QU ES LA SEMITICA?

La semitica es una ciencia que depende de la realidad de la comunicacin.

Primero vivimos y practicamos la comunicacin, y en un segundo momento reflexionamos sobre su sentido,
su estructura y funcionamiento. Eso es la semitica. La teora de los signos fue bautizada
con el nombre de semiologa por Saussure. Pero pronto el trmino entr en colisin con la palabra semitica,
utilizada con anterioridad. Ferdinand de Saussure, desde la vertiente lingstica, reivindic el derecho a una ciencia
que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social... la denominaramos semiologa (del griego semeion,
signo). Ella nos enseara en qu consisten los signos, qu leyes los regulan. Saussure sostiene que la lingstica
es slo una parte de la ciencia general de los signos, o sea, de la semiologa. Histricamente, se instalaron dos
tradiciones etimolgicas, cuyas dos palabras representaban una mirada de doble foco: La de F. Saussure que us
el trmino semiologa, y la del filsofo Ch. Peirce que opt por la palabra semitica. La corriente saussuriana ha
tenido su base sobre todo en Europa, se difundi hasta Rusia y, en parte, tambin en Amrica Latina. Mientras el
trmino semitica se impuso ms en los pases anglosajones.
Saussure consider la semiologa relacionada con la psicologa social y asociada a los procesos que de ella
se derivan, pero siempre dentro de los lmites de la lingstica. En cambio la perspectiva de Peirce desde la lgica
filosfica, fue ms general. Para l todo est integrado en el campo de las relaciones comunicativas. A pesar de ser
contemporneos, Saussure y Peirce no se conocieron en vida. Finalmente en 1969, al instituirse en La Haya, la
Asociacin Internacional de Estudios Semiticos, se convino en unificar las posiciones, y se adopt el trmino
semitica.
a) El objeto principal de la semitica, es estudiar los conceptos bsicos y generales que ataen a la problemtica
sgnica. La semitica se presenta, como una mirada acerca del modo en que las cosas se convierten en signos y
son portadoras de significado. Su radio de accin, incluye y presta atencin a la semiosis, es decir, a la dinmica
concreta de los signos en un contexto social y cultural dado. La semiosis es un fenmeno operativo
contextualizado, en el cual los diversos sistemas de significaciones transmiten sentidos, desde el lenguaje verbal al
no verbal, pasando por los lenguajes audiovisuales, hasta las ms modernas comunicaciones virtuales.
b) Lenguaje comn y lenguaje cientfico. Las ciencias operan y funcionan con hiptesis, y eso rige tambin para la
semitica. Cada realidad se rige con nociones a escalas diferentes. Y es bueno que as sea, porque la realidad
constituye una resistencia para cualquier ciencia, pero eso permite una continua renovacin de interacciones entre
los fenmenos reales y las representaciones cientficas. El lenguaje de stas se vincula con los niveles de la
realidad desde el estatuto del observador (del semilogo investigador), el cual aplica su inteligencia (un punto de
vista terico y el desarrollo de un mtodo) a la descripcin y comprensin de los fenmenos.
La utilizacin de hiptesis funciona al mismo tiempo como argumentos eursticos, como guas que orienten la
marcha de la investigacin.
c) El punto de vista semitico, es analizado desde mltiples puntos de vista. La semiotica presta atencin a la
multitud de objetos, de seres y de hechos que llenan nuestra realidad, especialmente aquellos que son fruto de la
cultura humana. Pero, lo propio de la semitica es considerar los fenmenos y los hechos de cultura sub specie
communicationis, esto es, desde el ngulo o el punto de vista de la comunicacin, analiza especficamente la red
de signos y de hechos de semiosis que se tejen en las culturas, con sus dimensiones de significados comunicados.
Resumiendo, el espacio semitico, incluye todos los aspectos que tocan las formas y las relaciones sgnicas de las
cosas, por tanto, es como si todo fuera materia significante de semiosis, o sea, signos y lenguajes que alimentan
fenmenos de significacin. Se pas, pues, de la semitica entendida como ciencia de los signos, a la semitica
comprendida como ciencia de las significaciones. Pero ambos aspectos van unidos, no pueden separarse. De
este modo, la semitica permanece como la ciencia de los signos que circulan y producen sentido en el mbito de
las culturas y sociedades humanas, tomando en cuenta sus lenguajes, lo que ellos revelan, lo que dicen y como
dicen las cosas que la gente hace. La semitica no se cree omnipotente, ya tiene fronteras epistemolgicas que
regulan su quehacer.
A lo largo de la relativamente corta historia de esta disciplina, se suelen clasificar en tres etapas:
a) Semitica de primera generacin: Tuvo origen ya en la dcada de 1950, cuando apenas se iniciaban los
estudios de semiologa. Al inicio los enfoques fueron eminentemente lingsticos en la lnea de la tradicin
saussuriana. Entonces la pregunta bsica era acerca de la arquitectura de un texto. Desde ese planteo, el
acercamiento a los problemas de la comunicacin, consista en hallar y descomponer los elementos constitutivos de
cada texto o discurso.
La semitica estructural asumi el postulado segn el cual todo lector es un decodificador y el mensaje una obra.
Roland Barthes, uno de los exponentes ms conocidos de la dcada del 60 de esta semitica, afirmaba, en efecto,
que toda obra es un fragmento de una sustancia que tiene un cuerpo y ocupa un espacio, lleva en s misma un
significado y es fruto de una tarea de produccin.
Las semiticas de primera generacin se remitieron a este bagaje conceptual estructuralista.
A pesar de sus lmites, estas semiticas de primera generacin, han tenido el mrito de ensanchar el horizonte

restringido de la vieja lingstica y se han preocupado por abarcar no slo el lenguaje verbal, sino tambin las
formas audiovisuales de comunicacin.
b) Las semiticas de segunda generacin: A partir de los aos 1970, los estudios semiticos sufrieron un
viraje hacia nuevas posturas tericas y metodolgicas. La semitica postestructuralista, impone hiptesis ms
pluralistas que contribuyeron a cambiar los enfoques de los estudios y los proyectos de investigacin. En semitica
se revisaron las formas en que se relacionaban los signos, los individuos o actores y las redes sociales. Entre esos
elementos ya no exista aquella unidad que aparentemente se pretenda. Por lo cual se empezaron a indagar
otros hechos extra-lingsticos y otros procesos comunicativos. En las semiticas de esta nueva generacin
hallamos diversos pensadores que se interesaron por el anlisis de textos concretos de los lenguajes. No se trat
de un horizonte completamente homogneo, ya que aparecieron concepciones tericas diversificadas, pero todas,
de una manera u otra, confluyeron en la indagacin semitica. En sntesis podemos nombrar las siguientes
tendencias principales:
El deconstruccionismo. La hermenutica.
c) Las semiticas de tercera generacin: A mediados de 1980 vemos aparecer un nuevo escenario
semitico, ms complejo an. Las semiticas anteriores haban aportado el inters por los actores que
desarrollaban roles sociales. Ahora se plantean dos nuevos problemas. En el plano textual se trataba de disear el
perfil y el rol del interlocutor, a partir de los lmites que el mismo texto sugiere, pero yendo ms all. Esta nueva
tendencia emergente traa implcita la pregunta acerca de los actores sociales y cul sera la perspectiva con la
cualhaba que postular su estudio.
Para responder a estas cuestiones, era necesario abrir la semitica al cognoscitivismo de otras disciplinas que
ayudaran a redefinir algunos ncleos centrales de la indagacin sobre los sujetos de la comunicacin, analizar su
postura mental, las estrategias de sus acciones, y las situaciones en que la desarrollaban. De manera general
podemos afirmar que se instal un nuevo paradigma, pero con un enfoque plural: el interaccionismo. ste se
caracteriza por la descripcin de la comunicacin en sus mltiples aspectos, de las formas discursivas y el anlisis
de los anunciados ubicados en sus contextos empricos. Diversas disciplinas contribuyen a definir contenidos y
mtodos semiticos: la sociolingstica, la psicologa social, la sociologa cognitiva, la kinsica y proxmica, los
estudios etnogrficos, etctera. El postulado epistemolgico de base, consisti en aceptar que los textos y
discursos son construcciones sociales realizadas por mltiples actores. En adelante, para la semitica el lector es
considerado como un interlocutor que el texto halla delante de s; el texto a su vez, construye a su lector o
espectador dndole un espacio activo y guindolo por cierto recorrido. Este enfoque general ha sido asumido -an
con matices diversos- por varias escuelas y autores. La llamada escuela de Costanza aport fecundas reflexiones,
lo mismo que las teoras de interaccin social estudiada por la escuela de Palo Alto; la Escuela de Birmingham que
analiz las relaciones procedimentales de los dilogos y la estructura de sus lxicos; la Escuela de Ginebra que
propuso una tipologa de los intercambios entre actores de diferentes rangos. Resumiendo, estas semiticas de
tercera generacin, adems de reocuparse por indicar cmo se comunica un texto, prestan atencin al modo como
los actores mediticos interactan en los ms diversos contextos.
La divisin de la semitica en tres ramas: la Sintctica, la Pragmtica y la Semntica.
La primera, considera, es la ms estudiada en lingstica, en lgica y en matemticas. Esto es, la primera
establece condiciones formales de los signos y sus relaciones entre s. Un lenguaje se puede transformar en cosas
y stas en oraciones de acuerdo a una regla sintctica que se divide en dos: reglas de formacin y reglas de
transformacin. Distingue tres tipos de signos a partir de sus relaciones de denotacin, singular, general, y
universal:
1. Signos indxicos
2. Signos caracterizadores
3. Signos universales
La segunda se entiende la ciencia de la relacin de los signos con sus intrpretes, con las personas que
utilizan los signos de modo concreto. Le interesa el estudio de los dilogos conversacionales, los casos que reporta
la etnolingstica, los enunciados de los medios masivos, la relacion con fenmenos psicolgicos, biolgicos y
sociolgicos respecto a la funcin del signo.
La tercera se ocupa de la relacin de los signos con sus designata y, por ello, con los objetos que pueden denotar o
que, de hecho, denotan dos tipos de semntica, una pura y otra descriptiva. La primera proporciona los trminos,
los aspectos tericos para hablar de la semntica en relacin a la semiosis; en cambio, la segunda se ocupa de
cuestiones prcticas o reales.
Un signo denota aquello que se afirma en una regla semntica, mientras que la regla en s establece las
condiciones de designacin. Los signos entonces se dividen en esta dimensin por sus caracterizaciones, as como
por sus relaciones de designacin en tres:
1. ndice,
2. Icono y
3. Smbolo.
El origen etimolgico de las palabras: Naturaleza (del latn natura - ae) y de cultura (tambin del latn cultura ,
cultus-um), designan dos dimensiones capitales y complementarias de la vida humana, por un lado la presencia
del mundo natural, y por otro, la actividad primordial del ser humano en contacto con l. Naturaleza y cultura

constituyen, pues, un binomio en mutua relacin dinmica, donde, sin embargo, la potencia cultural, o sea, la
iniciativa y creatividad de la persona, es ms fuerte y agresiva que la mansa naturaleza.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1. Cul es la diferencia entre lengua y lenguaje?
Es un objeto bien definido en el conjunto heterclito de los hechos de lenguaje. Se la puede localizar en la porcin
determinada del circuito donde una imagen acstica viene a asociarse con un concepto. La lengua es la parte social
del lenguaje, exterior al individuo, que por s solo no puede ni crearla ni modificarla; no existe ms que en virtud de
una especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad. Por otra parte, el individuo tiene
necesidad de un aprendizaje para conocer su funcionamiento; el nio se la va asimilando poco a poco. Hasta tal
punto es la lengua una cosa distinta, que un hombre privado del uso del habla conserva la lengua con tal que
comprenda los signos vocales que oye.
2. Qu fenmenos entran en juego en el acto de comunicacin que denominamos
conversacin?
Este acto supone por lo menos dos individuos: es el mnimum exigible para que el circuito sea completo. Sean,
pues, dos personas, A y B, en conversacin:
El punto de partida del circuito est en el cerebro de uno de ellos, por ejemplo, en el de A, donde los hechos de
conciencia, que llamaremos conceptos, se hallan asociados con las representaciones de los signos lingsticos o
imgenes acsticas que sirven a su expresin.
Supongamos que un concepto dado desencadena en el cerebro una imagen acstica correspondiente: ste es un
fenmeno enteramente psquico, seguido a su vez de un proceso fisiolgico: el cerebro transmite a los rganos de
la fonacin un impulso correlativo a la imagen; luego las ondas sonoras se propagan de la boca de A al odo de B:
proceso puramente fsico. A continuacin el circuito sigue en B un orden inverso: del odo al cerebro, transmisin
fisiolgica de la imagen acstica; en el cerebro, asociacin psquica de esta imagen con el concepto
correspondiente. Si B habla a su vez, este nuevo acto seguir de su cerebro al de A exactamente la misma
marcha que el primero y pasar por las mismas fases sucesivas que representamos con el siguiente esquema:
El circuito, tal como lo hemos representado, se puede dividir todava:
a) en una parte externa (vibracin de los sonidos que van de la boca al odo) y una parte interna, que comprende
todo el resto
b) en una parte psquica y una parte no psquica, incluyndose en la segunda tanto los hechos fisiolgicos de que
son asiento los rganos, como los hechos fsicos exteriores al individuo;
c) en una parte activa y una parte pasiva: es activo todo lo que va del centro de asociacin de uno de los sujetos al
odo del otro sujeto, y pasivo todo lo que va del odo del segundo a su centro de asociacin; Por ltimo, en la parte
psquica localizada en el cerebro se puede llamar ejecutivo todo lo que es activo (c -> i) y receptivo todo lo que es
pasivo (i -> c).
Es necesario aadir una facultad de asociacin y de coordinacin, que se manifiesta en todos los casos en que no
se trate nuevamente de signos aislados; esta facultad es la que desempea el primer papel en la organizacin de la
lengua como sistema.
3. Qu es el habla? Cules son los rasgos que la diferencian de la lengua?
El habla es un acto individual de voluntad y de inteligencia, en el cual conviene distinguir: 1 las combinaciones por
las que el sujeto hablante utiliza el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento personal; 2 el
mecanismo psicofsico que le permita exteriorizar esas combinaciones.
La lengua, es el producto que el individuo registra pasivamente; nunca supone premeditacin, y la reflexin no
interviene en ella ms que para la actividad de clasificar, de que hablamos.
Si pudiramos abarcar la suma de las imgenes verbales almacenadas en todos los individuos, entonces
toparamos con el lazo social que constituye la lengua. Es un tesoro depositado por la prctica del habla en los
sujetos que pertenecen a una misma comunidad, un sistema ramatical virtualmente existente en cada cerebro, o,
ms exactamente, en los cerebros de un conjunto de individuos, pues la lengua no est completa en ninguno, no
existe perfectamente ms que en la masa.
Al separar la lengua del habla, se separa a la vez:
1 lo que es social de lo que es individual; 2 lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos accidental.
4. Qu es la semiologa y cul es su relacin con la lingstica?
La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por eso comparable a la escritura, al alfabeto de los
sordomudos, a los ritos simblicos, a las formas de cortesa, a las seales militares, etc., etc. Slo que es el ms
importante de todos esos sistemas. Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el
seno de la vida social. Tal ciencia sera parte de la psicologa social, y por consiguiente de la psicologa general.
Nosotros la llamaremos semiologa. Las leyes que la semiologa descubra sern aplicables a la lingstica, y as es

como la lingstica se encontrar ligada a un dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos. El
problema lingstico es primordialmente semiolgico.
5. Cmo est compuesto el signo lingstico?
El signo lingstico une un concepto y una imagen acstica. La imagen acstica no es el sonido
material, cosa puramente fsica, sino su huella psquica, la representacin que de l nos da el testimonio de
nuestros sentidos; esa imagen es sensorial, y si llegamos a llamarla material es solamente en este sentido y por
oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto, generalmente ms abstracto.
El carcter psquico de nuestras imgenes acsticas aparece claramente cuando observamos nuestra lengua
materna. Sin mover los labios ni la lengua, podemos hablarnos a nosotros mismos o recitarnos mentalmente un
poema. Y porque las palabras de la lengua materna son para nosotros imgenes acsticas, hay que evitar el hablar
de los fonemas de que estn compuestas. Este trmino, que implica una idea de accin vocal, no puede convenir
ms que a las palabras habladas, a la realizacin de la imagen interior en el discurso. Hablando de sonidos y de
slabas de una palabra, evitaremos el equvoco, con tal que nos acordemos de que se trata de la imagen acstica.
El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras, que
puede representarse por la siguiente figura:
Estos dos elementos estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente. Ya sea que busquemos el sentido
de la palabra latina arbor o la palabra con que el latn designa el concepto de 'rbol', es evidente que las
vinculaciones consagradas por la lengua son las nicas que nos aparecen conformes con la realidad, y
descartamos cualquier otra que se pudiera imaginar.
Esta definicin plantea una importante cuestin de terminologa. Llamamos signo a la combinacin del concepto y
de la imagen acstica: pero en el uso corriente este trmino designa generalmente la imagen acstica sola, por
ejemplo una palabra (arbor, etc.).
Y proponemos conservar la palabra signo para designar el conjunto, y reemplazar concepto e imagen acstica
respectivamente con significado y significante; estos dos ltimos trminos
tienen la ventaja de sealar la oposicin que los separa, sea entre ellos dos, sea del total de que forman parte. En
cuanto al trmino signo, si nos contentamos con l es porque, no sugirindonos la lengua usual cualquier otro, no
sabemos con qu reemplazarlo. El signo lingstico as definido posee dos caracteres primordiales. Al enunciarlos
vamos a proponer los principios mismos de todo estudio de este orden.
6. Qu quiere decir que el signo es arbitrario, lineal, inmutuable y mutuable?
El lazo que une el significante al significado es arbitrario, porque reside en el hecho que las distintas lenguas
desarrollaron diferentes signos, esto es, diferentes vnculos entre significantes y significados; de otra forma, slo
una lengua existira en el mundo. Ahora bien, es claro que esta conexin no es arbitraria para quienes usan una
misma lengua, porque si esto fuera as, los significados no seran estables y desaparecera la posibilidad de
comunicacin.
El principio de arbitrariedad opera en forma conjunta con el segundo principio que afirma que el significante siempre
es lineal. Lo que significa que los sonidos de los cuales se componen los significantes, dependen de una secuencia
temporal.
Es inmutuable ya que la lengua es libre de establecer un vnculo entre cualquier sonido o secuencia de sonidos con
cualquier idea, pero una vez establecido este vnculo, ni el hablante individual ni toda la comunidad lingstica es
libre para deshacerlo. Tampoco es posible sustituir un signo por otro.
Y finalmente es mutuable , al ser un fenmeno social e histrico , se conserva y se modifica los dos factores
principales de este fenmeno son : la masa hablante y el tiempo. Por ejemplo la palabra "ratn" adquiere un
significado distinto en relacin a las computadoras, en este caso, dos vnculos entre significado y significante
coexisten simultneamente.
10. Cul es la relacin entre sincrona, diacrona, evolucin y estatismo?
Saussure considera que no es posible describir plenamente un lenguaje si esto se hace de forma aislada en
relacin a la comunidad que hace uso de l y a su vez los efectos que el tiempo tiene sobre el lenguaje (su
evolucin).
Efectivamente, durante el transcurso del tiempo, el lenguaje evoluciona, lo que pone en evidencia que los signos
cambian. En consecuencia, Saussure afirma que una lengua puede ser estudiada tanto en un momento particular
como a travs de su evolucin en el tiempo. En este sentido, diferenciar dos modalidades respecto al uso del
lenguaje:

Sincrnica: (syncronos, al mismo tiempo) Examina las relaciones entre los elementos coexistentes de la lengua con
independencia de cualquier factor temporal. Permite describir el estado del sistema lingstico, siendo esta
descripcin abarcativa de la totalidad de los elementos interactuantes en la lengua.
Diacrnica: (diacronos, a travs del tiempo) Se enfoca en el proceso evolutivo y se centra en aquellos fragmentos
que se corresponden con ciertos momentos histricos.
Para el lingista que apunta a realizar una descripcin completa de un lenguaje determinado, el anlisis diacrnico
y sincrnico, aunque esto no sea neceario para una comunidad lingstica. Esto significa que cuando se verbaliza el
sistema de una lengua, solo intervienen elementos sincrnicos puesto que nadie necesita conocer la historia de una
lengua para hacer uso de ella. Por otra parte, los factores diacrnicos no alteran al sistema como tal. Para explicar
este punto, Saussure recurre a una metfora planetaria, diciendo que si un planeta del sistema solar cambiara de
peso y tamao, tales cambios alteraran el equilibrio del conjunto en su totalidad, aunque de todas formas, el
sistema solar, seguira siendo un conjunto.
11. Qu papel juega el habla en la relacin sincrona/diacrona?
Si bien los hechos sincrnicos y diacrnicos son autnomos, existe una relacin de interdependencia entre ambos.
No es posible conocer el estado de una lengua si no analizamos los cambios que sufri.
Saussure dir que el funcionamiento de una lengua es como el ajedrez. El ajedrez es, como el lenguaje, un grupo
de valores diferentes que en conjunto, conforman un sistema completo. Las piezas del ajedrez interactuan igual que
los elementos de un lenguaje en estado sincrnico. Cuando una pieza se mueve, el efecto es similar a un cambio
lingstico y este le incumbe al anlisis diacrnico. Aunque el movimiento sea tan solo el de una pieza, este
movimiento afectar a todo el sistema en su totalidad. El estado del tablero ha cambiado: es uno antes de la
jugada, y se transforma en otro despus, pero la movida, en s misma, no pertenece a ninguno de esos dos estados
(porque los estados son sincrnicos).
La lingstica sincrnica se ocupa de relaciones lgicas y psicolgicas que vinculan los trminos que coexisten en
un sistema, la lingstica diacrnica se ocupa de trminos que se reemplazan uno al otro cuando el sistema
evoluciona, pero que no forman un sistema.
12. Cul es la funcin de la lengua entre el pensamiento y el sonido?
El vnculo entre el sonido y el pensamiento en el signo lingstico produce FORMA y no sustancia
El lenguaje es un sistema de valores en el sentido en que todo signo lingstico vincula sonidos e ideas. Si tal
vnculo no existiera, sera imposible separar un pensamiento de otro. Los sonidos no se diferencian entre s ms
que los pensamientos no expresados. La funcin del lenguaje no es crear un medio sonoro para expresar el
pensamiento sino mediar entre el pensamiento y el sonido, de modo tal que el vnculo entre ambos d por resultado
unidades que se determinen mutuamente.
13. Qu es el valor lingstico? Cmo estn formados los valores?
El valor linguistico es la propiedad que tiene una palabra de representar una idea. En la lengua, cada trmino o
elemento tiene un valor correspondiente por su oposicin con los otros trminos.
Los valores dependen de una convencin inmutable: los principios de la semiologa. Adems son relativos, ya que
la relacin entre la idea y el sonido es arbitraria, y son negativos ya que un signo es lo que no es. Los valores estn
constituidos por: Algo distinto de cualquier otra cosa, con la que puede intercambiarse, y cuyo valor debe
determinarse. Cosas similares a aquella cuyo valor se va a determinar. Valor en su aspecto conceptual (significado):
el valor de todo trmino est determinado por lo que lo rodea. Los va-lores corresponden a conceptos ya que son
referenciales, es decir, que estn definidos por sus relaciones con los otros trminos del sistema, teniendo como
rasgo esencial ser lo que los otros no son. Un concepto simboliza la significacin que sin los valores determinados
por sus diferencias fnicas, que debido a su arbitrariedad y diferenciacin, permiten distinguir esos signos de todos
los dems, ya que poseen significacin.
Valor en su aspecto material (significante): lo que importa en la palabra son las diferencias fnicas, que debido a su
arbitrariedad y diferenciacin, permiten distinguir esos signos de todos los dems, ya que poseen la significacin.
14. Cmo funcionan los valores en la escritura?
En la escritura:
1. Los signos de la escritura son arbitrarios: no hay ninguna relacin, por ejemplo, entre la letra t y el sonido que
designa.
2. El valor de las letras es puramente negativo y diferencial, as una misma persona puede escribir t con variantes

tales como:
TtTTT
Lo nico esencial es que dicho signo no se confunda en sus rasgos con el de la l, el de la d, etc.
15. Presten atencin al carcter diferencial en la lengua.
En la lengua no hay ms que diferencias. La lengua no consta ni de ideas ni de sonidos que preexistiran al sistema
lingstico, sino solamente de diferencias conceptuales y de diferencias fnicas derivadas de este sistema.
16. Reparen en la linealidad, la consecucin y oposicin de valores como caractersticas del sintagma.
El sintagma se compone de dos o ms signos consecutivos, de los que se debe considerar la relacin que une las
diversas partes de un sintagma y la relacin que enlaza la totalidad con sus partes. La oracin es el tipo de
sintagma por excelencia. En conclusin, el sintagma es el grupo de elementos lingsticos que forman una unidad
dentro de una oracin.
17. Cules son las cualidades de las relaciones asociativas?
fuera del discurso, las palabras que ofrecen algo en comn que asocian en la memoria, for-mando el tesoro de la
lengua de cada individuo. Las asociaciones mentales sern tantas como relaciones diversas haya, ya que un
trmino dado es como el centro de una constelacin del cual convergen otros trminos coordinados cuya suma es
indefinida. No tienen orden!
No hay relaciones sintagmticas sin asociativas.
El signo es articulado por el hecho de que est compuesto por unidades ms pequeas(es divisible) y doble
articulacin porque es posible dividirlo en dos niveles. Primero por monemas (que son unidades mnimas con
significacin) y la segunda divisin se puede dar por fonemas (son unidades que conforman los monemas, carentes
de sentido).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------FORO UBA XXI RESUMEN HASTA EL MOMENTO POR EL PROFESOR DE CTEDRA.
1- La lengua es un sistema de signos para Saussure, los signos son la unidad mnima de la lengua. Cuando leas la
distincin que hace el autor entre lengua y habla vas a entender por qu la lengua (y los signos, que la componen)
son un fenmeno social. La lengua es un fenmeno social, el habla, uno individual. Entre otras cosas, porque la
lengua nicamente se encuentra presente en la totalidad de la comunidad hablante (como conjunto), nadie conoce
la totalidad de la lengua. De la misma manera, la lengua solo puede ser modificada por la sociedad, no por un
individuo. El habla, en cambio, es individual, es el uso particular que cada hablante hace de la lengua.
La lengua forma parte del lenguaje es un proceso psquico, pero en el caso de la lengua es el proceso receptivo
(distinto al habla que es ejecutivo) y es un proceso pasivo y adquirido. Asociamos la imagen acstica al concepto
sin pensarlo. la lengua como fenmeno social es la caracterstica de ADQUIRIDA, esta caracterstica es la que la
hace social, el hecho de que la lengua la heredamos y a pesar de que la relacin imagen acstica-concepto es
arbitraria, la asociacin esta preestablecida. Tambin podramos agregar que el caracter social de la lengua se
funda en que solo est completa en la totalidad de la comunidad hablante.
2- La inmutabildad tiene que ver con lo arbitrario del signo y la mutabilidad con el uso y el paso del tiempo.
3- Los signos naturales no existen porque el signo es fruto de la actividad social, las sociedades crean los signos
con el fin de poder referirse y significar otra cosa.
En el texto se da el ejemplo del humo que genera el fuego para diferenciar signo de fenmeno fsico natural.
4- Saussure plantea todos sus conceptos de a pares. Por lo cual, el paradigma tenes que estudiarlo en relacin al
sintagma. El sintagma tiene que ver con la combinacin de los signos en el tiempo, de forma lineal (horizontal,
podramos decir). En cambio, el paradigma tiene que ver con ciertos elementos que tienen algo en comn y que
pueden establecerse de a uno a la vez (en este sentido, de forma vertical). Por eso a estos ltimos los caracteriza
como "relacin en ausencia", mientras que a los otros, "relacin en presencia".
5- Para Saussure el valor de cada signo (completo, significado y significante) se da en su relacin con el resto de
los signos del sistema, el valor radica en ser (o significar) lo que los otros no son (o no significan). Voy a intentar
explicrtelo con un ejemplo muy simple, qu es tibio? lo que no es ni fro ni caliente. (En este caso tibio sera +,
fro - y caliente -) qu es fro? lo que no es ni caliente ni tibio.(En este caso fro sera +, tibio - y caliente - ) Cada
signo tiene el valor de ser lo que todos los otros no son.

6- Para Peirce, el signo es todo aquello que est en lugar de otra cosa, sea una palabra, un objeto, una imagen.
Para Saussure, es la unidad mnima de la lengua, formada por la suma de significado y significante, pero
nicamente se refiera al signo lingstico, solo hay signo en la lengua para Saussure.
7- Cuando Saussure dice que el signo es arbitrario se refiera a que no hay una relacin lgica entre el significado y
el significante, esta relacin es inmotivada. Lo ilustra con el ejemplo de sur, dice que as como en nuestro lenguaje
la sucesin de sonidos s-u-r dan la idea de ese signo cardinal, podra haber sido cualquier otro sonido. Tambin es
arbitrario desde el punto de vista del hablante, que no puede elegir ni modificar qu significado se une con qu
significante para formar cada signo.
8- La diacrona y la sincrona no modifican el sistema de la lengua, son ejes de observacin para estudiarla. Son
dos perspectivas diferentes con objetivos distintos. Estudiar la lengua siguiendo el eje diacrnico implica observar
cmo se modifica un elemento particular de la lengua con el transcurso del tiempo (nunca se puede estudiar el
cambio de la lengua en su totalidad a travs del tiempo, siempre hay que enfocarse en un aspecto particular). El
sincrnico, en cambio, es tomar un momento particular de la lengua (el castellano en el siglo xix, por ejemplo) y
estudiar el sistema completo de la lengua en ese perodo particular.
9- lo sincrnico es un corte en el eje temporal para estudiar un estado particular de la lengua (no en el tiempo, sino
en un tiempo particular) El signo es inmutable en lo sincrnico por lo que decs en la segunda parte de tu pregunta,
porque la lengua es una convencin social, es decir que todos los hablantes que compartimos este estado de la
lengua tenemos que entender que silla significa silla y no, mesa, sino la comunicacin sera imposible. Sin
embargo, el signo puede verse modificado en el transcurso del tiempo por el uso, por el habla,
10- el habla es la que hace avanzar a la lengua. En este sentido, el habla y la diacrona van de la mano.
11- por qu el transcurso del tiempo hace que la lengua se mantenga esttica?
Saussure expresa en una parte que si se toma a la lengua en el tiempo (excluyendo al habla) no veramos ninguna
alteracin, el tiempo no influira en ella.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------VITALE, ALEJANDRA (2002), La semitica de Peirce, en El estudio de los signos: Peirce y Saussure (9-60),
Buenos Aires, Eudeba.
1. Qu lugar ocupan los signos dentro de la teora del conocimiento de Charles Sanders Peirce?
El nico pensamiento que puede conocerse, sostiene Peirce, es pensamiento en los signos, no se puede pensar sin
signos.
2. En las primeras pginas encontrarn una definicin conjunta del signo, la semiosis y la semitica?
La semitica tiene por objeto de estudio a la semiosis, que es el instrumento de conocimiento de la realidad, es un
proceso tridico de inferencia mediante el cual a un signo (llamado representamen) se le atribuye un objeto a
partir de otro signo (llamado interpretante) que remite al mismo objeto. La semiosis es una experiencia que hace
cada uno en todo momento de la vida, mientras que la semitica constituye la teora de esa experiencia, cuyos
componentes formales son el representamen, el objeto y el interpretante.
3- Cual es la definicin especifica del sigo?
Un signo, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien,
esto es, crea en la mente de esa persona un signo equivalente, o, tal vez, un signo ms desarrollado... El signo est
en lugar de algo, su objeto no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte de idea, que... he
llamado el fundamento del representamen.
Esta definicin implica que existen tres condiciones para que algo sea un signo:
1) Condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener cualidades que sirvan para distinguirlo.
2) Segunda condicin necesaria pero no suficiente: el signo debe tener un objeto, aunque la relacin del
representamen con el objeto no basta para hacer de uno el signo de otro. Para ello es necesario un interpretante.
3) Tercera condicin necesaria y suficiente: la relacin semitica debe ser tridica, comportar un representamen
que debe ser reconocido como el signo de un objeto a travs de un interpretante.
4. Qu formas puede adquirir el interpretante?
Es otro signo, o sea otra representacin, que se refiere al mismo objeto que el representamen y que puede asumir
diversas formas:
* La traduccin del trmino a otra lengua.
* La traduccin del trmino a otro de la misma lengua mediante un sinnimo. Por ejemplo, "remedio" para
"medicamento".
* Una asociacin emotiva con un valor fijo. Por ejemplo, el interpretante de la palabra "perro" puede ser "fidelidad".
* Un signo equivalente de otro sistema semitico. Por ejemplo, el interpretante de la palabra "perro" puede ser el

dibujo de un perro, es decir un signo de otro sistema semitico respecto del lenguaje verbal al que pertenece dicha
palabra.
5. Cul es la diferencia entre el interpretante inmediato, el interpretante dinmico y el interpretante final?
El interpretante inmediato (el interpretante pensado como concepto), el interpretante dinmico (el interpretante
pensado como electo real en el intrprete) y el interpretante final (el interpretante pensado como hbito) son tres
instancias de la interpretacin de un signo que funcionan simultneamente en un acto de semiosis.
6. Recomendamos reparar en la relacin del pragmatismo, la lgica y la tica.
El Significado lgico de los conceptos se encarna en hbitos generales de conducta, lo que nosotros entendemos
que estamos dispuesto hacer, aplicando la tica.
7. Cmo se constituye el objeto? Puede considerarse un signo?
El objeto tiene tambin la naturaleza de un signo, dado que pensamiento y signo son en Peirce equivalentes.
A su vez, Peirce distingue en el objeto dos tipos: el objeto inmediato (interior a la semiosis) y el objeto dinmico
(exterior a la semiosis). El Objeto Inmediato, es el Objeto tal como es representado por el Signo mismo. El Objeto
Dinmico es una realidad que tiene una existencia independiente de la semiosis, pero para que el signo pueda decir
algo de l es necesario eme ya haya sido objeto de semiosis anteriores a partir de las que el intrprete tiene un
conocimiento de dicho objeto, que es, por ello, concebido tambin como un signo.
En sntesis, el objeto dinmico es el objeto de una Los tres componentes formales de la semiosis (representamenobjeto-interpretante) son signos
8. De qu modo el signo representa a su objeto?
Peirce afirma que el signo representa a su objeto "no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte
de idea", que ha llamado el fundamento del representamen.
Es el fundamento del representamen lo que construye al objeto inmediato, es decir que el signo instituye al objeto
inmediato por medio del fundamento. El fundamento es un componente del significado del signo, entendido como la
suma de rasgos semnticos que caracterizan su contenido.
9. Qu es la semiosis infinita?
Los componentes formales de la semiosis son el representamen, el objeto y el interpretante. Dado que el
interpretante es tambin un signo, est en lugar de un objeto y remite a su vez a un interpretante. Este interpretante
es, asimismo, un signo, que est en el lugar de un objeto y est ligado a un interpretante, que es un signo, y as de
modo ilimitado.
10. Examinen detenidamente las cualidades de las tres categoras, a partir de las cuales pueden ser pensadas las
ideas.
La concepcin tridica del signo en Peirce (representamen-objeto-interpretante) tiene como origen la divisin
tridica de las categoras, que son el objeto de reflexin de lo que Peirce denomina faneroscopa (es la descripcin
de lo que est frente a la mente o en la conciencia, tal como aparece).
Las tres categoras que postula Peirce son tres modos de ser del fanern, tres maneras en que el fanern est
presente en la mente. Peirce sostiene que todos los fanerones (o ideas) pueden ser pensados desde tres
categoras: la Primeridad, la Segundidad y la Terceridad.
La categora de primeridad implica considerar a algo tal como es sin referencia a ninguna otra cosa; a su vez, la
primeridad se vincula con las ideas de libertad, posibilidad, indeterminacin, comienzo, novedad. Peirce da como
ejemplo de primero a la cualidad tomada independientemente de cualquier realizacin existencial; en tanto tal, es
una pura posibilidad indeterminada. En el signo, el representamen (cualidad) se corresponde con la categora de
primeridad.
La categora de segundidad implica considerar a algo tal como es pero en relacin con otra cosa, es decir,
establecer una relacin didica que no involucre a una tercera cosa. Peirce vincula la categora de segundidad
con la idea de existencia y de hecho en bruto. En el signo, el objeto se corresponde con la categora de la
segundidad, la de existencia, pero si nos limitramos a la relacin didica entre un primero (el representamen) y un
segundo (el objeto) nos encontraramos ante una relacin sin regularidad.
La categora de terceridad es la que hace posible la ley y la regularidad. En el signo, el interpretante se corresponde
con la categora de terceridad, pues constituye una ley que pone en relacin a un primero (el representamen) con
un segundo (el objeto) con el que l mismo est en relacin.
11. Revisen todos los tipos de signos que se encuentran en el apartado 1.4 Los tipos de signos desde la,
atendiendo a sus definiciones y ejemplificaciones. Hagan especial hincapi en el cono, el ndice y el smbolo.
12. Concluyan la lectura del texto con la comprensin de los tres tipos lgicos de inferencia. Cmo se
corresponden estos con las categoras de primeridad, segundidad y terceridad?
El interpretante, como tercero, incorpora una autntica relacin tridica, pues establece: a. La relacin del primero

(representamen) con el segundo (objeto); b. Su propia relacin con el segundo (objeto); c. El hecho de que la
relacin entre el primero (representamen) y el segundo (objeto) es la misma que la del segundo (objeto) con el
tercero (interpretante).
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------PEIRCE, CHARLES SANDERS (1974), cono, ndice, smbolo, en La ciencia de la semitica
(45-62), Buenos Aires, Nueva Visin.
1. Reflexionen sobre la definicin de signo.
Un signo o representamen es un Primero que est en una relacin tridica genuina tal con un Segundo, llamado su
Objeto, que es capaz de hacer que un Tercero, llamado su Interpretante, asuma la misma relacin tridica con su
Objeto que aquella en la que est l mismo respecto al mismo Objeto. La relacin tridica es genuina, esto es, sus
tres miembros estn vinculados por ella de una forma que no consiste en ningn complejo de relaciones didicas.
Esa es la razn por la que el Interpretante, o Tercero, no puede estar en una mera relacin didica con el Objeto,
sino que debe estar con l en la misma relacin que aquella en la que est el Representamen mismo. La relacin
tridica en la que est el Tercero tampoco puede ser meramente similar a aquella en la que est el Primero, pues
esto convertira la relacin del Tercero con el Primero en una mera Segundidad degenerada. El Tercero debe en
efecto estar en una relacin tal, y de este modo debe ser capaz de determinar un Tercero propio; pero, adems de
eso, debe tener una segunda relacin tridica en la que el Representamen, o ms bien la relacin de ste con su
Objeto, ser su propio Objeto (del Tercero), y debe ser capaz de determinar a un Tercero respecto a esa relacin.
Todo esto debe ser igualmente verdadero respecto a los Terceros de los Terceros, y as indefinidamente; y esto, y
ms, est implicado en la idea comn de Signo; y tal y como se usa aqu el trmino Representamen, no est
implicado nada ms. Un Signo es un Representamen con un Interpretante mental. Posiblemente puede haber
Representamenes que no sean Signos. De este modo si un girasol, al girar hacia el sol, llega a ser por ese mismo
acto completamente capaz, sin ninguna otra condicin, de reproducir un girasol que gira hacia el sol de una forma
exactamente correspondiente, y de hacerlo con el mismo poder reproductivo, el girasol llegara a ser un
Representamen del sol. Pero el pensamiento es el modo de representacin principal, si no el nico.
2. Intenten comprender por qu el cono se corresponde con la primeridad. Reparen en la
divisin del cono en imgenes, diagramas y metforas. Identifiquen en el texto los ejemplos
que da el autor.
Un icono es un Representamen cuya Cualidad Representativa es una Primeridad de l como un Primero. Esto es,
una cualidad que tiene quacosa hace que se adecue a ser un representamen. De este modo, cualquier cosa es
adecuada para ser un Sustituto de algo a lo que se parece. (La concepcin de "sustituto" implica la de propsito, y
de este modo la de Terceridad genuina). Veremos si hay otras clases de sustitutos o no. Un Representamen por
Primeridad slo, puede tener nicamente un Objeto similar. De este modo, un Signo por Contraste denota a su
objeto slo en virtud de un contraste, o Segundidad, entre dos cualidades. Un signo por Primeridad es una imagen
de su objeto, y ms estrictamente hablando, slo puede ser una idea, pues debe producir una idea Interpretante, y
un objeto externo provoca una idea mediante una reaccin sobre el cerebro. Pero ms estrictamente hablando, ni
siquiera una idea, excepto en el sentido de una posibilidad, o Primeridad, puede ser un Icono. Una posibilidad sola
es un icono simplemente en virtud de su cualidad, y su objeto slo puede ser una Primeridad. Pero un signo puede
ser icnico, esto es, puede representar a su objeto principalmente por su semejanza, sin importar cul sea su modo
de ser. Si se requiere un sustantivo, un representamen icnico puede denominarse un hipoicono. Cualquier imagen
material, como una pintura, es ampliamente convencional en su modo de representacin, pero en s misma, sin
ninguna leyenda o rtulo, puede denominarse un hipoicono.
3. Cundo un ndice es genuino y cundo es degenerado?
Un ndice o Sema es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste en que es un segundo individual. Si
la Segundidad es una relacin existencial, el ndice es genuino. Si la Segundidad es una referencia, el ndice es
degenerado. Un ndice genuino y su Objeto deben ser individuos existentes (ya sean cosas o hechos), y su
Interpretante inmediato debe ser del mismo carcter. Pero, ya que todo individuo debe tener caracteres, se sigue
que un ndice genuino puede contener una Primeridad, y de este modo un Icono, como una parte constituyente de
l. Todo individuo es un ndice degenerado de sus propios caracteres. Examinemos algunos ejemplos de ndices.
Veo un hombre que camina balancendose. Esa es una indicacin probable de que es marinero. Veo un hombre
con las piernas arqueadas con pantalones de pana, polainas y chaqueta. Esas son indicaciones probables de que
es un jinete o algo por el estilo. Un reloj de sol o un reloj normal indican la hora del da. Los gemetras sealan con
letras las diferentes partes de sus diagramas y luego usan esas letras para indicar esas partes. Las letras son
usadas de forma similar por abogados y por otras personas. De este modo, decimos, si A y B estn casados uno
con otro y C es su hija mientras que D es hermano de A, entonces D es to de C. Aqu A, B, C y D cumplen la
funcin de pronombres relativos, pero son ms convenientes puesto que no requieren una colocacin especial de
las palabras. Un golpe en la puerta es un ndice. Cualquier cosa que centra la atencin es un ndice. Cualquier cosa
que nos sobresalta es un ndice, en tanto que seala la unin entre dos porciones de la experiencia. De este modo
una explosin tremenda indica que algo considerable sucede, aunque no sepamos exactamente cul es el evento,
pero puede esperarse que se conecte con alguna otra experiencia.

4. Reparen en la relacin establecida entre el cono, el ndice y el smbolo con los modos
potencial, imperativo e indicativo. ndices genuinos e ndices degenerados.
Los iconos y los ndices no afirman nada. Si un icono pudiera interpretarse mediante una frase, esa frase debera
estar en un "modo potencial", esto es, meramente dira, "supn que una figura tiene tres lados", etc. Si un ndice se
interpretara as, el modo debera ser imperativo o exclamativo , como "mira ah!" o "cuidado!". Pero la clase de
signos que vamos a considerar ahora estn, por naturaleza, en el modo "indicativo" o, como debera llamarse,
declarativo. Por supuesto, pueden servir para la expresin de algn otro modo, ya que podemos declarar que las
afirmaciones son dudosas, o meras interrogaciones, o requeridas imperativamente.
5. A qu hace referencia un smbolo y cmo se transmite?
Un signo es o bien un icono, un ndice o un smbolo. Un icono es un signo que poseera el carcter que le convierte
en significante incluso aunque su objeto no existiera, as como una raya de lpiz representa una lnea geomtrica.
Un ndice es un signo que perdera al instante el carcter que le convierte en signo si su objeto desapareciera, pero
no perdera ese carcter si no hubiese interpretante. Tal, por ejemplo, es un trozo de madera con un orificio de bala
en l como seal de disparo, pues sin disparo no habra habido orificio. Pero hay un orificio ah, tenga alguien el
buen sentido de atriburselo a un disparo o no. Un smbolo es un signo que perdera el carcter que lo convierte en
signo si no hubiera interpretante. Tal es cualquier expresin de habla que significa lo que significa slo en virtud de
que se comprende que tiene esa significacin.
6. Identifiquen otra caracterizacin del ndice.
Los ndices pueden distinguirse de otros signos o representaciones por tres seales caractersticas: primera, que no
tienen ninguna semejanza significante con sus objetos; segunda, que se refieren a individuos, a unidades
singulares, a colecciones de unidades singulares, o a continuos singulares; tercera, que dirigen la atencin a sus
objetos por fuerza ciega. Pero sera difcil, si no imposible, tomar un caso de un ndice absolutamente puro, o
encontrar algn signo absolutamente privado de cualidad indxica. Psicolgicamente la accin de los ndices
depende de la asociacin por contigidad, y no de la asociacin por semejanza o de operaciones intelectuales.
7. SMBOLO:
2.307 Un signo que se constituye como signo mera o principalmente por el hecho de que es usado y comprendido
como tal, ya sea el hbito natural o convencional, y sin considerar los motivos que originalmente gobernaron su
seleccin.
Aristteles usa Symbolon en este sentido muchas veces en el Peri hermeneias, en el Sophistici Elenchi y en otros
lugares.
2.308 THEMA: una palabra propuesta en 1635 por Burgersdicio [Burgerdijk] en su Lgica (I, ii, pargrafo 1) para
aquello "quod intellectui cognoscendum proponi potest", pero lo que parece que l quiere decir es lo que Aristteles
en ocasiones expresa vagamente por logos, el objeto inmediato de un pensamiento, un significado.
Es de la naturaleza de un signo, y en particular de un signo que llega a ser significante por un carcter que reside
en el hecho de que ser interpretado como signo. Por supuesto nada es un signo a menos que sea interpretado
como signo, pero el carcter que hace que sea interpretado como refirindose a su objeto puede ser uno que
podra pertenecerle con independencia de su objeto y aunque ese objeto no hubiera existido nunca, o puede estar
en una relacin respecto a su objeto que sera exactamente la misma si fuera interpretado como signo o no. Pero el
thema de Burgersdicio parece ser un signo que, como una palabra, est conectado con su objeto por una
convencin de que se entender as, o ms bien por un instinto natural o acto intelectual que lo toma como
representativo de su objeto sin que tenga lugar necesariamente ninguna accin que pudiera establecer una
conexin fctica entre signo y objeto. Si ste era el significado de Burgersdicio, su thema es lo mismo que el
"smbolo" del presente escritor.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------BAJTN, MIJAIL (1982), El problema de los gneros discursivos, en Esttica de la
creacin verbal (248-293), Mxico, Siglo veintiuno editores.
1. Verifiquen la relacin que el autor establece entre la diversidad de las actividades del
hombre y la diversidad de gneros discursivos.
Todo lo referido a la actividad humana se relaciona con el uso de la lengua. El uso de la lengua se lleva a cabo en
forma de enunciados (orales o escritos) concretos y singulares.
Estos enunciados reflejan las condiciones especficas y el objeto de cada una de las esferas por:
Su contenido (temtico) Estilo verbal (seleccin de lxicos) Esta relacionado con los tipos de vinculaciones entre el
hablante y los otros participantes de la comunicacin discursiva.
Composicin o estructuracin
Los tres momentos estn vinculados en todo el enunciado. Cada enunciado es individual y cada esfera elabora sus
propios enunciados llamados gneros discursivos.
La cantidad de gneros discursivos es muy amplia porque en cada esfera hay muchos gneros que se diferencian y
crecen a medida que se desarrolla y complica la misma esfera.

Los gneros discursivos son, -compuestos por enunciados y - son heterogneos

2. Cmo diferencia el autor a los gneros discursivos primarios de los gneros discursivos
secundarios? Por qu a estos ltimos les llama ideolgicos?
- primarios, se transforman dentro de los gneros secundarios y pierden relacin con la realidad.
- secundarios, surgen de una comunicacin cultural ms compleja, principalmente escrita y utilizan gneros
discursivos primarios los absorben y reelaboran (ms elaborados, escritos, novelas, tratado de filosofa etc.)
3. Reflexionen sobre la relacin que el autor plantea entre gnero y estilo.
Todo estilo est indisolublemente ligado con el enunciado y, por supuesto, con los gneros discursivos. De hecho,
donde hay un estilo hay un gnero discursivo. Todo enunciado, en mayor o menor medida, puede reflejar la
individualidad del hablante o del escritor; es decir, puede poseer un estilo individual. Decimos que esto sucede "en
mayor o menor medida" porque hay gneros discursivos que se prestan especialmente para absorber o reflejar la
individualidad del autor del enunciado; por ejemplo, los gneros literarios. En este caso (novela, poesa, cuento,
teatro), la manifestacin de ese estilo individual esparte del propsito mismo de este enunciado.
4. Cmo influye el paso del tiempo en la vida de los gneros y los estilos al interior del uso de
la lengua?
5. Cules son las diferencias fundamentales entre el concepto de enunciar y el de oracin?
Enunciado:
-Su contexto es una situacin comunicativa concreta, la realidad.
-Se relaciona con los enunciados anteriores y posteriores.
-Pertenece a un hablante concreto.
-Posee expresividad.
Oracin:
-Su contexto es el del discurso de un mismo hablante.
-Se relaciona con otros enunciados del mismo hablante.
-No tiene autor.
-Posee cierta entonacin gramatical.
6. Por qu el concepto de enunciado cuestiona la idea de un hablante y un oyente como
partes estancas de un dilogo?
El oyente se prepara para una accin, completa el discurso, y la postura de respuesta del oyente esta en formacin
a lo largo de todo el proceso de audicin y comprensin desde el principio, toda comprensin del discurso tiene un
carcter de respuesta, la cual no tiene que ser siempre en voz alta, en el caso de una orden pude ser el cumplirla.
Tambin el hablante busca una contestacin. El momento de hacer comprensible su discurso es tan solo un
momento abstracto. Todo hablante es un contestatario, el no es un primer hablante, quien ha interrumpido por
primera vez el eterno silencio del universo, el cuenta con la presencia de enunciados anteriores, suyos y ajenos.
7. Cmo propone el autor que reconozcamos dnde termina un enunciado y dnde comienza otro?
Todo enunciado es un eslabn de la cadena de otros eslabones (se apoya en ellos, problematiza o supone
conocidos por su oyente).
8. A qu se refiere exactamente el autor cuando habla de un carcter concluso para la
unidad del enunciado?
9. Qu utilidad tiene, segn lo expresado por el autor, conocer los diferentes gneros
discursivos?
10. Qu recursos expresivos nos permite indagar la unidad del enunciado, que no estn
presentes en la oracin?
11. Por qu el autor habla de los enunciados como eslabones de una cadena?
12. Qu implicancias tiene que un enunciado se encuentre siempre destinado, orientado
hacia alguien?
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------KERBRAT ORECCHIONI, CATERINE. 1997 (1987). LA PROBLEMTICA DE LA ENUNCIACIN, LA
ENUNCIACIN. BUENOS AIRES, EDICIAL: 17 44.
Gua de lectura
Cules son las crticas que la autora realiza al esquema de Jakobson?
En primer lugar, Orecchioni critica el concepto de cdigo, que segn Jacobson es el intercambio libre de los
mensajes que fluyen entre los sujetos. Mientras que ella, considera que al cdigo lo constituyen cada sujeto con sus
competencias, por lo que contiene ms elementos y se vuelve un circuito ms complejo.
El cdigo, por su parte, presenta dos problemas: el problema de la homogeneidad y el problema de la exterioridad.
El primero propone que el cdigo no es homogneo ya que los hablantes nunca usan el mismo cdigo y siempre se
encuentra la presencia de idiolectos, uno del emisor y otro del receptor. Por otro lado, el segundo inconveniente, es
que el cdigo no es exterior a emisor y al receptor, ya que, como se mencion anteriormente, el cdigo es
construido por el sujeto en funcin de sus competencias, es decir, por sus aptitudes como hablante para producir e
interpretar mensajes.

Qu consideraciones especficas realiza la autora sobre las instancias de enunciacin y

de recepcin y qu competencias involucra en su concepcin de un modelo de
produccin y un modelo de interpretacin?
Con respecto al universo del discurso, consideraba que haba que tambin tener en cuenta la situacin de
comunicacin, para considerar la naturaleza del emisor y el receptor, ambos activos (a diferencia de Jacobson para
quien solo el emisor era activo). Por lo tanto, ambos individuos presentan competencias, estas son todas las
posibilidades lingsticas, y que se limitan por la eleccin del gnero. Adems haba que tener en cuenta, el espacio
en la que se produce y las restricciones de gnero para no dejar de lado las condiciones estilstico-temticas del
discurso. Luego, agrega dos principios: las competencias no lingsticas y los modelos de produccin e
interpretacin. El primer principio, est compuesto por las determinaciones Psi, que son determinaciones
psicolgicas y psicoanalticas que influyen en la comunicacin, y las competencias culturales e ideolgicas que son
los saberes propios del sujeto acerca del mundo. Mientras que el segundo, son los sistemas de reglas comunes a
todos los hablantes, para producir e interpretar mensajes, que rigen los procesos de codificacin y decodificacin.
Tambin es posible que se presenten dos formas de complejizar el circuito, por el lado del emisor, que puede ser
nico, o se puede desdoblar en muchos emisores, tal es el caso de una obra de teatro, quienes sus emisores son:
los actores, productores, autor, escengrafo, iluminaste, etc. Como tambin por el receptor, que se pueden
presentar de distintos tipos:
Presente + locuente= intercambio oral cotidiano.
Alocutario: receptor directo. Presente + no locuente= discurso poltico, conferencia.
Ausente + locuente= comunicacin telefnica, por chat.
Ausente + no locuente= comunicacin escrita.
Receptor No alocutario: previsto/no previsto por el locutor.
Locuente: tiene la capacidad de responder. Conversaciones bilaterales.
No locuente: conversaciones unilaterales. Monlogos.
Ausente
Presente
Qu propiedades especficas reconoce la autora en la comunicacin verbal y cules son
sus consecuencias?
La autora tambin considera que la comunicacin social presenta tres propiedades: la reflexividad, ya que el emisor
es siempre su receptor; la simetra, debido a la interaccin constante que provoca que el que era emisor se
convierta en receptor, por lo que se produce un cambio de roles constante, y la transitividad, que hace referencia a
la capacidad que tiene la lengua de transmitirse de boca en boca. A pesar de haberle sumado mltiples
propiedades, con considera que el esquema continua siendo esttico.
Qu se considera enunciacin en un sentido restringido y qu se considera enunciacin en un sentido
ampliado?
La lingstica de la enunciacin puede estudiarse en forma ampliada o restringida.
Desde el punto de vista ampliado, la lingstica de la enunciacin tiene como objeto de estudio las huellas del acto
de enunciacin en el enunciado, es decir, la relaciones entre el enunciado y las huellas que remiten al acto de
enunciacin, que constituyen el marco enunciativo (situacin de comunicacin) formado por el locutor y el alocutario
y las condiciones de produccin y recepcin del mensaje.
Por otro lado, en el sentido restringido, que sal que apoya Kerbrat, tiene como objeto es estudio las marcas de
subjetividad del locutor en el enunciado, en forma implcita o explcita y consciente o inconsciente.
El objeto de estudio de la lingstica de la enunciacin es el enunciado.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESCANDELL VIDAL, MARA VICTORIA (2003), La pragmtica, en Introduccin a la
pragmtica (13-24), Buenos Aires, Ariel.
Presentamos algunas preguntas para orientar la lectura y favorecer la compresin
del texto
1. Qu es la pragmtica, cul es su objeto de estudio y cules sus intereses?
Se entiende por pragmtica el estudio de los principios que regulan el uso del lenguaje en la comunicacin, es
decir, las consideraciones que determinan tanto el empleo de un enunciado concreto por parte de un hablante
concreto en una situacin comunicativa concreta, como su interpretacin por parte del destinatario. La pragmtica
es, por lo tanto, una disciplina que toma en consideracin los factores extralingsticos que determinan el uso del
lenguaje
2. Qu se entiende por significado convencional?
Hay dos ideas que gozan de gran popularidad y difusin (la de que las lenguas son cdigos, y la de que
comunicarse consiste en codificar y descodificar informacin) y que pueden resultar tiles en algunos momentos,
pero dibujan slo un esquema muy simplificado de la comunicacin. Contamos siempre con la posibilidad de que
haya una cierta separacin entre lo que se dice (entre los significados literales