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ducation
et islam
Mustapha Cherif
Mars 2015
www.fondapol.org
ducation et islam
Mustapha CHERIF
NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note
sont extraites de ldition: Le Coran. Essai de traduction,
de Jacques Berque, Edition Albin Michel, Paris, 1995
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Mustapha CHERIF
Philosophe, professeur luniversit dAlger et crivain
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Lhomme universel
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qui matrisent lloquence, les experts, les combattants et ceux qui soccupent
des choses lucratives. Ceux qui sont comptents, les sages, les prudents, et
ceux qui ont une opinion avise sur les affaires importantes [], ceux qui
matrisent lloquence, les orateurs, les potes, les musiciens, les secrtaires
administratifs. Les experts sont ceux qui pratiquent le calcul, les ingnieurs, les
mdecins, les astronomes et ceux qui se conduisent comme eux2.
Sinstruire, sduquer, se cultiver, apprendre, sont des devoirs constitutifs de
la foi, pour spanouir et assumer ses responsabilits. La civilisation arabomusulmane a donn au monde un modle ducatif, des interprtations des
savoirs, des arts raffins, des expressions singulires, tout en sappropriant
des hritages, des ides thiques, des techniques et des styles de vie de ses
voisins, notamment les Indiens, les Perses et les Grecs.
Linteraction est celle entre les sciences, la thologie et la philosophie, les
trois dimensions de la connaissance humaine aujourdhui malheureusement
spares. La civilisation musulmane, sans les confondre, les a lies. Les
relations entre ces trois disciplines taient vcues comme interdpendantes.
Beaucoup de savants taient la fois philosophes, mathmaticiens, mdecins,
juristes, thologiens, potes, astronomes Ils ont cr de nouvelles disciplines
scientifiques comme lalgbre et la trigonomtrie.
La priode qui stend du VIIIe au XVIe sicle correspond aux sicles les plus
brillants, ceux dIbn Sin (Avicenne, m.1037), dIbn al-Haytham (m.1041),
dal-Ghazl (m.1111), dAl Khaym (m.1131) et al-Ts (m.1274). Ces
hommes font progresser les mthodes scientifiques et lesprit cultiv afin de
rsoudre des problmes pratiques et spculatifs. La civilisation musulmane
sest intresse tous les savoirs anciens, les a fait circuler, les a exploits et
fait fructifier en fonction dune vision universelle. Cela a permis lmergence,
dun type de savant pluridisciplinaire, matrisant et articulant des disciplines
scientifiques varies. Ibn Haytham proclame ainsi: Notre but sera
lobjectivit et nous ne suivrons pas notre inclination. Et dans tout ce que
nous jugerons et critiquerons, nous nous efforcerons de rechercher la vrit
et non linclination vers les opinions3. Le Coran rappelle la ncessit de la
patience et de lanalyse de la ralit par-del les apparences: Avec moi tu
ne pourrais faire preuve dassez de patience, comment du reste en aurais-tu
sur des choses dont tu nembrasses pas entirement la connaissance?4
La civilisation musulmane a encourag lducation et la circulation des
savants et des uvres, ce qui a permis ldification dcoles et duniversits,
les madrasa, plus que toute autre rgion du monde, durant sept sicles, du IXe
2. Al-Frb, Aphorismes choisis, traduits par S. Mestiri et G. Dye, Fayard, 2003, p. 48.
3. Ibn Al Haytham, Kitb al-manzir (Livre de loptique), livres I-III, d. A .I. Sabra, Kowet, 1982, p. 62.
4. Coran 18: 67-68.
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au XVIe sicle. Le rle des ducateurs sest alors accru au sein de la socit.
Au sommet de la pyramide sociale taient les savants. La valorisation sociale
de la connaissance se traduisait par des modes dorganisations labores de
lenseignement, une valorisation du livre et une bonne gouvernance lcoute
des lites. Apprendre lire et possder des livres tait recherch, comme le
montre cette sentence du pote abbasside al-Jhiz (m.869): Plus tu lis un
livre, plus ta joie augmente, plus ton caractre saffine, plus ta langue se dlie,
plus ton style se perfectionne, plus ton vocabulaire senrichit, plus ton esprit
est gagn par lenthousiasme et le ravissement, plus ton cur est combl5.
Les savants de lislam du temps classique sont connus pour avoir t des
matres en matire denseignement. Ils dispensaient le savoir travers
le monde musulman. Leurs livres taient souvent mis par crit par leurs
disciples lors des sances de cours quils professaient. Diffuser le savoir
tait frquent depuis lpoque prophtique, les enseignants taient apprcis
et bien rcompenss. Des espaces de transmission du savoir coranique et
scientifique ont t mis en place ds laube de lislam.
Les compagnons lettrs du Prophte avaient un rang minent. Ils taient une
rfrence au sujet de lducation mohammadienne. Ils diffusaient un modle
ducatif conforme la mthode de leur matre. Les historiens distinguent les
sciences reproduites (ulm naqliyya), les sciences traditionnelles, lies
la religion et ses supports comme la langue arabe, et les savoirs mondains,
les sciences rationnelles (ulm aqliyya), avec comme particularit de ne
pas les opposer.
Le monde arabo-musulman bnficiait dun large spectre dcoles,
duniversits et dtablissements lis la recherche scientifique. Il tait
imprgn par une culture savante pluridisciplinaire, ouverte, pratique,
puisant dans les autres cultures anciennes. Les savoirs spirituels et profanes
se propagrent de Mdine et de La Mecque vers Damas, Bagdad, Basra et
Kufa, Sanaa, Fustat, Kairouan, Fs, Alger, Tlemcen, Cordoue, Grenade et
toutes les grandes villes de lempire, autour de la Mditerrane et jusquen
Afrique et en Asie centrale.
Le savoir est dans les curs, et non dans les lignes (al-ilm f l-sudr l f
l-sutr), cette parole est reste clbre. Elle est attribue au savant gyptien
Ibn al-Akfan (m.1348), cherchant montrer que lessentiel est la finalit
et la mthode, celle damliorer les qualits intrieures intrinsques des
personnes par la communication directe et les changes.
La circulation des tudiants entre diffrents pays tait courante en vue
dacqurir ducation et formation plurielles et approfondies auprs de
matres reconnus. La civilisation musulmane, sans prtendre tout puiser
5. Al-Jhiz, De la vie future et de la vie terrestre, in Trait de rhtorique, t. 1, Dar Al Jil, Beyrouth, p. 112.
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Alors quune grande partie du monde tait plong dans des formes
dignorance ou de repli, ds le VIIIe sicle le monde musulman saffirme par
des activits denseignement scientifique et thologique de haut niveau et en
langue arabe. Lenseignement de la philosophie, de la thologie et des sciences
en terre dislam ntait pas seulement un fait priv dindividualits, mais
un enseignement institutionnalis cohrent, de Bagdad Bejaia, du Caire
Cordoue. La falsafa, philosophie arabe, se veut une science de lducation et
elle est pratique trs tt. Al-Kind (m.866) inaugure la mthode analytique
et propdeutique pour diffuser le savoir produit par la raison. Ce mouvement
durera sept sicles.
Les musulmans dveloppent la cration dinstituts (madrasa) puis duniversits
pour duquer, diffuser et compiler le savoir universel au service du plus
grand nombre. Cela ne fut pas seulement laction de fondations pieuses
et prives, mais aussi celle de ltat et de services publics. Des universits
taient spcialises dans la traduction des uvres scientifiques du monde
entier et toutes les disciplines taient enseignes. La philosophie, lhistoire,
la gographie, le droit, lastronomie, la mdecine, les mathmatiques, les
langues, la traduction, lagronomie, la rhtorique et la thologie taient les
matires les plus enseignes.
Les madrasa ont prcd lapparition des universits occidentales, au sens o
elles runissaient toutes les disciplines et mirent en place des mthodes qui
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duquer luniversel
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se libre. Cest cette thique ducative du vivre ensemble qui fait dfaut et
quil y a lieu denseigner. Le Coran rappelle que si Dieu lavait voulu, Il
aurait fait de vous une communaut unique, mais Il a voulu vous prouver
en Ses dons. Faites assaut de bonnes actions, vers Dieu. En Lui, pour vous
tous, est le retour. Il vous informera de ce quil en est de vos divergences6.
Diffrences et ressemblances entre les traditions religieuses et culturelles
conues comme richesses. La mondialisation modifie les formes, les contenus
et les mthodes denseignement et dexercice du mtier dducateur. Ne pas
en tenir compte, cest risquer limpasse.
Linterculturel, lenseignement du fait religieux et lthique constituent
un triptyque, devenu lune des priorits de notre temps, en complment
de la culture scientifique. Il sagit de favoriser linterconnaissance. La
religion ou des questions modernes comme la lacit sont dformes et
instrumentalises. Les problmes du monde ne sont pas directement un enjeu
religieux: la question est politique et conomique. Cependant, lignorance et
linculture compliquent la situation et dforment la ralit. Lignorance est
souvent la cause des problmes. Les programmes ducatifs ne parlent pas de
lthique et des autres religions, des autres cultures et des autres civilisations.
Lorsquils le font, cest rducteur et dformant.
duquer la jeunesse linterconnaissance, la culture du dialogue, au
respect du droit la diffrence, de lautocritique et au vivre ensemble est
un impratif qui contribuera la paix dans le monde. Le respect de la
pluralit, de la diversit et de la dignit humaine est une des bases de cette
pdagogie. Lun des buts essentiels de lducation est de combler le manque
de connaissance sur soi et les autres cultures et socits, de jeter les bases
dune culture fonde sur des valeurs communes et de mettre en place des
activits concrtes issues des changes.
Les buts de lducation musulmane idale sont pluriels, lis la profession
de foi condition pour tre musulman (il ny a pas de dieu sauf Dieu et
Muhammad est lenvoy de Dieu), aux cinq piliers de lexercice du culte
qui sont censs responsabiliser et lordre coranique dtudier, de raisonner,
de rflchir, afin d'lever la condition humaine et de la librer de toutes les
illusions, fictions et prtentions dmesures:
1. Apprendre connatre, pour acqurir les instruments de la
comprhension du monde, de la socit, de sa propre culture et celles
des autres, ce qui signifie apprendre apprendre et couter, afin que
la capacit acqurir des connaissances objectives et nouvelles puisse se
maintenir tout au long de la vie.
6. Coran 5: 48.
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Une ducation russie tient compte des aspirations thiques (le sens) et ceux
lis lefficacit (la logique scientifique). En islam, cest ce double objectif
quil faut atteindre, et non point se limiter des ajustements techniques
7. Abd el-Kader, Lettre aux Franais, Rahma, 1982, p. 80.
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pour rpondre aux seules exigences soit de la logique du march, soit des
traditions religieuses. Il ne sagit pas de les superposer, mais de les harmoniser.
La qualit, lexcellence, llvation du niveau dpendent de la vision et de la
mthode pour duquer la conjugaison de ces dimensions complmentaires,
afin notamment de rpondre aux questions telles que celles de savoir quelle
ducation nous devons fonder et de quelles comptences nous avons besoin.
Le courant conservateur dans les socits craint la pluralit et la mondialit,
qui sont des richesses. La civilisation musulmane explique quil est imprieux
de souvrir et dassumer le mtissage.
Si on vite des changements de surface, la refonte de lcole et de luniversit
ne pourra que rpondre une attente lgitime de la socit qui aspire en
ce XXIe sicle une modernit conforme des valeurs humaines et une
culture spirituelle. Une rforme implique de provoquer des changements
chez lensemble des acteurs du systme.
Les fondements de lancien systme de formation sont en partie obsoltes,
quils soient lis au seul rationalisme ou la seule tradition religieuse.
tymologiquement, duquer (educere) signifie conduire hors de, faire
sortir de. Il sagit de sortir des impasses de lignorance, de lendoctrinement
et de la dsorientation. Les dysfonctionnements font que lcole et luniversit
ont des difficults dadquation avec les besoins de la socit humaine.
Aujourdhui, pour les pays dislam, se posent des questions dvolution:
comment participer au passage une conomie de march, la modernit,
luniversel, tout en veillant la justice sociale, lthique propre, la religion
et la culture du pays? Toutes les questions se posent: la dmocratisation,
la formation des enseignants, le contenu, lorganisation et la rpartition
des enseignements, laccueil et lorientation des tudiants, les conditions de
progression, dquivalence et la mobilit, la formation continue, le partage
des comptences entre les universits, les grandes coles et la tutelle, le
montant des ressources que la nation est dispose consacrer ce secteur
davenir et, enfin, la part du secteur priv. La formation qualitative des lites
dpend de facteurs politiques, culturels et scientifiques.
Parmi les tches de lcole et de luniversit, la premire est de repenser les
messages pdagogiques que celles-ci transmettent en fonction de lge des
apprenants. La deuxime a trait la mthode denseignement inclusive. La
troisime concerne les relations avec lenvironnement social et conomique.
Elles sont confrontes des dilemmes quil faut dpasser: doivent-elles,
dit-on, se soumettre aux impratifs du systme conomique dominant,
former des professionnels adapts aux nouveaux besoins conomiques et
techniques, lvolution des mtiers et couter les seules entreprises, avec
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comme risque de limiter lhorizon de ses autres missions et celui des besoins
culturels des tudiants? Ou bien, doivent-elles, au contraire, mettre surtout
laccent sur la formation de lesprit, sur la recherche libre, laccs une
culture universelle et nationale et une plus grande libert, pour assumer
sa fonction critique, avec comme risque de se couper de la vie relle et des
besoins de la socit? Tenir compte de lavenir professionnel des tudiants
est lgitime, mais il sagit aussi de former des citoyens quilibrs, dots dune
culture, dun savoir et dun savoir-faire qui les rendent capables de penser,
dvoluer et de sadapter. Une ducation russie en termes dinteraction doit
guider la socit et non point la subir.
Le niveau defficacit des systmes denseignement, dducation et de
formation est au centre des enjeux politiques, culturels, sociaux et
conomiques du XXIe sicle. La question de la qualit et celle de la quantit
sont lies, comme le signale lUnesco: Dans de nombreuses rgions du
monde, un norme cart subsiste entre le nombre des lves qui terminent
lcole et le nombre de ceux qui, parmi eux, matrisent un minimum de
comptences cognitives8.
La dmocratisation de lenseignement nexclut ni des conditions slectives
daccs aux filires et tablissements, notamment pour les plus demands,
ni le souci de lexcellence. Thoriquement, une universit ne peut recruter
au-del de ses capacits daccueil et dencadrement, mais lenseignement est
un service public et tout bachelier et tudiant doit tre accueilli. Llite peut
tre innombrable, laccs au savoir ne doit jamais tre limit, parce que la
socit y perd des comptences auxquelles elle refuse le moyen de se rvler
ou de samliorer.
La marchandisation du savoir et de lducation aggravent les fosss
conomiques, culturels, et sociaux entre les peuples. Le Cadre daction de
Dakar, adopt en 2000 par lUnesco en faveur de lexception culturelle,
et dautres mesures prconises depuis prsentent des lments explicites
dune stratgie de riposte. La dmocratisation nempche pas des conditions
daccs aux filires et tablissements, notamment pour les plus demands.
Les grandes coles et instituts spcialiss admettent les candidats suivre
leurs tudes sils ont des notes leves ou sils passent avec succs un examen,
qui prend la forme dun concours pour un nombre de places fix lavance.
Cest la slection selon le mrite. Il est difficile de contester cette logique
lorsquon donne des chances gales tous, notamment lors des cycles
prcdents. Lobjectif est la qualit de lenseignement, dimension qui, selon
8. Organisation des Nations unies pour lducation, la science et la culture (Unesco), ducation pour tous.
Lexigence de la qualit. Rapport mondial de suivi sur lducation pour tous 2005. Rsum, Unesco, 2004, p. 2.
En ligne: www.unesco.org/education/gmr_download/fr_summary.pdf [consult le 11 fvrier 2015]
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Lislam considre que les besoins de sens, de culture et dthique doivent tre
suscits, construits et accompagns, pris en charge ds lcole et ne pas tre
renvoy au seul champ de la vie prive.
Ce qui fait sens ce nest pas seulement lutilitaire, mais ce qui relve du
symbolique, le rapport lintriorit, les proccupations spirituelles,
anthropologiques et thiques, le psychique et l apprendre vivre ensemble
pour ne pas tre dsarm face aux questions fondamentales et domin par
des pulsions archaques. Le souci de lexcellence guide la vision musulmane.
Lihsn, le bel agir, tel est le but de lducation russie: permettre au plus
grand nombre dacqurir et de parfaire ses connaissances, pas seulement
pour se former un mtier mais pour devenir pleinement humain, capable
darticuler la singularit et ltre commun, savoir tre.
Cela suppose que soit reconnu le caractre vital de lgalit des chances,
les bienfaits du multiculturel et de luniversalit, comme forces de toute
nation. Le systme ducatif musulman russi se veut quilibr. Il se tient
distance des extrmes: autoritarisme ou laxisme, opposition ou confusion
entre les diffrents savoirs. Les prjugs qui circulent au dtriment de lislam
sont sans fondement. Il est parfaitement possible darticuler lislam et son
modle ducatif mdian avec le systme de valeurs modernes, par-del des
diffrences. Conjuguer connaissances prtablies et innovation, libert et loi,
authenticit et progrs, individualit et collectivit, raison et spiritualit, telle
est la voie dune ducation russie.
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Mmoires venir
Dominique Reyni, janvier 2015, enqute ralise en partenariat
avec la Fondation pour la Mmoire de la Shoah, 156 pages
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Valeurs partages
Dominique Reyni (dir.), PUF,mars2012, 362pages
La responsabilit
Alain-Grard Slama,novembre2011, 32pages
La jeunesse du monde
Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,septembre2011, 132pages
La libert religieuse
Henri Madelin,septembre2011, 36pages
cologie et libralisme
Corine Pelluchon,aot2011, 40pages
La fraternit
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Lengagement
Dominique Schnapper,juin2011, 32pages
Administration 2.0
Thierry Weibel,janvier2011, 48pages
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