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Universidade Federal de Gois

Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia


Programa de Ps-graduao em Histria

TENSES E INTERAES ENTRE JUDEUS E CRISTOS EM


PORTUGAL NO FINAL DO SCULO XV

Israel Coelho de Sousa


Orientadora: Profa. Dra. Dulce Oliveira Amarante dos Santos

Goinia
2007

Israel Coelho de Sousa

TENSES E INTERAES ENTRE JUDEUS E CRISTOS EM


PORTUGAL NO FINAL DO SCULO XV

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em


Histria, da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia
da Universidade Federal de Gois, para a obteno do
grau de Mestre em Histria.
rea de concentrao: Culturas, Fronteiras e
Identidades.
Linha de Pesquisa: Histria, Memria e Imaginrios
Sociais.
Orientadora: Profa. Dra. Dulce Oliveira Amarante dos
Santos (UFG).

Goinia
2007

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)


(GPT/BC/UFG)

M S725t

Sousa, Israel Coelho de .


Tenses e interaes entre judeus e cristos em
Portugal no final do sculo XV / Israel Coelho de
Sousa. Goinia, 2007.
137f. : il., figs.
Orientadora: Dulce Oliveira Amarantes dos
Santos.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal
de Gois, Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia, 2007.
Bibliografia: f.132-137.
Inclui lista de figuras e de abreviaturas.
1. Judeus Historia Portugal Sc.XV 2. Judeus Identidade Sc.XV 3. Antisemitismo 4. Portugal Comunidades judaicas Sc.XV I. Santos,
Dulce Oliveira Amarantes dos II. Universidade Federal de Gois, Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia III. Titulo.
CDU: 94(469)(=411.16)14

Israel Coelho de Sousa

TENSES E INTERAES ENTRE JUDEUS E CRISTOS EM


PORTUGAL NO FINAL DO SCULO XV

Dissertao defendida no Curso de Mestrado em Histria da Faculdade de Cincias Humanas e


Filosofia da Universidade Federal de Gois, aprovada em ____ de ___________ de 2007, pela
Banca Examinadora constituda pelos seguintes professores:

_____________________________________________
Profa. Dra. Dulce Oliveira Amarante dos Santos (UFG)
(Orientadora)

_____________________________________________
Profa. Dr. Sergio Alberto Feldman (UFES)

_____________________________________________
Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonalves (UFG)

______________________________________________
Prof. Dr. No Freire Sandes (UFG)
(Suplente)

AGRADECIMENTOS
Ao meu Senhor Jesus Cristo,
por ter me proporcionado a realizao deste sonho que em certos momentos pensava que no se
realizaria, mas com sua infinita misericrdia e graa, Ele interveio, e o que antes era promessa,
agora realidade. Toda honra e toda glria seja dada a Ele.
Aos meus pais, Lusia Coelho dos Santos e Eurpedes Bomtempo Sousa,
sempre me incentivaram e apoiaram na minha opo pela carreira profissional de historiador.
Proporcionaram-me todos os meios para que eu pudesse estar focado somente nos estudos, e esta
dissertao ofereo-lhes como recompensa pela dedicao, carinho, amor e empenho com que
me educaram e se esforaram para que eu pudesse alcanar esse patamar. Eu concluo esta
dissertao, mas o ttulo de mestre do senhor e da senhora.
A minha professora e orientadora Dulce,
que desde a graduao vem me orientando em minha pesquisa, dando todo o apoio necessrio
para que ela se transformao nessa dissertao. Agradeo a insistncia e a pacincia com que
teve comigo nas minhas teimosias e divagaes, nas quais quase me tornei um judaizante.
Agradeo a honra e o prazer por ser seu orientando.
A professora Ana Teresa Marques Gonalves,
a qual desde a defesa da monografia vem fazendo a leitura crtica da minha pesquisa e
fornecendo contribuies muito significativas para que este trabalho tivesse o formato que tem
hoje. Muito obrigado e foi um grande prazer.
Ao professor No Freire Sandes,
pessoa a qual estimo muito e tenho uma particular admirao dentro do quadro profissional que a
Faculdade de Histria da UFG possui. O professor no s contribuiu com minha dissertao na
leitura crtica, mas tambm pelas discusses ao longo das aulas de Histria do Brasil na
graduao. Foi um prazer e uma honra t-lo como professor.

5
Ao professor Sergio Alberto Feldman,
por ter me dado o aporte necessrio para a minha pesquisa, prontamente me ajudou com uma
receptividade cativante. uma honra e um grande prazer t-lo como argidor do meu trabalho.
Aos professores Armnia Maria de Souza, Cristiano, Eugnio Resende de Carvalho, Nei Clara de
Lima, Joana Aparecida Fernandes Silva, Isa Paniago, Dalva Dias, Fernanda Costa, Leandro
Mendes Rocha, Luis Srgio Duarte da Silva, Heliane Prudente, Adriana Dias, Marlon Salomon,
Barsanufo Gomides, Libertad Borges Bittencourt, Joo Alberto da Costa Pinto, Cristina,
Cristiane Portela, lio Cantalcio e Oiti Berbet,
tenho admirao por todos e reconheo aqui a contribuio que cada um tem na minha formao
profissional. Meu sincero e grato agradecimento a todos estes mestres e doutores.
minha namorada rika Maria Jaques,
mesmo que tenha pouco tempo que nos encontramos tenho um grande carinho e sentimento por
voc. Amor, voc nica e tenha certeza de que tem me proporcionado grande felicidade por tla conhecido e ter o grande prazer de ser seu namorado, que Deus possa perpetuar esse amor.
Suzie e Sonia,
por compartilharmos bons momentos juntos, cada uma possui minha admirao por ter me
proporcionado felicidade de ter sido companheiro mesmo que por um breve momento. Muito
obrigado pelo carinho e pelo grande sentimento que vocs possuem por mim.
minha amiga Giovanna Schitinni,
pela amizade e pelo grande favor que me prestou na sua viajem Portugal, dedicando-se a me
ajudar na busca de documentos. Muito obrigado pela sua dedicao e apoio.
Aos meus amigos Marcello Carrijo, Rodrigo Freitas e suas famlias,
por me ajudarem na formatao da dissertao e tambm pela amizade que tem sido mpar neste
mais de dez anos que nos conhecemos.
Aos meus amigos Werley e Vanessa, Cinara, Junior, Adilson, Weder, Ana Paula, Alan e
Cristiane, Carlindo, Nilton, Fbio, Luziano, Aline, Priscila, Camilla, Mateus e Talita,
pelo apoio moral e oraes em prol da iniciao e concluso do meu mestrado. A amizade de
vocs singular e ficar registrada nestas pginas como prova da importncia que todos possuem
na minha caminhada por este mundo.

Aos amigos da graduao Elby, Rodrigo, Leandro Francisco, Alfredo, Lorena Costa, Fernando,
Leonardo Silva, Cibele,Vanessa Uchoa, Lorena Burjack, Luana Neres, Aline, Isis e Daiene,
pela amizade e companheirismo que se estende alm da graduao.
Ao CNPq,
pelos 24 meses de bolsa que foram de suma importncia para que esta pesquisa viesse a ser
concretizada.

Judo es dicho aquel que cree e tiene la ley de Moysn


segunt que suena la letra della, e que se circuncida e
faze las otras cosas que manda esa su ley. E tom este
nombre Del tibu de Jud [...] e la razn por que la
eglesia e los emperadores e los reyes e los outros
prncipes sufrieron a los judos vivir entre los cristianos
es esta: porque ellos vivisen como em cautiveiro para
siempre e fuese remembrana a los homes que ellos
vienen Del linage de aquellos que crucificarona nuestro
seor Iesuscristo.
Siete Partidas

RESUMO

Esta dissertao tem por objetivo analisar os motivos que levaram o monarca portugus
D. Manuel I outorgar em 1497 o dito de expulso dos judeus de Portugal. A comunidade
judaica portuguesa esteve intrinsecamente ligada ao desenvolvimento e centralizao do Estado
portugus. A sua prosperidade econmica e o seu destaque na rea das cincias (astronomia,
nutica e fsica) tiveram uma contribuio significativa na estabilidade econmica de Portugal e
em sua empreitada na descoberta de novas rotas de comrcio. Mesmo segregada em judiarias,
esta minoria se relacionava com a populao crist portuguesa e mantinha a coeso das
caractersticas identitrias do seu grupo. A segregao aumentou ainda mais o sentimento
antisemita que a populao portuguesa possua, e a migrao dos judeus espanhis em 1492
contribuiu para o fervilhamento das tenses entre judeus e cristos. Fatores de ordem poltica,
econmica e social influenciaram na deciso de D. Manuel I em expulsar os judeus, tanto interna
como externamente. Nesse sentido, o dito, ao ser executado, acrescentou o carter religioso ao
poltico.
Palavras-chaves: judiarias portuguesas, antisemitismo, identidade judaica, Baixa Idade Mdia.

ABSTRACT

This dissertation has for objective to analyze the reasons that took the Portuguese
monarch D. Manuel I to grant in 1497 the Edict of expulsion of the Jews from Portugal. The
Portuguese Jewish community was linked intimate to the development and centralization of the
Portuguese State. Their economical prosperity and their prominence in the area of the sciences
(astronomy, seamanship and physics) had a significant contribution to economical stability of
Portugal and in his taskwork in the discovery of new routes of trade. Inspate at the segregation in
the jewish quarter, this minority linked with the Portuguese Christian population and they
maintained the cohesion of the characteristics of identity of your group. The segregation still
increased more the antisemitic feeling that the Portuguese population possessed, and the
migration of the Spanish Jews in 1492 contributed to the to boil of the tensions between Jews
and Christians. Factors of order political, economical and social influenced in the decision of D.
Manuel I in expelling the Jews, so much internal as external. In that sense, the Edict, when
executed, increased the religious character to the politician.
Word-keys: jewish quarter portuguese, antisemitic, identity Jewish, Late Midlle Age.

10

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Judiaria Grande de Lisboa.............................................................................................29


Figura 2: Comunas judaicas em Portugal.....................................................................................32

11

LISTA DE ABREVIATURAS

A.N.T.T. - Arquivo Nacional da Torre do Tombo.


A.D.B. - Arquivo Distrital de Braga.
C.T.I. - Consolaam s Tribulaoens de Israel de Samuel Usque.
E.G.E.J.A.C. Edicto General de Expulsin de los Judos de Aragon y Castilla.
E.E.J.P. dito de Expulso dos Judeus de Portugal.
G.H.C.P.- Gabinete de Histria da Cidade do Porto.
G.R.R. - Do Governo da repblica pelo rei de Diogo Lopes Rebelo.
H.C.M.L. - Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Lisboa.
Orden. Afons. - Ordenaes Afonsinas.

12

SUMRIO

Resumo ....................................................................................................................................... 8
Abstract....................................................................................................................................... 9
Lista de Figuras ...................................................................................................................... ..10
Lista de Abreviaturas.................................................................................................................11
INTRODUO........................................................................................................................ 13
Captulo 1 - O ESPAO SEGREGADO: AS JUDIARIAS PORTUGUESAS URBANAS
NO FINAL DO SCULO XV ................................................................................................. 17
1.1

Busca de um espao ........................................................................................................ 18

1.2

O espao arquitetnico.................................................................................................... 26

1.3

Regimento interno nas judiarias...................................................................................... 36

1.4

Elementos da identidade judaica portuguesa....................................................................39

Captulo 2 - TENSES E INTERAES ENTRE JUDEUS E CRISTOS NAS CIDADES


MEDIEVAIS PORTUGUESAS NO FINAL DO SCULO XV..............................................54
2.1

Imagens sobre os judeus portugueses ............................................................................. 55

2.2

Condutas antisemitas crists ........................................................................................... 68

2.3

Relaes de gnero.......................................................................................................... 77

2.4

Os judeus na corte portuguesa ........................................................................................ 81

Captulo 3 - AS POLTICAS JOANINAS E MANOELINAS E O IMPACTO SOCIAL


EM PORTUGAL DO DITO DE EXPULSO DOS JUDEUS EM 1497 ............................. 87
3.1

Antecedentes polticos ao dito de Expulso ................................................................. 88

3.2

Judeus castelhanos: intensificao das tenses em Portugal........................................... 94

3.3

Vozes da expulso......................................................................................................... 108

3.3.1 De Republica Governanda per Regem por Diogo Lopes Rebelo.................................110


3.3.2 Consolaam s Tribulaoens de Israel por Samuel Usque ..........................................116

13
3.3.2.1 Quando entraram os judeus de Castela em Portugal .................................................116
3.3.2.2 Quando mandaram os meninos aos lagartos .............................................................117
3.3.2.3 Quando os fizeram cristos por fora.........................................................................118
3.4 Expulso?.........................................................................................................................120
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................................126
FONTES IMPRESSAS............................................................................................................129
FONTE MANUSCRITA..........................................................................................................131
REFERNCIAS.......................................................................................................................132

14

INTRODUO

Este trabalho teve incio ainda na graduao, quando realizamos o projeto de pesquisa
para a monografia de concluso do curso de Histria, intitulada A Questo Judaica em Portugal
no Sculo XV, tendo como orientadora a Prof. Dra. Dulce Oliveira Amarante dos Santos. Desde
o terceiro ano de graduao, em 2003, quando optamos pela problemtica que envolveu a
expulso da comunidade judaica de Portugal em 1497, tivemos o apoio da professora Dulce, que
nos auxiliou a burilar a pesquisa para que resultasse no trabalho monogrfico para obteno do
ttulo de graduado em Histria. Neste perodo, fizemos um levantamento bibliogrfico que nos
permitiu trabalhar com o tema, tendo como documento principal de nossa pesquisa o dito de
Expulso dos Judeus de Portugal, publicado em 1496. Duas cpias manuscritas nos foram
cedidas, uma enviada pela Prof. Dra. Manuela Mendona, da Universidade de Lisboa, e outra
cedida, depois de certa insistncia, pelo ANTT (Arquivo Nacional da Torre de Tombo) em
Portugal.
Ao ingressarmos no programa de mestrado, no ano de 2005, tivemos a oportunidade
de ser bolsista do CNPq e continuamos com o mesmo tema trabalhado na monografia, agora com
maior abrangncia no debate, na bibliografia e nas fontes. E neste ltimo quesito, desde a
monografia encontramos grande dificuldade para realizar a anlise histrica. Fontes que foram
sempre obstculos para pesquisadores de Histria Medieval e Antiga no deixaram de ser um
entrave na tessitura desta dissertao. Uma documentao mais densa, que permite uma anlise
mais rica sobre o tema, somente se tem acesso em Portugal, fazendo com que a pesquisa tenha

15
um certo grau de dificuldade se o pesquisador no tem como se deslocar at aquele pas para
reunir as fontes necessrias para tal trabalho.
Compem nossas fontes, alm do dito de Expulso, as Ordenaes Afonsinas, uma
coletnea de leis promulgadas no reinado de D. Afonso V, em 1446, sendo considerada a
primeira compilao do sculo XV. As Ordenaes esto divididas em cinco livros, mas nos
deteremos somente no livro II, que contm uma legislao especial para judeus e mouros. As
Ordenaes Afonsinas constituem, assim, uma rica fonte de conhecimento para a compreenso
do direito em relao aos judeus nos reinados anteriores a sua publicao, que s foram
substitudas no reinado de D. Manuel I (1495-1521), com as Ordenaes Manuelinas.
Utilizamos tambm a obra de Samuel Usque, Consolaam s Tribulaoens de Israel,
publicada em 1553, composta de trs dilogos que tratam de momentos cruciais do sofrimento
dos israelitas desde o tempo antigo at o final da Idade Mdia. A inteno de Usque era consolar
a comunidade judaica que retornava ao judasmo, procurando instig-la a se fortalecer no amor a
sua religio-me, retomando o seu passado e a crena na providncia divina. Para a presente
pesquisa, utilizaremos apenas o terceiro dilogo, que trata do relato dos momentos de crise
vividos pela comunidade judaica de Portugal no final do sculo XV.
Outra fonte utilizada neste trabalho foi a obra de Diogo Lopes Rebelo, De Governo
Republica Gubernanda per Regem, publicada em 1496, composta de catorze captulos, a qual
configura um tratado com um discurso legitimador do modelo de um novo monarca por meio de
um cdigo de moral poltica, ou seja, destinado unicamente a D. Manuel I, que acabara de
assumir o trono, em 1495, aps a morte de D. Joo II. Nessa obra, nos limitaremos anlise do
dcimo primeiro captulo, intitulado leis e suas condies, que o rei deve impor aos sbditos do
seu reino, que alm de tratar de uma articulao entre os poderes do rei e do Papa, prope
conselhos ao monarca com relao situao da comunidade judaica no Reino portugus.

16
Por ltimo, foram utilizadas tambm fontes publicadas em duas obras de Humberto
Baquero Moreno: Exilados, Marginais e Contestatrios na Sociedade Portuguesa Medieval; e
Marginalidade e Conflitos Sociais em Portugal nos Sculos XIV e XV. Nessas obras, encontramse documentos das Chancelarias de D. Duarte, D. Afonso V e D. Joo II, do Arquivo Nacional da
Torre do Tombo, do Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Lisboa, do Gabinete de Histria
da Cidade do Porto e do Arquivo Distrital de Braga.
Os conceitos escolhidos - segregao, antisemitismo, minoria, esteretipo e identidade
judaica - so primordiais na anlise desta comunidade judaica de Portugal. Para isso, foi
necessrio o dilogo interdisciplinar com historiadores, antroplogos e socilogos. A partir desta
etapa, pretendemos analisar a atitude de D. Manuel em relao ao dito de Expulso dos Judeus
de Portugal, procurando mostrar a importncia que essa comunidade teve nos sculos de
convivncia com os cristos portugueses, contribuindo, de forma significativa, para a construo
do Estado moderno que Portugal se tornou no fim da Idade Mdia.
Para este percurso, a presente pesquisa divide-se em trs captulos. No primeiro,
intitulado O espao segregado: as comunas judaicas urbanas no final do sculo XV,
procuramos analisar o estabelecimento da comunidade judaica em Portugal , onde enfrentou
diversos obstculos decorrentes do estigmas que a sua identidade carregava por causa de seus
antepassados, o que levou-os a serem segregados em judiarias urbanas, nas principais cidades
portuguesas.
No segundo captulo, intitulado Tenses e interaes entre judeus e cristos nas
cidades medievais portuguesas no final do sculo XV, mostramos como eram concebidas as
imagens dos judeus pelos cristos portugueses, e como essas imagens carregadas de negatividade
e preconceito alimentavam o sentimento de antisemitismo da populao crist portuguesa,
gerando tenses com a comunidade judaica. Este sentimento provocou tambm a preocupao,

17
por parte da monarquia portuguesa, de promover a separao entre judeus e cristos, com uma
apreenso a respeito de se proibir, principalmente, o contato de homens judeus com mulheres
crists. Mas a interao entre judeus e cristos era inevitvel, tanto que sua presena se fazia at
nas cortes, o que incomodava a populao portuguesa e alimentava ainda mais o dio para com
essa minoria.
O terceiro e ltimo captulo, As polticas joaninas e manuelinas e impacto social em
Portugal do dito de Expulso dos Judeus em 1497, trata do cenrio poltico que se formou no
final do sculo XV e levou outorgao do referido. A entrada dos judeus espanhis no Reino
portugus, em 1492, foi um fator preponderante para este ultimato comunidade judaica de
Portugal. Diante deste fato, analisamos dois autores, um a favor da expulso - Diogo Lopes
Rebelo, conselheiro de D. Manuel - e outro contra - Samuel Usque, judeu que foi expulso junto
com seus correligionrios portugueses. Encerramos o captulo fazendo uma anlise do contexto
poltico e dos desafios enfrentados por D. Manuel ao expulsar a comunidade judaica.

18
CAPTULO 1

O ESPAO SEGREGADO: AS JUDIARIAS PORTUGUESAS URBANAS


NO FINAL DO SCULO XV

Porque, se fora o que ns esperamos,


levar os Judeus, povo de Israel,
terra que mana leite e mel,
que nossa herana, que de Deus herdamos.
Gil Vicente

Neste captulo ser abordada a segregao espacial e as contingncias que a


comunidade judaica portuguesa sofreu no territrio lusitano. A destruio de Jerusalm, em 70
d.C. (perodo que foi denominado de Dispora Judaica), por Tito, filho do imperador romano
Vespasiano, fez com que um grande contingente de judeus buscasse a sobrevivncia em outros
territrios. Entretanto, diante de algumas pr-noes, como o estigma do deicdio, os judeus
enfrentaram muitas barreiras para se fixar em regies onde o cristianismo foi adotado. Esta foi
uma das marcas que ficaram expressas sobre a identidade judaica portuguesa, qual se agrega
ainda a de usurrios e de agentes do diabo. No territrio que constituiria Portugal, os primeiros
vestgios da presena de judeus datam do sculo VI d.C. Como em muitas outras regies onde
habitaram, a caracterstica marcante no territrio luso foi a sua segregao. O seu espao foi
circunscrito a um lcus denominado de judiaria. Esta conduta de separao que foi pela
primeira vez adotada por D. Pedro I (1357-1367), norteou o tratamento e a convivncia que os
judeus teriam com a populao portuguesa.

19
1.1

Busca de um espao

O vestgio mais antigo que se tem da presena judaica na Pennsula Ibrica data do
sculo III d. C. Neste perodo, as leis romanas sancionavam represses ao culto e aos direitos dos
judeus, e tambm punia um tipo de atitude a qual no se repetir na vivncia desta comunidade
na Pennsula, a violncia contra os cristos. Mesmo as invases visigticas tendo colocado estas
referidas leis em desuso, as perseguies contra os cristos continuavam. Prova disto que em
seu reinado o rei Alarico (395-415) absteve-se de punir os judeus praticantes de violncias contra
os cristos. Entretanto, assim como existiam leis amparando os cristos, havia tambm
ordenaes que protegiam os judeus, pois as perseguies aos judeus eram da mesma proporo
das que eles realizavam contra os cristos. (PERES, 1929-1931)
Aps a converso do rei visigodo Recaredo (586-601) ao catolicismo, a situao dos
judeus na Pennsula Ibrica tomou novo rumo nas suas relaes tanto no plano vertical como
horizontal. A atitude do rei ao iniciar uma perseguio a esta minoria legitima a iniciativa da
populao crist de perseguir e cometer violncia contra eles, apesar de isso no ser uma
prerrogativa para que os cristos perseguissem a comunidade judaica, j que ao longo do sculo
XV perceber-se que, com amparo ou no da legislao rgia, os cristos cometeram atos de
atrocidade, como o assalto judiaria de Lisboa, em 1449.
Com o surgimento do Estado portugus no sculo XII, os primeiros reis manifestaram
polticas de proteo populao judaica. Ao longo dos cincos primeiros governos, pode se
constatar uma proteo efetiva. Os judeus, protegidos por ordenaes reais, possuram at
considerveis privilgios. No governo de Sancho II (1223-1248) eles ocuparam cargos oficiais
devido a suas habilidades em finanas; D. Diniz (1279-1325) cumpriu acordos com judeus de
Bragana por causa da alta taxao de impostos cobrados; j D. Afonso IV (1325-1357)

20
corroborou, em 1335, a lei que obrigava os judeus a usarem um distintivo; D. Pedro I (13571367) imps severas penas usura, mas os judeus continuaram acumulando fortunas; com D.
Fernando (1367-1383), ocorreu um perodo de muita conturbao para com a comunidade
judaica, mas a situao se alterou quando D. Joo, Mestre de Avis, foi proclamado rei em 1385.
A partir deste ano, houve um perodo de bonana para os judeus. (TAVARES, 1979)
A comunidade judaica viveu durante sculos numa condio nmade. A fixao em
algum espao ou em uma regio sempre foi causa de constantes turbulncias para a comunidade
do local onde ela se estabelecia. A presena de um povo diferente e de costumes anticristos em
suas terras no era bem vista numa sociedade medieval ocidental como a de Portugal, permeada
de pr-noes que estabeleciam as relaes entre o natural e o estrangeiro e que, sobretudo, tinha
como princpio bsico de orientao prtica de vida os ensinamentos de Cristo, que eram
rigorosamente repassados para a sociedade atravs da doutrina da Igreja Catlica. Portanto, uma
comunidade que negava e at mesmo subvertia os princpios cristos no poderia encontrar um
local seguro o bastante para se fixar e constituir razes que permitissem sua estadia por longos
anos. Mesmo assim, o territrio portugus representou um possvel local de seguridade.
Poderiam at permanecer no s por anos, mas por dcadas e centenas de anos. Entretanto, a
vivncia no foi de todo pacfica e harmoniosa. A perseguio, a intransigncia e a segregao
foram caractersticas inerentes a sua condio de uma comunidade minoritria que, por onde
passava, sofria por seu passado que seus perseguidores no permitiam que fosse esquecido, ou
seja, o deicdio (acusao de terem sido os assassinos de Cristo).
Segundo Jacques Le Goff (1988, p. 54), o estrangeiro, durante muito tempo,
recebido, antes, com interesse, curiosidade e honra, do que como objeto de repulsa e desprezo.
Esta assertiva poderia valer para todos os estrangeiros que transitavam na Idade Mdia por
territrios desconhecidos. Entretanto, para dois tipos de estrangeiros em particular, o mulumano

21
e o judeu, esta afirmao no se enquadra. Os judeus, ao tentarem fixar-se na regio da Pennsula
Ibrica, encontraram grandes dificuldades. A averso aos judeus era alimentada por velhos
estigmas que os acompanhavam por onde quer que fossem. O tratamento dado a esta
comunidade se diferenciava dos demais por causa da marca da infmia que a eles era imputada.
O judeu no era s estrangeiro, era um estranho que no era bem vindo na grande maioria nos
lugares dos quais tentava se refugiar. Mas este estrangeiro possua uma peculiaridade em relao
a todos os outros, ele era um estrangeiro sem ptria, um povo sem territrio; vagava em busca da
realizao do sonho de um dia ser uma nao com territrio.
Terra e judeu, durante sculos estes dois termos foram antagnicos e a sua relao era
baseada na instabilidade. Era desejo deste povo estabelecer-se em uma determinada regio que
pudesse ser considerada sua posse para a criao de um Estado prprio. Por isso, a permanncia
da comunidade judaica por quase dez sculos em um mesmo territrio, com um relativo clima de
boa convivncia com a populao portuguesa e seus reis, pode ter causado nos judeus um certo
conformismo com a situao de povo sem ptria. A expulso, em 1497, funcionou, ento, como
um mecanismo de ativao da memria judaica para que o projeto de nao no fosse esquecido.
A constante desarmonia no se d entre o judeu e a terra, que uma estrutura sem a
voz e a fora necessria para que possa extinguir com o sonho desta comunidade de se tornar
uma nao, mas entre aquele que habita nela, que seu dono, o natural (o portugus), o que
nasceu ali e se fez senhor por excelncia. Este sim foi o impulsionador do motor que sustentou as
intransigncias para com a comunidade judaica portuguesa. Mas se a disputa pela terra motor,
o combustvel necessrio para alimentar esta disputa denomina-se preconceito. O
desconhecimento total ou at parcial do outro, daquele com quem no se tem nenhuma forma
de compartilhamento apriorstico ou no, em outros casos, pode advir de algum fator

22
antecedente, mas que possa agir negativamente contra este outro que passa a se instalar em um
territrio estranho. (LE GOFF, 1988)
Quando se fala em judeu em relao a terra ou a um espao fsico, no caso as cidades
medievais, percebe-se como foram bastante marcadas e substancialmente circunscritas a relao
de xenofobia e a espacializao implementadas para que se pudesse estabelecer uma convivncia
possvel entre os judeus e os cristos. O espao da cidade medieval era diametralmente
demarcado para esta minoria. A cidade abriga os que lhe so comuns, aqueles que,
figurativamente, possuem um papel tangencial no que se diz respeito vivncia diria prtica de
um determinado local onde vivem, ou seja, os naturais da regio e que possuem a mesma crena,
que compartilham dos mesmos valores morais e cvicos (LE GOFF, 1988). A cidade funciona,
ento, como o espao da intransigncia, no permitindo, por meio de seus habitantes (no caso os
portugueses cristos), que aqueles que no se ajustam tanto s leis institucionais como quelas
que tm sua vigncia dada pelo povo, ou seja, o cdigo da vivncia prtica cotidiana, constituamse enquanto parte integrante do organismo urbano.
Ao introduzirmos esta idia de organicismo percebemos o quanto de suma
importncia atentarmos para a anlise de uma sociedade que se mostra, apesar de no assumir
este discurso, como um organismo vivo que repele toda e qualquer manifestao estranha que
suas funes organicistas no identifiquem como compatvel ou aceitvel dentro de si. As
funes particulares dos rgos deste ser vivo esto aguadas para a compartimentaao da
vigilncia interna e externa de algum corpo estranho que queira adentr-lo sem sua aceitao
natural. Os rgos coadunam com o ser para uma verificao e expulso dos corpos estranhos;
entretanto, muitas vezes, como ocorreu em varias localidades da Europa medieval, os corpos
estranhos so aceitos pelo prprio ser, ou seja, aqui se encontra um paradoxo nevrlgico em
termos de concatenao com o corpo humano: o medo do contato com os judeus est na

23
fronteira da concepo de um corpo comum (SENNETT,1999, p.183). O que dentro da
fisiologia humana no seria concebvel, nas relaes humanas perfeitamente detectvel e tido
como normal, no que diz respeito aos interesses colocados nos momentos em que o interesse do
governante no tangencia com os da comunidade em geral ou de alguns setores dela. Muitos
reinados foram complacentes com a entrada e a permanncia dos judeus em seus domnios,
fazendo assim, com que se atiassem as terminaes nervosas de alguns rgos insatisfeitos com
a deciso de seu dono.
A cidade o corpo; a populao, os rgos e o rei ou governante, como o dono
deste corpo, so as estruturas integrantes de um quadro composto por uma miscelnea muito
mais abrangente e complexa do que a estrutura fisiolgica humana. O corpo humano no permite
que haja algumas variaes dentro da estrutura esquemtica de seu funcionamento que
contrariem a prpria ordem natural das coisas. Entretanto, a cidade no um corpo que se possa
enquadrar dentro de leis organicistas que regem o funcionamento dos rgos do corpo humano.
Ela um corpo que est submetido a intempries s quais um ser comum no saberia responder
com tamanha eficcia, como o caso do preconceito e da segregao (SENNETT,1999). A
cidade que inicialmente fora criada para abrigar os pares, ao longo dos sculos, e isto no
acontece somente com relao aos judeus, mas o seu caso o mais emblemtico, foi se tornando
o abrigo dos refugiados e dos excludos. Aqueles que no eram aceitos em determinada cidade
ou regio migravam em direo a outra regio em busca de seu porto seguro. Nessas novas
funcionalidades que as cidades foram adquirindo, principalmente na Idade Mdia, seus dirigentes
foram obrigados a assimilar a nova formatao que o meio urbano ganhou ao longo do medievo.
Com o renascimento urbano e comercial, no final da Idade Mdia, algumas cidades se
tornaram verdadeiros mosaicos populacionais, devido s novas conotaes que lhes vinham
sendo atribudas com o advento do capitalismo. Npoles, Veneza, Gnova, Marselha, Londres,

24
Tiro, Trpoli, Bagd, Lisboa, Barcelona, Anvers, Bruges, Lbeck, Frankfkurt, Riga, Kiev,
Estocolmo, Bergen, Hamburgo, entre outras, passaram a assumir o papel de entroncamento das
rotas comerciais. Algumas regies medievais portuguesas (Entre Douro, Minho, Beja e Alentejo)
renasceram devido ao surgimento das feiras medievais. Constata-se, no final do sculo XIV e ao
longo do sculo XV, a formao de vrias feiras em algumas cidades portuguesas. No reinado de
D. Joo I, elas surgiram em: Castelo Branco, Sert, Amarante, Viseu, Fonte Arcada, Feira,
Barcelos, Salzedas, Batalha, Lanhoso, Pena, Tomar, Montemor-O-Velho, Prado, Caria e Ladario;
no reinado de D. Duarte: Penela, Salvaterra de Magos e Tarouca; e no reinado de D. Afonso V:
Alccer, Almendra, Pombal, Sintra, Estremoz, Pedra Danta e Valdevez. As feiras tiveram papel
primordial no desenvolvimento do comrcio interno e no renascimento urbano dando uma nova
projeo para as cidades. Quando no era o mouro era o judeu que funcionava como
intermedirio no comrcio entre ocidente e oriente. (RAU, 1983)
Como os judeus tiveram uma aproximao muito grande com a atividade comercial
nas cidades citadas anteriormente, onde esta atividade tinha um fluxo bastante volumoso,
tornava-se um atrativo bem significativo a fixao em algumas delas, o que decorre tambm de
uma certa liberdade religiosa e uma determinada segurana que eles encontravam nestas regies.
Portugal, neste sentido, agregou todas essas condies acrescentadas ainda por uma proteo
rgia. Um outro exemplo na Europa medieval de cidade que propiciou boas condies de
permanncia para a comunidade judaica foi Veneza, a cidade-m, um grande reduto de judeus
vindos da Alemanha, a partir de 1300. Eram descendentes dos sobreviventes dos pogroms que
ocorreram em vrias regies da Europa. Veneza, como outros locais da Europa, dimensionou a
comunidade judaica em um local para evitar novas caadas contra esta minoria
(SENNETT,1999). Os guetos, ou as judiarias portuguesas, foram uma das formas encontradas,

25
fsica e economicamente falando, para abrigar uma minoria que poderia ser facilmente
aniquilada se vivesse de forma esparsa pela cidade.
A poltica com relao a leprosos, prostitutas e minorias religiosas como os judeus, era
ambgua, ora de isol-los, ora era de os despejar das cidades. Nesse sentido, o verbo despejar
resume a atitude em relao a esta minoria. Ele nos passa a mesma idia de duplicidade que a
palavra italiana ghetto contm. Sua origem advm do verbo gettare, que significa lanar ou
despejar. Sendo assim, despejar, por para fora, e o despejo significa tanto o objeto como o
resultado desta ao. Quando nos deparamos sobre a utilizao de uma determinada coisa
depositamos ela no quarto de despejos, ou seja, o ghetto. (PEREIRA e CRUZ, 2004)
As judiarias portuguesas e os guetos, desta maneira, identificam-se como espao do
judeu, o lugar que foi projetado para a sua sobrevivncia no interior do lcus maior, a cidade. Foi
um espao micro, mas que possuiu implicaes muito grandes no que diz respeito s turbulncias
que podiam ser ocasionadas devido presena desta minoria. Mas este espao de certa maneira
um local imaginrio; imaginrio no sentido em que a comunidade imaginava que a rea onde se
estabeleciam no era aquela que eles perpetuariam e se fixariam, encontrando assim o seu porto
seguro. Esta terra dos sonhos j existia e se chamava Palestina, de onde haviam sido expulsos. O
seu espao era, em todas as cidades portuguesas em que se estabeleciam, delimitado. Fronteiras
eram criadas dentro da prpria cidade para restringir a circulao e o contato entre os habitantes
citadinos e os novos moradores diferentes. Esta era a delimitao que o preconceito institua
como marco inicial para a substancial segregao de uma minoria que incomodava com sua
presena fsica.
Este espao (gueto ou judiaria), tanto em Portugal como em outras regies em que a
comunidade judaica se fixasse, no era compreendido como um destino final, um lugar
circunscrito permanentemente. Era um local transitrio, para os abrigar das perseguies e das

26
chacinas; o reduto no qual buscavam uma fixao, onde poderiam resistir contra a intransigncia
e a intolerncia da qual foram vtimas freqentes, que terminavam em carnificinas humanas
denominadas de progrons.
Dentro desta perspectiva de preconceito e restrio do espao que o judeu deveria
ocupar dentro da cidade, o conceito de marginal colocado por Bronislaw Geremek (1989) se
enquadra na discusso aqui desenvolvida a respeito da percepo do judeu no espao urbano. Os
judeus eram aqueles que traziam atrelada a sua imagem esteretipos depreciativos, mas que
tambm possuam junto a sua figura o carter da distino, tanto no vesturio (a partir do IV
Conclio de Latro, em 1215, os judeus so obrigados a usar um crculo costurado nas suas
roupas para os diferenciar do restante da populao, norma adotada tambm em Portugal, com o
rei D. Dinis, e reinstituda em 1390 por D. Joo I), como tambm no seu modo de vida cotidiana
peculiar, atribuda ao judasmo (RUCQUOI, 1995). Eles viviam na estranheza, na averso que
sua presena causava naqueles ditos naturais, ou seja, os cristos, que classificavam a
comunidade judaica com as mais variadas depreciaes e injrias, por no compreenderem o que
era incompreensvel na poca.
Os cristos no conseguiam conviver com o diferente, pois o dio contra esta minoria
impedia qualquer forma de coexistncia pacfica, mesmo que a minoria estivesse isolada em um
determinado ponto da cidade e tivesse o seu trnsito subtrado. Associado a esta extrao do
espao e do tempo da comunidade judaica est o medo, que significativamente o impulsionador
de todas as posturas com conotaes extremamente xenfobas. O medo do contato traz consigo a
idia da impureza. Do outro lado do muro do gueto ou da judiaria esto queles que no podem
ser tocados e no podem transitar em meio aos puros. A separao por si s j remete ao discurso
de que, estes impuros, estranhos e diferentes, ofereciam riscos desde a sade fsica, ao meio
social e, principalmente, as convices religiosas da populao. Diante disto, a marginalizao

27
judaica, tanto social como fisicamente, remetia a um imaginrio cristo que perfazia as atitudes
concernentes ao trato que os cristos davam a esta minoria, imaginrio este que era permeado de
esteretipos, preconceitos, dio e medo, todos misturados, mas claramente identificados quando
analisamos alguns casos de perseguies e expulses, que sero discutidos mais adiante.

1.2

O espao arquitetnico

Durante os trs ltimos sculos que os judeus viveram em Portugal antes da sua
expulso, em 1497, houve um aumento significativo da comunidade no final sculo XIV e
tambm nos ltimos anos do sculo XV. Este salto coincide com os momentos de crise e
perseguio que os judeus sofreram na Pennsula Ibrica. (TAVARES,1982)
Imersos no espao dos cristos, os judeus, quando atingiam o nmero superior a 10
fogos (famlias), fundavam a sua prpria comunidade, a qual era chamada de judiaria e
comuna. Entretanto, estes termos no compartilham do mesmo significado. O termo judiaria era
usado para designar vrias formas de ajuntamento judaico, desde uma comuna, um bairro, at um
arruamento delimitado profissionalmente, algo micro. Entretanto, o termo comuna traz,
necessariamente, a idia de algo macro, que aglutinava uma ou vrias judiarias. Mas era tambm
uma juno de todos os rgos religiosos, administrativos e legais que diante da graa rgia,
permitiam que a comunidade judaica tivesse uma identidade prpria dentro da sociedade crist,
mas que logicamente estava submetida lei do Reino.
A comuna tambm se definia atravs da sinagoga, templo religioso da comunidade,
que possua um carter multifuncional, pois era ao mesmo tempo cmara de vereao, tribunal e
escola, ou seja, era o centro da vida social, poltica e religiosa da comunidade. Ela tambm se

28
constitua de carniaria (local onde se preparava carnes para a venda) , hospital, gafaria (hospital
de leprosos) , cadeia, banhos, estalagem e cemitrio. Entretanto, todos estes estabelecimentos,
com exceo da sinagoga, s se encontravam nas comunas mais abastadas, como as de Lisboa,
vora e Santarm que, em decorrncia dos nveis populacional e de vida mais elevados possuam
uma mancebia (casa de prostituio). O cemitrio encontrava-se fora das muralhas da judiaria
(TAVARES, 1982). As judiarias mais importantes tambm possuam um midrash (do hebraico
), que se referia a um comentrio sobre uma passagem da Tora, tentando explic-la ou
elabor-la de uma alguma forma, para ser repassada de pai para filho, denominada tambm de
Tor Oral. (BANK e GUTIN, 2004)
A Lisboa do sculo XV possua trs judiarias de destaque: a velha ou grande, a
nova/taracena/moeda e a de Alfama. A judiaria grande ou velha (ver Figura 1) abarcava trs
freguesias: a da Madalena, a de S. Gio ou Julio e a de S. Nicolau. Seus limites ao norte,
estendia-se at a igreja de S. Nicolau; a oriente, da rua da Correaria, igreja da Madalena e rua
da Ourivesaria; ao sul do Poo da Fotea rua de Lava Cabeas e, a ocidente, da rua de S. Julio
at a de S. Nicolau. O bairro de S. Nicolau era o mais povoado de Lisboa e nele se concentrava a
maioria dos profissionais da comunidade. A sinagoga grande era o local da cmara de vereao
dos judeus de Lisboa. Prximo sinagoga grande, localizavam-se vrios estabelecimentos
pblicos: o hospital para homens e seu balnerio, o hospital da comuna, o hospital para pobres,
as confrarias, o Estudo de Palaano1, o Beth midrash, a escola , a livraria, o balnerio pblico, a
carniaria, a estalagem e a cadeia. Os arrruamentos eram delimitados profissionalmente, ou seja,
mercadores, ferreiros, tintureiros, sirgueiros (fabricadores de sedas) e gibiteiros (fabricantes de
roupas) encontravam-se nas ruas que levavam seus nomes, como se v no mapa: rua da Gibitaria,
rua da Sirgaria, rua da Tinturaria (TAVARES, 1982). Portanto, sendo esta a principal judiaria da
1

O Estudo Palaano era um centro de estudos de vrias cincias, onde se estudava astronomia, cartografia,
geografia, medicina, matemtica etc.

29
cidade de Lisboa, l se encontravam as instalaes de maior utilizao da comunidade judaica,
constatava-se tambm a instalao de oficinas e tendas utilizadas pelos mesteres. (VENTURA,
2002-2003)
A judiaria nova, fundada no reinado de D. Dinis (1279-1325), v-se sob ameaa de
no mais existir, pois o soberano D. Fernando (1367-1383), que viveu um perodo conturbado
com a comunidade judaica, decidiu aumentar a taracenas reais e com isso mandou derrubar as
casas dos judeus que residiam neste local, medida que no se efetivou. A judiaria de Alfama se
estabeleceu a partir do reinado de D. Pedro I (1357-1367), mas sua
populacional ocorreu no reinado de D. Fernando. (TAVARES, 1982)

maior concentrao

30
Figura 1: Judiaria Grande de Lisboa

(Fonte: Maria Ferro Tavares.Os judeus em Portugal no sculo XV. Lisboa: Nova Lisboa,1982, p. 48-49)

31
Assim como outros bairros judaicos, a judiaria grande tambm deveria fechar sua
porta ao toque das Ave-Marias (18:00 horas). Nesta judiaria, as portas se localizavam da seguinte
maneira: a porta de S. Nicolau ficava prxima ao adro da igreja que levava o mesmo nome; a
porta da judiaria dos tintureiros-sirgueiros encontrava-se na rua dos Tintureiros que dava acesso
Correaria; a porta da Ferraria ficava atrs da Sinagoga Grande e tambm dava acesso a este
arruamento; as portas do Chancudo encontravam-se uma junto s casas de D. Rolim e a outra de
frente para a Correaria, que provavelmente pode ser uma outra nomeao para a porta da
Tinturaria; a porta do Picoto ficava na rua dos Mercadores, sentido S. Julio; havia tambm a
porta do Poo da Fotea e a da rua da Gibitaria. O arruamento mais importante da judiaria grande
era a rua do Picoto ou dos Mercadores. Nesta rua se encontrava uma das portas do bairro judaico
que limitava at onde os judeus poderiam circular sem se misturarem aos cristos. Outro
importante arruamento desta judiaria era o da Gibitaria ou Jubetaria, que se localizava na
freguesia da Madalena, ao sul da rua dos Poos da Fotea. Ela se estendia at a rua dos Ourives da
Prata, onde se localizavam um dos balnerios e o hospital da confraria.
As trs judiarias de Lisboa possuam, provavelmente, uma superfcie total de 1,5
hectares, cerca de 1,4 % da rea total da cidade (OLIVEIRA MARQUES, 1975). No h um
consenso entre os historiadores na aferio exata da extenso total da rea ocupada por essas trs
judiarias, mas o certo que, a ocupao, por essas judiarias, do espao total da cidade de Lisboa
no passava de 2%. (VENTURA, 2002-2003)
A respeito da densidade populacional da comuna de Lisboa, a maior e mais
importante, no se tm notcia. Provavelmente, a populao judaica expandiu-se a partir da
chegada dos seus correligionrios advindos dos reinos peninsulares, principalmente de Castela,
onde as perseguies se intensificaram no final do sculo XIV e incio do XV. Santarm assistiu
tambm ao acrscimo da comunidade judaica no final dos quatrocentos. Prximo expulso dos

32
judeus, havia em Santarm cerca de 400 casas de judeus, o que nos daria um clculo aproximado
de 1600 indivduos. Em Guarda variava de 200 a 240 indivduos, num total de 4000 habitantes.
Em Estremoz, o bairro judaico tambm no comportava a sua populao, fazendo com que os
judeus alugassem casas na cristandade com a permisso de D. Afonso V. Em 1442, as comunas
de Aveiro e Palmela atingem um patamar de membros que os obriga segregao. Vrios outros
bairros judaicos cresceram em nmero de membros: Guimares, Barcelos, Braga, Tomar, Torres
Vedras, Olivena, Serpa, Mouro, Moura (TAVARES,1982). Sobre a densidade populacional
total de judeus no Reino portugus, os dados so variados. Ento, adotamos as informaes da
professora Tavares (1982), devido ao estudo pormenorizado que ela fez para chegar a esses
dados, os quais verificam uma soma de aproximadamente 30 000 judeus, antes da chegada dos
judeus espanhis em 1492. Isso nos remete a 3% da populao de Portugal que era estimada em
cerca de um milho de habitantes.
No sculo XIV, Lisboa assistiu a um crescimento do nmero de judiarias (ver Figura
2), o que ocorreu, principalmente, por ser o lugar do reino onde se encontravam a corte e o porto
principal. Nada mais propcio para os judeus, que estavam estreitamente ligados ao comrcio,
atravs do porto de Lisboa, um dos principais pontos da rota do comrcio na Idade Mdia e
tambm por estar perto do centro das finanas do Reino, ou seja, a corte. Ao longo do sculo
XIV e XV, a comunidade j se encontrava em todo o Reino, instalando-se em cidades que
estavam no auge. At o ano da expulso, 1497, Portugal presenciou em seu territrio a incidncia
de mais de 100 comunas (TAVARES,1983). Na verdade, o nmero era de aproximadamente
139, que estavam distribudas pelo Reino nessa disposio: 11 na regio de Entre-Douro-eMinho; 14 na regio de Trs-os-Montes; 26 em Beira; 25 na Estremadura; 56 no Alentejo; e 7 no
Algarve. (SERRO e OLIVEIRA MARQUES, 1987)

33
Figura 2: Comunas judaicas em Portugal

(Fonte: Maria Ferro Tavares. Os judeus em Portugal no sculo XV. Lisboa: Nova Lisboa, 1982, p. 75)

34
A permanncia desta comunidade em Portugal iniciou do litoral para o interior. No
litoral destacavam-se as cidades de Lisboa, Santarm, vora, e Guarda. O adentrar para o interior
foi feito por via terrestre, no sentido oriente-ocidente, povoando as regies que faziam fronteira
com o reino de Castela.
No princpio de sua instalao em Portugal (por volta do sculo VI), a comunidade
judaica habitava as ruas onde havia grande concorrncia comercial. As primeiras leis que se tem
notcia sobre a obrigatoriedade de viver apartada nas judiarias advm do governo de D. Pedro I
(1357-1367) que, alm de impedir o contato fsico, visava tambm no-agregao cultural.
O bairro judaico era circundado por muros do Concelho. Entretanto, a grande maioria
das judiarias crescia paralelamente s vilas, integrando-se dentro das muralhas medievais. Na
maior parte destas vilas o bairro judaico delimitava-se por um simples arruamento. Mas a
expanso das judiarias no ocorria pela incorporao de reas rurais ou que se localizassem no
subrbio da cidade, ou at que tivessem pouca incidncia populacional. A agregao de novos
espaos, por parte da judiaria, se referia ao ncleo central e nobre das cidades, reas que,
necessariamente, estavam ocupadas por comerciantes e artesos cristos. Com isso, esse era mais
fator que acrescentava as discrdias e o arrefecimento da relao entre judeus e cristos.
(PEREIRA e CRUZ, 2004)
Todos estes ajuntamentos, ou seja, as judiarias, obedeciam ao toque de recolher e, ao
som da badaladas das Ave-Marias (18:00 horas), todas as portas das judiarias e dos bairros
judaicos eram fechadas, impedindo, desta forma, o convvio entre judeus e cristos. Esta
imposio foi outorgada primeiramente ao longo do reinado de D. Duarte (1433-1438), que
colocava como punio para o descumprimento da mesma a priso e a perda dos bens. No
reinado de D. Joo I, as comunas do reino foram at o rei pedir que fossem amenizadas as penas
para esta infrao, pedido que foi aceito o pedido sendo criada uma nova lei.

35
A nova lei, outorgada na cidade de Lisboa em 12 de fevereiro de 1450, determinava
que todo judeu maior de quinze anos encontrado fora da comuna aps o toque do sino de orao,
numa primeira incidncia teria de pagar cinco mil libras e, se por acaso no tivesse a quantia,
ficaria preso at que fosse paga a quantia determinada. Se houvesse uma segunda vez, ele teria
de pagar dez mil libras e, se no pudesse, ficaria preso at que quitasse a dvida. Caso ocorresse
uma terceira vez, ele seria aoitado publicamente e depois solto. A legislao era muito rgida
quanto ao deslocamento dos judeus fora das comunas no perodo noturno. Se ocorresse de
anoitecer e as portas das comunas estivessem fechadas e o judeu no conseguisse adentrar a
tempo, ele deveria dormir em uma pousada com outros homens, o que nos permite compreender
que pouco ou quase no era permitida a ausncia da comuna de uma judia. E, outrossim, se
algum judeu tivesse de sair noite por um motivo de grande necessidade, ele teria de ir
acompanhado de um cristo. Caso fosse um arrecadador de sisas2 do rei, deveria arrecadar o
imposto noite e tambm acompanhado de um cristo. Ao final da ordenao, D. Joo I justifica
a reformulao da lei:

Nos foi mostrada hu Carta dElRey Dom Eduarte meu Senhor, e Padre de louvada
memoria, per que hordenou, e mandou que em todolos casos suso ditos, e cada huu
delles, em que o Judeo devesse seendo achado despois do sino dOoraam fora da sua
Judaria, vindo de fora da Villa, de seer relevado da pena contheuda em a dita Ley, em
todos deve seer relevado saindo-se de sua Judaria antemenha de madrugada pera algu
parte fora da Villa, ou do Lugar, honde for morador; porque parece seer razom igual
daquelle, que de madrugada sair da Judaria pera fora da Villa por alguma necessidade
evidente, aa daquelle, que vindo de fora da Villa per semelhante necessidade chega de
noite despois do sino dOoraom aa Villa, e Judaria, honde he morador. (Orden. Afons.,
Liv. II, Tit. 80, 13)

Mas os judeus, diante deste decreto, transgrediam-no mesmo sabendo das penalidades
imputadas sobre aqueles que descumprissem. A comunidade crist denunciou s cortes de
Santarm de 1468 que os judeus continuavam habitando bairros cristos. Assim, o rei D.Afonso
2

Imposto indireto que era cobrado das mercadorias que se encontravam em contrato de compra, venda e troca.
(SERRO, 1976)

36
V determinou que, se num prazo de seis meses os judeus no residissem nas judiarias, eles
sofreriam uma sano pecuniria de cinco mil ris.
Houve um problema que causou certo transtorno e inquietao no poder rgio a
respeito de alguns judeus que viviam fora das judiarias, junto com os cristos, demonstrando que
havia interaes entre cristos e judeus , o que coloca em baixa a idia de que a segregao nas
judiarias levaria a uma separao total do convvio entre cristos e judeus. Na lei de 30 de
setembro de 1438, sancionada na cidade de Braga por D. Joo I (1385-1433), fica claro este
descumprimento, pois os judeus estavam transgredindo leis antigas e com alguns agravantes.

Sabede, que ns avemos per informaom, que em alguus Lugares dos nossos Regnos
os Judeos, que hi h, nom vivem todos apartadamente em sua Judarias, segundo he
ordenado per ns, e pelos Reyx, que ante ns forom; e que algus delles vivem
misticamente antre os Crisptas, e andam de noite aas deforas fora das ditas Judarias:
do que a ns nom praz, nem ho avemos por bem feito, se assy he (Orden. Affons., liv.
II, tit. 76, 1).

A resposta de D. Joo I a estes atos foi incisiva quanto queles que descumpriam a
ordenao rgia. Todos os judeus deveriam residir nas judiarias e no poderiam sair noite e, se
houvesse descumprimento dessa ordem, o infrator seria punido com priso e recolhimento de
seus bens. Mas h tambm nessa lei uma clusula que diz que se os judeus se encontrassem em
uma cidade do reino sem judiaria ou que no suportasse o nmero de indivduos que ali tivesse
de se estabelecer, ento eles deviam se recolocados em um local mais conveniente. Esta clusula
sustenta o crescimento das judiarias e da comunidade judaica portuguesa, ou seja, houve um
inchao das mesmas, de modo que houve a necessidade de novas acomodaes que respeitassem
sempre a idia de apartamento e segregao.
Diante disso, a criao da judiaria ou do gueto somente uma forma de proteo de
uma minoria que sofre perseguio e necessita de um refgio. Como afirmou Geremek (1989, p.
234) a marginalizao social tambm acompanha a marginalizao espacial, afasta aquilo que

37
no se quer prximo, mas tambm, como no caso portugus, no se expulsa, pois so necessrios
e importantes para o bom andamento do reino. Deste modo, mantinha-se ao alcance dos olhos
para que se pudesse vigiar; entretanto, longe do convvio constante para se evitar o toque. Neste
caso, judeus, leprosos e bruxas foram classificados da mesma forma, como impuros, sendo eram
separados para no contaminarem aqueles que assim os qualificavam. Mas mesmo com essas
medidas os contatos ainda se processavam.

1.3

Regimento interno nas judiarias

As comunidades judaicas, tanto em Portugal como em muitas outras naes por onde
se estabeleceram, tinham sempre um crivo da tributao incidindo sobre seus ganhos. O fato de
viverem separados do restante da populao, como forma de distino fsica, tambm possua a
sua diferenciao nos deveres para com o governo. Entretanto, a comunidade possua direitos
que a colocava no mesmo patamar de algumas altas classes privilegiadas do pas. A justia, a
administrao e as questes de segurana dentro das comunas e judiarias portuguesas eram de
cunho exclusivo da autoridade judaica local, ou seja, havia uma certa independncia na forma de
administrar esses locais onde os judeus viviam. (KAYSERLING, 1971)
A comunidade judaica tambm possua liberdade tanto civil como criminal para julgar
os casos que ocorressem dentro do seu espao. As comunas possuam uma administrao que
no seguia um padro, ou seja, seus juzes e procuradores eram da sua prpria comunidade. Suas
leis e direitos distinguiam-se dos cdigos judicirios de Portugal, no entanto, esses microcdigos eram subordinados ao poder rgio, pois tambm necessitavam do aval do monarca para
serem sancionados.

38

ElRey Dom Joh meu Avoo de gloriosa memoria em seu tempo deu Cartas seelladas
do seu seello pendente aos Judeos destes Regnos, em que mandou, que por quanto
elles avia , e ham dantigamente jurdiom, e seus direitos apartados, que perteencem
aos Julgados dos Arrabys3, e bem assy a jurdiom, e direitos, que perteencem aas
Almotaarias, e Almotacees Judeos, os quaes direitos, e usos das Almotaarias, e seus
Arrabys desvairom em muitas cousas dos nossos direitos, e usos; e porque sempre foi
sua vontade, e dos Reyx, que antelle forom, os ditos Judeos averem jurdiom antre sy,
assy crime como civil, e que em cada huma Comuna aja Arraby, e Almotac, per que
sejam julgados segundo seus direitos, e usos em todolos feitos, casos, e contendas, que
antre sy aja. (Orden. Affons., liv. II, tit. 71, 1)

D. Joo I sancionou esta lei, que foi seguida por todos os outros monarcas posteriores,
dando uma liberdade jurdica s comunas portuguesas que nenhum outro rei havia dada em
Portugal. Mas o documento deixa claro que esta era uma inteno dos reis que antecederam D.
Joo I, evidenciando a proteo que alguns monarcas portugueses, ao longo da permanncia da
comunidade no territrio portugus, ofereciam aos judeus. A liberdade de jurisprudncia das
Almotaarias4 judaicas significava a materializao de uma poltica de proteo e direitos dados
comunidade judaica portuguesa ao longo do seu estabelecimento na Pennsula Ibrica. Um
sinal de reconhecimento, por parte da monarquia, da significncia desses judeus para a poltica
rgia, pois para a populao portuguesa uma medida dessa magnitude era uma afronta.
Entretanto, a liberdade de jurisdio civil e criminal dada s comunas tinha seus
limites demarcados, pois logo adiante, na mesma lei, D. Joo I estabelece que:

Pero queremos, e mandamos que em todo caso dos sobreditos, e quaeesquer outros que
acontecer possa per qualquer guisa, e maneira que seja, fique sempre a appellaom
reservada pera ns, e pera os nossos Officiaes, que per nos som deputados pera
conhecerem das appellaooes, e bem assy conheam dos agravos; aos quaes mandamos
que tomem delles conhecimento, assy como das appellaoes, e aggravos, que saae
dante os Juizes Chrisptas,e os dezembarguem pelos direitos do Judeos, segundo
3

O termo Rabi (do hebraico meu mestre) era usado no sculo I d.C. para indicar as autoridades membros do
Sanhedrin (Assemblia dos 71, que funcionava como Suprema Corte e como Legislatura). At o fim do
Patriarcado (sc. V) o ttulo foi empregado somente na Palestina, sendo os doutos de Babilnia chamados Rav
(Mestre). (KAYSERLING, 1971)
4
Correspondente ao oficio do almotac, do rabe almuhtasib, mestre de aferio, oficial da Cmara Municipal que
fiscalizava os pesos e medidas, taxava os preos dos gneros, tratava da distribuio dos mantimentos em ocasio de
escassez.

39
acharem que dantigamente similhantes feitos se acustuamrom de desembargar.
(Orden. Afons., Liv. II, Tit. 71, 2)

Portanto, o estabelecimento da apelao para a corte portuguesa era uma forma de


impor limites, demarcar at onde a jurisdio judaica podia se impor, no permitindo que essa
concesso se tornasse uma medida possibilitasse que os judeus se impusessem diante o Estado
portugus. Essa lei por outro lado, de uma certa maneira resgatava as normas antigas
estabelecidas pelo legislador Moises, as quais permeavam a vida de um judeu em todos os
aspectos, tanto morais, como religiosos ou seculares. Os judeus viviam sob um cdigo prprio do
seu grupo, mas quando dizia respeito relao com o mundo exterior eram obrigados a se
submeterem a outras leis, pois estavam em um territrio que no lhes pertencia. Viver em uma
regio que os judeus j consideravam sua ptria, devido a residirem ali h doze sculos, e onde
podiam legislar o seu prprio cdigo de conduta, representava o lugar ideal para viverem numa
relativa sensao de paz.
Portugal, no que se refere s condies internas dos judeus, foi um pas de exceo.
Em nenhum outro Estado europeu se ordenou essa comunidade to prematuramente. J com D.
Afonso III se encontrava o sistema do rabinato regulamentado. (KAYSERLING, 1971)
Devido queixa feita a D. Joo I pelas comunidades judaicas de Lisboa e de outras
localidades contra o Arraby-moor D. Jud Cohen por excesso de autoridade, o rei, no ano de
1402, submeteu este cargo a uma reviso da constituio dos seus poderes, com base no que j
havia sido estabelecido pelos monarcas anteriores e, assim, delimitou sob a forma de lei, as
atividades oficiais do Arraby moor, dos Rabinos regionais e de outros funcionrios religiosos.

O Arraby Moor trazer huu nosso sello feito das nossas armas, assy como o som os
outros nossos seellos das Correiooes, e as leteras delle digam: Seello do* Arraby (a) *
Moor de Portugal, e esse seello seja dado a huu Chrisptaa, ou Judeo, que com o
Arraby Moor ande, de ao fama, e condiom, e o traga, e seja Chanceller; e com esse
seello sejam asseelladas todalas Cartas, sentenas, e desembargos, que pelo dito Arraby

40
Moor, ou per Ouvidor, que com elle andar, forem assinadas; e levem de Chancellaria
pela tausaom da nossa Chancellaria. (Orden. Affons., liv. II, Tit. 81, 5)

Estas foram algumas das atribuies dadas pelo rei ao Arraby moor. Ele constitua o
funcionrio da Coroa de mais prestgio entre os judeus no pas. O cargo trazia consigo um grau
de influncia muito significativo, pois era concedido queles que tivessem prestado um bom
servio, que ocupavam posies de relevncia na corte e aos que se destacassem em habilidades
pessoais como erudio e lisura de carter. O Arraby-mor levava consigo, sempre que viajava
pelo pas, um ouvidor para tratar das questes judiciais, julgando em seu lugar todas as causas
que no lhe cabiam. Acompanhavam-nos um Chanceler, que podia ser tanto judeu como cristo,
e tinha como funo a superviso da chancelaria. Um escrivo tambm compunha a comitiva do
Arraby-moor, sendo responsvel por protocolar e despachar todos os casos jurdicos, podendo
tambm ser judeu ou cristo. Completando o quadro de assessores, havia um porteiro, que
exercia as penhoras, executava sentenas penais etc. Para cada povoao havia tambm um
Arraby local que, como todos os demais funcionrios da comuna, era eleito pela comunidade. Os
bens e negcios das comunas eram administrados por procuradores e tesoureiros. O
policiamento era feito por vereadores e almotacs. (KAIYSERLING, 1971)

1.4

Elementos da identidade judaica portuguesa

Ao falar de judeus percebemos que tanto no indivduo como na comunidade a


identidade judaica muito marcada. Esta diferenciao est presente no s no modo como se
vestem, mas tambm em suas convices religiosas, que refletem em todos os mbitos da vida de
um judeu. Geralmente, as comunidades religiosas possuem uma identidade de fcil

41
reconhecimento. Deste modo, se na sociedade atual, que se encontra num alto grau de
miscigenao cultural e globalizao, onde as identidades se multiplicam e se confundem,
conseguimos diferenciar um judeu de um no-judeu, na sociedade portuguesa do sculo XV esta
diferenciao era ainda mais ntida. Isto se deve ao fato de os judeus no residirem misturados
com a grande maioria da populao, segregados nas famosas comunas e judiarias.
Ao haver esta separao a identificao/diferenciao se torna mais fcil, pois esta
comunidade na sua vivncia dentro de outra comunidade, adquire caractersticas prprias que a
diferem da maioria crist. Numa nfase maior, seria a chamada dialtica da mudanapermanncia, na qual a identidade possui elementos tanto de mutao como de inrcia (HALL,
1997). Essas caractersticas podem ser naturais, como usar um barrete (chapu) pontiagudo e
barba grande, ou impostas, como no caso da rouelle, um crculo costurado sobre as vestimentas.
Estas marcas diferenciatrias eram utilizadas como forma de discriminao e intensificavam o
preconceito contra os judeus. Entretanto, no s isto a identidade marcada por meio de
smbolos (WOODWARD, 2000, p.9). A Rouelle, assim como o barrete e a barba grande, so os
smbolos que representam a identidade judaica, mesmo que de forma vexatria. Eles evidenciam
para o outro quem so e neste apontamento se faz a diferenciao entre o judeu e o no-judeu. O
que ele utiliza, de forma voluntria ou forosa, associado a sua identidade, simbolizando sua
imagem identitria para aqueles que o observam.
Como a identidade para Woodward (2000) e tambm para Cristian Meier (1989) no
s uma construo simblica, mas social, a comunidade judaica portuguesa do sculo XV lutava
por um espao ou por reconhecimento enquanto parte integrante da sociedade portuguesa. Como
um grupo em busca de legitimao identitria, os judeus no recorreram ao uso da fora ou a
qualquer outro meio que imputasse um sentimento de dio ou raiva por parte da populao de
Portugal. Mas o desprezo cristo pelo judeu estava alm de questes locais: estava na prtica

42
usuraria, na prosperidade nos negcios ou na presena em cargos de confiana junto Coroa.
Este desprezo antecede o judeu, ou seja, sua fama chega antes mesmo de sua presena fsica. A
acusao de deicdio acompanhavam-lhe ao longo dos sculos. mais uma marca simblica,
porm negativa, pois esta representao no ser nada favorvel para uma comunidade nmade
que procura estabelecer-se em uma regio predominantemente crist. Usque faz meno dessa
acusao: O Seor vee nossa ynocencia taes levantamentos e quanto ynjustamente somos
perseguidos pois suas culpas sam a nos outros reputadas, sobre participarmos da fortuna que
elles padecem. (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 4, 2)
Isso mostra que os judeus se mostravam incomodados com esta acusao e, como se
consideravam inocentes diante de tal acusao e injustiados por um passado do qual no so os
agentes mas pagam como se fossem. Entretanto, diante de tantas injustias, havia um consolo
maior que. Usque relembrava que o profeta Yesayahu (Isaas) disse que:

Nossas fadigas elle [Ysrael] as sofre, e nossas dores [tam bem] elle as soporta e
nos o reputamos que por sua maldade foi chagado do seor, e quebrtado [de
seus propios amigos] e a verdade he que elle foi chagado por encobrir nossos
erros e atrebulado por nossos dilitos, castigamolo por nossa paz e com sua chaga
nos curamos nossa ynfamia. (C.T. I., Dialogo Terceiro, p. 40, 2)

O texto bblico referncia tirada do livro do profeta Isaas, captulo 53, versculos 4 e
5, com uma pequena variao entre os dois textos devido traduo e tambm porque nos
originais hebraicos no esto divididos em captulos e versculos. A colocao deste texto
bblico, assim como muitos outros, tem a funo de estabelecer a justia e prometer recompensas
no plano divino.
A transportao dos erros e dos pecados para a figura divina remete a uma no
culpabilidade por parte dos judeus, ou seja, isenta-os da responsabilidade pela morte do Cristo;
eles so absolvidos por Deus e isto ameniza o papel ruim a eles atribudo ao longo do medievo,

43
logrando, assim, do papel de injustiados. Entretanto, o texto em que Usque se baseia no
mnimo conflituoso, pois, segundo a exegese bblica crist esta passagem simboliza uma das
vrias profecias relativas vida e ao sofrimento de Cristo na terra. Os cristos vem esta
passagem como uma transposio dos pecados da humanidade para a figura de Cristo. Portanto,
h uma contradio na interpretao teolgica do texto bblico por parte de Usque, que se
apropriou do texto bblico na tentativa de desvincular um discurso negativista de uma acusao
de um crime dos seus antepassados, que figurou por sculos como identificao primria de um
judeu Portanto, a colocao deste texto teve a funo de consolar os judeus portugueses assim
como todo o povo judeu -, mas utilizando-se de uma profecia sobre quem eles eram acusados de
matar, ou seja, o que torna a apropriao indevida.
A identidade judaica durante vrios sculos foi identificada por uma de suas variantes,
ou seja, pela falta de um territrio fixo, o nomadismo mesmo. O imaginrio medieval, neste
sentido, deu uma grande contribuio para que esta imagem circulasse por todas as regies onde
quer que o judeu estivesse e, como a imagem possui uma fora prpria e dotada de signos e
smbolos que a auxiliam, no era preciso de muito esforo para que fecundasse e permanecesse
no imaginrio medieval uma imagem negativa da comunidade judaica (BALANDIER, 1999).
Umas das imagens pejorativas que se tinham dos judeus era a de que praticavam heresias atravs
do judasmo. Com isso, o fato de no possurem territrio fixo agravava mais ainda o repertrio
de acusaes, pois sua fama chegava s regies antes de sua presena fsica, por haver um
imaginrio social permeado de estigmas, os quais impediam as suas entrada ou at sua fixao
pacfica. Numa poca em que esse imaginrio social estava abundantemente disponvel em
forma de medo e preconceito, o judeu no tinha alternativa a no ser enfrentar uma nova regio
com total instabilidade, do que permanecer em locais em que as perseguies geralmente
terminavam em massacres.

44
Afirmar que o medo era parte integrante do imaginrio social medieval, e
especificamente do imaginrio portugus, no seria um exagero. O medo e a raiva, transmutada
em preconceito, caminham juntas. A linha que separa estes dois sentimentos to contraditrios
tnues, e a presena de um elemento desestabilizador, que no caso o judeu, provoca uma
mistura ou o afloramento de um dos dois. O medo o causador do afastamento desta minoria.
Afasta-se aquilo que no se quer por perto, o que para alguns a expulso definitiva, e mesmo
esta atitude extrema no acarretada somente pelo preconceito ou pela raiva. Insere-se numa
atitude assim, um certo pavor pelo que essa comunidade poderia causar s integridades fsica,
mental e social da populao.
Se a histria pesou para uma das partes, sem dvida foi para a comunidade judaica,
que carregava consigo esteretipos e estigmas advindos de um passado que lhe pertencia, mas do
qual no foi responsvel pelas aes constituidoras. E nisto as minorias tm sido notoriamente
suscetveis estereotipagem. Os esteretipos so um meio de dar sentido a um universo
desordenado, impondo ordem, definindo o eu, personalizando os temores (RICHARDS, 1993,
p.29). Junto imagem deturpada dos judeus estava todo tipo de acusaes. Com isto, o passado,
para o judeu portugus, tem dois lados: um positivo, que o de fator legitimador da identidade
judaica, sendo ela historicamente constituda, e outro negativo, no qual esse passado tambm o
responsvel por imputar sobre esta identidade a morte do Cristo. O cristo no deixa que este
estigma seja esquecido e o judeu no faz por onde para que se amenize, pois no aceita o
salvador dos cristos e o considera como um simples profeta.
So muitos os esplios depreciativos impregnados na identidade judaica portuguesa.
Agrega-se a isto o fato de judeus castelhanos terem migrado para Portugal, a partir de 1450,
levando consigo, coincidentemente, a Peste Negra. Com isso, estigmas como os de bode
expiatrio da humanidade e portadores do mal acompanham o processo de construo desta

45
identidade e, ao mesmo tempo, vista negativamente pelos outros, ou seja, o contraponto aqui
, primeiramente, religioso. Trata-se de uma sociedade medieval orientada por valores religiosos,
sobretudo cristos. Portanto, a ambigidade se estabelece entre cristos - a maioria - e judeus - a
minoria. O imaginrio social cristo medieval foi o responsvel pela padronizao, em certa
medida, desse processo de construo. As diferenas eram externalizadas e colocadas como
depreciativas, maculadas e contaminadoras.
O que era atribudo negativamente identidade judaica portuguesa, era, em grande
parte, fruto de um preconceito e intolerncia quanto no aceitao de ritos religiosos diferentes
dos cristos portugueses. aqui que se coloca um ponto de toque importante na anlise
identitria, o preconceito. Apesar de ser um termo moderno, sua prtica antiga. O fato de no
poder compreender o outro por ele ser diferente no s preconceito, tambm incapacidade de
conviver em uma sociedade plural. Uma sociedade como a de Portugal no sculo XV,
homognea, conhecia bem em seu convvio a identidade portuguesa e crist. Logicamente,
dentro desta categorizao existiam outras facetas identitrias menores, o que no vem ao caso,
pois estamos analisando aqui as identidades macro, sem nos atermos s especificidades dos
indivduos.
Apesar de os judeus serem conhecidos na Pennsula Ibrica h sculos, sua
sustentabilidade se dava no reino portugus por meio de um amparo por parte da legislao de
alguns reinados (TAVARES, 1982). A intolerncia era alimentada por variadas acusaes, as
quais j citamos, mas tinham quase sempre o vis religioso para orient-las. Neste ambiente de
intransigncias, tentou-se por sculos uma convivncia pacfica entre judeus e cristos.
Entretanto, o preconceito, concentrado por uma forte dose de violncia, no permitia a
convivncia em um mesmo lugar daquele grupo, e a maneira que se encontrou para mostrar isso
foi o meio mais irracional que o ser humano tem para expressar o seu dio: matar. Os famosos

46
pogrons eram verdadeiras chacinas que evidenciavam com quem os portugueses no queriam
conviver. Para os judeus esses atos de violncia e de perseguies tinham razes em foras do
mal extraterrenas.
Os cristos portugueses, ao demonstrarem atitudes de violncia, mostravam que seu
territrio era demarcado e no permitiam a mistura dentro da sua comunidade e do seu territrio.
No entanto, os judeus, ao aceitarem a segregao espacial, as judiarias, estavam procurando
preservar a si mesmos e suas tradies, tanto nos ritos religiosos, na maneira como se vestir,
como tambm no estatuto prprio de conduta dentro das judiarias. Uma identidade que se
preservava dentro de seus sistemas simblicos prprios, enquanto componente de um mosaico
universal de identidades.
Foi a manuteno de seus sistemas simblicos e as condies sociais de segregao
que fizeram com que a comunidade judaica de Portugal conseguisse manter viva a identidade de
seu povo. Adaptando-se as condies especficas do solo portugus, os judeus no deixaram que
a fragmentao de seu povo fosse uma escusa para que ele abrisse mo, integral ou parcialmente,
de sua identidade e se inserisse no modo de vida cristo portugus. A comunidade judaica
necessitava de um territrio e no de um novo modo de vida, que de uma outra norma de
orientao moral. Eles j possuam o judasmo, que era o eixo orientador de suas vidas e
disseminador de suas crenas, que diziam que um dia os

judeus formariam uma nao

governada por um grande lder. A crena nas profecias do Talmude era a esperana que os
sustentava diante de todas as adversidades da vida prtica. Os judeus portugueses assumiam a
sua identidade de diferentes dos demais ao residirem nas judiarias, e as acusaes vexatrias
fertilizaram quando havia essa recluso, como, por exemplo, a acusao de tramarem o
assassinato de cristos.

47
Os judeus identificavam-se uns com os outros, tanto por terem conscincia de que
eram diferentes daqueles que estavam fora de seu grupo, no caso os cristos portugueses, como
pela similaridade entre si, que dava a coeso necessria para que a comunidade se identificasse
dentro e fora de si. A identidade judaica era reconhecida tanto que a diferenciao, por parte dos
cristos portugueses, ficou s no plano terico, mas existiu tambm na prtica. O que se passava
em Portugal quando ocorria alguma onda de massacre a judeus baseava-se no conflito de
identidades.
Um outro fator preponderante na identidade judaica, era a crena nas profecias
bblicas do Velho Testamento condizentes ao seu povo. O consolo para o judeu estava no porvir.
A esperana era uma das marcas da sua identidade.

Assi que trebulao sobre trebulao vera. Espada temestes vos outros espada
trarei sobre vos diz o Seor, e nhu escapara com fugida, ynda que trabalhe por
escapar. Crueis foram estas sentenas O Seor, e sobre ysso. Com razoes
treedoras me acarearom (ao degoleo). E nam contecerom (meus filhos) os
pensamentos (do ymigo) nem entenderom seu concelho pera se confirmar esta
tua profecia ysayahu. Perecera a sabiduria de seus sabios e o entendimento de
seus prudentes se escondera entam. (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 25, 3)

A vingana remete tambm a sua esperana; vingana sobre todos aqueles que
cometeram injustias contra o povo judeu, mesmo que a injustia tenha sido cometida h
milnios, e a crena de que a profecia de glria e vingana se cumprir muito convicta na
vivncia do judeu praticante do judasmo.
Numa situao como esta, o indivduo poderia assumir uma outra posio por estar,
logicamente, passando por uma situao de risco. Ao se ver defronte morte, ele poderia assumir
uma nova posio que colidiria com sua identidade. Em determinados momentos, seja de perigo,
seja de favorecimento prprio, um indivduo pode assumir diferentes identidades, entrando em
conflito, mas isso mais evidente na sociedade moderna. Entretanto, no eximimos da

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comunidade judaica portuguesa que acontea tal fato. Destaca-se, neste sentido, as pregaes
veementes de mestre Paulo de Braga, em 1481. Este frade pregador era um judeu convertido ao
cristianismo, portanto, um cristo-novo. Nenhuma surpresa quanto a isto se no fosse o fato de
ele fazer discursos inflamados contra os judeus. Seus pronunciamentos em perseguio aos
antigos comungadores de f eram to violentos que receberam duras crticas por parte de D.
Afonso V. Mesmo que tivessem sido verificado vrios casos de converses de judeus ao
cristianismo em Portugal, o que parece indito neste fato o comportamento deste ex-judeu. Na
carta rgia de 26 de Janeiro de 1481, enviada ao deo e cabido da S de Braga, verifica-se a
queixa feita pela comuna judaica desta cidade contra o eclesistico:

Nos Elrey vos enviamos muito saudar. Fazemosuos saber que a comuna dos judeus dessa
cidade de Braga nos enviaram dizer como a requerimento de mestre Paulo, pregador,
eram constrangidos que fossem a suas pregaes. E os faziam lla hir per fora. E que o
vigairio mandara so pena descumunham aos chisptos que nom conversasem com os
judeos que as dictas pregaes nom fossem nem lhes desem foguo nem logar a outras
muytas opresoees que lhes per esta causa eram feictas. (A.D.B., Cartas Rgias, tomo I, n
22. Apud: BAQUERO MORENO, 1990, p. 147)

.
Este fato deu-se justamente num perodo de bastante conturbao no reino portugus,
quando a entrada de judeus expulsos de Castela, cuja entrada foi autorizada pela Coroa
portuguesa mediante um pagamento per capita. Com a atitude de mestre Paulo e a rejeio com
que o povo portugus recebeu os judeus castelhanos, estabeleceu-se um forte sentimento de
estranhamento na mentalidade dos originais do reino, que se amparava em vrias acusaes,
chegando ao ponto de os judeus serem acusados de desestabilizar a poltica econmica de
Portugal (BAQUERO MORENO, 1990). A populao pressionava a corte para tomar atitudes
firmes quanto a esta situao, denotando um certo receio em relao capacidade do poder
central de resolver tais situaes. Havia tambm a acusao de que os judeus castelhanos traziam
para o reino portugus maas eresias, o que era um acrscimo s cobranas da populao crist
de uma postura mais rgida e intransigente.

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Outro aspecto importante e bastante significativo do carter identitrio judaico a sua
no aceitao do Cristo, smbolo do Cristianismo. Pelo fato de os judeus at os dias atuais
esperarem seu salvador, que lhes libertar de todas as injustias e ser o seu governante por
excelncia, denota-se aqui vestgios de uma imutabilidade que se apia no fator religioso, ou
seja, uma crena que influencia diretamente o aspecto poltico desta nao. Mencionar este
aspecto imutvel da identidade judaica, talvez possa parecer que estamos empunhando a
bandeira do essencialismo. A identidade tem como premissa sua constante construo, ou seja,
ela sofre no decorrer do seu processo de arquitetao uma mutabilidade que denota a sua no
estatizao no tempo e no espao. No processo identitrio, h tambm fixaes, e no somente
fluidez e volubilidade. O grupo ou o indivduo necessita de marcas identitrias que permaneam
em toda a sucesso de mudanas, do contrrio no se poder determinar quem quem,
formando-se uma verdadeira metamorfose transeunte, na qual no h um porto seguro. (MEIER,
1989)
Apesar de as identidades serem bastante definidas e delineadas no perodo medieval,
mais do que nos tempos atuais, isso no nos autoriza a limit-las, como muitos pensam, a este
espao-tempo. Talvez por no estarem em contato com vrios grupos e culturas, numa dimenso
mundial, como o proporcionou a globalizao atual, muitos at concordem com esta linha de
pensamento. Entretanto, se a mutabilidade do carter identitrio no pode ser vista de forma
ntida no meio social, ento devemos direcionar o olhar para um aspecto que marcou a
comunidade judaica por sculos, ou seja, o seu nomadismo. Ao longo de toda a Idade Mdia, e
tambm de tempos posteriores, at sua permanncia definitiva no atual Estado de Israel , o povo
judeu sempre foi marcado por sua disperso pelo mundo, e talvez este seja mais um aspecto da
identidade judaica medieval.

50
Ao mudar de um territrio para outro, parte deste povo - a comunidade judaica
portuguesa - teria de realizar um novo perodo de adaptao, no s ao clima e s condies
fsicas do territrio portugus, como tambm uma adequao s leis, normas, costumes, enfim ,
ao modo de vida daquela regio. Contudo, esta adequao no significa dizer que os judeus se
descaracterizariam enquanto tal. Eles assimilavam os aspectos da cultura local sem, no entanto,
contradizer a sua identidade. Mas tambm os cristos portugueses reconheciam os seus pares;
eles possuam um arqutipo de identificao que distinguia o comum do incomum. Assim como
os judeus portugueses tinham uma solidariedade religiosa identitria que os unia, os cristos
portugueses tambm possuam sua forma de identificao que passava pelo crivo religioso e que
fazia com que grande parte deles no conseguissem conviver pacificamente com o diferente.
Portanto, esta adaptao qual os judeus se submetiam era o fator prenunciativo de
que a identidade judaica sofreria uma nova mudana. claro que esta mudana no se dava de
forma instantnea e nem freqente. Ela era casual, conforme o elemento deflagrador ocorreria o
efeito de se ter uma nova roupagem identitria. Pensamos que esta seja tambm uma
caracterstica comum s identidades atuais, em que as marcas de um grupo ou de uma nao
podem estar sujeitas a mudanas decorrentes de um determinado acontecimento. Mas esta
mudana tambm pode ser situacional, ou seja, de acordo com as circunstncias de um momento
especfico o grupo identitrio assume uma nova posio. No estamos aqui fazendo nenhum tipo
de determinismo qualificativo, pelo contrrio, estamos atribuindo mais um emblema distintivo ao
carter identitrio. Se s identidades da poca atual possuem um dinamismo prprio em sua
forma de apresentao, as identidades do medievo no eram diferentes, principalmente a judaica.
Entretanto, seu carter dinmico se apresentava de maneira mais lenta, o que as torna mais
suscetveis de serem identificadas pelos pesquisadores, uma vez que o perodo de mudanas se
d em centenas de anos.

51
A mundializao iniciada no sculo XV proporcionou um aceleramento do carter
dinmico das identidades, realizado pelos novos meios de comunicao criados pelo homem.
Entre as diversas opinies de quando se iniciou esse processo, apoiamos-nos naquela que busca
se aportar no perodo das grandes navegaes, no porque se havia feito contato com novos
continentes, mas porque a partir deste momento mpar teve incio a integrao entre todas as
partes do mundo. Nunca numa poca anterior o homem teve o conhecimento de como era o
planeta e que existiam outros povos e continentes alm da Eursia. O termo global agora era
totalmente adequado e discernvel por todos aqueles que estavam includos no globo. Entretanto,
a mundializao no se define s nisto. Atravs dos meios de comunicao e das naus que
cruzavam os oceanos, o mundo estava ficando menor e mais perto de todos. Produtos e
pessoas que transitavam pelos continentes agora eram mundializados, e sem dvida os meios de
comunicao e de transportes foram fatores preponderantes e primordiais no processo de
transnacionalizao.
O fato de Portugal ter sido um dos primeiros a se lanar na empreitada dos
descobrimentos se deveu em muito grande atividade intelectual que os judeus da Pennsula
Ibrica tiveram, destacando-se o campo da astronomia, com a concepo de que a terra esfrica
e com instrumentos para navegao em alto mar. A comunidade judaica peninsular teve uma
contribuio significativa tambm na traduo de obras da lngua rabe para o hebraico e outras
lnguas, como tambm na elaborao e aperfeioamento das tabelas astronmicas rabes. O
judeu convertido Hermano Contractus (sculo XII) escreveu em latim a obra De mensura
astrolabii, que trata do astrolbio plano, instrumento utilizado nos grandes descobrimentos pela
nutica portuguesa; Joo Hispanus (sculo XII), outro judeu convertido, deixou um legado
intitulado Prtica do Astrolbio; Jacob ben Makir, ou Profatio, escreveu em 1288 um tratado a
respeito do quadrante com cursor, traduzido para o latim; Ibn Erza (sculo XII) escreveu a obra

52
Genera astrolabiii duo sunt, na qual analisou dois tipos de astrolbios, o plano e o esfrico;
Jacob al-Carsono (sculo XIV) escreveu um estudo sobre astrolbio em latim e em hebraico; Ben
Gerson, no sculo XIV, redigiu De instrumenta revelatore, no qual trata de um instrumento para
medio de distncias chamado Bculo de Jacon, que originou a balestilha5, utilizada pelos
descobridores quinhentistas. (CARVALHO, 2003)
Alguns judeus portugueses e espanhis se destacaram com contribuies e
participaes diretas nos grandes descobrimentos. O mais famoso entre eles foi Abrao Zacuto
(1452-1515), que juntamente com outros astrnomos judeus se empenhou no estudo das Tabelas
(efemrides). Zacuto elaborou tambm um livro de previso de eclipses. Ao ser expulso da
Espanha em 1492, juntamente com seus correligionrios, estabeleceu-se em Portugal, onde se
tornou astrnomo real de D. Joo II e de D. Manuel I. Suas contribuies no pararam por a ele
desenvolveu ainda um astrolbio de metal, vindo a modernizar os que existiam na poca,
fabricados em madeira. Reformou tambm as Tbuas Alfonsinas6. Estes dois instrumentos foram
utilizados por Vasco da Gama na sua viagem s ndias. Um aluno de Zacuto em Salamanca, Jos
Vizinho, da comunidade de Covilh , foi mdico e cosmgrafo de D. Joo II, tendo elaborado
tabelas de declinaes solares que proporcionaram viagens martimas ao sul do Equador e,
juntamente com Zacuto, organizou o Regimento das Navegaes portuguesas. (CARVALHO,
2003)
Mestre Joo Faras, provavelmente um dos astrnomos da esquadra de Cabral, em
1500, foi o responsvel por redigir um documento sobre o cu do hemisfrio sul. Mestre Joo
teve importncia significativa na expedio de Pedro lvares Cabral ndia, dando a localizao
da regio atravs da cartografia e da astronomia. Tambm foi o responsvel por nomear a

Era um instrumento utilizado pelos navegadores para observar a altura dos astros.
As Tbuas Alfonsinas (1252-1256) se constituam numa srie de trabalhos astronmicos de vrios autores judeus
que foram organizadas por R. Isaac Ibn Asid e Judah b. Moshe Cohen.
6

53
constelao conhecida como Cruzeiro do Sul. Acredita-se que havia outros judeus na frota de
Cabral alm de mestre Joo. Seriam eles Gaspar de Lemos e Gaspar da Gama. Gaspar de Lemos
trabalhou como intrprete na expedio, foi comandante do navio de mantimentos e o
responsvel por anunciar ao rei D. Manuel I a descoberta da nova terra. Gaspar da Gama
trabalhou na expedio de Cabral como intrprete e foi o primeiro a pisar no Brasil e na ndia,
tendo trabalhado tambm como intrprete entre Cabral e Samorim7. (CARVALHO, 2003)
Pedro Nunes (1502-1578), cristo-novo membro da Ordem dos Cavaleiros do Hbito
de Cristo, deu grande contribuio matemtica (geometria, lgebra e astronomia) e s
descobertas geogrficas com seu Tratado em Defenso da Carta de Marear. Traduziu tambm o
Tratado da Esfera, de Joo Sacobrosco, a Terica do Sol e da Lua, de Jorge Purbquio, o Livro I
da Geografia, de Cludio Ptolomeu. Nas obras Tratado de Certas Dvidas de Navegao e
Tratado em Defenso da Carta de Marear Nunes analisou as linhas do rumo, conhecidas como
loxodromias, que se encontravam nos mapas portulanos, assim como as cartas hidrogrficas
planas e do regimento da altura. Nunes teve ainda participao na construo do quadrante de 45
de graus e inventou o nnio, um instrumento que mede as fraes do grau e, juntamente com o
astrolbio, auxiliou as naus portuguesas. (CARVALHO, 2003)
Os judeus contriburam com inovaes tecnolgicas e, ao mesmo tempo, se
favoreceram delas para tornar possvel a sobrevivncia da comunidade e da cultura judaica. Eles
contriburam com seus conhecimentos de cincia nutica e tambm com seu capital para que
Portugal adentrasse a modernidade e, desta forma, se iniciasse a mundializao.
Os judeus portugueses so, portanto, um dos primeiros grupos identitrios a se
inclurem no processo de mundializao quando se d a sua expulso do reino portugus, no final
do sculo XV e incio do sculo XVI. Ao buscarem refgio na Itlia, em Flandres, na frica e no
7

Samorim era como os portugueses chamavam o Samutiri, ttulo dado aos soberanos de Calicute entre os sculos
XIV e XVIII. Samutiri Manavricaman Raj foi o monarca que recebeu a expedio de Pedro lvares Cabral.

54
oriente, muitos atravessaram o Pacfico e se refugiaram no Brasil e na Ilha de Manhattam (Nova
York), tentando se estabelecer em um novo lcus ou, melhor dizendo, no Novo Mundo. Com
isso, a globalizao foi a responsvel por proporcionar uma nova mutabilidade no carter
identitrio judaico. A dialtica da mudana-permanncia entrou em um estgio de aceleramento.
Portanto, os judeus so atores principais neste processo que os beneficiou, oferecendo um leque
de possibilidades para que seu grupo identitrio pudesse ser aceito pelos outros dentro de um
territrio desconhecido. O aceleramento das mudanas j iniciava ali uma certa fragmentao da
identidade, que poderia ser constituda de vrias facetas distintas, mas no contrastantes.

55
CAPTULO 2

TENSES E INTERAES ENTRE JUDEUS E CRISTOS NAS


CIDADES MEDIEVAIS PORTUGUESAS NO FINAL DO SCULO XV

A conduta dos judeus corresponde na maior parte dos lugares dos cristos; quando os
cristos de uma cidade so depravados, os judeus tambm o so.
Livro dos Devotos

Este captulo tratar da convivncia e das interaes entre judeus e cristos


portugueses, relaes estas que, at a metade do sculo XV, nortearam-se por uma conduta de
relativa pacificidade, o que se contraps aos constantes pogrons que esta comunidade sofria no
restante da Europa. Este ambiente favorvel aos judeus portugueses comeou a sofrer mudanas
a partir do assalto judiaria Grande de Lisboa, e as tenses se intensificaram com a migrao dos
judeus espanhis devido Inquisio que se instalou no reino catlico de Castela a partir de
1480, com os reis Fernando e Isabel.
As violncias contra a comunidade judaica, tanto portuguesa como de outras regies
da Europa, eram influenciadas diretamente por um imaginrio popular permeado por uma
demonologia fantstica, que representava os judeus com vrias imagens: servidor de sat,
atributos antropomrficos semelhantes ao diabo e a feiticeiras, ou seja, judeus chifrudos, com
orelhas de porco, barba de bode, rabo e com odor meftico (foetor judaicus)8; a associao do
sabbat das feiticeiras com o dia de descanso sagrado na cultura judaica era tambm alvo de
8

Existia uma crena medieval de que os judeus utilizavam o sangue de cristos para retirar de si um suposto odor
ftido (foetor judaicus), que advinha da sua vida pecaminosa, pois os cristos tinham o odor da santidade.

56
acusaes dos cristos (FONTETTE, 1990). Essas e outras imagens representativas dos judeus
que circularam no medievo contriburam de forma significativa na construo do anti-semitismo
portugus, que teve uma manifestao mais contundente no final do sculo XV. Imagens que
influenciaram na tentativa de afastamento desta minoria tanto de cargos pblicos como da
relao com os cristos.

2.1

Imagens sobre os judeus portugueses

Sob variadas formas, os judeus foram marcados por vexaes e atos que os cristos
desaprovavam e que foram assimilados a sua imagem identitria ao longo de todo o medievo.
Entretanto, este grupo, assim como vrios outros que sofreram perseguies neste perodo,
possuam peculiaridades que no eram entendidas nem tampouco respeitadas. Quando h
desconhecimento total ou parcial sobre um grupo que convive em seu meio, a tendncia
estabelecer parmetros de diferenciao e preconceito para com esta minoria. Eles so os outros,
peremptoriamente definidos na anttese fsica do eu, o que significa dizer que os judeus se
constituam numa ameaa para populao crist, a maioria, e por isso a utilizao dos
esteretipos foi to comum. (RICHARDS, 1993)
As minorias foram visivelmente marcadas pelos esteretipos. Este um meio de
nortear uma possvel desordenao, impondo, portanto, a ordem, definindo o eu e atribuindo
qualidades aos temores. Quase todas as sociedades, modernas ou antigas, criaram esteretipos.
Esteretipos formam um conjunto rudimentar de representaes mentais do mundo humano. Eles
perpetuam um sentido necessrio dessa diferena entre o eu e os outros. (GILMAN, 1985)

57
Deste modo, as ameaas estrutura social constituda ou estrutura ideolgica
existente acarretaram o surgimento de esteretipos negativos que corporificavam a ameaa e
tornavam o suposto perigo iminente. A figura do judeu era imanente do diferente, e essa
diferena era o principal motivo da desestabilizao do controle e da ordem.
Uma conceituao que est ligada idia de esteretipo o conceito de estigma.
Pensando este conceito numa relao entre atributo e esteretipo, pode-se inseri-lo nesta
discusso, ou seja, pode-se pensar este atributo como caractersticas que so relacionadas s
imagens dos judeus na Idade Mdia e, conseqentemente, como caractersticas de sua crena,
que o carto de visitas para o reconhecimento de um judeu, esteja ele onde estiver. Estes
atributos, no entanto, ao mesmo tempo, que estigmatizavam a comunidade judaica portuguesa,
serviam para confirmar a normalidade do cristo portugus. Portanto, os atributos do judeu que
estavam ligados ao seu modo de vida peculiar e que se inseriam na sua religiosidade no eram
desonrosos (GOFFMAN, 1988). Entretanto, sob o olhar da doutrina crist, que concebia toda
forma de crena diferenciada da que a Igreja Catlica ensinava como heresia, o judeu era no
mnimo um pecador que vivia absorto em suas crenas hereges.
O atributo estigmatizado funcionava como uma bssola para as relaes entre judeus e
cristos portugueses, na medida em que o estigma tem a tendncia de fazer delimitaes e
colocar fronteiras entre dois grupos diferentes. Essa delineao que o cristo fazia, que comum
a todos aqueles que so estigmatizados, constitua as varias discriminaes que reduziam cada
vez mais as chances de uma convivncia pacifica e tambm, num certo sentido, reduzia o tempo
de vida. A partir do momento em que as diferenas eram estigmatizadas e se transformavam em
discriminaes, as chacinas tornavam-se parte da realidade dos judeus, ocorrendo por longos
espaos de tempo e funcionando como estopim para justificar sua perseguio. Um exemplo

58
bastante justificvel para realizar essas matanas na Baixa Idade Mdia, em Portugal e em outras
partes da Europa, foi a propagao dos surtos epidmicos ou pestferos.
A difuso das epidemias e da Peste Negra no sculo XIV concatenou com um cenrio
bastante peculiar na Baixa Idade Mdia. A populao europia assistia ramificao das novas
rotas de comrcio, que se expandiam para diferentes direes; o imprio Mongol mantinha toda a
sia, do Mar da Japo Anatlia, sob seu poderio, proporcionando uma relativa paz, que
favorecia o desenvolvimento do comrcio naquela regio; os povos cristos e muulmanos
continuavam na sua acirrada disputa religiosa, que, entretanto, j perdia territrio para a questo
do comrcio; a rivalidade entre a Cristandade ocidental e oriental cada vez mais enraizava seus
atritos doutrinrios e dogmticos, mas no impedia que houvesse circulao de mercadorias entre
os dois mundos; junto a esta expanso do comrcio est a expanso urbana e cultural, em que as
grandes cidades, responsveis pela passagem das rotas de comrcio, estavam infladas, vivendo o
apogeu do Renascimento das artes.(SILVA, 1973)
Todo este panorama representa um novo momento histrico pelo qual a Europa
passava, ou seja, a mundializao. O aumento demogrfico era interrompido de tempos em
tempos por graves crises, que causavam um grande nmero de bitos. No momento em que
surgiram, as epidemias causaram uma certa confuso mental nas populaes atingidas, fazendo
surgir a pergunta: por que isso est acontecendo? Entre a populao mais culta, as teses que
melhor explicavam este fato eram duas: a primeira era de ordem celeste, uma desconfigurao
dos astros, terremotos, etc; a segunda era de ordem terrestre, por corrupo do ar,
envenenamento das guas, entre outros. Para a populao em geral, menos instruda, estas
molstias nada mais eram do que castigos vindos do cu ou uma permisso divina para que Sat
espalhasse o mal entre os homens. Como o diabo era o gerenciador dessas catstrofes ele
necessitava de agentes que o ajudassem a propagar suas conseqncias devastadoras, ou seja,

59
poluir o ar e contaminar as guas. Com isso, os indivduos que ele poderia aliciar para este
trabalho seriam aqueles que viviam sob a insgnia da escria da populao: leprosos, bruxas,
muulmanos e sobretudo judeus. Est colocado o seu papel de bode expiatrio.(POLIAKOV,
1979)
As acusaes de heresia e de conluio com o diabo foram concatenaes freqentes que
se fizeram dos judeus e de outros grupos ao longo do medievo. Com isso, houve uma grande
difuso de mitos antijudaicos, e o que mais se destacava entre eles e que teve maior efuso foi o
mito do crime ritual, que constitua na alegao de que o judeu matava os cristos para obter o
sangue que seria utilizado na produo de pes zimos para a realizao da Pscoa judaica,
Pessach9. Outros mitos surgiram ao longo da Idade Mdia, como o da derrocada da Cristandade
e o envenenamento dos poos, mito este que surgiu na Frana no incio do sculo XIV e que
apresentava os judeus e os leprosos num acordo para realizar tal ato.(FELDMAN, 1999)
O fato de judeus castelhanos terem entrado em Portugal em 1492 e a chegada da peste
no mesmo ano e no posterior, foram de uma coincidncia infeliz e que causou grandes perdas
humanas. Para os cristos no havia coincidncia, mas sim uma causalidade inevitvel que no
havia outra forma de explicar, principalmente com o agravante de a incidncia de mortos ser
maior entre os cristos do que entre os judeus. A populao encontra uma forma de amenizar o
seu dio perseguindo e matando aqueles que eles consideravam os responsveis pela difuso do
mal. Este fato agrava substancialmente o processo de expulso dos judeus do reino iniciado por
D. Joo II, pois o clima de instabilidade aumentou bastante, o que certamente causou um
desconforto poltico muito grande na governabilidade de Portugal, principalmente se pensarmos
no projeto de unio das duas coroas da Pennsula Ibrica, um sonho antigo do reino castelhano.

A Pscoa judaica realiza-se no ms judaico de nissam nos dias 15 a 21, que corresponde a maro-abril do
calendrio cristo. A festa tem como smbolo para os judeus, sua sada do Egito e, para a celebrao dessa memria,
os judaizantes comem po zimo, ou asmo, que o po sem fermento. (Bblia, 1994)

60
Entretanto, a populao possua um imaginrio carregado de religiosidade e de idias
pr-concebidas a respeito desta comunidade, imaginrio que tinha como representao do judeu
as seguintes imagens: judeus prfidos, ladres prfidos, judeus maus e traidores, filhos
do diabo, judeus perversos, judeus desleais, judeus renegados, nao prfida e
perversa, prfidos e malditos aleijes. (POLIAKOV, 1979, p. 108)
A predisposio que os judeus tinham para se manterem isolados era de uma certa
forma um fator de coeso dentro do grupo, essencial para a manuteno da unidade interna, mas
que depois foi encarada pela sociedade crist como necessria para estabelecer os limites
concedidos aos judeus para viverem dentro do seu espao. Com isso, agrega-se mais uma
caracterstica ao emaranhado que se forma a respeito dos esteretipos dos judeus medievais que,
alm disso, eram concebidas como avarentos, vingativos, covardes, usurrios, duros, teimosos,
de esprito irrequieto e semeadores de discrdias (PEDRERO-SNCHEZ, 1994). Fora do grupo
era isto que significava ser judeu, uma imagem distorcida e repleta de preconceitos comuns
queles que querem distncia daquilo que lhes incomoda.
O cristo, desta maneira, estava vendado, levado pela fantasia que arrastava o
imaginrio para alm da representao do judeu. Essas formas de representao diablica dos
judeus se transformaram em ideologias que perduraram do medievo at os tempos atuais, dando
um sentido to deturpado do real material quanto do real imaginrio. Esse imaginrio coletivo,
social e histrico contribua para que os cristos agissem da forma como concebiam os judeus.
(LE GOFF, 1994)
Portanto, o que a populao de Portugal no compreendeu foi que a abertura do
espao portugus favoreceu a entrada de agentes portadores de doenas infecciosas e a grande
concentrao populacional dos centros urbanos, principalmente Lisboa, fez com que a catstrofe
tomasse dimenses ainda maiores. Como Lisboa dependia muito de atividades que estavam

61
ligadas intrinsecamente ao fluxo de pessoas e bens, pode-se perceber ela funcionou como matriz
disseminadora e receptora de surtos de Peste Negra para o restante do territrio (RODRIGUES,
1993). A doena era provocada pelo bacilo Pasteurella pestis ou Bacillus pestis e tambm pelo
Yersinia pestis disseminada por roedores, sendo transmitida para o homem atravs das pulgas
advindas dos ratos contaminados (SILVA, 1973). A disseminao tornava-se mais grave devido
s ms condies de higiene das cidades europias. O acumulo de lixo nas ruas e medidas
sanitrias precrias tornavam o ambiente propcio para a proliferao de ratos, juntava-se a isso a
falta de higiene da populao com os alimentos.
Judeus e cristos viveram na

mesma cidade, mas o fato de as conseqncias

epidmicas no afetarem com grande incidncia a comunidade judaica devia-se constante


preocupao deste grupo com a higiene pessoal fato que se deve, principalmente, aos preceitos
mosaicos reunidos na Tor, em que h toda uma preocupao com a higienizao do corpo,
sustentada na idia do puro e do impuro. Havia uma preocupao de purificao que ia desde
quando a mulher concebia e tambm quando tinha o seu fluxo menstrual, passando pela
despurificao quando um casal mantinha relao sexual e chegava at mesmo s leis dietticas,
as quais restringiam a ingesto de animais como camelo, coelho, lebre, porco; dos animais
marinhos, excluam-se todos aqueles que no possussem barbatanas e nem escamas; das aves,
eram abominveis a guia, o falco, a gralha, o pelicano, o abutre, o morcego, a cegonha, a
gara, o avestruz etc; tambm estava includa na lista uma variedade de insetos e animais
quadrpedes que andam sobre a planta dos ps (Levtico 11-15).
Entretanto, a populao crist estava vendada pelo rano de um imaginrio social que
orientava uma viso extica sobre essa minoria, disseminada sobre o senso comum como a
imagem de um judeu odioso, que era suportado pela relao que possua com a Coroa. Com isso,
o imaginrio que a populao portuguesa crist desenvolvia sobre essa minoria era a traduo da

62
sua imagem refletida nos olhares com que eles os contemplavam (CERTEAU, 1995). Do mesmo
modo que os cristos criavam uma imagem do judeu, ele tambm mostrava a sua, pelo menos no
que diz respeito convivncia com minorias e com o diferente, ou seja, uma imagem de
intolerncia, sentimento que hibernava e surgia por alguns estopins, como nos dias de prdica ou
quando os cristos reviviam a Paixo de Cristo e o fervor religioso reaviva-se e resultava em
matanas sumrias, os pogrons. (AZRIA, 2000)
O estabelecimento dos sinais fez com que essas chacinas se tornassem mais graves.
Como j foi dito, a determinao do IV Conclio de Latro, em 1215, todos os judeus deviam
usar um sinal que os distinguisse dos cristos. No foi especificado o tipo de sinal que deveria
ser usado. Na Frana, Espanha e Itlia, o distintivo era um crculo costurado sobre as roupas (a
rouelle). Nas regies alems, o barrete (chapu) pontiagudo era um distintivo comumente usado
e, juntamente com a barba grande, eram as principais caractersticas utilizadas para representar
uma imagem pejorativa dos judeus.
A forma do sinal variou ao longo do tempo. D. Afonso IV (1325-1357), por exemplo,
determinou que todos os judeus usassem um sinal amarelo no chapu. Entretanto, esta lei no
estava sendo respeitada por muitos judeus, e cidados cristos portugueses foram ao Rei D. Joo
I (1385-1433) reclamar que uma boa parte dos judeus sob a autoridade do monarca estava
desobedecendo lei instituda por D. Afonso IV, no trazendo consigo os sinais que deveriam
usar e, quando os utilizavam escondiam-nos, de modo que no se percebia se eram judeus ou
no. Tentavam, at mesmo, enganar os cristos, colocando duas ou trs pernas nas estrelas que
ficavam nos chapus, fazendo com que ficasse confusa a diferenciao.
Aqui surge uma questo. Ora, se os judeus escondiam os sinais e os cristos no
sabiam distingu-los, duas indagaes surgem: uma seria que a minoria judaica, e nisto nos
referimos somente aos homens judeus que circulavam pela cidade, no estava usando os sinais

63
que a identificavam, os quais j citamos anteriormente; a outra seria que, como eles no estavam
usando outros sinais, eles se encontravam num grau de miscigenao cultural muito grande para
que, sem o smbolo da estrela, os cristos portugueses no conseguissem distingui-los. Portanto,
diante dessa situao, D. Joo, em 20 de fevereiro de 1429 na cidade de vora, criou uma nova
marca simblica para que a distino ficasse mais visvel e de fato fosse usada. Os judeus foram
obrigados a usar uma estrela vermelha no abdmen.

O dito Senhor estabeleceo, e pouse por ley, que todolos judeus do seu Senhorio tragam
signaaes vermelhos se seis pernas cada huu no peito a cima da boca do estamago; e que
estes signaaes tragam nas roupas, que trouverem vestidas em cima das outras; e sejam os
signaaes tam grandes, como o seu seello redondo; e que os tragam bem descubertos, de
guisa que paream. (Orden. Afons., Liv. II,Tit. 86, 1)

As punies eram as seguintes: aqueles que no estivessem portando o sinal perdiam


as roupas que estivessem vestindo e ficariam presos o tempo que o rei desejasse; agora, se algum
judeu fosse encontrado com um selo menor (a documentao no nos informa o tamanho nem do
smbolo imposto por D. Afonso IV e nem por D. Joo, o que ela nos informa que a estrela
vermelha deveria ser to grande quanto o selo redondo) do que fora estabelecido, no fundo da
boca do estmago ou encoberto , ele deveria perder sua roupa e ficar quinze dias na cadeia. Mas,
diante das desobedincias, essa lei pode ter se tornado letra morta.
O que essas infraes podem nos oferecer como representao, ou seja, o que est por
trs dessas desobedincias lei rgia, permite uma leitura maior, sobre o ato de simplesmente
no usar ou tentar titubear uma marca imposta, uma vez que os judeus representavam uma
minoria que nunca foi bem vista, taxada como portadora do mal e que quando ocorria um
desastre de grande porte, um perodo de fome, pestes (Peste Negra) e conspiraes a culpa
incidia sobre ela. As mazelas da sociedade medieval vinham acompanhadas de acusaes e as

64
minorias eram os atores perfeitos, dentro do cenrio dos excludos, para serem responsabilizados
como os responsveis por estes males.
No final de 1449, Lisboa assistiu a uma das mais graves afrontas comunidade
judaica. A populao, num levante, assaltou a Judiaria Grande de Lisboa. Entre os principais
artigos que foram espoliados se destacam os tecidos vindos de diversos pases, que despertaram a
cobia dos criminosos. Entre eles os panos da Irlanda, o tecido de Frisas, o pano Estycia e os
tecidos de Gales, a tamine, os panos pardos, verdes e azuis. Alm de espoliarem o dinheiro dos
judeus, tambm foram roubadas algumas peas de vesturio como camisas, saios, faldrilhas,
etc. D. Afonso V, no alvar enviado em 24 de novembro de 1450 ao regedor da Casa do Civil de
Lisboa, mostrou seu desapontamento com o fato ocorrido.

Bem sabees o mal e dano que foy feito aos judeos hy moradores o quall se fez per
mingua ou negrijenia dos que emtom em a dicta cidade foram presentes que o bem
poderam tolher. E em todo arredar se quiserom e alguus o fizerom se pera ello forrom
avisados ou requeridos e porque o dicto mall e dano asy aconteeo por nom seer
esguardado nem proueudo com deuja. (A.N.T.T., Chancelaria de D. Afonso V, Livro
37, fol. 20. Apud: BAQUERO MORENO, 1985, p. 123)

Na mesma carta, D. Afonso V pede que os judeus sejam protegidos, pois com isto a
honra e o nome da cidade estariam sendo preservados.

Porem nos por uos avissar e tolher que cousa tem feea e tam contrajra a nosso seruio e
ao bem dese cidade jamais nom acontea vos mandamos que daqui em diante
esguardees beme nom consentares nem leixees pasar per algua maneira que se moua
nem faa nem hordene cousa que seja destroyom mall roubo perda ou dano dos dictos
judeus. Sobre a proteo a qualquer tempo e ora que for compridoyro asy como a
homees que em espiiall teemos em nossa guarda E defenssom E a que queremos que
nom seja feicto desaguissado nem enpenimenta pois sob nosso regimento viuem. D.
Afonso V complementa com a seguinte afirmao fazendo vos asy farees o que per
naturall e justa rrazom soees a nos obrigados E o que deuem fazer os que desejam noso
seruio e amom proueuto honrra da dicta cidade e boo nome della. (A.N.T.T.,
Chancelaria de D. Afonso V, Livro 37, fol. 20. Apud: BAQUERO MORENO, 1985, p.
123)

65
O assalto judiaria provocou a morte de alguns que ofereceram resistncia. D.
lvaro, Conde de Monsanto, prestou ajuda, juntamente com alguns homens armados e oficiais
de justia, conseguindo com muito esforo reprimir o tumulto. D. Afonso V estava em vora
quando o fato ocorreu, foi comunicado por Pedro Gonalves, seu secretrio, e logo retornou a
Lisboa, onde comeou a apurar os fatos e a punir com bastante rigidez os culpados. Porm, a
insatisfao foi to grande contra o monarca (e isto corrobora a nossa constatao de um
aumento cada vez maior, no final do sculo XV, de um sentimento antijudaico), que o monarca
voltou atrs em sua deciso.

E posto que muytos dos moradores da dicta cidade de culpa do dito malefcio per aueto
comssentimento ou negligenia de o poderem tolher se nom possam scusar. E os que
principalmente som culpados deuessem auer grandes pennas per tam desordeiramente
pecarem. Porem sguardando nos ho desejo e amor que teemos a nossos sobiectos e
naturaaes e como muytos em o dicto malifiio forom culpados. Afora alguns certos que
seiam declarados. Contanto que da publicaom dessta nossa carta que sera a dez dias
destes ms ataa sassenta dias conthinuados venha cada huu tirar sua carta de perdom na
qual lhe seera somente dada penna de dinheiro segundo a culpa em que foy.
(A.H.C.M.L., Livro 2 dos Reis D. Duarte e D. Afonso V, doc. n. 33. Apud:
BAQUERO MORENO, 1985, p. 121)

O trecho citado pertence Carta Rgia escrita em 06 de outubro de 1450, na qual D.


Afonso V perdoou a pena corporal a todos os infratores, com exceo de trs indivduos, Pedro
de Lepe, Pero do Couto, Johan Caraulho. A pena deveria ser paga dentro de sessenta dias para
que recebessem a Carta de Perdo10, quem assim no o fizesse teria a perdiom de todos seus
beens, e ainda seria preso e receberia uma pena corporal. Agora, se no fossem encontrados ou
no comparecessem se proedera aa sua reuelia esso mesmo a perdiom de seus beens e asy
10

As Cartas de Perdo eram feitas logo aps a priso do condenado ou o cumprimento de uma parte da pena.
Algumas cartas eram escritas antes da priso do condenado ou antes da publicao da sentena. As Cartas de Perdo
eram apreciadas na regio onde ocorrera o crime, ou no Tribunal Rgio, durante as reunies das Cortes. O custo das
cartas eram elevados e isso dificultava o acesso s camadas pobres da populao. As cartas eram divididas em duas
sees: na primeira parte era exposto o relato do requerente, que poderia ou no ser o culpado pelo crime; na
segunda parte era escrita a deciso do rei a respeito do pedido de perdo. Somente o monarca podia expedir a Carta
de Perdo. (SILVA, 2003)

66
mesmo condenados a morte que onde quer que em nossos regnos forem achados apilidem sobre
elles e os possam matar sem pena alguua. (A.H.C.M.L., Livro 2 dos Reis D. Duarte e D. Afonso
V, doc. n. 33. Apud: BAQUERO MORENO, 1985, p. 122)
Este assalto Judiaria Grande (a mais rica de Lisboa) e a ira da populao crist
contra os judeus se ampararam, entre outros motivos, no fato de a comunidade judaica ter grande
fama de prosperidade, o que vai gerar grandes ressentimentos nos cristos (BAQUERO
MORENO,1990). Este era um olhar que levava consigo uma idia equivocada e que se perpetua
at os dias atuais, a de que todos os judeus so ricos.
Apesar de no se registrarem, entre 1450 e 1480, grandes conflitos entre cristos e
judeus portugueses, possvel verificar um clima de insegurana, principalmente se observarmos
as acusaes feitas contra os judeus nas Cortes Rgias. Por exemplo, nas Cortes de Santarm em
1451, os procuradores dos conselhos se revoltaram contra a humilhao que indivduos
pertencentes s classes populares estavam sofrendo devido aos judeus estarem usando
vestimentas de seda. Outro fato de desestabilizao ocorreu nas Cortes de Santarm em 1468,
onde foram feitas acusaes sobre a falta de costume em que se encontrava o uso da estrela
vermelha de seis pontas na vestimenta judaica, prevista na legislao da poca.
Os judeus, obviamente, repudiavam o uso do sinal, o que se constata nas vrias
reclamaes que so feitas as cortes de Santarm em 1468 e de vora de 1481-1482. Esses
sinais, juntamente com as roupas distintivas, segundo os monarcas, deveriam ser utilizados de
modo a evitar que se misturassem judeus com cristos. Mas, na verdade, esta postura colocou na
mesma balana judeus, prostitutas, mouros, leprosos e hereges arrependidos. Com isso, o
distintivo tomou uma conotao pejorativa e negativa, deixando a minoria judaica exposta s
violncias e discriminaes que incidiam sobre eles. Esta, portanto, era a marca da infmia que
separava os santos ou puros, os cristos, dos impuros e blasfemadores da santa f, os judeus.

67
Esta marca da infmia foi ainda reforada com a regulao das vestes judaicas. O rei
D. Afonso IV restringiu aos judeus o uso de cabeleiras. Anteriormente a esta lei, o cabelo e a
barba grandes eram exigncias obrigatrias que esta minoria deveria cumprir como modo de
distino. Nas cortes de vora de 1481-1482, mouros e cristos acusavam os judeus de andarem
em cavalos e mulas, pois eles se ornamentavam com roupas de seda, espadas douradas, toucas
rebuadas e guarnies, tornando-se difcil distingui-los como tais. Entravam na igreja e
zombavam do sacramento cristo, deitavam com mulheres crists e os rendeiros (arrecadadores
de impostos) andavam sem os sinais distintivos por exercerem tal ofcio. Visconde Santarm
mostra bem esta questo da vestimenta e outras questes que causavam vrias inflamaes
populares:

quanto aos vestidos dos judeus que ha por bem que seiam daquelles panos da sorte
que he ordenado que tragam os outros homees que ham de trazer seda e que nam
posam trazem senam vestido arado e que tragam o sinall destrella acostumado e acima
da boca do estamago segumdo forma da ordenaom e que sempre amde descuberto e
parea e quamto ao amdar do caminho que se goarde seu privilego por se evitar
allguuns imcomveniemtes e perigos que se ia acomtecerom e quamto aa comversaom
com eles que se goarde o que o direito aerqua dello quer e pera se milhor poder fazer
elle mandou ora que se recolham todos a viver nas iudarias.(Visconde de Santarm,
Memrias das Cortes, Documentos, p. 203-204. Apud: Fortunato de Almeida,1967. v.
1. p. 391)

As atitudes de segregao s fizeram incrementar cada vez mais o sentimento de dio


que a sociedade crist nutria em relao a esta minoria. Para Jacques Le Goff (1984), a atitude
dos cristos para com esses prias se constitua numa ambigidade tcita. Ao mesmo tempo em
que os admiravam, tambm os odiavam. A relao com eles se dividia: de um lado a atrao, e
de outro o medo e o terror. Os judeus eram mantidos distncia, mas fixavam esta distncia era
fixada com uma certa proximidade, para poder t-los ao seu alcance. Entretanto, neste
distanciamento, a sociedade crist subjetivamente afastava e segregava os males que ela mesma
projetava na minoria judaica, mas no s nela, estendendo-se a todos aqueles considerados

68
impuros ou excludos: hereges, leprosos, feiticeiros, sodomitas, enfermos, estrangeiros, etc.
(GEREMEK, 1989)
O descumprimento da imposio de usar os smbolos, sobretudo para os judeus, era
um mecanismo de defesa, um meio pelo qual em momentos de efervescncia, eles pudessem
escapar da fria daqueles que no os aceitavam em seu habitat. O medo da morte e o instinto de
sobrevivncia mtua da comunidade faziam com que os judeus descumprissem certas medidas
rgias, que em certa medida eram fruto de presso da comunidade para que o rei outorgasse, mas
que colocariam suas vidas em risco. Se viver separado j era uma marca de bastante distino (e
isto ficou muito claro no caso do assalto Judiaria Grande, em que fica fcil de se apontar os
responsveis pelo dio coletivo), andar pelas ruas com um smbolo que evidenciava quem era
quem era o pice para que se avistasse aqueles que no eram desejados entre a sociedade dos
naturais do reino. Mas esse descumprimento tambm pode estar associado ao intento dos judeus
de se inserirem na sociedade, j que tinham muitas relaes econmicas e polticas com ela. O
que impedia essa absoro era a rejeio da sociedade crist, suas prticas religiosas e seu
passado. No entanto, a minoria judaica j vivia h muitos sculos no territrio portugus, o
sentimento de aceitao pela sociedade crist portuguesa desta minoria era notrio, tendo em
vista as relaes de cunho econmico que os dois grupos mantinham.
A violncia praticada contra a minoria judaica no se baseava em fatos, evidencias
que comprovassem a veracidade de uma atitude violenta de uma parte da sociedade para com
eles. Mas os atos de violncia que os cristos portugueses cometiam contra os judeus estavam
orientados por uma viso religiosa que repassava para a comunidade a maneira como se deveria
ver os judeus e as minorias em geral. Parte da populao tinha uma pr- viso daqueles judeus e
esta viso, totalmente negativa, alimentava o dio que se expressava em atos de violncia quando
ocorria algum evento que subtrasse a normalidade daquela populao, e que necessariamente

69
tinha sua culpa imputada a esta minoria. Com isso, a violncia praticada era refletida sim, mas
para, os que a cometiam; era algo legitimado; segundo sua orientao moral, era uma atitude
correta expurgar o mal responsvel por desestabilizar seu espao. Os atos de violncia, ento,
estavam inscritos no lugar de onde eles a praticavam. Neste sentido, o imaginrio social o
responsvel por indicar onde se deve olhar e como os olhos devem contemplar o que est sendo
visto, e com isto o imaginrio desenvolve no indivduo um exotismo tico que transfigura o que
visto na forma em que ele adestrou este indivduo a ver. (CERTEAU, 1995)

2.2

Condutas antisemitas crists

O antisemitismo foi e um fenmeno de longa durao. Um movimento que


procurou desde o seu primrdio mostrar o significado mais cruel do prefixo anti; significado
este que ficava ntido nos atos praticados para designar tal termo. As manifestaes antisemitas
no possuam regularidades temporais para se expressarem, mas tinham como ponto comum
alguns sinais que eram semelhantes nas regies em que se sucediam tais fatos: desprezo,
calnias, animosidade, segregao, batismos forados, apropriao de crianas, julgamentos
injustos (incluindo aqui o caso do Tribunal de Inquisio no caso portugus), pogroms, exlios,
perseguies sistemticas, roubos e saques, dio declarado ou oculto, degradao social. So
todos resultados prticos de atitudes que carregam em si um grau de irracionalidade, sendo uma
das manifestaes mais latentes quando o antisemitismo sai do seu estado de hibernao,
o que surge uma questo sobre esses intensos momentos de dio expressos pelos cristos
portugueses no sculo XV e, concatenado a isto, a expulso da comunidade judaica.

70
Depois de suas razes fixadas e de todas a relaes sociais, econmicas e polticas que
se estabeleceram entre cristos e judeus portugueses, a sada ou o extermnio da comunidade
judaica do territrio luso no poderia causar algum dano? Ao arrancar o joio - o judeu - o trigo o cristo (fazendo uma aluso parbola citada por Cristo em Mateus 13:28) -, poderia sofrer
abalos ou danos substanciais, principalmente no momento vivido por Portugal, de centralizao
do Estado e descobertas de novas rotas de comrcio. Isso porque os judeus deram grandes
contribuies durante este processo pelo qual passava Portugal e tambm pelo fato de que
causaria uma grande conturbao na governabilidade do Reino. Discutiremos melhor este
assunto posteriormente, mas o que nos faz refletir que, se os cristos, num primeiro momento
de estabelecimento da comunidade judaica no territrio luso (por volta do sculo VI), no a
expulsou, porque houve uma aceitao, mesmo que involuntria, por parte da populao crist
que residia nessa regio com essa minoria.
E isto se explica pelo seguinte: desde o sculo III, quando se verifica o primeiro
vestgio da comunidade judaica na Pennsula Ibrica, as leis romanas sancionavam represses as
cerimnias e aos direitos judaicos, at punindo com atitudes que no se repetiu na vivncia desta
comunidade na Pennsula, que foi a violncia contra os cristos. Mesmo as invases brbaras
tendo colocado estas leis em desuso, as perseguies contra os cristos continuavam. Prova disto
que o rei Alarico (484-507) se absteve de punir os judeus de praticarem violncias contra os
cristos. Isso mostra e desmistifica a velha idia que se veicula de que esta minoria, ao longo da
Idade Mdia, foi somente alvo de perseguies e chacinas (pogroms), e de que ela no teria
cometido atrocidades para se defender ou para se afirmar diante da situao de desigualdade na
qual viveu durante a maior parte do perodo medieval. Assim como existiam leis amparando os
cristos, havia tambm ordenaes que protegiam os judeus, pois as perseguies aos judeus
eram da mesma proporo daquelas que realizavam contra os cristos (PERES, 1929-1931).

71
Neste perodo, o Cristianismo estava em formao, suas bases ainda eram inslitas e no
possuam a fora de cooptao ou de supremacia sobre os poderes seculares para se impor diante
de barreiras e adversidades.
Posteriormente, a Cristandade, j com suas bases estabelecidas, teve uma atitude
ambgua no trato com a comunidade judaica. Por um lado, telogos medievais (como So
Bernardo de Clairvaux, fundador da Ordem Cisterciense no sculo XII) viram-nos como irmos
responsveis pelos fundamentos que a Igreja Catlica tinha quela poca e tambm como irmos
mais velhos, que conviveram com o smbolo maior da Santa S, e por isso deveriam ser
protegidos. Entretanto, por outro lado, outra parte da

Igreja enxergava-os como ovelhas

desgarradas, que no se arrependiam pelo estado ignorncia em que viviam.


Com isso, a comunidade judaica foi tratada de duas formas: num primeiro momento
eles foram enquadrados na categoria de estigmatizados, sendo levados a um estado de total
humilhao para que reconhecessem Cristo como o salvador prometido nas escrituras; em outro,
a parcela da Igreja que os defendia tentou arrebat-los para o seu rebanho. Portanto, havia um
sentimento de que os judeus deveriam fazer parte do plano salvvico, no qual a Igreja deveria
inserir todos aqueles que estavam longe dos propsitos divinos de salvao, ou seja, todos os
indivduos, sem distino de raa, cor ou credo. A converso, do ponto de vista da Cristandade,
serviria como testemunho e exemplo, fazendo com que o papel da Igreja se legitimasse como
triunfante e verdadeiro no objetivo proselitista ao qual se destinava. Essa posio dicotmica em
relao aos judeus deixa claro que a Igreja Catlica, ou parte dela, no pregava a extino total
desta comunidade, ou seja, o antijudasmo cristo, no era dotado do radicalismo e da violncia
primrios presentes no antisemitismo. (AZRIA, 2000)
E seria incongruente, no discurso da Igreja, no agregar o judeu. Primeiro porque
Cristo era judeu, assim como todos os apstolos e a Virgem Maria, ou seja, ao denegrir a

72
imagem dos judeus, os cristos estariam, ao mesmo tempo, maculando a si prprios (AZRIA,
2000). Neg-lo seria incorrer no mesmo incidente que o apstolo So Paulo sofreu antes de sua
converso ao Cristianismo: Saulo, Saulo, por que me persegues? (Atos 9:4). Perseguir os
judeus era perseguir Cristo. Ele havia deixado o exemplo para que os seus seguidores tambm o
fizessem. Agora, por outro lado, havia a necessidade de testificar que as origens do Cristianismo
advinham do Judasmo e que a doutrina crist era um prolongamento dos preceitos mosaicos. Por
isso, a presena de um judeu foi obrigatria na cerimnia de entronizao do Papa at o sculo
XIX. (KUPERMAN, 1992)
Os judeus identificavam como atributos principais no antisemitismo a ignorncia e a
maldade dos homens e, no contraponto, o antisemitismo se justifica diante da insistncia dos
judeus em praticarem atitudes condenadas pelos cristos, como a usura, o deicdio, a heresia
(BENARUS, 1937). A razo de um e de outro estava pautada em crenas que acreditavam serem
verdadeiras, cada qual defendia aquilo em que acreditava como se fosse a coisa mais justa e
correta que se dedicavam a fazer, seja matando, no caso dos cristos, seja praticando a usura, no
caso dos judeus.
O argumento advm dos Evangelhos, em que Cristo aconselhou: emprestai, sem
nada esperardes. Ento, ser grande o vosso galardo (Lucas 6:35). A afirmao no se refere a
alguma recomendao quanto ao emprstimo a juros. Entretanto, a Igreja Catlica no Baixo
Imprio e incio da Idade Mdia, condenou e tratou com todo o desprezo possvel aqueles que
praticavam tal ato. Clemente de Alexandria, So Gregrio de Nazianzo, So Baslio, So
Gregrio de Nisa, So Joo Crisstomo, Santo Ambrsio, Santo Agostinho, So Jernimo
compartilhavam da idia de que aquele que praticava a usura colhia sem semear, tomava os bens
do prximo e que o rico devia emprestar ao pobre gratuitamente. Com isso, defendiam que a
usura era no s contrria lei divina mas tambm lei natural. No sculo XII, o decreto de

73
Graciano (Concordantia discordantium canonum) e as sentenas de Pedro Lombardo
enfatizaram que a usura se caracteriza quando aquele que empresta exige, seja em dinheiro ou
em espcie, aquilo que o devedor no pode pagar. Os casustas do sculo XIII tinham como
preceito que o usurrio vendia o tempo, um bem de todos, impropriamente. J Inocncio IV
(1243-1254), baseando-se na mesma linha de pensamento dos casustas, v o usurrio como
aquele que vende o tempo que pertence somente a Deus. So Toms de Aquino, baseando-se em
Aristteles, considera que toda a prtica de emprstimo, seja ela qual for, se no for gratuito,
pecado, e estar pecando no s aquele que empresta, mas o que pega emprestado tambm.
(DELUMEAU, 2003)
vista da lei judaica, a usura tambm sofre reveses. Na Tor, encontra-se uma
advertncia clara: se emprestares dinheiro ao meu povo, ao pobre, que est contigo, no te
havers com ele como credor; no lhe impors juros (xodo 22:25). O livro de Provrbios faz
referncia a esta prtica: o rico domina sobre os pobres, e o que toma emprestado servo do
que empresta (Provrbios 22:7). O que se tinha era uma prtica usurria proibida entre
correligionrios, no sendo impedido, portanto, de emprestar queles que no eram judeus.
(BARBOSA, 1991)

De teu irmo no exigirs juro algum, quer se trate de viveres, ou de qualquer coisa que
se empresta a juros. Ao estrangeiro poders emprestar com juros, porm no ao teu
irmo, para que o Senhor teu Deus te abenoe em tudo o que puseres a tua mo, na terra a
qual passas a possuir. (Deuteronmio 23:19-20)

Corroborados por suas normas de conduta, os judeus que praticavam no se sentiam


como criminosos ou pecadores, pois as normas crists no lhes valiam como orientao de vida
prtica. Mas esta prtica, que tambm era realizada pelos cristos, foi sedimentada ao longo do
medievo como um pecado pela Igreja, e encontrava-se plenamente qualificada e severamente
reprovada. Os usurrios cristos eram proibidos at de se confessarem e receberem a absolvio.

74
Aqueles que declarassem que a usura no era pecado, seriam acusados de serem hereges, indo,
assim, a julgamento no Tribunal de Inquisio. Tanta severidade, deixa perceber que a prtica
no era comum somente entre judeus e no era exercida somente por eles, ou seja, o dio com
que se tratava o judeu por exercer esta prtica era mais um enquadramento dentro da sobrecarga
da rotulao qual essa comunidade era submetida. (MORAIS, 1982)
No reinado de D. Pedro I (1357-1367), o Justiceiro, um grupo de judeus comerciantes
pediu ao rei permisso para realizar contratos com qualquer pessoa. Entretanto, depois que o
monarca concedeu essa merc foram feitas denncias de que esses judeus estavam descumprindo
o acordo que haviam feito, o qual estabelecia que eles poderiam fazer seus contratos mas, se
praticassem usura, eles seriam punidos com a pena de morte e teriam seus bens tomados pela
Coroa. Essa pena gerou temor entre os judeus que praticavam esses contratos e o medo se
justificava, pois havia essa quebra de contrato com a prtica da usura e, por isso, eles retornaram
ao monarca para pedir amenizao da pena. Eles queriam pagar a pena em mantimentos ou em
servios. O rei, ento, tomou uma deciso que foi confirmada pelos monarcas do sculo XV, que
diz:

Querendo-lhes fazer graa, e merc, nom embargando o dito meu mandado, que sobre tal
razom foi feito; tenho por bem, e mando, que aquelles Judeos, que minhas Cartas
mostrarem, e que ajam de fazer os ditos contrautos, que os faam chaas, ou desaforados,
que nom ponha em elles penas algumas. (Orden. Afons., Liv. II. Tit. 73, 2)

Depois desta deciso, D. Pedro I estabeleceu como seriam os termos para se firmar
um contrato entre cristos ou crists e judeus ou judias:

E daqui em diante esse Judeos, ou Judias quizerem contrautar com Chrisptas, e


Chrisptas, seja a ello presente o Juiz, se a ello presente poder seer, ao qual Eu mando
que se nom escuse dello, salvo se ouver alguu embargo tal, per que nom possa a ello seer
presente; ca se eu achar que se dello escusa maliciosamente, eu lho estranharei mui
gravemente: e nom podendo a ello seer presente, mande a huu Tabellia, que st a ello
presente com outro Tabellia, que o contrauto ouver de escrever aa custa do Judeo e tres

75
homees boos Chriptas, que ao dito contrauto seja presentes por testemunhas, ao menos;
e entregue logo esse Judeo a cousa, que vender, se cousa for, que se possa logo entregar,
ou o preo da cousa, que comprar, ou qualquer outra cousa, de que quiser fazer o
contrauto. (Orden. Afons., Liv. II, Tit. 73, 3)

Desta maneira, o monarca queria proteger os cristos de alguma esperteza dos


comerciantes judeus. Ao estabelecer testemunhas e dignitrios reais, ficava claro que a corte
portuguesa no queria tolerar esta prtica por parte da comunidade judaica. Em resposta, D.
Pedro I manteve a mesma poltica de proteo para com os judeus e abrandou a pena.

E se despois acontecer que esse Chrispta, com que esse contrauto for feito, provar per
seu juramento, e per hu testemunha Chrispta, ou Judia de creer, sendo essa parte tal,
que o juiz entenda que em tal caso deva seer creda per seu juramento, e quando tal
pessoa nom for, e provar per duas testemunhas Chrisptaas, ou Judeus, ou per huu
Chisptaa, e per huu Judeu dignos de see, e creer, que esse contrauto foi, e he onzaneiro,
e ouve em elle onzena, ou outro engano de usura, mando que o Judeu, cujo este contrauto
for, que o perca; e o chrisptaa, que em elle for obrigado, seja delle quite; e a Justia do
Lugar, hu esto acontecer, faa logo entregar esse contrauto ao dito Chrispta; e tome dos
bees do dito Judeo, cujo o contrauto for, outro tanto, quanto montar no dito contrauto, e o
entregue pera mim ao Almoxarife do Lugar, hu esto acontecer, perante o meu Escripvam.
E o Judeo nom aja porem outra pena nenhu pla primeira vez, que lhe tal razom como
esta acontecer; e pola segunda vez como pela dita guisa a conthia dobrada de qualquer
contrauto; e pola terceira vez tome pera mim pela guisa suso dita aquelo, que montar no
dito contrauto de qualquer cousa, que seja por hu cousa quatro; e ds as tres vezes em
diante aja tal pena, como dito he na terceira vez. (Orden. Afons., Liv. II, Tit. 73, 5 e 6)

A emenda de que os contratos teriam de ter testemunhas, juiz ou um tabelio para que
fossem formalizados, constituiu uma garantia para os cristos que realizassem negcios com
judeus, a fim de que fosse menos desfavorvel possvel a sua parte no negcio.
A lei estabeleceu ainda que, se o cristo provasse, por meio de testemunhas crists ou
judias, que o contrato era de alguma forma onzeneiro (relativo usura), o judeu que tivesse feito
o contrato o perderia e o cristo estaria isento de pag-lo. E ainda, os bens do judeu eram
tomados no valor do contrato e eram entregues ao almoxarife11 do lugar onde ocorrera o fato. O
rei concedeu o que os judeus lhe pediram mas tambm no deixou que os cristos fossem
11

Do rabe almushrif, inspetor. Oficial da Fazenda pblica que tinha como funo a cobrana de impostos e
administrava tambm as fazendas reais.

76
prejudicados; a lei se abrandou ms no permitiu que eles a utilizassem para se favorecer
ilicitamente em seus negcios. Esta lei mostra que o poder rgio, em certos momentos, poderia
at proteger os judeus, mas em outros era condescendente com os cristos.
O emprstimo a juros no era a principal atividade que o judeu exercia, mas o fato de
um devedor ter um credor j era uma idia no simptica, menos ainda se esse credor no
pertencesse ao seu grupo social, e a situao se agravava se esse grupo era a comunidade judaica.
O judeu usurrio era um prestamista necessrio e til dentro do cenrio portugus no final da
Idade Mdia. (BARBOSA, 1991)
As manifestaes antisemitas em Portugal ao longo da estadia de sculos da
comunidade judaica no foram to gritantes como em outros lugares da Europa, com exceo da
segunda metade do sculo XV. Ocorreram exploses de violncia, mas com irregularidade e
inconstncia. Portugal foi um dos ltimos pases europeus a expulsarem os judeus de seu
territrio. Isto estava intimamente ligado ao fato de a comunidade judaica receber proteo rgia
e ter relaes tanto econmicas como polticas com os monarcas portugueses. Mas a proteo
no partia somente do rei, a nobreza e indivduos importantes do reino tambm concediam
proteo a estes judeus portugueses, com a inteno de se aproveitar da sua grande aptido para
as finanas e a economia. Com isso, o poder monrquico sufocava em grande parte uma histeria
maior da sociedade em provocar grandes e constantes atos de violncia devido a esta
parcialidade com a qual era tratada esta comunidade. (BENARUS, 1937)
Nesse sentido, Adolfo Benarus assumiu uma posio muito contraria dos autores
que se dedicam ao estudo do anti-semitismo atualmente ao afirmar que em Portugal no existiu
anti-semitismo, e que compreende ser um movimento no moral, poltico ou cristo. A afirmao
de Benarus pode ser sustentada tambm, mesmo que esta no tenha sido sua inteno, nas vrias

77
concesses que os monarcas portugueses fizeram ao longo da fixao dos judeus em seu reino,
fazendo com que a idia de antisemitismo fosse incua.
Existia uma parte da comunidade judaica portuguesa que detinha privilgios,
principalmente por seu poder econmico expressivo, como os mercadores, os mesteirais e as
famlias que desfrutavam dos mesmos direitos dos nobres, usufruindo o estatuto de cortesos e
vassalos do rei, como exemplo, tem-se os casos das famlias Negro e Abravanel. O privilgio era
concedido em carta a um indivduo e no era hereditrio, mas sim vitalcio na grande maioria dos
casos, podendo ou no transpor reinados, o que dependia, logicamente, da relao que tal
monarca estabeleceria com os indivduos em tais concesses. (TAVARES, 1982)
Outras cartas privilgio tambm foram concedidas a judeus portugueses dispensandoos de todos os impostos pagos. Tavares (1982) cita alguns desses judeus: mestre Jos Arame,
ourives do infante D. Henriques, pois ajudou na conquista de Ceuta e Tnger com cavalos, armas
e dois pees; mestre Guedelha, fsico, por servios prestados a D. Duarte I (1433-1438); mestre
Judas, fsico e cirurgio do conde de Arraiolos; Faram Chaveirol, servidor do infante D. Pedro. O
que se percebe que so pessoas ligadas corte e de profisses privilegiadas dentro do reino, as
quais os judeus exerciam com destreza e por isso chegavam corte e ,atravs de bons servios
prestados aos reis e nobreza, eram agraciados com tais privilgios. Mas o restante da
comunidade, que no recebia tantos privilgios assim, se revoltava com tal atitude dos monarcas
e sempre havia reclamaes quanto a estas concesses.
Entretanto, a comunidade, num todo, continuava receber cartas de privilgio por parte
da Coroa. No ano de 1441, a comuna de Lisboa interveio junto ao rei D. Joo I para que no
permitisse que audincias fossem marcadas nos sbados, pois esse dia sagrado para os judeus,
que no fazem nenhum servio e por isso chamado por eles de dia do descanso,
simbolizando o descanso divino, quando finalizou a criao do mundo. O que acontecia em

78
Lisboa era que os tribunais ao julgarem algum judeu, intimando-o a comparecer no sbado para
audincia, ele no comparecia, o que estava causando grandes transtornos, pois a justia
portuguesa realizava o julgamento sem o referido acusado e dava a sentena sem qualquer
defesa. Com isso, D. Joo I cede ao pedido desta comunidade e estabelece que:

Mandamos, e defendemos aas nossas Justias, que nom costranguam os Judeos que aos
Sbados, e aas Pascoas suas respondam perante elles, nem dem reverias, nem Sentenas
contra elles, e posto que as dem, que nom valham, nem se faa per ellas eixecuom. E
defendemos aos ditos Judeos, que nom vaa a ello; e os que a ello forem, a saber, a
preitos, e demandas, que sejam presos quinze dias, e percam as roupas pera os nosso
Meirinhos, e Alcaides, ou quaeesquer outros, que os acusarem: a qual defesa e mandado a
requerimento da dita Comuna logo mandamos apregoar pela dita Cidade. (Orden. Afons.,
Liv. II, Tit. 90, 2)

A concesso de privilgios continuou com o sucessor de D. Joo I, D. Afonso V


(1438-1481). O que no aconteceu com D. Joo II (1481-1495), que retira as outorgas de
isenes fiscais na totalidade. No entanto, isso no foi uma grande novidade, pois j no reinado
de D. Afonso V houve uma ligeira queda nesse tipo de privilgio, havendo mais concesses
sociais (TAVARES, 1982). Mesmo assim, este quadro mostra que a relao da comunidade
judaica com os monarcas portugueses, ao longo do sculo XV, era no mnimo pacfica e
amistosa. No entanto, mesmo tendo um ambiente diferenciado de vivncia dos seus
correligionrios que viviam em outras partes da Europa medieval, os judeus portugueses
experimentaram tambm as manifestaes do anti-semitismo, seja segregando, matando ou
expulsando, no com a mesma freqncia ou intensidade de outras regies, mas seus aspectos
estiveram todos presentes.

2.3

Relaes de gnero

79
Os documentos investigados no fazem meno as mulheres judias de destaque na
sociedade portuguesa medieval. O papel delas s foi relevante quando encabeavam a famlia, o
que no caso s seria possvel se elas se tornassem vivas, e somente assim as mulheres judias
apareceram na documentao. Tavares (1982), ao analisar a chancelaria de D. Joo II, cita dois
exemplos: o da viva de Samuel Abravanel, Benvinda, que intercede junto ao monarca para que
seus bens familiares fossem libertos e o de Palomba, que fazia parte de uma lista de pessoas que
perdoaram o assassino de seu filho.
O fato de as mulheres judias terem este papel secundrio advm de preceitos dos seus
primrdios, ou seja, da Tor. O papel da mulher era o de reprodutora e mantenedora dos ritos
familiares restritos. Qualquer atividade que extrapolasse esse mbito era repelida. No que
estejamos negando ou anulando que houvesse casos de mulheres se envolvendo em alguma
atividade prpria dos homens no Portugal medieval. Mas isto que as fontes, tanto oficiais
quanto judaicas, nos deixam entender. As mulheres podiam ir sinagoga e assistir s homilias12,
mas seu papel no deixava de ser subordinado e passivo. A lei judaica tradicional halakhah
atribua ao pai o dever de educar o menino; a menina no era obrigada a estudar13. Entretanto, na
prtica, a mulher judia era responsvel pela administrao do lar e pela transmisso da tradio
aos filhos. (SILVA, 2001)
Nas Ordenaes Afonsinas h uma lei que demonstra uma certa preocupao com as
mulheres judias. Esta lei no tem uma data certa, mas o que se sabe que foi sancionada por D.
Joo I e que, no reinado de D. Duarte, as comunas do reino portugus foram ao dito monarca
lembr-lo de que se fizesse cumprir a dita lei. A comunidade reclamava que alguns judeus que se
convertiam continuavam casados com suas mulheres judias, o que aos olhos do costume judaico
12

Homilia uma preleo ou sermo.


Todo menino tinha como dever saber ler as escrituras; era a tradio do Bar-Mitzvah. Essa tradio judaica
realiza-se para emancipar o menino. Para o judasmo, aos treze anos o garoto pode alcanar a sua maioridade
religiosa e sua aceitao na comunidade. Isto se compara cerimnia da primeira comunho na liturgia catlica.
(MORAIS, 1982)

13

80
um grande agravo. O certo seria que as autoridades judaicas emitissem cartas de quitamento,
que eles denominavam de guete (carta de desquite). Esta carta s podia ser emitida por um judeu,
predominantemente, e deveria ser feita nos moldes das ordenanas judaicas. O que estavam
acontecendo, na verdade, era que os maridos, ao se converterem, no estavam querendo conceder
a suas ex-esposas a dita carta e as autoridades judias pediam ao poder rgio que pressionasse
esses maridos para que fizessem segundo o costume de sua cultura. O rei cede aos pedidos e
concede o guete s ex-esposas para que pudessem se casar novamente.

E o dito Senhor Rey, vista sua petiom, e a informaom, que sobrello houve, mandou em
a dita carta, que lhe fossem guardados os ditos direitos, e que as suas Justias lhes
fezessem dar o dito guete aas ditas Judias em tal guisa, que podessem casar. A qual carta
vista per nos, e examinada, mandamos que se guarde por Ley com esta declaraom; a
saber, que o dito Judeo assy tornado Chrispta aja huu anno despao contado do dia, que
for tornado aa verdadeira f de Jesus Christo, pera dar o dito guete aa dita Judia, que foi
sua molher, a qual poder estar o dito anno com o dito seu marido, se quizer; e querendose ella tornar Chrispta, poderom dhy em diante ambos viver segundo a F de Jesus
Christo; e querendo ficar Judia, entom poder seer o dito seu marido costrangido, que lhe
d logo o dito guete: e com esta declaraom, que assy avemos feita, amndamos que se
guarde a dita Ley e que as nossas Justias o faam assy comprir, como dito he. (Orden.
Afons., Liv. II, Tit. 72, 2 e3)

O que nos parece que com esta lei, que alm de moralizar o matrimnio, o monarca
tambm encontrou um bom meio de evitar desavenas com a Igreja Catlica, pois se para o
judasmo o casal com diferentes crenas deturpava a sua tradio litrgica, para a Igreja era visto
como, no mnimo, uma afronta a uma instituio estabelecida pelo prprio Deus.
O que se v na outorgao desta lei uma inteno de separar cristos e judeus no
cenrio familiar; evitar uma mistura que provavelmente estaria acontecendo, como se suspeita
numa outra lei, feita tambm por D. Duarte. O monarca inicia falando que sempre foi sua
inteno afastar e proibir a conversao e a interao entre judeus e cristos. Um desejo que
contradizia a realidade pelos documentos que analisamos at agora, nos quais havia um grau de
envolvimento entre as duas partes bastante coeso inclusive com reis e componentes da nobreza, o

81
que deixa claro que este era um desejo particular de D. Duarte e de outros monarcas e no
significava uma vontade geral dos reis que governaram Portugal.
A lei sancionada estabelecia que:

Judeos nom entrem em casa de nenhu molher dOordem, ou viuva, ou virgem, que per
sy em suas casas vivam, nem em casa de molhe casada, nom seendo hi seu marido; e se
algus cousas com ellas ouverem de fazer, e arrecadar, que lhes fallem na rua, ou aa porta
de suas casas, honde ellas vive, ou moram, e nom entrem em suas casas, nem tomem com
ellas outra conversaom, salvo se for Fisico, ou Celorgiam, ou Alfaiate, ou Alvane, ou
Bubadores de roupa velha14, e Tecelaaes, e Beesteiros de la, e Pedreiros, e Carpinteiros,
e Obreiros, e Braceiros, e doutros alguus Officios, que sejam taaes, que se nom possam
fazer, se nom per espao dalguu tempo; porque taaes como estes mandamos, que possam
entrar em suas casas pera lhes darem, e fazerem aquelo, que lhes mester for, e fallar com
ellas, posto que comsigo nom levem homees Chrisptaas. (Orden. Afons., Liv. II, Tit. 77,
1)

Isso prova que os ofcios oferecidos pelos judeus eram essenciais para os cristos e
que no podiam ser exauridos pela lei, por isto constituem exceo a ela. Verificamos tambm
que as vrias atividades exercidas pela comunidade judaica (fsicos, cirurgies, teceles,
carpinteiros, pedreiros, alfaiates e etc), constituam uma diversidade de servios nos quais eles
estavam engajados e dos quais a populao crist se beneficiava, desmistificando, pelo menos
em Portugal, a idia de que os judeus se dedicavam somente s atividades do comrcio, usura e
possesso de bancos.
A ordenao rgia exclui tambm os judeus mercadores de algum contato direto com
mulheres crists. Caso fizesse algum negcio com elas, deveria estar acompanhado de dois
homens ou de duas mulheres cristos. O que fica claro que, na descrio das profisses citadas
acima, haveria um contato necessrio da crist com o judeu para que o servio fosse realizado e
demandava um certo tempo, tambm para que o trabalho ficasse pronto. J com o comerciante
no levaria muito tempo por se tratar do comrcio de algum produto. Mas, ento, por que o
mercador judeu deveria levar testemunhas e os outros profissionais no? Provavelmente a corte
14

Consertador de roupa ou sapato velho.

82
pensava da seguinte maneira: como o mercador era um homem de boa lbia e que exercia um
forte poder de persuaso ao negociar e por isso se temia que pudesse estabelecer uma
conversao que poderia resultar numa afinidade que o monarca queria que se evitasse entre
judeus e cristos.
A pena para o judeu infrator teria que e o que o contrairo fezer pla primeira vez; e
segunda pague esse Judeo cinquoenta mil libras, e sejam as duas partes pera o acusador,e a
tera parte pera ns, e pela terceira vez seja aoutado publicamente (Orden. Afons., Liv. II, Tit.
77, 2) . Havia tambm vistas para a mulher crist. A lei lhe advertia que ela no deveria fazer
negcios com um judeu sem a companhia de algum homem cristo nem realizar negcio algum
antes de o sol se pr. Se assim agisse,

Se forem molheres honradas, paguem por cada vez cincoenta mil libras, e as duas partes
sejam pera quem as acusar, e a tera parte pera ns; e se forem molhres de pequena
condiom, pola primeira vez paguem dez mil libras; e pola segunda vinte mil; e pola
terceira sejam aoutadas publicamente pola villa (Orden. Afons., Liv. II, Tit. 77, 3).

As leis discriminatrias visavam a impedir as interaes entre cristos e judeus, mas


na prtica elas no foram muito eficazes. Sculos de convivncia e trocas j haviam sido vividos.
Para haver uma segregao, a ruptura teria de ser mais drstica, ou seja, uma converso forada
ou ento a expulso.

2.4

Os judeus na corte portuguesa

A comunidade judaica portuguesa, ao logo dos reinados em que estiveram como


sditos, tiveram uma presena bastante significativa como prestamistas reais. Famosos por
exercerem atividades como financistas, os judeus foram convidados por Sancho II (1223-1248)

83
para ocupar cargos oficiais na corte, o que teria indignado o Papa Gregrio IX (CARNEIRO,
1988). Foram tambm utilizados como arrecadadores de impostos. Um certo Yaha AbenYaissch, primeiro Arrby-moor de D. Afonso Henriques (1139-1185), o que deixava a populao
crist alvoroada, pois no aceitava que um judeu ocupasse cargos pblicos que deveriam ser
lotados pelos cristos. (TAVARES, 1979)
Constata-se tambm que outros judeus que ocuparam funes na renda ou na
tributao do reino portugus: D. Judas, Arraby-mor ao qual D. Dinis (1279-1325) confiou a
administrao da Fazenda Real; D. Moiss Navarro, almoxarife-mor de D. Pedro (1357-1367).
Verifica-se a presena judaica em postos de arrecadao das rendas reais, uma vez que se
adaptavam bem ao perfil que esta minoria exercia no reino portugus, por estarem sempre
prximos a atividades que envolviam o lucro de uma maneira menos laboriosa possvel. H
registros de que o ltimo arrendador-mor judeu tenha deixado o cargo em 1375, o que no
significa que os monarcas portugueses no tivessem lotado judeus em outras funes dentro da
corte. O certo que este cargo dava poderes demasiados para que um no-cristo o exercesse, ou
seja, direito de prender, penhorar e coagir os contribuintes que estavam em atraso a pagarem, o
que era, em certa medida, uma submisso odiosa e revoltante para que um cristo concebesse de
uma forma apaziguadora. Neste sentido, fcil entender por que a ocupao de tais cargos
acumulava sobre esta comunidade cada vez mais um rancor desmedido. Este sentimento se
firmava na alegao de que como os judeus estavam envolvidos com a arrecadao das penses e
tributos, isso colocava o reino sob a sujeio da minoria judaica. (PERES, 1929-1931)
Entretanto, o fato de esta minoria se envolver com as rendas pblicas se deve
organizao financeira deficitria que arrendava por uma determinada quantia os direitos reais,
transao realizada pelo processo de arrematao, que ocorria da seguinte maneira: o rendeiro
era responsvel por cobrar os tributos, mas, para que essa atividade fosse feita com xito, o

84
Estado colocava disposio do rendeiro meios de coao, como os meirinhos. Com isso, os
protestos da populao eram constantes quanto a abusos e extores destes rendeiros, que na sua
maior parte era constituda de judeus. (PERES, 1929-1931)
O contrato de arrendamento era o mesmo desde o final do sculo XIV. O rendeiro
tinha como obrigao apresentar uma fiana pela quantia que ele recolhia, e ainda oferecer um
ou mais fiadores para a garantia de que a determinada quantia no seria desviada. D. Afonso V
decretou que o arrematante deveria entregar o dzimo da renda ao se estabelecer o contrato. No
sculo XV ficou conhecida uma cumplicidade entre a sociedade e os arrematantes das rendas.
Este tipo de parceria envolvia no s judeus, mas judeus e cristos ou somente cristos. Os
rendeiros faziam parte tanto da classe de mercadores como de mesteirais.
Os rendeiros mercadores se encontravam em Lisboa e eram responsveis pelas
maiores arrecadaes. Entre eles, podemos citar a famlia Negro, os Abravanel, os Latam, os
Palaano, os Vivas, etc, os quais estavam entre os principais rendeiros reais, que possuam um
poder financeiro expressivo. As perdas que ocasionalmente poderiam sofrer com este tipo de
atividade no lhes ofereciam grandes prejuzos, pois a arrematao de rendas era um meio pelo
qual utilizavam o lucro para reutilizar em outra atividade, no se constituindo na nica renda
para o sustento da famlia, como acontecia com os pequenos arrematantes do interior do reino.
(TAVARES, 1982)
Esses grandes mercadores rendeiros que tambm atuavam como banqueiros, tinham
como rea de atuao tanto a arrematao de rendas particulares como religiosas. Sua riqueza,
somada a uma posio privilegiada dentro do reino portugus, despertava um sentimento de
opresso na populao crist que se via sobre o domnio de infiis. Com isso, os cristos iam
corte apelarem para a aplicao do Direito Cannico e das Ordenaes Gerais do Reino, que no
permitiam a ocupao de cargos pblicos por judeus. Os monarcas D. Joo I e D. Duarte

85
cederam presso da populao e, na teoria, no permitiram que judeus ocupassem cargos que
colocassem os cristos como subjugados. (TAVARES, 1982)
No reinado de D. Afonso II (1211-1223) foi outorgada uma lei a respeito da
contratao de judeus nas cortes portuguesas, e o monarca atendeu ao pedido da populao crist
portuguesa, que era contra esta prtica.

Porque aquelles, que som honrados pelo Santo Bautismo, nom devem seer aggravados
dos Judeos, os quaees per nos assy como per testemunhas da morte de Jesus Christo
devem seer desesos sollamente, porque som homees; porem mandamos, e estabelecemos
por Ley, que ns, nem nossos socessores nom faamos Judeo nosso Ovenal, nem lhe
encomendamos cousa alguma, per que os Chrisptaas em alguma guisa possam seer
aggravados. Enpero nom defendemos aos outros, que lhes os seus servios nom possa
encomendar. (Orden. Afons., Liv. II, Tit. 85, 1)

Na ordenao, o monarca reconhece a posio de privilgio que os judeus ocupavam


na corte e apia as reclamaes que a populao e a Igreja faziam ao contestarem a lotao de
judeus em cargos privilegiados no reino. Ou seja, os judeus, tidos como pecadores, exerciam
autoridade sobre os cristos que receberam as borrifadas do Santo Batismo. O rei sela esse anseio
geral dos cristos ao estabelecer como lei que a partir do seu reinado e de todos aqueles que o
sucedessem, no seria permitido e no haveria nenhum judeu como servial dentro da corte. E
ainda, D. Afonso II tambm decretou que os seus sucessores no fizessem nenhuma forma de
petio aos servios prestados pelos judeus, o que inclua tambm, e principalmente, os
emprstimos, to comuns, para os monarcas portugueses recorriam a usurrios judeus.
Mas D. Afonso II no se resumiu somente corte ao estabelecer esta ordenao
barrando os judeus. Elas se estendiam s classes prestigiadas da sociedade portuguesa:

Outro sy mandamos, e defendemos aos Infantes, Arcebispo, e Bispos, Condes, e


Meestres, Abbades, e Priores, Comendadores, Cavalleiros, Escudeiros, e quaeesquer
outros Senhores grandes, e honrados dos nossos Regnos, que nom tenha, nem tragam
em suas casas, nem em suas terras, quintas, e lugares por seus Veedores, Moordomos,
ou Recebedores, ou Contadores, ou Escripvaaes nehuu Judeo, de qualquer condiom que

86
seja; e qualquer que o contrario fezer, se for Iffante, ou Arcebispo, ou Conde, ou Mestre,
ou Priol do Espital, ou Priol de Sancta Cruz, ou Abbade Beento, pague mil dobras douro;
e os outros de mais pequena condiom paguem quinhentas; e todo seja pera ns: e o
Judeo, que aceptar ho Officio de cada hua das ditas pessoas, seja aoutado publicamente,
e aja cento aoutes compridos. (Orden. Afons., Liv. II, Tit. 85, 3)

A inteno do monarca era evitar interaes entre judeus e cristos e, ao mesmo


tempo, com as duas ordenaes na mesma lei, satisfazer as reclamaes antigas dos cristos
portugueses sobre o favorecimento de cargos reais a judeus. Mas tambm integrantes da famlia
real, os fidalgos e as corporaes eclesisticas submetiam a administrao financeira de suas
casas aos judeus, o que era de conhecimento do rei e por isso foi includo na lista de
impedimentos.
O certo que, na prtica, essa ordenao nos reinados seguintes no saiu do papel,
pois continuaram se repetindo: David Negro e D. Juda Aben Menir, ambos eram confidentes de
D. Fernando e de D. Leonor Teles (1367-1383); Guedelha Palaano foi servidor do infante D.
Henrique e de D. Afonso V (1438-1481); Juda e Isaac Abravanel, Moiss Latam, a famlia
Negros e outros foram financeiros e cortesos no reinado de D. Afonso V e de seu filho, D. Joo
II (1481-1495). Outros exemplos que podemos citar foram os emprstimos que continuaram
mesmo depois da proibio de D. Afonso II. Guedelha Palaano e Isaac Abravanel emprestaram
a D. Afonso V a quantia de 1.704.615 reais e 1.680.000 reais, respectivamente, para serem gastos
na guerra contra Castela. Entretanto, h de se frisar que estes indivduos foram mpares na
economia judaica nacional e at de Lisboa, e no possuam concorrentes no mesmo nvel. A
quantia que os cristos emprestaram, mais elevada, foi de 1.250.090 reais a D. Joo II. S Ferno
Gomes da Mina emprestou 900.000 reais. (TAVARES, 1983)
O emprstimo era realizado por grandes e pequenos capitalistas judeus como um dos
rendimentos de que a comunidade dispunha. Famosos prestamistas, como Moiss Latam,
Guedelha Palaano e os Abravanel, foram assduos freqentadores da corte de D. Joo II, seja

87
como conselheiros, seja como mercadores, seja como financeiros do soberano. Este mesmo
monarca proibiu os judeus de arrendarem as rendas eclesisticas, mas permitiu que continuassem
como rendeiros do reino e de particulares laicos, em detrimento dos rendeiros cristos. A
explicao de D. Joo II era que os rendeiros judeus, ao realizarem a coleta dos tributos,
conseguiam ser menos opressores do que os rendeiros cristos. Ora, se o monarca tinha uma
relao to prxima com estes judeus, ela no o influenciou o bastante a ponto de procurar uma
outra medida que no fosse a expulso dos judeus de Portugal, lembrando que o processo de
expulso dos judeus se inicia com D. Joo II. (TAVARES, 1982)

88
CAPTULO 3

AS POLTICAS JOANINAS E MANOELINAS E O IMPACTO SOCIAL EM


PORTUGAL DO DITO DE EXPULSO DOS JUDEUS EM 1497

Dos que com tanta angustia e periguo das cruas vnhas desta alimria escaparom; e algus
em estranhos reynos pararom mal sendo, presos na Espanha; detidos em frdes, mal
vistos e recebidos em ynglaterra e Frana.
Samuel Usque, Consolaam s Tribulaoens de Israel

Este captulo trata do processo poltico que antecedeu o ato de expulso dos judeus de
Portugal. A convivncia entre cristos e judeus, que tinha sido pacfica por sculos, da metade do
sculo XV em diante tornou-se tensa e conturbada. Tendo como elemento mitigador dessas
tenses a Inquisio no reino de Castela e, conseqentemente, a migrao dos judeus espanhis
para o reino portugus. Em Portugal, grande parte dos cristos desejava a sada definitiva da
comunidade judaica. Conselheiro de D. Manuel I, Diogo Lopes Rebelo publicou um tratado em
que discutia a expulso desta minoria do reino portugus. Entre os judeus, as vozes que se
levantaram para defender seus correligionrios e que tinham importncia significativa no reino
foram poucas, como Samuel Usque. Havia um sonho poltico, por parte dos Reis catlicos, de
unio dos reinos da Pennsula Ibrica, e da expulso da comunidade judaica serviu como pea
chave para a concretizao desse projeto.

89
3.1

Antecedentes polticos ao dito de Expulso

Para compreender a ao de D. Joo II de expulsar os judeus espanhis, recmchegados ao solo Portugus, atitude que foi concluda por D. Manuel I, indispensvel o
entendimento de sua figura.
Com a morte de D. Afonso V em Sintra, em 28 de agosto de 1481, tornou-se rei o
prncipe D. Joo. Denominado de O Prncipe Perfeito, pela forma como exerceu o poder, D.
Joo II foi o 13 rei de Portugal. Nascido em Pao das Alcovas, no castelo So Jorge, era filho
de D. Afonso V e de Isabel de Coimbra, princesa de Portugal. D. Joo II j havia governado o
reino portugus por um breve perodo quando seu pai abdicou, em 1477. Em 1471, o monarca
casou-se com Leonor de Viseu, princesa do reino e sua prima, filha do infante D. Fernando.
Dessa unio nasceu o infante D. Afonso, em 1475.
Uma das primeiras medidas que D. Joo II realizou ao tomar posse foi a convocao
das cortes em vora, em novembro de 1481. Ao iniciar essas cortes (que foram reiniciadas em
Montemor-o-Novo, devido peste de 1482), constatou-se um indito processo disciplinador da
aristocracia, com um novo cerimonial de juramento de obedincia e homenagem
(MAGALHES, 1993). Essa medida visava a retirar o poder da aristocracia portuguesa e
concentr-lo em si prprio. Com isso, geraram-se algumas cartas de reclamao e pedidos de
interveno que foram enviados aos Reis catlicos por Fernando II, duque de Bragana. A
correspondncia foi interceptada por espies do monarca portugus, em 1483, e por isso a Casa
de Bragana foi banida do reino e o duque executado em vora. O duque de Viseu, D. Diogo,
primo e cunhado de D. Joo II, e o bispo de vora, D. Garcia de Meneses, foram executados por
suspeita de conspirao. Muitas outras pessoas foram exiladas em Castela pela mesma acusao.

90
Em 1485, membros da fidalguia foram presos, mortos ou exilados. Todas essas
notcias de conspiraes deixavam a populao em certa medida enternecida, causando um efeito
positivo em relao imagem que tinham do rei, causado pelas suas atitudes austeras. Solapando
o poder senhorial desta forma, D. Joo II procurou minar as presses com as quais os senhores
sobrecarregavam a populao. A confiana no soberano crescia atravs da imposio que ele
realizava sobre aqueles que no lhe obedecesse ou jurasse fidelidade. A sua imagem instaurava
simbolicamente como um pelicano, cujas asas acolhiam os seus sditos como filhos (COELHO,
2001). Nesse sentido, a representao de um monarca coeso e determinado em momentos
turbulentos foi de significativa ajuda a D. Joo II ao lidar com a problemtica entrada dos judeus
espanhis em Portugal nos ano de 1492.
D. Joo II teve de resolver uma questo internacional advinda do reinado de seu pai,
que resultou na guerra com Castela. Para findar esta guerra, D. Afonso V fez um acordo de
casamento com os Reis catlicos, no qual o seu neto, o infante D. Afonso, filho do ento prncipe
D. Joo e de D. Leonor, deveria casar-se com a Infanta D. Isabel, filha de Isabel I e D. Fernando
V (este ato foi denominado de Tratado de Alcovas-Toledo, 1479-1480). Entretanto, os dois
infantes ainda eram muito crianas e, para garantir a veracidade do estipulado, elas foram
entregues tutela de D. Brites e confinados na Vila de Moura. (MAGALHES, 1993)
O casamento entre os herdeiros das duas coroas era uma soluo que no obstrua a
unidade monrquica da Espanha, mas abria um precedente para que a unio se realizasse sob a
gide da coroa portuguesa. Entretanto, os Reis catlicos aprovaram o projeto como uma soluo
para a antiga rivalidade entre os reinos de Arago e Castela. A instaurao das terarias de
Moura (esse foi o nome dado ao Tratado de Alcovas-Toledo) era uma garantia para que o
contrato matrimonial fosse cumprido. Mas o prprio D. Joo II tentou uma anulao das
terarias, colocando como condio para o contrato de esponsais que o matrimnio s se

91
realizaria quando o herdeiro do trono portugus atingisse a maioridade (14 anos). Esta clausula
funcionou para D. Joo II como uma garantia, pois no havia qualquer promessa confirmada que
corroborasse o cumprimento do que foi acordado. (SARAIVA, 1983)
Mas D. Joo II teve seu interesse renovado nesse contrato quando a maioridade do
infante se aproximava. Isto se deveu ao fato de D. Isabel ser uma herdeira efetiva do trono
espanhol e como o nico herdeiro dos Reis catlicos tinha uma sade bastante debilitada e
provavelmente no viveria muito tempo, abria-se uma possibilidade para que Portugal exercesse
sua autoridade sobre a unio das duas coroas. Com isso, D. Fernando e D. Isabel se colocaram
contra o casamento e tentaram de todas as formas diplomticas anular a cerimnia, mas a
influncia do monarca portugus sobre o papa era forte. A partir de 1488, o casamento se tornou
a grande preocupao de D. Joo II, que construiu at novas fortificaes no Castelo de
Olivena. O casamento entre os herdeiros ocorreu num momento bastante propcio, pois nos
anos de 1488-1489 os Reis catlicos empreendiam sua fora militar para expulsar os mouros de
Granada e, qualquer desentendimento com Portugal afetaria diretamente no resultado do conflito.
O matrimnio foi apresentado em Portugal como um grande triunfo do monarca
portugus. O objetivo era demonstrar para a populao portuguesa que este casamento serviria
para sacramentar a paz peninsular. D. Joo II preparou todos os festejos em segredo e, logo que
se soube que o casamento havia se realizado, as ruas da cidade de vora foram tomadas e houve
muita festa regrada a fogos de artifcio e badaladas de sinos. Mas a paz e a alegria foram breves.
Oito meses depois de casado o prncipe morreu em Santarm, em conseqncia de uma queda de
um cavalo na ribeira do rio Tejo (SARAIVA, 1983). Sabendo-se que os Reis catlicos eram
contra o casamento, tentou-se provar uma tentativa de assassinato, mas nada foi comprovado. D.
Joo II no tinha outro filho legtimo e D. Leonor tinha problemas de fertilidade. O monarca,

92
ento, procurou legitimar seu filho bastardo, D. Jorge, fruto de uma relao do monarca com D.
Ana Furtado de Mendona, filha de um fidalgo da corte.
O ano de 1492 foi o de maior esperana para D. Joo II. At meados de 1493, o
monarca tentou manobras polticas no sentido de impedir que na corte papal se cumprissem as
influncias que no permitiriam a desejada autorizao para legitimar, no reino que D. Joo II
reconstrura, o bastardo D. Jorge. Entretanto, a poltica internacional no o favoreceu, ao
proporcionar uma relao de no agresso entre a Espanha e a Frana e, conseqentemente,
dissolver sua estratgica aliana com Carlos VIII, rei de Frana. Dentro da sua corte, D. Joo II,
j percebia claramente, o crescimento do partido que se opunha ao seu projeto.(MENDONA,
1995)
Com a morte do seu nico filho legtimo, o infante D. Afonso, s restava a D. Joo II
a esperana de colocar no poder o seu nico filho bastardo, D. Jorge. Com a morte do Papa
Inocncio VIII, que era favorvel ao projeto de D. Joo II, e a sucesso de Alexandre VI, vicechanceler de Valncia, os planos do monarca desmoronaram, agregando-se tambm o fato de os
Reis Catlicos se colocarem contra a subida de D. Jorge ao poder. D. Joo II pressentiu que outro
monarca ia fazer uma poltica favorvel a D. Fernando e D. Isabel, e a posio portuguesa na
corte de Roma se enfraqueceu. Mesmo assim, o monarca portugus manteve vivo seu projeto,
procurando chamar a ateno do novo Papa, e fez isso mandando uma embaixada a Roma com o
testemunho de obedincia do rei de Portugal a Alexandre VI. Aqui entra o jogo poltico do
monarca portugus, pois ele sabia que os reis Fernando e Isabel apoiavam o pedido da rainha D.
Leonor para elevar D. Manuel I (duque de Beja), irmo da rainha, a rei de Portugal. Por isso, era
indispensvel entrar no jogo poltico e, com alianas na Itlia, conseguir superar, junto de
Alexandre VI, os interesses de D. Fernando e D. Isabel.

93
D. Joo II, no intuito de aliar-se a Carlos VIII, teve a inteno de chamar a ateno de
Alexandre VI, pela intimidao que a aliana podia significar para os Reis catlicos. Com este
plano, D. Joo II esperava que D. Fernando e D. Isabel desistissem de se intrometer na poltica
interna portuguesa e, deste modo, fluiriam as negociaes com o novo Papa. Mas, com o Tratado
de Barcelona, assinado entre Carlos VIII e os Reis catlicos, enfraquece-se a posio de D. Joo
II.
Como D. Leonor estava muito doente, os Reis catlicos enviaram uma embaixada a
Portugal para visitar a rainha. Entretanto, D. Joo II impediu este encontro. No entanto, os
embaixadores aproveitaram o momento para convencer o monarca dos perigos em que colocaria
o reino se nomeasse seu filho bastardo como sucessor. Lembraram tambm que a populao
portuguesa poderia destronar aquele que considerasse intruso, e tambm que os estrangeiros
poderiam se apresentar como sucessores diretos, como por exemplo seu primo, Maximiliano, que
poderia requerer a Coroa portuguesa. D. Joo II afirmou que nunca pensara em fazer de D. Jorge
seu sucessor, mas esperava resolver este problema de uma outra maneira. Esta resposta, na
verdade, era um engodo.
Duas frentes se embatiam em relao questo sucessria. A primeira defendia que a
sucesso deveria seguir o padro comum de legitimidade, no qual o duque D. Manuel I era o
primeiro da linha sucessria, pois era o nico neto vivo de D. Duarte e tambm filho do infante
D. Fernando, irmo de D. Afonso V. A segunda frente, que se constitua de colaboradores
prximos ao rei, defendia que os direitos do filho (no caso D. Jorge) deveriam se sobressair aos
de algum parente. Mas o certo era que o filho bastardo tinha do seu lado somente seu pai que ao
se aproximar o fim de seu reinado, encontrava-se desprestigiado e sem apoio, inclusive de sua
mulher.(SARAIVA, 1983)

94
Com o partido de oposio, liderado pela rainha , mantendo-se firme e a doena de D.
Joo II se agravando, o cerco figura do monarca era inevitvel. Diante dessa situao, D. Joo
II reuniu em Sintra, no ano de 1492, para decidir se devia ou no autorizar a entrada dos judeus
expulsos da Espanha. Neste conselho, o rei, antes de dar sua opinio sobre qual atitude deveria
ser tomada, expressou algumas razes porque aceitaria a entrada dos judeus castelhanos se eles
pagassem uma determinada quantia em dinheiro. Esta atitude, foi para muitos, um pressgio de
runa. Embora D. Joo II tivesse tomado esta deciso para angariar fundos para a guerra na
frica, permaneceu a idia de que esta atitude traria desgraa ao reino.
Segundo Manuela Mendona (1995), dois aspectos devem ser considerados: o motivo
que levou D. Joo II a agir desta maneira, contrariando os preceitos cristos, que foram os
mesmos que levaram Fernando e Isabel a expulsar este povo, e o fato de o rei ter tomado esta
deciso no momento em que negociava com Roma a autorizao para legitimar D. Jorge. O
primeiro aspecto pode ser compreendido de maneira objetiva, apenas como um meio de
conseguir dinheiro para a guerra na frica, mas que muita falta faria no reino depois dos gastos
feitos com o casamento de D. Afonso e a necessidade de devolver o dote da princesa viva e esta
atitude pode ser entendida tambm de uma maneira subjetiva, que impossvel de comprovar,
mas que no pode deixar de ser registrada. A atitude de D. Joo II pode ter sido uma
demonstrao de sua revolta, uma ao de um pai que no aceitava a morte do filho que lhe daria
a promessa da continuidade. Outro aspecto proposto a contradio que se constata numa atitude
que se mostrou anticrist e romana e que pretendia uma graa papal. (MENDONA, 1995)
Diante da vontade de D. Joo II de legitimar D. Jorge como monarca e de sua deciso
de aceitar a entrada dos judeus castelhanos em Portugal, o que desagradaria, e muito, o poder
Papal, um fato chama a ateno. D. Joo II permitiu que os judeus estrangeiros permanecessem
em territrio portugus por no mximo oito meses. Para Mendona (1995), este prazo poderia ser

95
interpretado como um tempo-limite dado pelo monarca ao Papa para atender seu pedido. Aps a
coroao de D. Jorge, os judeus seriam expulsos do reino. Entretanto, isto seria apenas uma
suposio e esta assertiva s seria possvel conhecendo a perspiccia e a capacidade poltica de
D. Joo II, o que no seria impossvel que tal fato tivesse ocorrido.
A tentativa de D. Joo II de convencer D. Leonor a aceitar o bastardo como rei de
Portugal no deu certo. Ento, inesperadamente, o monarca, em 29 de setembro de 1495,
mandou chamar seu confessor, frei Joo da Povoa, pois D. Joo II estava em Alcaovas, e
confessou-se, pedindo perdo rainha e reconheceu a impossibilidade de D. Jorge suceder-lhe
no trono. Fez ento, seu testamento e instituiu como seu herdeiro e sucessor o duque de Beja.
Frei Joo da Povoa, que era tambm confessor da rainha, foi o responsvel por pressionar o rei a
desistir de sua causa. O Prncipe Perfeito morreu em Alvor, uma pequena aldeia da Algarvia,
em 25 de outubro de 1495. A morte do rei representou, para grande parte da nobreza, o fim de
um perodo de perseguies e por isso que levantou-se a hiptese de envenenamento. No entanto,
a causa da morte atestada na poca foi por uremia, provocada por uma nefrite crnica, e nunca se
comprovou nada sobre um provvel assassinato do rei por envenenamento. Com isto, o duque foi
nomeado D. Manuel I, rei e senhor de Portugal.

3.2

Judeus castelhanos: intensificao das tenses em Portugal

Os Reis catlicos Fernando e Isabel, que governavam Castela e Arago, tinham um


projeto de submeter toda a monarquia e colocar a Espanha como uma das grandes potncias da
poca. Entretanto, o pas passava por um momento de escassez no seu tesouro e a soluo
encontrada pela coroa espanhola foi aumentar os impostos. Um dos meios para adquirir este tipo

96
de renda consistia no aprisionamento dos bens de qualquer indivduo que houvesse sido
condenado por algum crime. Era preciso que uma classe de criminosos ricos fosse escolhida para
ser explorada pela coroa. A religio era um filo a ser explorado e que poderia oferecer a
oportunidade necessria para a concretizao deste plano. (KAYSERLING, 1971)
Ao se aproximar o final do sculo XV, as opinies sobre a Igreja eram as mais
diversas. Uma parte da populao espanhola mais abastarda e instruda, que se inseria na velha
aristocracia, mantinha distncia da ortodoxia, defendendo uma concepo de interpretao livre
da influncia da Igreja (o afastamento desta aristocracia ocorreu devido ao contato que ela
mantinha com mouros e judeus, principalmente com os judeus, com quem sua relao era mais
intrnseca). Na contramo desta aristocracia vinham os clrigos e os monges mendicantes,
instigados pelo enfraquecimento da prtica religiosa, que fanatizavam a plebe para que lhes
obedecesse incondicionalmente. No meio desse vrtice encontrava-se a populao espanhola
que, envolvida em fanatismo e ignorncia, era fcil de ser manipulada pelo plano que o rei
Fernando queria impor.
Neste contexto, a perseguio dos marranos15 e daqueles que com eles mantinham
algum tipo de contato, se constitua no grande plano que pretendia abarrotar os cofres rgios
espanhis. Este plano agradaria duas partes: a corte que necessitava destes dividendos
urgentemente, e os cristos fanticos que perseguiam os judeus. Entretanto, existia uma oposio
dentro da corte, a rainha Isabel (oposio tambm compartilhada pelos dominicanos), mas, para
o monarca, a unificao da religio e um poder eclesistico encrudelecido seriam fatores
indispensveis para o estabelecimento de um Estado forte e centralizado. (KAYSERLING, 1971)

15

fueron los conversos designados primeramente por sus hermanos los judos, com el ttulo denigrativo de
(los perdidos, los renegados); al cabo tocaba a los cristianos apodarios com outro nombre ms honroso,
predominando durante el siglo XV sobre todos los dems dicterios, que se ls prodigaban, y generalizndose em
toda la Pennsula, el denigrante de marranos. Esta palabra, muy usual todava em el vulgar catlogo de los ms
groseros improperios, parece venir de la raz hebrea de donde estrcol, y de aqu locus, ubi albus
deponitur. (AMADOR DE LOS RIOS, 1875/76)

97
Em 1478, D. Fernando e D. Isabel, reuniram-se com um pequeno nmero de
sacerdotes e leigos para deliberar sobre a influncia que a comunidade judaica possua sobre a
populao crist. A concluso foi a seguinte: todos os sacerdotes das cidades e vilas espanholas
eram obrigados a usar dos meios mais rgidos possveis para que fossem recolocados no caminho
da verdadeira f aqueles que estavam perdidos, ou seja, os judeus. Entretanto, coloca-se aqui um
empecilho, pois, se os marranos eram fiis seguidores das doutrinas do Judasmo e no possuam
nenhuma simpatia pelo Cristianismo, como iriam aceitar uma mudana de dogmas to radicais?
O nico meio encontrado para isso foi a violncia. Os Reis catlicos foram a Roma requerer uma
bula do Papa Sixto IV, para que ele nomeasse Toms de Torquemada, antigo prior do Convento
de Santa Cruz em Segvia, como gro-inquisidor, fazendo com que este frade tambm tivesse
livre arbtrio para escolher seus prprios carrascos e auxiliares. O Papa cedeu ao pedido de D.
Fernando e D. Isabel e, no ano de 1481, publicou a bula e nomeou Torquemada gro-inquisidor.
Esta era a fundamentao de que os monarcas necessitavam para realizar seu plano - a
legitimao religiosa da Santa S. Para isso, foi publicado um dito, que foi distribudo por todas
as igrejas da Espanha, que intimava todos os marranos a reconhecerem a apostasia de sua
religio e se arrependessem. (KAYSERLING, 1971)
Calcula-se que por volta de 15.000 judeus foram intimados e interrogados pelo
Tribunal do Santo Ofcio. Os delegados de Torquemada estavam empenhadas em realizar seu
ofcio, publicando ditos, decretando prises e retomando antigos processos levantados contra os
judeus castelhanos. O Tribunal de Inquisio havia sido imposto, segundo determinao de Sixto
IV, com a condio primaz de que sempre se falasse as causas pelas quais o acusado estava
sendo julgado, respeitando, assim, as prescries do direito. Entretanto, o Tribunal se constitua
em um rgo pessoal de perseguio, no havendo uma regra ou norma para os julgamentos
secretos que ocorriam dentro das prises, seguindo o padro de no publicar os nomes dos

98
delatores nem das testemunhas, mantendo em sigilo total as causas pelas quais os rus estavam
sendo acusados. Com este procedimento, o medo e o terror eram os sentimentos mais comuns
entre judeus e conversos. (AMADOR DE LOS RIOS, 1875/76)
Samuel Usque assim descreveu o Tribunal do Santo Ofcio.

Tendose por seguros em ser cristas fizerom vir de Roma hum sero Monstro de forma
tam estranha e tam espantosa que soo de sua fama toda Europa treme [...] esta tal alimria
em todo o pouoado de meus filhos [que em habito da cristdade estauam desconhecidos]
meteo, e com o foguo dos olhos hum grandissimo numero abrasou semeando a terra de
enfinitos orfas e viuuvas: com a boca e poderosos dentes suas riquezas e ouro lhes
englutio, e destrinou; com os pesados e peonhentos pees suas famas e grandezas lhe
pisou o destruyo, e com a temerosa e disforme catadura, a outros seus coorados rostos lhe
desfigurou e sumio e seus coraoes e almas com seu voo escureceo, e estes mesmos
efeitos vay ynda agora naquella regia continuando nos membros que de meu corpo
ficarom destrcados na Espanha, sem lhes valer mostrarense Cristas pera faluar a vida:
nam deixando ynda que me condene de vos dizer a verdade, que alem dos enemigos ouue
algus delles naquelle tempo, que entregau em poder deste cruel monstro a seus yrmas,
e dos mais destes a pobreza daua esforo e coor a suas maldades, porque hiam em casa de
algum confesso rico, e dizendolhe de sua necessidade lhe pidi cincoenta ou cem
cruzados emprestados, e tanto que lhos negauo daly o hiam acusar dizedo que judaizaua
com elles. (C.T.I., Dialogo Terceiro, p 26-27, 1)

Ao verificar o interesse pelo dinheiro dos conversos citado por Usque, percebe-se
como a perseguio religiosa e a instalao deste Tribunal na Espanha tinham o objetivo
transmutado para um interesse maior por parte da monarquia, o que fica evidente quando se
constata que houve a omisso das testemunhas e das causas da acusao contra estes conversos,
ou seja, que no havia uma fundamentao concisa para que se prendessem aqueles confessos e
realizassem as perseguies e o aprisionamento dos seus bens. As acusaes fraudulentas se
embasavam no cunho religioso para que pudessem converter os anseios polticos do rei em uma
ao pratica. O Estado, na figura dos Reis catlicos, serviu-se da religio e do imaginrio
coletivo permeado de imagens negativas dos judeus que foram construdas embasadas na
religiosidade que dominava o medievo para realizar o seu projeto de engrandecimento do pas.
Em 1483, o Tribunal foi estabelecido em Arago. Logo a seguir, foi feita uma petio
ao monarca para que os judeus fossem expulsos de Saragoa e Albarracin (PEDRERO-

99
SNCHEZ, 1994). Entretanto, o primeiro Tribunal inquisitorial funcionou na cidade de Sevilha,
em 1480. A idia de uma Inquisio soava meio incerta no ambiente espanhol; havia seus
defensores e opositores. Na prpria Corte havia conversos que prestavam servios paras os reis
catlicos. Havia tambm de se considerar o dficit econmico que causaria a expulso desta
minoria, os quais contribuam em variadas reas como mercadores, secretrios, tesoureiros reais
e municipais, etc. A autoridade dos reis sobre a Inquisio baseava-se numa rgida
hierarquizao, com um controle absoluto dos rgos de deciso, desde o inquisidor geral at o
Conselho da Suprema Inquisio. A dependncia econmica era clara tambm, pois no incio o
confisco dos bens dos rus pelo Tribunal foram vultuosas e a corte teve de auxiliar. Ainda que
dependendo da orientao papal, na prtica a Inquisio funcionou como um rgo de cunho
pessoal e restrito do rei, e por isso os aragoneses odiavam este Tribunal, que funcionava como
instrumento do absolutismo real. (ORTIZ, 2000)
Em 31 de maro de 1492, foi outorgado o dito de Expulso dos Judeus dos reinos de
Arago e Castela.

Dom Fernando doa Isabel, por la gracia de Dios rey reyna de Castilla, de Leon, de
Aragon [...]. Nos fuimos informados que hay en nuestros reynos avia algunos malos
cristianos que judaizaban de nuestra Sancta Fee Catlica, de lo qual era mucha culpa la
comunicaion de los judos cn los cristianos, en las Cortes que Nos feimos en la ibdad
de Toledo en el ao pasado de Mill quatroientos ochenta, mandamos apartar los judos
en todas las ibdades, villas logares de los nuestros reynos seoros, dndoles
juderas logares apartados en que vivesen en su pecado, que en su apartamiento se
remorderian. (E.G.E.J.A.C., apud: AMADOR DE LOS RIOS, 1875/76, p. 1003)

O texto do documento foi redigido no estilo de linguagem caracterstico dos processos


do Tribunal de Inquisio. Torquemada foi o responsvel por levar a ordenao at D. Fernando
e D. Isabel para que a assinassem, pois ambos se encontravam em Granada, celebrando a
reconquista da ltima cidade em poder dos mouros. Sancionado o dito, os Reis catlicos
necessitavam manter uma imagem positiva de si e se fazia necessria a criao de condies

100
prvias para isso, ou seja, o estabelecimento dos motivos pelos quais foi tomada esta deciso, a
fixao de um prazo para que os judeus se retirassem ou se convertessem e liberasse seus bens.
Os motivos foram apresentados numa seqncia lgica e se coadunaram com os motivos que
justificaram a implantao da Inquisio (PEDRERO-SNCHEZ, 1994). Agrega-se a isto, neste
momento, a acusao de serem adeptos do proselitismo.

segun somos informados de los inquisidores de otras muchas personas religiosas ,


eclesisticas seglares; consta parese se tanto el dano que los cristianos se sigue
h seguido de la participaion, conversaion comunicaion, que han tenido tienen con
los judios, los quales se preian que procuran siempre, por quantas vias maneras
pueden, se subvertir de Nuestra Sancta fee Catlica los fieles, los creenias opinion,
instruyendolos em las creenias ceremonias de su ley, faiendo ayntamiento, donde les
lean enseen lo que na de tener guardar segun su ley. (E.G.E.J.A.C., apud: AMADOR
DE LOS RIOS, 1875/76, p. 1003)

A acusao de pregao das doutrinas judaicas aos cristos era uma das prerrogativas
de cunho religioso para justificar a expulso dos judeus da Espanha. A conversao to
condenada por alguns monarcas em Portugal, verifica-se tambm no caso espanhol, que coloca o
contato dos judeus com os cristos como uma perverso, o corrompimento dos dogmas da Santa
S, os quais os fiis cristos tinham como regra de vida. E as acusaes no param por a,
aprofundam-se ainda mais.

Procurando de circunidar ellos sus fijos; dndoles libros, por donde reem sus
oraiones; declarndoles los ayunos que son de ayunar juntndose com ellos leer
escribirles las historias de su ley; notificndoles las pscuas antes que vengan;
avisndoles de lo que em ellas se h de guardar faer; dndoles levndoles de su pan
azmo carnes muertas con ceremonias; intruyndoles de las cosas que se han de apartar
asi em los comeres como em las otras cosas prohibidas en su ley, persuadindoles que
tengan guarden quanto pudieren la ley de Moysen; faindoles entender que non hay
otra ley, nin verdad, sinon aquela. (E.G.E.J.A.C., apud: AMADOR DE LOS RIOS,
1875/76, p. 1003-1004)

As prticas acima descritas de fato eram preceitos dogmticos do judasmo.


Entretanto, estes preceitos foram colocados como vexatrios sob o olhar do monarca cristo,

101
elevando os judeus espanhis ao grau de criminosos. Diante do quadro de acusaes traado e
construdo para justificar que os acusados eram rus culpveis e sem direito de defesa, o
documento traz a sentena num julgamento primrio e arbitrrio.

[...] echar los judos de nuestro reynos; Porque quando algun grave destestable crmen
es cometido por algund Colegio Universidad, es razon que el tal Colgio Universidad
sean disueltos aniquilados, los mayores por los menores los unos por los otros
punidos; aquellos que pervierten el buen honesto vivir de las ibdades villas por
contagio pueden daar los otros, sean espelidos de los pueblos. (E.G.E.J.A.C., apud:
AMADOR DE LOS RIOS, 1875/76, p. 1004)

Desta forma, os judaizantes eram vistos como uma mal, uma doena contagiosa, o
que tornava sua expulso justificvel pelo que eles eram e pelo que representavam. Ao longo do
dito, percebe-se a alocao do desonroso papel de bodes expiatrios que era sempre imputado
aos judeus e relembrado quando se desejava encontrar culpados para algum incidente ou para
camuflar, atravs dessa ao religiosa, um ato poltico.
Na Espanha havia todo um clima de hostilidade contra os conversos. Assim como
ocorreu em Portugal, os cristos-velhos castelhanos se sentiam ameaados pelos cristo-novos no
que diz respeito a seus privilgios. Todos estes conflitos incitados contra os conversos teriam
provocado sua sada para Portugal, onde no se verificava naquele perodo de tempo, ou seja,
1481, perseguies populares contra os cristo-novos como na Espanha. Isto se explica, segundo
Baquero Moreno (1990), pelo fato de que estes cristo-novos tinham pouca representatividade
entre a populao portuguesa antes de 1492. Mas a vinda destas famlias de cristos-novos para o
reino portugus em 1481 intensificou as relaes entre estes e os cristos, aflorando, assim, as
manifestaes de dio contra estes estrangeiros.
Restavam comunidade judaica espanhola somente duas alternativas: ou se
convertiam ou saiam e, assim esperava que os pases limtrofes lhe recebesse. Especula-se que a
comunidade judaica espanhola tentou fazer um acordo com os Reis catlicos no valor de 30.000

102
ducados, o que teria indignado Torquemada, e dito o seguinte para os reis: ento quereis fazer o
papel de Judas e trair novamente o Senhor por 30 dinheiros? (MORAIS, 1982, p. 214).
Entretanto, no h a devida comprovao histrica de que o ocorrido realmente aconteceu. O fato
que os judeus tiveram de trs a quatro meses para se retirar com todos os seus bens e foram
obrigados a pagar altos tributos. O decreto de 31 de maro de 1492 colocava-os numa berlinda,
ou se batizavam ou saam do reino espanhol.
A iminncia de liquidar seus bens em to pouco tempo e a cobrana de dvidas por
parte dos cristos fizeram com que a comunidade ficasse exposta especulao de particulares e
municpios que se enriqueceram com seu sofrimento. As fraudes foram muitas, e o Conselho
Real interveio na liquidao das operaes, assim como tambm as chancelarias centrais
emitiram ordens para proteg-los, mas tudo isso no teve resultados muito positivos. O mximo
que se conseguiu foi que algumas dvidas e compras fraudulentas ficassem sob a gide do
Tesouro Real.
O transporte desses judeus para fora do reino tambm foi problemtico. Os capites
dos barcos genoveses, espanhis e portugueses cobravam altas taxas pelas viagens, que tinham
destinos incertos e obscuros. Os nmeros sobre este xodo variam entre 80.000 e 200.000
israelitas. Denominados de sefarditas16, migraram para vrias localidades; a maior parte foi para
Portugal, onde teve uma estadia de poucos meses; outros foram para o Marrocos, juntando-se a
outros grupos de judeus que ali existiam; outros ainda foram para a Itlia, onde foram bem
recepcionados pelo Estado pontifcio; alguns chegaram at a Turquia, onde foram recebidos
devido aos seus conhecimentos em vrias profisses. (ORTIZ, 2000)

16

Em hebraico , o termo usado para referir aos descendentes de judeus originrios de Portugal, Espanha,
Itlia, Grcia , Turquia, Palestina e etc. A palavra tem origem na denominao hebraica para designar a Pennsula
Ibrica (sefarad ).

103
Alguns judeus foram vendidos como escravos na frica e outros foram abandonados
prpria sorte em portos que no conheciam; outra parte simplesmente voltou para a Espanha, e
por isso era denominada de tornadizos (PEDRERO-SNCHEZ, 1994). Sob a explicao de que
seu exemplo e sua prtica religiosa influenciariam os conversos a se judaizar, os judeus foram
expulsos, camuflando o plano de D. Fernando de abarrotar os cofres rgios para a transformao
da Espanha em uma potncia.
A situao dos judeus portugueses agrava-se cada vez mais ao se aproximar o final do
sculo XV, tendo uma forte intensificao principalmente devido converso dos judeus em
Castela e vinda destes correligionrios para Portugal. O Estado portugus se encontrava num
estado de fervilhamento de tenses desde as cortes de vora de 1481. A vinda em massa de
conversos e confessos de Castela representava uma sria ameaa burguesia portuguesa, pois
algumas famlias convertidas possuam considerveis fortunas. Com isso, alm da rixa religiosa
que ficara suplantada no subconsciente de alguns grupos sociais, o fator econmico acaba
falando mais alto quando o dominador suspeita que possa vir, em algum momento, a ser
subjugado pelo dominado. Portanto, a manifestao de dio se faz necessria para evitar o
indesejvel, o que se d, com a utilizao de mtodos ardilosos, como a burguesia, associada
nobreza e ao clero, fez com a mentalidade popular, impregnada por um imaginrio religioso
frtil. Estes estratos dominantes disseminavam a falsa acusao de que os cristo-novos advindos
da Espanha, eram portadores de um vrus epidmico, o qual se alastrava por toda a Pennsula
Ibrica. Esta acusao criava um clima de mal-estar e um receio temeroso, que se constatava em
uma sintomatologia de pnico invisvel. (BAQUERO MORENO, 1990)
A onda de antisemitismo, acrescida da entrada dos conversos castelhanos em Lisboa,
teve como resultado o assalto contra a comuna de Lisboa no ano de 1482. A populao reagiu
entrada destes conversos de duas maneiras: a burguesia se sentia ameaada nos seus interesses

104
econmicos pela concorrncia que estes estrangeiros representavam no sistema comercial
internacional e uma parte da populao, que se compunha de pessoas simples, influenciadas pela
burguesia, via com bastante desconfiana a entrada deste grupo, pois eles seriam os responsveis
pela difuso da epidemia, em 1383 e 1384, nas cidades da Pennsula Ibrica (BAQUERO
MORENO, 1985). A Cmara de Lisboa responsabilizou diretamente os conversos por serem
portadores da molstia que se alastrava pela capital do reino. Adiantando-se ao ato do rei, os
vereadores decretaram a expulso dos estrangeiros que haviam entrado. A comuna, em desespero
pediu a interveno rgia. Em carta, D. Joo II, a 20 de novembro de 1484, diz o seguinte:

A comuna dos judeus desa cidade nos emujarom dizer como por o tempo sseer tall
como en eessa cidade aver allguus aluoroos de lamarem os confessos fora, elles se
temian lhes seer feicto alguu dano a sem prezam e em especiall agora que hy nom esta a
nosa casa do ivel nem o corregedor. [sobre a proteo o monarca diz que] E porque
certo nossa vontade he os judeus desa cidade seerem guardados e emparados como
cousa nosa que sam. [E determinou, portanto, as autoridades concelhias que] Tenha
aes maneira como em cousa allguua grande nem pequena os dictos judeus nom
receberam desagisado alguu e que entendaaes e acudaes com muyta deligenia a todo o
que comprir ao bem e defensam deles, porque seemdolhe feicto allguu dano averjamos
delo desprazer e o sentiryamos como he rrezam. (A.H.C.M.L., Livro 2 de D. Joo II,
doc. 32, fols. 40. Apud: BAQUERO MORENO, 1985, p. 153-154)

A averso que a Cmara de vereadores de Lisboa imputou aos confessos se alastrou


por todos os centros urbanos de Portugal. Na vereao feita no Porto, em 27 de junho de 1485,
que contou com a presena do juiz Joo Pais, dos vereadores Joo Sanches, lvaro Fernandes e
Bartolomeu Lopes e do procurador Joo de Frana, mais de vinte homens bons declaram que

[...] a esta cidade se vinham muitos confessos pra em ella viverem. [Entretanto] em
nhua parte deste Reynos os num queryam acolher nem agasalhar e que se serya rezom
consentiremos em esta cidade. E pergunta dos todos as em hua voz diseram que pois
que elles vinham lanados ou corridos dos reynos de Castela e vendo como os nom
queriam colher nem agasalhar estrangeiros e daquela casta de que hy h sospeicam,
acordaram que os nom consentisem na cidade e esses que os jizes e oficiaaes os lancen
logo fora. (G.H.C.P., Livro 5 de Vereaes, Fols. 9v-10. Apud: BAQUERO MORENO,
1985, p. 155)

105
Passados dois anos, a vereao de 14 de maro de 1487 retomava o problema dos
confessos. Faziam-se presentes os juzes Gomes Fernandes e Joo Sanches, o vereador Lus
Afonso, os substitutos dos vereadores Vasco Carneiro e Joaquim Anes Machado e o procurador
Joo Martins Ferreira, estiveram presentes tambm quarenta e quatro homens bons e mais
outros mujtos do pouoo a que eu escrepuam nom pude tomar seus nomes (G.H.C.P., Livro 4 de
Vereaes, fols. 98v-100. Apud: BAQUERO MORENO, 1985, p. 156). Dentre esses homens,
destacam-se dois mercadores - Afonso Rodrigues e Rodrigo Afonso -, dois ourives - lvaro
Anes e Joo Afonso -, dez Sapateiros - Pero dias, Joane Anes, Gonalo Anes, um de mesmo
nome deste ultimo, Gonalo Anes, Joo Martins, Ferno Anes, Pero lvares, Joo Alvares, um
outro Gonalo Anes e Joo Nunes -, um Seleiro - Joo Gonalves -, um carniceiro - Joo
Sobrinho -, um barbeiro - lvaro Gonalves - e um alfaiate - Lus Afonso.
Nesta mesma carta verifica-se que o nmero de homens bons insatisfeitos com o
problema dos conversos dobrou. Esta insatisfao se transformou em presso sobre o rei
Fernando de Arago, pois estes confessos saam da Espanha e adentravam em Portugal, onde
estes homens bons da cidade do Porto.

[...] veeram a falar em como os anos passados que Elrey Dom Fernando procedija
contra os confessos, es se vinham muitos fogidos pera viverem em esta cidade e a
como entam em a dicta cmara os juizes e oficiares da cidade que entam eram com
parte dos cidadaaos e outros do povoo fezeram acordos que pojs os dictos confensos asy
vinham corridos de sua terra e natureza por suas, que os nom consentisem em esta
cidade porque o sentiam asy por serujco de Deus e deLRey nosso Senhor e asesego de
seu pouoo.(G.H.C.P., Livro 4 de Vereaes, fols. 98v-100. Apud: BAQUERO
MORENO, 1985, p. 156)

Estes homens confirmam, ento, a expulso dos confessos, entretanto alguns


estrangeiros haviam invadido a cidade do Porto.

106
E Per os taaes estrageiros nom conhecidos e desacorridos de forra parte e ajuda por
onestamente nom viverem se segujam grandes danos a dicta cidade e termos e era
grande perda dos moradores della e pouco serujco de Deus e de ELREY nosso Senhor.
(G.H.C.P., Livro 4 de Vereaes, fols. 98v-100. Apud: BAQUERO MORENO, 1985, p.
156)

Eles insistiam para que esses estrangeiros fossem expulsos, pois eles no foram
recebidos em nenhuma cidade do reino e, portanto, no deveriam ser recebidos no burgo
portuense. Com isso, a vereao da cidade convocou todos os habitantes para se pronunciarem a
respeito dos confessos. O resultado foi que, todos em comum acordo, corroboraram o que fora
estabelecido pela vereao, ou seja, todos os estrangeiros deveriam ser expulsos da cidade. Foi
cumprido o estabelecido e instaurado um prazo limite de trs dias para que os confessos se
retirassem. Caso no o fizessem, teriam de pagar uma multa de cinqenta cruzados.
Muitos indivduos originrios de Castela, que nada tinham a ver com esta situao,
sofreram injustias. O sentimento de xenofobia tomava conta dos habitantes da cidade do Porto.
Um exemplo disto foi apresentado na vereao de 31 de maro de 1487, onde esteve o juiz
Gomes Fernandes, os vereadores Pedro Vaz Moutinho e lvaro Pinto e o procurador Joo
Martins Ferreira. Um cidado castelhano chamado Francisco Casasoila emitiu um comunicado
Cmara da dita cidade no qual afirmava que ele e sua mulher nom eram da casta de confessos e
pedia que os mandassem tornar pra esta cidade e que a queriam provar (G.H.C.P., Livro 4 de
Vereaes, fols. 102-102v. Apud: BAQUERO MORENO, 1985, p. 157). Feita a sindicncia,
ficou estabelecido pelo juiz e pelos oficiais que a mulher de Francisco Casasoila, atravs do
testemunho do bacharel Pero Vaz e de seu dor, poderia retornar cidade. J seu marido, as
autoridades estabeleceram que Este fora atee fazer certo se he delles ou nam. (G.H.C.P., Livro 4
de Vereaes, fols. 102-102v. Apud: BAQUERO MORENO, 1985, p. 158)
A atitude dos homens bons da cidade do Porto foi reprovada em carta rgia de 8 de
abril de 1487. A respeito da expulso dos mercadores, D. Joo II afirma que estes no lhes

107
fizeram nenhum mal, com isso o rei ordenou que no fosse tomada nenhuma atitude sem
primeiro saber se as acusaes eram verdadeiras. D.Joo II acrescentou que

E ora acerca disso hordenamos em nossa corte certos Relligiosos e pessoas outras que
pellas comarcas de como vivem e viveram atte quy pera os que se achar que nom sam
boons cristaos averem aquella condenaam que por tall casso merecem e nos
escrepuremos ao bispo dessa idade que aceque desto tenha a maneira que os outros
bispos e bispados teverem e teem peer nossa hordenana a quall vos elle mostrar.
(G.H.C.P., Livro 5 de Vereaes, fols. 107v. Apud: BAQUERO MORENO, 1985, P.
158)

Mas o rei no ficou satisfeito somente com esta ordenana enviada Cmara do Porto.
Aps dois dias, em 30 de abril de 1487, D. Joo II enviou uma carta ao corregedor da comarca de
Entre-Douro-e-Minho, Lisuarte Gil, confirmou as suas ordenaes. Com isso o rei esperava que
o aparelho judicial corroborasse as suas ordens. D. Joo II esclarecia que

[...] a quantos estes nossos virem que nos teemos mandado geeralmente que nenhuu
castelha nom sayse destes regnos pera fora delles ssob pena de morte. E esto com
proposyto e tenam de se nom hirem delles os confessos que qua sam lanados de
castelha. Que nom husavam de sy como deujam com ttemor e receeo dos procedimentos
enqujrjes que ora nestes regnos hordenadamente sse comeam contra elles de fazer.
(G.H.C.P., livro 5 de Vereaes, fols. 111-111v. Apud: BAQUERO MORENO, 1985,
p. 159)

O rei estava preocupado, na verdade, com represlias que poderiam recair sobre aos
naturais de Castela, decorrncia de sua ordenao, pois, segundo o monarca, neste caso eles no
eram culpados. Assim, para corroborar o que havia prescrito, D. Joo II afirma:

Portanto avemos por escusado por bem que dicto he sse fazer majs proedimentos e
em[ce]xucam pellos dictos nossos mandados. Antes mandamos a todos que nom faam
majs ennovaom contra os ssobre dictos castelhanos do que dantes faziam. Em nenhua
maneira antes os leixem vijr e hir e entrar e andar Livremente como se sempre fez.
(G.H.C.P., livro 5 de Vereaes, fols. 111-111v. Apud: BAQUERO MORENO, 1985,
p. 159)

108
Esta carta tinha sido escrita para ser divulgada em todas as comarcas do reino por
onde quer que houvesse confessos. O fato ocorrido na cidade do Porto fazia com que o alvar
outorgado pelo rei, se fizesse conhecido pelas autoridades locais. D. Joo II ao estabelecer esta
ordenao, assumia a mesma posio que outros antecessores seus assumiram, ou seja, de
proteger esta minoria em troca dos benefcios que ela oferecia ao reino ou ao prprio monarca. E
estes benefcios no eram somente econmicos como se pensa. As contribuies dos judeus
espanhis na cincia foram significativas para o desenvolvimento da Pennsula Ibrica. Na
astronomia, destacaram-se Abrao bar Hiya, com a obra Surat ha Ares (escrita em Barcelona no
incio do sculo XII), e Isaac Israeli com Yesod Olam (escrita em Toledo em 1310). Houve
outros nomes de judeus de grande expresso no cenrio espanhol nessa rea, como Joseph bem
Isaac ibn al-Waqqr, que organizou tabelas astronmicas em rabe (1357/8) e hebraico (1395/6),
Shlomo Franco que escreveu um pequeno livro de astronomia e um tratado sobre o astrolbio
(sculo XIV), Jacob ben Dairo Yom Tov elaborou uma srie de tabelas astronmicas e citamos
tambm Joseph Nahmias que props uma soluo complexa sobre a estrutura fsica dos cus. Na
medicina destacaram-se Shlomo ibn Yaish , Moses Nahmanides e Salomo bem Adret; a
farmacologia teve Dioscrides, Hasdai ibn Shaprut e Ibn Buklarish; na matemtica destacou-se
Bar Hiya, Abner de Burgos, Isaac bem Moshe e Aaro. Outros judeus hispnicos se destacaram
por sua contribuio em variadas reas, como foi o caso de Moiss Maimnides (medicina,
astronomia e matemtica) e Shlomo ibn Gabirol (astronomia e astrologia), os quais tiveram
maior

reconhecimento

maior

pelo

grau

de

conhecimento

das

suas

contribuies.

(LANGERMANN, 1996)
Foram estas contribuies de judeus espanhis ao longo do medievo que fizeram com
que esta comunidade aumentasse a sua fama pela Pennsula Ibrica e pela Europa. Era sabido
tambm que a comunidade judaica da Espanha detinha maiores conhecimentos e maior nmero

109
de contribuies no ramo cientfico do que a comunidade judaica de Portugal. Diante disso, era
inegvel que D. Joo II recebesse essa minoria em seu reino naquele momento que Portugal
passava com o comrcio martimo.
Mas a entrada dessa minoria espanhola teve conseqncias expressivamente mais
negativas do que positivas, com as quais D. Joo II no contava. Os Reis catlicos, ao
expulsarem definitivamente os judeus de seus domnios em maro de 1492, provocaram a
desestabilizao desta minoria na Pennsula Ibrica, o que acarretou conseqncias diretas sobre
a permanncia desta minoria em Portugal. Mas, anteriormente a este fato, os judeus espanhis,
ao migrarem para Portugal, vieram acompanhados da peste (por volta de 1483 e 1484), o que fez
crescer o mal- estar entre cristos e judeus. Estavam assim criadas as condies necessrias para
uma onda de anti-semitismo, que afetou a tranqilidade das comunas judaicas em Portugal.
Deste modo, criou-se um clima favorvel ao desenvolvimento de aes contrrias estabilidade
desta minoria em solo portugus. Isto se verifica no sentimento despertado entre os cristos para
se apropriarem dos bens pertencentes a esses judeus. Movimentos generalizados, de cunho
antijudaico, se difundiram, visando, na sua essncia, espoliao e ao roubo desta minoria,
acarretados pelo clima de intolerncia que havia se instalado na Pennsula Ibrica. Deste modo, a
entrada dos judeus castelhanos no reino portugus foi o fator principiador da expulso dos judeus
portugueses e de seus correligionrios do territrio portugus.

3.3

Vozes da expulso

Muitos autores, ao se dedicarem ao tema da expulso dos judeus portugueses, ficam


restritos somente ao que as fontes oficiais registram; outros do mais nfase analise do fato

110
pelo olhar da minoria, atravs de alguma obra judaica produzida na poca. Nos tpicos que
seguem vamos analisar a expulso de 1497 sob dois ngulos. O primeiro se refere a Diogo Lopes
Rebelo, telogo e doutrinador poltico, no sendo conhecidos o local e a data do seu nascimento.
Rebelo foi mestre de gramtica do duque de Beja, que veio a ser D. Manuel I (1495-1521), e
tambm seu capelo. Em 1486, por ordem do duque, cursou na Universidade de Paris o
bacharelado em Teologia. Em 1495, porcionista e escolar de Teologia, transferiu-se para o
Colgio de Navarra, onde teve como mestre Joo Raulino. Em 13 de Janeiro de 1497, concluiu
sua licenciatura em Teologia, disciplina que passou a ministrar. Entretanto, em 18 de maro de
1498, Rebelo faleceu e foi sepultado na igreja do Colgio de Navarra do Senhor crucificado,
conforme seu desejo pessoal. Rebelo dirigiu a publicao, em 1494, duas obras importantes:
Dialogus sive Synonima [...] de Homine et Ratione, de Isidoro de Sevilha, e De Justitia
Commutativa tractatus, de Joo Sobrinho. Tambm neste ano seu primeiro trabalho foi
publicado, Fructus Sacramenti Poenitentioe. Em 1496, foi feita uma segunda edio do De
Justitia e tambm foram editados em Paris o Lber de Assrtionibus Catholicis e Apostali Pauli
(obra dedicada a D. Fernando de Almeida, bispo de Ceuta) e Tractatus de Produtionibus
Personarum. Tambm em Paris foi publicada sua obra mais famosa, De Republica Governanda
per Regem, que ser aqui analisada. Esta obra se constitui num tratado tico-poltico de bastante
relevncia na literatura portuguesa. (SERRO, 1976)
O segundo autor que analisaremos a respeito da sua viso da expulso de 1497
Samuel Usque, judeu, historiador e escritor nascido em Lisboa no ano de 1492. Era filho de
Salomo Usque, e tinha um irmo, Abrao Usque. Devido perseguio em Portugal, seu pai
mudou-se com toda a famlia para Veneza e depois para Verona, na Itlia. Samuel Usque ainda
mudaria para Safed, na Galileia, onde morreu em data desconhecida. Seu irmo tinha uma tinha
uma grande fama pela tipografia que fundou em Ferrara, na Pennsula Itlica, e nesta mesma

111
cidade ele imprimiu, no ano de 1553, a sua Consolaam s Tribulaoens de Israel. Esta obra se
compe de trs dilogos que tm como interlocutores o patriarca Jacob e os profetas Nahum e
Zacarias. O primeiro dilogo trata das tribulaes do povo judeu at a destruio do primeiro
templo; o segundo fala das tribulaes at a destruio do segundo templo e o terceiro, o qual
vamos analisar, trata das adversidades passadas pelo povo judeu at o final da Idade Mdia.
Esta obra foi dedicada a D. Gracia Mendes17, e assim que impressa foi proscrita pela
Inquisio de Portugal e includa nos ndices expurgatrios. A obra de Samuel Usque fornece
subsdios histricos muito interessantes a respeito do povo judeu e principalmente sobre a
comunidade judaica peninsular na Baixa Idade Mdia, que pertinente ao tema tratado neste
trabalho. Mas Consolaam possui tambm um carter lingstico e literrio de rico valor,
intercalando sua narrao com textos bblicos, num estilo buclico e pastoril. O seu texto contm
a presena da filosofia esotrica hebraica em juno com a teoria da metempsicose, acrescentado
de concepes neoplatnicas.

3.3.1 De Republica Governanda per Regem por Diogo Lopes Rebelo

O texto que iremos analisar refere-se ao captulo 11, intitulado Em que se trata das
leis e suas condies, que o rei deve impor aos sbditos do seu reino. Rebelo inicia este captulo
fazendo aluso ao bom andamento da ordem com a aplicao das leis e nisto ele legitima o rei
como o nico capaz de imp-las. Ele acredita que a funo das leis coagir a audcia humana e

17

Gracia Mendes (1510-1569) nasceu em Portugal numa famlia de cristos-novos. Casou-se e ficou viva com
vinte e seis anos. Mudou-se para a Anturpia (pases Baixos), onde retornou ao Judasmo e posteriormente se
estabeleceu em Ferrara. Nesta cidade encabeou um movimento denominado ferrovia subterrnea, que visava a
ajudar na fuga de cristos-novos de Portugal e Espanha. Em Constantinopla, Mendes tornou-se uma das figuras mais
bem-sucedidas no comrcio martimo e desta forma, ela se tornou uma proeminente personalidade judaica e uma
grande patrocinadora dos estudos judaicos.

112
limitar sua capacidade de maldade, pensamento que retorna ao de Isidoro de Sevilha em
Etimologias.

Pertence dignidade e ao poder judicial do rei impor aos seus subditos leis, com que
possam viver em boa paz. Visto que o rei tem verdadeiro poder sobre os seus, e seu
verdadeiro e supremo senhor lcito que lhes imponha leis. Se os homens vivessem
sem elas, seriam semelhantes s feras e s alimrias que por nenhum juzo da razo, mas
somente pelo mpeto do prazer so governadas. Foi, por isso, necessrio impor e instituir
leis, pelas quais o gnero humano honestamente vivesse, no ofendesse a outrem, e se
desse a cada um o seu direito. Por isso, toda a finalidade da constituio das leis foi
coarctar a audcia humana e limitar a possibilidade de praticar o mal. (G.R.R., p. 127)

Neste sentido, Rebelo constri seu discurso referindo-se s autoridades patrsticas,


tanto Isidoro de Sevilha como Santo Agostinho, defendendo, assim, a idia de que qualquer
pessoa dentro do reino seria capaz de impor leis, ou seja, aqui ele enfatizou o poder que um ser
humano possui de se impor a outro atravs do poder de coao que possua. Mas ele afirma que
para que se alcance este estgio so necessrias duas condies: ter poder e saber fazer as leis.
Com isso, ele enfatiza que, ao lado do rei, tem de haver vares doutos, sbios e
jurisperitos que possam consultar no que toca ao foro da conscincia, e no estabelecer leis e
constituies honestas, conforme o regime do seu reino (G.R.R., p. 127). Nesse momento de sua
escrita, percebe-se que h uma crtica implcita que ele vai reiterar mais frente, em que ele se
posiciona como um letrado e legitima esta classe como a nica capaz de compor um quadro de
conselheiros do rei. Rebelo no faz nenhuma referncia aos judeus nesse momento do texto, mas,
mais frente, ele discorre sobre sua presena nas cortes portuguesas, que sempre foi um tema de
muita inquietude e os monarcas que permitiram tal feito eram sempre cobrados pela populao
crist a retir-los: no lhes deve permitir possuir magistrados ou desempenhar funes publicas,
com que possam oprimir os cristos, ou perverter os simples e os frios na f de Cristo (G.R.R., p.
137). Ao aconselhar o rei a colocar letrados no seu corpo de conselheiros reais, Rebelo deixa

113
implcita sua crtica presena dos judeus, ou seja, sua posio antisemita, que desmerece ou
desqualifica esta minoria como incapaz para exercer tal papel dentro da Corte.
Rebelo defende a idia de que o monarca no deve impor grandes encargos ao povo,
mas sim alivi-lo para que ele possa servir fielmente, o que no se aplica comunidade judaica,
devido forte taxao que sofriam ao longo de todos os reinados portugueses. No caso judaico,
ento, a fidelidade ao rei teria de estar acima disso, acima de todas as opresses, pois alm de
sditos eles eram protegidos do poder real.
Rebelo tambm vai propor nesse tratado o no embate entre o poder secular e o poder
religioso, propondo uma conciliao entre eles. Com isso, ele faz uma citao de S. Agostinho,
que escreveu Bonifcio: Alcana grande prmio aquele que no quer obedecer s leis dos
imperadores, feitas contra a vontade de Deus (G.R.R., p. 129). Ele lembra a historia dos trs
jovens (Sidrac, Misac e Abdenago), que desafiaram o rei Nabucodonosor ao no se prostrarem
perante uma imagem do rei, que estabelecera que todos no reino deveriam ador-lo.
Rebelo adverte que o monarca no deveria fazer leis injustas. Mas, e as altas taxaes
e sanes impostas comunidade judaica, como se qualificariam? Neste ponto, nos parece que,
ou Rebelo ignora a condio judaica e tambm o fato de eles no serem sditos do Rei, ou ele
desconhece a situao dos judeus dentro da legislao portuguesa (o que seria improvvel, pois
Rebelo era um erudito). Mas se pensarmos que este tratado era para D. Manuel I,
compreenderemos que todas as suas consideraes deveriam estar em concordncia com a
legislao do Estado portugus. Uma outra hiptese que surge que Diogo Rebelo no era
somente um crtico da condio dos judeus em seu pas, mas tambm que deixa para o rei a
deciso de expulsar ou no os judeus de Portugal.
Provavelmente, Rebelo, assim como a maioria da populao crist, estava
impregnado de imagens antisemitas que circulavam pelo pas h sculos, e por isso esse seu

114
discurso sobre a expulso dos judeus caracterstico da sua faceta identitria de cristo o que
perfeitamente pertinente por se tratar de um clrigo.
Rebelo retorna ao assunto das duas jurisdies, a secular e a eclesistica, que ele vai
classificar como o sol e a lua.

Com efeito, h duas jurisdies que se distinguem em secular e eclesistica, e que se


chamam dois astros: o astro menor e o astro maior. Donde o papa Gelsio, escrevendo ao
imperador Anastcio, diz: Dois so, de facto, os poderes por que este mundo
governado, imperador Augusto: a autoridade sagrada dos pontfices e o poder real. E,
como diz o papa Nicolau e vem no cnon, estes dois poderes de tal modo se devem haver,
que o imperador ou rei no deve usurpar os direitos do Pontfice, nem este os direitos do
rei. (G.R..R., p.129-131)

Com isto, a jurisdio secular a lua, o astro menor, e a jurisdio eclesistica o sol,
o astro maior. Neste sentido, Rebelo colocou o poder eclesistico como maior que o poder
secular, mas com interdependncia, na qual os pontfices necessitavam do poder secular para as
coisas terrenas e os imperadores precisavam dos pontfices para a vida eterna, e tambm para que
funcionassem como uma ponte entre Deus e o povo. Portanto, o frade est aqui justificando e
legitimando os seus conselhos, pois a Igreja representao de Deus na terra, o rei deve ouvir e
atender os seus conselhos de bom grado para que lhe suceda bem.
Para Rebelo, o rei aglutina em sua figura monrquica a simbologia do protetor (no
que diz respeito legislao), no qual o povo tem um consolo e um abrigo contra as injrias dos
mais poderosos. Um atributo do qual a comunidade judaica se utilizava quando se sentia
prejudicada pelas leis que lhes eram impostas. Nas Ordenaes Afonsinas, percebemos algumas
peties desta minoria ao rei D. Joo I para mudar algumas leis cuja punio eles achavam
pesada. A comunidade judaica era subordinada ao rei, a relao de proteo dependia do grau de
proximidade que a minoria tinha com o monarca, influenciando diretamente no tratamento de
uma petio de reviso da ordenao rgia.

115
Rebelo vai propor ao rei que se estabelea uma lei para aqueles que vivem na
ociosidade, que no se ocupam com nenhuma obra ou no possuem um servio bom e honesto
(G.R.R., p. 135), para que se aplicassem a uma vida honesta e no se encontrassem desocupados,
defendendo a famosa idia da regra beneditina da ociosidade como causa e me de todos os
vcios. Nessa crtica de Rebelo, percebemos o momento pelo qual Portugal passava. Numa
poca de pleno desenvolvimento de um Estado que primava por novas rotas de comrcio e
consolidando sua centralizao de poder, a idia de cio neste contexto ficava deslocada. Para o
autor, aqueles que vivem na ociosidade ou no exercem nenhum tipo de trabalho esto
classificados sob a gide da desonestidade. Certamente o trabalho desonesto e que no
necessitava de muito esforo para ser exercido ao qual Rebelo se referia era a usura, prtica
altamente repugnada e condenada na Idade Mdia pela Igreja Catlica, uma fez que seus
praticantes adquiriam lucro sem nenhum trabalho: apenas com o passar do tempo e o arrolar dos
juros o dinheiro se acumularia, contradizendo uma ordenao divina que dizia que com o suor do
teu rosto comers o po (Gnesis 3:19). O usurrio no vendia nada se no o tempo, e este
pertence somente a Deus. Portanto, o usurrio estava roubando a Deus. (LE GOFF, 1984)
Portanto, temos de considerar que esta crtica de Rebelo se refere a uma parte da
comunidade judaica que tinha muita fama por viver desse negcio, sendo que os prestamistas de
menor porte, como mesteirais ou pequenos mercadores, que sofreram acusaes. Os grandes
credores como Moiss Latam, Guedelha Palaano e os Abravanel -, que tambm eram
mercadores e banqueiros que emprestavam ao reis, livravam-se de acusaes desse nvel
(TAVARES, 1982). Nesse caso, podemos supor que Rebelo poderia estar preocupado com esta
classe de credores e especuladores que vivia do capital e que, para ele, no era benfica ao
desenvolvimento do Estado portugus.

116
Logo aps esse assunto, Rebelo introduz a crtica sobre os judeus, questionando seu
proveito para o reino: Que dizer dos judeus, que pouco proveito do ao reino e blasfemam o
nome do Senhor Jesus Cristo,e usam, em seus negcios, duma certa habilidade e manha?
(G.R.R., p. 135). E, baseado nessas acusaes, ele questiona: Deveriam, em justia, ser expulsos
do reino? (G.R.R., p. 135). Rebelo afirma, ento, que o rei, que no possui pecado algum - aqui
uma idia de santificao e exaltao que eleva o monarca a um estado de pureza -, o nico
responsvel por decidir pela expulso dos judeus, ou seja, somente um individuo puro e sem
pecados pode arbitrar sobre a condio de uma comunidade de pecadores.
Entretanto, o autor prope ao rei que no permitisse que os judeus fossem aoitados,
mortos ou espoliados pelos cristos (como aconteceu no assalto judiaria Grande de Lisboa, em
1449), mas que os defendesse e prope ainda uma liberdade de credo para os judeus. Rebelo
lembra a D.Manuel I, baseado na determinao do Sagrado Conclio de Toledo, que ele no
devia usar a fora contra os judeus nem convert-los contra sua vontade a f crist

Tambm no deixe, enquanto lhes permitir morar no seu reino, que sejam aoitados,
mortos ou espoliados pelos cristos, ou que algum lhes deprede os bens; mas faa-os
proteger e defender. Consinta-lhes tambm que sigam, conforme o seu costume, os ritos
judaicos nas sinagogas. E isto segundo a determinao do Sagrado Conclio de Toledo,
que recomenda no se usar da fora contra os judeus, nem convert-los contrariados f
de Cristo, com terrores. (G.R.R., p. 137)

Essas afirmaes de Rebelo mostram seu respeito s leis do reino e da Igreja em se


tratando do conselho de converso forada. D. Manuel I no o levou em considerao,
principalmente, porque atravs desse ltimo subterfgio ele esperava que os judeus mais
abastados permanecessem no reino, de forma a no contrariar a clusula de casamento com a
filha dos Reis catlicos, infanta Isabel.
Terminando seus conselhos a respeito dos judeus, Rebelo coloca como uma obrigao
que o rei deve cumprir e a alta taxao de impostos aos judeus: Pode e deve, todavia, impor-lhes

117
maiores talhas e gabelas ou exaes do que aos cristos, para reconhecerem que esto sob o
jugo da escravido e sob uma certa misria do castigo do seu pecado (G.R.R., p. 137), o que
contradiz uma fala anterior, em que diz que no se devem impor altos impostos aos sditos para
que eles sejam fiis. Mas o autor, ento, justifica que, no caso judaico, os altos tributos so para
que eles reconheam sua condio de escravo, em conseqncia do seu pecado, aqui, no caso, se
referindo ao deicdio.

3.3.2 Consolaam s Tribulaoens de Israel por Samuel Usque

3.3.2.1 Quando entraram os judeus de Castela em Portugal

Usque comea por descrever os judeus que vieram da Espanha e adentraram Portugal,
em nmero de 600 casas, em 1492, que D. Joo II permitiu que adentrassem se pagassem dois
cruzados cada pessoa e lhes prometesse viver segundo sua lei e, se quisessem partir, lhes daria
embarcao. Usque relata que junto com esses judeus, veio tambm a peste como mesageira do
mal que ao longe os estaua esperando, de que morrerom muito delles A volta dos cristas
(C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 27, 1). Em poucos dias alguns judeus, temendo atos cruis por
parte dos cristos, pediram ao rei uma embarcao assim como prometido, mas, porm, o rei,
segundo Usque com alguma m-inteno, retardava-os, no concedendo nem negando, at que se
viu to importunado que acabou concedendo. Logo a seguir o autor descreve o que ocorreu com
esses judeus, que foram levados a alto-mar, tiveram suas mos e ps amarrados e as mulheres
foram estupradas na frente de todos.

118
Porque embarcados que foram, cuidando os desueturados ysraelitas que hiam em poder
de amigos mui confiados e seguros acharonse enganados, porque leuando os em alto mar,
onde seus gritos e clamores no mouesem a piadade a pessoa algua, aly os atarom de pees
e mas, desonrrandolhe as molheres ante os olhos, e despojando os de tee os ultimos
hbitos que leuauam vestidos. O seor jaa que fugia da vergonha das gentes de tmanha
traia e crueldade coma acometerom, assaz consolo nos era seres tu della testemunha de
quem elles nam podiam fugir nem esconderse e donde o remedio de todos nossos males
esperamos. (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 28, 1)

Ocorrido este fato, estes judeus foram levados para o norte da frica, nomeadamente
a Tnger Arzila, e colocados em uma praia deserta. Houve um grande desespero nas crianas,
que pediam po, e o desespero toma conta das mes. Usque descrevendo de uma forma bastante
dramtica como aqueles judeus, nestes ltimos fios de suas vidas levantaram os olhos e se
depararam com uma grande multido de mouros a cavalo, os quais os prenderam, mas, diante do
medo que eles tinham do que os portugueses poderiam fazer-lhes, eles consideraram o cativeiro
mulumano como uma graa divina (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 28, 2). Logo que adentraram
a terra dos mouros, os judeus foram resgatados e colocados em liberdade por uma comunidade
de judeus que ali vivia pacificamente. Quando esta notcia chegou a Portugal, muitos tinha
desejo de passar tes seu catiuiero em poder de mouros que na cristandade, espantados do caso
temeroso ousar pidir pasaje nem per outra via bolir consigo (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 28,
2). Os judeus temiam que, durante a viajem, os portugueses pudessem fazer as mesmas
atrocidades que foram cometidas com os seus correligionrios, e com isso muitos no chegariam
vivos at a frica.

3.3.2.2 Quando mandaram os meninos aos lagartos

Usque classifica o fato anterior como uma temerosa fortuna e tempestade. Logo que
este fato passou, ocorreu outro. D. Manuel I mandou saber se havia entrado mais gente do que as

119
600 casas, como tinha sido firmado no acordo, e como os marranos tinham sado s pressas do
reino vizinho, foi constatado que havia um nmero maior do que fora declarado. Os que
excediam

Ficauam catiuos e escrauos seus, poque como a taes os podese magoar A sua vontade, e
esecutar nelles sua maa tena e nam bastando quererese resgatar pelo preo que os mais
auiam entrado nem per outro algu auedose por minha desantome cujos moradores eram
lagartos serpes e outras muito peonhentas bichas e deserta de criaturas racionaes onde
desterraua os mal feitores que A morte eram jaa obrigados per justia. (C.T.I., Dialogo
Terceiro, p. 28-29, 1)

Esses judeus foram feitos cativos e escravos por D. Manuel I, com a inteno de que
seus correligionrios os resgatassem pelo preo dos que haviam entrado no reino. Com isso, o rei
mandou as crianas de at trs anos de idade para a ilha de So Tom, na costa ocidental da
frica, lugar onde eram mandados muitos criminosos e condenados pela justia portuguesa,
como uma maneira de pressionar a comunidade judaica a fazer o que o monarca queria, ou seja,
se converterem e permanecerem em Portugal.

Chegada esta ynfelice e miserauel ora em que se auia hua tam fera crueldade de esecutar,
vireis ensangentar os rostos com as mas as coitadas madres que dos braos lhe tirauam
seus filhos de ate tres aos, depenar as barbas os honrados velhos porque lhe arrebatauam
suas entranhas de ante os olhos, e as mal afortunadas criaturas leuantar seus viuos gritos
tee seus amados padres em ydade assy tenrra e latimosa; Lanauanse aos pees de Elrey
alguas cramdo que ao menos as deixasem hir acompanhar seus filhos, e nem ynda a ysto
sua piadade se ynclinaua, entre estas ouue hua may que considerada a honreda e noua
crueza sem mestura de algua misericordia a seus cramores, arrebatando seu filho nos
braos da lata nao dentro no tempestuoso mar se lanou e fundio coma sua unica criatura
abraada. (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 29, 2)

Ento, todas aquelas crianas foram levadas e deixadas na ilha que Usque denomina
de sepultura, pois, segundo ele, as que no foram mortas pelos animais, a fome se encarregou de
consumir.

120
3.3.2.3 Quando os fizeram cristos por fora

Usque comea este tpico informando a morte de D. Joo II, assumindo em seu lugar
D. Manuel I, que ele classifica de ymigo, assim como o monarca anterior. Relata que D. Manuel I
mandou que todos os judeus do reino se convertessem ao cristianismo ou ento sassem de
Portugal. Os que ficassem, sendo ainda judaizantes, quando morressem, a sua fazenda (os seus
bens) seriam tomados pelo reino. Quase sempre ao longo do relato se observa que antes mesmo
que acontea algo de ruim com a comunidade ela j o sabia: comeou dar a entender sua maa
tena (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 30, 1).
O dito de Expulso estabelecia a sada imediata da comunidade judaica de Portugal
e, quando estavam para sair, D. Manuel I ofereceu embarcao em Lisboa para a sada da
comunidade. Usque relata que, quando os judeus se encontravam em grandes casas (grandes
quantidades), como ovelhas ao degoleo aparelhadas, o rei mandou notificar a todos que

elle querya se tornasem todos cristas, e que o diuesem fazer per amor, o que fariam
vltimamente per fora; Nam bastou estes ameaos pera voltare meus filhos as costas a
seu. D. antes com costancia respderom que tal nam faria. (C.T.I., Dialogo Terceiro, p.
30, 1)

Ento, D. Manuel I entrou em conselho e estabeleceu que os velhos e os jovens de at


25 anos seriam separados de suas famlias, o que levou muitos a relembrarem o episdio fatdico
da ilha de So Tom, causando grande comoo ente os judeus.
D. Manuel I prometeu que, se os judeus se convertessem, eles teriam muitos favores
no reino, o que no foi suficiente, pois a comunidade no aceitou a proposta. Usque, ento, relata
que, usando a fora hus pelas pernas e braos, e a outros pelos cabelos e pelas barbas foram
arrastados para dentro das igrejas e batizados com gua benta (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 30,
2). Os seus nomes foram mudados para nomes cristos, tornando-se assim cristos-novos, e

121
ainda foram colocados sob a vigilncia de cristos velhos para que se assegurasse que eles
cumpririam os preceitos da nova religio. O monarca tambm exigiu que se os judeus
convertidos fora quisessem ter a companhia dos seus filhos eles tambm deveriam ser
convertidos, mas os cristos novos no obedeceram. Com isso, D. Manuel I ordenou que lhes
fossem tiradas a comida e a gua por trs dias seguidos, o que ainda no foi suficiente para que
cumprissem a ordenao rgia. O rei detreminou vsar com elles a violencia que auia vsado com
seus filhos (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 30, 2). Usque descreve outras muitas atrocidades que
foram feitas comunidade judaica.

De muitos que grandes estremos fizer por se defender soy asinalado entre elles hum, o
qual fazendo cobrir a seis filhos com seus taleciod, com hua sabia pratica esfordoos a
morrer pela ley, hum a hu, com elles todos ao cabo se matou, e outros molher e marido se
enforcarom, e aqueles que os quiserom leuar a enterrar foram matados pelos enemigos As
lanadas; Muitos ouue que se lanarom em poos, e outros das Janelas abaixo se fazia
pedaos. e todos estes corpos ysraelitas assy mortos os leuaram os algozes de meus
mebros a queimar ante os olhos de seus yrmas, pera mayor medo e temor de sua
crueldade os comprender; Com esta violencia, contra as leys diuinas e humanas ficarom
feitos cristas muitos corpos, mas nunca nas almas lhes tocou macula, antes sempre
tiuerom emprimido o selo sua antiga ley. (C.T.I., Dialogo Terceiro, p. 30-31, 2)

Para Usque, o que era tambm um pensamento compartilhado pela comunidade


judaica, os corpos foram feitos cristos, mas a alma continuava imaculada e continuariam
servindo sua crena antiga, o que realmente aconteceu. Os continuavam judaizando, mas sob a
ttulo de cristos-novos, foram tambm denominados de criptojudeus.

3.4

Expulso?

D. Joo II, contra a vontade do seu corpo de conselheiros, autoriza a entrada e a


permanncia temporria de um certo nmero de famlias de judeus estrangeiros no reino. O

122
nmero exato destes estrangeiros que entram no reino ignorado ou impreciso, pois muitos
entraram clandestinamente para fixarem ou utilizarem Portugal como acesso para o norte da
frica.
Entretanto, estima-se que o nmero giraria em torno de 20.000 casais, os quais
deveriam pagar uma quantia de 8 cruzados per cpita, exceto as crianas de colo, para
adentrarem o reino. D. Joo II via neste fato um meio pelo qual ele poderia acumular fundos para
a guerra contra os mouros. Embora o monarca quisesse permitir a entrada de um nmero
limitado de Judeus - 600 casas (famlias) -, muitos que entraram clandestinamente no podiam
pagar a quitao. Com isto, tornaram-se cativos dentro do reino. Para estes D. Joo II promulgou
um chamamento converso crist, concedendo-lhes amplos privilgios e a possibilidade de
retornarem a sua terra natal. Aos que recusam e so devedores da Coroa, o monarca manda tirar
seus filhos e batiz-los.
Com a morte de D. Joo II, a responsabilidade por concluir a questo judaica foi de
D. Manuel I. O novo rei restituiu liberdade todos os Judeus que D. Joo II tinha escravizado.
Esta atitude, na verdade, tinha outro carter, o de passar a imagem de um monarca bom e
carismtico. Entretanto, colocava-se a questo do casamento e a regularizao das relaes
conflituosas com os Reis catlicos. A infanta D. Isabel de Castela, pretendida pelo monarca
portugus, impunha como condio para o entrelaamento matrimonial a expulso dos judeus.
Sobre esta condio imposta pela princesa, dizia-se que a morte do primeiro marido, o prncipe
D. Afonso, era atribuda a um castigo de Deus pela forma benvola como D. Joo II tratava os
judeus. possvel que o fanatismo religioso estivesse na base da atitude da rainha-princesa. Mas
tambm possvel que os Reis catlicos se servissem da oportunidade do casamento da filha
para resolverem definitivamente uma situao incmoda. Apesar da crueldade que se assaca a D.
Joo II, os judeus mais valiosos tinham permanecido em Portugal. Eram um escol de

123
mercadores, banqueiros, mdicos, astrnomos, economistas, ourives, cuja presena na corte do
rei de Portugal no podia ser desejada pelos monarcas, necessariamente rivais, de Arago e
Castela. (SARAIVA, 1983)
D. Manuel I fingiu aceitar a exigncia, ocultando, assim, sua verdadeira inteno. Nos
princpios de dezembro de 1496, lanou o decreto de expulso:

Pollo qual sendo nos muy certo que os judeus obstinados no dio da nossa santa fee
catholica de [...] nosso senhor que por sua morte nos remio tem commetido e
continuadamente contra elle cometem grades males e blasfemias em estes nossos
reynos as qes nom tam fomente a elles que som filhos de maldiam em quanto na
dureza de seus coraes esteverem som causa de mais codenao mais ajuada a muytos
xpos faze apartar da verdadeira carreira que he a santa fee catholica. (E.E.J.P., A.N.
T. T., Ordenaes Manuelinas, Livro 2, Fols. 60-60v)

Diante destas acusaes feitas pela populao muito antes do decreto, D. Manuel I
determina que

[...] da publica desta nossa ley e dtermina atee pe todo ho ms doctubro do no do


naimeto do nosso Senhor de mil quatroetos e noveta e sete todos os judeos e judias
que em nossos regnos ouver de qualquer hydade q sejam se sayam fora delles sob pena
de morte natural e perdere as fazedas pa que os acusar. (E.E.J.P., A.N.T.T., Ordenaes
Manuelinas, Livro 2, Fols. 60-60v)

O prazo para que os judeus se retirassem do reino era de dez meses, mas os judeus
podiam ficar em Portugal se convertessem f crist, julgava D. Manuel I que a maneira para
incorpor-los Igreja e sociedade seria atravs do batismo, rito peculiar nao. O monarca
acreditava que atravs de umas borrifadas de gua benta fariam com que a comunidade jurdica
mudasse de crena. (SALVADOR, 1969)
Com o ultimato dado, a nica sada era pelo mar, j que estava proibida a entrada de
judeus em Castela. Mas mesmo esta hiptese estava fadada ao fracasso, pois D.Manuel I no
havia disponibilizado os navios para o embarque como afirmou no dito: e assi pera sua hida
lhe Daremos todo auiamento, e despacho que cumprir (E.E.J.P., A.N. T. T., Ordenaes

124
Manuelinas, Livro 2, Fols. 60-60v). Para forar os judeus ao batismo, o rei mandou recolher,
antes do fim do decreto, todos os filhos menores (no h consenso sobre qual a idade certa,
variava de 14 a 25 anos) dos judeus para os entregar s famlias crists e educ-los segundo os
princpios cristos. Mas as tentativas do monarca de impedir que a comunidade judaica se
retirasse do reino no cessaram. Uma determinao real foi outorgada proibindo num prazo de
vinte anos, que no fizesse qualquer questionamento a respeito da f dos conversos. Com isso,
D.Manuel I estava dando margem para que no imputasse nenhum tipo de punio sobre estes se
porventura eles, mesmos na sua nova condio de crena, continuassem a praticar seus antigos
ritos religiosos. E ainda, o rei mandou batizar fora todos aqueles que esperavam o embarque.
Essa forosa converso era uma declarao do monarca portugus aos Reis catlicos de que no
existia mais judeus em Portugal. Isso denota, ento, que a perseguio era contra a religio
judaica, o preconceito contra o judeu era religioso, mas no racial (SARAIVA, 1983, p.61). A
diferenciao religiosa era o vis de orientao das relaes entre cristos e judeus, se esse fator
fosse superado por parte da maioria crist, no haveria a necessidade de segregar a minoria
judaica.
Por trs destas manipulaes, D.Manuel I mostra sua desesperadora vontade de que
esses judeus, agora cristos-novos, permanecessem no reino portugus. Uma das razes que
explicam as aes deste monarca era a importncia econmica que estes cristos-novos tinham
em Portugal. O dito de Expulso decretava que qualquer pessoa que passado o dito tempo
teuer escdido alguum judeu per este mesmo feito Queremos que perca toda sua fazenda, e bens,
pera quem o acusar (E.E.J.P., A.N. T. T., Ordenaes Manuelinas, Livro 2, Fols. 60-60v).
Percebe-se, desta forma, onde o monarca queria chegar com suas atitudes: no poderio econmico
da comunidade judaica. Com isso, qualquer pessoa que os ajudasse, seja ela crist ou crist-nova,
no seria punida, mas sim o prprio judeu que teve a ajuda de tal pessoa. Se eles sassem no s

125
o rei ficaria sem os tributos que eles pagavam, como tambm levariam consigo suas profisses e
conhecimentos to importantes para o reino. Muitos eram engenhosos e hbeis, principalmente,
nos ofcios mecnicos. Portugal perderia suas contribuies na medicina, fsica, cartografia,
astronomia e outras reas em que esta minoria estava presente.
Para a Igreja tambm no era um bom negcio a sada desses cristos-novos, pois a
sada deste tipo de infiel poderia ocasionar, para a Inquisio, um potencial herege, e tambm
uma perda de vantagem que ela poderia ter com o confisco dos bens destes cristo-novos. Com
isso, estas duas instituies (a Igreja e o Estado) utilizaram alguns mtodos para evitar desastres.
Num primeiro momento, a Coroa promovia todo apoio e incentivo para a atuao do Tribunal do
Santo Oficio que, se utilizando de torturas, da fogueira e confisco de bens, cooperava para a
criao de um clima de desconfiana, insegurana e terror entre os conversos. Num segundo
momento, havia o impedimento de ocupar cargos pblicos, receber honrarias e at o controle de
suas prticas religiosas. Desta maneira, o Estado e a Igreja tornavam impossvel uma vida
tranqila para a comunidade judaica em Portugal. A presso social gerada por todos esses fatos
atingiu tal ponto que a nica soluo que se poderia conceber era sair do Pas. (CARNEIRO,
1988)
Uma outra razo que orientou a conduta de D. Manuel I foi a seguinte: era necessrio
derrubar barreiras que se colocavam diante do exerccio pleno do poder real. E a existncia da
figura do judeu constitua uma dessas barreiras.
D. Manuel I realizou de uma maneira violenta o rompimento das barreiras que
separavam a populao do reino. Com sua converso forada, os judeus passaram a obedecer e
praticar as mesmas leis que regiam a maioria da populao portuguesa. Na condio de cristosnovos, os judeus no tinham mais privilgios diante da legislao portuguesa. Portanto, as
Ordenaes Manuelinas se sobrepuseram s Ordenaes Afonsinas, as quais foram as

126
responsveis pelo embasamento jurdico que separava da comunidade crist a comunidade
judaica (judiarias e comunas).
Nesta ao de assimilao violenta, D. Manuel I foi o monarca que, efetivamente,
mais problemas teve com a questo judaica em Portugal. Tentou de todas as formas e utilizou-se
de toda a habilidade poltica que possua para contornar esta situao com que quase sempre se
defrontavam os monarcas portugueses. Entretanto, no limiar do novo perodo que aquela nao
atravessava, os judeus presenciaram uma atitude mais decisiva do poder rgio. Assim, o
antagonismo religioso, a forte individualidade do elemento jurdico a resistir inaltervel s
influncias do meio ambiente, as suas excepcionais qualidades de inteligncia e trabalho,
sobretudo no domino econmico, o inteligente aproveitamento que os reis portugueses tinham
sabido fazer dessas qualidades, as riquezas que, merc delas e dos cargos fiscais exercidos, eles
acumulavam, ostentando-as por vezes duma maneira inslita, tudo contribura para criar contra
eles, da parte restante populao, um mal contido sentimento de profunda hostilidade. (PERES,
1931)
A mudana de uma condio de ser judeu para uma condio de estar cristo-novo
(ou seja, a utilizao do termo ser representa um estado fixo do indivduo, difcil de ser
alterado; j o estar representa um perodo momentneo, de fcil transmutao) no extinguiu a
perseguio que antes se tinha, tanto que em 1507 verificou-se um violento pogrom. Portanto,
o religiocdio instaurado por D. Manuel I a partir do Edito de Expulso foi o responsvel por
manter esta minoria como um filho bastardo que rejeitado pelos que so legtimos (TAVARES,
1982). O dito funcionou, na verdade, num primeiro momento, como uma ao poltica para o
comprimento de uma clusula de um contrato de casamento, mas, diante do que representava a
comunidade judaica portuguesa para o reino, D. Manuel I, ento, na prtica, transformou o dito
de Expulso num dito de Converso.

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CONSIDERAES FINAIS

No princpio do sculo XV, o antisemitismo aumentou em grau e esta minoria, que


estava segregada em bairros afastados do restante da populao, em judiarias e comunas, ficou
suscetvel s expresses de dio da populao, atravs dos pogrons. As judiarias funcionavam
como microcosmos judaicos dentro das cidades portuguesas, pois possuam sinagoga, hospital,
cadeia, banhos, estalagens e cemitrio. Tinham todo o aparato necessrio para sua vivncia
diria, mas, ainda assim, mantinham contatos com os cristos, por intermdio da prestao de
servios (ferreiros, tintureiros, gibiteiros, sirgueiros) ou de emprstimos, tanto para a populao
crist como para a Corte rgia. A separao no impediu que as relaes fossem mantidas entre
judeus e cristos, e desta forma a comunidade ia aprofundando suas razes e estabelecendo um
vnculo cada vez mais forte em Portugal. Apesar de esta segregao representar uma atitude de
marginalizao com a identidade judaica que se formou sob a gide da incompreenso, ela se
tornou, de certa maneira, uma medida benfica, pois permitiu que a comunidade judaica
convivesse segundo uma legislao prpria. Porm, estas leis que vigoravam nas judiarias
estavam sob a gide da legislao portuguesa.
O que percebemos ao longo do sculo XV um aumento de intransigncias e
perseguies aos judeus portugueses por parte da populao crist. Esse quadro ficou mais
crtico quando se deu a entrada em massa de judeus expulsos de Castela, em 1492, o que j
ocorria h algumas dcadas, s que em menor grau. Um clima de insegurana j era verificado
desde a metade do sculo XV. O fato de estes estrangeiros virem acompanhados da peste
aumentou ainda mais a rejeio da populao crist aos judeus estrangeiros e aos que viviam em
Portugal. Com isso, o dito de Expulso decretado por D. Manuel I em 1496, que previa cumprir

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uma clusula do contrato de seu casamento com a infanta Isabel, filha dos Reis catlicos, esteve
carregado de uma conotao religiosa, ou seja, uma tentativa de suplantar uma crena e um povo
que ofendia a santa f catlica em detrimento de interesses particulares.
A comunidade judaica peninsular teve grandes contribuies na rea da cincia
nutica, da astronomia, da matemtica, da medicina, entre outras, contribuies que foram de
muita valia na empreitada dos grandes descobrimentos e no estabelecimento das novas rotas de
comrcio. D. Manuel I sabia que tanto a comunidade judaica advinda da Espanha como a de
Portugal tinham um peso significativo para a perpetuao do Estado portugus dentro da
modernidade. A contribuio desta comunidade para a centralizao do Estado portugus teve
tambm sua parcela. O sucesso econmico como mercadores, banqueiros e usurrios, que boa
parte dos judeus portugueses tiveram ao longo da sua vivncia no territrio portugus, fez com
que se estabelecessem laos com alguns monarcas portugueses (Sancho II, D. Diniz, D. Joo I).
Desta forma, ou seja, atravs da sua riqueza, os judeus adentraram a corte e, com ajuda do seu
capital, Portugal teve uma significativa contribuio para se organizar nos parmetros que a
modernidade prenunciava para um Estado moderno, o mercantilismo.
Assim, a expulso da comunidade judaica de Portugal teve como peso a imbricao
dos laos econmicos e cientficos desta comunidade com o Estado e da relao deles com a
populao crist portuguesa, o que fez com que o monarca D. Manuel I no expulsasse, na
prtica, os judeus, mas tentasse convert-los, preferindo adotar medidas que pudessem manter a
comunidade dentro do reino mesmo que para isso fosse necessrio for-los a negar sua prpria
identidade, ou seja, sua religio. Tudo isso em prol dos benefcios que essa minoria oferecia ao
Estado portugus e dos quais o rei no queria abdicar.
O monarca portugus sabia da importncia que a comunidade judaica tinha para a
construo do Estado portugus, que despontou como uma das grandes potncias do sculo XV e

129
XVI. Sabia tambm como seria drstico se essa comunidade no permanecesse para a
manuteno do estatus quo que Portugal possua. A presso sobre D. Manuel I para executar o
dito era grande. Na obra de Diogo Lopes Rebelo, De Republica Governanda per Regem, fica
clara a presso que grande parte da corte e da populao portuguesa fazia para que os judeus
fossem expulsos. J com a Consolaam s Tribulaoens de Israel de Samuel Usque, percebemos
que sob o olhar da comunidade judaica a expulso foi cruel e dolorosa.
Portanto, o dito de Expulso se transfigurou num dito de Converso, tentando
restabelecer a ordem anterior. D. Manuel I esperava que a comunidade aceitasse sua imposio
sem uma contrapartida extenuante, como foi a dos judeus portugueses. O monarca acreditava que
com a converso no prejudicaria clausula contratual matrimonial como no debilitaria o
Estado com sada dos dividendos to necessrios que esta comunidade oferecia para Portugal.
Entretanto, a identidade judaica se expressou, apesar de muitos a terem negado, e assim esta
comunidade frustrou os planos do rei. Recomearia, a partir daquele momento, um novo
caminho de peregrinao, a faceta identitria de nmades era colocada em uso. Aqueles que
negaram ou que foram forados a receber os borrifos de gua benta tornaram-se cristos-novos.
Mas, mesmo assim, a perseguio no findou, o Tribunal de Inquisio instaurado em Portugal
no incio do sculo XVI, veio para lhes tirar qualquer situao de conforto aparente que
poderiam ter, mesmo aqueles recm-convertidos.

130

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