REFLEXIONES SOBRE LOS ENEMIGOS Y LA

MANIOBRA.-

Por Jean Vaqui.

Contenido
REFLEXIONES SOBRE LOS ENEMIGOS Y LA MANIOBRA.- ............. 1
LAS ENEMISTADES. ..........................................................................3
TRES MINISTROS DE LUCIFER. ...................................................... 5
LAS VIRTUDES ANTI-TEOLOGALES ...............................................6
LA UBICUIDAD MASNICA .............................................................. 7
ASTUCIA Y VIOLENCIA. ................................................................... 8
NEUTRALIZAR LA REACCIN.- ..................................................... 10
LA CIUDADELA DE SION ................................................................ 12
LA DINMICA INTERNA DE LA INFRAESTRUCTURA
REVOLUCIONARIA.......................................................................... 14
LOS DOS CUERPOS MSTICOS. ...................................................... 17
FLUCTUACIONES DE LA BATALLA. .............................................. 19
AYUDAR AL CIELO .......................................................................... 21
RECURRIR A LAS PROFECAS PRIVADAS. ...................................24
LA MANIOBRA DE SEUDO-REACCIN .........................................26
QUITAD LA PIEDRA! ..................................................................... 28

LAS ENEMISTADES.
La naturaleza cada en la cual estamos inmersos, es el lugar de un combate.
Tal es nuestro estado por naturaleza: nacemos en un campo de batalla:
Pondr enemistad entre t y la Mujer, entre tu descendencia y la Suya
(Gen. III, 15). Es Dios quien habla de este modo a la serpiente que acaba de
derrocar a nuestros primeros padres de su trono real.
El texto latino de la Vulgata debe retener nuestra atencin: "Inimicitias ponam
interte et mulierem, et SEMEN tuum et SEMEN illius". Las dos
descendencias son dos grmenes, dos semillas que se separaron desde el
origen y que no tienen nada en comn, este es el por qu el texto repite dos
veces la palabra semen.
La posteridad por excelencia de la mujer, es Mara, y por lo tanto tambin su
Hijo. Y la posteridad por excelencia de la serpiente, es el Anticristo, que por
efecto de la misericordia divina, aparecer solamente al final de los tiempos.
Lo que est anunciado por los profetas para el fin de los tiempos, no es la
reconciliacin de las dos descendencias, sino la VICTORIA de la posteridad
de la mujer, es decir, la victoria de Cristo. Esta victoria terminar con la
guerra y procurar la paz, habiendo sido expulsado el enemigo.
Regresaremos frecuentemente sobre este estado de guerra, revelado desde los
primeros versculos del Gnesis, de las dos descendencias. Hablaremos de las
dos ciudades, dos estandartes, dos cuerpos msticos. Escuchemos ahora a San
Pablo hablndonos de la incompatibilidad de los clices: Vosotros no podis
beber a la vez del Cliz del Seor y del cliz del demonio. (I Cor. X, 21)
San Pablo es un belicoso, su emblema es la espada, tiene el sentido de la
guerra que siempre est presente en su espritu; prohbe todo comercio entre la
luz y las tinieblas: No os juntis bajo el yugo desigual con los que no creen.
Pues, qu tienen de comn la justicia y la iniquidad? O en qu coinciden la
luz y las tinieblas? Qu concordia entre Cristo y Belial? O qu comunin
puede tener el que cree con el que no cree ? (IICor. VI, 14-15).
La Iglesia no es conciliante, como lo sugieren los documentos emanados del
concilio Vaticano II, ella es MILITANTE, como la sana y antigua doctrina no
ha cesado de ensear. Ya la sinagoga de los judos antiguos estaba rodeada de

colosos como Egipto y Asur, siempre en guerra declarada contra ella. Al igual
que la Iglesia, si est en paz con Dios, est en guerra con los colosos del
mundo. "Non veni pacem mittere in terram sed gladium". (Mat. X, 34) No he
venido a traer la paz sino la espada.
San Luis Mara Grignon de Montfort es a justo ttulo el que mejor ha definido
el estatus de enemistad, que es el nuestro en esta tierra:
el diablo sabiendo que le queda poco tiempo y menos que nunca para
perder a las gentes, redoblar cada da sus esfuerzos y ataques. De hecho,
suscitar en breve crueles persecuciones y tender terribles emboscadas a los
fieles servidores y verdaderos hijos de Mara, a quienes le cuesta vencer
mucho ms que a los dems.
A estas ltimas y crueles persecuciones de Satans, que aumentarn de da en
da hasta que llegue el anticristo, debe referirse sobre todo aquella primera y
clebre predicacin y maldicin lanzada por Dios contra la serpiente en el
paraso terrestre. "Inimicitias ponam..."
Dios ha hecho y preparado una sola e irreconciliable enemistad, que durar y
se intensificar hasta el fin. Y es entre Mara, su digna Madre, y el diablo;
entre los hijos y servidores de la Santsima Virgen y los hijos y secuaces de
Lucifer. De suerte que el enemigo ms terrible que Dios ha suscitado como
Satans es Mara, su Santsima Madre.
Dios nos puso solamente una enemistad, sino enemistades, y no slo entre
Mara y Lucifer, sino tambin entre la descendencia de la Virgen y la del
demonio. Es decir: Dios puso enemistades, antipatas y los odios secretos
entre los verdaderos hijos y servidores de la Santsima. Virgen y los hijos y
esclavos del diablo: no pueden amarse ni entenderse unos a otros.
Los hijos de Belial, los esclavos de Satans, los amigos de este mundo de
pecado todo viene a ser lo mismo! han perseguido siempre y perseguirn
ms que nunca de hoy en adelante a quienes pertenezcan a la Santsima
Virgen, como en otro tiempo Can y Esa figuras de los rprobos persiguieron
a sus hermanos Abel y Jacob figuras de los predestinados. (Tratado de la
Verdadera Devocin a la Santsima Virgen, Cap. I)

Es necesario entonces el combate de las dos ciudades, el enfrentamiento de

estos dos cuerpos msticos, el de Cristo y el del Anticristo. JESUS Y BELIAL
NO ESTN PARA ABRAZARSE, SINO PARA COMBATIRSE. Nosotros
conocemos la ltima fase de este combate plurimilenario: es la fulminacin
del Anticristo por Cristo resucitado y glorioso. Es verdad que no hay que
predicar otra cosa que la Cruz, como dice San Pablo, pero hay que
predicar otra cosa con la Cruz. Nuestra fe reposa sobre la Resurreccin de
Nuestro Seor, vencedor de la muerte: "Ubi est mors victoria tua". (I Cor. XV,
55). Muerte, dnde est tu victoria?

TRES MINISTROS DE LUCIFER.

Mlanie Calvat, la pastora de la Salette, vivi en perpetua contemplacin. Ella
recibi, por intuicin intelectual, constantes luces sobre el estado de la
sociedad contempornea. Ella revel un da, a alguien con quien mantena
correspondencia, que Lucifer le pareca asistido, en el gobierno de este
mundo, por cierta clase de ministerio compuesto por tres miembros:
Mammon, Asmodeo y Belzebub, que son tres poderosos espritus cados. Esta
reflexin de Mlanie merece ser meditada.
No nos sorprende enterarnos que, para llevar a cabo su estrategia mundial,
Lucifer utilice poderosos auxiliares que lo ayudan en ciertos trabajos de fondo
y que ablandan a la sociedad humana a fin de facilitar su maniobra.
-Mammon es el dios del dinero. El ha terminado por insuflar a toda la
humanidad, una impregnacin mercantil que la ha banalizado totalmente. La
hizo legalizar la usura, tan reprimida por los cnones de la Edad Media, el
capitalismo, pues sin inters no hay capital. Entonces cre enormas masas de
dinero que circulan cada vez ms rpido en las arterias de la economa y que
imprimen al comercio una aceleracin absolutamente patolgica.
Por el ministerio de Mammon, todo est a la venta. Escuchemos a San Juan
hacer el inventario de los cargamentos de los comerciantes:

 Cargamentos de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de fino

lino, de prpura, de seda y de escarlata de harina y trigo, vacas y ovejas,
caballos y carruajes, cuerpos y almas de hombres (Apoc. XVIII, 12-13).
Se negocian las almas de los hombres. Tan impregnada de mercantilismo, la
sociedad se convierte en humus frtil para las plantas venenosas del infierno.
-Asmodeo es el demonio de la lujuria. Est mencionado en el libro de Tobas.
Este espritu infernal se haba apropiado de Sara. Le haban dado
sucesivamente siete maridos que fueron asesinados por el demonio Asmodeo.
Sara fue liberada de este demonio que la infestaba a ella y a su entorno, por el
Arcngel San Rafael, gracias al humo del mismo pez que regres la vista a
Tobas, pues la lujuria produce ceguera del espritu. En La Salette, la Virgen
dijo que ciertos conventos se convertiran en pasto de Asmodeo y los suyos.
De esta impregnacin ertica de nuestra sociedad proviene de esta ceguera de
los espritus respecto a las cosas de la Religin.
-Belceb es el dios que enva las moscas a los ganados. Este nombre es la
contraccin de Baal y Zebub; significa literalmente el seor de las moscas.
Es el demonio que produce actualmente la impregnacin ocultista de la
sociedad, creando una verdadera contra-religin, una supersticin que ahora
invade y domina. La supersticin ocultista es omnipresente.

LAS VIRTUDES ANTI-TEOLOGALES

La masonera no ha elaborado una verdadera doctrina, pues ella se prohbe
dogmatizar. A cambio, ella ha desarrollado una estrategia anticristiana de una
gran eficacia. Esta estrategia consistir en neutralizar a los combatientes de la
Iglesia militantes. Y para ello, matar en ellos lo que les da su fuerza: las
virtudes teologales, fe, esperanza y caridad.
-Contra la fe, la masonera invent la tolerancia. Es la virtud de las personas
que niegan la verdad objetiva. La Madre Logia (pues ejerce una verdadera
maternidad intelectual) les da a sus hijos los medios para llegar a la verdad,
pero se trata de una verdad relativa y subjetiva, es decir, de una simple opinin
personal que ser esencialmente discutible.

La discusin es la actividad principal de la logia. Repiten incansablemente un

adagio: de la discusin surge la luz. Es una mxima falsa pues la verdadera luz
proviene de la Revelacin, y ella desciende hacia nosotros que la recibimos
por el Magisterio.
En la masonera, todo el arte del Venerable es hacer cohabitar a los hermanos
enemigos. No hay dogmas, la masonera no dogmatiza: esa es la gran frmula
que constituye tambin un sntoma: cuando cualquier publicacin est
orgullosa de no dogmatizar, podemos estar seguros que sufre, de cerca o de
lejos, la influencia masnica.
-El Progreso : Es la falsa esperanza : es la esperanza proyectada en la tierra, es
el mito de la felicidad natural que no debe nada a la Gracia. Este progreso
temporal debe llevar a su culminacin la pirmide truncada que forma uno de
los emblemas de los masones: es el progreso del cuerpo mstico del Anticristo
que espera de la tierra su plenitud.
-La Solidaridad es la interdependencia natural. Los masones la elevan a la
altura de una virtud porque ella no reclama la mediacin de Cristo. Ella
engendra el socialismo que es la utopa de pensar que, por los medios
adecuados, por el simple efecto de la interdependencia humana, se triunfar
sobre la pobreza y el sufrimiento. La solidaridad est en oposicin con la
caridad cristiana, la cual reclama como intermediario a NSJC. Un vaso de
agua dado en nombre de Jesucristo (en Mi nombre dice el texto evanglico)
tendr su recompensa en la vida eterna. Si se da en nombre de la solidaridad
humana, recoger una recompensa temporal.
La tolerancia est en oposicin con la Fe. El progreso con la Esperanza. La
solidaridad con la Caridad. Son las tres virtudes anti-teologales que existen
en el cuerpo mstico del Anticristo.

LA UBICUIDAD MASNICA
Las congregaciones iniciticas estn a la obra en la Europa cristiana, desde la
poca del Renacimiento. Es cierto que fueron precedidas, en la Edad Media,

por cofradas ms o menos espordicas. Bajo la forma de la masonera actual,

ellas operan activamente desde el siglo XVIII. Se considera a las
Constituciones de Anderson (1717), que forman la carta de la Gran Logia de
Londres, como su acta de nacimiento. Esta ligia es la primera de todas en
orden cronolgico y se convirti, tanto de hecho como de derecho, en madre
y maestra de todas las logias masnicas del mundo. Ella representa, para la
contra-iglesia, la simetra inversa de la Archibaslica del San Juan de Letrn.
La masonera quiere estar presente en todas partes. Esta ubicuidad es la base
de su mtodo de accin exterior. Ella quiere saber todo lo que se dice,
participar en todo lo que se decide, colaborar en todo lo que se hace. Ella se
mezcla con todas las corrientes, incluso las que nacen sin ella, tambin a las
que se forman contra ella. Pues toda corriente contiene una fuerza utilizable.
Ella elige, entre las tendencias que se manifiestan espontneamente, aquellas
que conviene favorecer y las que hay que torpedear a toda costa. Esta
infiltracin universal es una de las actividades ms importantes de la
masonera. Es muy difcil escapar pues se realiza por medio de la influencia
personal cuidadosamente cubierta

ASTUCIA Y VIOLENCIA.
La doctrina cristiana, tal cual era enseada antes de la crisis, nos adverta que
el demonio es un ser doble: es mentiroso y homicida. Como mentiroso, ser
astuto y seductor, como homicida ser violento y aterrador. Ser a veces
cordero y a veces dragn: Despus vi otra bestia que suba de la tierra, que
tena dos cuernos semejantes a los de un cordero pero que hablaba como el
dragn (Apoc. XIII, 11).
.
Esta duplicidad esencial la comunicar en la tierra, a todos los organismos que
ha creado para hacer la guerra a Cristo y a los hombres. Es necesario que
sepamos identificar, en estos organismos a los cuales estamos necesariamente
confrontados, la astucia y la violencia de su amo.
Encontramos ministros de su astucia y ministros de su violencia. La Sagrada
Escritura nos proporciona dos grupos de dos figuras que nos aclaran el doble

comportamiento de los demonios y de sus ministros humanos. Estas dos

figuras son Gog y Magog, evocados sobre todo en el libro de Ezequiel y
Leviatn y Behemoth en el libro de Job.
1.- Los ministros humanos de la ASTUCIA del demonio pueden ser ubicados
bajo el signo de Gog y de Leviatn.
Gog significa techado y conviene a todo lo que es cubierto, disimulado y
engaoso. Habita los confines del Septentrin, como Lucifer, de quien es
figura: Tu vendrs de tu pas, de los confines del septentrin, tu y los pueblos
numerosos contigo (Ez. XXXVIII, 15). Gog es engaoso, ataca a aquellos
que estn desprevenidos Dirs, subir contra una tierra indefensa, ir contra
gentes tranquilas que viven en paz y que habitan todas sin muros, y sin tener
cerrojos ni puertas (Ez. XXXVIII, 11).
Leviatn es una bestia martima que esconde su extraordinario poder bajo
encantos cautivadores: No callar sus miembros, su fuerza, la armona de
sus proporciones soberbias son las lneas de sus escamas, como escudos
cerrados sus estornudos son como chispas de fuego, sus ojos como los
prpados de la aurora Su corazn es duro como piedra, duro como la
muela inferior (Job XLI, 25).
Todas estas ilusiones con las cuales el Leviatn se rodea, son mentirosas. Son
vestigios de su belleza primitiva, vestigios que conserva en su estado cado
pues Dios no lo despoj. Son los restos de belleza que pone en evidencia
cuando se disfraza de ngel de luz. Tanto los jefes histricos, filsofos,
instituciones, incluso naciones, son gogs y Leviatnes. Hay que saberlos
reconocer.
2.- Los ministros de la VIOLENCIA estn retratados bajo los rasgos de
Magog y Behemoth.
Magog significa sin techado , es decir, sin disimulo: es el smbolo de la
fuerza cnica y brutal.
Behemot es una bestia terrestre como un toro:
Mira a Behemot, creado por M lo mismo que t. Come hierba como buey; y
ve que su fuerza est en los lomos, y su vigor en los msculos de su vientre.

Endurece su cola como un cedro; y los nervios de sus muslos son como un
solo tejido. Sus huesos son tubos de bronce, sus costillas como planchas de
hierro Le meters un junco en la nariz, le taladrars con un gancho la
quijada? (Job XL)
Es evidente que no existe una separacin entre los ministros humanos de la
astucia demoniaca y los de la violencia. Son frecuentemente los mismos
hombres que ejercen alternativamente los dos ministerios, incluso
simultneamente.
En la guerra, no es posible evitar todos los golpes. Pero hay que evitar las
imprudencias. Es una imprudencia acercarse intilmente a Leviatn o a
Behemot, por ejemplo para tratar de discutir o de razonar con uno u otro; no se
discute con el demonio ni con los suyos.
Una religiosa de Poitiers, Josefa Menndez, espaola de origen, recibi
revelaciones de la Santsima Virgen que aclaran este punto:
El demonio es como un perro furioso, pero est encadenado, es decir que solo
tiene una cierta libertad. Solo puede tomar y devorar su presa si sta se le
acerca. Y es para apoderarse de ella que su tctica habitual es transformarse
en cordero. El alma que no se da cuenta y se acerca poco a poco y no
descubre su malicia hasta que se encuentra dentro de su alcance (Un
llamamiento al amor, 13 de abril de 1921).

NEUTRALIZAR LA REACCIN.Las fuerzas secretas de la revolucin chocan con una inercia muy poderosa y
constante. Las reformas de los utopistas no se realizan ms que con dificultad
y lentitud. La sociedad humana les opone una sorda pero obstinada resistencia.
De dnde vienen esta inercia, esta lentitud y esta resistencia?
Por principio ellas tienen causas naturales. La primera reside en el hecho de
que el hombre aspira a prolongar su estado terrestre al cual est
invenciblemente apegado. En los orgenes, su tendencia espontnea fue el
consumir el fruto del rbol de la vida que les procurara la eternidad en el
estado de naturaleza. Es para evitar esta catstrofe, que Dios alej al hombre
del paraso: ahora, pues, no vaya a extender su mana para que tome

todava del rbol de la vida, y comiendo de l, viva para siempre. Despus

Yahv Dios lo expuls del jardn de Edn. (Gen. III, 22-23). La tendencia
espontnea del hombre es de prolongar su estado presente. Tiene miedo a los
grandes cambios, a la revolucin.
La segunda razn natural es ms sutil y difcil de comprender. A pesar de
tener algunos derechos al imperio, el Prncipe de este mundo es esencialmente
un usurpador pues trabaja para suplantar al verdadero titular del poder
absoluto que es el Cristo. Adems l progresa por la astucia y la violencia que
no son amables ni la una ni la otra. El hombre se ve obligado a temer, aunque
sea de manera confusa, esta usurpacin y estas maniobras dolosas. Y l
resiste, por miedo instintivo de el que es homicida.
Pero la inercia y lentitud que debe vencer el poder revolucionario mundial
tambin tiene causas sobrenaturales. Sabemos que el demonio no es sobre la
tierra ms que el ministro de los castigos de Dios. Jesucristo conserva siempre
el alto dominio y no le da a su adversario el permiso de actuar ms que en los
tiempos marcados. La actividad del demonio atraviesa de vez en cuando,
largos periodos de impotencia.
Estas razones explican que la humanidad, perpetuamente trabajada por la
fermentacin utpica y revolucionaria, le opone perpetuamente sus fuerzas de
inercia. Cuando es objeto de presiones exageradas, cuando ella es maltratada,
esta inercia, de pasiva que es en general, se transforma en explosin
reaccionaria. Todos los rganos de la revolucin (congregaciones iniciticas,
sociedades de pensamiento, partidos polticos) estn muy atentos a respetar
el lmite de pasividad y de maleabilidad de las masas que quieren maniobrar.
Pero no siempre logran evitar los accidentes reaccionarios.
Cul ser la actitud de los poderes ocultos en este caso? Pondrn a la obra un
cierto nmero de procedimientos que estn ya probados y que incluso se han
hecho clsicos.
Si el movimiento reaccionario naciente se anuncia de dbil amplitud, las
fuerzas de la revolucin se contentarn de tomar la direccin discretamente
para conducirlo a un callejn sin salida donde se dislocar.

Los masones pasan la mayora de su tiempo en torpedear los movimientos

reaccionarios.
Cuando la explosin es repentina y violenta, falta el tiempo para penetrarla
desde la base, entonces hay que dirigirla rpidamente, es decir, imponerle
un jefe que le procurar una exaltacin aparente pero le impedir hacer dao
fundamental al sistema. Es el procedimiento de Deus ex Machina. En las
representaciones dramticas romanas, una divinidad, que pareca bajar del
cielo, era llevada a escena por una maquinaria invisible y su intervencin
inesperada desataba una situacin inescrutable. Este procedimiento fue
incorporado, por nuestros titiriteros, a las tcnicas del gobierno oculto.
Este procedimiento es utilizado muy frecuentemente, por lo que las fuerzas de
la revolucin estn obligadas, de manera permanente, de tener preparado un
Deus ex Machina para hacer frente a cualquier eventualidad. Es as que
siempre tienen en reserva pretendientes al trono para dirigir una reaccin
que se haya hecho muy violenta. Los pretendientes preparados, son
indoctrinados para no daar a las fuerzas secretas e incluso para protegerlas.
Estas son las causas profundas, de naturaleza religiosa, de la inercia que la
sociedad humana opone instintiva y torpemente, a la propagacin
revolucionaria. Y estos son algunos de los procedimientos ms empleados en
nuestros das por el adversario, para vencer a esta inercia y neutralizar las
explosiones a las cuales, algunas veces da nacimiento.

LA CIUDADELA DE SION
Entre las fuerzas de reaccin, se debera poder citar a la Iglesia catlica.
Desgraciadamente, ella est en la actualidad neutralizada por una poderosa red
de prelados progresistas que, actuando en asociacin con las logias masnicas
y con ciertos medios soviticos, la ha llevado al campo de la contra-iglesia,
reducindola a un papel de correa de transmisin. Ellos tomaron el poder, con
ocasin del ltimo concilio ecumnico, gracias a un verdadero golpe de
Estado eclesistico que los observadores compararon inmediatamente con la
revolucin de octubre en Rusia. Es bastante evidente que las fuerzas de la
revolucin instaladas as en lo alto de la Iglesia, no se dejarn desalojar. Ellas
tienen los medios y el poder para seguir siendo los amos de la Sede apostlica.

Bajo la denominacin de Religin Catlica, los socilogos, los periodistas,

los historiadores, los filsofos, encuentran dos religiones distintas: la religin
pre-conciliar, que se perpeta en los tradicionalistas, y la religin posconciliar, que modific sus estatutos pero que los poderes pblicos reconocen
como el nico verdadero catolicismo. Las dos religiones se hacen la guerra;
ellas se declaran incompatibles y se excomulgan una a la otra. El catolicismo
pos-conciliar ha abandonado el antiguo espritu, se convirti en un cuerpo
carente de alma; presenta todas las apariencias de la muerte.

Se trata, sin duda alguna, de la crisis sin precedentes que nos anuncian las
profecas, crisis que debe abatirse sobre la Iglesia cerca del final de los
tiempos. Crisis que los textos sagrados describen como la abominacin de la
desolacin en el lugar santo (Mat. XXIV, 15). Debe haber sobre la tierra
entonces una gran tribulacin como no la hubo desde el principio del mundo
(Mat. XXIV, 21)
Hemos llegado a esta fase terminal?
Las profecas de la Sagrada Escritura no nos permiten responder a esta
cuestin porque observando la Historia desde ms alto y ms lejos, no entran
en el detalle de cada poca. Para responder, hay que recurrir a las profecas de
la revelacin privada que entran en ms detalles. Todas ellas son unnimes en
afirmar que antes de la ltima tribulacin, la tierra atravesar una crisis
premonitoria, idntica en su naturaleza a la crisis final, pero atenuada en
cuanto a su intensidad. Es esta crisis premonitoria que hoy sacude a la Iglesia.
No es sorprendente que la Iglesia se presente como un cuerpo que ha perdido
su alma. Ella se encuentra en un estado semejante al de NSJC cuando fue
depositado en la tumba; su cuerpo estaba muerto pero era divino, lo que
parece incompatible; la Redencin es un misterio.
Lo mismo sucede ahora en la Iglesia, que es el cuerpo mstico de Jesucristo.
Parece muerta pues ha perdido su antiguo espritu pero sigue siendo divina.
No hay que escandalizarnos. Los textos sagrados nos advirtieron lo que
sucedera para que no estemos ni sorprendidos ni intranquilos. Es necesario

que lleguen los escndalos, desgracia solamente a aquellos por quienes estos
escndalos suceden. Conservemos toda nuestra serenidad.
Nuestro Seor le hizo a la Iglesia promesas de perennidad. Pero las promesas
no son para poner a la Iglesia al abrigo de toda herida y toda divisin. De
hecho, la Iglesia ha sufrido frecuentemente de heridas y de divisin: perdi
grandes porciones que jams recuper: (el cisma griego, la hereja protestante,
la muerte aparente actual). Las promesas de perennidad aseguran solamente a
la Iglesia, que ella siempre tendr un centro vivo para ofrecer una resistencia
al enemigo. Siempre tendr una ciudadela que no se rendir. La nave de la
Iglesia nunca se hundir, pero podr sufrir graves averas; su comandante
puede ser incluso matado. La perennidad reside en el torren, es por eso que la
muerte de hoy no es ms que aparente. Un ncleo vivo subsiste, el cual es la
minora anti-conciliar. Es la plaza fuerte de SION, la ciudadela de Jerusaln.
La Sinagoga antigua de los judos sufri eclipses semejantes. La prdida del
Arca de la Alianza, luego la cautividad en Babilonia, fueron tambin muertes
aparentes.
As es el rgimen del Cuerpo Mstico. No puede ser mejor tratado que el
Maestro. Las heridas profundas que la Iglesia no puede evitar estn figuradas,
en la Misa, en la Fraccin de la Hostia. La Misa es una profeca que contiene
en resumen las fases de la vida de la Iglesia. La Fraccin de la Hostia
representa las desgarraduras que la han lacerado.
Pero Dios salva lo que va a perecer, salva a quien no dispone de ms recursos
naturales. Eso en eso que l es Salvador. l extender Sus manos sobre la
mar, l aplacar la tempestad, y l har una gran calma.

LA DINMICA INTERNA DE LA
INFRAESTRUCTURA REVOLUCIONARIA.
No estamos haciendo aqu obra de erudicin. No buscamos volver a decir lo
que otros ya han dicho mucho mejor. Lo que nos interesa no es la descripcin
histrica de la crisis, es la dinmica del aparato subversivo y en particular la
dinmica de su infraestructura secreta.

Las congregaciones iniciticas, rodeadas de innumerables asociaciones que

difunden su espritu, forman una inmensa red mundial cuyo centro est
ocupado por un maestro de obra que no es otro que el mismo Lucifer. En l
reside la fuerza central y la fuerza principal que gobierna secretamente el
mundo.
Nuestro Seor lo llam con el nombre de prncipe de este mundo. Esta red
mundial, por su comandante nico, est animada de una cierta unidad de
maniobra que se hace sentir a largo trmino. Pero presenta tambin evidentes
discordancias, y esto por dos razones: por principio a causa de sus enormes
dimensiones, y tambin porque Satans gobierna por la rivalidad de los
miembros; su reino est dividido contra s mismo y el prncipe utiliza estas
rivalidades como fuerzas de emulacin.
Lo que constituye la unidad entre sus miembros rivales, es el odio comn
hacia el enemigo comn. El enemigo comn es Nuestro Seor y Sus obras
terrestres, siendo la Iglesia la ms importante, pero tambin los reinos
cristianos del antiguo rgimen forman parte indiscutiblemente. Por ms graves
que sean las rivalidades entre los miembros de las organizaciones de la contraiglesia, ellas terminan ante el enemigo comn. Observamos un ejemplo tpico
de este fenmeno en la vida de Nuestro Seor: Herodes y Pilatos, que antes
eran enemigos, se reconciliaron ese da (Luc XXIII, 1-2). Ellos se
reconciliaron sobre la espalda del JUSTO. Reconciliaciones de este tipo se ven
siempre en el seno de las fuerzas de la revolucin.
La dinmica interna de la infraestructura revolucionaria presenta otra
particularidad: es la cohabitacin de dos tendencias, en apariencia
contradictorias, pero que de hecho, se dividen el trabajo: la tendencia
racionalista y la tendencia espiritualista. Estas son las dos piernas sobre las
cuales la masonera progresa; avanza primero una, luego la otra, obran
alternativamente una y otra tendencia, pero hay que recordar que las dos estn
presentes desde su fundacin.
Ciertas logias se han especializado en las disciplinas cientficas y racionales,
desarrollando al mismo tiempo el escepticismo agnstico; este es el caso, por
ejemplo, de las logias de los enciclopedistas, las cuales engendraron a los
socialistas, dando as el impulso a las grandes revoluciones del siglo XIX. Esta

tendencia se concret en el Gran Oriente. Esta masonera poltica trabaja en el

orden temporal.
Otra familia de logias trabaja en el orden espiritual y religioso. Ellas cultivan
el espritu gnstico y cabalstico. Despus de haber permanecido en silencio
durante el perodo del anticlericalismo militante, las logias espiritualistas
retomaron una gran importancia desde la estimulacin que le procuraron
hombres como R. Gunon. Pensamos que en general, esta logia se concretiza
en la Gran Logia de Francia y la Gran Logia Nacional Francesa. All es donde
se elaboran las fuerzas de la Nueva Derecha y de la nueva gnosis.
Organismo esencialmente pluralista , el orden masnico utiliza varias
polticas a la vez. As puede adaptarse no solamente a las fluctuaciones
imprevisibles de los acontecimientos y de la opinin pblica, sino tambin
practicar el arte real, es decir, el arte del gobierno secreto, y pasar de una fase
a la otra de la Gran Obra. Pasa de solve al coagula: de Emile Combes que
dinamita el catolicismo, a Rene Gunon que construye el esoterismo
trascendente. Recordemos que estas dos fases corresponden a las dos
pretensiones distintas de Lucifer que son: hacer al Anticristo no solamente el
rey del mundo, sino el pontfice universal.
La fase poltica ha sido llevada a cabo por la masonera racionalista, jacobina,
materialista, cientfica, anticlerical, socialista y atea, que ha accionado el ciclo
revolucionario en sus etapas sucesivas: 1789-1830-1848-1871-1917. Las
monarquas cristianas han sido reemplazadas por repblicas, y la repblica
universal ha recibido las bases que no resta mas que consolidar.
Al mismo tiempo, la masonera espiritualista se infiltr en la Iglesia donde
organiz primero una red modernista y ms recientemente, una red gnstica.
Esta doble red, orquestada por la misma mano, ha corrodo la jerarqua
eclesistica, la cual ahora est reducida a la impotencia. La masonera ya no
teme ninguna reaccin por parte de la iglesia oficial y conciliar. Ella se ha
convertido en su auxiliar. Salvo un milagro de resurreccin, esta situacin es
cannicamente irreversible, pues ya no hay ninguna instancia eclesistica que
escape al control de la masonera. El concilio, el snodo, la curia, el cnclave y
la Sede apostlica misma, todo est en sus manos.

La Repblica Universal se constituye y la Iglesia ya no puede oponrsele.

Pero los objetivos del demonio todava no se logran. Primero hay que
transformar la Repblica Universal en Imperio Sacro para que el Anticristo
pueda ceirse la corona, largamente codiciada, de Rey del Mundo.
Enseguida hay que reemplazar la Religin Catlica por la religin universal
cuyo pontfice ser el Anticristo y Lucifer ser el dios:
T que dijiste en tu corazn: Al cielo subir, sobre las estrellas de Dios
levantar mi trono; me sentar en el Monte de la Asamblea, en lo ms
recndito del Septentrin; subir a las alturas de las nubes; ser como el
Altsimo. (Isaas XIV, 13-14).
El socialismo absoluto y universal todava no ha sido completamente
implementado, el rodillo compresor del sovietismo ateo todava no est en
todas partes, el cual la masonera prepara, por impulso de los espiritualistas,
con una fase gnstica para sacralizar el poder socialista y para esparcir, por la
gnosis moderna, una verdadera religin luciferina.

LOS DOS CUERPOS MSTICOS.

Todos nosotros sabemos muy bien que pertenecemos al Cuerpo Mstico de
Cristo y que estamos involucrados en los combates que se Le imponen, no
solamente en el fuero interno, es decir, secretamente y a ttulo individual, sino
tambin en EL FUERO EXTERNO, es decir, pblicamente y a ttulo
colectivo. Debemos comprender la naturaleza, el origen y las finalidades del
ejrcito del cual somos soldados por el sacramento de confirmacin. El miles
Christi (soldado de Cristo) servir mejor la causa de su jefe si tiene un
conocimiento ms exacto de la milicia de la cual forma parte.
Las dos semillas originales, la semilla de la Mujer y la semilla de la serpiente,
han proliferado prdigamente. Ellas han dado nacimiento a dos inmensos
cuerpos msticos antagonistas que san Agustn defini como dos ciudades,
la Ciudad de Dios y la ciudad de Satans, y que San Ignacio define como dos
estandartes opuestos. El Magisterio romano le dio forma definitiva a esta
importante doctrina:
El gnero humano, despus de apartarse miserablemente de Dios, creador y
dador de los bienes celestiales, por envidia del demonio, qued dividido en

dos campos contrarios, de los cuales el uno combate sin descanso por la
verdad y la virtud, y el otro lucha por todo cuanto es contrario a la virtud y a
la verdad. (Lon XIII, Humanum Genus).
Estos dos campos enemigos son dos cuerpos que se comportan como dos
gemelos inversos, de quien la humanidad est embarazada y los va a parir:
toda la creacin gime y sufre de dolores de parto (Rom. VIII, 22). Los
jefes de estos dos cuerpos, es decir, las cabezas de estas dos posteridades,
son Cristo y el Anticristo. Cristo apareci antes que la Iglesia, l por lo tanto
precedi a su Cuerpo Mstico, como es el caso para un nio que se presenta
bien y est destinado a la vida. El Anticristo, al contrario, aparecer despus
de su cuerpo mstico, vendr al ltimo, al fin de los tiempos, como un nio
que se presenta mal y que muere despus de nacer. Durante todo el tiempo de
su gestacin, estos cuerpos fueron invertidos. Son enemigos.
Por qu dos cuerpos gemelos? Por qu este doble parto? No podemos dar
ms que un principio de explicacin, pues la verdadera causa de esta dualidad
se pierde en el misterio de iniquidad.
En razn del desequilibrio provocado por la cada, la humanidad se ha
multiplicado sin medida Multiplicar tus preeces (Gen. III, 16). El
nmero final de los hombres venidos a la existencia ser, de hecho, muy
superior que el necesario para formar el coro de los elegidos; no todos los
hombres sern elegidos, se formar, en el curso de la historia terrestre, un
desecho humano o dicho de otra manera, un cuerpo de rprobos. Es a este
cuerpo de rprobos que le hemos dado el nombre de cuerpo mstico del
anticristo, denominacin muy poco utilizada, hay que reconocerlo, pero que
no es reprensible y s muy explicativa.
Los dos cuerpos msticos antagonistas han sido representados, en el Calvario,
por los dos ladrones, separados por la Persona de Nuestro Seor. El de la
izquierda representa el hombre vil, del cual San Pablo nos pide despojarnos; el
de la derecha representa al hombre nuevo del cual quiere que seamos
revestidos.
Si ahora, en lugar de considerar la Historia humana en su conjunto, miramos
separadamente los perodos de los dos Testamentos, esto es lo que

observamos. Toda la historia del mundo antiguo ha sido condicionada por la

formacin de la Persona fsica de NSJC. Todos los acontecimientos de este
perodo, incluso los que parecen ms extranjeros, estaban subordinados a la
formacin de esta persona fsica que fue de importancia universal. Es lo que
quiere decir cuando se afirma que el Antiguo Testamento era carnal. Se
trataba de llegar hasta la Encarnacin. Las oraciones de los Justos de la
Antigua Ley, merecieron la venida de la Virgen Mara. Y las oraciones de la
Virgen Mara, pues ellas fueron inmaculadas e intensas, merecieron la venida
del Verbo Encarnado.
El Nuevo Testamento es espiritual. Bajo el imperio de la Nueva Ley, la
historia del mundo est condicionada por la constitucin del cuerpo espiritual,
es decir, del Cuerpo Mstico de Nuestro Seor. El mundo es gobernado
invisiblemente por NSJC de tal suerte que ningn acontecimiento se produce
que no est subordinado a esta constitucin. La accin del demonio tambin
contribuye de manera indirecta, pues Jesucristo posee el alto dominio sobre
todas las cosas, incluso sobre el reino del prncipe de este mundo.
Nosotros, que llegamos a las cercanas del fin de los tiempos, estamos
destinados a combatir por la consumacin de la Iglesia, que es el Cuerpo
Mstico de Nuestro Seor. Si Dios nos hace participar en este combate, es que
ste es difcil. No hay que sorprendernos que hoy en da la Iglesia, su
naturaleza, su existencia, su supervivencia, sean cuestionadas. Este es el
combate de nuestra generacin. Esta es nuestra suerte. No es indiferente para
nosotros, combatientes, saber para qu fase de la batalla estamos reservados:
dar testimonio de la Divinidad de la Iglesia, Cuerpo Mstico de NSJC.

FLUCTUACIONES DE LA BATALLA.
Tenemos ahora una doble certeza: la existencia en esta tierra de dos ciudades
antagonistas y la guerra entre estas dos ciudades. No se trata de una oposicin
inmvil; hay una batalla. En el enfrentamiento de estos dos ejrcitos,
constatamos que hay fluctuaciones, es decir, alternancia de avances y
retiradas. Cuando el estandarte de Belial progresa, el de Cristo se bate en
retirada. La Cristiandad retrocedi ante los estandartes de Mahoma. Despus
la situacin se invirti y los Cruzados, retomando la ofensiva, fundaron el

reino Franco de Jerusaln y lo mantuvieron durante un siglo. Luego, de nuevo

un gran impo, Lutero, le hizo sufrir una gran derrota a la Ciudad de Dios.
Por qu Nuestro Seor acepta estas fluctuaciones y estas peridicas retiradas?
Parecera ms lgico que Su avance fuera constante puesto que l es
incomparablemente ms fuerte que Su adversario. Por qu modera l estas
fuerzas hasta darle esta equivalencia con las de Belial?
Sabemos que el Padre ha dado todo el juicio a su Hijo (Juan V, 22). Pero el
Hijo es el Justo Juez. l es justo con toda creatura, incluso con el demonio. l
le da, como a toda creatura, lo que le es debido. Como cuando el demonio
hace tropezar a un hombre y lo conduce a transgredir la ley, l obtiene
derechos sobre este hombre y lo hace su esclavo. El pecado nos hace esclavos
de Satans, ensea el catecismo. El Justo Juez respeta los derechos que
Satans adquiri sobre sus esclavos. Y cuando quiere liberarlos de su
esclavitud, el Salvador paga un rescate: paga el precio de la redencin: este es
el sentido de la palabra redencin. La redencin de los pecados del mundo es
la Preciosa Sangre. La Sangre del Cordero inmolado es preciosa porque es
una moneda irremplazable.
Cuando la masa de pecados aumenta, la masa de derechos adquiridos por el
demonio aumenta tambin y Cristo, que es Justo, permite al estandarte del
demonio avanzar en territorio cristiano. La victoria actual de Satans sobre la
Iglesia, tiene por causa primera la irreligin del hombre moderno. Pero
entonces el Salvador sobreabunda en misericordia: donde abunda el pecado, la
Gracia sobreabunda y de nuevo Vexilla Rgis prodeunt, los estandartes del
Rey avanzan. Las fluctuaciones de la batalla provienen de esta lucha entre los
esfuerzos de Satans para hacer caer a los hombres, y las larguezas de la
misericordia divina: "mirifica nos misericordias tuas qui salvos facis
sperantes in te". Nos maravilla Vuestra misericordia, Vos que salvis a los
que esperan en Vos.
Despus de cada victoria de Jess, el diablo redobla la energa para vengarse.
Es as que le declar un da a San Martn, que l estara siempre sobre sus
huellas y que tomara venganza de todas las derrotas que El apstol de las
Galias le infringi. Y en efecto, podemos sealar que los dos grandes impos
que el infierno suscit contra la Iglesia, Mahoma y Lutero, son ambos anti-

martn. Mahoma naci un 11 de noviembre en la fiesta de San Martn. En

cuanto a Lutero, su nombre de pila era Martn. El diablo realiz la venganza
que prometi.
Pero si es as, parecera que Jess deja a Belial la iniciativa de las operaciones
y que practica una estrategia de simple rplica. En realidad no es as. Durante
el perodo que va de la cada a la Encarnacin, se podra decir que Belial
reinaba pacficamente sobre el mundo. Este reino pacfico durara hasta el
Advenimiento glorioso del Ungido del Seor, hora que tendra que regresar al
abismo. Pero ha aqu que Cristo descendi a la tierra humildemente y de
forma inesperada, como un buen general que ataca por sorpresa: Tu veniste
para atormentarnos antes de tiempo, dijo un poseso a Jess. El vino, en
efecto, conquistando, pues l es Rey por derecho de nacimiento, pero
tambin lo es por derecho de conquista. Es evidente que esta conquista
necesita una batalla. Y en eso NSJC es signo de contradiccin (Luc. II, 34), y
vino a traer no la paz sino la espada (Mat. X, 34)
Despus de la Encarnacin, la batalla ser feroz. Satans, comprendiendo que
el fin de su principado terrenal est cerca y que le queda poco tiempo, desatar
su energa. El enfrentamiento se intensificar. Y el mundo, cada vez ms, o
todo bueno o todo malo hasta la separacin final de los dos cuerpos msticos,
uno en la Jerusaln celestial, el otro en el estanque de fuego.
Hoy no se puede ocultar que estamos inmersos en una fase de desbandada del
ejrcito de Cristo. La aparicin del Anticristo ser entonces inminente?
Muchos catlicos se plantean con razn esta pregunta.

AYUDAR AL CIELO
Muchos tradicionalistas, porque todava no han profundizado la lgica de su
posicin, razonan diciendo ms o menos esto: Formemos proyectos,
lancmonos a la accin, luego pidamos a Dios, por medio de la oracin, de
darnos la victoria Tal razonamiento es muy comn pero es defectuoso,
porque invierte el orden normal y no logra nada ms que hacer pasar su propio
espritu antes del Espritu Santo. Por lo tanto, no puede inspirar una accin

correcta. En realidad, la Gracia nos precede siempre y nosotros no tenemos

otra eleccin ms que corresponderla o rechazarla. Veamos esto partiendo de
los principios.
Respecto a la filosofa de la Historia, los no cristianos estn divididos en dos
escuelas. Unos hacen coincidir el sentido de la Historia con el de las
revoluciones; estamos en el sentido de la Historia cuando se tiene el espritu
revolucionario. Los otros piensan que la Historia no tiene sentido; para ellos,
sta se forja de edad en edad por los hombres fuertes que marcan los
acontecimientos gracias a voluntad y poder; en su opinin, la Historia es
radicalmente imprevisible; ella es lo que los hombres hacen de ella.
El Cristianismo comporta una filosofa histrica completamente diferente.
Vemoslo en grandes lneas. Durante el Antiguo Testamento, lo hemos visto,
todos los acontecimientos del mundo convergan hacia la Encarnacin.
Durante el Nuevo Testamento, los acontecimientos del mundo convergen
hacia el Advenimiento de Majestad. Ese es el verdadero sentido de la Historia.
El Reino es preparado para el Rey. Este es el plan providencial.
Qu otra cosa le queda hacer al cristiano sino aportar su ayuda a la
realizacin de este plan providencial?
Como el plan no depende de l, solo puede hacerse dcil. Hay que
corresponder a la Gracia, la cual nos previene en todo. Debemos ayudar al
Cielo y no hacernos ayudar por el Cielo. Vemos cmo es falso el proverbio
incansablemente repetido: Aydate que el Cielo te ayudar. Esta locucin
no est sacada de la Sagrada Escritura, como se cree ordinariamente. Es
Rabelais, el hombre de la botella-divina, que la introdujo en la literatura
francesa bajo una forma ligeramente diferente: Aydate que Dios te
ayudar.
Es sintomtico que la asociacin liberal masnica que prepar la Revolucin
de 1830, luchada en contra del ministerio Villle y que finalmente destron a
Charles X, el ltimo rey consagrado, se haya llamado precisamente
Asociacin Aydate que el Cielo te ayudar. Los revolucionarios no se
equivocaron; ellos haban colocado su sociedad de pensamiento bajo esta
mxima porque sta estimula el propio espritu: ella justifica la voluntad

propia, la actividad desordenada, insubordinada y revolucionaria. La mxima

aydate que el Cielo te ayudar debe ser completamente desterrada de la
argumentacin tradicionalista; ella solo puede llevar a graves errores de
maniobra, es una mxima revolucionaria.
Para reemplazar este mal proverbio, nuestro patrimonio nos propone otros dos.
El primero: Actuar como si todo dependiera del hombre y orar como si todo
dependiera de Dios. El segundo, que es atribuido a Santa Juana de Arco: EN
NOMBRE DE DIOS, los hombres de armas combatirn pero es Dios quien
dar la victoria. En este, sobre todo, la jerarqua entre la voluntad divina y la
voluntad humana est bien respetada.
Los militantes tradicionalistas, precisamente porque ello un da u otro sern
llamados a la accin, deben persuadirse que nosotros debemos seguir la Gracia
y no precederla. Por esta correspondencia ayudamos a Dios a realizar Sus
designios sobre nosotros, pues Dios no nos salva sin nosotros; l desea
hacerse ayudar, hacer de nosotros Sus servidores, es decir, Sus ministros.
Para secundar la voluntad de Dios, hay que conocerla. Pero cmo conocerla?
Es verdaderamente tan difcil? Cuando queremos hacer la voluntad de Dios
sinceramente, llegamos a conocerla sin gran dificultad. Para que una accin
sea conforme a la voluntad de Dios, es necesario que sta corresponda a
nuestras competencias normales; no debe constituir para nosotros una
extravagancia. La condicin exterior es que las circunstancias se presten
igualmente, es necesario que seamos conducidos por los acontecimientos, es
necesario que la accin contemplada no tenga nada de forzada, artificial,
complicada, maquiavlica.
Cuando estas dos condiciones interiores y exteriores estn reunidas, es que el
Espritu Santo nos gua hacia esa empresa. Pero si no lo estn, entonces
caemos en el activismo, la agitacin y el propio espritu. En el caso de crisis,
cuando todo es efervescencia en nuestro entorno, el activismo nos acecha y
hay que tener mucho cuidado de no ser arrastrados. Para eso, recurramos
habitualmente a las ayudas de las que Dios nos rodea: nuestros santos patronos
y nuestros ngeles guardianes; si obramos en unin constante con ellos, ellos
nos harn producir los frutos de su espritu.

RECURRIR A LAS PROFECAS PRIVADAS.

Las obras de Dios sobre la tierra parecen estar a punto de desaparecer: La
Iglesia es Su Obra, y vemos que Ella parece estar desapareciendo, corroda por
el pluralismo, que anuncia el sincretismo universal. La monarqua de derecho
divino es Su Obra; pues le han cortado la cabeza. Permitir Dios que se
destruyan todas sus obras terrestres? Estamos condenados a ser combatientes
sin esperanza?
Ciertamente que no, pues nosotros sabemos que Dios no hace un pueblo sin
esperanzas . Nuestro espritu est entonces invenciblemente conducido a
interrogar a las profecas sobrenaturales. Hay dos clases de profecas: las de la
Revelacin Pblica y las de revelaciones privadas.
Las profecas pblicas estn destinadas a todas las naciones y a todos los
tiempos: ellas anuncian el Advenimiento de la Majestad, indicndonos las
seales precursoras. Pero ellas tratan solamente de un futuro de gran
amplitud en el cual distinguimos mal la suerte de Francia de hoy.
Deseamos profecas ms detalladas y ms actuales. Este es el caso
precisamente de las profecas privadas, las cuales nos dan esperanzas ms
cercanas. Pero ellas constituyen un expediente voluminoso que debe ser objeto
de una obra especializada.
Nuestros enemigos tienen la costumbre de representarnos como espritus
acartonados, inmovilizados en la esclerosis tradicional y nostlgicos de un
pasado que irremediablemente se ha ido. Este es uno de sus falsos juicios. El
hombre tradicional es, por el contrario, un hombre del futuro, un hombre de
profecas porque es un hombre que busca no solamente su propia voluntad y
sus sueos, sino la voluntad de Dios; por lo tanto, no desdea los profetas: "Et
in prophetis meis nolite malignari" (Sal. CIV, 15) No hagis mal a Mis
profetas.

Debemos retener la sntesis de las profecas privadas, es decir, sus grandes

lneas. Ha aqu como podemos resumirlas: Antes de la aparicin gloriosa de
NSJC para vencer al Anticristo, se producir sobre la tierra un acontecimiento
prefigurativo de ste, una anticipacin premonitoria, anloga en su naturaleza
pero menos grandiosa en sus dimensiones. Esta anticipacin premonitoria de
la Segunda Venida constituir una tregua en la sucesin de pruebas que
deben desembocar en el reino del Anticristo. Esta tregua tendr como objetivo
el restaurar las fuerzas materiales y espirituales de la Iglesia antes de que
lleguen las ltimas tribulaciones. Este episodio del TRIUNFO es comparable,
en la vida terrestre de Nuestro Seor, a la Transfiguracin en el Monte Tabor:
as como la Transfiguracin permiti a los apstoles que fueron testigos a no
desesperar completamente despus de la muerte de Cristo y a conservar una
esperanza, asimismo la restauracin de la Iglesia y de la Cristiandad dar a los
contemporneos de la dictadura anticrstica, la paciencia de esperar el
Advenimiento de Majestad con un resto de esperanza.
Santa Margarita Mara revel la naturaleza profunda de estos tiempos de
tregua, ya presentidos oscuramente desde la Edad Media, en lo que ella llam
EL REINO DEL SAGRADO CORAZN. Las profecas privadas ms
recientes llevan a pensar que el Reino del Gran Monarca y el Reino del
Sagrado Corazn son una sola y misma cosa.
Las profecas nos dicen tambin que llegar un momento en que todo parecer
perdido. Pero la monarqua de derecho divino ser restaurada aunque por
medios que escapan a toda previsin humana. La lgica cristiana se adhiere
fcilmente a la esperanza de esta restauracin. Sabemos en efecto que Dios no
deja sus obras sin completar. Ahora bien, la monarqua de derecho divino
desapareci en la persona de Luis XVI, que muri como un cordero, pero
ella reaparecer en la persona del Gran Monarca, como un len rugiente, en
un acontecimiento triunfal.
Las profecas privadas revelan muchas ms circunstancias que deben
acompaar estos acontecimientos. Ellas son consistentes con las profecas
pblicas sobre muchos de los puntos esenciales y en particular sobre el

carcter repentino del desencadenamiento: Cuando los hombres digan Paz,

entonces sern sorprendidos por una ruina imprevisible (I Tes. V, 3)
Resulta del examen de las profecas, que ni el restablecimiento de la
monarqua ni el de la Iglesia, sern el resultado de nuestras intrigas polticas o
cannicas. Sern milagrosas la una y la otra. Jess muestra la divinidad de Sus
Obras resucitndolas. l prob su propia divinidad al resucitarse a S mismo.
l probar la divinidad de las instituciones cristianas, tanto las temporales
como las espirituales, resucitndolas.

LA MANIOBRA DE SEUDO-REACCIN
Ya hemos definido la seudo-reaccin. Es un movimiento poltico que tiene el
lenguaje de la reaccin, que tiene las apariencias y el reclutamiento pero que
en realidad, es suscitada para neutralizar la verdadera reaccin, para desviarla
de su finalidad lgica y para conducirla hacia la impotencia, o mejor, hacia la
represin. El pblico seudo-reaccionario es bien intencionado, sinceramente
contrarrevolucionario, pero polticamente inculto, mientras que los dirigentes
son hbiles maniobreros. Existe de manera permanente un movimiento seudoreaccionario, apto para ser amplificado en caso de necesidad. Esta es una de
las precauciones elementales de los republicanos y de los masones.
La masonera es esencialmente pluralista. Mientras que ciertas logias
elaboran, o ms bien impulsan las ideologas de tipo racionalista, cientfica,
agnstica y materialista; otras logias, cultivando los elementos caballerescos
que abundan en los rituales, favorecen doctrinas polticas reaccionarias para
los profanos y en las cuales un cierto misticismo no est excluido. La
masonera de derecha hace en estos momentos grandes esfuerzos para
extender en el pblico, una doctrina de realeza-sagrada. Esta doctrina es
particularmente elaborada y consistente en los discpulos de Julio Evola, pero
tambin la vemos aparecer en otras partes.

Y he aqu sus grandes lneas. As como habra una tradicin universal y nica,
y que habra tambin una mstica universal y nica, as habra un reino
universal y nico. Y este reino es al mismo tiempo sagrado, es decir,
sacerdotal. Todos los reyes de la historia humana han sido revestidos de esta
realeza y han ejercido su cargo con ms o menos fidelidad: de aqu que haya
buenos y malos reyes.
Esta teora no conviene a los catlicos. Encontramos en efecto, en las
Sagradas Escrituras, respecto a la realeza, una doble revelacin. Por principio
la afirmacin de que el Mesas es Rey es incontestable. Pero hay otra
afirmacin igualmente incontestable, y es que el Anticristo tambin es rey, l
es Prncipe de este mundo. Es evidente que la naturaleza de los dos reinos
no es la misma; ellos son antagonistas, irreconciliables, se excluyen uno a
otro. Y los reyes de la historia, lejos de ser objeto de una sola realeza sagrada
universal, son figuras, unos de Cristo (como Carlomagno, David o Ciro), los
otros del Anticristo (como Antoco o Hitler o Stalin)
Si ella est en discordancia con el cristianismo, la teora de la realeza sagrada
universal conviene, al contrario, admirablemente a todos aquellos que,
conscientemente o no, preparan los considerandos mstico-jurdicos gracias a
los cuales el Anticristo lograr hacerse pasar por Cristo Rey. Esta teora en
efecto, conviene doblemente al Anticristo:
1.- Si solo hay una sola y misma realeza universal, no ha lugar a distinguir
entre la de Cristo y la del Anticristo, entre la del titular y la del usurpador.
2.- La realeza universal es igualmente sagrada y por lo tanto sacerdotal, ella
conviene perfectamente a un Anticristo que, hemos visto, quiere hacerse a la
vez rey y pontfice del mundo entero.
Este neo-royalismo (que no dudamos en calificar de luciferino) se extiende
rpidamente en los medios seudo-reaccionarios. Inspira toda una teora de la
restauracin monrquica. Los masones preparan todo para que la restauracin,
si se llega a producir, no se les escape. Ellos quieren encontrarse mezclados lo
ms ntimamente posible.

Otra versin seudo reaccionaria est preparada, es la versin neo-nazi. Es tan

ventajosa para ciertos jugadores, que ella justificara una intervencin
revolucionaria violenta, sea interna e insurreccional, sea exterior y sovitica.
Evitaremos una fase seudo-reaccionaria? Imposible evitarla. Se anuncia ya
como poderosamente orquestada. La colocarn bajo el signo de la Unin
Sagrada, a fin de atraer a ella numerosos efectivos. La unin sagrada, es la
unin de los espiritualistas de cualquier religin para luchar contra la
revolucin de los materialistas, de los ateos y de los marxistas. As se pensar
que se le da un gran servicio a la causa del espritu, sin tomar en cuenta que
nada es ms injurioso para Nuestro Seor que el ser rebajado al rango de un
fundador de secta y puesto en igualdad con Belial. La unin sagrada, que hace
estragos en la religin conciliar, contrista al Espritu Santo y Lo aleja, alejando
al mismo tiempo la paz. No hay paz para los impos: "Non est pax impiis".
(Isaas LVII, 21).
El pequeo nmero de resistentes de los cuales habla Nuestra Seora de La
Salette (es tiempo que salgis, vosotros pequeo nmero que veis) pueden
juntarse en un pequeo bloque compacto para tomar a su cargo una maniobra
salvadora, autntica y sana? Esto tambin es imposible, pues el pequeo
nmero est diseminado. Nosotros conocemos bien la regla evanglica que se
aplica cuando vienen las calamidades: Uno ser tomado, otro dejado. Habr
elegidos por todas partes. La ciudadela de Sion es una plaza fuerte espiritual.
Ellos se juntarn solamente cuando el cuerpo haya aparecido: All donde
est el cuerpo (corpus), all se juntars las guilas (aquilae). (Mat. XXIV,
28). El cuerpo es el Gran Monarca del cual nos hablan las profecas.

QUITAD LA PIEDRA!
Las profecas privadas nos ensean la estrategia divina, si no en sus detalles,
por lo menos a grandes lneas. Esta estrategia nos interesa en primer lugar
porque nosotros debemos cooperar con ella y corresponder. Podemos notar
dos fases esenciales en esta estrategia. Por principio habr que pasar por una

fase extrema de confusin donde todo parecer perdido. Luego todo ser
salvado cuando un rey sea divinamente designado. Retomemos cada una de
estas fases para comprender lo que exigirn de nosotros.

1.- Todo parecer perdido , nos dicen. Preguntmonos primero por qu

todo parecer perdido? Indudablemente que esto no ser para los enemigos de
la Iglesia y de Francia, los cuales, al contrario, triunfarn. Todo parecer
perdido para los espritus fieles. Ellos vern desaparecer las esperanzas
humanas en las cuales haban puesto su confianza. As pues, la situacin de
desesperanza ser precedida por un perodo de lucha. Se puede pensar que este
ltimo esfuerzo intentado con los medios humanos ser la obra de seudoreaccionarios del momento, llevndose con ellos todo el conjunto de la
reaccin. La mayor parte sern sinceros, por lo que hay que darles el beneficio
del viejo adagio militar: En la guerra, la nica cosa infamante es la inaccin.
Esto no impedir que su fracaso sea previsible y predicho.

2.- La designacin divina del Rey salvar todo. Esta designacin estar
precedida de un milagro deslumbrante que ponga a la gente en condicin
mental sobrenatural? Algunas profecas hacen alusin a ello. Pero lo que es
importante estratgicamente, es la llegada de un rey para dirigir la fase de
restauracin. Es evidente que, sin l, nada es posible, pues l tendr el oficio
de salvador. Su designacin ser como la clave del pentagrama sobre la cual
una nueva msica ser escrita. A falta de este cambio de clave, el poder de los
impos seguir siendo lo que es ahora y nada ser cambiado. Es necesario que
el paisaje poltico se ilumine con una nueva luz, que la luz del don de consejo
haga lugar a la luz del don de sabidura. La sabidura viene: las discusiones
cesan. La sabidura subyuga: cada quien ser puesto en su lugar y reinar el
orden. Intil es, por lo tanto, esperar hacer una operacin victoriosa antes de
esta designacin. Es por haberlo ignorado que los seudo-reaccionarios llegarn
al todo parecer perdido.
Qu podemos hacer nosotros para conjura resta prevista fase de
desesperanza? Nosotros podemos atenuarla pero no podemos suprimirla.

Podemos atenuarla pues, si se nos predijo, es precisamente para que, por la

oracin y la penitencia, podemos acortarla y aligerarla. Pero no podemos
suprimirla totalmente porque lo merecemos en toda justicia.
Estos son los dos puntos fuertes de la estrategia divina que las profecas
privadas nos revelan. Del mismo modo podemos eliminar la hiptesis de un
largo perodo de catacumbas. Estamos, por el contrario, puestos ante la
necesidad de arrancar un milagro del Cielo. Las profecas privadas nos
ensean, en suma, que el Cielo ya no se contenta con la defensiva y el
combate en retiro. El Cielo contra-ataca y quiere hacernos participar en la
operacin, cuando la seal sea dada.
He aqu cules son las posiciones recprocas de la intervencin divina y del
ministerio humano. Ya que se trata de la resurreccin de la monarqua de
derecho divino, que es una institucin muerte, la podemos comparar
vlidamente a la resurreccin de Lzaro. En este milagro de la resurreccin,
Cmo se reparten la intervencin divina y el ministerio de los hombres?
Jess oper lo que solo Dios puede realizar: l resucit al que estaba muerto.
En cuanto a los hombres, ellos ejercieron dos veces su actividad:
1.- Antes de la resurreccin del muerto, Jess ordena a los asistentes de quitar
la piedra. Este es un trabajo penoso que representa levantar un peso hipottico,
esto significa el ministerio de splica sin el cual nada es posible. Este
conviene a las almas serias, amantes de la verdad, humildes, fervientes y
valientes. Este trabajo no conviene a los ambiciosos, intrigantes, a los
activistas que no tienen suficiente calma y constancia en el espritu.
2.- Despus de la resurreccin, Jess ordena a sus amigos que estn all de
desatar el cuerpo de Lzaro, pues estaba cubierto de vendajes. En este trabajo
reside de nuevo la accin humana. Despus de la resurreccin de la institucin
muerta, los hombres de accin tendrn mucho que hacer pues habr
indudablemente muchos vendajes para desatar.

Actualmente, cuando la intervencin divina no ha llegado, estamos en la

situacin de las vrgenes sabias (o prudentes, Mat. XXV, 1-13). Ellas tomaron
la precaucin de poner aceite en sus lmparas. Este aceite es la esperanza que
dan las profecas. Es por haber puesto este aceite de esperanza en sus lmparas
que las vrgenes son prudentes y sabias. En medio de la noche, se escucha un
grito: Viene el esposo. La noche es el todo parecer perdido. El grito es el
del asombro popular ante el milagro. El esposo es el rey designado. Pongamos
el aceite de la esperanza proftica en nuestras lmparas esperando a que
Lzaro veni foras, Lzaro, sal fuera (Juan XI, 43).