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Unidad n III
POSCOLONIALISMO
Vamos a ver como es que reciben, en Latinoamrica, los Estudios Culturales y vamos
a tratar una lnea que de algn modo define el linaje terico.
No seran posible los Estudios Culturales, sin Frankfurt. Este linaje se contina en lo
que se llama la Teora Poscolonial, que es la teora norteamericana que se hace de
esta poca, pero especialmente de Birmingham.
La teora Poscolonial es, indudablemente, una teora posmoderna, porque cuestiona
todos aquellos conceptos que la modernidad presentaba como entidades inalterables,
como por Ej. el concepto de Ser, la Identidad, la Raza, La Nacin. Lo ms rescatable
de esta teora, es poner en cuestionamiento estas nociones o conceptos que se crean
atemporales, incuestionables.
Tambin la posmodernidad cuestiona todos los binarismos esquemticos, por Ej. lo
alto y lo bajo con respecto a la cultura, particular-universal, hombre mujer, blanconegro. Todas estas dicotomas cerradas, limitadas
Entre estos conceptos que se consideran como esenciales y atemporales, sobresale el
concepto de Nacin, que es uno de los conceptos mas cuestionados por la Teora
poscolonial. Benedict Anderson (dentro de esta corriente terica) es uno de los
detractores del concepto de Nacin como esencia.
Para l la Nacin es un Artefacto cultural, es una construccin, una elaboracin, no
es algo naturalmente dado. Es una construccin cultural que pertenece al orden de lo
imaginario y por eso tiene tanta fuerza este constructo terico. Tiene una fuerza que
ni siquiera el marxismo puede evitar. Marx dice que, cada proletariado debe
enfrentar su propia burguesa (habla indirectamente del concepto de nacin).
Teora de la Comunicacin II
Unidad n III
Terica 11/09/06
Continuamos desarrollando la idea, tan internalizada en el imaginario social, la idea
de nacin segn Benedict Anderson. Este autor afirma que ni siquiera el marxismo
que pretenda, en su momento que todos los proletarios del mundo se unieran en
contra del capital, pudo desembarazarse de la idea de nacin. El propio Marx, en el
Manifiesto Comunista, si bien evita caer en el trmino nacin, afirma que cada
proletariado tendr que enfrentarse a su propia burguesa. Con esta idea de propia
burguesa se est refiriendo a una burguesa nacional. De modo que est aludiendo a
la nacin aunque no mencione el concepto.
Segn Anderson, es tan fuerte esta idea de nacin que ha conducido a
enfrentamientos entre distintos pases, incluso pases o estados socialistas que se han
enfrentado con otros estados socialistas, lo cual es un contrasentido. As, por
ejemplo, a fines de la dcada de los 70, Vietnam invadi Camboya, luego China
invadi Vietnam. Tambin los estados religiosos musulmanes como por ejemplo en la
guerra Irak-Irn. Otro ejemplo son las dos guerras mundiales donde los europeos se
enfrentaron por cuestiones nacionales. Los latinoamericanos tambin hemos tenido
conflictos de este tipo como los que hubo entre Per y Ecuador o Bolivia y Chile. En
definitiva, conflictos derivados de cuestiones referidas a la nacin.
Todos estos conflictos hacen que Anderson se pregunte porqu es tan resistente esta
idea de nacin. l encuentra la respuesta en una definicin que de algn modo se
basa en la fuerza que tiene la imaginacin, en el poder que detentan los imaginarios
sociales. Porque define la nacin como una comunidad poltica imaginada
inherentemente limitada y soberana. Sita, de este modo el concepto de nacin, en
procesiones, el obispo, etc; por otro, todos los acontecimientos religiosos que tienen
que ver con la Pachamama. No es ms importante la Pachamama que lo catlico, que
es lo dominante, lo hegemnico, pero acta como un doble, como un espejo de lo
otro, que se agrega a la narracin.
Unidad n IV
Vamos a partir de un terico muy importante, del que todos se han nutrido tanto
Garca Canclini como Barbero, ngel Rama. Rama es un uruguayo, muerto en 1983,
perteneci a la generacin de la revista Marcha (famoso cuaderno cultural de la
dcada del 60), la generacin llamada en Uruguay la generacin crtica o
generacin del 45. El libro fundamental de Rama se llama Transculturacin
narrativa en Amrica Latina, del ao 1972.
La transculturacin es un concepto que se puede parangonar al concepto de hibridez
de Canclini y es el primer intento de superar el concepto que se manejaba con
anterioridad a Rama, que es el de aculturacin. La aculturacin es un concepto
mecnico, conductista, para el cual hay un choque de culturas y la cultura
dominante fagocitaba totalmente a la cultura dominada. Para superar este
maniquesmo para el cual la cultura dominante se coma a la dominada y la haca
desaparecer completamente, Rama toma del campo de la sociologa el concepto de
la transculturacin. El concepto viene de una obra muy famosa del antroplogo
cubano Fernando Ortiz, Contrapunto cubano del tabaco y el azcar, que consista en
un estudio sobre el tabaco y el azcar en la isla de Cuba, cmo a travs de estos
cultivos se producan procesos transculturadores. Una caracterstica importante es la
inclusin de aspectos econmicos y sociales en el campo de los estudios humansticos
y de la sociologa de la cultura, porque Ortiz hace hincapi en esos aspectos en esos
cultivos. Rama toma este concepto de la antropologa sociolgica (desde los estudios
de Levi Strauss la antropologa y la sociologa trabajan interdisciplinariamente), para
pensar la diferencia y para pensar el choque entre culturas. Rama analiza los modos
en los que trabaja la transculturizacin, que comprenden fenmenos de choque, de
dominacin, de resistencia, de negociacin y de cambio cultural.
La prctica transculturadora se preocupa por estudiar aquellos procesos en los que
hay un impacto modernizador sobre culturas locales de las que emergen productos
fuertemente contaminados e hbridos. La transculturizacin es un proceso por el cual
una cultura entra en contacto con otra, generalmente en condiciones de desigualdad,
basada en el grado de desarrollo y de dominio de una cultura sobre la otra. Este
contacto no excluye el conflicto; al contrario, siempre son dos culturas que se
enfrentan, aun cuando sean situaciones de contacto amigables, como las que se dan
en zonas fronterizas, etc. La cultura subordinada entra en un proceso de cambio, en
el que se incorporan elementos de la cultura dominante, pero tambin se preservan,
transformados, muchos elementos de la propia tradicin, elementos que de otro
modo se perderan. Eso es lo que pasa en las comunidades cerradas o que estn
aisladas geogrficamente de otras. Por lo general esas comunidades que no entran en
contacto, cerradas sobre s mismas, terminan desapareciendo, son borradas. Tenemos
una paradoja ac, porque tenemos una cultura dominante y una subordinada que
entran en contacto; la cultura dominante se impone, pero la subordinada, por una
cuestin de resistencia frente a la dominacin, se aferra a tradiciones que de otro
modo se hubieran perdido. La paradoja surge porque el enfrentamiento produce que
la cultura subordinada desempolve tradiciones que tena en desuso para hacer frente
a la cultura dominante y que, de ese modo, se preservan. Al mismo tiempo, se
moderniza, porque la cultura que domina lo hace por desarrollo tecnolgico y otra
entrado en contacto, aunque sea a travs de los medios, con el capitalismo y con la
globalizacin. De esta forma observa distintos casos a partir de los cuales va
extrayendo diferentes definiciones de lo popular.
Se basa fundamentalmente en dos formas de la cultura popular. Se ocupa de las
artesanas y de las fiestas populares. Afirma que con la globalizacin las producciones
culturales populares entraron a competir fuertemente en el mercado. Esto se
produce sobre todo en el campo de la msica, por ejemplo, o de lo audiovisual. Pero
en el caso de las artesanas, a pesar de haber entrado a un mercado ms global, no
ha cambiado sustancialmente la vida de los artesanos. Sino que siguieron siendo
analfabetos, pobres y no pueden entrar al mercado global o bien lo hacen de manera
muy acotada. No han aprovechado, dice Canclini, el avance que representa la
globalizacin como s lo hizo, por ejemplo, la msica popular que se incorpor
rpidamente a los procesos industriales. Estas diferencias en el campo de lo popular
hacen que no se pueda englobar todo lo que sea cultura popular sino que, por el
contrario, sea necesario plantear cada uno de los casos. Esto permite un
acercamiento al modo en que se resitan las culturas populares en el mercado global
y por lo tanto, analizar la resituacin, es decir, cmo vuelven a colocarse con
respecto al condicionamiento que haban tenido tradicionalmente. Los artesanos son
los ms reacios a incorporarse a la globalizacin aunque se advierte, afirma Canclini,
algunos casos como el de la alfarera, que no estaba pensada para el microondas, y
que ha asumido algunos cambios en la produccin para que pueda tener este uso. Lo
mismo pasa con lo textil donde se han introducido algunos cambios tambin para
posicionarse mejor en el mercado. De todos modos no son grandes los cambios que se
producen en el modo de vida de los artesanos.
En sus orgenes, todas las producciones populares estaban destinadas a sectores de
bajos recursos. Pero esto se ha modificado porque ahora empiezan, cada vez ms, a
ser consumidos por las lites que buscan aquello que escape a lo seriado, es decir,
buscan la originalidad con cierta marca de exotismo. Por el contrario, los sectores
bajos se sienten cada vez ms atrados por el aluminio y el plstico que por la
alfarera, por ejemplo. Se ha producido una inversin.
Anteriormente lo popular era totalmente menospreciado y empieza a ser considerado
parte de la cultura recin a partir del s. XIX. Comienza siendo incorporado por los
folcloristas y algunos antroplogos y escritores que vieron en la msica, en los
objetos, en los relatos, algunos elementos importantes para consolidar la idea de
nacin. La idea era usar lo popular para construir una idea de lo nacional. Es el caso
de la literatura gauchesca en la Argentina con el Martn Fierro, donde se lo incorpora
para elaborar una idea de nacin donde el hroe es un gaucho matrero. Hay un uso
de lo popular. Escritores cultos, adinerados, usan la voz del gaucho para hablar de
proyectos polticos personales, como es el caso de Hernndez. Entonces, en el s. XIX
hay una apropiacin de lo popular por parte de sectores letrados. Se una la voz y el
cuerpo para decir un discurso que pertenece a este sector y no al popular. En el s. XX
se produce un cambio que implica un desplazamiento de la idea de lo nacional y lo
popular pasa a ser visto como lo otro en el sentido de lo alternativo que puede
oponerse al capitalismo. Hay corrientes europeas y latinoamericanas que ven en lo
popular la produccin de una cultura otra, diferente que puede oponerse al
capitalismo. Segn Canclini esto nos conduce a un callejn sin salida porque
quedarnos siendo siempre alternativos y opositores al capitalismo no nos permite
entrar al merado y aprovecharlo.
Canclini tarta de definir lo popular desde una posicin distinta a la que se vena
planteando. Este autor plantea que lo popular se vena considerando desde dos
perspectivas. Por un lado, lo popular era considerado, desde una corriente europea
con caractersticas gramscianas[1], lo tradicional. Esto nos remite a un cierto
[
sobre los objetos como las artesanas, que sobre la msica y las imgenes que se
transmiten de modo audiovisual y electrnico. En estos ltimos se efectan las
operaciones predominantes de valorizacin de las culturas populares, de
resemantizacin y refuncionalizacin en nuevos contextos y circuitos. Esta
apropiacin, que es ms fcil en el campo de lo audiovisual, hace que se produzcan
cambios dentro de las culturas populares y el lugar que antes tenan las artesanas
hoy sea ocupado por las telenovelas y la msica. La msica popular diluye lo tnico y
lo nacional. Por ejemplo se habla de msica latina para englobar la msica de
Colombia, Mxico, etc. Se desetniza.
Entonces, dice Canclini, el desafo es conservar el espesor histrico de nuestras
sociedades, dado por la memoria, por la tradicin; pero, al mismo tiempo, hay que
aprender a competir en el mercado capitalista global. Hay que guardar una equilibrio
entre tradicin y masividad.
[
1] No significa que Gramsci lo haya planteado as, sino que el aprovechamiento que
de este autor se hizo algunas veces fue equivocado.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n IV
Terica 06/11/06
Habamos planteado la contribucin que hace Canclini al concepto de culturas
populares. Lo que le interesa a este autor es el modo en que interacta lo popular
con el capitalismo. Hace hincapi en decir que, al mismo tiempo que las culturas no
pueden olvidar su espesor histrico, tampoco deben dejar de prepararse para
competir en el mercado. l fija su atencin en la interaccin entre capitalismo y
culturas populares y cmo estas interactan con la modernidad. Ante los procesos de
hibridacin, que permanente vemos en las culturas populares, ya no se puede seguir
dividiendo la cultura popular y tradicional de lo meditico. Esta divisin ya no es
pertinente. Tampoco podemos seguir dividiendo lo local y lo global. Hay siempre que
entender juntas las diversas manifestaciones de la cultura popular. Por lo tanto no se
trata de aferrarnos a una autenticidad ilusoria, como si lo popular se tratara de una
esencia inmodificable, porque la interaccin con el capitalismo est cada vez ms
presente en todos lo rdenes de la cultura popular. l da como ejemplo el hecho de
que cada vez ms los indgenas producen sus artesanas para el consumo del turismo
y no para el consumo interno de la propia comunidad. Hasta producen sus fiestas
para el turismo. Esto no significa celebrar el capitalismo, sino que Canclini dice que
es algo irreversible, al menos en este momento. Todas las culturas populares forman
parte en mayor o menor medida del sistema capitalista. Por lo tanto hay que
encontrar el modo de entenderlos juntos.
Canclini redefine la cultura popular considerando tanto la produccin como la
circulacin y la recepcin. Aqu yace la concepcin de cultura de este autor como un
sistema productivo donde no slo interesa la produccin del objeto o del fenmeno
cultural sino tambin su circulacin y su recepcin. Esto tiene una clara filiacin con
Williams desde una perspectiva materialista de la cultura. Considera que las culturas
de las clases populares son el resultado de una apropiacin desigual del capital
cultural. A travs de esta apropiacin desigual, estas culturas elaboran sus
condiciones de vida e interactan conflictivamente con los sectores hegemnicos.
Para Canclini, el capitalismo no siempre avanza destruyendo las culturas populares,
sino tambin apropindose de ellas, reestructurndolas. La apropiacin las modifica.
Adems el capitalismo reorganiza sus significados y sus funciones.
Por otro lado la actitud de las culturas populares no es pasiva. stas resisten, se
adaptan o confrontan. Buscan un modo de sobrevivir.
Finalmente, este autor alumbra una definicin de culturas populares. Afirma que se
[
urbano. Ac afirma que lo popular hace ya mucho tiempo que es urbano y la idea de
lo popular como lo rural ya no existe o bien existe pero en forma residual. Siempre es
masivo y urbano lo popular.
Un tercer elemento importante para Barbero es la interaccin entre cultura y
comunicacin. Siempre, cultura y comunicacin se encuentran interactuando casi
como si fueran sinnimos. No hay comunicacin que no sea cultural y no hay cultura
que no comunique. En esta interaccin permanente interviene un elemento
insoslayable que es la poltica.
Estas seran tres instancias que permiten que todas las identidades que se construyan
sean plurales en Amrica Latina. Esta interaccin de cultura, comunicacin y poltica
tiene que ver con la interaccin que hay entre los medios y los sectores populares. Ya
no se considera que los medios de comunicacin sean meros instrumentos de poder o
de dominacin sino tambin como posibilitadores de emancipacin. A Barbero no le
interesan los medios sino las mediaciones. Por ejemplo el tema de los piquetes, que
comienzan en Cutralc y Tartagal, tienen pronto una repercusin nacional a travs de
los medios y desde all se convierten en una prctica social comn. Se corta una ruta
en cualquier lugar del pas y los medios lo cubren como noticia convirtindose en
mediadores para que se produzcan los cambios.
Lo importante en comunicacin es investigar cmo se constituye lo masivo desde los
cambios que se producen en las culturas subalternas. Lo masivo se constituye desde
esos cambios que tienen que ver con la transnacionalizacin o globalizacin por la
emergencia de nuevos actores sociales y de nuevas identidades culturales. Los
piqueteros son nuevos actores sociales o los asamblestas de Gualeguaych que
tambin se constituyen en nuevos actores sociales. Tambin hay nuevas identidades
como la de ser protector del medio ambiente. La comunicacin se convierte en un
espacio estratgico para investigar esos procesos de cambios.
La reflexin se desplaza de los medios a las mediaciones. Las mediaciones son las
articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales. Incluye las
diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.
De este modo Barbero propone reconceptualizar lo indgena desde el espacio poltico
y terico de lo popular. Es decir, ver lo indgena como una cultura subalterna pero
afirmando que no es algo que est en el pasado y es slo reproduccin del pasado
sino que sigue desarrollndose. No slo hay reproduccin sino produccin. Tiene
capacidad de desarrollo. Esto permite transformar lo residual en emergente,
teniendo en cuenta las categoras de Williams. La apropiacin es trasformadora.
Adems propone caracterizar lo popular en ntima imbricacin con lo masivo,
siguiendo la lnea de Canclini. A lo que Barbero agrega la imbricacin con lo urbano.
La teora crtica de la comunicacin de Barbero se hace desde la cultura como una
especie de tercera va que se opone al conductismo de Laswell, que da todo el poder
a los medios; y tambin a la teora de la informacin que slo tena en cuenta la
tecnologa de los medios dejando de lado el aspecto poltico de la comunicacin.
Lo importante es que, desde la cultura, significa pensar la comunicacin desde las
mediaciones. Se tiene en cuenta la utilizacin social que se puede hacer de la cultura
segn las polticas que se implementen. Pero estas polticas culturales siempre tienen
que tener en cuenta el aspecto masivo. No pueden ser para una lite, tienen que ser
para todos, inclusivas. De ese modo aseguran, para Amrica Latina, la
democratizacin que es algo especialmente importante despus de haber vivido
tanto autoritarismo.
Etiquetas: Teora de la Comunicacin II 2006 (Segunda Parte)
b. Comunicacin exterior:
i. La que establece la institucin con la comunidad, con la sociedad en general.
ii. Comunicacin interinstitucional, es decir la comunicacin que se establece entre
una determinada institucin y otras instituciones.
4) Relacin entre la comunicacin y la educacin: indudablemente todo proceso
educativo es un proceso comunicativo y todo proceso comunicativo es educativo. Es
decir que hay una trasferencia de conocimientos. Pero en este caso lo que estamos
pensando es la relacin entre procesos comunicacionales y procesos educativos
formales (educacin formal). Pero tambin los componentes educativos que pueden
aparecer en las llamadas publicidades educativas. Tambin existe el uso de ciertos
gneros comunicacionales con fines educativos, como por ejemplo el radioteatro
para educar a travs de la ficcin radiofnica a cerca de un tema determinado. Estos
procesos educativos dentro del campo comunicacional pueden adquirir formatos muy
claros y definidos o pueden estar incluidos y no tan evidentes en los distintos gneros
como el ficcional. Ms que un plano, lo que tiene que ver con comunicacin y
educacin, es una dimensin transversal que atraviesa los diferentes niveles de la
comunicacin.
5) Comunicacin Meditica: es la que se produce a travs de ciertos dispositivos
tecnolgicos. Pero la que nos interesa es la comunicacin mass-meditica, es decir la
comunicacin de masas o pblica. Cuando uno habla por telfono o intercambia
mensajes a travs de la telefona mvil, se trata de usos de la comunicacin
meditica, donde interviene la tecnologa, pero son, en principio, privados.
Nos referiremos solo a la comunicacin meditica de masas. sta tiene una particular
configuracin en la instancia de la produccin de los mensajes y en la instancia de la
llamada recepcin de los mensajes a la que llamaremos instancia de destino de los
mensajes.
En la produccin de los mensajes el emisor no es una persona. Hay un colectivo
especializado, con roles definidos: director, productor, guionista, etc.
La instancia de destino es masiva. Esto no significa que sea indiferenciada u
homognea sino que presenta sectores franjas o segmentos de audiencia.
Otra caracterstica fundamental es que los mensajes son mercancas. Son puestos en
un mercado con reglas determinadas dirigidas a los consumidores.
La comunicacin meditica est ntimamente ligada al desarrollo tecnolgico. As, el
folletn, que era una entrega por captulos de una novela que se hacia con el
peridico, pasa luego al cine donde durante la pelcula principal se haca tambin
una entrega en captulos cada semana; luego en la radio y finalmente a la televisin.
Entonces esta costumbre tan antigua de contar historias se ha ido desarrollando.
Cuando hablamos de tecnologas hablamos de competencias para manejar esa
tecnologa.
Se ha producido el fenmeno mediante el cual se borran los lmites entre los gneros
ficcionales y los no ficcionales. Es lo que hoy se conoce como el infoentretenimiento. Se borran las fronteras entre la realidad noticiable y la narracin.
Cuando decimos comunicacin meditica nos referimos a distintos campos:
periodismo grfico, radio, cine, TV, Internet, publicidad, diseo, marketing. No solo
produccin de piezas comunicativas a escala masiva sino tambin circulacin,
distribucin y por supuesto usos. La manera en que el pblico utiliza los medios para
armar nuestras vidas cotidianas, construir nuestra percepcin del mundo y tambin
para organizar nuestra cotidianidad.
Otro aspecto sumamente importante es la manera en que la comunicacin meditica
se asocia con la hegemona, que no es un poder represivo, sino un poder amable de
control. Un poder disfrazado de sentido comn. Los medios de comunicacin utilizan
las tecnologas y estn atravesados por relaciones de poder.
leyes de ste.
Algunos defensores de la sociedad de masas dicen que si bien hay centralizacin del
poder, el poder en las sociedades industriales y postindustriales no est en las elites.
Aunque sabemos que si lo tienen unas cuantas empresas.
A la cultura de masas, pegada tambin a una consideracin negativa, se la suele
describir como: superficial, mediocre, explotadora, trivial, banal, consumista,
hedonista. Cultura fabricada por tcnicos empleados por hombres de negocio.
Industrialmente organizada y convertida en mercanca. Desde este punto de vista, la
cultura de masas es nefasta. Constitua una amenaza a la llamada cultura culta o
superior, la cultura de las grandes obras literarias, de los grandes pesadores, etc.
Pero tambin es enemiga de la cultura popular (hay que plantearse qu es la cultura
popular).
Teora de la Comunicacin I
Terica 09/05/05
Cultura de Masas
Vimos cmo una prctica popular como el ftbol haba sido asumida por las
instituciones educativas y luego convertida en espectculo por los medios de
comunicacin y transformadas en el smbolo de la identidad nacional.
Indudablemente la cultura de masas es un producto de la accin de los medios
masivos de comunicacin. Los mensajes de los MMC[1], con sus diferentes gneros,
formatos, soportes, canales, fueron creando un tipo particular de cultura, una
particular sensibilidad cultural, y tambin una particular percepcin del mundo. Sin
duda, a travs de la accin de los MMC nuestra percepcin de mundo fue modificada
dramticamente. Sobre todo si pensamos en el concepto de en vivo y en directo. A
este concepto nos habitu la radio, en sus comienzos y desarrollo, y la televisin.
Antes de estos dispositivos tecnolgicos, lo nico que percibamos en vivo y en
directo era aquello que nos rodeaba, aquello que estaba all donde uno estaba. Ahora
podemos percibir en vivo y en directo algo que est ocurriendo a miles de kilmetros.
Esto nos da la idea de que el mundo se ha reducido gracias a las telecomunicaciones.
Es decir, cualquiera puede pasearse por el men de la televisin (gneros, formatos,
etc.) y asomarse a las ms diversas culturas de las sociedades ms remotas. Podemos
asomarnos al mundo desde el confort de nuestro hogar. El mundo parece que cabe en
el receptor radiofnico o televisivo. De ah aquella metfora de que los medios son
ventanas abiertas al mundo. As, el mundo reducido, se ha transformado en una
aldea global, en una especie de villorrio.
La percepcin del mundo se ha modificado dramticamente. Adems el mundo ser
convertido en contenido de nuevos gneros. Hacia fines del s. XVIII, con las primeras
manifestaciones de periodismo propiamente dicho, el mundo se transforma en
noticia. Y esta noticia es publicada peridicamente. Durante todo el s. XIX, el
desarrollo del periodismo convierte lo que acontece en el mundo en un tipo
particular de discurso cuyo texto caracterstico ser la noticia y luego todos los otros
gneros que comienzan a diferenciarse dentro del periodismo: la opinin, los gneros
temticos (espectculos, deportivo, etc.), etc. La primera transformacin del mundo
es que ste se transforma en noticia.
Hacia fines del s. XIX aparece un tipo particular de periodismo que es el llamado
periodismo de la nota de color, especializado en el tratamiento de ciertos hechos
sorprendentes, extraordinarios, anecdticos. Los dueos de los diarios comienzan a
darse cuenta de que hace falta una cierta intensidad emotiva que atraiga a los
lectores. Parte de esa intensidad emotiva ya haba aparecido en lo que se conoce
[
como las novelas por entregas o folletines[2]. Estas novelas por entrega sern el
origen de las radionovelas y las telenovelas. Luego aparece lo que luego se llam
historieta o comic cuyos antecedentes inmediatos eran las vietas de stira poltica.
No podemos no hacer referencia a Yellow Kid que fue una de las primeras
historietas publicadas. En el momento en que aparecen las primeras historietas es
cuando comienzan a levantarse las primeras voces en contra del periodismo porque
los diarios ya no solamente informaban a cerca de las cosas de inters pblico, sino
que ahora se dedicaban a estos entretenimientos triviales como la historieta. As de,
se supone que de la historieta Yellow Kid se deriva la denominacin prensa
amarilla o periodismo sensacionalita el cual pone nfasis en la emocin y no tanto
en la informacin o el procesamiento intelectual. Entonces el mundo se vuelve
entretenido, se vuelve ameno, cuando aparecen estos seres de tinta y papel que son
los personajes de las historietas. Aparece un nuevo lenguaje que es el de la imagen
secuencial (fija, inmvil, pero en secuencias).
Mientras tanto la fotografa comenzaba a evolucionar hacia el cine. El cine tiene por
lo menos dos orgenes. Uno apunta ms a la ficcin y otro a la realidad. Los hermanos
Lumiere ponan una cmara en la entrada de una fbrica para filmar la entrada y
salida de gente o en un anden de tren para filmar la llegada de ste. As ellos
intentan captar hechos de la realidad. De este modo, la realidad ya no es solo
noticia, dibujo de historieta o fotografa, sino que ahora es imagen en movimiento
(todava en blanco y negro y sin sonido). Este es el origen del cine como
manifestacin de un lenguaje audiovisual de un alto contenido referencial. Era muy
realista, era imagen en movimiento. De hecho cuando se proyectaba en las primeras
e improvisadas salas, la llegada de un tren, los espectadores corran despavoridos
porque crean que el tren se les vena encima. El otro origen del cine tiene que ver
con la fantasa. G. Mellies, un hombre de espectculos, un ilusionista, se da cuenta
de que el cine tiene que ver ms con el espectculo que con la realidad, entonces
pone una cmara frente al escenario. Sus primeras pelculas son registro de lo que
ocurre en el escenario. Poco a poco se va dando cuenta de que, si haca algunos
retoques en la cinta, poda producir que algo desaparezca y descubre lo que hoy
denominamos efectos especiales. As, Mellies, descubre al cine como un hecho
fantstico. De este modo el cine de encuentra con la literatura y se adaptan textos
literarios propicios para la fantasa que era posible en el cine. Mellies advierte que el
cine es un potencial espectculo de masas y se asocia con el gran entretenimiento.
El mundo se hace espectculo visual.
Simultneamente la radio comienza a parecer. El cine es un espectculo pblico que
rene todos lo atributos del circo, del teatro. En cambio la radio es un medio
domstico, hogareo. Cumpli funciones extraordinarias como la de escuchar msica
sin tener la orquesta dentro de la casa o la de contar historias. Tambin desempe
funciones socio-culturales y polticas durante el perodo de la primera y segunda
guerra mundial. Adems protagoniz un suceso, hacia fines de la dcada del 30,
cuando a un actor ingls, O. Welles, se le ocurri otro encuentro entre la ficcin
meditica radiofnica y la ficcin literaria. Welles adapt al formato radiofnico la
novela de H.G. Wells La guerra de los mundos. La gente que escuchaba la historia
se tom en serio que estaban siendo invadidos por marcianos y se desat un pnico
colectivo por las calles. Durante esa semana haba habido anuncios de que se iba a
transmitir esta novela pero el problema fue que el formato que Welles haba
adoptado para la novela era el de un informativo. Haba un locutor que informaba
acerca de la invasin y esto es lo que provoc esa credibilidad.
Vemos aqu como no solamente de produce el encuentro entre el medio radiofnico
ficcional y la ficcin novelstica tradicional, sino adems un gnero ficcional que se
[
el llamado en vivo y en directo hasta esa visin de mundo como una aldea global.
Se conform una experiencia de mundo como una experiencia mediatizada.
El concepto de mediatizacin hace referencia a la manera en que los sujetos
tenemos experiencia de mundo. Es una experiencia mediatizada, es decir, construida
a partir de los MMC. Estos son dispositivos discursivos que se realizan en textos que
tienen una organizacin particular, hacen uso de lenguajes en los que se combinan lo
verbal, lo icnico, la imagen fija, la imagen en secuencia, la imagen en movimiento,
el diseo grfico, el sonido.
Esta mediatizacin est ntimamente ligada a los desarrollos tecnolgicos, desde el
primer desarrollo tecnolgico importante que fue la escritura. Porque la escritura es
indudablemente una tecnologa que permiti que el lenguaje verbal fuera utilizado
no solo en la comunicacin cara a cara sino tambin para el almacenamiento de
informacin. Vivimos actualmente en la sociedad de la informacin. Indudablemente
hay marcos enormes y riqusimos de informacin y hay ms informacin puesta en
circulacin. Cabra preguntarse si hay ms comunicacin. Lo cierto es que a travs de
los desarrollos cientfico-tecnolgicos, se ha logrado un mundo ms confortable pero
no ms justo.
Esta mediatizacin, esta percepcin del mundo obtenida a travs de los medios de
comunicacin, se basa fuertemente en los desarrollos tecnolgicos. Por eso se habla
de una tecnocultura y de una tecnosociedad. Observamos cmo los seres
humanos nos hemos convertido en prtesis de la tecnologa. Estamos
permanentemente ligados a aparatos. Esto comenz con la introduccin domstica
de los aparatos radiofnicos y luego estos mismos convertidos en porttiles, hasta
llegar a la telefona celular. Todo se volvi porttil. Estamos permanentemente
ligados a la tecnologa. Vivimos en un momento social dominado por la tecnologa, de
ah los conceptos de tecnocultura o tecnosociedad. El surgimiento de los gneros
como la denominada ciencia-ficcin sin duda se explica por la importancia con la que
se han desarrollado los elementos tecnolgicos.
Nuestra percepcin del mundo no solamente est mediatizada sino tambin
tecnologizada desde ese primer gran desarrollo tecnolgico que fue la escritura y
luego ese gran desarrollo intermedio que fue la imprenta hasta las formas actuales
de procesamiento digital de la informacin.
Adems se han formado gneros donde la base del xito de la produccin industrial
de mensajes parece asentarse en las funciones de entretenimiento. Por eso los
medios de comunicacin y sus recursos tecnolgicos estn tan asociados con el
entretenimiento. Sobre todo en la TV se pone muy de manifiesto sta funcin de
entretenimiento que es dominante dentro del desarrollo de la comunicacin
meditica.
Mencionbamos antes de qu manera el entretenimiento empieza a aparecer en el
centro del periodismo cuando aparece la historieta. La historieta propiamente dicha
surge en el ao 1896 con el modo secuencial. Ya haban aparecido, durante el s.
XVIII, vietas de humor satrico en las que se haca humor poltico. Pero es en 1896
cuando aparece, en el diario New York World, The Yellow Kid creada por Richard
Felton Outcault. El periodismo fue criticado en ese momento porque se crea que con
la aparicin de este nuevo gnero de la historieta se introduca una cua de
entretenimiento, de consumismo trivial, dentro del espacio sagrado periodstico.
Precisamente porque The Yellow Kid llevaba ese nombre, la prensa que manifest
una cierta predileccin por la emocin fuerte fue denominada prensa amarilla.
Tambin se suele hacer referencia a la calidad del papel que era barato, poroso y
que se pona rpidamente amarillo y que dio lugar a otro gnero: la Pulp fiction.
Pulp haca referencia a la pulpa de papel barato con el que se editaban libritos
narrativos con una narrativa ficcional muy liviana dedica sobre todo a las peripecias y
aventuras del corazn, la novela rosa[1]. Haba tambin aventuras blicas, de
[
espionaje o del oeste. Es decir, libritos baratos con una literatura pasatista hecha
para el entretenimiento y sin aspiraciones de obras literarias. Este gnero involucr
tambin a la llamada novela negra que era una historia oscura en la que los hroes
no eran un compendio de virtudes sino que eran moralmente ambiguos, escpticos.
Esta cultura de masa es una cultura caracterizada por una visin de mundo en la que
predominan el entretenimiento y la permanente conexin tecnologa.
Otra idea ligada a la idea de mediatizacin es la llamada funcin vicaria de los
medios, la vicariedad de los MMC. Un vicario es alguien que representa a alguien.
La vicariedad es hacer las veces de y al mismo tiempo es el hecho de ser
intermediario entre la entidad representada y aquellos ante los cuales lo representa.
Los medios son vicarios en el sentido en que los medios representan el mundo, los
mensajes mediticos hacen las veces de mundo y son los intermediarios entre nuestra
experiencia y el mundo. Esta es la funcin vicaria de los medios de comunicacin:
hacer las veces de, representar e intermediar.
Con esto nos acercamos a un problema fundamental dentro de la percepcin que los
seres humanos tenemos del mundo. Esta percepcin no se restringe o limita a lo
sensorial. La percepcin humana es una percepcin interpretativa. Los datos que nos
aportan los sentidos son elaborados por el intelecto. Y esos datos estn arropados por
nuestra interpretacin. La percepcin que tenemos a travs de los sentidos siempre
es elaborada interpretativamente. La percepcin humana es una percepcin
intelectiva. Ningn ser humano deja de ser un sujeto social y cultural, es decir que,
nadie experimenta nada sin hacer sentido; y ese sentido de hace a partir de la
inscripcin de ese sujeto en un momento socio-cultural. Por lo tanto los sujetos no
vivimos en el mundo al desnudo.
Los seres humanos no vivimos en lo real sino en la realidad, que es otra cosa. Lo real
nos afecta indudablemente pero no vivimos en lo real al desnudo sino que habitamos
en la realidad que es una construccin. La realidad es una construccin simblica,
semitica. Habitamos el mundo como una totalidad de sentido que va ms all de la
resolucin inmediata de ciertas necesidades fisiolgicas. Cuando decimos que
habitamos el mundo y que lo hacemos como una totalidad de sentido, estamos
diciendo que le aplicamos significado al mundo. Lo construimos a travs de nuestros
lenguajes verbales y no verbales. La cultura, que es la forma en que los seres
humanos habitamos el mundo, es una construccin semitica. Por lo tanto la realidad
es una construccin y lo real existe sea lo que sea. Por ejemplo, la muerte, es un
dato indudable de lo real. Por eso existe esta frase tan comn cuando alguien muere
no alcanzan las palabras, porque no basta el lenguaje. Lo que uno dice ante la
muerte se disgrega y carece de sentido porque las palabras son una construccin
simblica y la muerte es algo del orden de lo real. Lo real desborda el lenguaje.
Habitamos fragmentariamente lo real. La realidad es la manera en que los seres
humanos nos sostenemos en eso continuo que es lo real y con el lenguaje abarcamos
un fragmento de lo real. Pero lo real siempre se hace sentir y un dato contundente
de l es la muerte. sta es construida de diferentes maneras dentro de lo simblico,
por diferentes culturas (prcticas, indumentarios como el luto, etc.). Hay muchsimas
construcciones simblicas entorno a la muerte y sin embargo no alcanzan para
contener y aliviarnos del estremecimiento que nos provoca.
La realidad es una construccin socio-cultural. Asumiendo esto la pregunta obligada
es qu papel juegan los medios de comunicacin en esta construccin de la realidad?
Los medios de comunicacin se han transformado en una agencia de construccin de
la realidad. Tan es as que la realidad es una realidad mediatizada, tecnologizada.
Una realidad en la que los medios cumplen una funcin vicaria. Los medios son
dispositivos que incluyen discursos, lenguajes, gneros, soportes, formatos, estilos,
canales y competencias. Son tambin instituciones, es decir, organizadores o
Teora de la Comunicacin I
Terica 06/06/05
En esta segunda unidad vamos a entrar de lleno en lo que se conoce como la masssmedia research, es decir, la investigacin que tiene como objeto la comunicacin
meditica o la comunicacin de masas.
Ya dijimos que existen dos modalidades en la investigacin que tiene por objeto a la
comunicacin meditica: 1) la Modalidad Administrativa y 2) la Modalidad Crtica.
La Modalidad Administrativa se asocia con las corrientes y lneas de investigacin
estadounidenses y se caracteriza porque tiende a que los resultados de la
investigacin se apliquen a la produccin de mensajes ms eficaces, sobre todo
mensajes relacionados con lo publicitario o lo propagandstico. Es un conjunto de
estudios, concentrados en la propaganda poltica en el contexto de guerra o en el
contexto electoral, en la publicidad y luego se orient tambin hacia la rutina de
produccin.
En cambio, las corrientes que constituyen una Modalidad Crtica se asocian con las
investigaciones realizadas en Europa y luego trasladadas a Hispanoamrica. Esta
modalidad se caracteriza porque los estudios, el conocimiento que se produce a
travs de las investigaciones, no est orientado al diseo y produccin de mensajes
ms eficaces.
Vamos a abordar la investigacin que tiene como objeto de estudio a la comunicacin
de masas, emprendiendo los llamados estudios administrativos. El primer paradigma
con el que vamos a trabajar es el que se ha denominado "Bala Mgica" y "Aguja
Hipodrmica", con una designacin bastante pintoresca. Aguja hipodrmica fue la
denominacin dada por Lasswell, un investigador que tom como objeto de estudio
las campaas de propaganda poltica, para hacer referencia al efecto de los medios
de comunicacin sobre el pblico. La denominacin de bala mgica alude a que es
una bala que siempre da en el blanco. Con estos nombres se daba por supuesto que
los medios de comunicacin obraban sobre el pblico a la manera de una inyeccin
de contenidos capaz de manipular el pensamiento y la accin del pblico. Es decir
que, segn esta concepcin, los medios de comunicacin son tan poderosos que
pueden inyectar no slo pensamientos y actitudes en el pblico, sino tambin
manipularlos para obtener de ellos un determinado tipo de comportamiento;
implantarles ideas, pensamientos, actitudes, valores, creencias y manipularlos para
inducirlos a cierto tipo de comportamientos. De la misma manera, la otra metfora,
"la bala mgica", implica que los mensajes de los medios de comunicacin son una
bala mgica que da en el centro de cada uno de los individuos que constituye "la
masa", en el sentido peyorativo de "sociedad de masa".
La base de esta idea generalizada de que los medios de comunicacin son
todopoderosos est en un paradigma de la psicologa muy en boga en la primera
mitad del siglo XX, sobre todo en Estados Unidos, que es el conductismo o
behaviorismo (behavior en ingls quiere decir comportamiento). El conductismo es
una corriente de la psicologa que explica la conducta como resultado de un conjunto
de estmulos; cualquier tipo de comportamiento consiste en respuestas ante un
cierto tipo de estmulo. Vale decir que el conductismo explica la conducta en
trminos de un juego de estmulo y respuesta.
Esta corriente, el conductismo, se inici en 1914 por un psiclogo, Watson,
sustentado en la teora de Pavlov, que estudiaba la conducta, realizando
experimentos con perros: cada vez que los alimentaba, haca sonar un timbre, de
modo que los perros asociaban el momento de comer con el sonido. Luego comprob
que los perros comenzaban a babear cada vez que escuchaba el timbre, es decir, el
estmulo. De ah el nombre de reflejo pavloviano, es decir, la explicacin de la
conducta por el estmulo-respuesta.
El conductismo fue un paradigma de la psicologa individual y luego trasladado a la
psicologa social, muy exitoso en Estados Unidos, an ahora. Fue aplicado tambin al
rea de la educacin. El secreto del xito del conductismo es su excesiva
simplicidad, es decir, limita la complejidad del comportamiento a un cierto conjunto
de respuestas a un estmulo. El ser humano est inserto en una compleja trama social
y cultural, para no hablar del subconsciente y del inconsciente, y no puede reducirse
todo a un respuesta frente a un estmulo.
El modelo conductista es un modelo que vuelve permanentemente, sobre todo
cuando se trata de echarle la culpa a la televisin de todos los males. La televisin
suele identificarse con una caja de Pandora o se la llama la caja boba. Caja de
Pandora porque es una especie de receptculo donde estn todos los males posibles.
La televisin pasa a ser la culpable de todos los comportamientos inadecuados de la
sociedad. Si los jvenes son violentos, es porque la televisin se lo ensea; si la
gente es consumista es porque la televisin le inyecta ese comportamiento. Hace
unos aos, en los 80, un par de nios en Inglaterra mataron a otro nio arrojndolo a
las vas de un tren y, segn la explicacin que se dio, esto result ser as porque
algunos das antes haban visto una pelcula de Chucky, el mueco diablico. Es decir
que la pelcula tena el poder de inyectar a los nios la violencia necesaria como para
que arrojaran a un tercer nio a las vas del tren. Se trata de una explicacin
absolutamente conductista y absolutamente trivial, banal y grosera. Algo similar
ocurre con la idea de que el origen de muchos males est en los video-games, en
internet, etc.
Es decir, permanentemente surge la idea simplista de que los medios de
comunicacin son tan poderosos que pueden manipularnos en un ciento por ciento.
Son ideas que aparecen permanentemente en la televisin, porque la televisin habla
de s misma, se tematiza a s misma, lo cual constituye, adems, una caracterstica
de los medios de comunicacin: la autorreferencia.
Volviendo a Pavlov y a las primeras tres o cuatro dcadas del siglo XX. En Estados
Unidos, el paradigma dominante era el conductista y sobre l se elaboraron las
teoras y los estudios que tuvieron por objeto a los medios de comunicacin. Haba,
adems, otros elementos culturales, histricos, polticos en el momento, que
parecan abonar estas ideas, como la manipulacin de las masas que ciertos
gobiernos autoritarios, dictatoriales hacan a travs de los medios de comunicacin.
Por ejemplo, la manipulacin de las masas a travs del cine, la radio, la propaganda
que ejerca el partido nazi, Mussolini en Italia y luego Stalin en la Unin Sovitica.
Estos gobernantes carismticos, mesinicos, autoritarios manejaban los medios de
comunicacin, instrumentaban sus puestas en escena a travs de gestos como la
magnificencia de la puesta en escena de la exaltacin de la raza aria en el cine de
Leni Riefenstahl, una gran directora alemana, muerta hace poco. Riefenstahl filma
"Olimpia 1" y "Olimpia 2", dos documentales magnficos mostrando las olimpadas en
el medio del rgimen nazi. En el trabajo de Riefenstahl, mediante el audiovisual
cinematogrfico se exaltaba esa pasin masiva.
La manera en que los lderes demaggicos, autoritarios manejaban (o parecan
manejar) las masas a travs de los medios de comunicacin, parece una prueba de
que los medios son tan poderosos que son capaces de conducir a la multitud y
llevarla a exaltar al tirano.
Otro ejemplo que parecera abonar la idea de que los medios de comunicacin son
todopoderosos y que el pblico es una entidad que est para que la lleven y traigan
es el caso famoso de la transmisin en 1938 de una adaptacin radiofnica de La
guerra de los mundos, novela de H. G. Wells, que realiz Orson Welles, en la que se
deca que la Tierra haba sido atacada por los marcianos. El programa era una
especie de informativo acerca del descenso de la nave que destruye la civilizacin
humana. Se produjo un pnico colectivo entre los oyentes y salieron a la calle
despavoridos, creyendo que efectivamente estaban siendo invadidos por los
marcianos. Esto mismo ocurri en Quito, Ecuador, con consecuencias ms calamitosas
porque, cuando la gente se dio cuenta de que todo era una fantasa, se enardeci y
se volvi contra la radio e incendi el local de la emisora.
Los medios de comunicacin son, entonces, el estmulo que explica por s mismo la
respuesta de las masas. El pblico, desde esta perspectiva, es visto como un blanco
amorfo que obedece al esquema estmulo-respuesta; es una masa constituida por
individuos que estn juntos pero atomizados, porque la masa es annima en las
grandes ciudades y los individuos son capaces de hacer cualquier cosa. Es decir que
en las grandes multitudes urbanas los lazos sociales tradicionales se han debilitado y
los individuos estn juntos pero atomizados, como si fuera un archipilago, cada
individuo es una isla y, por lo tanto, cada individuo es blanco seguro de la accin
todopoderosa de los medios de comunicacin.
Estos hechos, as descriptos, son el efecto de un conjunto de investigaciones que
tomaron por objeto estudio a los medios de comunicacin. No se trata de una
corriente o una escuela llamada "bala mgica" y "aguja hipodrmica"; sino un
paradigma de poca. Los que se dedicaban a estudiar los medios de comunicacin
respiraban esa atmsfera.
Las bases de este paradigma de la "bala mgica" y de la "aguja hipodrmica" son
conductistas: los mensajes mediticos son estmulos capaces de generar acciones a la
manera de respuestas en el pblico (acciones como la celebracin o la adhesin al
tirano; entrada en pnico por la llegada de los marcianos, etc.). Se produce una
paradoja: como la fe estaba puesta en que los mensajes son tan todopoderosos que
los resultados de las acciones coincidan totalmente con esos mensajes, entonces los
investigadores no se ocuparon en estudiar las acciones concretas porque
consideraban que estaban contenidas en los mensajes. Daban por supuesto que las
acciones se desprendan totalmente del contenido de los mensajes y, por lo tanto,
descuidaron el estudio de las acciones concretas, concentrndose en el estudio de los
mensajes. La paradoja est en que los estudios que deban ocuparse de la conducta,
se olvidaron de la conducta concreta y se quedaron con que la conducta es un
precipitado del contenido de los mensajes y se concentraron, por lo tanto, en el
estudio de los mensajes. Esta fue la razn por la que este enfoque no se sostuvo
mucho tiempo, porque comenzaron a aparecer datos que demostraban que no pocas
veces las conductas no slo no eran las esperadas, sino que a veces eran las
opuestas.
Vamos a ver el esquema de Harold Lasswell, un investigador que hacia 1948 elabora
un modelo de comunicacin interesado en el anlisis de los efectos. Ya dijimos que si
uno quiere buscar un eje alrededor del cual giren todos los estudios sobre
comunicacin, ese eje es los efectos; es decir qu efectos tiene sobre el pblico, la
masa, etc. Por eso Lasswell elabora un modelo comunicacin meditica orientado
hacia el anlisis de los efectos y el anlisis de las audiencias.
Lasswell pensaba sobre todo en las campaas de propaganda electoral a travs de
distintos soportes y formatos, ya sea la radio y la cartelera (la televisin estaba
todava en paales) y elabora su esquema sobre la base de un conjunto de preguntas
que delimitan un campo de investigacin: "quin", "qu", "por qu canal", "a quin" y
"con qu efecto", es decir "quin dice qu, por qu canal, a quin y con qu efecto".
"Quin" es el emisor y la pregunta delimita el campo de estudio que tiene por objeto
la instancia de produccin del mensaje, es decir, el emisor. Las preguntas del modelo
de Lasswell delimitan los campos de la mass-media research, de la investigacin de
los medios de comunicacin.
La mass-media research tendra los siguientes campos de estudio delimitados por las
preguntas del modelo de Lasswell: "quin" corresponde al emisor y define un campo
de estudio concentrado en la instancia de la emisin; "quin dice qu" se corresponde
con el contenido de los mensajes y define un campo de estudio en el que el objeto
de estudio son los mensajes; "quin dice qu a quin" hace referencia al destinatario
y define un campo de estudio que tiene por objeto a la audiencia, al pblico; "quin
dice qu a quin por qu canales" tiene que ver con el canal, es decir, con el medio
fsico por el que se transmiten los mensajes, y delimita el campo de estudio que
tiene por objeto del estudio las propiedades del canal; "con qu efectos" define un
campo de estudio concentrado en los efectos.
Lasswell goz de bastante popularidad. Tiene como positivo el haber organizado el
campo de las investigaciones de los medios de comunicacin y haber delimitado en
estos campos reas de estudio. Se le critica que en su esquema no hay vasos
comunicantes, no se encuentran interrelacionados cada uno de estos campos; son
estudios concentrados en cada una de estas regiones pero que no se relacionan entre
s.
No dur mucho esta creencia de que los medios eran todopoderosos. Los datos, que
aparecan permanentemente, dejaron de ser vistos desde el modelo conductista y
comenz a ser evidente que no pocas veces la conducta del pblico no resulta un
reflejo del estmulo de los medios de comunicacin. Se comenz a advertir que la
conducta, el comportamiento del pblico, tena otro origen, adems del mensaje de
los medios, haba otros factores incidiendo all. Por ejemplo, se advirti que los
medios de comunicacin reforzaban actitudes preexistentes y que en muy pocos
casos las modificaban. Las experiencias de los sujetos provienen del contexto
sociocultural; por lo tanto, adems de la accin de los medios de comunicacin en la
conducta del pblico, hay otros factores; factores que son de dos tipos:
socioculturales y psicolgicos.
Cuando comienza a relativizarse el modelo de la bala mgica y de la aguja
hipodrmica, aparecen estudios que pueden organizarse en dos grupos: 1) los
llamados estudios empricos sociolgicos y 2) los llamados estudios experimentales
psicolgicos. El primer grupo pone el nfasis en los aspectos sociolgicos y el
segundo, en los psicolgicos.
La investigacin emprico-sociolgica tiene como principal representante a Paul
Lazarsfeld, principal representante de lo que luego sera el funcionalismo estructural
aplicado a la comunicacin meditica. Los estudios experimentales psicolgicos
tuvieron como principal representante a Carl Hovland. Estos estudios comienzan a
desarrollarse sobre todos a fines de la dcada del 40 y durante toda la dcada del 50.
Se interesaban en la propaganda poltica en el contexto de electoral y el
adoctrinamiento poltico en el contexto de guerra.
El trabajo de Lazarsfeld aparece reunido en tres principales obras: La eleccin de la
gente (The People's Choice) de 1944, Votando un estudio de la formacin de opinin
en una campaa presidencial (Voting a Study of Opinion Formation in the Presidential
Campaign) de 1954 e Influencia Personal (Personal Influence) de 1955. Estos libros
nunca fueron traducidos al espaol, aunque han sido traducidos diferentes artculos
de Lazarsfeld.
La eleccin del pueblo fue el golpe de gracia que destruy la creencia en el
paradigma de la bala mgica o la aguja hipodrmica. Si pensamos que los mensajes
de los medios de comunicacin son todopoderosos, entonces, tomemos, por ejemplo,
dos candidatos: el candidato A y B; cada uno de ellos tiene el 100% de posibilidades
de ser elegido, pero hay gente que vota al candidato A, otros al B y gente que no
vota. Eso llev a la conclusin de que los medios de comunicacin no son
todopoderosos. De ese poder no todopoderoso habla este primer trabajo de
Lazarsfeld. El pblico ya no aparece como una masa inerte, sino como gente que
hace opciones. La pregunta que surge es partir de qu hace sus opciones, de dnde
extrae sus convicciones, sus creencias. Lazarsfeld advierte la importancia de las
predisposiciones personales y el contexto sociocultural.
Tenamos la hiptesis de la bala mgica o la aguja hipodrmica que los medios de
comunicacin incidan directamente sobre el pblico. Ac aparecen todos los
elementos: el elemento que tiene que ver con el contexto social, por ejemplo, los
grupos a los cuales pertenece el individuo, la incidencia del grupo familiar, del grupo
de amigos, del grupo laboral, religioso, es decir, la importancia de los grupos.
Teora de la Comunicacin I
Terica 13/06/05
Hemos comenzado a ver las diferentes corrientes dentro de la modalidad denominada
Administrativa. Vimos el llamado paradigma de la Bala Mgica o Aguja
Hipodrmica que tienen una base conductista y nos asomamos a otras corrientes
que suponen una superacin de esa base. Anunciamos, tambin, que comenzbamos
a trabajar con dos modalidades, la llamada Experimental-psicolgica y la modalidad
Emprico-sociolgica. Ambas modalidades se concentran, sobre todo, en procesos
comunicativos mediticos de propagandas polticas en campaa electoral y filmes de
adoctrinamiento en el caso de la Experimental-psicolgica.
Habamos mencionado cmo Lazarsfeld concentra su trabajo en la manera en que la
accin de os medios de comunicacin incide en los votos, en la eleccin que hace la
gente en situaciones electorales. Mencionamos los principales trabajos de Paul
Lazarsfeld y dijimos que su aporte es advertir la importancia del contexto, del grupo
al cual pertenecen los sujetos que reciben o utilizan los mensajes mediticos.
Entonces encontramos la importancia de los grupos de pertenencia -familiar, amigos,
gremial- puesto que los sujetos siempre estn integrando grupos, son miembros de
grupos. Ese entorno (grupo) acta sobre los sujetos para la interpretacin que ste
hace de los mensajes mediticos. Pero tambin son importantes las disposiciones
previas de los sujetos. Ac, Lazarsfeld elabora el concepto de flujo comunicacional
en dos peldaos o pasos (two steps flow)[1]. La idea es que mientras la hiptesis de
la Bala Mgica supona que los mensajes de los MMC actuaban directamente sobre el
pblico, el aporte de las corrientes Experimental-psicolgica y Emprico-sociolgica
es que no hay tal incidencia directa sino que aparecen intermediando en esa accin
de los MMC sobre el pblico factores de tipo psicolgico y sociales. Con respecto a los
factores sociales, los individuos pertenecemos a grupos. Es muy importante, deca
Lazarsfeld, la incidencia que tiene sobre el individuo el contexto del grupo, sobre
todo puede que haya miembros de ese grupo que manifiesten una particular
predisposicin a exponerse a los medios. Esos sujetos operan como lderes de opinin
dentro del grupo, por ejemplo, dentro de un grupo de amigos hay uno que es el que
sabe ms sobre msica. Dentro de los grupos existen estos miembros que, por
predisposicin personal, se exponen ms a los mensajes mediticos y por lo tanto
estn ms informados y por esto se convierten en lderes de opinin dentro del
grupo. Por eso Lazarsfeld plantea que, en realidad, el flujo meditico incide en los
lderes de grupos y desde all en los otros sujetos. De all el flujo en dos pasos: 1)
medios lderes de grupos; 2) lderes de grupos sujetos.
Para sintetizar los aportes de Lazarsfeld[2] diremos que por un lado contribuye con su
tesis sobre la importancia de la influencia interpersonal. Los medios tienen su peso
pero es muy importante la influencia interpersonal. La otra tesis es la del flujo
comunicacional en dos pasos.
Veamos, ahora, la corriente denominada de investigacin Experimental-psicolgica.
En esta corriente el investigador ms sobresaliente es Carl Hovland [3]. Este autor
ubica sus investigaciones en el contexto de la segunda Guerra Mundial. Trabajaba en
la divisin de informacin y educacin del ejercito de los EE.UU., poca en la cual
escribe su libro Experiments on Mass Communications (Experimentos sobre
comunicacin de Masas). Lo que le interesaba a Hovland (teniendo en cuenta que
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Teora de la Comunicacin I
Terica 27/06/05
Veremos de qu manera el funcionalismo sociolgico tom como objeto de estudio la
comunicacin meditica.
El principal representante del funcionalismo en sociologa es Talcott Parsons, profesor
en la universidad de Harvard, que se concentr en el estudio de la accin. Su
principal teora es la de la accin social, entendiendo accin como comportamiento
social.
Otro autor muy importante del funcionalismo aplicado al estudio de los medios de
comunicacin es Paul Lazarsfeld (mencionado en la corriente emprico-sociolgica).
Este autor, de origen austriaco, se exili hacia fines de la dcada del 30 en EE.UU.
por el avance del nazismo y trabaj en la Universidad de Columbia.
Otros autores importantes fueron Robert Merton, que trabaj con Lazarsfeld, y
Charles Wright.
Todos estos autores trabajan sobre el tema de las funciones de los MCM que haba
comenzado a elaborar Lasswell.
Paul Lazarsfeld es uno de los investigadores ms representativos de la modalidad
administrativa en instigacin de los medios. Su trabajo en la Universidad de Columbia
est subsidiado por aportes financieros privados y pblicos. Si bien se interesa por los
aspectos sociales de la comunicacin de masas, no conecta la comunicacin de masas
con las esferas de la poltica y la economa. Esto tiene una razn de ser muy
concreta. Durante las dcadas de los 50 y 60, cuando trabaja en Columbia, se
encuentra en plena Guerra Fra (tensin post-guerra entre las potencias
norteamericana y sovitica). Dado que no era el mejor momento para discutir
aspectos polticos y econmicos, porque poda correr el peligro de parecer
simpatizante del comunismo, decidi concentrarse en la comunicacin radiofnica y
luego le llam la atencin la televisin que estaba surgiendo.
Uno de los principales conceptos tericos de esta corriente funcionalista es la
manera en que el funcionalismo conceba la sociedad. La sociedad era vista como un
sistema vivo, como un organismo social. Este organismo, como todos los organismos
vivos, tiene momentos de crisis y de calma. Es decir, momentos de equilibrio y
momentos de prdida de equilibrio. Este juego de equilibrio, perdida del mismo y
recuperacin, es lo que se denomina homeostasis. Es la capacidad y proceso de los
organismos vivos de mantener el equilibrio.
La idea del funcionalismo es la de un organismo viviente pero adems la de un
sistema complejo constituido por subsistemas. La sociedad es el sistema mayor que
se constituye por subsistemas. Parte muy importante de estos subsistemas son las
instituciones, que son entidades cuyo papel fundamental es la organizacin y
regularizacin de las prcticas sociales. Tienen una cierta concentracin de poder
determinando qu se hace y qu no se hace. Los MCM son instituciones muy
importantes como subsistemas del sistema social. Los subsistemas que forman la
sociedad determinan funciones con respecto al sistema mayor, funciones que tienen
que ver con al dinmica homeosttica. La cuestin es ver de qu manera cada
subsistema trabaja en el interior del sistema mayor para mantener el equilibrio,
precipitar algn momento de desequilibrio y restablecer el equilibrio con el mismo
orden existente o con la imposicin de un orden nuevo. Claro que entre las
instituciones, en tanto lugar de poder, hay tensin. De todas las instituciones , la ms
nueva es la de los MCM, que aparece disputndose el espacio social. Son harto
conocidas las tensiones entre los MCM y la religin, el estado o la educacin (sobre
todo con esta ltima por la educacin informal que proviene de los medios en tensin
con la educacin escolar).
El funcionalismo aplicado al estudio de los MCM se plantea como pregunta eje qu
funciones desempea el sistema de los MCM con respecto al sistema mayor de la
sociedad? Tenemos que tener en cuenta que los medios de comunicacin estn
compuestos, a su vez, por subsistemas (radio, TV, prensa escrita, cine, etc.).
Este organismo, la sociedad, presenta fenmenos que tienen que ver con el
sostenimiento del organismo. Las relaciones funcionales que tiene que desempear y
establecer todo sistema son:
Conservacin del sistema: el sistema tiene que controlar las tensiones, mantener el
equilibrio. Esto est a cargo de las instituciones (educativa, religiosa, poltica, etc.)
Adaptacin al ambiente: un organismo vivo tiene que estar adaptado a su entorno.
Por ejemplo, una forma de adaptacin es la divisin de trabajo (que coincide, no por
casualidad con la divisin de clases).
Determinacin de un objetivo: el principal objetivo es la supervivencia del sistema.
Integracin de las partes que constituyen el sistema: las instituciones son aqu
fundamentales puesto que son las encargadas de transmitir los valores y creencias
que sostienen la unin de los miembros de una sociedad.
Otra idea fundamental, dentro del funcionalismo, es la manera en que define
funciones. La funcin no es lo mismo que la accin, porque la accin entraa siempre
un componente volitivo. Una accin es racional en la medida en que est orientada
por un propsito. Cuando explicamos por qu hacemos algo, damos las razones de
esa accin que son las motivaciones a las que los sujetos hacemos referencia cuando
se nos pregunta por qu hacemos lo que hacemos. La funcin, en cambio, no tiene
que ver con los propsitos que motivan a la accin, no tiene que ver con algo
pretendido por los sujetos, sino que es la consecuencia emprica de nuestras
acciones. Independientemente de los propsitos que motivaron la accin cumplimos
una serie de funciones para el sistema que no estn ligados a las voluntades o a los
propsitos. Somos funcionales al sistema (por ejemplo docentes y estudiantes somos
funcionales, cumplimos funciones, dentro de sistema educativo) y lo somos de
diversos modos sin depender de la motivacin. Las funciones tienen que ver con las
consecuencias empricas objetivas de la accin y no tienen que ver con los
propsitos.
Charles Wright sintetiza los aportes de Lasswell, de Lazarsfeld y de Merton en un
artculo que se llama Anlisis funcional y comunicacin de masas. Su propsito es
describir cuales son las funciones positivas y negativas de los MCM con respecto al
sistema mayor de la sociedad. Tiene en cuenta, adems, que los medios de
comunicacin son organizaciones e instituciones al mismo tiempo. Por ejemplo, el
periodismo se presenta al pblico como una institucin gestora de verdad
(objetividad). Este autor describe las funciones y las disfunciones, tanto manifiestas
como latentes, de los medios con respecto a la sociedad. Plantea las funciones y
disfunciones de lo que llama transmisiones (hoy diramos mensajes) periodsticas,
culturales, de entretenimiento con respecto a la sociedad en su conjunto, a los
grupos sociales, a los individuos y a la cultura.
Wright seala que las principales funciones que desempea la comunicacin de masas
en la sociedad son:
1. La vigilancia del ambiente: es la idea de que los medios de comunicacin son una
especie de panptico desde donde se vigila el ambiente, el entorno. Esto aparece
ntidamente en al manera en que los medios nos informan, despus de hacer un
rastreo, del estado de las rutas, del clima, de si tal o cual tren o lnea de subte est
funcionando. Los medios hacen un rastreo, una vigilancia. El periodismo hace un
rastreo ara informarnos de lo que pasa.
2. La interpretacin de los acontecimientos: los medios nos ofrecen una informacin
ya elaborada de los acontecimientos. Nos vienen los acontecimientos ya elaborados
como informacin. Nos llegan como noticia, es decir, ya interpretados. El mundo nos
observan como tratan los diferentes temas otros medios para abordarlos desde otro
enfoque. Hay un clebre lema de Mc Luhan que dice que el medio es el mensaje. La
referencia a los medios ocupa gran parte de los mensajes de los mismos medios.
Expresiones como fuimos los primeros en llegar al lugar, nico medio presente,
tal como lo anunci Crnica, etc. Los medios hablan de s mismos y en referencia a
otros medios. El grupo de referencia primordial, en cuanto al tratamiento de la
noticia, son los otros medios, es decir, cmo tratan los temas otros medios. El nico
efecto deliberadamente buscado por los medios, en relacin al pblico, es que ste
consuma sus mensajes. Vemos as que la distorsin en el tratamiento de la noticia
proviene de las reglas del juego del campo periodstico. La distorsin es involuntaria.
El periodista en un trabajador que se inserta en un mbito de trabajo donde hace un
esfuerzo de integracin, esto implica introyectar todas la reglas del juego del campo
periodstico. Esta introyeccin implica que el periodista no est pensando en tratar
de tal o cual manera la noticia, sino que tiene internalizadas las reglas del medio en
el que trabaja. Hay caractersticas tcnicas que actan en el momento de publicar
una noticia como el cierre de edicin. Si una edicin est cerrada al momento de
producirse un acontecimiento, habr que esperar la prxima edicin y,
evidentemente, darle un tratamiento distinto.
Uno de los factores de distorsin en el gatekeeper porque es el que decide qu entra
y qu no en una edicin.
Los criterios de noticibilidad o valores noticia son:
1. Caractersticas de contenido: quienes son los protagonistas. Ser noticia si estos
son de nivel elevado (polticos, artistas, etc.). Cunta gente es afectada, el impacto
que tiene sobre la sociedad.
2. Calidad del producto informativo.
3. Medio
4. Pblico
[
1] Gatekeeper o gatekeeping es una funcin desempeada principalmente por el
editor, aunque tambin por los cronistas.
Teora de la Comunicacin I
Terica 17/10/05
Estbamos trabajando con la corriente de estudios que conocemos como
Newsmaking. Es una corriente que toma el mtodo de observacin participante de la
sociologa para tener como objeto de estudio los pasos de la rutina de la produccin
de la noticia. Dijimos que esto implicaba observar el camino que va desde el suceso
hasta que se convierte en noticia y es elaborado luego para ser editado.
Uno de los conceptos fundamentales es el concepto de qu tipo de caractersticas
tiene que tener un hecho para convertirse en noticia. Es lo que echemos llamado
valores noticia.
Hay, por lo menos cinco tipos de valores noticias:
1. Caractersticas sustantivas de los contenidos de las noticias:
a. Jerarqua de los sujetos implicados en los acontecimientos (poltico, personaje
relevante de la cultura, artistas, etc.)
b. Grado de impacto sobre un grupo, una comunidad o la sociedad en su conjunto, es
decir, si el acontecimiento va a ser de inters para un grupo determinado o para una
nacin o un continente.
c. Cantidad de personas involucradas, cuantas personas estn involucradas en el
acontecimiento.
d. Importancia del acontecimiento para la evolucin del estado de cosas que afecta a
un grupo, comunidad, etc. la proyeccin que tenga en acontecimiento en cuanto a lo
[
que va a afectar.
2. Accesibilidad del material y los criterios relativos al producto informativo:
a. En qu medida el acontecimiento es accesible a los periodistas. Y si es accesible
de qu manera lo es. Hablamos del personal suficiente y los materiales necesarios
(por ej. cmara oculta) para cubrir un acontecimiento. Cuando decimos accesibilidad
decimos disponibilidad de la planta de periodistas, disponibilidad de recursos
tecnolgicos, de infraestructura material y humana, etc.
b. Criterio de la brevedad: tiene que ver con el tratamiento del producto. Cmo es
posible abordar un acontecimiento determinado sin desvirtuarlo y aplicando el
criterio de brevedad.
c. Ideologas de la informacin: qu tipo de informacin se publica. La presencia de
lo ideolgico se encuentra en todos los tipos de produccin discursiva.
d. Calidad: en el caso de la prensa grfica, la fotografa; en el periodismo televisivo,
el ritmo, la accin, el drama, la atraccin, lo novedoso e impactante.
3. El medio: de qu manera diferentes acontecimientos pueden ser material
noticiable segn las condiciones de tratamiento caractersticas de cada medio
(grfico, radiofnico, televisivo, electrnico). Lo que puede ser una acontecimiento
noticiable para la radio puede no serlo para la televisin o los diarios. Las
caractersticas del medio imponen cierto tipo de tratamiento de la informacin. Por
ejemplo las publicaciones peridicas son espacios para el periodismo de investigacin
o de interpretacin, mientras que la novedad queda para las publicaciones diarias.
Otro elemento que determina el modo de tratamiento de la noticia es el formato.
4. El pblico: qu imagen del pblico tienen los periodistas. Hay formatos que no
pueden realizarse para determinados pblicos. Por ej. programas como los de
Petinatto o CQC no seran posibles de realizar en Tucumn segn la imagen que los
periodistas tienen de ese pblico. Otra cuestin es el tratamiento de la noticia de
forma tal que sea atractiva para un determinado pblico.
5. Competitividad entre los medios:
a. La lucha por la primicia, la exclusividad. Hay un retaceo del hecho en fragmentos
minsculos para conseguir algo exclusivo (por ej. habla la mucama del sobrino del
hijo del hermano del que cometi el crimen). Anibal Ford llama a esto la exaltacin
del caso. Esto significa que no es que se anuncie ms informacin que sea
relevante.
b. Las expectativas reciprocas, es decir, tratar el acontecimiento de determinad
manera porque seguramente otro medio va a tratarlo de otra manera y hay que
diferenciarse.
c. El establecimiento de parmetros profesionales: son los modelos profesionales de
accin. Hacer el periodismo de Lanata, Nelson Castro, etc. Fijar modelos de
referencia.
Nos queda por ver los pasos de la rutina productiva:
1. Recoleccin de los datos, del material informativo. Puede ser una recoleccin de
campo, de archivos, provenientes de agencias, etc. Determinar las fuentes.
2. Elaboracin del dietario: esto funciona sobre todo en las publicaciones semanales
por ej. Es un libro donde los redactores y editores anotan los temas posibles de ser
tratados para una publicacin. Una especie de registro de los datos que los
periodistas van viendo.
socioptica, asociada al rock por los jvenes, que podan incurrir en ciertas formas
de inconducta social. Esa asociacin entre rock, jvenes y actitud de rebelda, luego
se continu con el hippismo, el "flower power", etc. a fines de los 60, comienzo de
los 70 y concluy con un concierto de rock de los Rolling Stones en el que murieron
12 personas de manera terrible, lo que signific el fin del sueo del hippismo.
Adorno sostiene que el rock se trata de un gnero musical que podra expresar el
sentimiento de desplazamiento que sufren los jvenes. Es decir, podra ser una
manifestacin legtima de rebelda, pero se transform en un engranaje ms de la
maquinaria de las industrias culturales. Un gnero musical que podra haber sido
portador de una energa se dilua en una histeria colectiva.
Es cierto que esta manifestacin, que ha sido absorbida, como el punk, que surgi en
un momento de crisis poltica, econmica y social en Inglaterra y se transform en un
conjunto de atuendos, en aderezo . Es cierto que las industrias culturales capturan
inmediatamente las manifestaciones que podran aportar una dosis de contestacin al
statu quo y la diluyen.
Sin embargo, Adorno no capta que aun en la maquinaria de la industria cultural hay
lugar para la creacin artstica. Hoy no se puede negar la perdurabilidad y los valores
artsticos de la msica de los Beatles, por ejemplo. Quin pude dudar de que la
historieta, desde sus orgenes, es arte? O el cine? Tambin es arte. Por lo tanto, hay
espacio para la produccin esttica, artstica en las industrias culturales. Adorno
presenta un pesimismo apocalptico que no le permite ver eso.
El tema planteado es, entonces, que las industrias culturales provocan la degradacin
de los bienes culturales al transformarlos en mercancas. Volviendo a la msica
clsica, la transformacin en hbridos de msica clsica para versiones populares. As,
con una serie de arreglos e interpretaciones de la msica clsica, en clave de los
gustos populares, se hacan versiones "livianas". La obra de arte, por lo tanto, es
degradada, segn esta concepcin, y constituye la consecuencia de la accin de las
industrias culturales sobre la produccin cultural.
Hay otro autor, que no pertenece propiamente a la escuela de Frankfurt, pero que
est asociado a ella, que es Walter Benjamin . Walter Benjamin escribi un trabajo
llamado "La obra de arte en la era de la produccin tecnolgica", en donde propone
su concepto de la prdida del aura. El arte, antes del advenimiento de las
industrias culturales, tena una especie de aura, un aura de tipo religioso, la
experiencia esttica era como una experiencia religiosa en templos de adoracin, los
museos. Con el advenimiento de la reproduccin tcnica, el arte pierde su aura,
porque esa aura de tipo mstica, otorgaba cierta distancia. Uno va a un museo, donde
est la imagen original, que, en cuanto original, es signo de adoracin y que est
alejada de uno para ser contemplada. Pero llega la reproduccin tcnica y pulveriza
cualquier ideologa de la originalidad, hasta puedo llevarme a mi casa, una hermosa
reproduccin, como "El nacimiento de Venus", de Botticelli, la "Venus de Milo", "la
victoria de Samotracia", la "Piedad". O quedan arrumbadas en un quiosco, junto a la
revista Hola, a la Gente, a otros elementos del quiosco.
Benjamn era ms cauteloso, no tena ese sesgo de pesimismo apocalptico que tena
Adorno, por eso siempre mantuvo una distancia. Tambin habla de las consecuencias
de la tecnologa y se concentra en la fotografa, habla acerca de cmo la fotografa
permite primero la democratizacin del retrato. Lo que hace la fotografa es la
democratizacin de la imagen y luego hace posible la reproduccin de la obra de
arte. Ya no hace falta ir a un museo, tenemos la reproduccin de las obras. Se
produce, entonces, la prdida del aura, la ruptura de la distancia.
Teora de la Comunicacin
Terica 7/11/05
La escuela de Birmingham
Vamos a ver la ltima corriente que vamos a considerar este ao: los estudios
culturales (cultural studies) de la Escuela de Birmingham. La escuela de Birmingham
tiene tres generaciones; vamos a trabajar la segunda generacin.
En 1964 se funda en la Universidad de Birmingham el centro de estudios culturales
contemporneos (Centre of Contemporary Cultural Studies). En los orgenes de esta
institucin, el inters de los estudios socioculturales, sobre todo la primera
generacin de esta corriente, trabaj sobre la cultura popular, ms en concreto la
cultura llamada "omega", la cultura popular de los trabajadores fabriles o de centros
urbanos, y la manera en que esta cultura popular estaba atravesada por la cultura de
masas, es decir, cmo esta cultura popular urbana estaba atravesada por los
elementos de la cultura de masas. Algunos de los trabajos ms importantes de la
primera generacin de la escuela de Birmingham son, por ejemplo, uno de 1957, de
Richard Hoggart, que escribi un libro llamado The Uses of Literacy, algo as como
"Los usos de la capacidad de lecto-escritura", se tradujo al francs como La cultura
de los pobres y de ah viene la traduccin espaola y no del original en ingls. En
realidad, el libro de Hoggart interesa porque ah aparece uno de los ncleos
fundamentales, uno de los temas que ser uno de los ejes de las investigaciones de
los estudios culturales. Ese tema es el de la vida cotidiana. En concreto, este libro
trata sobre los cambios que afectaron las prcticas de la vida cotidiana de las clases
obreras por la incidencia de las formas culturales contemporneas, entre ellas, la
cultura de masas o los medios de comunicacin. Ese mismo ao, 1957, es el ao en
que Inglaterra se inaugura la televisin comercial. Por supuesto, la televisin tuvo un
muy acelerado ingreso a la vida cotidiana de las clases populares.
Cuando hablbamos de industrias culturales, de cultura de masas y caracterizbamos
la cultura de masas y la sociedad de masas, dijimos que, dentro de la cultura de
masas y en las industrias culturales, la industria ms floreciente del siglo XX fue la
industria del entretenimiento. Es decir, la manera en que la gente utilizaba su
tiempo libre haciendo uso de las ofertas de las industrias culturales. Hay todo un
reordenamiento de las prcticas, de las costumbres de los actos cotidianos, en
trminos de la utilizacin del tiempo libre aplicado al uso o a la relacin con los
elementos de la cultura de masa o las industrias culturales, como las denominaban la
teora crtica.
Hoggart es uno de los principales antecedentes porque, como acabamos de decir, en
esta obra de 1957 aparece uno de los principales temas de los estudios culturales: de
qu manera la vida cotidiana se reorganiza a partir de la incidencia que en las
prcticas cotidianas tienen los medios de comunicacin, en la cultura popular.
Cuando se habla de cultura popular, se suele malentender como aspectos culturales
que tienen que ver con el folklore, con lo telrico. Es decir, hay toda una percepcin
de cultura popular en trminos de folklorismo, nativismo, cultura de color local. Pero
el trmino se refiere tambin a la cultura popular urbana, es decir no alude
nicamente a la cultura de zonas rurales. Los angloparlantes cuando hablan de "popculture" estn pensando en "mass-culture". Hay todo un debate en torno a la
oposicin entre "cultura educada", "alta cultura" y cultura popular o de masas (sin
embargo, hay quienes oponen cultura popular a cultura de masas, entendiendo
cultura popular como cultura nativa, tradicional, de zonas campesinas). Para
nosotros, cultura popular es un concepto muy similar al de cultura de masas.
Otro libro fundamental, que aparece en 1958, es el del fundador de los estudios
culturales, Raymond Williams. Raymond Williams en 1958 publica un libro
fundamental que se llama Culture and Society, "Cultura y sociedad". En 1964, aparece
la primera obra de quien sera una figura central en la segunda generacin de los
estudios culturales, Stuart Hall, llamada The Popular Arts, "Las artes populares". Ese
mismo ao, se crea el Centro Birmingham y, un ao despus, Raymond Williams
aparece como rdenes naturales, es decir que lo que no es otra cosa que valores y
creencias dominantes se presentan como el orden natural de las cosas. El momento
cumbre del poder no es el dictador, sino cuando el poder sigue actuando como si
fuera el orden natural. El orden natural del colonialismo consista en que toda
empresa colonialista asuma una tica civilizadora a los que vivan en la sombra de la
barbarie, a los que se crea que vivan en una especie estadio anterior segn el orden
evolutivo, entonces era natural que los ms civilizados les llevaran la luz de la
civilizacin. El poder ms terrible es el que nos convence de que lo que nos dicta es
el orden natural de las cosas. El hombre no vive en un mundo natural sino en una
construccin: la cultura es una construccin, la sociedad tambin lo es, por lo tanto
no vivimos en un orden natural, sino, en todo caso, en algunos rdenes
naturalizados, presentados como naturales por los discursos hegemnicos.
La decodificacin dominante interpreta los mensajes en trminos del orden natural
de las cosas, es decir, en trminos de los valores y creencias dominantes.
El otro tipo de decodificacin es la de oposicin, es decir, el pblico o parte de l
rechaza los contenidos de los mensajes porque se oponen a los valores y creencias
representados. Es decir, rechazan la presentacin de esos valores como naturales. Se
trata de un pblico con condiciones de cierta ndole, que tienen valores distintos y,
entonces, se oponen a ellos. Por ejemplo, el sector del pblico que acepta la
invitacin de medios periodsticos alternativos, como e-media, un sitio de Internet,
para constituirse en corresponsal de su propia realidad, sector del pblico que
probablemente tiene una posicin crtica respecto a la realidad que pintan los
peridicos.
La decodificacin de negociacin es en la que se mezclan los elementos de oposicin
y de adaptacin. Por ejemplo, el extrao "panach" ideolgico de Maradona, que
constituye un panach ideolgico porque, por un lado, est la exaltacin del
espectculo en trminos de show televisivo, pero, por otro lado, uno de los
segmentos incluye un fuerte discurso de oposicin, como el de Fidel Castro.
A partir del artculo de Hall, se abren tres ejes principales, alrededor de los cuales
trabajarn los estudios culturales de la escuela de Birmingham. Uno de ellos es la
relacin entre vida cotidiana y medios de comunicacin. De qu manera se organiza
la vida cotidiana en sus espacios a travs de la incidencia de los medios de
comunicacin, cmo se estructura la vida cotidiana, cmo se estructuran las
relaciones interpersonales en la vida cotidiana por la incidencia de los medios de
comunicacin. El segundo eje es los medios de comunicacin como constructores de
la realidad y cmo el pblico construye la realidad desde sus interpretaciones. El
tercer eje es la relacin entre los medios de comunicacin, la cultura popular y las
identidades; identidades de sexo, de raza, de clase, de edad, etc. Es decir, de qu
manera son utilizados los mensajes de los medios de comunicacin para construir
identidades.
Teora de la Comunicacin
Terica 14/11/05
sectores juveniles de la ciudad de Santiago del Estero y utilizado para construir una
identidad colectiva: los chicos heavy. Tenan un particular tipo de indumentaria,
de lxico, de hbitos, de rutinas de identificacin colectiva; ciertos circuitos
determinados (de hecho, el profesor, traz una especie de mapeo para ver los lugares
de concentracin de estos grupos y sus trayectorias). Aparece, aqu, la identificacin
colectiva con un cierto gnero musical pero tambin con los hbitos y costumbres
que se producen en torno a ese gnero.
Hay tambin toda una movida del rock, el rock barrial o chavn que surge de la
periferia de la urbe, en Buenos Aires, que cuentan con esos adeptos / adictos que
siguen a sus bandas de la misma manera en que el colectivo de hinchas sigue a su
equipo de ftbol. Adems este concepto de barrial. El barrio es un poderoso foco
de identificacin. Todo esto ha sufrido un fuerte trauma a partir de Cromagnon
porque Cromagnon es la fractura estallada en una prctica identitaria incorporada: el
ritual de la bengala.
Otro concepto importante es el de nacin, no ligado a un espacio geogrfico sino a
una necesidad de fundacin de la identidad. (Ej.: un santiagueo rockero que cuando
se va a vivir fuera de Santiago empieza a buscar lugares donde escuchar folklore).
Pero actualmente vemos en algunas peas, por ejemplo, la presencia de un folclore
de fusin donde entre otras cosas se hace pogo con el folclore. Aparece, as, uno
de los temas ms importantes de los estudios culturales: la hibridacin. Uno de los
ltimos productos de esta fusin de gneros musicales es el reggaeton. La mezcla de
gneros es tambin una mezcla de prcticas (poguear en una pea folclrica). Esta
hibridacin hace que podamos decir que es difcil localizar el poder en un centro.
Pareciera ser que el poder est diseminado, lo cual no quiere decir que no existan
centro y periferias. Pero si es cierto que las fronteras o lmites se revelan como
porosos, permanentemente estn filtrndose y confundindose. Hoy no podemos
sostener que la cultura popular se identifica con el folclore y que la amenaza es el
rock, lo forneo. Ya vemos de qu manera existe este permanente trfico entre un
gnero y el otro.
De pronto las identidades se construyen como una especie de continuum donde
podemos ir cambiando permanentemente. La cultura de masas permanentemente
est ofreciendo recetas de cmo ser. Por ej. recetas de cmo ser mujer segn
Cosmopolitan, hay que ser sexualmente depredadora, siempre al borde de la
consumacin. Si uno trazara una especie de identikit de la mujer Cosmopolitan
diramos que es la mujer sexualmente agresiva que compite con el hombre. Haba
otro concepto de mujer en las revistas tradicionales como Para Ti, Vosotras
donde el modelo de mujer era otro. Otro caso es el surgimiento de la nueva
identidad masculina, el metro sexual, por ej. en la revista Men Health, las dos
palabras que siempre aparecen resaltadas son sexo y abdominales. Si se traza un
identikit segn Men Health la salud para los hombres es tener sexo y buenos
abdominales. Hay una identidad masculina dictada por este tipo de revistas.
Todos estos productos de la sociedad de masas contienen elementos de cmo ser
hombre, mujer, etc. Pero tambin es cierto que los grupos, independientemente de
las pretensiones que puedan estar presentes en la instancia de produccin de los
mensajes, hacen su propio trabajo de apropiacin de los mensajes. Es por eso que,
por ej., el colectivo juvenil se construye en torno a ciertos gustos o gneros
musicales. A esto se refiere el inters de los estudios culturales por la relacin entre
identidad y cultura de masas. Esto quiere decir que el consumo se ha convertido en
un nuevo espacio de identificacin. Cuando consumo determinado producto me
identifico con el colectivo que consume ese producto. Aparecen nuevas formas de
construir identidades colectivas a travs de la oferta de los medios de comunicacin.
El consumo se ha convertido en un espacio de identificacin, no solamente compro
un disco o una revista sino que adems en esa practica de o se juega mi identidad.
Esto no es nuevo, las diferentes tribus tenan distintos tipos de atuendos, de lenguas,
programa. Por ej. un nio que se angustia el domingo porque al da siguiente tiene
que ir a la escuela pero que el hecho de saber que ese mismo da dan su programa
favorito le salva la vida. No son planteamientos del todo triviales o banales ya que
la vida de uno se entreteje alrededor de este seguro azar, es decir, de esta
seguridad de que a tal hora estn estos compaeros fieles ofrecindome ese mundo.
Este encuentro peridico est ritualizado. Ese es el secreto del xito de canales que
apuestan a la memoria, a la nostalgia, como Volver o Retro. Por que cuando uno
ve por decimotercera vez un captulo de Bonanza, no est viendo slo ese captulo
sino que est recuperando una escena de su vida, uno se ve a uno mismo en el
pasado, vuelve a vivir su historia personal, recupera una escena que hace a la vida
cotidiana de uno mismo.
Cuando hablamos de ritualidad estamos hablando de rutinas. El encanto de las
rutinas es que ampara, cobijan. En el medio la linealidad de una vida, que no
sabemos muy bien hacia donde nos conduce, sabemos que tal da a tal hora dan tal
programa. Ese seguro azar dentro de la linealidad de la vida nos otorga ciertas
compaas aseguradas, ficcionales, que me contienen. De ah que la ritualidad es una
gran proveedora de sentido.
Otro tema importante es el de los espacios de los objetos. Dnde estn los
televisores, cuntos hay en la casa, quin mira qu. La vieja queja de que en la casa
viven tres personas, hay tres televisores pero todos se pelean por el que est en el
living o en la cocina. Sobre esto habla Ien Ang en otro libro que de llama The livingroom wars (Las guerras del living-room). Desarrolla el tema de qu espacio ocupan
los aparatos mediticos y cmo se usan. El tema es cmo se organiza el tiempo, los
humores, la interaccin dentro del hogar alrededor de los aparatos mediticos.
Cuando los estudios culturales trabajan sobre vida cotidiana e industrias culturales se
plantean de qu manera lo pblico incide en lo privado. Cmo la vida privada de
estructura en rituales a partir de los productos de las industrias culturales. De qu
manera los medios pblicos organizan lo privado. Pero tambin la manera en que lo
privado es puesto en los medios, puesto muy en boga por los Realities shows. La vida
privada hecha pblica.
Cotidianidad y comunicacin se hacen inseparables de tal manera que la
comunicacin tecnolgica pasa a ser el gran ritual colectivo privado, es decir, dentro
de las casas. Aqu ya no interesa tanto la formacin de la opinin pblica que era una
obsesin de la teora crtica de la escuela de Frankfurt. Lo que ahora interesa es el
microcosmos del hogar, lo cual es una de las crticas que se le hace a la escuela de
Birmingham porque se dice que los estudios culturales terminan, de este modo,
vanalizndose. Los estudios culturales ya no hablan de lucha de clases, ni siquiera
hablan de clases; sino que hablan de identidad de gnero, de identidad sexual, de
raza; de identidades mviles, trashumantes, nmades; identidades inestables, etc.
Identidades como una especie de mosaico o calidoscopio de identidades extrados de
las industrias culturales. Por eso se critica, sobre todo desde el costado marxista, a
esta segunda generacin de la escuela de Birmingham, que ha cado en la trivialidad
o, lo que es peor, en la exaltacin del consumo.
Etiquetas: Teora de la Comunicacin I 2005
Terica 22/05/06
Modernidad
Este trmino aparece, en la historia de la cultura, en el s. V. El Papa Gelasio I
introduce la expresin Modernus para referirse al tiempo presente, al ahora.
Luego, Casiodoro le otorga un matiz diferente. Dice que moderno significa nuevo y
que lo nuevo implica una ruptura entre lo antiguo y lo nuevo. Este sentido se
mantiene hasta la actualidad.
A fines del s. XVIII, Rousseau, acua el trmino Moderniste para caracterizar al
tiempo en el que l vive, un tiempo de torbellino social en el que la propia identidad
se desestabiliza.
Por su parte Baudelaire, en el Romanticismo tardo, propone el trmino Modernit
aludiendo a una nueva sensibilidad que implica un apego a lo transitorio, lo fugitivo,
lo contingente.
Marx fue quien registr el vrtigo de la Modernidad en el Manifiesto comunista,
describindola con la imagen de lo slido que se desmaterializa. Es llamativa esta
descripcin ya que quien la expresa es un filsofo materialista.
Para acercarnos al concepto de modernidad, tomaremos la definicin de Brunner
quien, para definir este trmino, tiene en cuenta cuatro dimensiones:
1. poca: cada historiador marca un inicio y un fin diferentes de la Modernidad. En la
ctedra tendremos en cuenta dos momentos determinados: uno, el inicio con la
Ilustracin y la Revolucin francesa y el fin en los aos 70. El otro momento, en
Amrica Latina, que se inicia con las revoluciones independentistas del siglo XIX,
para concluir con los golpes militares.
Podemos caracterizar a la Modernidad como la poca de la desacralizacin y la del
desencanto. Desde un punto de vista filosfico, la Modernidad se inicia con
Descartes.
2. Estructura institucional: la Modernidad se caracteriza por la democracia como
rgimen poltico. La organizacin burocrtica y la lgica de los mercados la definen.
Encontramos una universalizacin de las leyes, mayor movilidad social y una
creciente urbanizacin. Adems, el ciudadano ejerce mayor participacin poltica,
crece la alfabetizacin y se produce la explosin de los medios masivos de
comunicacin. El consumo masivo es la caracterstica fundamental dentro de las
instituciones modernas.
3. Experiencia: desde el anlisis de Walter Benjamin y su antecedente inmediato Max
Weber, en la poca moderna nos encontramos con la prdida del aura, es decir, con
un pasaje desde lo tradicional, lo personal y lo comunal hacia lo asociativo, lo
impersonal, lo general y lo instrumental.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n I
Terica 29/05/06
4. Discursos: encontramos tres modalidades discursivas de la racionalidad:
a) Racionalidad deliberada o instrumental (Zweckrationalitt), es la ms importante
para Weber. Tiene que ver con la seleccin de los medios ms eficientes para lograr
determinados fines. Est siempre sujeta a los imperativos econmicos y
administrativos. Por ejemplo, vemos que, cuando una empresa quiere abaratar
costos, afirma que est aplicando un proceso de racionalizacin. Esto implica
desempleo y gente en la calle, pero las empresas lo expresan con este eufemismo de
la racionalizacin. Por eso siempre este tipo de racionalidad est subordinado a lo
administrativo y a lo econmico.
b) Racionalidad formal: sta tiene que ver con la universalizacin de las leyes.
Recordemos que antes cada seor feudal imparta justicia segn su propio criterio.
Pero ahora la ley se universaliza, todos, en teora, somos iguales. Esto es la
formalizacin de la racionalidad para Weber. Se impone un solo orden sobre una
diversidad de situaciones.
Esto est vinculado con la democracia, con la planificacin, el clculo, la
cuantificacin. Este sentido de racionalidad se intensifica considerablemente en la
Modernidad.
c) Racionalidad discursiva: tiene que ver con los discursos que la Modernidad genera.
Habermas dice que, como herencia de la Ilustracin, nos ha quedado el triunfo de la
racionalidad deliberada o instrumental. La Ilustracin, en lugar de conducirnos a un
camino de emancipacin, nos ha conducido, dice Weber, a una crcel de hierro, a
la deshumanizacin. El hombre tiene que vender en los mercados su fuerza de
trabajo.
La racionalidad burocrtica ha crecido, dice Weber, de una manera desmesurada y ha
opacado la libertad y la autonoma del hombre. En este tipo de racionalizacin
weberiana no hay posibilidad de utopa. Weber es absolutamente pesimista. Para l,
todo conduce a la jaula de hierro, a la deshumanizacin del hombre, al dominio, a
la represin. Afirma que el hombre moderno est encarcelado en esta crcel de
hierro. Toda utopa, toda oportunidad de libertad, en la sociologa de Weber, estn
condenadas al fracaso.
Este tipo de racionalizacin se relaciona tambin con el concepto de alienizacin
del marxismo y con el concepto de reificacin o cosificacin de Luckas, discpulo de
Weber.
Weber tampoco ve en el socialismo ninguna posibilidad de salida para la especie
humana porque, para l, el socialismo slo conduce a una mayor burocracia.
Los herederos de Weber son los miembros de la Escuela de Frankfurt, quienes tratan
de buscarle una vuelta a esta teora de la crcel de hierro, aunque se trata
solamente de una etapa, ya que, luego del nazismo, se vuelven tan pesimistas como
Weber.
La Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt se origin en el Instituto de Investigacin
Social de Frankfurt. Algunos de los pensadores de esta escuela son Adorno,
Horckheimer y Marcuse, entre los ms sobresalientes. Esta teora se desarrolla entre
los aos 20 y 60 y tiene todo un perfeccionamiento en Estados Unidos, cuando estos
filsofos tienen que exiliarse ya que, en su mayora, son judos y marxistas.
La Teora Crtica se construye sobre cuatro pilares: Hegel, Marx, Freud y Weber.
Adorno y Horckheimer escriben la obra seminal de esta teora: La dialctica de la
Ilustracin. Sostienen la visin negativa de la dialctica del progreso de Weber, para
quien el progreso es negativo, porque no ha conducido a la emancipacin del hombre
sino a la jaula de hierro. Este pensamiento se mantiene en los frankfurtianos. Por lo
tanto, toman distancia del marxismo por ser ste una dialctica positiva. El marxismo
es inmanentista, afirma que a mayor intensificacin del capitalismo ms rpido se
llegar al socialismo, a la sociedad sin clases. Los frankfurtianos dicen lo contrario, a
mayor intensificacin del capitalismo llegaremos a una mayor opresin para el
hombre. Dicen que toda la racionalidad del siglo XX es falsa porque, en realidad, esta
razn ha conducido al stalinismo y al nazismo, que son horrores de la historia de la
humanidad. La razn nos ha llevado a Auschwitz. Dice Adorno que no es posible
escribir poesa despus de Auschwitz.
De todos modos, como todava son lo suficientemente marxistas y no quieren
renunciar a la posibilidad de un futuro para el hombre, proponen una racionalidad
alternativa. Dicen que hay que buscar una razn alternativa a la racionalidad
deliberada o instrumental. Ellos llaman a esta alternativa razn objetiva, que es
una razn enftica. Para que esta razn tenga lugar en el mundo social hace falta
una discontinuidad radical, por eso es negativa su dialctica, distinta de la
continuidad necesaria para el marxismo. Es necesario un corte radical que lleve al
hombre hacia un camino de emancipacin. Esta razn objetiva enftica es una razn
emancipadora.
Adorno dice que se inspira, para proponer esta razn objetiva, en la racionalidad
esttica. En la racionalidad esttica hay una reconciliacin entre lo general y lo
particular. El modo del conocimiento en la esttica no es un conocimiento reificado.
Es decir, el arte es un modo de conocimiento que no conduce a la cosificacin sino a
la emancipacin. Por otro lado, dice Adorno, el arte nos muestra el carcter
irracional de la realidad, el arte desenmascara la irracionalidad de la realidad.
Por otro lado, en la racionalidad esttica se produce la reconciliacin entre el
individuo y el sistema, a partir de la sntesis esttica. Para Adorno el arte se
convierte en un lugar de resistencia y de negacin del poder totalizador de la
racionalidad instrumental.
En esta idea de Frankfurt de la deformacin del progreso, podemos pensar en otro
filsofo, que no es frankfurtiano, pero que es una especie de satlite de Frankfurt,
Walter Benjamin. Este afirma que no hay documento de cultura que no sea a la vez
un documento de barbarie. En esto se acerca a la dialctica negativa del progreso de
Adorno y Horckheimer. Es la misma idea del pintor espaol Goya, quien afirmaba que
los sueos de la razn engendran monstruos. Es la racionalidad llevada al extremo
que conduce, por ejemplo, a las cmaras de gas.
Hasta ahora hemos visto dos discursos que genera la Modernidad, que son bastante
pesimistas, Weber y la Escuela de Frankfurt. A partir de aqu, entraremos en el tema
del debate Modernidad-Posmodernidad con un heredero de Frankfurt, Jrgen
Habermas.
Debate Modernidad-Posmodernidad
Habermas se pregunta porqu la Modernidad se deform y se convirti en algo
patolgico. Para averiguar esto plantea una teora de la racionalizacin. A partir de
aqu, Habermas elabora dos modos bsicos de racionalidad.
Para Habermas toda racionalizacin supone comunicacin. Algo es racional solamente
si rene las condiciones para forjar una comprensin. Si no hay comprensin no hay
comunicacin; y si no hay comunicacin, no hay racionalidad alguna. Habermas busca
superar el pesimismo de Weber y de la Escuela de Frankfurt que haban terminado en
una enorme desesperanza. l considera que es necesario repensar la racionalidad y
los procesos de racionalizacin.
Este tema es desarrollado en su obra ms ambiciosa que es la Teora de la accin
comunicativa (1981), considerada por l mismo, una pragmtica universal que sirve
para todas las culturas. Aqu la teora social toma un giro lingstico que no haba
tenido antes. Habermas se basa en la Teora de los Actos de Habla de Austin a lo cual
le agrega la Teora Cognitiva de Piaget. Pretende aislar, identificar y aclarar las
condiciones que se requieren para la comunicacin humana. De este modo se acerca
mucho a la filosofa del lenguaje y se aleja de la filosofa de la conciencia y del
sujeto.
Como dijimos, distingue entre dos tipos de racionalidad o acciones, como l las
denomina:
a) Accin Deliberada: coincide con la racionalidad deliberada instrumental de Weber.
b) Accin Comunicativa: es simblica, implcita y est contenida en el habla.
1] Superestructura Determinada
Base Determinante
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 03/07/06
[
mediadores entre las clases y los individuos. Para este autor todos los hombres son
intelectuales pero no todos cumplen en la sociedad este papel. Todos los hombres
son intelectuales en tanto racionales, pero slo algunos cumplen esta funcin que es
la de ser productores de consenso y/u organizadores de la violencia legtima.
Definicin de Hegemona
Constituye todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de
la vida (R. Williams). Es un sistema de significados y valores que otorgan un sentido
de realidad para la mayora de la gente. Tiene un alcance mayor que la cultura
porque la hegemona tiene la capacidad de advertir sobre la distribucin del poder
en la sociedad. Es ms amplia que la nocin de cultura. Tiene, tambin un alcance
mayor que al ideologa porque no incluye solamente un sistema conciente de ideas y
creencias formal y articulado sino que incluye tambin la conciencia heterognea
difusa en incompleta que gua las prcticas sociales. Mientras que la ideologa es un
sistema de creencias concientes, la hegemona no siempre en conciente sino que
tambin la forman formas menos concientes. Por eso abarca un espectro ms amplio.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 07/07/06
Richard Hoggart abre el campo de la investigacin a otro tipo de estudios.
Influenciado por sus orgenes (proviene de una familia obrera y puede estudiar
gracias a una beca. Adems se desempea como tutor de adultos en procesos de
alfabetizacin), tiene en cuenta, en sus estudios, la cultura popular.
Su obra seminal es The uses of Literacy (1957) donde trabaja las relaciones entre
la cultura de las clases obrera y las publicaciones provenientes de la cultura de
masas.
Ampla la nocin de cultura incluyendo aspectos de la vida cotidiana. Plantea temas
como la sexualidad, los hbitos de lecturas de peridicos, la msica, la distribucin
del espacio, etc. Tambin establece conexiones entre la cultura obrera y el
funcionamiento de pubs donde se haca posible la alfabetizacin por constituirse,
stos, en espacio para la alfabetizacin. Adems observa aspectos regresivos de la
cultura como la violencia familiar en la clase obrera. Analiza las relaciones
familiares, de gnero y el lenguaje.
A Hoggart se lo critica de nostlgico, atribuyndole cierta caracterstica de nostalgia
con respecto a la cultura inglesa anterior a la Segunda Guerra Mundial. Hay, en este
autor, un aspecto conservador.
Raymond Williams hace una revisin de la teora marxista. Su produccin se inicia en
1958 con Cultura y Sociedad y con La larga revolucin en 1961.
Algunos de los conceptos fundamentales que Williams desarrolla son:
Cultura: en un primer momento la define como modo de vida diferenciado de un
grupo social. Luego lo restringe definindolo como prcticas significantes. Es decir,
como actividades intelectuales y artsticas que se configuran como prcticas
significantes.
Determinacin: hace una crtica al esquema de Base/Superestructura. La
determinacin es la fijacin de lmites pero tambin el ejercicio de presiones. La
base material impone un lmite pero las culturas de resistencia presionan sobre los
lmites modificndolos. De este modo, incluye en la determinacin a la resistencia.
Cambia, as, el concepto de hegemona la cual controla pero nunca es exclusiva ni
absoluta.
Mediacin: entre la Base y la Superestructura hay siempre elementos de mediacin
y no realidades reflejadas directamente en la cultura. Aqu los componentes se
modifican. Las transformaciones estn en el objeto cultural. La materialidad de los
Terica 14/08/06
Desarrollo del Funcionamiento del Sistema Cultural segn R. Williams.
Esta constituido por Tendencias Dominantes o hegemnicas, Residuales y Emergentes
Tendencias Dominantes: Son aquellas tendencias hegemnicas de una cultura, que
tienen correspondencia con las formas sociales dominantes, esto de ninguna manera
significa que por ser dominantes van a ser peyorativas o negativas, ya que hay
algunas que son absolutamente positivas como por ejemplo la alfabetizacin o
campaas de vacunacin. Pero tambin hay, dentro de las tendencias dominantes,
ciertos valores culturales que se imponen y que muchas veces son producto de la
mercantilizacin de la cultura por ejemplo la parte editorial toda la literatura de
autoayuda (Coelho , Bucay ) que se los presenta como grandes escritores que en
realidad no lo son y que hacen un producto totalmente estandarizado, convencional,
flojo en cuanto a valores culturales. Es decir que no, porque sea dominante, hay que
creer que es negativo. Hay que ver qu signo tiene esa tendencia porque lo
dominante tambin puede ser valorado o rechazado por nosotros como crticos
culturales.
Hay muchos productos dentro de lo que Frankfurt denomina Industria cultural, dentro
de esta tendencia por Ej. est todo el cine de Hollywood, que sera un cine
dominante en relacin a las producciones independiente que dependen de un
subsidio estatal para poder filmar una pelcula. No porque sean productos de la
industria cultural son malos, hay tanto productos buenos como malos producidos por
esta industria cultural.
Tendencias Residuales: son productos culturales de sociedades de pocas anteriores
pero todava significantes y accesibles en el presente. No son formas nuevas pero
tienen todava una efectiva realizacin en el presente, por Ej. El Bolero como forma
cultural que es un gnero musical surgido en otro contexto histrico pero que todava
esta presente no todo el tiempo se actualiza muchas veces una forma residual por
ejemplo las historias de vampiros, de Drcula, de Frankestein, eran residuales hasta
que en la dcada de los 90 empiezan las series una especie de vuelta a un neogtico
los caza vampiros y vuelven a filmar. En muchos casos es actualizar lo residual sin
compartir el dominante por Ej. Luis Miguel es dominante pero no todos sino los
boleros que actualiza. Slo una parte, no recupera la totalidad de los boleros, hace
una actualizacin. El Circo tambin puede ser un ejemplo de esta tendencia.
Tambin el cine mudo que no es como el de antes pero vuelve las series que vuelven
a filmarse. Lo residual se diferencia de lo arcaico, que es lo que ya no tienen
significacin en el presente. Ej. un poema pico. Esta vigente para los especialistas
pero nadie va a producir bajo esas coordenadas culturales.
Tendencias emergentes: son ms difciles de detectar, porque nos cuesta analizar el
presente en el que estamos viviendo, siempre es ms fcil analizar el pasado cuando
ya esta sedimentado y otros han escrito ya sobre ese pasado. Lo emergente esta
conformado por nuevos significados y valores, por nuevas prcticas y relaciones que
se instalan en un sistema cultural, es algo todava no articulado, es decir tiene menos
fuerza que las formas alternativas o de oposicin, es ms dbil, a veces puede estar
representando a nuevos sectores sociales. Por Ej. Editorial Eloisa Cartonera que nace
a partir de la instauracin de los cartonero y donde tambin esta W.Cucurto que es
un periodista que colabora. Esta cuestin de lo residual, empieza aparecer en la
msica en la literatura en la poesa que de estar trabajando con esta cuestin social
tan desesperante que la gente se tiene que ir a revolver la basura, un sector social
totalmente marginado, que cada vez es ms numeroso, estn los trenes que
trasladan a los cartoneros y esta surgiendo un movimiento cultural alrededor de y
esta situacin y eso se concreta en otra cosa da lugar a una vanguardia que no se
sabe si va a continuar o si va a caducar en breve, es una forma emergente, y como
tal puede morir o consolidarse. Ya que muchas veces la vanguardia, que comienza
siendo emergente se consolida y pasa a ser solo vanguardia. Tambin puede suceder
que la vanguardia se convierte en un clsico.
Todo al principio empieza siendo una expresin emergente, algunas veces caduca y
otras se consolida pero cuando se consolida deja ya de ser emergente y se puede
convertir en alternativa, en oposicin o dominante. Por Ej. La gauchesca comenz
siendo una expresin popular que despus se consolida, el tango tambin la
vanguardia tiende a la emergencia, todo incluso el dominante es al comienzo
emergente hasta que se convierte en dominante o no. Hay vanguardias que se
vuelven dominantes como por Ej. el surrealismo que abarca todas las estructuras del
arte y otras vanguardias como por Ej. el dadasmo reducidas a un momento histrico
y no tiene trascendencia solo quedan registros de su existencia pero no tienen
ninguna eficacia real en la produccin contempornea. Otro ejemplo puede ser el
jazz que surge como algo emergente, marginal y luego se transforma en dominante y
hay otra situacin que tiene que ver con el contexto de colonizacin en las colonias
francesas que no le prohiban cantar a los negros mientras cosechaban porque
consideraban que cantando rendan mas en su trabajo, pero no suceda lo mismo en
las colonias inglesas donde tenan prohibido cantar por tal motivo surge con mayor
fuerza el movimiento en Nueva Orlens en las colonias que eran francesas incluso es
un producto cultural que tuvo que luchar bastante porque aun cuando ya estaba
impuesto en la elite las cantantes negras no podan entrar por las puertas principales
sino que deban hacerlo por las puertas de servicio. Segua marcando una
diferenciacin, ya que la elite solo consuma este producto. Se cuenta que M. Monroe
fue quien hizo sentar a una cantante negra a su mesa para democratizar y como un
gesto igualitario.
Lo emergente deja de serlo cuando trasciende, aunque no sea de una forma
dominante, sino que de noticia de su existencia, como un paso hacia al resto de la
sociedad. Lo que tiene la tendencia emergente como definitoria es que es algo
nuevo, algo que antes no estaba y empieza a estar Es algo nuevo que comienza a
tener presencia. Cuando hablamos de emergente hacemos referencia a algo
absolutamente contemporneo a nosotros, hoy lo emergente es lo que sucede en el
2006, luego dentro de 20 aos ustedes analizaran otras formas de emergentes, y
seguiremos ponindonos de acuerdo sobre el pasado que es ms fcil conciliar,
porque esta mas sedimentado. Lo que es absolutamente contemporneo es mucho
ms difcil analizar y es mas complicado de encontrar ejemplos que adems
involucren un nuevo sector social y tengan cierta identidad, como se ve en el
ejemplo antes mencionado de los cartoneros.
Finalmente y ya para cerrar, hablaremos de la ultima dimensin de todas las
categoras que da Williams que es la de las Organizaciones de los Sistemas Culturales
que abarca los problemas generales y especficos de la organizacin cultural dentro
de los cuales entran Los Intelectuales y los Medios de Comunicacin.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 18/08/06
Stuart Hall
Es otro representante importante de los Estudios Culturales. Nace en Jamaica en
1930. En 1951, a travs del sistema de becas que tiene el gobierno ingls, por el cual
pueden acceder a las universidades varios de estos representantes de Birmingham,
obtiene una beca para estudiar en Oxford una de las universidades ms notables, de
ese modo Hall, empieza su carrera en Inglaterra.
Hall, tiene a su favor, un pensamiento mucho ms amplio, l es nacido en una
hacen reportaje callejero. En este caso vemos una negociacin, no compra todo el
paquete del medio, sino que, acepta el marco general, pero negocia. Es una lectura
mas estandarizada, mas generalizada, son sectores minoritarios los que aceptan lo
hegemnico y los que se oponen totalmente.
La tercera lectura es la LECTURA OPOSITORA, que ofrece una lectura contraria al
sentido del mensaje, sugerido por el medio, que hay tambin sectores minoritarios,
pero hay tambin por Ej. Personajes como el que hacia Calabr (El Contra) no s de
qu se trata pero me opongo. Un caso muy candente de esta lectura opositora, que
no se da habitualmente, sucedi en el momento del suicidio de Yabran, los medios
decan que se haba suicidado, que le haban hecho autopsia, pero la opinin pblica
nunca crey este suicidio, all se dio un caso masivo de lectura opositora que se
mantiene hasta el da de hoy.
Para Hall, la investigacin de los medios debe considerar los dos aspectos, tanto la
codificacin del mensaje como la decodificacin. Es decir, que debe atender tanto a
la construccin discursiva del mensaje, como a la comprensin interpretativa de la
audiencia. Todo esto, por supuesto, hay que tenerlo en cuenta, a la hora de no ver a
los medios como una mera reflexin, uno a uno, del mundo real, porque hay
construccin en la codificacin y tambin en la interpretacin. Entonces tenemos dos
procesos constructivos, desde lo simblico, que modifican lo real.
Para terminar con Hall, quiero decir que algunas de las criticas que se le han hecho,
tiene que ver con el escaso papel que l le atribuye a los factores econmicos, en la
construccin de los imaginarios polticos.
Hall, hace un corte muy tajante entre lo real y lo simblico. Para l, lo real sera una
construccin simblica. Pero tambin hay que pensar que lo real material tiene un
peso significativo importante. Por Ej. Yo me puedo construir, simblicamente, una
realidad acorde a mis deseos, pero hay un momento que si tengo hambre, este es una
realidad material, que por mas construccin simblica que yo haga y mire por Ej. Por
televisin las bodas reales de tal o cual, a la hora que yo tengo que ir a comprar el
pan o la leche, esto me puede distraer un rato pero lo material siempre nos da un
llamado a la realidad.
Teora de la Comunicacin II
Unidad n II
Terica 28/08/06
Edward Palmer Thompson
Este autor es otro de los exponentes de la Escuela de Birmingham. Nace en 1924. Fue
a la Universidad de Cambridge donde inici su carrera en al literatura pero luego se
dedic fundamentalmente a la historia. Tiene como particularidad el hecho de haber
ido a la guerra como oficial del ejrcito y haber trabajado como constructor de vas
en Bulgaria y en Yugoslavia. Esta situacin es considerada por l mismo como una
experiencia muy importante para su formacin por el hecho de haber trabajado como
obrero.
Perteneci al Partido Comunista aunque despus se alej, no del marxismo, pero s
del marxismo-lenilismo.
Como Williams, trabaj mucho tiempo en la educacin de adultos, hecho que marc
su obra.
Su gran obra fu La formacin de la clase obrera en Inglaterra (1960). Aqu
establece un paralelismo entre arte y lucha popular. Afirma que tanto en el arte
como en la lucha popular lo que se obtiene, se consigue a travs del enfrentamiento,
de la lucha. Se centra en el concepto de modo de produccin. Siempre reformulando
los conceptos ortodoxos del marxismo. Privilegia las relaciones humanas, por sobre
las econmicas, que se establecen en la base. Dice que en la base, estn las
relaciones econmicas pero tambin las humanas. A partir de las relaciones humanas,
segn Thompson, todo lo dems crece. Este enfoque dinamiza los esquemas
marxistas clsicos.
Para Thompson los sujetos producen su historia. Esto significa que estn presentes en
su propia formacin. Esto es importante porque redefine el concepto de clase como
un concepto cultural. Para l, la clase es un concepto cultural ms que una
estructura. La clase tiene lugar de hecho y es un fenmeno histrico que unifica
sucesos dispares. No es algo abstracto, sino algo que se produce en el mundo real.
Los sujetos que construyen la clase, la forman pero, a su vez, se forman a partir de
ella. El sujeto crea la clase pero tambin se crea a partir de ella. Este proceso de ida
y vuelta tiene, ara l, una correspondencia absoluta con el mundo cultural.
La clase obrera cobra existencia cuando algunos hombres, como resultado de sus
experiencias comunes, heredadas o compartidas, sienten y articulan la identidad de
sus intereses. Esos intereses son comunes a un grupo y opuestos a otro grupo.
En su obra examina tres tradiciones populares muy importantes para la formacin de
la clase obrera pero tambin para la trasformacin de la sociedad inglesa. Esas
tradiciones populares son:
La tradicin de la disidencia: aparece por primera vez con el protestantismo como el
enfrentamiento con la religin catlica. Este hecho inaugura la tradicin de disentir
con algo que era absolutamente hegemnico y dominante. Por otra parte, el
protestantismo privilegi la asociacin y la libertad de conciencia.
La tradicin popular de la plebe: en este caso analiza el crimen social y explica dos
formas de activismo popular o revolucionario ante el crimen. Por un lado las formas
que surgen espontneamente ante la injusticia. Y por otro, las acciones de la
multitud que son instigadas o manipuladas por intereses ajenos al pueblo y que
utilizan al pueblo para mandarlo al frente. Son hechos que producen cambios en la
sociedad.
La tradicin de la libertad: en este caso son los derechos que el pueblo fue
adquiriendo y que sin dar lugar, todava, a una sociedad plenamente democrtica, los
protegieron contra algunas formas de autoridad desptica o arbitraria. Estos
derechos, anteriores al advenimiento de la democracia, tambin produjo cambios y
la tradicin de la libertad en las sociedades. No implic tanto actitudes democrticas
como actitudes anti-absolutistas que comenzaron a manifestarse a partir del
despotismo ilustrado. Esta tradicin se expres mucho en las reuniones que se hacan
en los cafs, los pubs, las iglesias, donde la naciente clase media alternaba con el
proletariado. Esta tradicin se corresponde con el anlisis que Habermas hace de la
esfera pblica.
Todas estas tradiciones, dice Thompson, contribuyen a crear la conciencia de la clase
trabajadora, en el sentido cultural, como conciencia de una identidad de intereses
que se forman tanto a partir de condiciones econmicas como polticas y culturales.
El capitalismo acta como una fuerza determinante, para este autor, sobre diversas
clases de trabajadores y se convierte en una fuerza unificadora de estas clases. Esto
hecha por tierra las acusaciones que se le hacen a Thompson acerca de que su obra
es culturalista y que deja de lado la dimensin econmica.
Una de las cosas que Thompson critica es la simplificacin de las estadsticas a las
cuales las considera meramente economicistas y simplificadoras de la realidad.
Quien polemiza con Thompson es Perry Anderson que es un marxista algo ms
ortodoxo. Para l la clase trabajadora no hubiera podido formarse sin la
industrializacin. Para Anderson, la industrializacin crea la clase trabajadora. Pero
para Thompson, la clase trabajadora, determinada por la experiencia previa de
explotacin y acumulacin del capital, estructur la industrializacin.
Thompson insiste siempre en que la explotacin no slo es econmica sino que es el
resultado de configuraciones histricas especficas de relaciones sociales.
En general, en toda la obra de este autor, hay un esfuerzo por encontrar