuando ibas a incumplir
Tus votos conmigo.
Vayshav Avraham el nearav, Avraham retorna ahora al lugar donde se
encontraban los jvenes sirvientes que los haban acompaado parte del camino. Y
dnde estaba Yitzjak en aquel momento? Aparentemente, ya no siguen yajdav. Es el
momento de partir caminos. La experiencia de la aked une y separa a padre e hijo.
Yitzjak nunca ser el mismo despus de esta experiencia. Quienes regresaron con
vida de Auschwitz pueden dar testimonio de ello. Haber visto a la muerte delante de
los ojos, cambia al ser humano. Yitzjak cesa de ser un nar, un joven. Yitzjak pas
por una experiencia lmite, que le da una nueva perspectiva y aprecio por los valores
que son trascendentales y por la vida. Yitzjak crea el rezo de Minj (que quiere decir
ofrenda) y camina por el campo continuamente buscando un encuentro con la
divinidad. Yitzjak es reflexivo. No necesita salir de su entorno geogrfico para
enriquecer su espritu. Yitzjak sabe que la gran aventura humana est contenida en
el alma del propio ser. Yitzjak se vuelve introspectivo, buscando las respuestas a las
eternas interrogantes en su propio fuero interno. La experiencia de la aked no le
permite ver el mundo con los mismos ojos. Las lgrimas que padre y ngeles
derramaron sobre sus ojos mientras estaba amarrado al altar, han coloreado y
matizado su vista para siempre.
Maas avot simn labanim, la experiencia de los padres augura el destino de
los hijos, alega nuestra tradicin. Est claro que la aked es simblica de los
sacrificios que los descendientes de Yitzjak tendrn que ofrecer en las pginas de la
historia, en su encuentro con el destino. Para mantenerse ivr, desafiantes a las
tergiversaciones de la sociedad, tal como Avraham lo hiciera, tendrn que sufrir la
furia de los pueblos. Porque de alguna manera u otra, el Pueblo Judo es la conciencia
de la humanidad. Se resiste a volcarse a la idolatra y a la adoracin de otras deidades
o ideas que no sean el Dios nico. Porque la idolatra tiene numerosas caras. Un
ismo es idolatra si se convierte en el mvil de nuestras vidas. Si se torna en el
valor absoluto. El ser humano mismo, puede convertirse en el smbolo de un dolo.
Numerosos dspotas intentan hacerlo. Los nazis nos condujeron a una aked.
Medinat Israel, creada sobre la tierra que Yitzjak nunca abandona, es una garanta
para evitar una aked, bayamim hahem bazmn haz, en el presente y en los das
venideros.
Yitzjak es un prototipo del hombre pasivo. Las cosas le suceden sin que las
inicie. Le eligen (el siervo Elizer por orden de su padre Avraham) una esposa, Rivk.
Sin embargo en la Kabal, tal como lo seala Steinsaltz, existe el concepto de Pjad
Yitzjak. Este trmino puede referirse al temor y al terror que siente Yitzjak (despus

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del drama de la aked). Pero tambin puede significar el terror que Yitzjak causa en
otros. Un ser que enfrent la muerte y sale vencedor, inspira admiracin y terror
simultneamente. Yitzjak es guevur, una fortaleza interior. Se puede identificar una
fuerza exterior que conduce a los movimientos de expansin y de crecimiento. Pero
tambin existe una fuerza centrpeta, de concentracin de la energa que se denomina
guevur. En un enfrentamiento entre dos contrincantes, el factor determinante puede
ser la capacidad de concentrar toda la energa disponible en un solo punto, en un solo
golpe. El terror tambin es una concentracin de aprehensin, pero que conduce al
pnico. De tal modo que guevur puede considerarse como un compuesto de miedo y
coraje que estn agrupados en un solo punto en cierto momento.
El crculo de actividades de Yitzjak es restringido por la guevur. Nunca
abandona la tierra de Israel. No conquista nuevas tierras y no busca nuevos adeptos.
Es el momento para la consolidacin de las enseanzas de Avraham, y su
preservacin para la posteridad. Las enseanzas de Avraham son revolucionarias e
Yitzjak debe almacenarlas, atesorarlas y protegerlas.
Avraham representa jsed, amor que es una cualidad expansiva y
extrovertida. Avraham tiene que sembrar la nueva idea revolucionaria para aquel
momento. Yaacov representa tifret, armona y belleza que es un atributo que est
compuesto de las cualidades de los dos primeros patriarcas. Yitzjak es un puente entre
los patriarcas. Porque guevur quiere decir atesorar y almacenar lo logrado, para que
eventualmente sea difundido y propagado. Es un momento de consolidacin de lo
conseguido. Le tocar recin al tercero de los Patriarcas, Yaacov, recibir la orden de
ufaratzt, ...y tu descendencia ser como el polvo de la tierra y se propagar hacia
el este, hacia el norte y hacia el sur, y en ti y en tu simiente sern bendecidas todas las
familias de la tierra.
YAACOV EL PADRE DEL PUEBLO JUDO
El nacimiento del pueblo judo. La familia. Hermanos.
El relato de los sucesos que le acontecieron al Patriarca Yaacov anticipa la historia
futura del pueblo judo. La vida del patriarca se va a desarrollar en un turbulento
marco familiar debido a la rivalidad existente entre sus esposas y concubinas, y a las
intrigas y celos que se suscitaban en el seno de su numerosa familia. Se ve obligado a
huir de la casa paterna ante el justificado rencor de su hermano Esav. La huida lo
conduce a la casa de su astuto y engaoso to Lavn. Incluso bajo la jup es vctima

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de una treta, pues sustituyen a su prometida Rajel por una hermana de sta. (Esto
puede considerarse como un caso de justicia potica porque Yaacov se haba
disfrazado para engaar al anciano Yitzjak a fin de obtener la bendicin del
primognito). Ahora, el objeto de los embustes y estratagemas es Yaacov. Trabaja
con el to por veinte aos sin obtener recompensa alguna. Pero ha aprendido mucho y
logra engaar a Lavn en el ltimo momento, acumulando rpidamente un numeroso
rebao de animales.
Por primera vez estamos frente a un ncleo familiar que podemos reconocer
por las intrigas y relaciones de dependencia, por los amores que se describen, por los
enfrentamientos que se presentan. Por los celos entre sus miembros y tambin, por
los ocasionales momentos de nobleza y gloria. Esto presagia la importancia del grupo
familiar en el desarrollo histrico del pueblo judo.
Despus de veinte aos de ausencia, Yaacov ha decidido regresar al hogar
paterno. Ha engendrado una familia numerosa y est consciente de que su destino
est unido a sus ancestros. El es el vnculo con el futuro porque es responsable de la
formacin de una nueva nacin que debe enarbolar los ideales morales de la fe
monotesta. Yaacov reconoce que eventualmente se contaminar por el
comportamiento hipcrita e inmoral de Lavn. La influencia del medio ambiente es
inevitable. Puede corromper, o puede estimular el espritu de superacin. Segn los
jajamim, Yaacov se ha mantenido firme en sus creencias (la utilizacin de la palabra
garti con referencia a Yaacov y que equivale numricamente a taryag, es una alusin
al hecho de que el patriarca cumple con todas las mitzvot incluso en este perodo)
durante su prolongada estancia con Lavn. Sin embargo, haba llegado el momento
de enfrentar a Esav. La interrogante era, cul ser la actitud de su hermano? Habr
sido suficiente este lapso de tiempo para olvidar los sucesos que los separaron unos
veinte aos atrs? Aparentemente, no. Esav se dispone a recibir a Yaacov con una
delegacin de cuatrocientos hombres. El exagerado nmero de integrantes de la
comitiva le sugiere a Yaacov que el propsito de Esav es vengarse del atropello del
pasado.
Yaacov es un pacifista y evita la lucha. Vayir, teme por los daos que le
pueden causar a su familia y a l. Vaytzer, tambin teme causarle dao alguno a otro
ser humano. Porque todo enfrentamiento blico involucra a los inocentes. Cun
diferente fue Avraham. Se involucr activamente en las rivalidades entre los
diferentes mandatarios de Kenan. Arm a sus siervos y sali en defensa de Lot. En
cambio, las guerras de Yaacov sern internas y se llevarn a cabo en el seno de su
familia. Sus hijos traicionarn a un hermano, y uno de ellos compartir la cama con
una de las concubinas del padre.
Yaacov decide dividir su campamento en dos partes para que, -en caso de una

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agresin -al menos los integrantes de uno de los campamentos puedan escapar y
salvarse. Cuando cae noche, traslada a sus esposas y a sus once hijos a la otra orilla
del ro Yabok. Vayivater Yaacov levad vayeavek ish im, Yaacov queda solo y
sostiene una lucha con un hombre, en un lugar que se denomina Peniel. Por qu
est solo Yaacov en un momento crucial? Seguramente sus once varones podan
acompaarlo para darle apoyo, y una sensacin de seguridad, estimularlo y animarlo
en los momentos previos al peligroso encuentro con Esav. Pero existen ocasiones
muy particulares, cuando uno tiene que enfrentar su propia verdad y nadie puede
sustituirnos cuando debemos encarar nuestro destino.
Una Mishn, citada con frecuencia, nos ensea Im ein an li mi li, si yo no me
ocupo de mi, quin lo har. El significado que usualmente se le asigna a esta Mishn
es que la indiferencia de la sociedad requiere que cada uno de sus miembros se
preocupe por su propio bienestar. Se estima que los seres humanos somos egostas, y
que, por naturaleza, no tenemos inclinacin a la generosidad y al altruismo.
Tal vez se puede interpretar esta Mishn de una manera diferente. La razn por
la cual tengo que ocuparme de mi mismo, es debido a que las cosas de mayor
relevancia para mi persona, tienen que ser ejecutadas por m. Por ejemplo, nadie
puede ser mi suplente para escuchar un concierto, o asistir en mi lugar a una
conferencia. Las cosas ms cercanas y que son ms ntimas, requieren la
participacin individual y otros no pueden cumplirlas. (Las mitzvot hateluyot baguf,
las mitzvot que dependen de la persona misma no pueden efectuarse a travs de un
shalaj, un emisario. Ninguna otra persona puede colocarse los tefiln por mi, y
nadie puede comer matz por mi en la noche del sder). La exclamacin mi li, que
sugiere que en un mundo materialista y egosta nadie est dispuesto a cuidar al
prjimo, puede ser vista, de acuerdo con nuestra interpretacin, como una
manifestacin de la imposibilidad de hacer ciertas cosas por otros. Porque ello carece
de validez y no surte el efecto deseado. Yaacov se encuentra en una de esas ocasiones
cuando tiene que reunirse con Esav despus de una ausencia de dos dcadas. Nadie
puede asistirlo. Nadie puede sustituirlo. Solo l puede luchar con su conciencia y
redimir su alma enfrentando el pasado con valenta.
Esa noche vayeavek ish im, Yaacov entabla una lucha feroz que dura hasta el
alba con un ish, hombre. Cul es el motivo de esta lucha? La Tor permanece
silenciosa. Quin es este ish? El texto bblico no da detalle alguno. Cul es el
resultado de la lucha? Yaacov recibe una herida en el muslo que simboliza nuestra
abstencin de comer el guid hanash, tendn encogido. Quin es el vencedor?
Yaacov. El ish le implora que le permita irse porque amanece. Yaacov est dispuesto
a acceder, bajo la condicin que lo bendiga primero. El ish anuncia que Yaacov no
ser llamado ms por ese nombre. De ahora en adelante su nombre es Israel. Ki

45

sarita im Elohim vaanashim vatujal, porque te has enseoreado sobre Dios y los
hombres y has vencido.
El nombre de Avraham tambin sufre una metamorfosis. En un comienzo se
llama Avram. Para sealar que ser el padre de una descendencia numerosa, Dios le
agrega la letra he, convirtiendo su nombre en Avraham. Este nuevo nombre
representa una promesa Divina porque hace referencia a av hamn goyim, padre de
numerosos pueblos. Desde ese momento en adelante el nombre Avram queda en
desuso. En el caso de nuestro Patriarca, aun despus de la confirmacin divina del
nuevo nombre que recibe del ish, se sigue utilizando el original Yaacov, casi
indiscriminadamente junto con el de Israel.
El nombre Israel adquiere preeminencia nacional despus de la muerte del rey
Shelom, porque la parte norte del pas recibe el nombre de Israel, mientras que la
parte sur, debido a la divisin del reino, se denomina Yehud. Se nos conoce como
yehudim o judos porque somos los descendientes de la regin sur. El reino del norte
desaparece pues algunos de sus habitantes se asimilan a las filas de sus
conquistadores y otros se dispersan por diversas regiones. Es el caso de las diez tribus
perdidas. Por lo tanto, resulta extraa la escogencia del nombre Israel para el Estado
Judo que se establece en 1948. El nombre Yehud hubiera sido ms apropiado, dado
que somos los descendientes del sur del pas cuyo Beit HaMikdash es destruido por
los Romanos en el ao setenta de la era comn. Cada ao recordamos la fecha de
Tish BeAv que conmemora esta destruccin, como una demostracin de nuestra
resolucin de volver a la tierra ancestral. (La realidad poltica actual demuestra que el
nombre Yehud hubiera sido una nomenclatura incierta, porque se refiere a un
territorio muy circunscrito del Estado. Porque Yehud, Shomrn y Aza componen el
rea de la antigua Palestina, a la cual Israel est dispuesta a otorgarle autonoma
rabe).
Dado que Yaacov es el padre de doce hijos que se convierten en los
progenitores de las tribus, se nos conoce como Benei Israel, los hijos de Israel. En
realidad, el nombre Benei Avraham puede considerarse ms autntico porque lleva el
nombre del primer Patriarca. Pero, slo uno de los hijos de Avraham contina su
tradicin. Yishmael, su primognito con Hagar, toma un rumbo diferente,
convirtindose en el antepasado de los pueblos rabes.
Sugiero que la escogencia del nombre Israel para el naciente Estado subraya la
importancia de la victoria de Yaacov cuando lucha contra el ish. El Estado de Israel
es la concrecin del deseo del pueblo judo de incorporarse nuevamente al seno de las
naciones en calidad de actor y no de espectador. Es la transicin a un rol activo y el
abandono del tradicional papel pasivo que el pueblo judo desempe en los ltimos
dos milenios. La historia de las migraciones del pueblo judo, durante los ltimos

46

siglos, est ligada ntimamente a las leyes de los pases anfitriones. Los judos
emigran a los lugares donde se les permite la entrada. Salen de un pas cuando la
situacin interna se vuelve intolerable, ya sea por motivo de discriminacin,
persecucin o los tristemente famosos pogroms de las dcadas que coincidieron con
el nacimiento del Sionismo activo y poltico. (Dentro de un par de aos se
conmemorar el quinto centenario del descubrimiento de Amrica. Pero ese mismo
ao, 1992, sealar el aniversario de cinco siglos de la expulsin de los Judos de
Espaa).
Elie Wiesel sostiene que la personalidad de Yaacov luce un tanto pobre en
comparacin con la de sus antepasados. En el momento de su nacimiento tiene que
ser arrastrado por su hermano. Yaacov nace sostenindose del tobillo (akev) de Esav,
que es la razn y el significado de su nombre. Su madre Rivk lo manipula y lo insta
a disfrazarse para obtener la bendicin paternal. Para escapar entonces de la furia de
su hermano, es nuevamente Rivk quien le indica huir a la casa de su hermano Lavn.
Recibe instrucciones precisas acerca de la clase de mujer que debe tomar como
esposa.
Yaacov aparenta tener un carcter dbil y se enamora de Rajel que es la
primera doncella que ve. Pero, como ya anotramos, despus de la boda vayeh
babker vehin hi Le, y ocurre que en la maana, all est Le. Tras un tupido
velo, le cambian la novia en el momento de la ceremonia. Dice el Midrash que
cuando Yaacov cuestiona a Le, por qu respondiste toda la noche al nombre de
Rajel cuando te hablaba? Esta le contesta, y acaso t no le respondiste a tu padre
cuando, en el momento de la bendicin, te llamaba Esav?
Yaacov tiene varias esposas que negocian entre s los favores sexuales del
marido, y manipulan sus relaciones ms ntimas. En muchas oportunidades, Yaacov
derrama lgrimas profusas. Cuando ve a Rajel la besa impetuosamente y luego llora.
Besa a Lavn y llora. Pronto besar a Esav y tambin llorar. Segn Wiesel, Yaacov
se presenta como un hombre inmaduro y excesivamente sentimental. Sufre por
comparacin con la enormidad de la figura de un Avraham que desafa
intelectualmente a la humanidad. Estableciendo un paralelismo con Yitzjak, el
sobreviviente de la aked, el tercer Patriarca luce como una figura muy humana,
normal y comn. Todava se encuentra muy distante de alcanzar la entrada a la
galera de los elegidos en la historia religiosa de la humanidad. Pero eso cambiar en
Peniel.
Cuando Dios le ordena a Avraham, Lej Lej, no le menciona el nombre del
lugar hacia donde tiene que dirigirse. Dios solamente le indica el haretz asher
areka, hacia la tierra que te mostrar. Y Avraham ve con claridad la tierra y la
ubica porque es un hombre de visin realista que entiende cabalmente la misin que

47

ser el norte de todas sus acciones futuras. Yaacov, en cambio, es un soador.

Cuando no ve futuro, tiene que utilizar el subterfugio para heredar espiritualmente
a su padre. Se refugia en los sueos que le permiten trascender sus limitaciones
fsicas y emocionales. Al abandonar el hogar de sus padres suea con una escalera
que une cielo y tierra, pero no osa ascender por ella. (Yaacov es temeroso. Segn el
Midrash, cuando sus esposas observan su temor ante el inminente encuentro con
Esav, le preguntan, por qu les hizo abandonar la seguridad del hogar de su padre
Lavn)?
En el sueo de Yaacov, hay ngeles que suben y bajan por la escalera,
ilustrando que uno puede elevarse, pero que tambin se puede descender. Lo celestial
y lo terrenal no son mutuamente excluyentes. Existe la posibilidad de la armona
entre lo espiritual y lo material. Antes de abandonar el hogar de Lavn tiene otro
sueo. Pero esta vez es una danza de ovejas manchadas que anuncian su nueva
riqueza. El contenido de este sueo demuestra que ha olvidado la importancia de la
bendicin paternal y, por lo tanto, ahora es vulnerable. Sus sueos son de ndole
pecuniaria. Por lo tanto, Esav lo vencer en su prximo encuentro. Porque Esav es su
superior en las cuestiones materiales.
La furia de Esav forma parte de nuestro folklore. Porque es un guerrero y un
hombre del campo que est dispuesto a eliminar a su propio hermano. Dicen nuestros
Jajamim que Esav se presenta ante Yitzjak como un hijo ansioso de cumplir con todas
las mitzvot. Pero todo ello es un engao. Porque en la opinin de los sabios, Esav es
un ser egocntrico y un hedonista consumado. Para satisfacer de inmediato sus
apetitos, est dispuesto a ofrecer los derechos de su primogenitura. Sin embargo, el
texto de la Tor lo muestra como objeto de engaos. Es el maltratado por Yaacov.
Acaso Yitzjak se pudo haber equivocado? Aunque sus ojos ya no servan, los otros
sentidos deban haberle permitido identificar cul de sus hijos estaba delante de l en
el momento crucial de la bendicin.
Esav ama el campo que Dios crea, sus animales y su vegetacin. Acaso no se
puede servir a Dios labrando, sembrando y cosechando? Pero cuando Esav entra en
la carpa de Yitzjak con la comida solicitada en sus manos, escucha que su hermano ya
ha obtenido lo que verdaderamente le corresponda a l. Vayitzak tzeak guedol
umar ad meod, emite un grande y amargo grito hasta el llanto por lo sucedido. Ya
son dos veces que me engaa mi hermano, dice Esav. Adolorido, cuestiona a su
padre haveraj ajat hi lej av, acaso tienes una sola bendicin padre? Es el
momento adecuado para responder, cul de los hermanos es merecedor de nuestra
simpata? Obviamente Esav. Sin embargo, Yaacov ser el tercer patriarca y el
padre por excelencia del pueblo judo. Porque nosotros somos Benei Israel, los
hijos de Yaacov.

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Esav aparenta ser el valiente y Yaacov el cobarde, porque huye ante la

justificada ira de su hermano. El Talmud, en ocasiones, menciona el principio
rabnico kol dealim guevar, el ms fuerte vence. Hay quienes sostienen que no es
cuestin de fuerza fsica sino de argumentacin. Quien posee los mejores
argumentos es quien vence, segn esta interpretacin. Pero otros sostienen que el
principio es exactamente tal como reza, y, por lo tanto es, injusto tal vez. Pero
prosiguen, cuando uno tiene la razn y la justicia est de su lado, logra reunir y
concentrar el vigor y la fuerza de que otrora careca. Hay personas que demuestran
valenta y coraje ejemplares cuando se sienten agredidos injustamente. (En el caso de
un atraco, por ejemplo, numerosas seoras demuestran mayor fuerza que su joven
atacante). En los momentos previos al encuentro, Yaacov reconoce que su causa no
es justa y, por lo tanto, no puede reunir la fuerza fsica necesaria para oponerse a
Esav.
Aunque, segn el texto bblico, Esav no parece ser el truhn que los jajamim
nos presentan, tampoco exhibe las caractersticas necesarias para ser el antepasado
directo del pueblo que tendr que soportar persecuciones y matanzas, atropellos y
discriminacin. Un pueblo que a pesar de todas las vejaciones, debe aferrarse y ser
consecuente con la revelacin de Sinai. Cuando Yaacov posa su cabeza sobre la
piedra en Beit El, suea que los cielos se parten y observa la construccin del Beit
HaMikdash y su subsiguiente destruccin. Yaacov sabe que el destino del Pueblo
Judo es subir los peldaos de la escalera, pero que peridicamente sus enemigos lo
harn retroceder. Pero tambin escucha las palabras consoladoras de Dios, vehin
Anoj imaj, Yo estar contigo.
El Midrash cuenta que Yaacov durante su sueo observa que el rey de
Babilonia sube y baja por la escalera. Suben y bajan tambin los reyes de Midyn,
Grecia y Roma. Dios insta entonces a Yaacov para que suba por la escalera. Pero
Yaacov se niega porque sabe que si asciende, tendr que bajar luego. Dios le promete
que si sube, nunca tendr que descender. Pero Yaacov no puede vencer su temor.
Dios le dice entonces que si hubiera ascendido en aquel momento hubiera
permanecido para siempre en las alturas. Pero ya que no lo hizo, sus descendientes
tendrn que servir cuatro reinos. Yaacov pregunta si existe un lmite a la servidumbre.
La respuesta divina es que esa situacin no ser permanente. Yaacov aprende que la
esclavitud no es una condicin estructural del pueblo judo y que, no obstante las
dificultades, la eventual salvacin es una posibilidad real. Para ser lder de un pueblo
hay que creer en l, y en su probable y eventual salvacin.
Desde luego, babker, al amanecer, cuando la luz del da alumbra y los
rayos del sol acarician, hay jsed porque se siente la Providencia de Dios en todos
los sucesos. Durante el Siglo de Oro en Espaa, o en el ambiente actual de libertad

49

norteamericano, se percibe con claridad la Shejin que acompaa a nuestro pueblo.

Para muchas personas el establecimiento de Medinat Israel es el autntico comienzo
de la era mesinica. Pero cuando es laila, la ausencia de luz permite la entrada de las
sombras y la penumbra de la noche. Cuando espesas nubes vaticinan angustia y
destruccin se requiere emun, una fe firme, segn reza el texto de Tehilim. Los
sobrevivientes del pogrom de Kishinev, inmortalizados por el Canto Beir Hahareg
de Bialik, los que escaparon del Ghetto de Varsovia y los que eludieron a los
verdugos de Auschwitz, pueden dar testimonio de que Hasatn tena el mando en
aquellos das de oscuridad y terror. Era un perodo de Hster Panim, de una
inexplicable ausencia del Creador.
El deportista y el explorador, el cazador y el amante de la naturaleza son
usualmente upbeat, extrovertidos y optimistas. Estimulan, inspiran y contagian
con su energa y vitalidad. Son pragmticos, dispuestos a rendirse cuando la realidad
lo exige. Pero cuando hay penuria y dificultad, y no se percibe signo alguno de
esperanza, se requiere en aquel momento de un individuo que posea visin, aquel que
no admite la alternativa de la desesperacin y la opcin de la derrota porque est
embriagado y obsesionado con el destino de su pueblo. Quin puede ser el lder del
pueblo en aquellos momentos especiales? Tal vez un Avraham que conoce a Dios,
discute con El y, por lo tanto, se mantiene firme en su fe, a pesar que est solo en el
mundo con esa creencia. Tal vez un Yitzjak que le sonre a la muerte (es posible
que sea ese el significado real de su nombre) en el momento de la aked, sabr
resistir cualquier otra prueba y nuevo atropello. La lucha de Yaacov en Peniel, segn
Wiesel, revela quien merece ser el lder y quin debe ser el padre de un pueblo que se
inicia en la historia, para modificarla.
Durante la noche, Yaacov entabla una lucha con un ish en Peniel. Por qu
durante la noche? Porque nicamente en la oscuridad, cuando la situacin es
intolerable y la esperanza invisible, nace la grandeza. Muchas obras literarias
inmortales y numerosos gestos de herosmo se producen cuando es de noche y no se
percibe la llegada del alba. Cuando nadie puede pronunciar una palabra de aliento, y
el fatalismo y la rendicin resultan aconsejables, entonces aparece un alma
descomunal que derrota la tristeza y conquista la depresin. nicamente de noche
puede brotar el nuevo espritu de Yaacov.
Quin es este genrico ish? Hay diversas opiniones. Segn algunos era un
bandido comn. Otros sostienen que era un pastor que se vio amenazado por la
presencia de Yaacov. Tal vez el ish era un sabio erudito o un hechicero. La mayora
se inclina por la sugerencia de que era un ngel. Era el ngel protector de Esav que
vena a vengar la vergenza que le causaran a su protegido. Una extraa opinin, sin
embargo lo identifica con en el ngel que tena que proteger a Yaacov. Este ngel

50

viene a entrenarlo y a ensearle los secretos del combate para que pueda salir airoso
del prximo encuentro con Esav.
Para Wiesel y otros pensadores, el enfrentamiento de Yaacov es consigo
mismo. El combate es simblico y representa la lucha de Yaacov con su propia
personalidad, tmida y temerosa, que debe irrumpir triunfante y temeraria para poder
heredar al anciano Yitzjak. La vida exige el riesgo y la toma de decisiones difciles y
de consecuencias inciertas. Para el regente y el conductor de los destinos de su grupo
son cualidades indispensables. Para Yaacov es ahora o nunca. Porque al retornar al
hogar ancestral tiene que arroparse, desde un principio, con el manto del lder, o
perderlo para siempre.
Yaacov designa al lugar de la lucha con el nombre Peniel, aduciendo ki raiti
Elohim panim el panim, porque vi a Dios cara a cara. Tal vez el contrincante panim
el panim de Yaacov es Dios. La revelacin divina produce un cambio radical en la
personalidad del hombre. Yitzjak ve panim el panim a Dios cuando est acostado
sobre el altar. Avraham tambin escucha panim el panim la orden de Lej Lej. Es un
momento de panim el panim cuando Avraham con temblorosa mano sostiene el
cuchillo con el que va a sacrificar a Yitzjak. Porque Dios lucha nicamente con sus
seres queridos. Con aquellos cuyas vidas prometen sacrificios futuros y que estn
dispuestos a una entrega total por la consecucin del bienestar de su pueblo. Los
azotes divinos son la llama que templa el hierro y que fortalece el espritu y el alma
en la decisin y la voluntad de sobreponerse a los obstculos.
Yaacov es el vencedor del enfrentamiento y recibe el nombre de Israel. Pero
en la vida, acaso hay vencedores y derrotados? Son roles intercambiables. (Dos de
las potencias econmicas ms sobresalientes de nuestra poca, Alemania y Japn,
fueron derrotadas en la Segunda Guerra Mundial). Yaacov es ahora Israel, el
vencedor, al trmino de la lucha nocturna. Pero las circunstancias exigen que
contine siendo Yaacov en su trato con Esav. Se inclina siete veces ante su hermano
y le ofrece numerosos obsequios en consideracin por la grave falta que cometiera
veinte aos atrs. Se humilla ante su hermano porque considera que es indispensable
hacerlo en aquel momento, para asegurar que podr cumplir en el futuro con la
sagrada misin de llevar el mensaje monotesta a toda la humanidad. No se puede
apostar con el destino de la especie humana.
De ahora en adelante, tendr dos roles que desempear. El de Yaacov y el de
Israel. Porque tendr que valerse de una visin que le permita distinguir entre las
ocasiones que requieren cada uno de estos roles. (Las dos grandes potencias
mundiales parecen haber concluido que no son invencibles. No son totalmente Israel.
Cada uno de esos pases posee algo de la caracterstica de Yaacov, y por eso, tal vez,
se produce la distensin entre ellos y se aleja la probabilidad del enfrentamiento).

51

Yaacov comprende que sus hijos tambin tienen caractersticas conflictivas y

ambivalentes. Sus hijos son diferentes los unos de los otros, y, lo indicar, en el lecho
de su muerte. Los vaivenes de su familia y su propia biografa lo llevan a concluir
que la sociedad no est compuesta nicamente de vencedores y de triunfadores. Hay
derrotas. Pero hay que aprender a renacer de las cenizas. Auschwitz anunciaba al
mundo el fin del pueblo judo. Se haba roto nuestra voluntad nacional. Auschwitz era
la desesperacin total. Fackenheim y otros ensean que tenemos que aadir una
nueva mitzv como consecuencia de Auschwitz. Esta mitzv es simplemente
encontrarle nuevamente un sentido a la vida y de tal manera no permitirle una
victoria pstuma a Hitler, que es el ms autntico Hamn de todos los tiempos.
Avraham representa el momento heroico y de conquista. Yitzjak es ejemplo de
sumisin al destino, incluso al destino cruel y despiadado. Yaacov ensea que la vida
equivale a vicisitud. Olim veyordim, tal como los ngeles de su sueo suben y bajan,
el futuro de un pueblo contiene circunstancias de tragedia y momentos de superacin.
Por qu se acuesta Reuvn con una concubina de su padre? Tal vez para
demostrar que la primogenitura le pertenece. Shimn y Lev cometen un asesinato en
masa y hacen peligrar la sobrevivencia de toda la familia. Pero, al mismo tiempo,
demuestran su indignacin por la falta que se comete con su hermana Dina. Yehud
se ofrecer como rehn y esclavo a cambio de la puesta en libertad de su hermano
menor Binyamn. En fin, los hijos de Yaacov cometen numerosas faltas, pero tambin
conocen el honor y en ciertas instancias no son ajenos al sentido de responsabilidad.
Yaacov est sobre el lecho de muerte y su mayor preocupacin es la
continuidad. Seguirn sus hijos por el sendero que les ha trazado? Porque el
judasmo es una meta y hay que ir al encuentro de ese destino. Cuando Yaacov les
cuestiona acerca de su fe, sus hijos le responden, Shem Israel HaShem Eloheinu
HaShem Ejad, Escucha Israel (Yaacov,) el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es
nico. Satisfecho con la respuesta, Yaacov les responde, Baruj Shem Kevod Maljut
Leolam Vaed, Bendito es el Nombre de Su glorioso reino para toda la eternidad.
De aquel momento en adelante, Shem Israel se convierte en la afirmacin bsica de
la fe judaica.
LOS SUEOS DE YOSEF
La asimilacin. La posibilidad de ser diferente del entorno.
La primera dispora.

52

Cul es el mrito especfico de repetir una historia, aun una tan excepcionalmente
bella como la de Yosef y sus hermanos, cuando todos la hemos escuchado o ledo
muchsimas veces? En efecto, cul es la funcin de leer semanalmente en ciclos
anuales los mismos captulos de la Tor? Despus de todo, nuestros jajamim, a travs
de diferentes reglas, han asegurado que el texto bblico sea invariable. Desde luego,
se puede argumentar que cada nueva lectura permite penetrar con mayor profundidad
en el sentido y el significado del relato o de la leccin.
Sin embargo, de mayor relevancia an es el hecho de que se debe considerar la
lectura como un dilogo. Es una interaccin entre autor y lector. Aunque el texto de
la Tor permanece inmutable, con el pasar de los aos, los que escuchamos y
aprendemos su mensaje cambiamos y nos convertimos en otros. Por lo tanto, no es
equivalente estudiar la Tor a los quince aos y leerla nuevamente a los treinta. Un
adolescente se transforma y madura por las experiencias y el continuo aprendizaje
que obtiene en la vida. En la actualidad, uno puede ser enteramente diferente a la
persona que hizo el estudio originalmente. En cualquier caso, tenemos que
plantearnos, eventualmente cul es la relevancia de una leccin bblica especfica
para esta ltima dcada del siglo? En qu consiste la actualidad de Yosef?
Ein mukdam umeujar baTor, quiere decir que la Tor no sigue un orden
cronolgico estricto. Los jajamim ampliaron este concepto y nos sugieren que los
patriarcas conducen su vida de acuerdo con las mitzvot que sern formalmente
enunciadas en Sinai solamente en un siglo posterior. De esta manera, segn el prisma
de los jajamim, encontramos a Yaacov celebrando el sder. Conmemorando el
futuro xodo de Egipto. La leccin central es que hay temas bsicos y
fundamentales que son independientes de cualquier parmetro de tiempo. La libertad
es uno de ellos. (La revolucin social y poltica que se est desarrollando en la
Europa Oriental es el ejemplo ms contundente en nuestros das. Eventualmente tena
que producirse un viraje en la poltica, dirigida por una cpula privilegiada, que
permita el ejercicio de las libertades bsicas a sus ciudadanos. Porque el ejercicio de
la libertad es una necesidad bsica del ser humano).
La rivalidad entre hermanos o sociedades tambin es un tema constante, que se
repite en la Tor con Kayin y Hvel, Yitzjak e Yishmael, Yaacov y Esav, Yosef y sus
hermanos. Los pormenores y los detalles cambian en cada generacin. Pero el
enfrentamiento bsico es constante. Por ejemplo, en el primer relato, Avraham ofrece
un cordero en el lugar de Yitzjak. En la historia que nos concierne en este estudio, los
hermanos de Yosef traen al anciano padre su tnica manchada con la sangre de un
animal que han sacrificado para tal efecto.
En la humanidad existe cierto ciclo rtmico de hechos que se repite en
diferentes momentos de la Historia lo que tiende a confundir los tiempos y las

53

pocas. Los diferentes personajes son los actores que participan en el drama del
hecho universal. Lo que importa es la idea y el mensaje. La preservacin y el
desarrollo de la idea. El individuo es casual y accidental. Tal sea ese el sentido del
citado dictamen ein mukdam umeujar baTor. Thomas Mann sugiere que Yitzjak,
Yaacov y Esav estn todos conscientes de que el engao en el momento de la
bendicin tiene que realizarse, se trata de una necesidad histrica a fin de que se
cumpla la misin esencial que es la sobrevivencia de la idea monotesta. Cada uno
se desenvuelve de acuerdo con el rol que tiene que desempear. Hechos similares
haban ocurrido en pocas anteriores. En generaciones futuras se producirn tambin
sucesos similares, porque hay principios y temas que son eternos.
Recordamos que Elifaz, el hijo de Esav, persigue y alcanza a Yaacov cuando
ste huye de la ira de su hermano despus de robarle la bendicin de Yitzjak.
Yaacov no tiene armas para defenderse y probablemente sucumbir ante Elifaz.
Entonces Yaacov le ruega a Elifaz que lo deje con vida. Se humilla sobremanera ante
su sobrino. Culpa a su madre, la ambiciosa Rivk quien lo haba manipulado y
disfrazado, y le haba ordenado que engaara al padre. Su comportamiento con Elifaz
es indigno, pero necesario. Muchas personas perderan su autoestima despus de
rebajarse en un episodio similar. Pero Yaacov tiene que realizar y sustanciar la
bendicin de Yitzjak, y para conseguirlo utilizar todos los medios a su alcance.
Yaacov tiene que cumplir una misin. No tiene otra alternativa sino la de seguir
hacia el encuentro de su destino. Porque el destino es ms urgente e imperioso
que el orgullo y el honor, que son manifestaciones frecuentes de un exagerado
egocentrismo.
Yosef es inteligente, brillante, y posee jen, una gracia y un charm que
envuelven completamente a su interlocutor. Es joven y apuesto (por eso se enamora
de l la esposa de Potifar, o tal vez lo adora por su picarda y gracia), pero tambin
tiene un ingrediente de egosmo y caprichos excesivos. Por alguna razn sostiene que
todos deben amarlo y quererlo a l, ms que a si mismos. Es el nio mimado del
padre y el primognito de Rajel, la esposa que Yaacov am. Est centrado en si
mismo, y no toma en cuenta las necesidades y las angustias de los otros. Pero, no
obstante, Yosef tambin posee sensibilidad y siente el llamado de Dios. Tiene una
visin proftica que le permite ver ms all de lo inmediato. Es un soador.
Comprende la trascendencia de los hechos y sabe diferenciar entre las cosas pasajeras
y triviales, y los sucesos trascendentales llamados a ocupar captulos completos en
los libros de historia.
Segn Soloveitchik, Yosef no puede olvidar que Dios le haba vaticinado a
Avraham, ...yadoa ted ki guer yihy zaraj..., haz de saber que tu simiente ser
extranjera..., augurando la futura esclavitud egipcia. (La confrontacin con la cultura

54

egipcia era probablemente esencial para la solidificacin del concepto monotesta).

Para definirse, el judasmo tena que diferenciarse primero de las teologas existentes.
Hay que saber qu es lo que el judasmo predica. Pero tambin hay que reconocer
qu es lo que el judasmo rechaza. La avanzada cultura egipcia de aquel entonces es
el terreno propicio para realizar este propsito). El sueo de las gavillas (vehin
anajnu mealmim alumim) es una alusin al hecho de que dejarn de ser pastores para
convertirse en agricultores en Egipto. De acuerdo a Yosef, el destierro a una tierra
extraa estaba prximo a realizarse. Por lo tanto, exhorta a sus hermanos a prepararse
para las nuevas tareas y para las diversas ocupaciones que, adems de la agricultura,
incluiran la construccin, la carpintera y la orfebrera en Egipto.
El sueo del sol, la luna y las estrellas alude a las nuevas luces que tendrn que
enfrentar. En Egipto entrarn en contacto con una cultura avanzada y con ideas que
desafiarn los conceptos ancestrales. Acaso estn preparndose para ello? Se
consideran listos acaso para enfrentar el desafo de una filosofa alterna y una actitud
diferente frente la vida? Los hermanos opinan que no hay que apurar el futuro. Dios
decidir el momento del exilio. (El Presidente venezolano Luis Herrera Campins
cuenta que su madre sola decir que anticipar la tormenta es sufrirla dos veces).
Segn Soloveitchik la discordia entre los hermanos est basada en una apreciacin
dispar sobre los peligros que implica vivir en un entorno que es hostil para el espritu.
Yosef considera que se avecina ese momento y, por lo tanto, hay que afianzar las
tradiciones autctonas. Mientras que los hermanos sostienen que, tomarn las
medidas necesarias, cuando sea necesario. La disputa se centra en la inminencia del
peligro y del desafo de la asimilacin.
Aunque Yosef es demasiado inteligente para no darse cuenta de que sus sueos
producen el rechazo de sus hermanos, tambin es impetuoso y engredo y no puede
frenar su necesidad emocional de ser admirado. Porque en las palabras de Mann, es
un cachorro a quien su madre no lami. Yosef es hurfano de madre. Pero su
arrogancia lo conduce a la tragedia. Yaacov debe cargar con una parte de la culpa. Su
amor por Rajel es excluyente. No obstante los esfuerzos de su primera esposa Le
por obtener el amor y congraciarse con su esposo a quien obsequia numerosos hijos,
ser siempre la no querida por Yaacov.
Despus de la muerte de Rajel, Yaacov transfiere el amor por su difunta
esposa a su hijo Yosef. Es una especie de reto a la decisin divina de no darle ms
vida a Rajel, porque Dios tal vez objeta el carcter exclusivista del amor de Yaacov
por Rajel. En un principio se le niega tener hijos y eventualmente se le arrebata la
vida. Pero Yaacov no permite que desaparezca su amor. Yosef sustituye a Rajel. El
amor por Yosef es el doble de su cario por sus otros hijos, porque incluye el amor
por la difunta Rajel. Como consecuencia de este exagerado amor, Yaacov alienta

55

constantemente la creciente arrogancia de Yosef.

Yosef no tiene un carcter destructivo y no es vicioso. Pero s se muestra
sediento de admiracin y elogios. Estaba posedo por el Raj Hakdesh que es la
Inspiracin Divina, y saba que gobernara a sus hermanos. No puede ocultar los
sucesos del porvenir y no puede contenerse en proclamarlo. Los sueos revelan su
destino y se apresta a participarles su contenido a sus hermanos y a su padre. Despus
del todo, un sueo es un acto involuntario, y por lo tanto no se le puede culpar de una
arrogancia ilimitada. Pero el mensaje de los sueos de Yosef es recibido en toda su
dimensin y sentido real, y el odio de los hermanos se incrementa velozmente.
La arrogancia de Yosef requerir del arrepentimiento y de la expiacin. Yosef
tendr que recibir una leccin de humildad para poder convertirse en un lder y de tal
manera realizar y concretar el contenido de sus sueos. Aun el padre Yaacov, se
molesta por la sugerencia de que l tendr que postrarse ante Yosef, tal como lo relata
la Biblia veaviv shamar et hadavar, y su padre guard el asunto (lo que escuch).
La purificacin de Yosef se produce a travs del sufrimiento. Primero en el
hoyo al cual lo arrojan sus hermanos y luego en la crcel subterrnea de Potifar.
Yosef convive con malhechores y traidores que han sido sentenciados por sus
crmenes. Cul es el crimen de Yosef? Cuando cuestionado por sus carceleros, Yosef
responde que es inocente de toda falta. Por el contrario, es una vctima y no un
agresor, ki gunov gunavti, he sido secuestrado (de mi tierra natal). Los tres das y
las tres noches que pasa en la fosa donde lo arrojaron sus hermanos le brindaron la
oportunidad de meditar acerca de su manera de ser. De dnde proviene el repudio de
sus hermanos y el intenso odio que sienten por l? La reflexin intelectual no es
suficiente para modificar su carcter y su egocentrismo. Tiene que vivir en un
ambiente hostil y dejar de ser el centro de la atencin y de la preocupacin familiar.
Luego, podr cambiar y madurar.
El proceso de reivindicacin de Yosef no se cumple, tal vez, sino despus de
haberle rogado al copero que no se olvide de l cuando salga en libertad. Cuando
Yosef reconoce que necesita a otros, porque el ser humano no puede valerse
exclusivamente por s solo, comienza el proceso de purificacin de su espritu.
Porque su crimen no es el robo ni el asesinato comn. Tiene fallas de personalidad
que consisten en desconocer la sensibilidad de sus prjimos, y en descuidar los
sentimientos ajenos. La leccin es obvia. La inteligencia no es garante de un corazn
que se preocupa por la dignidad del prjimo y por el sufrimiento ajeno. El egosmo
puede ser tan intenso que para eliminarlo o atenuarlo es necesario un cataclsmico
sacudn emocional.
En la literatura bblica el nico personaje que recibe la apelacin de tzadik,
justo es Yosef. Por qu? Probablemente porque resiste la tentacin de la esposa de

56

Potifar que desea tener relaciones sexuales con l. (El estilo de vida moderno y las
enseanzas de la psicologa pueden ofrecer una interpretacin diferente a la negativa
de Yosef de compartir el lecho con la esposa de Potifar. La sugerencia actual sera tal
vez, que Yosef tena tendencias homosexuales. Acaso no era un soador y el
poseedor de un alma muy sensible y de cualidades artsticas)? Desde esta
perspectiva, la apelacin de tzadik est conectada con las prohibiciones de ndole
sexual. La actuacin de Yosef sobresale especialmente cuando es comparada con el
comportamiento de Reuvn que comparte el lecho con Bileh (una de las esposas de
su padre) y la de Yehud que tiene relaciones con Tamar (su nuera que haba
enviudado).
Tradicionalmente, el tzadik es la persona que controla sus emociones. Es quien
puede diferenciar entre el placer prohibido y una obligacin que se cumple con
dificultades. Sabe cundo es importante otorgar, y cundo es necesario negar.
Distingue entre la ocasin que amerita la gratitud, y el momento que requiere la
firmeza. La sagacidad de Yosef le permite conducir los destinos de Egipto en una
poca cuando ninguno de los miembros de la corte Faranica se considera capaz de
responder al reto. Para Adin Steinsaltz, en cambio, la cualidad ms importante de
Yosef es el hecho de que es un soador.
Steinsaltz distingue entre el profeta y el soador. Todo profeta tiene sueos
porque Dios se comunica con ellos especialmente durante la noche. Rambam sostiene
que nicamente Mosh tiene el privilegio de conversar con Dios panim el panim,
cara a cara. Mosh percibe a Dios beaspaklaria meir, en un espejo de gran
claridad. Otros profetas reciben la comunicacin celestial a travs de un vidrio opaco
que no tiene una transparencia total.
El soador est ubicado en un peldao ms bajo que el profeta. Sus sueos
contienen mensajes importantes y trascendentes. Pero el soador no est seguro del
origen de sus sueos y requiere comprobar eventualmente sus vaticinios. Por eso,
Yosef no se comunica con el anciano padre durante diecisiete aos, aun cuando llega
al poder y aparenta tener suficiente autoridad para hacerlo. Teme que puede interferir
con la realizacin de lo soado. Acaso se puede condonar el sufrimiento que le
causa a Yaacov el silencio de Yosef? Segn Yosef, la angustia es justificada porque
tiene que cerciorarse de la validez de su videncia. A primera vista, el comportamiento
de Yosef aparenta ser muy cruel. Pero los personajes de la Biblia viven de acuerdo
con lo que consideran es su destino. Sus acciones estn motivadas y dirigidas por
una finalidad que estiman es la raison detre de su existencia. El cumplimiento de
su misin es esencial. Por lo tanto, si no tomamos en cuenta esta motivacin, su
actuacin a veces es incomprensible.
El profeta est seguro de la autenticidad de la comunicacin divina aun

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cuando no comprende el mensaje que recibe y no puede identificarse totalmente con

l. El soador, en cambio, siempre est envuelto en la duda. Yosef comparte los
sueos con sus hermanos como una manifestacin de su sentido de prepotencia. Pero
en su fuero interno hay inseguridad. Por lo tanto, en el texto leemos los detalles de un
juego entre Yosef y los hermanos cuando llegan a Egipto para la compra de
alimentos. La presencia del ausente Binyamn es necesaria para que todos los
hermanos se postren delante de Yosef, tal como lo predice el sueo. Esa es la razn
por la cual acusa a los hermanos de ser espas, sin motivo alguno aparente para ello.
De esta manera los obliga a traer a Binyamn en el prximo viaje de compras. El
dolor que este deseo de comprobar la veracidad de sus sueos le produce a Yaacov,
es secundario en este escenario. Yosef insiste y repite haod avijem jai, sigue su padre
con vida? Porque ser igualmente necesario que el padre se presente y se postre ante
l, para que se cumpla el sueo en su totalidad.
Elie Wiesel seala que Dios parece estar ausente del drama que se desenvuelve
entre Yosef y sus hermanos. Dios aparentemente rehsa participar y se convierte en
un espectador de los sucesos. No obstante, ste es un relato muy popular porque es la
historia del ascenso de un inmigrante a una posicin de mando. Un esclavo llega a ser
un prncipe. Leemos acerca de un prncipe judo en los momentos cuando an no
existe un pueblo judo. Es la realizacin del sueo de toda persona que llega a un
lugar extrao y que tiene que integrarse a una nueva sociedad. Dado que somos un
pueblo de emigrantes, encontramos consuelo y esperanza en la historia de Yosef y de
sus xitos en el palacio del Faran.
Uno de los aspectos ms relevantes para nuestro siglo es el hecho de que Yosef
vive en dos culturas. La egipcia y la juda ancestral. Se casa con Osnat, una mujer
egipcia (segn el Talmud era una hija de su hermana Din que haba sido secuestrada
y que de alguna manera llega a la casa de Potifar y por lo tanto es juda) y cra a sus
hijos en un ambiente que es sofisticado para aquella poca. Por su alto rango
gubernamental tiene acceso a todos los niveles de la sociedad. Es un polglota que
domina muchos idiomas. (Setenta idiomas en la opinin del Midrash). En la narrativa
bblica no hay una descripcin minuciosa de las personalidades de los hijos de
Yaacov quienes sern, a su vez, los padres de las doce tribus. Con la salvedad de
algunos episodios especficos de sus vidas, no se describen sus caracteres
individuales. Con la gran excepcin de Yosef, acerca de quien leemos los ms ntimos
detalles. Sus debilidades y sus aciertos. Sus victorias y sus derrotas. Est claro que la
Tor considera que la vida de Yosef es un ejemplo para el futuro. Porque Yosef
enfrenta el dilema de mantener su judasmo en un entorno que absorbe culturalmente
a sus habitantes. Es el mismo problema que confronta el judo que reside en alguna
dispora y obligado a negociar constantemente las rivalidades y la competencia que

58

surge entre dos culturas diferentes.

La Tor cuenta que cuando Yaacov est sobre el lecho de la muerte, Yosef lo
visita con sus dos hijos. Yaacov le pregunta mi ele, quines son estos? Es difcil
suponer que Yaacov no conozca a sus nietos, los hijos de su hijo predilecto. El
cuestionamiento refleja tal vez el asombro de Yaacov cuando observa dos nios que
son egipcios en su manera de vestir y apariencia. Acaso estos jvenes son sus
nietos? Despus de todo, Yaacov tiene una misin y un destino que cumplir.
Aunque Reuvn es el primognito, no parece que pueda dar la talla para la
continuidad. Yehud tiene la personalidad de un lder. Ha demostrado
responsabilidad (cuando convence a sus hermanos de que no asesinen a Yosef y que
lo coloquen en una fosa, pensando rescatarlo luego). Presenta argumentos
contundentes para que el padre permita que Binyamn los acompae en el segundo
viaje de compra de alimentos a Egipto. Sin embargo, es muy probable que Yaacov
considere que Yosef (con quien tiene numerosas afinidades emocionales e
intelectuales, por ser ambos soadores) debe ser el heredero fundamental del manto
espiritual del Patriarca Avraham.
La historia de los Patriarcas resea las diferencias entre sus descendientes con
gran claridad y precisin. No hay duda acerca de quin tiene que ser el heredero
principal en cada caso. La figura trgica e introspectiva de Yitzjak sobresale en
comparacin con la de Yishmael. La sensibilidad de Yaacov, su visin y sentido de
responsabilidad, lo califican como el superior de Esav. En el caso de los hijos de
Yaacov la situacin es diferente. Ninguno de los hijos, incluyendo a Yosef, est libre
de debilidades y fallas importantes de personalidad. Nos iniciamos entonces en un
perodo ms humano del relato ancestral. Es el comienzo de la etapa democrtica. Es
el comienzo del liderazgo compartido.
El liderazgo espiritual ser compartido desde ese momento en adelante. La
sobrevivencia del judasmo no depender, en el futuro, de una sola persona, tal como
lo era en la poca de los Patriarcas. Wiesel pregunta y cuestiona: cul hubiera sido el
pronstico de nuestro pueblo si Esav hubiera recibido la bendicin paternal? Si
Yitzjak hubiera descubierto el engao, cul hubiera sido su reaccin y qu
consecuencias se hubieran producido? El proceso de la continuidad dependa
entonces de situaciones muy particulares y accidentales, cuyo desenlace poda
cambiar el futuro de nuestra historia. Los hijos de Yaacov, al compartir el liderazgo le
dan un piso firme al desenvolvimiento de esa historia. La direccin del pueblo ser
colegiada y el destino no depender de un solo eslabn en la cadena de la tradicin.
Segn Wiesel la vida de Yosef es ilustrativa de la divisin en cuatro ciclos que
Kierkegard sugiere para la vida del ser humano. La primera es la de belleza, la
segunda de la moralidad, la tercera de la risa (cinismo?) y la cuarta est dedicada a

59

las cosas sagradas. Yosef cumple a cabalidad con la caracterstica de la primera etapa.
Su constante preocupacin es con su aspecto fsico. Segn el Midrash la esposa de
Potifar invita, en una ocasin, a un grupo de damas a su casa (Para un te egipcio)?
Cuando Yosef aparece para servirles, su belleza causa un conmocin y en el xtasis
que produce la visin del apuesto esclavo, las damas se cortan las manos. La esposa
de Potifar les dice entonces, ya pueden imaginarse cun compleja y tentadora es mi
situacin, porque tengo que admirarlo todos los das. Pero Yosef resiste los avances
de su patrona y por eso se le denomina tzadik.
Retomemos este tema. Los requiebros amorosos y las tentaciones, el flirt y el
coqueteo provienen usualmente de las dos partes. Se toman pequeos pasos y
avances y se esperan las reacciones. Cuando se percibe una reaccin positiva de la
otra parte, la aceptacin de una insinuacin, se da un paso adicional. Es muy probable
que Yosef no haya sido inocente en el juego sexual con la esposa de Potifar. Segn
una versin en el Midrash, Yosef se encuentra desnudo en la cama junto con la esposa
de Potifar cuando sbitamente viene a su mente demut diyukna deaba, la figura
patriarcal de su padre. Salta entonces del lecho, en una repentina toma de conciencia.
Yosef estaba muy implicado en su relacin con la esposa de Potifar. No era una
vctima. Era un partcipe.
En esta interpretacin de lo ocurrido, Yosef no es el bastin de la resistencia.
Puede ser que Yosef incita a su patrona y en el ltimo momento pierde la seguridad
en s mismo y desiste de consumar el acto. Nuestros jajamim consideran que el
mismo Potifar, el carcelero del Faran, tambin estaba enamorado de Yosef. La
homosexualidad no era un fenmeno raro para la poca. De otra manera la Tor no
hubiera legislado posteriormente en su contra.
Pero la Tor da testimonio de que Yosef se niega a participar en un acto que
considera ilcito y desleal, aunque sea en el ltimo momento. Pero, acaso no es
posible que nuestro texto altere lo ocurrido, para presentarnos a un Yosef que tiene
una actitud sexual impecable? Recordamos que Yosef tiene la confianza absoluta de
Potifar y, por lo tanto, un comportamiento diferente implica una traicin a la
confianza que se haba depositado en l. El Talmud considera esta posibilidad en una
conversacin entre Rab Yos y una Matrona Romana que cuestiona la veracidad de
la Tor alegando que Yosef se encontraba entonces en una etapa de gran virilidad por
su edad. El argumento de Rab Yos es que la Tor no esconde las debilidades
humanas, como por ejemplo en el caso de Yehud y Tamar. Por lo tanto, debemos
concluir que la conducta de Yosef, segn el relato de la Tor, es la autntica.
La segunda etapa en la vida de Yosef corresponde a los aos de la moralidad.
Yosef asciende a una posicin envidiable en la corte del Faran. Rak hakis egdal
mimeka, nicamente por mi trono (en mi jerarqua) ser tu superior, le dice el

60

Faran a Yosef. Yosef tiene la oportunidad de emprender un gobierno de corrupcin y

de provecho personal. Es interesante notar tambin que Yosef, conociendo con
certeza el plan divino de los siete aos de abundancia que sern seguidos por siete
aos de escasez, no toma ningn paso para alterar ese ciclo. Se dedica nicamente al
almacenamiento de la cosecha abundante. Por qu? Tal vez, porque teme modificar
el destino. Yosef es un actor del plan divino y teme alterar el futuro. Teme interferir
con las fuerzas poderosas y el impostergable destino que ha sido programado para
guiar el futuro de la especie humana.
El cumplimiento de lo vaticinado en sus sueos tiene preferencia. Escucha no
menos de diez veces cuando sus hermanos le dicen, tu siervo Yaacov y no protesta
por la expresin que degrada al anciano padre. Segn el Midrash, pierde un ao de
vida por cada una de esas menciones y fallece a la edad de ciento diez (en lugar de
los tradicionales ciento veinte aos de Mosh). Por qu los hermanos no reconocen a
Yosef? Porque tiene la apariencia de un egipcio. Se viste como un egipcio. Habla
como un egipcio. Gesticula como un egipcio. No es una seal del olvido de los
hermanos. Es una indicacin de la asimilacin de Yosef. Acaso son estos los rasgos
de un tzadik?
Wiesel sugiere que el silencio ensea mucho. En ocasiones ms que lo hablado
y dicho. En el episodio en las cercanas de la ciudad de Shejem, cuando los hermanos
quieren asesinarlo y luego deciden venderlo. Yosef no protesta, ni dice palabra
alguna, segn el texto bblico. (Segn el Talmud derrama lgrimas e implora a sus
hermanos en el momento cuando se va a realizar la venta). Yaacov tambin guarda
silencio durante veinte aos. Cuando le presentan la tnica de Yosef cubierta de
sangre, no exige una investigacin a fondo de lo ocurrido. Pasa esa etapa de su vida,
remota e inasequible para la sociedad. Ni siquiera conversa o cuestiona al Creador
que en otras oportunidades se haba comunicado con l para garantizarle su seguridad
personal en tierras ajenas.
Dios tambin guarda silencio en este perodo. Se comunica slo con los
egipcios en los sueos del panadero, del copero y del Faran. Segn el Midrash los
hermanos de Yosef juraron que guardaran el secreto de la venta. Para que una
promesa tal tenga validez se requiere la presencia de diez. Ellos eran nueve. (Yosef
estaba en la fosa. Binyamn se encontraba en casa y Reuvn no est presente cuando
se toma esa decisin). Por lo tanto, invocan a Dios para que sea el dcimo, y El
tambin tiene que cuidar el secreto de lo ocurrido y guarda silencio.
Para Wiesel el trmino tzadik es demasiado amplio y generoso para que se
aplique nicamente a una situacin de carcter sexual. Tzadik es el opuesto del rash,
que es el malvado. Por lo tanto tzadik debe ser quien es justo y bondadoso. Por qu
enva Yaacov a Yosef a Shjem? No existe motivo alguno en especial. En el momento

61

crucial, cuando sus hermanos se abalanzan sobre l, Yosef reflexiona, tal vez mi
padre me enva para someterme a una prueba. Para vivir de nuevo la aked de
Yitzjak o su enfrentamiento personal en Peniel. El carcter de la persona madura
echa races ms profundas, se desarrolla con cada reto que tiene que enfrentar. El
crecimiento que se obtiene es directamente proporcional al riesgo y al sufrimiento
que ocasiona la prueba.
Nos hubiramos identificado totalmente con la decisin de Yosef si sta fuese
la de integrarse totalmente al ambiente egipcio. Hubiramos entendido y simpatizado
con su decisin de desconocer a su padre y vengarse de sus hermanos, que lo
abandonaron a una suerte desconocida, y posiblemente fatal. Estas reacciones
hubieran colocado a Yosef en un nivel intermedio. Pero Yosef es un tzadik que sabe
disculpar las debilidades ajenas y entiende lo que es la tentacin y la furia del
momento. Podra utilizar estos hechos para justificar sus propia inclinacin por el
mal. (Pero la memoria de la figura paterna de Yaacov es el recordatorio constante de
su propia misin en la vida). Yosef no es un tzadik en los primeros aos de su vida.
Pero las circunstancias y las vivencias descomunales, las intrigas y las envidias, los
peligros y las agonas que producen, se convierten en ocasiones para ampliar su
entendimiento de la condicin humana y elevarse espiritualmente por encima de
otros.
Yosef tiene que enfrentar el dilema. Puede disociarse de sus lazos ancestrales e
integrarse de lleno a la sociedad egipcia. No tiene que revelar su identidad y permitir
que sus hermanos regresen a Kenan, sin vengarse de ellos fsicamente. Simplemente
romper con el cordn biolgico y espiritual que se remonta a Avraham. Es el dilema
de los judos que viven en las diversas disporas actuales. Hay entre ellos quienes
logran posiciones sociales, econmicas y polticas de importancia. Pueden entonces
unirse plenamente a la sociedad anfitriona.
Pero tambin pueden elegir, tal como lo hace Yosef instruyendo, vehaalitem et
atzmotai itejem, llevarn (elevarn) mis restos con ustedes (en el momento del
xodo de Egipto). (En nuestra comunidad de Caracas, Don Moiss Zisman quien fue
el Presidente del Comit Pro Construccin de la Sede de la Unin Israelita de
Caracas, deja instrucciones en su testamento para ser enterrado en Israel). Segn el
Midrash, mientras nuestros antepasados pedan prstamos de joyas preciosas y otros
enseres de los egipcios en los momentos anteriores al xodo, Mosh se ocupa de
reunir los restos de Yosef. (El prstamo de las joyas que no sern devueltas puede
entenderse tal vez como un pago parcial por la labor esclava a la cual fueron
sometidos por siglos en Egipto). Durante la travesa de nuestros antepasados por el
desierto cargan dos cajones, uno que contiene los Diez Mandamientos y otro que
guarda los restos de Yosef. Cuando se les cuestiona acerca del contenido de los

62

mismos, responden, ste viva de acuerdo con la que est escrito en ste. (Yosef se
comportaba de acuerdo con el espritu de Los Diez Mandamientos). He aqu el
vnculo entre Yosef y los patriarcas, los cuales se condujeron de acuerdo al espritu de
un cdigo moral que luego sera promulgado formalmente en Sinai.
MOSH RABENU EL MAESTRO
La intelectualidad de la fe juda.
El maestro y el discpulo.
Martin Buber seala que el arribo y el xodo de Egipto, que abarca un perodo de
cuatro cientos treinta aos, se debe a dos Hebreos Egipcios. (El primero, Yosef,
aunque haba nacido en Kenan, adopta la cultura egipcia debido a su eminente
posicin poltica. El segundo, Mosh, es hijo de madre Hebrea, pero debido a ciertas
circunstancias, educado en la corte del Faran). Gracias al xito de Yosef en la corte
del Faran que sus familiares abandonan la Tierra de Kenan y se ubican en Goshen,
Egipto. Siglos ms tarde Mosh, un hijo adoptivo de la hija del Faran, romper las
cadenas de la esclavitud y bajo su liderazgo tiene lugar el retorno a la Tierra
Prometida.
Entre las similitudes de estos dos personajes, encontramos que ambos tienen
nombres egipcios. El Faran le otorga a Yosef el nombre de Tzofnat Panaj (Rash
sugiere que este nombre quiere decir el que descubre lo oculto o quien destapa lo
escondido, una alusin a la interpretacin correcta que hace Yosef de los sueos del
Faran). El nombre Mosh (en egipcio significa tal vez semilla de agua o nio de
alguien) es dado por Baty, la hija del Faran, al encontrarlo en una cesta que flota en
el ro. (Segn Rash, el nombre proviene de una raz hebrea y quiere decir sacado
de las aguas. En tal caso el nombre debera ser Mashui. O ms bien, la configuracin
gramtica del nombre apunta a su futura accin de sacar a los hebreos del Mar
Rojo). Ambos se casan con mujeres que no provienen de hogares hebreos. Yosef se
casa con la egipcia Osnat, y Mosh con la midyanita Tzipor.
La relacin histrica y afectiva entre los dos personajes se acenta cuando, en
el momento del xodo de Egipto, Mosh se ocupa de los restos mortales de Yosef.
Mientras el pueblo se prepara para la salida, pidiendo prestado a los egipcios todo
tipo de enseres para la larga travesa por el desierto, Mosh confecciona un cajn para
guardar los restos de Yosef. Eventualmente cargarn dos cajones por el desierto. En
uno de ellos reposarn las Dos Tablas de la Ley, y, en el otro, yacen los restos de

63

Yosef.
Pero tambin hay diferencias entres sus personalidades. Yosef se identifica en
la crcel como un joven hebreo. El copero lo reconoce como tal cuando se requiere la
interpretacin de los sueos del Faran. Pero tal vez, con el pasar de los aos, sus
races hebreas pierden parte de su relevancia y se dedica a promover el desarrollo de
sus, hasta entonces, generosos anfitriones. El ingenio de Yosef est al servicio del
Faran y de los egipcios. En cambio Mosh, no revela su identidad hebrea cuando
llega a Midyn y las hijas del sacerdote Yitr (su futuro suegro) lo identifican como
ish mitzr, un hombre egipcio. Pero toda la actividad futura de este Mosh estar
exclusivamente consagrada, a atender las necesidades de su pueblo, a exhortarlos y a
amonestarlos, a defenderlos y a protegerlos. Yosef hace carrera en el medio egipcio.
Mosh deja su devocin y entrega estampadas en el corazn del pueblo hebreo.
Algunos hacen una distincin entre ksher,nudo y devekut estar adherido.
En el libro Bereshit, Yehud le dice a Yosef que existe una relacin muy especial
entre Yaacov y Binyamn (en un ensayo anterior sugerimos que el amor de Yaacov
por Yosef era, en parte, una especie de transferencia del intenso amor por la difunta
Rajel. En ausencia de Yosef, Binyamn se convierte en el recipiente de ese cario
especial de Yaacov). La relacin est descrita en la frase venafsh keshur venafsh,
su alma (la de Yaacov) est amarrada (existe un nudo entre ellos) a su alma (la de
Binyamn).
El vocablo devekut aparece en la descripcin de la relacin matrimonial entre
el hombre y la mujer. El texto de Bereshit reza al ken yaazov ish et aviv veet im
vedavak veisht vehay levasar ejad, por lo tanto abandonar el hombre a su padre
y a su madre y se adherir a su mujer y sern una sola carne. (Tambin
mencionamos en un ensayo anterior que, segn el Midrash, en un principio Adam
tena dos caras y era hermafrodita. La creacin de la mujer Jav, se efecta a travs
de un corte vertical que divide a Adam en dos personas. Por lo tanto, existe la
atraccin perpetua entre el hombre y la mujer para retornar al status quo ante. Es la
irresistible tendencia de juntar lo que ahora est separado, pero que originalmente
era una unidad. Est afinidad excede a la de la atraccin sexual entre el hombre y la
mujer).
Devekut quiere decir juntar o pegar. El caso de ksher, en cambio, se refiere a
un nudo que no se puede desatar. Yehud argumenta que la relacin entre Yaacov y
Binyamn es de tal intensidad que, si le ocurriese algo trgico a este ltimo, el
patriarca morira. La relacin de devekut tambin implica cercana y entrega,
devocin y amor entre las partes. Pero la vida de uno puede continuar en esta relacin
en la ausencia del otro, aunque con grandes dificultades.
Un extraordinario caso de ksher es el de Rab Akiv con la Tor. En el

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Talmud leemos que Rab Akiv desatiende la prohibicin del estudio de la Tor, a
pesar de las posibles trgicas consecuencias que tal accin entraa. Cuando se le
pregunta por qu pone su vida en peligro, responde que vivir sin Tor no tiene
sentido para l. No puede contemplar un da sin la compaa y la fraternidad que la
Tor le ofrece. Para el autntico talmid jajam el estudio de la Tor no es una opcin
entre diferentes alternativas. La Tor se convierte en la razn primordial de su
existencia.
De manera similar, leemos en la Tor que Dios se dispone a destruir al pueblo
judo porque ha abandonado la fe. Solamente das despus de recibir los Diez
Mandamientos, han construido un guel hazahav, un becerro de oro y danza
extasiado a su alrededor, proclamando ele eloheja Israel asher heeluja meretz
mitzryim, ste es tu dios Israel que te ha elevado (sacado) de la tierra de Egipto.
Dios le comunica a Mosh que por lo ocurrido vaajalem, y los voy a destruir.
Mosh responde implorndole a Dios que perdone a su pueblo. Porque de lo
contrario mejeni na, por favor brrame a mi (tambin). Mosh ya no puede
contemplar la vida sin el pueblo judo. Las experiencias de los ltimos aos de
liderazgo del pueblo, am kesh ref, muy difcil de guiar porque es obstinado y de
carcter severo, pero ste es su pueblo, y se ha creado un ksher que no se puede
desatar. La vida de Mosh est ligada por siempre con el destino de su pueblo. Mosh
no est dispuesto a dirigir a otro pueblo, porque tiene que mandar a alguien. El
sujeto de la entrega total de Mosh es el pueblo judo especficamente.
En los albores del sionismo poltico, hubo un intento de ofrecer Uganda y
otras tierras para que el pueblo judo tuviera una sede terrenal permanente. Aquellos
lderes que no escucharon en sus cunas los gemidos y cantos tradicionales, y que no
tuvieron la experiencia personal de la persecucin, contemplaron momentneamente
esa posibilidad. Pero las grandes mayoras identificadas con la tradicin, rechazaron
esa alternativa. Porque no era cuestin nicamente de resolver (para Leo Pinsker era
cuestin de curar porque en su calidad de mdico considera la falta de tierra del
pueblo judo como una enfermedad) el problema de la furia exacerbada que el
antisemitismo asume a fines del siglo pasado y a comienzos del presente siglo.
Porque el sionismo es el amor por Tziyn que comienza a incubarse en la memoria
histrica de nuestro pueblo desde el momento de la destruccin del Beit HaMikdash,
en el ao 70 de la era comn.
Alrededor de un siglo atrs, Herzl y otros lderes consideran que el momento
histrico es propicio para iniciar el retorno a Tziyn lo que, al mismo tiempo,
contribuir a aplacar la ferocidad de la persecucin antisemita. (Confirmaremos
luego que este antisemitismo se basa en factores muy complejos. La concrecin del
ideal sionista no resultar en la desaparicin del antisemitismo. Ms an, se ha

65

demostrado recientemente en Polonia y en otros lugares, que el odio por los judos no
requiere de su presencia fsica en el pas).
La biografa de Mosh, que se reconstruye segn el texto de la Tor y los
relatos del Talmud y del Midrash, es el recuento del desarrollo y la maduracin del
carcter de uno de los personajes ms enigmticos de nuestra historia. Mosh deja el
sello indeleble de su personalidad en el judasmo. El Midrash recoge una supuesta
conversacin entre Mosh y Dios, despus de ser informado que va a morir. Este
dilogo es de gran inters porque demuestra que Mosh ama la vida y quiere aferrarse
a ella a todo costo. Utiliza todo tipo de argumentos e invoca a todos sus antepasados
para que se anule la sentencia. Sin embargo, al enfrentar la posibilidad de la
destruccin de su pueblo, Mosh opta por su propia muerte. Porque ha formado un
pueblo, y l es el shalaj, emisario a travs de quien Dios le comunica Su Voluntad
a nuestros antepasados. Tradicin y fe, identidad y nacionalismo judo forman un
ksher permanente con Mosh de tal manera que el uno no puede existir sin el otro.
La cultura egipcia y el judasmo son antagnicos en muchos sentidos. En
Egipto hay una centralizacin del poder poltico y de la economa. Las estructuras
sociales son piramidales con el eje del poder en la cpula. Las reglas sociales tienen
el propsito de establecer cierto orden de justicia para las masas. El Faran se
interesa por el sustento alimenticio de su pueblo. Pero no existe consideracin alguna
por el individuo. El pueblo importa, pero el individuo es dispensable. En cambio el
judasmo coloca al individuo sobre un pedestal y exige que toda regla tenga que ser
medida de acuerdo con el bienestar que brinda al miembro individual de la
comunidad.
Mosh nace en el perodo de la esclavitud egipcia, cuando todos los varones
deban ser eliminados arrojndolos al ro Nilo. Cuando muchas parejas evitan la
concepcin para obviar sus trgicas consecuencias, Miryam, la hija de Amram y
Yojved, alega que el Faran nicamente haba legislado contra los varones, pero que
estos debido a su abstinencia, tampoco permiten que las nias lleguen a este mundo.
El dilema que enfrentan Amram y Yojved es de actualidad. Cul debe ser la actitud
de futuros padres frente a la probabilidad de traer a este mundo a una criatura con
serias deficiencias genticas, por ejemplo? Nuestra tradicin se inclina a dejar en las
manos de Dios el desarrollo futuro del embarazo. (En el caso de una deficiencia
gentica importante cuya probabilidad puede ser establecida con certeza, hay eruditos
que sostienen que, en tales situaciones, se puede impedir el embarazo).
Mosh es adoptado por Baty, la hija del Faran y es educado en el palacio
real. Se le presentan opciones similares a las de Yosef. Puede adoptar la identidad real
e integrarse plenamente a la sociedad egipcia. O puede elegir indagar e investigar
cules son sus races y origen. Por qu ambos escogen retener su identidad hebrea?

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Sin disminuir los mritos de estos prceres de nuestro pueblo, se puede argumentar
que la integracin nunca fue una alternativa real. Por ejemplo, la Tor menciona que
los egipcios no parten el pan en la misma mesa con Yosef porque bush hi lahem,
para ellos es una especie de vergenza hacerlo. No obstante el elevado rango de
Yosef, a los ojos de los egipcios contina siendo el hebreo. Un forastero, que no es
uno de los nuestros.
Segn el Midrash, cuando Mosh era un nio an, le arrebata la corona al
Faran cuando ste lo carga sobre sus brazos. Los sabios de la corte observan este
hecho como un presagio siniestro. Sus actos de hechiceras los haban llevado a la
conclusin de que el libertador de los Hebreos haba nacido y concluyen que Mosh
puede ser la persona seleccionada para tal misin. Se hace una prueba colocando
delante del nio dos bandejas. Una con oro, y otra con carbones encendidos. La mano
de Mosh es empujada hacia los carbones por el ngel Gavriel y el nio salva su
vida. (Segn este Midrash, Mosh se dispone a extender la mano hacia el oro y
cuando el ngel lo empuja hacia los carbones, se quema los dedos y para aliviarse,
los introduce a la boca y se le quema la lengua. En el futuro, este accidente le
dificultar el habla). Mosh es observado de cerca y desde aquel momento en
adelante es objeto de una constante sospecha. Es aparente que, no obstante su
posicin privilegiada en la corte, debido al cario que le tiene Baty, los egipcios
nunca consideran a Mosh un nativo. Siempre ser un miembro de las tribus de los
Hebreos que fueron acogidas en Egipto y que ahora son sus siervos.
Mosh sabe que se destino est ligado a su pueblo. Se horroriza cuando por
primera vez, observa directamente el significado del yugo de la esclavitud. Desde de
ese momento en adelante no puede inhibirse de solicitar y de buscar a sus
hermanos. Los defiende y se propone servirles de rbitro en sus disputas. Cuando
observa cmo un capataz maltrata a un hebreo y que nadie toma la parte del hebreo,
interviene y mata al capataz. Cuando dos hebreos rien entre si, Mosh sugiere un
acomodo. Pero su iniciativa es recibida negativamente, porque opinan que no lo
haban designado juez para decidir la culpabilidad del caso. Adems, no permitirn
que tome la ley en sus propias manos, tal como lo haba hecho con el guardia egipcio.
Al enterarse de que su defensa del esclavo hebreo y la muerte del capataz son de
conocimiento pblico, Mosh decide huir de Egipto. Al enterarse de este episodio el
Faran haba ordenado su muerte.
La vida de Mosh se puede dividir en tres perodos de cuarenta aos cada uno.
En el primer tercio crece bajo la tutela de Baty, Miryam y Yojved. En la segunda
etapa huye a Midyn pues teme por su vida. Mosh est conciente que en la corte hay
quienes siempre tuvieron dudas sobre la autenticidad de sus intenciones. La muerte
del guardia puede ser un motivo suficiente para que lo eliminen. Por lo tanto decide

67

escapar. Mosh permanece en Midyn durante los siguientes cuarenta aos de su

vida. Se casa con Tzipor, la hija de Yitr, el Kohn Midyn, el sacerdote de
Midyn y tiene con ella dos hijos Guershom y Elizer. Son aos de recogimiento y
de reflexin, pero sin detalle alguno sobre sus actividades.
Wiesel cuestiona el por qu de la larga permanencia de Mosh en Midyn.
Cmo es posible que olvide tan rpidamente la agona que la esclavitud le causa a
sus hermanos? Es posible acaso que su temor por la muerte de un capataz, (cuya
vida probablemente era considerada dispensable en Egipto) sea el motivo de su
abandono de la situacin? Wiesel sugiere que Mosh siente un gran desengao
causado por el pueblo judo. Despus de haber depositado su confianza en l, se
siente defraudado. Porque, quin informa acerca de la muerte del capataz, cuando
no haban testigos? El nico que poda haber dado testimonio es el hebreo a quien l
le salva la vida. (Es una realidad psicolgica, que los oprimidos tienden
eventualmente a identificarse con el razonamiento de sus opresores y se convencen
de que merecen la persecucin o la esclavitud a la que son sometidos). Tal vez la
intencin de Mosh es renunciar a su identidad juda y, por lo tanto, permite sin
protestar que lo identifiquen en Midyn como un egipcio, y despus no circuncida a
su segundo hijo. (Recordemos que aunque nos encontramos en una poca anterior a
la revelacin Divina, Avraham ya haba introducido el rito de la circuncisin al
pueblo judo).
El compromiso con el pueblo judo slo poda ser interrumpido por un lapso
de tiempo. Mosh intenta ocultar su identidad y adaptarse al ambiente cultural de un
Midyn. Pero cualquier experiencia significativa ser suficiente para sacudir su
tranquilidad y despertar en l una irresistible nostalgia por su pueblo. La visin del
sen boer baesh, la zarza ardiente que no se consume es la ocasin para un dilogo
con el Dios de sus antepasados que lo conmina a regresar a Egipto. Escucha entonces
la voz que le ordena shal naaleja meal ragleja, qutate los zapatos de tus pies,
porque la tierra que pisas es sagrada.
Las suelas de los zapatos nos protegen de las piedras y objetos cortantes que
pueden lacerarnos los pies. Pero, al mismo tiempo, impiden el nico contacto directo
que el ser humano tiene con la madre tierra. Existen sensaciones muy diversas
cuando se pisan las diferentes texturas de la grama, de la arena, del lodo y de la tierra.
Esta diversidad de sensaciones se pierde por el uso de los zapatos. Simblicamente,
nuestros corazones pueden cubrirse y protegerse de tal manera que nos volvemos
insensibles a las necesidades de los otros. Mosh se refugia en Midyn donde est
protegido de la posible persecucin del Faran y olvida la agona de sus hermanos.
Mosh tendr que abandonar la pasajera proteccin que Midyn le ofrece (quitarse
los zapatos para sentir nuevamente el contacto directo con su gente) y regresar a

68

Egipto. No obstante las diferentes excusas y objeciones que le presenta a Dios,

finalmente Mosh asume su responsabilidad de interceder ante el Faran para que
permita la salida de Egipto de los Hebreos. No sern menores las dificultades que
enfrentar para persuadir a los hebreos que abandonen la ilusin de seguridad que la
esclavitud ofrece.
Soloveitchik dice que hay dos tipos de liderazgo. Es posible gobernar por
intermedio de la espada. A travs del poder militar y de la satisfaccin de las
necesidades materiales bsicas de una sociedad. El liderazgo de la espada puede
recaer sobre los hombros de una persona capaz, pero requiere la cooperacin y la
complicidad de otros para lograr sus objetivos. Las masas tienen que estar armadas
para que su lder pueda gobernar. Un ejrcito y una polica tienen que imponer la
voluntad del caudillo. Este liderazgo se nutre del miedo y del terror que provoca entre
los habitantes de la regin.
Una fuente alterna del poder es la creatividad. Dios es el dueo del universo,
porque El lo cre. Cuando el hombre crea, tambin adquiere. Si formamos la
personalidad de un joven, le transmitimos conocimientos y lo estimulamos para que
obtenga juicio y raciocinio, en cierta forma, lo adquirimos. Este es el poder del libro,
el vigor, la vitalidad de la idea. Este tipo de liderazgo no necesita de la participacin
de las masas. Una sola persona puede convertirse en el gobernante de la mente de
multitudes. Es el mismo liderazgo que un maestro ejerce sobre su discpulo.
En el desierto, Mosh dirige a nuestros antepasados en varias luchas por la
sobrevivencia. Es un guerrero. Sin embargo, ste no es el liderazgo por el cual es
recordado. Su memoria ha adquirido resonancia eterna por sus ideas y por El
Libro, la Tor. Las guerras pueden adquirir importancia temporal y sus efectos
pueden sentirse por generaciones futuras. Pero no pueden alcanzar la trascendencia y
la vigencia de una idea que aspira a la eternidad. En muchas oportunidades, es un
tanto artificial establecer una separacin entre la idea y el hombre que la propone. La
idea est ligada a un espritu y a una personalidad. El maestro no ensea nicamente
a travs de la informacin que le proporciona a su alumno. El discpulo se contagia
tambin de la manera como el maestro reacciona frente al dolor y cmo expresa su
alegra. La transmisin de conocimientos y el aprendizaje exigen una simbiosis entre
las partes, lo que puede conducir a la imitacin de algo aparentemente tan trivial
como la manera de vestirse del maestro.
Este segundo tipo de liderazgo tambin inspira cierto temor. Pero es un temor
cuyo fundamento es la reverencia y la admiracin por lo justo y correcto de la
idea que representa. El terror por la fuerza de la espada, provoca eventualmente
cualidades neurticas. Desemboca en sensaciones de minusvala, incapacidad y
derrota. Genera odio por el gobernante. Se concluye por negarle todo valor a la vida.

69

El terror est generalmente acompaado por una sensacin de culpa. En otro

contexto, la Tor describe con gran detalle esta situacin. Y tu vida se debatir en
permanente incertidumbre y temers de da y de noche y no tendrs seguridad por tu
vida. Por las maanas dirs: Ojal llegara la noche, y por la noche dirs: Cundo
llegar la maana, por el temor de tu corazn y por lo que vean tus ojos.
Pero el temor por padre y madre, del cual nos habla la Tor se basa en el
respeto y el agradecimiento por habernos engendrado. El Talmud define lo que
quiere decir temer a los padres: No ocupando su lugar, ni contradiciendo sus
palabras. El liderazgo de Mosh que perdura y que tiene permanencia consiste en
sus enseanzas y en sus instrucciones que constituyen el fundamento de la moral de
la civilizacin del mundo occidental.
Soloveitchik analiza ciertas caractersticas de dos rebeliones que Mosh tuvo
que enfrentar. La primera se expresa en la idolatra del guel hazahav, el becerro de
oro, el cual, -apenas unos das despus de haber recibido los Diez Mandamientos-,
construyeron nuestros antepasados. La segunda se conoce bajo el rubro de kiverot
hataav, los sepulcros del deseo. En el primer caso, Mosh interviene
decisivamente ante el Creador diciendo, Por qu ha de encenderse Tu ira contra Tu
pueblo.... Por qu han de decir los egipcios, los sac con mala intencin para
matarlos en las montaas...? Pero en el suceso de kiverot hataav, escuchamos a
Mosh alegando Por qu... has echado sobre m, la carga de todo este pueblo? Lo
he engendrado yo, para que me digas: Llvalo en tu regazo, como la nodriza al
infante al que da de mamar, a la tierra que prometiste dar a sus padres? De dnde
he de sacar carne para alimentar a todo este pueblo, que clama a m implorando:
Danos carne para comer? En el caso del guel hazahav, Mosh defiende a su
pueblo. Pero, en la ocasin de kiverot hataav, Mosh se queja de las dificultades que
enfrenta en el liderazgo.
Al contrastar los dos casos mencionados, Soloveitchik establece una diferencia
entre la idolatra y el paganismo. La idolatra consiste en la adoracin de ciertas
deidades que estn representadas por dolos o imgenes. Esta idolatra est
acompaada de un culto y un ritual. El paganismo, en cambio, es un sistema cultural
que conduce a cierto comportamiento o manera de vivir. Segn los jajamim, la
idolatra conduce eventualmente al paganismo, que adquiere vida propia incluso
cuando se ha olvidado la imagen original. Nuestra vida contempornea ha descartado
la idolatra, pero probablemente est inmersa en el paganismo.
El pagano adora las fuerzas de la naturaleza. Sus dioses carecen de principios
morales y, por lo tanto, no exigen un comportamiento humano acorde. Para
identificarse con sus dioses paganos, el hombre codicia y explota las bonanzas de la
naturaleza. El hombre se siente como una extensin de la naturaleza y trata de

70

satisfacer sus caprichos ilimitados. El monotesmo, en cambio, exige el auto control

de los deseos y la subordinacin de las apetencias a la Voluntad de Dios. Servir a este
Dios implica incorporar una serie de restricciones y de obligaciones a la vida
cotidiana. Mientras que servir a la naturaleza quiere decir soltar las riendas y
abstenerse de pisar el freno que regula los apetitos humanos.
La Tor denuncia al paganismo ms que a la idolatra. Se puede argumentar en
un plano intelectual en contra de la idolatra y demostrar su falsedad y futilidad. Pero
el paganismo que constantemente satisface los anhelos materiales y los apetitos
carnales se enraza en las masas con firmeza y persistencia. El pecado del guel
hazahav se ubica dentro del marco de la idolatra. La infraccin de kiverot hataav
corresponde al orden del paganismo.
En kiverot hataav nuestros antepasados, despus de haberse quejado por la
ausencia de la carne (segn los jajamim tenan abundante ganado,) se esmeran por
acumular el mayor nmero posible de codornices que Dios les enva. En cambio en el
caso del man, man que cae del cielo como una lluvia, se les haba instruido que
este alimento se poda almacenar por un solo da. (Con la excepcin del viernes,
cuando llova una doble porcin y que es una de las razones por las cual se colocan
dos jalot en la mesa de Shabat. En Shabat no caa man del cielo). Su hambre por
almacenar las codornices era insaciable, por el deseo de acumular un mayor nmero
de bienes materiales.
Apenas haban transcurrido unos tres das de camino del Monte Sinai cuando
ocurre el episodio de las codornices. Segn los jajamim era un caso de repudio de las
enseanzas de Sinai, especialmente las referentes a las prohibiciones sexuales.
Cuando exclaman segn el texto, mi yaajilenu basar, quin nos diera carne para
comer, era un eufemismo por alguna cosa sensual, por el apetito carnal. La cita
bblica zajarnu et hadag asher nojal beMitzryim jinam, extraamos el pescado
que comamos en Egipto de balde, es una referencia a la inmoralidad sexual. La
Tor es severa y restrictiva, y pescado en cuestin es una referencia a su gran
capacidad de proliferacin sexual.
Mosh tiene que conquistar la idolatra y desterrarla del mbito de su pueblo.
Maestro por excelencia, Mosh conoce los diversos raciocinios y posee la tcnica
para formular una argumentacin convincente. Pero no dispone fcilmente de los
instrumentos para enfrentar al paganismo. Ki ytzer lev haadam ra mineurav,
porque los pensamientos del hombre son malos desde su mocedad, es el testimonio
de la Tor acerca de la inclinacin del hombre hacia el mal. No es el caso de ofrecer
un conjunto alternativo de reglas. Porque el paganismo ensea que no existen las
reglas. En este caso debe enfocar su liderazgo hacia un nivel de sensibilidad personal.
Ahora es necesario apelar directamente a los sentimientos y a las estructuras

71

emocionales ms profundas del ser humano. Tiene que ofrecer un nuevo camino en
la vida que permita satisfacer los apetitos y las inclinaciones personales, los deseos y
los anhelos de degustar todos los posibles sabores que existen en la naturaleza.
Mosh sabe que la victoria es posible en el caso de la idolatra y, por lo tanto,
implora a Dios que perdone de inmediato al pueblo en el caso del guel hazahav.
Pero kiverot hataav es un episodio genrico de una lucha constante, que nuestra
generacin en particular, est perdiendo. Hay quienes optan por capitular, a pesar de
que opinan que su actitud es equivocada, se unen al hedonismo del da. Pero tambin,
existen aquellos que continan en la contienda y se aferran a los principios morales.
Los practican tanto en su vida privada como en su vida pblica o comercial, a pesar
de que estn conscientes de que la victoria es poco probable.
La cualidad hipntica y la seductora atraccin que produce el paganismo se
deben tal vez, a ciertas fallas y carencias en nuestra composicin psicolgica. La
acumulacin de bienes y de cosas suele ser un sustituto que intenta llenar los vacos
emocionales que la alienacin y la enajenacin producen. nicamente un liderazgo
que demuestre un inters y una preocupacin similar a la del padre o de la madre por
un hijo, puede hacerle frente al paganismo. Para Mosh no hay existencia sin su
pueblo. Existe un ksher permanente entre ellos. El liderazgo que surge de esta
relacin, puede darle pelea a un paganismo. Aunque la derrota del mismo nunca
concluya.
La extraordinaria trayectoria del liderazgo de Mosh tambin contiene
elementos de pathos. Su dedicacin a su pueblo es absorbente y exclusiva. Por ello,
desatiende probablemente las necesidades emocionales de su familia inmediata. Sus
hijos que haban nacido en Midyn no desempean papel alguno. No heredan el
liderazgo del padre. (Los hijos de Aharn sern los futuros sacerdotes. La condicin
de Kohn es una caracterstica hereditaria. El sacerdocio se transmite
automticamente a las generaciones futuras. En cambio, el liderazgo y la erudicin
requieren que la persona las obtenga por mrito propio). Mosh tampoco pisar la
Tierra Prometida. No estar a cabecera de aquellos que volvern triunfantes a
Kenan. Un nuevo tipo de liderazgo ser necesario para esta segunda etapa en la
historia del pueblo.
Su compromiso con la justicia haba sido el norte de su vida. Porque esa es la
caracterstica esencial del profeta. No puede quedar indiferente ante un acto de
injusticia. Cuando en su juventud observa que un capataz tortura injustamente a un
esclavo, sale en defensa del esclavo, poniendo en peligro su seguridad personal y su
envidiable posicin en la corte faranica. Pero tal es la naturaleza del profeta. No
tiene opcin frente a lo injusto. Tiene que reaccionar. Sus descendientes continan
por ese sendero hasta la actualidad. Y ellos han sido los que protestaron con mayor

72

vehemencia contra las injusticias que se cometen en los pases totalitarios.

Dnde est enterrado Mosh? Nadie lo sabe. Dice el Midrash que ningn
ngel quiso arrebatarle el alma a Mosh para que muriese. Dios le da entonces un
beso y as procede a extraer su espritu. Mosh fallece en los brazos de Dios. No se le
venera. En el relato de la Hagad (la historia de la esclavitud y del xodo que se
recita en Psaj) no aparece su nombre (excepto una cita de un versculo bblico). Sin
embargo, su figura es la ms decisiva en la formacin de nuestro carcter y la
singularidad intelectual y espiritual del judasmo. La figura de Mosh es nica en los
anales de nuestra historia.
Miguel ngel hace una estatua de Mosh. (Le pone cuernos lo que se debe
probablemente a una traduccin errnea de la palabra karn, que proviene de la raz
rayo de luz). Miguel ngel al admirar la imponente figura de su obra completada
exclama, por qu no hablas! En realidad, Mosh contina hablando a travs de los
millares de alumnos en las diversas yeshivot que profundizan en el significado de sus
enseanzas. Contina hablando a travs de todos aquellos que reconocen al nico
Dios de toda la humanidad.
SHEMUEL EL PROFETA Y SHAL EL REY
La profeca.
La debilidad humana y la imitacin de otros pueblos.
La autoridad del lder.
Los jajamim colocan al Profeta Shemuel en el nivel de Mosh y Aharn. Dos libros
bblicos llevan su nombre aunque algunos de los temas tratados en ellos se refieren a
otros personajes. Antes de su nacimiento es consagrado al servicio de Dios. Su madre
Jan, que tiene dificultades para concebir, se presenta ante el santuario de Shil del
Profeta El para implorar que Dios le otorgue un hijo. Jan a su vez promete que
dedicar la vida del nio al culto religioso. Inspirada por la angustia y el vaco que le
causa el no poder concebir, ella ensea a la posteridad cmo se debe rezar. Porque
para que la plegaria sea atendida y escuchada no es necesario recurrir a gritos y
llantos. Rajman lib bi, Dios requiere (los sentimientos) del corazn, y la
intencin y la sinceridad son determinantes en este rengln. Jan ora en silencio,
moviendo sus labios pero sin que se escuche sonido alguno, por lo que el Profeta El
asume que la mujer est embriagada. Pero luego se cerciora de que Jan es una
mujer piadosa y que efectivamente estaba dirigiendo sus oraciones a Dios en aquel

73

momento. (Es interesante notar que es una mujer quien nos ensea a rezar, pero,
curiosamente, una mujer no puede formar parte de un minyn). El nacimiento de su
hijo Shemuel es la respuesta de Dios a las plegarias de Jan.
Despus de la muerte de Mosh, Yehoshua gua los destinos del pueblo y
emprende la conquista de la tierra de Kenan. Luego viene el perodo de los Shoftim,
los jueces cuyas personalidades carismticas aglutinan al pueblo alrededor de ellos.
Shemuel cierra este perodo y se da inicio a la etapa monrquica. Es una fase de
consolidacin de un pueblo que an est en formacin. Se pretende realizar la
transicin de una federacin tribal a una centralizacin del poder poltico en la figura
del rey. Durante el perodo de los Shoftim, los peligros que peridicamente acechan a
las tribus las obligan a unirse bajo el manto del liderazgo de turno. Pero en general es
una etapa signada por altibajos, que se caracteriza por la ausencia de una perspectiva
clara y un propsito nacional definido.
Cuando el pueblo le exige a Shemuel que seleccione un rey, el profeta les
advierte que el monarca les impondr impuestos y desear vivir con todos los lujos.
El pueblo tendr que cargar con los gastos de una corte real. Aunque la eleccin de
un rey puede considerarse como un desafo al reino de Dios, Rambam y otros
eruditos consideran que la eleccin de un rey es una de las taryag 613 mitzvot de la
Tor. Aos antes, despus de que Guiden vence a Midyn, el pueblo le propone que
se convierta en su rey e inicie un perodo de monarqua hereditaria. Pero Guiden se
niega a la solicitud y responde lo emshol an bajem vel yimshol ben bajem HaShem
yimshol bajem, yo no reinar sobre vosotros, ni mi hijo reinar sobre vosotros. Es el
Eterno quien reinar sobre vosotros.
Los Shoftim son regentes socio-polticos que tambin asumen el liderazgo
religioso del pueblo. Sin embargo, durante los siglos de su mando, el fervor religioso
entra en crisis y se presta cada vez menor atencin a los valores morales de la fe
ancestral. El culto idlatra que es asimilado del entorno se introduce en diversas
actividades, pero sin desplazar al monotesmo bsico del judasmo. (Leemos en
Melajim que el rey Yoshiyahu da la orden de retirar del Beit HaMikdash todos los
objetos rituales utilizados en el culto idlatra de Bal, y quemarlos despus en las
afueras de Yerushalyim). Ambas rdenes son ejecutadas. Porque para una
mentalidad idlatra, la convivencia con un dios adicional aunque ste sea invisible, es
una posibilidad muy tangible. Para tal efecto, basta colocar una silla adicional
alrededor de la mesa divina en un panten celestial.
Las necesidades de orden pragmtico de la sociedad conducen a juzgar el valor
de las cosas por su utilidad y eficacia. En el perodo de los Shoftim, cuando el pueblo
se dedica con ahinco a la agricultura y a la ganadera, muchos introducen la idolatra
en sus hogares para, de esta manera, aumentar la probabilidad de cosechas mejores

74

ms abundantes. Estos dolos, representan generalmente a los dioses locales de la

fertilidad y de la abundancia. En una sociedad altamente materialista, se recurre a
todos los recursos existentes para una mayor acumulacin de bienes y riquezas. La
poca de los Shoftim no representa el abandono de las enseanzas de Mosh, porque
continan sirviendo al nico Dios. Pero, al mismo tiempo, el culto local los ha
contagiado. La falta de coherencia socio poltica, no define su carcter nacional y
religioso. La ausencia de un foco central, contribuye a diluir y dispersar su vigor. Se
siente la carencia de un ente aglutinador que pueda juntar y los inspire a sumar
esfuerzos, logros y conquistas. Esta necesidad por una unidad conceptual de
propsitos que propicie el desarrollo de una visin nacional, se convierte en una
realidad a travs de la figura del rey.
En un ambiente donde los ritos suplen con frecuencia los imperativos morales,
Shemuel, anticipando una modalidad muy sui generis de los profetas, castiga a
aquellos que profesan la fe nicamente por intermedio del culto. Al igual que los
otros profetas, Shemuel jams cuestiona la obligatoriedad de las mitzvot. Uno de los
mensajes esenciales de los profetas es el error intelectual de aquellos que sostienen
que al cumplir con sus obligaciones rituales est absueltos de insistir en los
requerimientos bein adam lajaver, que son las obligaciones entre el hombre y su
prjimo. Enfatizan constantemente que las ofrendas de los sacrificios no constituyen
una licencia para descuidar la moralidad y la tica en la vida social, o en el mbito del
comercio y la economa.
Los profetas no anuncian cambios en las reglas de la revelacin original. La
ley otorgada en Sinai es eterna y su contenido es inmutable. El rol del profeta es
exhortar al pueblo a la obediencia de la ley que fue otorgada, y advertir que el
cumplimiento superficial, verbal y bucal no es suficiente. Segn los jajamim,
existen numerosas leyes cuyo cumplimiento no puede comprobarse (tal como no
odiars a tu hermano, que es cuestin de sentimientos internos), y por lo tanto
contienen la frase veyareta mEloheja, y temers a Dios, porque El sabe lo que est
en el corazn y cules son nuestras intenciones. Este grupo de mitzvot recibe una
atencin esmerada de los profetas.
Martn Buber y Abraham Joshua Heschel colocan el nfasis en caracterstica
de intimidad que existe en la profeca. El contacto directo del profeta con Dios, le
da una dimensin muy profunda y diferente a esta comunicacin. En cierta forma el
profeta representa a Kelal Israel, la totalidad del pueblo de Israel en su relacin
con Dios. El profeta es un hombre-pueblo. La autoridad del profeta se fundamenta
en su personalidad carismtica y en el respeto que recibe del conjunto del pueblo.
Esta cercana a la divinidad inspira admiracin y respeto, entusiasmo y fascinacin.
Shemuel es un prototipo de esta figura bblica que logra el liderazgo por lo

75

convincente e imponente de su personalidad, y no gracias a legiones de soldados que

lo respalden y hagan cumplir su voluntad.
La profeca aparece formalmente con Mosh, a quien Rambam califica de
adn haneviim, el seor de los profetas, y tiene una duracin de unos mil aos. La
poca de los Jashmonaim marca el final de este perodo y se da inicio al perodo de
los jajamim, los eruditos de la ley. Aunque los profetas no introducen leyes nuevas, el
nfasis especial que hacen sobre la moralidad y el comportamiento tico, le otorga a
su mensaje y ministerio un valor propio. Desde luego que son los primeros que
manifiestan sensibilidad social por todos los desafortunados y desgraciados que
forman parte de cualquier grupo humano. Se constituyen por lo tanto en los
precursores de la conciencia moral actual y son los pioneros de la preocupacin
moderna por aliviar los males que afectan a las capas marginales de la sociedad.
El Talmud apunta una divergencia de opiniones con referencia al
nombramiento de un rey. Segn Rab Nehorai, la Tor no ordena la seleccin de un
rey. Anticipando que el pueblo se inclinar por la monarqua debido a las realidades
de su entorno, la Tor se limita a regularizar y a normalizar las funciones y los
atributos del rey. Pero su nombramiento es opcional. Ciertos comentaristas como Ibn
Ezr, Rambn y Abarbanel se identifican con esta posicin. Rab Yehud, en cambio,
sostiene que la eleccin de un rey es una mitzv de la Tor que tiene la misma
obligatoriedad que las dems mitzvot. Tal como lo mencionramos, Rambam adhiere
a esta opinin y enumera todas las pertinentes a la monarqua en su Mishn Tor.
Por qu resiste la Tor la nocin de un rey con poderes absolutos? Tal vez,
porque el poder corrompe. La gloria y la adulacin afectan aun a aquellos que tienen
las mejores intenciones. El poder estimula el abuso, conduce y propicia la tirana y la
arbitrariedad. Pero, aun los gobernantes autocrticos desean el apoyo y la aceptacin
popular. Para tal efecto, estn dispuestos a valerse de la demagogia y de decretos que
apelan a los sentimientos populares, aunque estos sean contrarios a los intereses
bsicos de la nacin.
Soloveitchik sugiere una dificultad adicional. Cules son los criterios que se
deben utilizar en la seleccin de un rey? Se requiere acaso una personalidad
excepcional y brillante, agresiva y dominante? O es preferible un individuo humilde
y sensible, que conozca las limitaciones humanas y tenga un corazn atento a las
dificultades de un pueblo? Numerosas desgracias nacionales fueron causadas por
monarcas que usurparon el poder y que condujeron a sus pueblos a la derrota y a la
tragedia, a pesar de sus personalidades carismticas. Tal vez, la autoridad absoluta
debe pertenecerle con exclusividad al Mlej Elyn, Rey Supremo que es el
Creador. Lej HaShem haguedul vehaguevur vehatifret vehantzaj vehahod...,
Tuya es, Eterno, la grandeza y el poder y la gloria y la victoria y la majestad..., reza

76

el texto bblico en Divrei Hayamim.

Segn Soloveitchik, aunque se nos encomienda emular a Dios, en Sus diversos
atributos tales como la compasin y la justicia, nunca se nos indica que debemos
imitarlo en el cuadro del poder que debe permanecer de Su exclusiva competencia.
Afirmamos ma Hu rajum af at rajum, tal como El es misericordioso, as t debes
ser misericordioso. Pero no sugerimos que el hombre aspire a ser Mlej Elyn, un
rey Creador del universo. Soloveitchik incluye al pecado original de Adam bajo el
rubro de la codicia por el poder. Estas son las palabras de la serpiente que lo tienta, ki
yodea Elohim ki veyom ajoljem mimenu... vihytem kElohim, por cuanto Dios sabe
que el da en que lo comis... y seris como Dios. La serpiente le asegura que
despus de comer del fruto del rbol sern eternos y poseern los ilimitados poderes
de Dios. La posibilidad de llegar a ser como Dios es la razn de la desobediencia
de Adam.
El Talmud nos dice que nuestros antepasados recibieron tres mandatos cuando
llegaron a la Tierra Prometida: la eleccin de un rey, la destruccin de la simiente de
Amalek y la construccin del Beit HaMikdash. El nombramiento del rey tena como
propsito combatir la situacin descrita en el libro de Shoftim, Bayamim hahem ein
mlej beIsrael ish hayashar beenav yaas, En esos das no haba rey en Israel, cada
uno haca lo que crea que estaba bien. Adems, las frecuentes incursiones de los
Filisteos convencieron al pueblo de que haba llegado el momento para la seleccin
de un rey que pudiese centralizar el poder y la autoridad para hacer frente al desorden
interno y al peligro del exterior.
El Profeta Shemuel se opone a la eleccin de un rey, desde un punto de vista
principista. Tal vez se siente decepcionado, porque al mismo tiempo se rechaza
indirectamente su propio liderazgo. Sin embargo, los peligros internos y externos
existentes constituyen una razn suficiente para el nombramiento del rey. Rambam
sugiere que en el fondo se trataba de un rechazo a las exigencias de Shemuel de una
conducta basada en la moralidad. Era una rebelin religiosa en contra de la autoridad
del profeta. Deseaban escapar de la autoridad de Dios, representada por Shemuel,
para someterse al mando de un rey humano. Bsicamente, era un desafo a la
autoridad Divina. Para apoyar su tesis Rambam cita el versculo, ...ki lo otej maas
ki ot maas..., ...por cuanto no te han rechazado a ti, sino que me han rechazado a
Mi....
La tradicin juda nos habla de Maljut Shamyim, que es el Reino de Dios.
Esta nocin forma parte integral de toda beraj donde nos referimos a Dios como el
Mlej Haolam, el Rey del Universo. Este concepto tiene un sentido poltico real,
pero al mismo tiempo tiene una acepcin metafsica. Vehay HaShem leMlej al kol
haretz, y ser Dios el Rey de toda la tierra forma parte de Aleinu leshabaj, que es

77

el ltimo rezo de todo servicio religioso. Anticipamos, en esta oracin, el da en el

que todos los habitantes de la tierra reconozcan la soberana del nico Dios. Rab
Akiv fallece con el Shem Israel sobre sus labios, prolongando la pronunciacin de
la ltima palabra ejad (la afirmacin de la unicidad de Dios) en desafo a la autoridad
del Imperio Romano. Al ofrecer su vida por el estudio de la Tor, demuestra que
Maljut Shamyim posee una autoridad que es superior a cualquier reino terrenal.
Para Martin Buber, Maljut Shamyim es el telos de la Tor. Ms an considera
que el propsito eventual del sionismo es el establecimiento de Maljut Shamyim en
Israel. Para Buber, la creacin de Medinat Israel no significa nicamente la
realizacin del ideal poltico sionista. La creacin de la Medin es un paso decisivo
en la va para la cristalizacin de la meta eventual que es el establecimiento de Tziyn
como la ciudad del Gran Rey. La idea de Buber es que las comunidades sean
gobernadas por su voluntario reconocimiento de Maljut Shamyim. De all se
desprende su gran admiracin por el kibutz pues senta que esta organizacin
representaba una conducta moral de la vida ejemplar y digna de ser imitada.
Segn la tradicin, el rey (terrenal y humano) tiene que cumplir varias tareas
esenciales. Primero, debe velar por la seguridad nacional y territorial. Es el
responsable por la administracin de la justicia. Tiene que escribir un rollo de la Tor
(adicional al ejemplar de la Tor que todo judo debe escribir,) que simboliza dos
cosas: primero el rey no est por encima de la ley, y segundo, el monarca tiene que
vigilar que el pueblo cumpla las mitzvot.
Los reyes tienen adems una misin especfica e individual. En el caso de
Shal, su objetivo es repeler las incursiones y los ataques de los Filisteos. La meta de
David es la consolidacin de las tribus federadas en una sola nacin y completar la
conquista de la Tierra Prometida. Shelom es el gran constructor del Beit HaMikdash.
No todos los reyes cumplen con sus objetivos especficos, tal como se puede leer en
la Biblia. El destierro de la idolatra de la Tierra de Israel, por ejemplo, es una de las
metas que no se cumple en el perodo del Primer Beit HaMikdash.
El primer rey Shal es una figura trgica porque no logra perpetuar su
descendencia en el trono. Rambam incluye al factor hereditario como una parte
esencial de la monarqua. Pero Shal muere derrotado por los Filisteos despus de
haber cado en desgracia con Shemuel. Cuando se le pregunta a Shal Por qu se
apoder de los animales y no los extermin, tal como se le haba encomendado en la
guerra contra Amalek? La respuesta de Shal es que quera hacer una ofrenda y
deseaba premiar la valenta de sus soldados, permitindoles quedarse con parte del
botn. La orden divina que le haba transmitido Shemuel era la de no dejar con vida
ningn humano y ningn animal. As reza el texto de Shemuel Alef Ahora ve y hiere
a Amalek y destruye completamente todo lo que posean, sin dejar nada. Mata tanto a

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hombre como a mujer, a nio como a lactante, a buey y oveja, camello y asno.
Shal no atiende la instruccin que recibe y leemos en el mismo captulo, Pero
Shal y el pueblo dejaron vivos a Agag (el rey de Amalek) y las mejores ovejas y los
bueyes, y de los animales engordados y de los corderos y todo lo que era bueno y no
quiso destruirlo completamente, pero todo lo despreciable lo destruyeron
completamente.
El encuentro siguiente entre Shal y Shemuel es dramtico y doloroso. Se
puede anticipar la decisin divina de anular la eleccin de Shal con la famosa
admonicin hin shemoa mizvaj tov lehakshiv mejlev elim, he aqu que obedecerle
(a Dios) es mejor que sacrificar, y escucharle (vale ms) que el sebo de los carneros.
Ahora Shemuel, antes de morir, tendr que ungir a un nuevo rey y el seleccionado es
David, el joven hijo de Yishai. Este es un momento igualmente agonizante para
Shemuel quien an siente lealtad por Shal a quien haba ungido como el primer rey
de Israel. Pero ahora debe abandonarlo, y ungir con aceite a otro, porque tiene que
obedecer la palabra de Dios.
La Biblia es muy severa con Shal. Acaso fue Shal el nico rey que
desobedece una orden? El gran rey David, cuyas hazaas recordamos en canciones y
que es conocido como David Mlej Israel jai vekayam, David rey de Israel, vive y
es eterno, tambin se desva y desobedece. Ms an uno de los pecados de David
incluye provocar la muerte de un ser inocente. David se enamora de la bella Batsheva
y para poder esposarla enva a su esposo Ura a la guerra para que cayese en la
batalla. Y as sucedi. Ura muere y David se apodera de Batsheva. Desde luego que
la falta de David no pasa desapercibida y es objeto de la ira del profeta Natn y
provoca graves consecuencias posteriores. El pecado de Shal, en cambio, no est
ligado a la codicia o a la envidia. Al contrario, es una demostracin de un sentimiento
de misericordia y piedad por el vencido. Le perdona la vida al derrotado Agag en un
gran gesto de generosidad y compasin por la vida humana. El Talmud se hace eco
de esta consideracin al afirmar que a David se le perdona por tres transgresiones y a
Shal no se le disculpa ninguna. Por qu?
David es un hombre de extremos. De una extraordinaria sensibilidad espiritual
y emocional que brota de la lectura de sus Salmos. Es un rey que ocasionalmente se
deja llevar por una aventura y por una debilidad momentnea. David es mortal y
humano. Aun el gran Mosh tambin desobedece en una ocasin la palabra de Dios.
El judasmo ensea que existe la posibilidad de la teshuv, que es el recogimiento y
el arrepentimiento por errores cometidos. David reconoce su error, hace penitencia y
recibe el perdn Divino. Y por qu no Shal? Por qu no se le da la oportunidad a
este rey para que expe sus errores?
La falta de Shal est dentro del marco de las obligaciones del rey. El rey tiene

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que velar por la seguridad y la integridad territorial del pas y de sus habitantes. La
desobediencia de Shal pone en peligro la futura estabilidad y defensa de la nacin.
Amalek es el prototipo de enemigo del pueblo judo. Es el adversario tradicional que
no necesita provocacin ni excusa para agredirnos. Uno de los propsitos de este
enemigo tradicional es el exterminio de nuestro pueblo, tal como lo intentara durante
nuestra travesa por el desierto despus del xodo de Egipto. No existe la tregua entre
Amalek y el judasmo. Es una rivalidad entre dos valoraciones de la vida totalmente
opuestas. Los pecados de David, son independientes de su funcin de monarca. Son
errores que pueden ser cometidos por todo ser humano. Pero el pecado de Shal es
fundamental porque se ubica en el ejercicio de la monarqua. Se le puede perdonar al
rey, al igual que a todos por las faltas humanas. Pero no se le puede disculpar el error
en el desempeo de sus funciones esenciales.
El liderazgo requiere, en ciertas ocasiones, la toma de decisiones que parecen
ser severas y crueles, pero que se estima, sin embargo, que son necesarias e
indispensables. Cuando se flaquea ante a lo que parece una accin desalmada o
inhumana, esto puede acarrear consecuencias mucho ms graves y funestas que las
acciones en cuestin. (Nuestra tradicin considera que Hamn es un descendiente
directo del mencionado rey Agag de Amalek. Histricamente, el nombre de Hamn
se ha convertido en un apelativo genrico para designar a los enemigos de nuestro
pueblo que, en cada generacin, nos persiguen, maltratan e intentan destruirnos).
Segn Soloveitchik el liderazgo ideal no se basa en el podero militar y en la
imposicin de la obediencia por intermedio de la fuerza fsica. La autoridad que
reconoce y estimula la Tor es la que tiene como modelo a la relacin entre maestro
y estudiante. Nuestro ideal no es ningn rey guerrero y vencedor en las batallas, sino
el erudito y el estudioso. La rebelin de Kraj contra Mosh y Aharn se fundamenta
en su errnea concepcin de la naturaleza del liderazgo. Porque no recordamos y
celebramos al libertador del pueblo judo como Mosh Malkenu, Nuestro Rey
Mosh, sino como Mosh Rabenu, Nuestro Maestro Mosh. El liderazgo de
Mosh corresponde a un reino espiritual. Ms an, la historia demuestra que el
liderazgo basado en las fuerzas contundentes de las armas, es pasajero. nicamente
sobreviven las grandes ideas y los grandes maestros. Aristteles y Platn son dos
ejemplos ilustrativos de la cultura occidental. Mosh Rabenu sirve de patrn para
ilustrar como una persona puede afectar y moldear el mundo, por medio de la palabra
y de la enseanza.
La autoridad del maestro es el resultado de las caractersticas de su
personalidad. En su relacin con sus discpulos es un yotzer, un creador y un forjador
de actitudes y de aprendizaje. Moldea el carcter y la mente de sus alumnos.
Desarrolla y define con mayor precisin el talento potencial de sus adeptos y

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seguidores. El Talmud ensea Quines son los reyes reales? Los eruditos.
Tambin encontramos la siguiente cita en el Talmud, Dios le dice a David: Valoro
ms el da que te dedicas a la Tor que los miles de sacrificios que tu hijo Shelom
ofrecer en el altar. Segn se deduce de las enseanzas de Rambam, la autoridad
del Mashaj se derivar igualmente de su cualidad de maestro, y ser este atributo el
que nos redimir, y no su rol de lder poltico.
La monarqua tiene sus altibajos y eventualmente sucumbe. Porque el pueblo
judo se rige por una autoridad diferente. La idea. El ideal. La fuerza unificadora de
este pueblo no son las armas, sino los conceptos. Por eso perdura. Aun en las
disporas. Su energa para sobrevivir a las vicisitudes de la historia, se ubica en su
obsesin con su misin de dar testimonio de la existencia del Creador. El
compromiso compartido de fidelidad y lealtad entre los judos que residen en el
Estado de Israel y las comunidades dispersas en los confines del mundo se
fundamenta en un telos comn. En un propsito histrico compartido, que tiene sus
races en la moralidad y en la justicia social.

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