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FACULTATEA DE LITERE
ESTETIQUE ET
HERMENEUTIQUE
LITTERAIRE
Professeur :
Etudiante :
Ana-Maria POP
Marius
GHICA
Autour de lesthtique
- une lecture hermneutique dun texte de Paul Valery Nous nous proposons ici danalyser le Discours sur lEsthtique de Valry comme un
accs privilgi la rythmique de sa pense. Le Discours prononce par Valry le 8 aout 1937
au Deuxime Congrs International desthtique et de science de lart en qualit de
Prsident honoraire est la parfaite antithse dun simple discours doccasion, ou la rhtorique
du crmonial adoucit invitablement les asprits conceptuelles de largument, en laissant
dans lombre les lignes de fracture et les inquitudes thoriques. Quand on parle du terme
esthtique on doit tenir compte que celui-ci a une certaine histoire, cest plus quune
discipline, cest un phnomne qui nous entoure, un tat desprit, et pourquoi pas on peut le
considrer un corps sans vie. Parler de cette discipline sans avoir aucun ide de quon dira est
impossible et Paul Valry ntait pas la personne qui ne connaissait pas ce terme de esthtique.
Quand il a t invite de parler durant le Congres sur lesthtique il avoue quil a fait une
recherche passionnment poursuivie et approfondie, car les circonstances lui foraient dtre
au niveau des savants qui taient prsents l. Ds ses premires paroles, il savre clairement,
en effet, que ce discours nest pas du tout a fait de circonstance ou, plutt, parfaitement
circonstancie dans son sens le plus fort, dans la manire dont il aborde et dveloppe son objet.
Lironique understatement avec lequel Valry commence son discours, en se
dfinissant comme un simple amateur trs embarrasse de soi-mme devant les plus minents
reprsentants de lEsthtique, dlgus de toutes les nations ne doit pas nous induire en
erreur. En se prsentant comme un profane de la discipline, comme rien de plus quun
amateur ( mortel dentre les mortels ), Valry transforme vite en atout la faiblesse apparente
de sa position. La navet des questions poses a une science qui sest constitue dj depuis
longtemps dans son autonomie et dj assez loigne de ses origines lui permettra, en
effet, de repenser, pour ainsi dire depuis le dbut , certaines difficults lmentaires ou
certaines conventions initiales ngliges par le dveloppement de lesthtique et par son
invitable ramification en branches spcialises.
Mme sil dclare quau debout il a t intimide mais merveill en mme temps par
le mot Esthtique il trouve deux ides sduisantes en ce qui le concerne : celle dune
Science du Beau qui est son avis, coup sur la distinction entre ce qui on aime et ce
qui on hait entre ce qui doit tre acclame et ce qui doit tre dtruit et qui dans la littrature
signifie beaucoup plus, parce que pour une uvre dart lide de lesthtique est associe
seulement si la valeur est incontestable, et celle dune Science des Sensations . Paul Valry
dit que sil devait choisir entre tre une personne qui sait pourquoi quelque chose est belle
et savoir la dfinition de sentir , il aurait choisi la seconde car sentir mme sil
implique plus de travail, ou sil est impossible donne la satisfaction totale en ce qui concerne
les secrets de lart.
On ne peut pas vivre sans lesthtique, on ne peut pas lexclure, car il se trouve partout
et tous matires doit payer ses tributs plus ou moins en ce qui le concerne. Il nest pas du tout
simple de dcouvrir llment qui donne la beaut, mais cet lment existe et la notion ellemme nous oblige le dcouvrir. Pour les sciences comme Histoire, Gomtrie etc. llment
de lesthtique est cache sous un paragraphe, ou dans un chapitre, ou dans une formule. Les
formes et les lieux sont infinis, donc il ny a point de limites pour cette recherche, pour les
procds, pour les contributions qui font lobjet de cette discipline qui est loin dtre claire et
connue. Voyant que la dfinition de lesthtique est assez difficile de trouver Paul Valry
essaye de trouver le germe dans une pyramide de productions mtaphysiques compos par
ses esprits. Une bonne partie du Discours de Valry tend plutt dfendre lirrductibilit de
lesthtique une dimension cognitive.
Valry considre que lesthtique est nait dune remarque et dun apptit de
philosophe ide qui nous confirme quune telle science ne pouvait pas tre lie que dune
autre science majeure, a veut dire la philosophie. La philosophie cest une science cohrente,
qui signifie connaissances du monde et desprit, et a peut tre la raison qui fait que ces deux
sciences aient tant de similarits. Si la philosophie est une science qui a une valeur et une
signification irrductible et qui trouve la justification dans la raison, lesthtique est un genre
de plaisir. Mais le plaisir est incomprhensible, incomparable et donne confusion, dpendance
et dsespoir. On a toutes les sortes de plaisir, plaisir de la communication, plaisir qui excite
lintelligence, plaisirs sans un terme concrte. Mais la puissance dun philosophe vient dun
ordre des faits essentielles dans sa vie ca veut dire le sentir, le saisir, le vouloir et le faire et
ces faits doivent respecter cet ordre et doivent avoir toujours une liaison qui soppose
totalement la division. Le plaisir est pour le Philosophe intriguant car exprime beaucoup,
son nergie est compar avec lnergie de lamour et sa puissance est trs grande.
Quand lide du beau apparat dans le Discours, Valry prcise que celui-ci cest le pas
ambigu et peut-tre rducteur lgard de la puissante indtermination qui sannonce dans le
plaisir esthtique. En tant que notion pure le beau spare des choses belles, congel en
essence et rsolu en concept peut dissimuler lorigine, dont il est seulement la trace.
Poursuivre le beau comme objet dune science, comme objet dune science, comme objet dun
accs cognitif sa vrit, en renonant leffet immdiat et singulier des phnomnes et a
leur rsonance spcifique, tend nous dispenser de lexprience du Beau, en tant quil se
rencontre dans le monde sensible .
Ce que Valry soutient ce sujet relve davantage dune volont polmique relative
une conception normative et intellectualiste de lesthtique que du souci dexprimer un antiplatonisme radical, qui serait en conflit avec lindniable fond no-pythagoricien de son
esthtique. Dun cote, en effet, il emploie des accents polmiques avec ce type de dialectique
qui vise a transformer lesthtique en une mtaphysique ou en une logique de la cognition, de
lautre, cependant, il soutient que la chasse vraiment dialectique est un chasse magique :
Dans la foret enchante du Langage, les potes vont tout exprs pour se perdre et sy enivrer
dgarement, cherchant les carrefours de signification, les chos imprvus, les rencontres
tranges
Mais peut-tre que le sens de cette chasse magique-dialectique consiste comprendre
quelle ne peut capturer quune ombre comme signe dun rel qui refuse lordre et lunit
que la pense veut lui infliger . Et le mme jugement esthtique, qui tire son origine du
plaisir en le portant la perfection de lunit dimmdiatet et de rflexion, implique
daccorder la singularit de lobjet auquel sapplique un attribut dindtermination , ainsi
que dire quun objet est beau, cest lui donner valeur dnigme . A la lumire de ce
passage, ou lon nie que le beau puisse tre capture comme un objet positif, que ce soit dans
un sens notique ou dans un sens perceptif, la dialectique de Valry prsente les
caractristiques dune dialectique ngative dans le ses adornien et benjaminien du terme. Dans
lnigme du beau, en effet, on saisit le jeu entre singularite et indtermination qui se manifeste
dans une apparence sensible comme leffet dun hasard trs heureux, dune chance, dun
don gratuit de la Fortune . Dans ce jeu ce qui importe cest le temps dune sensation comme
libration dun potentiel nergtique et par consquent comme une dissipation qui
manifeste et produit un nouveau degr de libert du systme. Un potentiel nergtique
active justement par ce que Valry, dans un bref publie trois ans auparavant, avait appel
lInfini esthtique , en prcisant que dans lordre des choses esthtiques lindex de
notre sensibilit nest pas reconduit au zro, cest pourquoi la rponse rgnre la demande,
la prsence engendre labsence, et la possession le dsir .
En se hissant jusqu' la reconnaissance du potentiel infini de ce qui refuse logiquement
et linguistiquement une dfinition, la ngativit de la chasse dialectique , dans laquelle on
traduit pour Valery le sens non dogmatique et non normatif de sa notion desthtique, ne peut
pas tre qualifie dabsolue ( Je nose pas dire que lEsthtique est ltude dun systme de
ngations, quoiquil y ait quelque grain de vrit dans ce dire ). Au contraire,
lindtermination de lobjet de lesthtique, son tre indfinissable est condition de son
existence. Non seulement pour la raison plus gnrale que, selon ce quaffirme Valry luimme, ce qui est indfinissable nest pas ncessairement niable , mais aussi et, peut-tre,
surtout parce que le mme plaisir, dans lequel lesthtique trouve son origine, rside tout
entier dans le jeu esthtique entre indtermination et singularit : entre la manifestation
indtermine dun potentiel nergtique et lvnement, dans lactualit dune sensation,
dune rponse subjectivement active du corps lui-mme dans la forme dun change heureux
entre conscience et monde. Un change instantan le plaisir, enfin nexiste que dans
linstant, et rien, de plus individuel, de plus incertain, de plus incommunicable - qui
augmente les degrs de libert du systme, paradoxalement, en limitant le pouvoir
didentification de la rationalit quil incorpore et en relativisant la souverainet du Moi. Avec
le plaisir, de la mme faon quavec la douleur, se prsente en effet comme lcrit Valry en
songeant videmment aux difficults poses a une logique classique par le principe
dindtermination quantistique le modle exemplaire de dpendance rciproque de
Bibliographie :
1. Paul Valry, Discours sur lesthtique, OE I , p.1295, p. 1296, p.1297, p.1300
2. F. Desideri, Une Analyse du Discours sur l'esthtique de Valry, in "Forschungen zu Paul
Valry"