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Monseor
Lefebvre, Roma y
los Rallis.
Contenido
I La obra de Monseor Lefebvre................................................................................... 5
I.1. La obra de Monseor Lefebvre hasta 1988: conservar la Tradicin .................... 5
I.2. Continuar esta obra despus de mi muerte ............................................................. 6
~ En el espritu de fe. ...................................................................................................... 6
~Es necesario poner a la Tradicin al abrigo de las influencias modernistas y liberales
........................................................................................................................................ 9
~La Tradicin no puede continuar ms que con uno o varios obispos de la Tradicin.
...................................................................................................................................... 11
~Estos obispos deben tener los mismos principios que Mons. Lefebvre para continuar
la obra con el mismo espritu........................................................................................ 11
~El sermn del 29 de junio de 1987 ............................................................................. 12
I.3. Actitud de Roma ...................................................................................................... 12
~Reaccin de Roma ...................................................................................................... 12
~ Mons. Lefebvre intenta un acuerdo con reticencia.................................................... 12
I.4. Monseor Lefebvre rechaza todo acuerdo con Roma .......................................... 14
~ El desacuerdo viene de una oposicin de doctrina reconocida por los obispos. ....... 14
~y de su falta de honestidad ..................................................................................... 16
~Roma no quiere lo mismo que l ................................................................................ 16
~Monseor Lefebvre establece los medios de continuar su obra: operacin
supervivencia las consagraciones de 1988. ................................................................ 17
1.5. Otros aceptan un acuerdo con Roma ..................................................................... 18
~Ellos piensan encontrar en este acuerdo las garantas suficientes para continuar la
Tradicin....................................................................................................................... 18
~Las comunidades que han hecho acuerdo con Roma. ................................................ 19
~Se les llama rallis ................................................................................................ 20
II Las intenciones ........................................................................................................... 22
II.1. Monseor Lefebvre ................................................................................................ 22
~Acoger con honor a la Tradicin y darle en la Iglesia el lugar que le corresponde. .. 22
~Examinar si Roma quiere sinceramente proteger la Tradicin. ................................. 23
II.2. Roma ........................................................................................................................ 23
~Reconciliacin y no reconocimiento de la Tradicin como quera Monseor
Lefebvre. ....................................................................................................................... 23
~Reunir a todos los tradicionalistas en Roma .............................................................. 24
~Plena comunin eclesial que incluye la colaboracin de los rallis bajo la direccin
de los obispos diocesanos y que determina la composicin de la comisin romana. .. 24
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~Es ms que una cuestin de rito: toda una concepcin de la Iglesia. ......................... 26
~En este marco, se manifiestan dos tendencias. ........................................................... 27
~Hay que pensar como todos los obispos, reconocer la ortodoxia de la nueva misa y
adherirse al Vaticano II................................................................................................. 27
~Fidelidad a la Tradicin viva ...................................................................................... 28
II.3 Los "rallis" ............................................................................................................. 29
~Ellos no quieren seguir plenamente la Tradicin ....................................................... 29
~Estar en la obediencia ................................................................................................. 30
~Estar en la legalidad (situacin cannica regular); que las censuras sean removidas.31
~Estar en la Iglesia: la Iglesia es visible. ...................................................................... 31
~Trabajar en la Iglesia para que la Tradicin reencuentre su derecho de ciudadana. . 33
~Es la Iglesia la que salva, no somos nosotros los que salvamos a la Iglesia. ............. 34
~Oponerse al espritu de ruptura y al cisma ................................................................. 35
~Conservar la amistad, hacer cesar las divisiones y los sufrimientos .......................... 36
~Abrirse ........................................................................................................................ 37
~Favorecer el apostolado y la afluencia de vocaciones quitando los obstculos
aparentes de cisma. ....................................................................................................... 37
~Ser un puente entre Roma y la FSSPX ....................................................................... 38
~Los laicos son incompetentes para juzgar de ciertas cosas religiosas; ellos toman su
bien de donde pueden. .................................................................................................. 39
III- Los trminos del acuerdo: El Motu proprio del 2 de julio 1988 ........................ 40
III.1. Un fundamento sentimental y no doctrinal ........................................................ 41
III.2. Primera consecuencia: el ecumenismo litrgico ................................................ 42
III.3. Segunda consecuencia: del ecumenismo litrgico al ecumenismo doctrinal. .. 43
~Deriva progresiva ....................................................................................................... 43
~La plena aceptacin del ecumenismo practicado por Juan Pablo II. .......................... 44
~La plena aceptacin de los principios subyacentes a esta prctica. ............................ 45
III.4 La respuesta del Papa Pio XI ................................................................................ 45
III.5. Tradicin viviente. ................................................................................................ 46
~Sentido de las palabras. .............................................................................................. 47
~Innovadores ................................................................................................................ 48
~Infabilidad .................................................................................................................. 52
IV. Un acuerdo prctico?................................................................................................ 53
IV.1. Actitud subversiva................................................................................................. 54
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IV. 2 Someterse voluntariamente a las autoridades romanas: ponerse bajo la
influencia modernista. .................................................................................................... 55
IV. 3 Integrar la Tradicin en el sistema modernista: el pluralismo ......................... 55
V Confirmacin: el acuerdo de Campos....................................................................... 57
~Ser reconocidos por Roma ......................................................................................... 58
~El concilio Vaticano II a la luz de la Tradicin ...................................................... 58
~La nueva misa. ............................................................................................................ 59
~ Con el papa, colaborar al combate contra los errores! ............................................. 59
~Omisin de la profesin pblica de la fe .................................................................... 60
VI. Confirmacin: el Instituto del Buen Pastor .......................................................... 60
~ Los primeros miembros ............................................................................................. 60
~Reconciliacin ............................................................................................................ 61
~La misa ....................................................................................................................... 62
~Evolucionismo y pluralismo....................................................................................... 63
~Conclusin .................................................................................................................. 63
~Encarrilados ................................................................................................................ 64
VII La participacin en la misa de los rallis. ............................................................. 64
~Un ejemplo ................................................................................................................. 65
~Algunas nociones. ...................................................................................................... 66
~Regreso al ejemplo ..................................................................................................... 67
~Aplicacin: participacin en la misa de los rallis. .................................................... 68
~Otro ejemplo para meditar .......................................................................................... 69
~ Un atrapa-bobos! lo que pensaba Mons. Lefebvre de la misa con los rallis o la
misa de indulto. ............................................................................................................ 70
~Mons. Lefebvre a los fieles de Canad....................................................................... 71
VIII. Conclusin ............................................................................................................... 72
VIII.1. Rectitud de intencin ......................................................................................... 72
VIII.2. Vivir de fe, no de sentimiento ............................................................................ 74
VIII.3 Sumisin a la sabidura, verdadera obediencia. ............................................... 75
~Sumisin a la divina sabidura.................................................................................... 75
~Obediencia .................................................................................................................. 77
~Consejos de los santos. ............................................................................................... 81
Sin embargo hemos querido mantener contacto con Roma a travs de los
aos, desde 1976 en el momento que recibimos la suspens a divinis, porque
continubamos haciendo ordenaciones sacerdotales. Quisimos mantener
contacto con Roma esperando que la Tradicin reencontrara un da sus
derechos. Pero fue tiempo perdido.
Ante la negativa de Roma de tomar en consideracin nuestras protestas y
peticiones de regresar a la Tradicin, y con motivo de mi edad que ya son 82
aos, estoy en mi 83avo ao, es evidente que siento el fin llegar, necesito un
sucesor (Conferencia de Mons. Lefebvre del 15 de junio de
1988, Fideliter 29-30 junio de 1988, pg. 8-9).
magnificar lo que la Santa Sede nos dar: Hay que entendernos Qu est
esperando? No debe ser as, con categoras y un espritu difcil (Mons.
Lefebvre, Ecne, 4 septiembre 1987, Sel de la Terre n31, p. 198)
-Denunciar abiertamente a los autores de la autodemolicin de la
Iglesia y de la fe.
No hay que tener miedo de afirmar que las autoridades romanas actuales
desde Juan XXIII y Paulo VI se han hecho colaboradoras activas de la Francmasonera Juda internacional y del socialismo mundial.
Juan Pablo II es ante todo un poltico filo-comunista al servicio de un
comunismo mundial con tintes religiosos.
El ataca abiertamente a todos los gobiernos anticomunistas y no aporta por
sus viajes ninguna renovacin catlica.
Las autoridades romanas conciliares no pueden entonces ms que oponerse
salvaje y violentamente a toda reafirmacin del magisterio tradicional. Los
errores del Concilio y sus reformas permanecen como la norma oficial
consagrada por la profesin de fe del Cardenal Ratzinger de marzo de 1989.
Una cierta piedad o una santidad aparentemente real no sera suficiente: Tal
vez alguien me diga: Usted exagera! Cada vez hay ms obispos buenos
que rezan, que tienen fe, que son edificantes.... Aunque fuesen santos, desde
el momento en que aceptan la falsa libertad religiosa, y por consiguiente el
Estado laico, el falso ecumenismo y con ello la existencia de varias vas de
salvacin, la reforma litrgica y con ello la negacin prctica del sacrificio
de la Misa, los nuevos catecismos con todos sus errores y herejas,
contribuyen oficialmente a la revolucin en la Iglesia y a su
destruccin (Mons. Lefebvre, Itinerario espiritual, p. 10-11)
-Combatir por la fe a ejemplo de los mrtires.
En una conferencia a los seminaristas de Ecne, Mons. Lefebvre dijo (lo
resumimos): No debe dejarse uno arrastrar por una dureza, una crispacin
sentimental contra esta situacin rechazando a toda la jerarqua. Es una
tendencia natural que sufrimos. No se debe rechazar porque cmo le
haramos para regresar a una situacin normal? Es un espritu cismtico. Por
otro lado, no se deben dejars arrastrar por el desnimo: algunos no pueden
permanecer siempre as, dando la impresin que estn fuera de la Iglesia, que
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Y eso ser muy peligroso para nuestro medio. Si somos invadidos por toda
esa gente qu va a suceder con la Tradicin? Poco a poco va a haber una
especie de smosis que se producir. Una especie de consenso.
Oh, despus de todo la nueva misa no es tan mala, no hay que exagerar. Muy
despacio, muy despacio se va a terminar por no ver la distincin entre el
liberalismo y la Tradicin. Es muy peligroso. (Mons. Lefebvre, Conferencia
en el seminario Santo-Cura-de Ars en Flavigny el 11 junio
1988, Fideliter n68, marzo-abril 1989, p. 23)
-Solo en un medio enteramente despejado de los errores modernos
puede permitir la renovacin
Slo un medio enteramente despejado de los errores modernos y de las
costumbres modernas puede permitir la renovacin de la Iglesia. Este medio
es el que visit el Cardenal Gagnon y Mons. Perl, medio formado por
familias profundamente cristianas con nmeros hijos y de donde provienen
numerosas y excelentes vocaciones. (Carta al Papa, 20 mayo 1988
Fideliter 29-30 de junio de 1988).
-Dos medios para estar protegidos de Roma: obispos tradicionales y
una comisin romana encargada de regular las relaciones de la
Tradicin con Roma
Nosotros aceptamos entrar en este nuevo dilogo, pero con la condicin de
que nuestra identidad est bien protegida contra las influencias liberales por
Obispos tomados de la Tradicin, y por una mayora de miembros en la
Comisin Romana por la Tradicin. (Por qu la suspensin de los
coloquios por Monseor Lefebvre si un acuerdo fue firmado el 5 de mayo de
1988? Fideliter 29-30 junio de 1988)
Qu se necesita para estar protegidos de Roma y los obispos? Yo quisiera
una comisin en Roma que estuviera compuesta enteramente de
tradicionalistas y que fuera como una delegacin de la Tradicin en Roma.
Cuando sobrevengan dificultades, nos podramos dirigir a esta comisin
teniendo la posibilidad de defendernos por estar compuesta por gente de la
Tradicin. Esta comisin deba estar formada por siete miembros.
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mayo
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de Pio X, Quas Primas de Pio XI, Humani generis de Pio XII? Estn en
plena comunin con los papas y con sus afirmaciones? Todava aceptan el
juramento anti-modernista? Estn ustedes a favor del Reinado Social de
Nuestro Seor Jesucristo?
Si ustedes no aceptan la doctrina de sus predecesores es intil hablar.
Mientras que no se acepte reformar el Concilio considerando la doctrina de
los papas que los han precedido, no hay dilogo posible. Es intil.
As las posiciones seran ms claras.
Mons. Lefebvre no era favorable a los coloquios y acuerdo puramente
diplomticos. No tenemos la misma manera de concebir la reconciliacin.
El Cardenal Ratzinger la quiere en el sentido de reducirnos, de llevarnos al
Vaticano II. Nosotros la vemos como un regreso de Roma a la Tradicin. No
nos entendemos. Es un dilogo de sordos. No puedo hablar mucho del futuro,
ya que el mo est detrs de m. Pero si vivo un poco an y suponiendo que
de aqu a un determinado tiempo Roma haga un llamado, que quiera volver
a vernos, reanudar el dilogo, en ese momento sera yo quien impondra las
condiciones. No aceptar ms estar en la situacin en la que nos encontramos
durante los coloquios. Esto se termin. (Mons. Lefebvre, Fideliter, n66,
noviembre-diciembre 1988, p. 12-13)
-Los buenos fieles teman este acuerdo.
Nuestros verdaderos fieles, aquellos que han comprendido el problema y
que nos han ayudado a seguir la lnea derecha y cerrada de la Tradicin y de
la fe, teman las gestiones que yo haca con Roma. Ellos me dijeron que era
muy peligroso y que perda mi tiempo (Mons. Lefebvre, Fideliter, n79, p.
11)
-Visita del cardenal Gagnon: aprobacin de la obra.
Enviado por Roma, el cardenal Gagnon visita todas las casas y las obras de
la Fraternidad San Pio X y las comunidades amigas; por todas partes
encuentra un recibimiento diligente y benvolo. Al fin de su visita el 8 de
diciembre de 1987, asiste pblicamente a la misa pontifical de Monseor
Lefebvre y a los compromisos de los jvenes seminaristas en la FSSPX. El
cardenal escribe sobre el libro del seminario: Que la Virgen Inmaculada
escuche nuestras oraciones fervientes para que la obra de formacin
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~y de su falta de honestidad
Yo pienso que, a mi modo de ver, no estamos tratando con gente honesta.
Esto es lo terrible, ya no estamos tratando con gente honesta. Antes, cuando
yo iba a Roma como delegado apostlico, tena tratos con gente honesta, con
gente que queran el reinado de Nuestro Seor Jesucristo, gente que trabajaba
por la salvacin de las almas. Ahora esto ya no sucede. Ellos no trabajan para
la salvacin de las almas, ellos trabajan para la gloria humana de la Iglesia
en el mundo, la gloria puramente humana. (Monseor Lefebvre, Ecne, 4
de septiembre de 1987, Sel de la Terre n31 p. 205-206)
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II Las intenciones
Las intenciones en la tentativa de acuerdo entre Roma y Monseor Lefebvre
son opuestas. Es por eso que ningn acuerdo es posible.
Al contrario, hay una convergencia de intenciones entre los rallis y Roma
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II.2. Roma
~Reconciliacin y no reconocimiento de la Tradicin como quera
Monseor Lefebvre.
El 2 de junio escrib de nuevo al Papa: intil de continuar los coloquios y
los contactos. No tenemos la misma finalidad. Usted quiere incorporarnos y
reconciliarnos y nosotros, nosotros queremos ser reconocidos tal como
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Entre los diversos institutos y tambin entre ellos y el clero secular, que se
les aliente a una colaboracin organizada, as como, bajo la direccin del
obispo diocesano, una coordinacin de todas las obras y actividades
apostlicas, quedando a salvo el carcter, la finalidad de cada instituto y las
leyes de fundacin. (Nuevo Cdigo de derecho cannico, 1983)
La Fraternidad San Pedro est erigida como sociedad clerical de vida
apostlica de derecho pontifical. Sin embargo, como en el caso del
monasterio de Barroux, esto no significa que tenga alguna independencia
respecto a los obispos con el fin de ser sustrados de su influencia mortfera.
Para favorecer la unidad necesaria de la Iglesia, los miembros de la
Fraternidad San Pedro buscarn con particular diligencia la comunin con el
obispo y el presbiterio diocesanos, segn la norma de los cnones 679-683.
Asimismo, ellos observarn, en el ejercicio del ministerio pastoral, las
prescripciones legales, particularmente aquellas tratan de la celebracin
vlida y lcita de los sacramentos de penitencia y de matrimonio, as como
las anotaciones en los libros parroquiales segn el canon 535, 1.
(Comisin pontifical Ecclesia Dei, el 18 de octubre de 1988, Agustn,
cardenal Mayer, presidente.)
Lo mismo se aplica para el Instituto del Buen Pastor. (cf. Ms abajo, VI)
-Composicin de la comisin romana.
Esta comisin es un organismo de la Santa Sede al servicio de la Fraternidad
y de diversas instancias con las cuales habr que tratar para establecer y
consolidar la obra de la reconciliacin. Adems, no es ella, sino el Santo
Padre que, en ltima instancia, tomar las decisiones: la cuestin de una
mayora no se plantea, los intereses de la Fraternidad estn garantizados por
su representacin en el seno de la Comisin, y los temores que usted ha
expresado en relacin a los otros miembros, no tienen por qu persistir, visto
que la eleccin de los miembros ser efectuada por el Santo Padre
personalmente. (Carta del cardenal Ratzinger a Monseor Lefebvre, 30 de
mayo de 1988)
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~Estar en la obediencia
Obedezca, obedezca! No han dejado de repetir las autoridades romanas a
Monseor Lefebvre. Algunos pensaron que la obediencia a las autoridades
actuales era compatible con la fidelidad a la Tradicin.
Aceptamos el desafo y continuamos tranquilamente nuestro camino,
gozando de un estatuto capaz no slo de mantenernos fieles a nuestra
tradicin litrgica con la bendicin de la Iglesia, sino que todava s Dios lo
quiere, de servir de unin entre estas dos exigencias imprescriptibles:
tradicin y obediencia... (Dom Grard en la Carta a los Amigos del
Monasterio, n 44)
Los hechos muestran los frutos de la obediencia mal comprendida. Les
ofrecemos ms abajo (VI, 3) los motivos que no permiten la sumisin
voluntaria a las autoridades que se oponen a la fe catlica.
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1989) Hay que mantener la fe en nuestra parroquia por la misa: hay que
permanecer en la parroquia. Hay que cambiar a la Iglesia desde el interior.
En esta eleccin hay dos ilusiones: Ilusin de estar en la Iglesia catlica si
permanecemos en la Iglesia conciliar, sometidos a los obispos modernistas;
y la falsa concepcin de la autoridad: no es el inferior el que tiene el poder
de cambiar cualquier cosa en la Iglesia, sino el superior. Sera una subversin
el pretender atribuir a un inferior un poder de direccin en la Iglesia. Cambiar
la Iglesia desde el interior, esto es lo que quisieron e hicieron los
modernistas
Ponerse dentro de la Iglesia, qu quiere decir? Y ante todo de qu Iglesia
estn hablando? Si es de la Iglesia conciliar, habra sido necesario que nosotros, que luchamos contra ella durante veinte aos porque amamos a la Iglesia
catlica, entrsemos en esta Iglesia conciliar para volverla supuestamente
catlica! Es una completa ilusin. No son los sbditos que hacen a los
superiores, sino los superiores que hacen a los sbditos.
Entre toda esta Curia Romana, entre los obispos del mundo que son
progresistas, yo habra estado completamente ahogado. No habra podido
hacer nada, ni proteger a los fieles ni a los seminaristas. Nos habran dicho:
bueno, le vamos a dar tal obispo para hacer las ordenaciones, pero sus
seminaristas debern aceptar a los profesores venidos de tal o tal dicesis. Es
imposible. En la Hermandad de San Pedro tienen profesores venidos de la
dicesis de Augsburgo. Quines son estos profesores? Qu es lo que
ensean? (Mons. Lefebvre, Fideliter, n70, p. 6)
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~Abrirse
Era muy importante para la comunidad no replegarse mucho en s misma
o en el medio tradicionalista, pues se corra el riesgo de no conocer bien la
verdadera situacin de la Iglesia y sus evoluciones internas. () Uno de los
grandes mritos de los hermanos del priorato sera el haber iniciado una
nueva dinmica que las crispaciones tradicionalistas y anti-tradicionalistas
bloquean. (G. Leclerc, 30 das, marzo de 1988 hablando acerca de los
dominicos de Chmr).
Qu quiere decir abrirse? La verdadera cuestin es de saber a quin? Y a
qu? Y cmo? El Concilio Vaticano II fue querido como una apertura al
mundo, el aggiornamento. Sabemos en qu se convirti: el humo de
Satans entr en la Iglesia segn la justa afirmacin de Paulo VI:
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dogma. Tales traiciones como las de Nestorio son raras en la Iglesia, pero
puede suceder que algunos pastores permanezcan silenciosos, ya sea por una
u otra casa, en ciertas circunstancias en que la misma religin estara
comprometida. Los verdaderos fieles son los hombres que sacan de su solo
bautismo, en tales coyunturas, la inspiracin de una lnea de conducta; no los
pusilnimes que, bajo el pretexto especioso de la sumisin a los poderes
establecidos, esperan para correr al enemigo, u oponerse a sus empresas, un
programa que no es necesario y que no se debe en absoluto darles (Ao
Litrgico, Dom Guranger en la fiesta de San Cirilo de Alejandra, 9 de
febrero).
Podemos tambin citar al Papa Len XIII:
Pero cuando las circunstancias hacen una necesidad, no son solamente los
jefes que deben defender la integridad de la fe, sino que cada uno debe
manifestar al prjimo su fe, sea por la instruccin y aliento a los otros fieles,
sea por repeler los ataques de los incrdulos. (Len XIII, Sapientiae
christianae, PIN n262-268)
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~La plena aceptacin del ecumenismo practicado por Juan Pablo II.
Esta conclusin fue claramente anunciada por el padre Bisig en una
entrevista a un peridico polaco en enero de 1999: Yo no veo nada de malo
en el hecho que los catlicos se den cita con los no-catlicos, que conversen
entre ellos, etc. Ass tuvo, en cierto sentido, una gran importancia, en la
medida que, en el marco de la oracin por la paz, se encontraron los fieles de
diferentes religiones, culturas, etc.; aunque haya que subrayar que no hubo
oraciones en comn, sino que cada uno or por separado. Hay que recordar
que era la poca de una amenaza potencial, que la guerra fra duraba, que
haba un peligro de conflicto nuclear, y fue en este momento, justamente, que
los lderes de las diferentes religiones fueron convocados por el papa con el
fin de orar por la paz. Tal fue la finalidad de este encuentro, no hubo ninguna
otra.
Una nueva reunin interreligiosa tuvo lugar en enero de 2002 en el mismo
espritu que el de Ass en 1986. El Padre Garban, de la Fraternidad San Pedro,
intent justificarlo tambin. l recuerda que el Santo Padre quiso evitar toda
apariencia de sincretismo; subray que los participantes de Ass vinieron,
no para orar unidos, sino para estar unidos para orar. La diferencia es
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propuestas por la Iglesia para ser credas como materia divinamente revelada,
sea por juicio solemne, sea por su magisterio ordinario y universal.
As pues, la doctrina de la fe que Dios ha revelado es propuesta no como
un descubrimiento filosfico que puede ser perfeccionado por la inteligencia
humana, sino como un depsito divino confiado a la esposa de Cristo para
ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado. De ah que tambin hay
que mantener siempre el sentido de los dogmas sagrados que una vez declar
la Santa Madre Iglesia, y no se debe nunca abandonar bajo el pretexto o en
nombre de un entendimiento ms profundo
Si alguno dijere que es posible que en algn momento, dado el avance del
conocimiento, pueda asignarse a los dogmas propuestos por la Iglesia un
sentido distinto de aquel que la misma Iglesia ha entendido y entiende: sea
anatema
La asistencia del Espritu Santo a los pastores que ensean, no se les promete
si ellos ensean una nueva doctrina:
Pues el Espritu Santo no le ha sido prometido a los sucesores de Pedro
para que den a conocer, bajo su revelacin, una nueva doctrina, sino para que
con su asistencia, ellos conserven santamente y expongan fielmente la
revelacin transmitida por los Apstoles, es decir, el depsito de la fe.
~Innovadores
-En cuanto al objeto, es decir, a las verdades reveladas, ellas no son
inmutables para ellos. Lo sealamos ms arriba (I 4), los innovadores tienen
una concepcin evolutiva de la verdad.
El futuro Benedicto XVI escribi: La Iglesia avanza hacia el cumplimiento
de la historia, con la mirada fija en el Seor que viene. No: no se vuelve ni
puede volverse atrs. (Cardenal Ratzinger, Informe sobre la fe, Fayard,
1985, pg. 40).
El discurso de Benedicto XVI a los miembros de la curia romana el 22 de
diciembre de 2005, est penetrado completamente de este espritu
evolucionista. El discurso tiene por objeto las diversas interpretaciones del
concilio Vaticano II.
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~Infalibilidad
La cuestin que surge tan frecuentemente sobre la infabilidad del papa y del
concilio, en realidad ni se plantea: una verdad evolutiva excluye la
infabilidad.
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Es por eso que ellos quisieron que el Vaticano II fuera un concilio pastoral
y no un concilio dogmtico, porque ellos no creen en la infalibilidad. Ellos
no quieren la verdad definitiva. La Verdad debe vivir y evolucionar. Ella
puede cambiar con el tiempo, con la historia, la ciencia, etc La infalibilidad
fija para siempre una frmula y una verdad que ya no cambian. Ellos no
pueden creer esto. Somos nosotros que estamos con la infalibilidad, no la
iglesia conciliar. Ella est contra la infalibilidad, esto es absolutamente
cierto.
El cardenal Ratzinger est contra la infalibilidad, el Papa est contra la
infalibilidad por su formacin filosfica. Que se nos comprenda bien, no
estamos contra el Papa en tanto represente todos los valores de la sede
apostlica, que son inmutables, de la sede de Pedro, pero estamos contra el
Papa que es un modernista que no cree en su infalibilidad, que hace
ecumenismo. Evidentemente, estamos contra la iglesia conciliar que es
prcticamente cismtica, incluso si ellos no lo aceptan. En la prctica, es una
iglesia virtualmente excomulgada, porque es una iglesia modernista (Mons.
Lefebvre, Fideliter n70, p. 8)
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santa misa segn el rito de san Pio V. () En una poca de la historia donde
el pluralismo tiene derecho de ciudadana, por qu no reconocer el mismo
derecho a aquellos que desean celebrar la liturgia segn la manera utilizada
durante ms de cuatro siglos?.
Veamos cmo expresan la idea.
En octubre de 1998, el papa Juan Pablo II recibi a los rallis que vinieron a
celebrar su dcimo aniversario en Roma: Yo aliento, dijo, a todos los
catlicos a trabajar por la unidad y a renovar su adhesin a la Iglesia de
manera que todas las diferencias legtimas y las diversas sensibilidades
dignas de respeto, no sean motivo de separacin sino de unin para proclamar
juntos el Evangelio; as, bajo el impulso del Espritu reuniendo los carismas
variados, todos puedan glorificar al Seor
La integracin es una cuestin de confianza!
En 1999, la comisin pontifical Ecclesia Dei, escribi al Padre Bisig,
entonces superior general de la Fraternidad San Pedro, que dicha comisin
actuaba para obrar la integracin de los fieles tradicionalistas en la realidad
de la Iglesia. La raz de las presentes dificultades parece ser la falta de
confianza en la jerarqua de la Iglesia en todos los niveles, de la Santa Sede
hasta los obispos. Tal vez el fundamento de esta actitud sea un cierto desdn,
una cierta desconfianza de la obra del segundo concilio del Vaticano () Tal
falta de confianza fue el origen del cisma de Mons. Lefebvre y todava
persiste (13 de julio de 1999).
Para realizar este pluralismo, hay que encontrar un equilibrio superando los
falsos antagonismos que algunos pudieran descubrir entre las diferentes
tendencias presentes en la Iglesia. Lo que supone no permanecer fijos en sus
posiciones doctrinales
En una entrevista en el mes de diciembre de 2000, el cardenal Castrilln
Hoyos estim que era necesario encontrar un punto de equilibro para
superar el falso antagonismo que quieren crear entre los dos ritos. Hablando
de la Fraternidad San Pedro, afirm que doce aos despus de la fundacin
realizada en 1988, esta comunidad se esfuerza en encontrar su lugar en el
conjunto de la Iglesia, junto a tantas otras congregaciones de finalidades
diversas. En la fase actual, considero que hay que ayudar a los miembros de
la Fraternidad a mantener el equilibrio entre la interpretacin autntica del
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Los textos ambiguos de doble sentido, fueron queridos por los innovadores
con la finalidad de que, ms tarde, pudieran sacar de ellos el sentido deseado:
Nos expresamos de manera diplomtica, pero despus del concilio,
sacaremos del texto las conclusiones que estn implcitas (Vida de Mons.
Lefebvre, pg. 37). El Espritu de Verdad, puede poner el sello de su
autoridad sobre tales textos para luego utilizarlos como instrumentos
adecuados para afrontar los problemas de hoy? (Card. Ratzinger, obra citada
pg. 36).
En cuanto a los textos contrarios a la Tradicin, ha sido suficientemente
demostrada su oposicin a la fe y sus consecuencias desastrosas para el
reinado social de Jesucristo (cf. Mons. Lefebvre, Le destronaron, Yo acuso
al concilio, Saber y servir N57, etc.)
Los signatarios de Campos por lo tanto dejaron de decir que el concilio
Vaticano II se opone a la fe catlica.
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~Reconciliacin
Sobre qu se puede alcanzar un acuerdo, una reconciliacin y una
comunin?
Para Mons. Ricard, es evidente, hay que reafirmar el aspecto
extremadamente positivo vivido por la Iglesia desde el concilio . l no desea
que la acogida de los fieles tradicionalistas sea pensada, sea vivida como un
rechazo del concilio. (Entrevista a La Croix, 11 de sep. De 2006) Es lo
mismo para todos los obispos (cf. ms arriba, I, 4)
Ellos no tienen nada que temer. En efecto, los miembros de este nuevo
instituto declaran respetar el Magisterio autntico de la Sede Romana, en
una fidelidad completa al Magisterio infalible de la Iglesia. Ellos se
comprometen a una crtica seria y constructiva del concilio Vaticano II para
permitir a la Sede Apostlica darle una interpretacin autntica.
(Comunicado de los sacerdotes del IBP, 8 de sep. De 2006, Mascaret n 282).
Por lo tanto, ya no se trata, como lo decan antes, de una ruptura entre el
concilio y la fe catlica. Por su actitud nueva respecto al magisterio de las
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~La misa
Los estatutos del nuevo instituto confieren el derecho de celebrar la misa
segn el antiguo rito, como siendo un rito propio. Los fundadores interpretan
esto como uso exclusivo. Por lo tanto, no es lo mismo. Por otra parte, estn
en el mismo punto que la Fraternidad San Pedro y los otros rallis: tienen la
misa, pero sin las razones de conservarla, a saber, la fe y el rechazo de los
errores. Ellos tienen un efecto sin su causa, el gusto de la fresa sin la fresa:
esto no se puede sostener.
Por otra parte, Benedicto XVI quiere verdaderamente la restauracin de la
antigua misa? Durante los encuentros de Fontgombault, en 2001, el cardenal
Ratzinger se pronunci por una reforma de la reforma del misal de 1969 y
por una evolucin del misal de 1962 (hasta no tener un solo rito?) (DICI n
142, pg. 11)
No es una pequea cosa la que nos opone. No es suficiente que nos digan:
pueden decir la misa antigua, pero hay que aceptar esto. No, no es eso lo que
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nos opone, es la doctrina (Mons. Lefebvre, Fideliter n 66, noviembrediciembre de 1988 pg. 14; cf. Fideliter n 87, septiembre 1990, pg. 1)
He aqu como todo funciona. Ellos estn en un callejn sin salida, pues no
se le puede dar la mano a los modernistas y querer conservar la Tradicin.
(Mons. Lefebvre, Fideliter n 87, sep. de 1990, pg. 3)
~Evolucionismo y pluralismo
El P. Guillaume de Tanoarn, en la misma Valeurs Actuelles n3653, del 1
de diciembre de 2006, dijo que hay que aceptar que el rito sea una realidad
viva; no hay que dar la impresin de mitificar una poca. Es verdad que
la Tradicin est viva, no es un objeto muerto, la Tradicin no huele a
cadver. Reconoce que el ro de la evolucin existe, pero hay en este ro
islotes secos sobre los cuales podemos poner un pie para orientarnos Hacia
dnde? Sobre las cuestiones sensibles (libertad religiosa, dilogo, etc.) quiere
que se pueda avanzar juntos en una crtica constructiva de una poca que se
ha ido y cuyas aspiraciones no son las nuestras. Yo creo que es una idea
completamente falsa el pensar que la descristianizacin est ligada al concilio
Vaticano II.
No hay que sorprenderse si l se vuelca al pluralismo y la legtima diversidad
que son las palabras del falso ecumenismo. Hay que respetarse uno al otro
en la diferencia. La pluralidad de los ritos no har ms que manifestar la
unidad del sacrificio en sus diferentes facetas.
~Conclusin
Ellos se pusieron, por el simple hecho del acuerdo, en una situacin de
negacin. Pero no se alegraron porque una comunin sea finalmente
manifestada plenamente con la Santa Sede? (Comunicado de los sacerdotes
del IBP, Mascaret n 282, septiembre, octubre de 2006).
Estn cegados sobre la realidad de la crisis cuando se atreven a afirmar:
Tenemos un nuevo papa que ha comprendido la Tradicin () Benedicto
XVI es un papa tradicionalista (AFP, 8 de sep. De 2006)
Slo tienen espritu filial para el papa y los obispos, y han llegado a
despreciar, con palabras apenas cubiertas, a Monseor Lefebvre, a quien le
deben todo: cada uno quiere tener su pequea religin propia haciendo su
mezcla personal sobre la cual nadie tiene nada que ver y nada que decir,
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~Encarrilados
Fundado como una experiencia con una duracin de cinco aos, el IBP fue
sometido a una visita cannica en 2011. La conclusin la dio Mons. Pozzo
en abril de 2012.
En cuanto a la misa conviene definir esta forma como rito propio del
instituto, sin hablar de exclusividad. Dicho de otra forma, los miembros de
este instituto ya no podrn ni excluir ni rechazar la nueva misa, por
consecuencia, debern celebrarla por lo menos algunas veces.
En cuanto al concilio Vaticano II, por una parte, los profesores del seminario
debern ensear el Catecismo de la Iglesia Catlica publicado bajo Juan
Pablo II, el cual contiene todos los errores del Concilio y otros ms; por la
otra parte, una crtica seria y constructiva del Vaticano II no es suficiente,
hay que ensear todo el magisterio de la Iglesia, comprendiendo el magisterio
de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, e insistir sobre la hermenutica de la
renovacin en la continuidad, principio tan querido de Benedicto XVI. Esto
equivale a aceptar plenamente el concilio y todos sus errores.
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a Dios salvar a los creyentes por la locura de su mensaje (I Cor. 1, 21); pues
la sabidura de este mundo es locura para Dios (I Cor 3, 19), pues, en efecto,
nosotros predicamos a Cristo crucificado (I Cor 1, 23). Si, en lugar de
envenenar su espritu por el contacto frecuente de las cosas del mundo, no lo
nutrimos cuidadosamente por la lectura y la meditacin de las cosas de Dios,
el estudio de una sana doctrina, la familiaridad con los escritos antiguos y
modernos que han brillado por la firmeza de su fe y la seguridad de su piedad,
cmo se podra apreciar lo verdadero y el bien? (Pio XII, Alocucin a los
superiores religiosos Haud mediocri, 11 febrero 1958)
Confa en Dios con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propia prudencia.
En todas tus empresas piensa en l y l dirigir tus caminos (Proverbios 3,
5-6)
La palabra divina nos invita a reflexionar sobre nuestras acciones y a meditar
sobre la sabidura de Dios para conformarlas a l. Ser capaz de analizar bien
nuestras acciones y juzgar de acuerdo a la ley de Dios debe ser nuestra
ambicin.
Un ejemplo y algunas nociones elementales nos darn los principios de
anlisis de nuestras acciones.
~Un ejemplo
En el siglo VI, vivi Hermenegildo, hijo del rey de los Visigodos, en Espaa.
Como su padre, era arriano (hereja que negaba la divinidad de Jesucristo).
Se cas con Ingunda, bisnieta de Clodoveo. Siendo Catlica, convirti a su
marido. Por los malos tratos infligidos por la reina contra Ingunda, una guerra
estall entre Hermenegildo y su padre. Calumniado, acusado de traicin
contra el rey, fue puesto en prisin. Habiendo descubierto que su hijo era
catlico, el rey, el da de Pascua, le hizo llevar la comunin por un obispo
arriano, y le dijo que era el nico medio de reconciliarse con l.
Hermenegildo se rehus y le reproch al obispo su hereja. Sabiendo de este
rechazo, el rey hizo decapitar a su hijo con un hacha.
Hermenegildo, actu correctamente? Recibir la comunin es una cosa
buena. Entonces, por qu rechazarla bajo la pena de muerte? Cmo juzgar
su accin?
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~Algunas nociones.
Si se toma un buen libro de doctrina cristiana, all aprender que son tres
cosas las que contribuyen a la bondad o malicia de un acto humano: el fin; el
objeto del acto; las circunstancias.
El objeto del acto es lo que yo hago, pero considerado en su conformidad o
no conformidad a la ley de Dios: rezar a Nuestro Seor es bueno en s mismo;
apropiarme del bien de otro, es malo en s mismo; vender o distribuir mtodos
contraceptivos es malo en s mismo; caminar no es ni bueno ni malo en s
mismo, es indiferente. Cules sean las circunstancias, cul sea el fin
perseguido, el objeto es malo o indiferente en s mismo, siguiendo su
conformidad o no conformidad a la ley divina y a la recta razn.
Sin embargo, debemos hacer algunas observaciones sobre la relacin entre
el objeto del acto y el fin.
Entre ms actuemos por un amor ferviente hacia Dios, ms el acto, bueno por
su objeto, se hace mejor por esta caridad.
A la inversa, un acto bueno por su objeto puede convertirse en menos bueno
o malo por el fin buscado: hacer una limosna (objeto bueno) por vanagloria
(fin malo).
Pero una accin mala en su objeto no puede jams convertirse en buena por
el fin o la intencin: mentir para hacer un servicio; robar para hacer una
limosna; durante un parto difcil, matar al hijo en el seno de su madre para
salvar a sta de la muerte. No hagamos el mal para traer un bien (Rom 3,
8).
En cuanto al acto indiferente por su objeto, se hace malo o bueno por el fin
buscado: salir de viaje (objeto indiferente) para darle un servicio a un amigo
(intencin buena), como Nuestra Seora lo hizo con su prima Isabel; o salir
de viaje para preparar el robo del siglo. Sin embargo, mirar el objeto y el fin
del acto no es suficiente, hay que estar atento a las circunstancias: persona,
cosa, lugar, medios, manera, tiempo.
La persona: aqu se considera la condicin social de la persona que realiza la
accin (sacerdote, religioso, laico, casado o no), su reputacin buena o
mala, sus cualidades morales. Un obispo que se ocupa en barrer una
habitacin nos llena de admiracin por su humildad, mientras que el mismo
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trabajo realizado por la madre de familia nos deja equivocadamenteindiferentes. Un mentiroso que levanta un falso a alguien (calumnia), nadie
lo escucha; pero si es una persona con reputacin recta, ser escuchada
La cantidad o la cualidad del objeto del acto: robar 500 Francos es ms grave
que robar 10; golpear a un hombre que es tambin su padre, es una falta
contra el quinto mandamiento y contra el cuarto.
Los medios utilizados: matar con un cuchillo o veneno; honrar a Nuestro
Seor, pero esparciendo un perfume precioso sobre su cabeza como lo hizo
Mara Magdalena.
La manera: por malicia, debilidad o ignorancia, por miedo o violencia, de
buena o mala fe.
El lugar: robar algo en una iglesia aade sacrilegio al robo. Si una accin
buena, en lugar de permanecer secreta, se hace en la plaza pblica, edifica
(Que viendo vuestras buenas obras, los hombres glorifiquen vuestro Padre
que est en los cielos); si el acto es malo, atrae a los otros al mal (escndalo);
qu decir de los peridicos, libros, revistas, televisin, pelculas (Ms le
valiera atarse al cuello la piedra de un molino)
El tiempo: el da (por ejemplo comer carne en viernes) o la duracin (tenerle
rencor a una persona una hora o un mes).
Hemos hecho notar que estas circunstancias agregan al objeto otro valor
moral, sea para bien o sea para mal: Que atentos debemos estar!
~Regreso al ejemplo
El rey propone la comunin a su hijo de manos de un obispo hereje, como
nico medio de reconciliarse.
El objeto del acto, comulgar, es una cosa buena.
La intencin, reconciliarse con su padre y evitar la muerte, es buena.
Pero hay circunstancias. Recibir la comunin es un acto de culto, y participar
de manera activa en el culto de una religin, es profesar esta religin. Por
consecuencia, recibir la comunin de un obispo hereje, es profesar la hereja
y por lo tanto abandonar la fe catlica.
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En 1581, un acta fue promulgada que castigaba con una pesada multa y un
ao de prisin a cualquiera que escuchara misa, y otra multa (20 libras por
persona por mes, arruinara a cualquier familia!) para quien rechazara asistir
a los oficios anglicanos (Morning prayer).
Los sacerdotes, reunidos en una especie de concilio secreto, estudiaron
atentamente esta difcil cuestin.
Ciertos fieles podran argumentar con cierta razn, que no haba nada
especficamente anticatlico en la Morning prayer, a la cual era suficiente
participar para escapar de la persecucin: no se compona de un credo
idntico al de ellos, textos de la Escritura, salmos y oraciones traducidas en
su mayor parte de libros catlicos? En muchos lugares, los nuevos curas
deban abstenerse de predicar, solo deban conformarse con leer las homilas
o exhortaban a sus fieles a la virtud en trminos inatacables.
Pero no se toler ningn compromiso. La importancia misma que el
Gobierno le dio a la participacin en estas oraciones, le confiri el valor de
un acta de adhesin a la iglesia anglicano. A la participatio in sacris (es decir,
al hecho de orar en comn con no catlicos) se agregaba el reconocimiento
formal de la supremaca del Estado en materia espiritual. Uno de los
sacerdotes realiz una condenacin radical que exclua de la comunidad
catlica a aquellos que se conformasen a la ley. Un acto tan pblico
declar- como ir a una iglesia donde se hace profesin de atacar la verdad,
desfigurar la Iglesia Catlica de Cristo, de excitar contra ella la hostilidad y
el odio, constituye la ms grave iniquidad posible(Vida de Edmon Campion,
jesuita, sacerdote y mrtir, prendido bajo las rdenes de la reina Elizabeth I
en 1581)
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VIII. Conclusin
VIII.1. Rectitud de intencin
Nosotros debemos, en todas las cosas, actuar para agradar a Dios y no a los
hombres: Busco yo acaso el favor de los hombres, o bien el de Dios? O
es que procuro agradar a los hombres? Si an tratase de agradar a los hombres
no sera siervo de Cristo. (Gal 1, 10)
En la crisis de la Iglesia, nuestra intencin no puede ser el buscar la seguridad
de un reconocimiento social por la autoridad eclesistica, ni de perseguir una
falsa paz que nos dispense del combate, ni de establecer un acuerdo o una
unidad que no es ms que una mentira.
Dom Guranger, en la fiesta de san Hilario, exalta el valor de este gran
defensor de la fe que no tuvo que combatir contra un perseguidor
amenazando las vidas sino seduciendo los espritus y halagando los
corazones para perderlos mejor. l relata las quejas de San Hilario a Dios:
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~Obediencia
El otro fundamento para esta independencia del espritu, es una justa
concepcin de la obediencia.
Los rallis tienen como fundamento el sentimiento ms que la verdad,
prefirindolo a la virtud de la fe. Ellos eligen la misa antigua por preferencia
personal. Pero si el superior les ordena la nueva. Qu motivo tienen para no
obedecer? Ninguno! En efecto, el sentimiento y la preferencia deben ceder
ante la voluntad del superior.
Por consecuencia, de tanto clamar que hay que estar en la obediencia, ellos
mismos no lo estarn ms que si dicen o asisten a la nueva misa. Pero
entonces, qu ser de la obediencia a Dios?
Monseor Lefebvre y aquellos que siguieron su lnea de conducta prudencial,
son los verdaderos obedientes: desobedecer a los superiores por la necesidad
de permanecer en obediencia a Dios, a la Iglesia y a la fe de siempre.
Mons. Lefebvre dio en marzo de 1988 algunas nociones sobre la obediencia.
Helas aqu.
Los principios que determinan la obediencia son conocidos y tan conformes
a la sana razn y al sentido comn que uno se pregunta cmo personas
inteligentes pueden afirmar que ellas prefieren equivocarse con el Papa antes
que estar en la verdad contra el Papa?
No es eso lo que nos ensea la ley natural ni el Magisterio de la Iglesia. La
obediencia supone una autoridad que da una orden o produce una ley. Las
autoridades humanas, an las instituidas por Dios, no tienen autoridad ms
que para alcanzar el objetivo asignado por Dios y no para alejarse de l.
Cuando una autoridad usa su poder contra la ley para la cual ese poder le ha
sido dado, ella no tiene derecho a ser obedecida y es preciso desobedecerle.
Se acepta en esta necesidad de la desobediencia respecto al padre de familia
que induce a su hija a corromperse, respecto a la autoridad civil que obliga a
los mdicos a hacer abortos y a matar a los inocentes, pero la autoridad del
Papa sera infalible absolutamente en su gobierno y en todas sus palabras.
Eso es desconocer la historia es ignorar lo que es en realidad la infalibilidad.
Ya san Pablo dijo a san Pedro que l no actuaba segn la verdad del
Evangelio (Gal. II, 14). San Pablo manda a los fieles que no le obedezcan si
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