Espiritualidade, dimenso esquecida e necessria

Espiritualidade vem de esprito. Para entendermos o que seja esprito precisamos

desenvolver uma concepo de ser humano que seja mais fecunda do que aquela
convencional, transmitida pela cultura dominante. Esta afirma que o ser humano
composto de corpo e alma ou de matria e esprito. Ao invs de entender essa
afirmao de uma forma integrada e globalizante, entendeu-a de forma dualista,
fragmentada e justaposta. Assim surgiram os muitos saberes ligados ao corpo e
matria (cincias da natureza) e os vinculados ao esprito e alma (cincias do
humano). Perdeu-se a unidade sagrada do ser humano vivo que a convivncia
dinmica de materia e de esprito entrelaados e inter-retro-conectados.
1. Espiritualidade concerne ao todo ou parte?
Espiritualidade, nesta segmentarizao, significa cultivar um lado do ser humano: seu
esprito, pela meditao, pela interiorizao, pelo encontro consigo mesmo e com
Deus. Esta diligncia implica certo distanciamento da dimenso da matria ou do
corpo.
Mesmo assim espiritualidade constitui uma tarefa, seguramente importante, mas ao
lado de outras mais. Temos a ver com uma parte e no com o todo.
Como vivemos numa sociedade altamente acelerada em seus processos histricossociais, o cultivo da espiritualidade, nesse sentido, nos obriga a buscar lugares onde
encontramos condies de silncio, calma e paz, adequados para a interiorizao.
Esta compreenso no errnea. Ela contem muita verdade. Mas reducionista. No
explora as riquezas presentes no ser humano quando entendido de forma mais
globalizante. Ento aparece a espiritualidade como modo- de-ser da pessoa e no
apenas como momento de sua vida.
Antes de mais nada importa enfatizar fato de que, tomado concretamente, o ser
humano constitui uma totalidade complexa. Quando dizemos totalidade significa
que nele no existem partes justapostas. Tudo nele se encontra articulado e
harmonizado. Quando dizemos complexa significa que o ser humano no simples,
mas a sinfonia de mltipas dimenses. Entre outras, discernimos trs dimenses
fundamentais do nico ser humano: a exterioridade, a interioridade e a profundidade.
2. A exterioridade humana: a corporeidade
A exterioridade tudo o que diz respeito ao conjunto de relaes que o ser humano
entretm com o universo, com a natureza, com a sociedade, com os outros e com sua
prpria realidade concreta em termos de cuidado com o ar que respira, com os
alimentos que consome/comunga,com a gua que bebe,com a roupas que veste e
com as energias que vitalizam sua corporeidade. Normalmente se entende essa
dimenso como corpo. Mas corpo no um cadver. o prprio ser humano todo
inteiro mergulhado no tempo e na matria, corpo vivo, dotado de inteligncia, de
sentimento,de compaixo, de amor e de xtase. Esse corpo total vive numa trama de
relaes para fora e para alm de si mesmo. Tomado nessa acepo fala-se hoje de
corporeidade ao invs de simplesmente corpo.
3. A interioridade: a psiqu humana
A interioridade constituda pelo universo da psiqu, to complexo quanto o mundo
exterior, habitado por instintos, pelo desejo, por paixes, por imagens poderosas e por
arqutipos ancestrais. O desejo constitui, possivelmente, a estrutura bsica da psiqu

humana. Sua dinmica ilimitada. Como seres desejantes, no desejamos apenas isso
e aquilo. Desejamos tudo e o todo. O obscuro e permanente objeto do desejo o Ser
em sua totalidade. A tentao identificar o Ser com alguma de suas manifestaes,
como a beleza, a posse, o dinheiro, a sade, a carreira profissional e a namorada, o
namorado, os filhos, assim por diante. Quando isso ocorre, surge a fetichizao do
objeto desejado. Significa a ilusria identificao do absoluto com algo relativo, do Ser
ilimitado com o ente limitado. O efeito a frustrao porque a dinmica do desejo de
querer o todo e no a parte se v contrariada. Da, no termo, predominar o sentimento
de irrealizao e, consequentemente, o vazio existencial.
O ser humano precisa sempre cuidar e orientar seu desejo para que ao passar pelos
vrios objetos de sua realizao irrenuncivel que passe - no perca a memria
bemaventurada do nico grande objeto que o faz descansar, o Ser, o Absoluto, a
Realidade fontal, o que se convencionou chamar de Deus. O Deus que aqui emerge
no simplesmente o Deus das religies, mas o Deus da caminhada pessoal, aquela
instncia de valor supremo, aquela dimenso sagrada em ns, inegocivel e
intransfervel. Essas qualificaes configuram aquilo que, existencialmente,
chamamos de Deus.
A interioridade denominada tambm de mente humana, entendida como a
totalidade do ser humano voltada para dentro, captando todas as ressonncias que o
mundo da exterioridade provoca dentro dele.
4. A profundidade: o esprito
Por fim o ser humano possui profundidade. Tem a capacidade de captar o que est
alm das aparncias, daquilo que se v, se escuta, se pensa e se ama. Apreende o
outro lado das coisas, sua profundidade. As coisas todas no so apenas coisas. Todas
elas possuem uma terceia margem. So smbolos e metforas de outra realidade que
as ultrapassa e que elas recordam, trazem presente e a ela sempre remtem.
Assim a montanha no apenas montanha. Em sendo montanha, traduz o que
significa majestade. O mar evoca grandiosidade; o cu estrelado, infinitude; os olhos
profundos de uma criana, o mistrio da vida humana e do universo.
O ser humano capta valores e significados e no apenas fatos e acontecimentos. O
que definitivamente conta no so as coisas que nos acontecem, mas o que elas
significam para a nossa vida e que experincias elas nos propiciam. As coisas, ento,
passam a ter carter simblico e sacramental: nos recordam o vivido e alimentam
nossa interioridade. No sem razo que enchemos nossa casa ou o nosso quarto de
fotos, de objetos queridos dos pais, dos avs, dos amigos, daqueles que entraram em
nossa vida e significaram muito. Pode ser o ltimo toco de cigarro do pai que morreu
de enfarte ou o pente de madeira da tia que morreu ou a carta emocionada do
namorado que revelou seu amor. Aqueles objetos no so mais objetos. So
sacramentos, pois falam, recordam, tornam presente significados, caros ao corao.
Captar, desta forma, a profundidade do mundo, de si mesmo e de cada coisa constitui
o que se chamou de esprito. Esprito no uma parte do ser humano. aquele
momento da conscicncia mediante o qual captamos o significado e o valor das coiss.
Mais ainda, aquele estado de conscincia pelo qual apreendemos o todo e a ns
mesmos como parte e parcela deste todo.
O esprito nos permite fazer uma experincia de no-dualidade. Tu s isso tudo
dizem os Upanishads da India, apontando para o universo. Ou tu s o todo dizem os
yogis. O Reino de Deus est dentro de vs proclama Jesus. Estas afirmaes
remetem a uma experincia vivida e no a uma doutrina. A experincia que estamos
ligados e re-ligados uns aos outros e todos Fonte Originante. Uma fio de energia, de

vida e de sentido perpassa a todos os seres, constituindo-os em cosmos e no em

caos, em sinfonia e no disfonia.
A planta no est apenas diante de mim. Ela est como ressonncia, smbolo e valor
dentro de mim. H em mim uma dimenso montanha, vegetal, animal, humana e
divina. Espiritualidade no consiste em saber disso, mas em vivenciar e fazer disso
tudo contedo de experincia. Bem dizia Blaise Pascal: crer em Deus no pensar
em Deus mas sentir Deus. A partir da experincia tudo se transfigura. Tudo vem
carregado de venerao e de sacralidade.
A singularidade do ser humano consiste em experimentar a sua prpria profundidade.
Auscultando a si mesmo percebe que emergem de seu profundo apelos de compaixo,
de amorizao e de identificao com os outros e com o grande Outro, Deus. D-se
conta de uma Presena que sempre o acampanha, de um Centro ao redor do qual se
organiza a vida interior e a partir do qual se elaboram os grandes sonhos e as
significaes ltimas da vida. Trata-se de uma energia originria, com o mesmo direito
de cidadania que outras energias como a sexual, a emocional e a intelectual.
Pertence ao processo de individuao acolher esta energia, criar espao para esse
Centro e auscultar estes apelos, integrando-os no projeto de vida. a espiritualidade
no seu sentido antropolgico de base. Para ter e alimentar espiritualidade a pessoa
no precisa professar um credo ou aderir a uma instituio religiosa. A espiritualidade
no monoplio de ningum, mas se encontra em cada pessoa e em todas as fases
da vida. Essa profundidade em ns representa a condio humana espiritual, aquilo
que designmos espiritualidade.
Obviamente para as pessoas religiosas, esse Centro Deus e os apelos que dele
derivam sua Palavra. As religies vivem desta experincia. Articulam-na em
doutrinas, em ritos, celebraes e em caminhos ticos e espirituais. Sua funo
primordial reside em criar e oferecer condies para que cada pessoa humana e as
comunidades possam fazer um mergulho na realidade divina e fazer a sua experincia
pessoal de Deus.
Essa experincia porque experincia e no doutrina tem como efeito a irradiao de
serenidade, de profunda paz e de ausncia do medo. A pessoa sente-se amada,
acolhida e aconchegada num Utero divino, O que lhe acontecer, acontece no amor
desta Realidade amorosa. At a morte exorcizada em seu carter de espantalho da
vida. vivida como parte da vida, como o momento alqumico da grande
transformao para poder estar, de fato, no Todo e no corao de Deus.
Esta espiritualidade um modo de ser, uma atitude de base a ser vivida em cada
momento e em todas as circunstncias. Mesmo dentro das tarefas dirias da casa,
trabalhando na fbrica, andando de carro, conversando com os amigos, vivendo a
intimidade com a pessoa amada, a pessoa que criou espao para a profundidade e
para o espiritual est centrado, sereno e pervadido de paz. Irradia vitalidade e
entusiasmo, porque carrega Deus dentro de si. Esse Deus amor que no dizer do
poeta Dante move o cu, todas as estrelas e o nosso prprio corao.
Esta espiritualidade to esquecida e to necessria condio para uma vida
integrada e singelamente feliz. Ela exorciza o complexo mais dificil de ser integrado: o
envelhecimento e a morte.
Para a pessoa espiritual o envelhecer e o morrer pertencem vida, no matam a vida,
mas transfiguram a vida, permitindo um patamar novo para a vida. Assim como ao
nascer, ns mesmos no tivemos que nos preocupar, pois, a natureza agiu
sabiamente e o cuidado humano zelou para que esse curso natural acontecesse,

assim analogamente com a morte: passamos para outro estado de conscincia sem
nos darmos conta dessa passagem. Quando acordamos nos encontraremos nos braos
aconchegantes do Pai e Me de infinita bondade, que desde sempre nos esperavam.
Cairemos em seus braos. E ento nos perdemos para dentro do amor e da fonte de
vida.