ASUNTOS DE

MATRIMONIO
Y DIVORCIO

GINO IAFRANCESCO V.

Asuntos de Matrimonio y Divorcio

Gino Iafrancesco V. 1999

Asuntos de Matrimonio y Divorcio, enseanza dada en la localidad de Tunjuelito, Santaf de Bogot,

D.C., Colombia, Amrica del Sur, el 23 de enero de 1999. Primera edicin, Ciudad Bolvar, mayo del ao
2000. Sistemas: Arcadio Sierra Daz. Impresin: Antonio Crdenas.
Los derechos son del autor. Se permite la reproduccin total y la distribucin gratuita del presente
documento, con la nica condicin de citar enteramente la fuente a fin de corroborar y preservar la
integridad del texto. Sin tal citacin, el autor no puede hacerse responsable por el nuevo texto.
El autor agradece a Arcadio Sierra Daz y Antonio Crdenas su colaboracin para esta edicin.
Publicado por funcin editorial del servicio didctico de la obra, de la comunin apostlica de la Iglesia
Cristiana, campo de Colombia, regin Andina, para edificacin del Cuerpo de Cristo.

Esta literatura cristiana puede obtenerse completamente gratis solicitndola por correo a la siguiente
direccin:
Cristianos,
Kra. 41A # 23-68, Teusaquilllo, Bogot, Colombia.

ASUNTOS DE MATRIMONIO Y DIVORCIO

Introduccin
Todo lo relacionado con el matrimonio y divorcio es un asunto de suma importancia, que no puede
pasarse por alto en la Iglesia. Vamos a tratarlo en esta ocasin, escudriando la Palabra de Dios, por Su
Santo Espritu. En ningn momento estamos pretendiendo ser dogmticos, pero s precisar nuestra
interpretacin conforme a la Biblia. Procuramos, pues, dejar que la Palabra de Dios hable, y procurar
entender lo que ella dice. No llegar a ella con nuestros preconceptos, con lo que uno quisiera que ella diga;
no llegar a la Escritura con nuestros sentimientos, porque cuando interponemos nuestros sentimientos,
nuestros preconceptos, a la Biblia, entonces no la dejamos a ella hablar lo que ella dice, sino que queremos
seguir hablando e interponiendo nuestra propia interpretacin. Si uno tiene sus propios gustos,
preferencias y prejuicios, esto interfiere en la legtima interpretacin en la lectura de la Biblia.

Lo que necesitamos es querer agradar a Dios segn lo que l nos ofrezca en Su Palabra. Cualquier cosa
que l nos ofrezca en Su Palabra. Si Dios dice A, o dice B, o dice C, para nosotros debe ser eso indiferente.
Pero si nosotros queremos que diga C, cuando dice A vamos a decir AC; le vamos a aadir. Por eso,
hermanos, nuestro inters es agradar a Dios. Si Dios ha hablado por Su Palabra acerca de estas cosas,
debemos remitirnos a Su Palabra para ver lo que l ha declarado. No estamos aqu para tratar casos
especficos, sino casos genricos; de manera que esto lo vamos a tratar a nivel doctrinal, sin mencionar a
fulanito, ni a fulanita, ni a ningn nombre propio; slo la doctrina; y luego cada uno particularmente, a la
luz de la Palabra, y habiendo analizado bien las cosas que se den en cada iglesia, se juzgan esos casos. A
veces no conocemos bien lo que la Palabra dice ni conocemos bien los casos, y nos metemos a
diagnosticar, a recetar sin conocer ni el remedio ni el caso en particular. Todo esto lo vamos a ver a la luz
de la Palabra de Dios con la ayuda de la Providencia divina. Vamos a procurar leer lo que la Palabra dice,
dejndole decir a Dios lo que l dice al respecto.
Inicialmente quisiera comenzar leyendo un pasaje del Antiguo Testamento, y despus ustedes van a ver
por qu razn comienzo por el Antiguo Testamento. Claro, es parte del Nuevo Testamento, pero es que en
el Nuevo Testamento en los pasajes que vamos a encontrar, se est haciendo referencia a lo que a partir del
Antiguo Testamento y la tradicin israelita posterior, lleg a ser el ambiente del tiempo del Seor Jess. El
Seor Jess se movi en medio de Israel; Israel tena ya unas races; y haba tambin una raz bblica, y
haba tambin una raz que podramos llamar popular, y haba escuelas, tradicin, costumbres, y eso serva
de teln de fondo para el ambiente de las preguntas que le hicieron al Seor Jess, y las respuestas del
Seor Jess al respecto. Es por eso que vamos a comenzar por el Antiguo Testamento. Dividimos el tablero
en cuatro partes. La Primera parte lleva dos lneas para separarla de las otras tres, y corresponde al Antiguo
Testamento; es decir, el rgimen de la ley. Esto con relacin al divorcio y casamiento. Luego las otras tres
cuartas partes del tablero van a corresponder al Nuevo Testamento. Vamos, pues; a subdividir esta segunda
seccin, la del Nuevo Testamento, en tres partes. Una, que podramos llamar el rgimen ordinario; la
segunda, que podemos llamar el rgimen de excepcin, y la tercera, que podemos llamar el rgimen mixto.
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Ahora que leamos los versculos, entonces voy a explicar por qu divid el tablero en estas cuatro partes.
Rgimen de la ley
Vamos a ver primero cul era en el Antiguo Testamento el rgimen de la ley en cuanto a matrimonio y
divorcio se refiere; es decir, en el aspecto especfico del divorcio y recasamiento. No vamos a entrar a
considerar lo de la ceremonia y bodas, sino que vamos a entrar a considerar especficamente todo lo
relacionado con el matrimonio y divorcio. Vamos a leer en el captulo 24 de Deuteronomio. A veces
encontramos debajo de los subttulos que le suelen colocar a los pasajes bblicos y que no son parte del
texto, encontramos unas referencias bblicas que indican que lo que se est diciendo en este pasaje,
tambin se trata en otros pasajes. Cuando esos subttulos no contienen debajo otras referencias, eso quiere
decir que ese tema no se trata en ningn otro pasaje. En el captulo 24 del libro de Deuteronomio
encontramos un subttulo llamado Leyes humanitarias, que vienen desde el captulo 23 en esta versin
Reina Valera, y contina hasta el captulo 25, y llega hasta el versculo 17, que habla sobre lo que hizo
Amalec con Israel cuando vena de Egipto. Esta seccin del libro de Deuteronomio, que va desde el
captulo 23:15 hasta el 25:16, la han llamado Leyes humanitarias, y no tiene ninguna referencia debajo
de ese subttulo. Esto quiere decir que el tema se trata exclusivamente en este pasaje, y no se trata en otro
lugar.
Leemos, pues, en Deuteronomio 24:1 cul fue el rgimen que Dios, por mano de Moiss, hasta la venida
de Cristo, instituy para con Israel, en el Antiguo Testamento. Dice as: Cuando alguno tomare mujer y
se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de
divorcio, y se la entregar en su mano, y la despedir de su casa. Esto que aqu se traduce cosa indecente
es una palabra hebrea que aparece una sola vez en toda la Biblia, y aqu el traductor la llam cosa
indecente; pero como la palabra no aparece en otro lugar, entonces cre una cierta confusin en el pueblo
de Israel. El pueblo de Israel deca: Bueno, a qu se refiere esa cosa indecente? Cul es el alcance de
ella? Entonces se formaron varias escuelas de interpretacin. Entre los rabinos antes de Cristo, hubo lo que
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se llamaron los pares. Resulta, pues, que hubo dos escuelas con sendas cabezas principales. Estas dos
cabezas de sendas escuelas, formaban un par. Y estas lneas de interpretacin se fueron pasando de
generacin en generacin, hasta llegar a los ms sobresalientes intrpretes, que fueron, uno, Hillel1, y el
otro, Shammai. Estos fueron dos rabinos muy sobresalientes, que eran los de mayor autoridad en la
interpretacin de la Biblia. Es importante saber esto porque en la misma Biblia, en el Antiguo Testamento,
dice Dios en una ley que si algn juicio le fuere difcil a alguien del pueblo, y no lo entendiere, puede ir a
preguntar a los ancianos, a los sacerdotes, y segn el juicio que ellos le dieren, ser necesario hacer. As lo
dice Dios en la Biblia. Si algn juicio te fuere difcil de resolver en un caso o en otro, v a consultarlo a los
ancianos. El pueblo tena la Biblia; pero si alguno tena dificultad para interpretarla bien, deba ir y
preguntar a los sacerdotes, a los ancianos, y segn ellos le dijeran, as lo hicieran, porque Dios le aprobaba
al pueblo que as lo hicieran.

1
Hillel era un rabino judo del siglo I que junto con sus discpulos, fiel a la escuela tradicional que representaba, propuso una interpretacin ms liberal y menos austera de la Torah (Pentateuco) que la de
Shammai y sus discpulos. Gamaliel, mencionado en Hechos 5:34 y 22:3, era nieto de Hillel. Nota del Transcriptor.

Pero resulta que el problema del divorcio y casamiento, gracias a los problemas que constantemente se
estaban presentando, en forma constante surgan cuestionamientos en el pueblo de Israel acerca de esa
cuestin. Y como dice el versculo 1 de Deuteronomio 24, que hemos ledo, y concretamente en esta
palabrita que se traduce cosa indecente, entonces venan a preguntarles a los rabinos cul era esa cosa
indecente; porque la palabra aparece una sola vez en el texto, y no haba otros versculos en los cuales se le
pudiera hacer una comparacin, para poder decir: ms o menos se refiere a esto. Tenemos, pues, que la
escuela de Hillel era una escuela amplia; una escuela un poco laxa. Bsicamente, Hillel interpretaba esta
palabra, cosa indecente, por cualquier causa, casi como una causa muy abierta. Entonces los que seguan la
lnea de interpretacin de Hillel permitan el divorcio por cualquier cosa que desagradara al esposo;
cualquier cosa por pequea que fuese, como lo de que se le quem el arroz, tome la carta de divorcio,
entrguesela y listo.
En cambio Shammai era el representante de la escuela estricta, y Shammai interpretaba esta palabra
como fornicacin, y no pretenda ninguna otra causa para el divorcio, sino el que hubiera habido
fornicacin. Este era el ambiente que se viva en el tiempo del Seor Jess; entonces acuden al Seor Jess
para que l les interprete este pasaje, porque este era el rgimen de la ley al respecto; y ellos estaban bajo la
ley, y ellos queran obedecer a Dios por medio de la ley de Moiss y obedecer la interpretacin de aquellos
ancianos responsables, de los cuales Dios les dijo que cuando no entendieran, acudieran. Pero resulta que
Hillel permita varias causas de divorcio, en cambio Shammai slo lo permita en caso de fornicacin.
Entonces en el Nuevo Testamento encontramos al Seor diciendo que la verdad sobre eso es lo que l dice.
Pero antes de que pasemos al Nuevo Testamento, sigamos la lectura de Deuteronomio 24:2-4, as: 2Y
salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre. 3Pero si la aborreciere este ltimo, y le escribiere
carta de divorcio, y se la entregare en su mano, y la despidiere de su casa; o si hubiere muerto el postrer
hombre que la tom por mujer, 4no podr su primer marido, que la despidi, volverla a tomar para que
sea su mujer, despus que fue envilecida; porque es abominacin delante de Jehov, y no has de pervertir
la tierra que Jehov tu Dios te da por heredad. Hasta aqu tenemos el caso del rgimen de divorcio y
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casamiento en el Antiguo Testamento. Con esos cuestionamientos que haba en el pueblo de Israel, con
esas dos escuelas, una laxa y una estricta, la de Hillel y la de Shammai, ahora llegan donde el Seor Jess,
el rab, el maestro, y le preguntan, y estas preguntas aparecen registradas en los Evangelios de Mateo y de
Marcos.
Rgimen ordinario
Las de Mateo aparecen en los captulos 5 y 19. Ntese que en el captulo 19 de Mateo, debajo del
subttulo, Jess ensea sobre el divorcio, aparecen dos referencias; una a Marcos y otra a Lucas. La de
Lucas slo cita el rgimen ordinario en boca del Seor Jess, sin ambientarlo. Marcos ambienta la
pregunta y cita tambin el rgimen ordinario al igual que Lucas; y Mateo tambin ambienta la pregunta al
igual que Marcos, pero Mateo, adems del rgimen ordinario que registraron Marcos y Lucas, l tambin
registra el rgimen de excepcin. Slo Mateo recuerda de la boca del Seor Jess el rgimen de excepcin;
porque es que lo normal es recordar la regla. Si lo que se quiere ensear es la normalidad, la regla, pues se
ensea la regla, y la regla, en ese caso es el rgimen ordinario. Ahora, ser que porque aqu y aqu slo se
ensea la regla, y slo all en Mateo se ense la excepcin, ser que esa excepcin se puede evitar? Ah es
donde est el asunto.
Entonces, primero vamos a analizarlo leyendo lo que dice Mateo y lo que dice Marcos, porque los dos
estn registrando el asunto en base a su memoria. Acordmonos de una cosa: Marcos no era un discpulo
seguidor directo de Jesucristo. Marcos era intrprete del apstol Pedro; haba sido cooperador de Pedro. De
manera que dice la tradicin, los escritos de Papas de Hierpolis, y de ah para adelante la tradicin
eclesistica, que el evangelio de Marcos se escribi debido a que cuando Pedro lleg a Roma y ense el
evangelio en forma oral, no en orden sino segn la necesidad, entonces le pidieron que lo que se haba
enseado en forma oral quedara en forma registrada, por escrito. El mismo Pedro, en su segunda epstola
dice que l diligentemente procurara que ellos siempre tuvieran memoria de las cosas que l les haba
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enseado de parte del Seor Jess2. Y ahora Marcos, que era el intrprete de Pedro, dice la tradicin, que le
pidieron a Marcos que l escribiera lo que Pedro haba enseado. Por eso el Evangelio de Marcos es
considerado como si fuera el Evangelio de Pedro. Y a pesar de que Marcos mismo no era un discpulo
directo del Seor Jess, sin embargo se ve que su Evangelio es muy visual, porque menciona detalles que
slo una persona que vio lo poda decir. Por ejemplo, dice que estaba recostado sobre tal parte, que hizo tal
cosa, con tal expresin, que haba tantos a la derecha, tantos a la izquierda; esas son cosas que slo una
persona que vio, un testigo ocular, puede dar esos detalles. Vemos que realmente lo que Marcos estaba
diciendo, era lo que Pedro estaba diciendo. Pero Marcos fue intrprete de Pedro. Luego dice Papas de
Hierpolis, un discpulo del apstol Juan, y que oy al apstol Juan, dice Papas que Juan haba ledo lo que
Marcos escribi, y que dijo que Marcos en nada falt, que todo lo que haba dicho Marcos en su Evangelio
era verdad, solamente que Papas dijo que no en orden; y explica por qu: porque Pedro enseaba segn la
ocasin, segn lo que se necesitara. Entonces el Evangelio de Marcos est recomendado, avalado, por el
apstol Juan, quien fue ntimo de Jess.
Algunos dicen que Mateo se bas en Marcos, pero esas son conjeturas, elucubraciones de los que
estudian la cuestin sinptica, o sea la relacin de Mateo con Marcos y con Lucas; pero Mateo s era uno de
los doce apstoles que siguieron a Jess; de manera que, aunque Marcos no haya recordado la excepcin,
Mateo era uno de los apstoles, y no necesariamente tena que confiar todo a Marcos, sino que haba estado
presente tambin, siendo testigo con Jess, y se acord de los detalles. Entonces, qu pasa? Una misma
situacin la cuentan dos personas; la cuentan ms o menos con palabras parecidas, pero uno aade unos
detalles y omite otros, y el otro aade unos detalles y omite otros.
Vamos, pues a leer los dos relatos, el de Mateo y el de Marcos, porque la cosa no sucedi dos veces, sino
una sola vez, pero haba un testigo que era Mateo y otro testigo que era Pedro, y Marcos oy lo que contaba
Pedro; entonces ahora vamos a or los recuerdos de Pedro a travs de Marcos, y los recuerdos de Mateo, y
vamos a juntarlos a fin de tener una visin ms completa de lo que se preguntaba y de lo que se respondi.
2

Para que tengis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y del mandamiento del Seor y Salvador dado por vuestros apstoles (2 Pedro 3:2

Porque si nosotros solamente tomamos a Marcos, vamos a ver que Mateo dice unas cosas, entonces vamos
a decir que Mateo no es inspirado; y si tomamos a Mateo, que dice unas cosas pero no otras que dice
Marcos, entonces vamos a decir que Marcos no es inspirado. No necesariamente es as. Recurdese que el
arca la tenan que llevar cuatro levitas, y el arca representa a Cristo; y ah vemos los cuatro evangelistas:
Mateo, Marcos, Lucas y Juan, llevando el testimonio del Seor Jess. El Seor permiti que desde cuatro
ngulos se le viera, porque uno solo no es suficiente para captar todo. As que el Espritu Santo puede guiar
y hacer ver las cosas, segn la preparacin y el lugar que esa persona vaya a tener en el plan de Dios, puede
estar inclinada a recordar ms unas cosas, le llaman ms la atencin unos detalles, y otros no los tiene en
cuenta, no porque no existieron, sino simplemente porque para l no tenan tanto significado, porque l
haba sido preparado para este aspecto. Pero para el otro era otro objetivo, con otro trasfondo, con otra
preparacin, y tena que haber testimonio desde otro ngulo; por lo tanto tena la posibilidad de ver las
cosas que el otro no vio y que a ste s le llamaba la atencin.
Si con alguien a la salida vamos y nos encontramos en la noche con algunos hermanos, y nos cuentan
qu pas en la reunin de hoy, pues cada uno va a contar su propio testimonio, y seguramente que se oiga
a uno, a otro, a otro y a otro, y va haber muchas cosas coincidenciales. Por qu? Porque es una misma cosa
la que sucedi, pero cada uno va a enfatizar aquello que a l ms le llam la atencin, y va a pasar por alto
lo que a l no le interes tanto. Entonces, seguramente que a Mateo le llam mucho la atencin algo que los
otros no lo tuvieron en cuenta; pero no porque los otros callaron, vamos a callarlo nosotros, porque el
Seor Jess no lo call; y ah lo tenemos en los testimonios de Mateo y Marcos.
Leamos Mateo 19:1-3: 1Aconteci que cuando Jess termin estas palabras, se alej de Galilea, y fue
a las regiones de Judea al otro lado del Jordn. 2Y le siguieron grandes multitudes, y los san all.
3
Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por
cualquier causa? Fjense en ese detalle que capt Mateo. Ellos le preguntaban no slo si es lcito repudiar
a la mujer, sino que le agregaban si por cualquier causa. Por qu? Acurdense del trasfondo que haba. La
escuela de Hillel interpretada ese pasaje de Deuteronomio, aquella cosa indecente, prcticamente de una
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manera tan amplia, que cualquier cosa poda caber ah, y eso es lo que aparece aqu en Mateo como
cualquier causa. Ellos estaban dudando. Ser que por cualquier causa se puede repudiar a la mujer? Sigue
diciendo Mateo: 4l, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y
hembra los hizo, 5y dijo: Por eso el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern
una sola carne?
Aqu el Seor est citando a Gnesis, captulo 2, y antes al captulo 1. Luego el Seor entra a sacar
conclusiones, diciendo: 6As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no
lo separe el hombre. Aqu la pregunta todava no estaba tan exacta. Ellos le haban preguntado: Se puede
repudiar por cualquier causa? No, eso no es lo normal. El que los hizo al principio, los hizo uno solo, y lo
que Dios junt no lo separe el hombre. Pero ellos todava no quedaron satisfechos. Por qu? Porque ellos
no eran cristianos; ellos eran israelitas, y aun los que eran cristianos, que crean en l, todava estaban bajo
el rgimen de la ley de Moiss. Lo que se entiende en el Nuevo Testamento an no era claro en ese
momento. Y aqu los que preguntan son los fariseos.
7Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? Aqu ellos se estn
refiriendo a Deuteronomio 24:1-4, donde realmente Moiss, en el caso de hallar alguna cosa indecente,
esta extraa palabra que es el motivo de la controversia, que Hillel la converta en cualquier causa y
Shammai la describa como la fornicacin, autorizaba repudiarla. Entonces el Seor les responde: 8l les
dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres, mas al principio
no fue as.
Antes de la cada del hombre, Dios lo haba establecido as; y aqu el Seor est diciendo: Bueno, ustedes
van a Moiss y encuentran esa situacin; pero saben por qu Moiss lo dijo de esa manera? Eso fue
despus de la cada. En cambio en Gnesis3 habla del principio, de antes de la cada; despus de la cada
los corazones son duros. Por la dureza del corazn del hombre, pues despus de la cada, el corazn del
3

Referencia a Gnesis 1:18-25

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hombre se endureci; por esa razn Moiss os permiti dar carta de divorcio. Cuando Dios plane al
hombre varn y hembra, l no plane el repudio y el recasamiento, y todas esas cosas, no. Lo que Dios
junt, no lo separe el hombre. Pero luego vino la cada del hombre, y con ella la dureza de los corazones,
entonces vino Moiss y permiti el repudio. Algunos dicen que esta provisin tena por objeto proteger los
derechos de propiedad de la mujer divorciada, pues la carta de divorcio obligaba al marido a renunciar al
derecho de su dote.
Rgimen de excepcin
Pero entonces ahora viene cmo interpretar este pasaje de la ley, si en la lnea laxa de Hillel o en la lnea
estricta de Shammai, y Jess, en este caso, le dio la razn a Shammai. Luego el Seor sigue diciendo: 9Y
yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra,
adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera.
Acurdense que en la ley de Moiss, Dios haba predicho que vendra un profeta semejante a Moiss4, y
toda alma que no oyera a este profeta sera desarraigada del pueblo. O sea, que Jess no estaba
contradiciendo a Moiss. Jess dijo: Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m
escribi l (Juan 5:46). Moiss profetiz que un profeta semejante a l, sera levantado; entonces todo
Israel esperaba el profeta que se refera al Mesas, al Siervo de Dios, que sera la Palabra final. Por eso la
samaritana deca: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas
las cosas (Juan 4:25). Porque ya la ley haba terminado, ya haban venido los profetas, pero haba
controversias; entonces ellos esperaban que quien dirimira las controversias sera el Mesas profeta.
Entonces Jess est hablando con propiedad. En otras partes tambin dice: Osteis que fue dicho a los
antiguos... mas yo os digo; es decir, a partir de aquel profeta; y el que no oyere a aquel profeta, ser
desarraigado del pueblo. Entonces Jess est hablando como aquel que vena a ir ms all de Moiss, y que
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Referencia a Deuteronomio 18:15-19

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Moiss mismo haba predicho, como tambin otros pasajes del Antiguo Testamento. De manera, pues, que
Jess aclara lo que haba dicho Moiss, que haba sido por causa de la situacin cada, la dureza de sus
corazones, pero antes de la cada no fue as, pues no era ese el plan original de Dios. Ahora vino la cada,
vinieron los problemas, pero el mismo Moiss dijo que vendra un profeta; y ahora ese profeta es el Seor
Jess, quien dice con autoridad:
9Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con
otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. Aqu el Seor Jess establece una excepcin.
Marcos y Lucas recuerdan esta enseanza del Seor Jess pero sin la excepcin. Jess introdujo una
excepcin, por eso hablamos del rgimen de excepcin. El versculo 9 de Mateo 19, sin la excepcin
quedara slo como el rgimen ordinario. Quedara as: 9Y yo os digo que cualquiera que repudia a su
mujer, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. Ah quitamos el salvo
por causa de fornicacin, slo para entender el rgimen ordinario; pero slo lo hacemos para adelantar
esta explicacin y entendimiento del rgimen ordinario.
Nosotros, en espaol, podemos colocar la excepcin al principio, en el medio o al final del versculo que
constituya la regla; pues esta es una regla gramatical vlida en espaol. En cambio, en el idioma griego no
se puede hacer eso. En el griego, la excepcin se tiene que poner en el medio del texto de la regla. Por
ejemplo, aqu todos son colombianos, menos los que nacieron fuera. Excepto los que nacieron fuera, aqu
todos son colombianos; es decir, que podemos poner la excepcin al principio, podemos ponerla al final, o
a veces se puede poner en el medio. En el idioma griego, la excepcin de la regla se tiene que colocar en el
medio de lo que se est exceptuando; esa es la regla de la gramtica griega. Toda excepcin va en el medio
de lo que se est exceptuando.
Noten que Marcos y Lucas no citan la excepcin; es decir, que Marcos 10:2-12 y Lucas 16:18 pertenecen
al rgimen ordinario. Mateo 19:9 cita el rgimen ordinario; Marcos 10 cita el rgimen ordinario; Lucas 16
cita el rgimen ordinario; Romanos 7 cita el rgimen ordinario; 1 Corintios 7 cita el rgimen ordinario y el
rgimen mixto. El rgimen de excepcin slo es citado por Mateo 5:32 y Mateo 19:9; y el rgimen mixto
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slo es citado en 1 Corintios 7.

Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella
adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio (Mt. 5:32). Aqu, como en Mateo 19:9, se
refiere al rgimen ordinario, pero involucra al rgimen de excepcin, cuando dice: a no ser... o salvo
por causa de fornicacin. En caso de que no haya habido fornicacin, uno se salta o pasa por alto esa
frase de salvedad entre comas, como lo hicimos arriba. La interpretacin que Hillel haca de esa cosa
indecente aqu en Deuteronomio 24, no la acepta el Seor Jess; slo la que deca Shammai. De esa cosa
indecente, lo nico que se permite para que haya divorcio y la persona quede libre y pueda casarse otra vez,
es que si hubo fornicacin; porque esto lo haba mandado Dios despus de la cada por mano de Moiss.
Cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin.... Es importante tener en cuenta que
la accin adltera de alguno de los cnyuges, a igual que la muerte, rompe el vnculo matrimonial, pues al
unirse sexualmente con otra persona, se hace uno con esa otra persona5.
Tenemos, pues, que esta ley o rgimen ordinario, no tiene aplicacin en la salvedad; de lo contrario no
habra ninguna salvedad. Si yo digo: Todos pueden sentarse a la mesa, excepto los menores de quince; eso
significa que los menores de quince no se pueden sentar a la mesa; es decir, que es lo contrario en caso de
los menores de quince. Todos se pueden sentar a la mesa, excepto los de quince. Entonces llegan los
menores de quince: Ah! Es lo contrario; no le puede aplicar el rgimen ordinario a la excepcin.
Concordancia textual

Referencia a 1 Corintios 6:16

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Entonces, cul es el rgimen ordinario? Vamos a verlo en Marcos y Lucas, donde aparece sin la
excepcin. Adelantndonos un poco, leamos Marcos 10:11: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa
con otra, comete adulterio contra ella. Qu es un adulterio? Un adulterio se comete cuando un hombre
casado (o una mujer casada) se casa con otra (u otro), siendo que ya est casado ( o casada) hasta que la
muerte los separe. Eso dice Romanos 7. En vida del marido no puede casarse con otro; y el que se casa con
la repudiada, o sea, el segundo marido de ella, aquel a quien Hillel haba dicho: No, no, tranquilo, no hay
problema; ese comete adulterio. Moiss dice, cualquier cosa, por cualquier causa. Porque fue que le
preguntaron al Seor Jess, si por cualquier causa; y esa era la interpretacin de Hillel; se divorcia y se
casa con otra, porque aqu dice Moiss que si le encuentra cualquier cosa indecente, entonces la repudia, le
da carta de divorcio, y ella va y se casa con otro. Pero qu dice Jess? Y yo os digo... Jess no est
contradiciendo a Moiss, sino a la interpretacin laxa de Hillel, cualquier causa, y le est dando la razn a
Shammai, quien deca que la nica cosa indecente por la cual se puede repudiar es cuando hay fornicacin.
Ahora, Jess dice, mas Yo os digo, o sea, la mxima autoridad, de quien se nos dice: A l od.... Y no hay
ninguna otra autoridad para nosotros diferente de Jess. Vemos que el Seor estableci l mismo en forma
personal, el rgimen ordinario; es decir, cualquiera que repudie a su mujer y se casa con otra, adultera; eso
es un adulterio; y el que se casa con la repudiada, el segundo que se casa con la que acaba de ser repudiada,
tambin adultera. Ese es el rgimen ordinario; claro que tiene una excepcin, que es citada en Mateo 5:32
y en Mateo 19:9, en el caso de fornicacin.
Ahora vemos el rgimen ordinario en Marcos 10:1-2: 1Levantndose de all, vino a la regin de Judea
y al otro lado del Jordn; y volvi el pueblo a juntarse a l, y de nuevo les enseaba como sola. 2Y se
acercaron los fariseos y le preguntaron, para tentarle, si era lcito al marido repudiar a su mujer. Note
que aqu le falt a Marcos decir algo que dijo Mateo. Mateo fue cuidadoso. Aqu Marcos dice que si es
lcito repudiar a su mujer; pero Mateo insisti por cualquier causa; es decir, Mateo est teniendo una
visin ms amplia que Marcos. Mateo es testigo ocular, en cambio Marcos era un testigo de un testigo. Ah
est, pues, la primera diferencia.
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Sigue el verso 3: l, respondiendo, les dijo: Qu os mand Moiss? Aqu vemos que el Seor no est
contra Moiss. l sabe que Dios los puso a ellos bajo la ley de Moiss, y l les dice: Qu les mand
Moiss a ustedes? Veamos la respuesta en el versculo 4: Ellos dijeron: Moiss permiti dar carta de
divorcio, y repudiarla.
Fjense, cmo ellos lo dicen de una manera tan amplia; es decir, s, Moiss permiti dar carta de divorcio
y repudiarla. Pero, cul era la condicin puesta por Moiss? Moiss dijo: si hallare en ella alguna cosa
indecente. Esa traduccin en el original es una palabra hebrea que traduce fornicacin; por eso el Seor
Jess le da la razn a Shammai; pero ellos le estn hablando al Seor como si Moiss les hubiera dado
libertad absoluta, lo cual no es verdad. Era una mala interpretacin que se haca de Moiss. Por eso le
dijeron: Moiss permiti dar carta de divorcio, y repudiarla. Qu respondi el Seor Jess? Leamos el
versculo 5:
Y respondiendo Jess, les dijo: Por la dureza de vuestro corazn os escribi este mandamiento; es
decir, Deuteronomio 24, que no es exactamente igual a como ellos lo estaban contando. Ellos estaban
diciendo que prcticamente era permitido. Si no le gusta su mujer, pues la divorcia y se casa con otra. El
Seor Jess sigue diciendo en el verso 6: 6Pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios.
7
Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, 8y los dos sern una sola carne;
as que ya no son ya ms dos, sino uno. 9Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. 10En casa
volvieron los discpulos a preguntarle de los mismo.
Esto ltimo es un recuerdo de Pedro a travs de Marcos, porque Mateo pas de largo; en cambio aqu
Marcos dice que la continuacin del asunto ya no fue ah sino ms tarde en casa, y ya de parte de los
discpulos. Si t lees slo a Mateo, pareciera que las preguntas hubieran sido formuladas todas por los
fariseos; pero cuando lees a Marcos te das cuenta que el asunto continu con los discpulos; es decir, que el
rgimen ordinario, que l respondi a los fariseos, es aplicado a los discpulos y enseado a los discpulos,
y establecido al interior de la Iglesia ahora tambin. Por eso haba que ver a Mateo y Marcos para tener ms
completas las cosas, desde los dos puntos de vista. Luego contina Marcos diciendo: 11Y les dijo:
16

cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; 12y si la mujer repudia
a su marido y se casa con otro, comete adulterio.
Ntese que lo del verso 12 no lo haba dicho Mateo, pero s lo dijo el Seor, y lo registra aqu Marcos; es
decir, que la conversacin fue ms larga, pero est muy resumida tanto por parte de Mateo como por
Marcos. Mateo no recuerda esto ltimo. Tngase en cuenta que Mateo escribe su Evangelio dirigido
principalmente a los judos, en un ambiente judo; pero Marcos est escribiendo en Roma, para los
romanos, donde la cultura era diferente a la juda. De modo que entre la cultura juda era muy raro que la
mujer repudiara al marido, pero en la cultura romana, para la que escriba Marcos, era muy comn que
fuera por punta y punta. Ahora Marcos, segn la necesidad, est recordando del testimonio de Pedro, esa
conversacin que seguramente fue mucho ms amplia, y que slo en pocas palabras fue resumida.
Recuerde que tanto en Mateo como en Marcos dice que Jess iba predicando que los hombres se
arrepintiesen porque el tiempo haba llegado. Ser que Jess slo deca estas dos frases? No. Este es el
resumen, la esencia de lo que l deca. l hablaba muchas cosas, pero en esencia se poda resumir en esas
frases, como lo resumen Mateo y Marcos. Lo mismo en este asunto. Ellos hablaron bastante, y volvieron a
hablar bastante, y luego, en forma resumida, la esencia la dice aqu Mateo resumiendo a los judos, y
Marcos en otro contexto resumiendo a los Romanos, pero que al juntar todo, podemos tener un cuadro ms
completo de lo que con muchas ms palabras fue tratado.
Entonces, en el rgimen ordinario, cualquiera que repudie a su mujer (aqu le est hablado a los varones),
y se casa con otra, adultera, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su marido, y se casa con
otro, ella adultera; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio. Ya vamos viendo cmo el rgimen
ordinario tiene varias frases:
Primera frase: Cualquiera que repudie a su mujer y se casa con otra, adultera.
Segunda frase: Y el que se casa con la repudiada, adultera.
Tercera frase: Y si la mujer repudia a su cnyuge y se casa con otro, adultera.
17

Ese es el rgimen ordinario establecido por el Seor Jess.

Ahora vamos a Lucas 16:18, donde Lucas no ambienta las cosas, pero como acaba de mencionar la ley,
entonces inmediatamente introdujo el asunto. Fjese el contexto en que habla Lucas. Lucas en el captulo
15 habla de la parbola de la oveja perdida, de la parbola de la moneda perdida, la parbola del hijo
prdigo. Ahora en el 16, habla de la parbola del mayordomo injusto, y luego dice desde el verso 16: La
ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por
entrar en l. Con esto est diciendo el Seor: La ley y el Antiguo Testamento llegan hasta m; ahora yo
soy aquel de quien hablaron la ley y los profetas, lo que se va a establecer. Sigue diciendo en el verso 17:
Pero ms fcil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley. Jess no est
contradiciendo la ley, sino la interpretacin laxa que vena por la escuela de Hillel. Contina diciendo,
versculo 18: Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la
repudiada del marido, adultera. Aqu Lucas dice lo mismo que dice Mateo; solamente que sin la
excepcin. Aqu Lucas est hablando de la ley. Vemos, pues, que el rgimen ordinario est en Mateo 19, en
Marcos 10 y en Lucas 16:18.
Ahora vamos a Romanos 7, donde aparece de nuevo el rgimen ordinario. Aunque aparece citado no con
el propsito de ensear acerca del tema, y esto es digno de tenerlo en cuenta. Aqu el apstol Pablo est
tratando otro tema. Cul es ese tema? El tema de la relacin de la ley, de la relacin de la gracia, del
rgimen del antiguo pacto de la letra, y del nuevo pacto del Espritu. Pero luego toma el asunto del
matrimonio slo como un ejemplo; es decir, que no va a entrar en todos los detalles, sino que toma lo
esencial del rgimen ordinario matrimonial para usarlo como un ejemplo, para que nosotros entendamos
ahora la relacin de habernos casado con otro marido, que es Cristo, habiendo muerto a la ley. Aqu el tema
no es este; el tema es otro, pero se utiliza el rgimen ordinario como una analoga para otro tema. Esto es
importante tenerlo en cuenta, porque si t vas a estudiar el tema de la salvacin y vas y encuentras un
versculo en Timoteo que dice: Pero (la mujer) se salvar engendrando hijos, si permaneciere en la fe,
amor y santificacin, con modestia (1 Ti. 2:15), si solamente pretendes establecer la doctrina de la
18

salvacin de la mujer por medio de engendrar hijos, entonces las que no tienen hijos, las estriles, no se
pueden salvar; pero es que el tema de Pablo en su primera carta a Timoteo no es la salvacin. l de lo que
est hablando es de la aplicacin de la salvacin como resultado en la vida normal de familia. Pero cuando
en Efesios, en Romanos, en Glatas, habla de la salvacin, ah s habla muy claro que la salvacin es por la
fe sin la obras, por gracia.
Hay que tener en cuenta que cuando el tema es un asunto, ese tema se est tratando con propiedad ah,
porque ese es el tema a tratar. Pero cuando se menciona la salvacin en el contexto de tema, no se puede
interpretar como si ese fuera un versculo definitorio de la salvacin. Lo mismo est sucediendo en este
caso en Romanos 7. En Romanos 7 el tema es de la ley, la gracia; pero como una analoga se utiliza este
asunto del rgimen ordinario del matrimonio, de paso, de una manera estricta, sin ninguna excepcin.
Dice Romanos 7:1-2: 1Acaso ignoris, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley
se enseorea del hombre entre tanto que ste vive? 2Porque la mujer casada est sujeta por la ley al
marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. Aqu est
hablando del rgimen de la ley, no del Seor Jess. Por eso es que se suele decir, hasta que la muerte los
separe. Eso sale de aqu de este pasaje. Sigue diciendo Romanos: 3As que, si en vida del marido se uniere
a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muere, es libre de esa ley, de tal manera que si se
uniere a otro marido, no ser adltera. Aqu est hablando lo que dijo el Seor Jess. Aunque no lo
repudie, tambin adultera si se casa con otro. Luego dice el siguiente versculo: 4As tambin vosotros,
hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que
resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. En el versculo 3 de Romanos 7, Pablo cita
el rgimen ordinario en concordancia con la ley y en concordancia con Jess, pero no menciona la
excepcin. Quiere decir que no existe la excepcin? S existe. La tena que mencionar Pablo en un tema
que no era ese el tema? No. La excepcin aqu estara fuera de lugar.
Ahora, dnde s era el tema? En 1 Corintios 7. Y ah l menciona dos regmenes. Menciona el ordinario
y el rgimen mixto. El versculo 10 de 1 Corintios 7, se refiere al rgimen ordinario, pero se debe tener en
19

cuenta que existe una excepcin establecida por el Seor Jess, en concordancia con Moiss, interpretada
en acuerdo con la lnea de Shammai, y que est en Mateo 5:32 y en Mateo 19:9. Los versculos estudiados
que se refieren al rgimen ordinario, se aplican en la generalidad de los casos, excepto en el caso en que el
Seor estableci una salvedad. Porque si usted va a aplicar estos versculos donde el Seor dijo: Salvo en
este caso, entonces usted est pasando por encima del Seor Jess; y usted est poniendo una carga ms
all de la que el Seor Jess pone. Porque el Seor Jess s estableci una excepcin que usted no est
aceptando.
Si usted trata un caso slo con los versculos del rgimen ordinario, pero ese caso cae dentro de la
excepcin, usted est haciendo un uso equivocado de esos versculos; no importa en cul libro estn en la
Biblia. Los puede tener enmarcados, pero no se aplican al caso de excepcin; se aplican a todos los dems
casos, menos a la excepcin. De lo contrario, la excepcin no sera excepcin. Leamos, pues, el rgimen
ordinario ahora en Pablo, tratando el asunto del matrimonio. Los siguientes versculos en 1 Corintios
7:10-11, concuerdan con los vistos en Mateo 19, en Marcos 10, en Lucas 16 y Romanos 7; concuerdan
perfectamente.
10Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe
del marido; 11y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido; y que el marido no abandone
a su mujer. Tengamos muy presente que la primera carta de Pablo a los Corintios se escribi alrededor del
ao 53 d. C., antes de que se escribiera los Evangelios de Marcos y Mateo; es decir, que lo que Pablo est
recordando de las palabras del Seor Jess era la tradicin oral. Cuando Pablo dice: os digo en palabras
del Seor, como dice a los Tesalonicenses, quiere decir que esa es una cita de la tradicin oral, pues
cuando se escribi esta carta an no se haba escrito ninguno de los Evangelios. Pablo dice: a los que
estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Seor; o sea, que Pablo se est basando en la tradicin
oral del rgimen ordinario establecido por el Seor Jess. Mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no
se separe del marido; 11y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido; y que el marido no
abandone a su mujer. Aqu Pablo est tratando con otras palabras las implicaciones. Las palabras que usa
20

Pablo son muy interesantes, porque usa la palabra separacin, que es diferente a la palabra divorcio, lo
cual viene con repudio.
La palabra separacin no es lo mismo que divorcio. Aqu, por qu le dice que si se separa se quede sin
casar? Porque est separada, pero el vnculo contina; entonces si se une con otro, adultera. Por
qu adultera? Porque no ha habido divorcio, no ha sido destruido el vnculo matrimonial. La palabra
divorcio, es la palabra griega apolio de donde viene la palabra Apolin, que significa destructor. Apolio
significa destruir; es decir, que en el divorcio, en el legtimo divorcio, en un caso de excepcin por
fornicacin de uno de los cnyuges, o de los dos, que es la nica causal legtima de divorcio establecida por
Jess, en ese caso el vnculo matrimonial se destruye.
Entonces, una cosa es divorcio y otra cosa es separacin. Aqu dice que la mujer no se separe del
marido; 11y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido; es decir, todava est casada.
Como deca Romanos: mientras el marido vive... Por eso es hasta que la muerte los separe. No puede
casarse con otro si su marido vive; debe quedarse sin casar, o reconciliarse con su marido; pero no se puede
unir a otro varn, porque eso sera adulterio, lo cual es pecado. No se separe. Entonces, separacin es una
cosa y divorcio es otra. Son dos cosas diferentes.
Rgimen mixto
Ahora uno dira: Bueno, aqu Pablo con sus palabras resumi el rgimen ordinario. Sin embargo, veamos
en 1 Corintios 7, desde el versculo 12 en adelante. Tengamos en cuenta que la primera carta a los Corintios
fue escrita por inspiracin del Espritu Santo, y Pablo fue constituido apstol por el Seor. Ahora fjese
cmo el Espritu Santo gui las cosas. Hemos visto ya las implicaciones de dos regmenes: el ordinario y el
de excepcin. Por qu no hay un solo rgimen? Miremos lo que dice Pablo: 12Y a los dems yo digo, no
el Seor; es decir, yo no escuch, no recuerdo en la tradicin oral ninguna palabra que el Seor Jess haya
dicho de los otros casos. Pero Pablo est diciendo que este rgimen ordinario que l cita en los versculos
10 y 11 del captulo 7 de primera de Corintios, que concuerda con Mateo, Marcos, Lucas y Romanos, este
21

rgimen ordinario no abarca todos los casos. Es decir, que si t tomas estos versculos y se los aplicas a
todos los casos, ests anulando el rgimen de excepcin y ests anulando el rgimen mixto; pero cuando
dice aqu: Y a los dems, significa que no todos los casos estn cubiertos en los regmenes ordinario y de
excepcin, sino que hay otros casos normales entre creyentes que tienen sus problemas pero que no hubo
fornicacin ni de parte del uno ni del otro.
Entonces, cul es el rgimen ordinario? Bueno, si repudia a su mujer y se casa con otra, adultera; y el
que se casa con la repudiada, adultera; y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, tambin
adultera; por eso la mujer no se separe del marido; 11y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con
su marido; y que el marido no abandone a su mujer. Ese es el rgimen ordinario. Pero ese rgimen
ordinario, lo abarca todo? Por el Espritu Santo, Pablo ensea que no; porque aqu dice: 12Y a los dems yo
digo, no el Seor. Esto quiere decir que hay algunos casos que estn fuera del rgimen ordinario; y
significa que el Seor Jess no habl de esos casos. Pablo no est entendiendo que Jess habl de todos los
casos; el Seor slo habl de unos. Esos que el Seor habl, mando, no yo; a los que estn unidos en
matrimonio, mando, no yo sino el Seor; pero el Espritu Santo me muestra que no todos los casos fueron
tratados por el Seor Jess; y ahora le toca al Espritu Santo a travs de la Iglesia tratar los otros casos y
ordenar as tambin en todas las iglesias.
Entonces, cules son esos otros, esos dems que no estn en el rgimen ordinario? El que se llama el
rgimen mixto. Es el de un creyente casado con un incrdulo, donde el incrdulo le quiere hacer la vida
insoportable al creyente, y ese no es el caso de que habla el Seor Jess aqu. Entonces, si t te encuentras
con uno de esos casos que pertenecen al rgimen mixto, y le aplicas los versculos del rgimen ordinario,
vas a colocar en una situacin extremadamente difcil a una persona a la cual el Seor mismo y el Espritu
Santo no lo coloc en esa situacin. Entonces, cules son los dems casos que no caben dentro del
rgimen ordinario? Son estos que aparecen aqu; son los de rgimen mixto. Dice: 12Y a los dems yo digo,
no el Seor; es decir, el rgimen ordinario es el que se relaciona con lo que mand el Seor, pero estos son
otros casos que suceden, que el Seor no menciona. Lo que trata el Seor est en el contexto de los fariseos
22

y los discpulos, de Su pueblo, pero no trata los casos relacionados con incrdulos; pero nosotros vamos
evangelizando y encontramos casos de hermanos que estn en esta situacin, y le toca al Espritu Santo
ayudarnos a ver qu hacemos con estos otros casos, en estos dems casos. Eso quiere decir que el rgimen
ordinario no abarca todos los casos.
12
Y a los dems yo digo, no el Seor: Si algn hermano tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente
en vivir con l, no la abandone. Eso es en el caso de un matrimonio mixto, de un creyente y un incrdulo;
aqu no le es lcito al creyente tomar la iniciativa para divorciarse. Si algn creyente est casado con una
mujer incrdula, y ella no ha fornicado, entonces l no puede divorciarse; no debe tomar la iniciativa, si
ella consiente vivir con l. Ahora, si ella se va, esa es otra cosa. Qu es lo que sucede en este caso? Sigue
diciendo la Palabra de Dios:
13Y si una mujer tiene marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con ella, no lo abandone.
14
Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra
manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos. Ah se tiene en cuenta
principalmente a los hijos. Mientras el incrdulo no tenga problemas, pues no se separen. Pero
continuemos leyendo el verso 15: 15Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no est el hermano o la
hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llam Dios. Este caso a que se
refiere aqu, es un caso de rgimen mixto. Los otros casos son de rgimen ordinario. En este caso de
rgimen mixto, si el incrdulo se quiere separar, seprese. Qu pasa entonces con el hermano o con la
hermana? No est sujeto a servidumbre en semejante caso. De manera que si t quieres sujetarlo a
servidumbre, se te est yendo la mano. No est sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos
llam Dios. Si el cnyuge incrdulo se separa y se va a hacer su vida, el cnyuge creyente no debe quedar
sujeto a servidumbre. Todos los casos no son iguales; por eso Pablo fija estos casos diferentes. En este caso
es mejor que el creyente no tome la iniciativa del divorcio, si no hubo fornicacin. Por qu? Porque quin
sabe si t hars salvo a tu cnyuge. Pero si la toma el incrdulo, entonces seprese, y no est el creyente
sujeto a servidumbre en semejante caso. Y eso est ordenado en todas las iglesias. Son los casos que
23

aprueba el rgimen ordinario, no el rgimen de excepcin. Pero no debe el creyente tomar la iniciativa, a
menos que haya habido fornicacin. Si hubo fornicacin, entonces s puede divorciarse.
16Porque qu sabes t, oh mujer, si quiz hars salvo a tu marido? O qu sabes t, oh marido, si
quiz hars salva a tu mujer? 17Pero cada uno como el Seor le reparti, y como Dios llam a cada uno,
as haga; esto ordeno en todas las iglesias. Entonces, el rgimen mixto, que est trazado en el captulo 7
desde el versculo 12 hasta el 17 de la primera carta de Pablo a los Corintios, es una ordenanza apostlica
por el Espritu Santo, no de palabras del Seor; porque el Seor no trat esos casos, sino que los dej al
Espritu Santo. En su oportunidad l dijo: 12An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis sobrellevar. 13Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad (Juan
16:12-13a). De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que
desatis en la tierra, ser desatado en el cielo (Mt. 18:18).
Entonces, qu hay aqu? Otro rgimen; el rgimen mixto. Qu hacer con los dems casos? Lo que dice
en 1 Corintios 7:12-17; y eso es una orden apostlica a todas las iglesias. Ahora usted puede decir: No,
pero Pablo no es el Seor. Eso es verdad; Pablo no es el Seor. Pero el Espritu Santo es quien gua a Pablo,
y el Espritu Santo le inspir para tratar esos otros casos que no estn en el rgimen ordinario.
Un nfasis final
Terminemos enfatizando de nuevo el rgimen de excepcin. Vamos a Mateo 5 y Mateo 19. Mateo 5, en
el sermn del monte, registra lo que estableci el Seor Jess sobre la excepcin. Dice Mateo 5:27-32:
27Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. 28Pero yo os digo que cualquiera que mira a una
mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. 29Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin
de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu
cuerpo sea echado al infierno. 30Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti;
pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
31
Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio (est resumiendo lo
24

de Moiss). 32Pero yo os digo (lo que Moiss dijo que dira el profeta, y que todo el que no oyera al
profeta sera desarraigado del pueblo) que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin
(es decir, en este caso no se aplica a esto que digo, pues este es un caso de excepcin, rgimen de
excepcin), hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.
Es decir, que expone a la mujer al adulterio. Si ella se decide a vivir con otro, ella adultera, excepto si
hubo fornicacin. En caso de fornicacin no se aplican los versculos del rgimen ordinario. Aqu en
Mateo 5:32 y 19:9 dice el Seor que el rgimen ordinario establece una excepcin. Mateo 19:9 dice: Y yo
os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra,
adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera. Si hubo fornicacin, el rgimen ordinario no se
aplica necesariamente. Hay una excepcin. No es que est obligado a repudiar, a divorciar; puede
perdonar. Pero el Seor sabe cmo es la situacin; entonces el Seor mismo en Mateo 5:32 y 19:9
estableci una excepcin. Cul es esa excepcin? Fornicacin. Cul es esa cosa indecente? Es la
fornicacin. Vemos, pues, que s tena razn Shammai, que es la ms cercana a la enseanza del Seor
Jess.
Ahora, qu es fornicacin? Fornicacin es toda relacin sexual ilcita. El adulterio cabe dentro de la
fornicacin. La palabra fornicacin es ms amplia que la palabra adulterio. Si es entre dos solteros, no es
adulterio, es fornicacin; pero si la fornicacin es entre un soltero y un casado, o entre dos casados, esa
fornicacin es adulterio; es decir, que la palabra adulterio abarca menos que la palabra fornicacin, pero la
palabra adulterio est incluida en la palabra fornicacin. El adulterio es incluido en la fornicacin, segn el
uso mismo del Seor Jess. Vamos a ver cmo el Seor usa esas palabras, intercambiando adulterio y
fornicacin.
Leemos Apocalipsis 2 desde el versculo 20. Estos versculos corresponden al rgimen de excepcin, al
definir fornicacin y ver que el adulterio siempre incluye la fornicacin. Por qu decimos esto? Porque es
que hay algunos hermanos que dicen que la fornicacin era solamente si el hombre descubra que su esposa
no era virgen al realizarse la unin, tenindolo como el nico motivo en que poda repudiarla, pero si hubo
25

adulterio en su esposa, tiene que aguantrselo. As piensan algunos hoy. O si hubo adulterio por parte del
marido, la mujer tiene que aguantrselo. Pero qu dice aqu la Palabra del Seor? Veamos cmo en la
boca de Jess, adulterio y fornicacin no son excluyentes, sino que estn uno en el otro. Si hubo adulterio,
hubo fornicacin, y si hubo fornicacin en el casado, hubo adulterio. Dice al ngel de la iglesia en Tiatira y
por ende a la iglesia, en Apocalipsis 2:20-22:
20Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetiza,
ensee y seduzca a mis siervos a fornicar (en griego, porneia, ov_) y a comer cosas
sacrificadas a los dolos. 21Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de
su fornicacin. 22He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si
no se arrepienten de las obras de ella.
Aqu el Seor Jess est diciendo que fornicar con ella es adulterar con ella. El Seor est diciendo que
fornicacin y adulterio se relacionan. Si alguien pretende decir que este asunto de por causa de fornicacin
significa que la mujer no era virgen cuando lleg al matrimonio, y que esto no implica el adulterio, no le
est dando el alcance que Jess le da a la palabra fornicacin; y lo vemos en la cita de Apocalipsis, que
viene hablando de cometer fornicacin los que con ella adulteran. Vemos, pues, que adulterar es
fornicacin; por lo tanto, aqu la excepcin es la siguiente: En ningn otro caso, sino en el caso de
fornicacin (se incluye el adulterio), el cnyuge no puede repudiar al otro. No hay caso: que se porta mal,
que es drogadicto, que es esto, que es aquello, Dios no le da ningn otro motivo para divorciarse; no tiene
motivo para divorciarse, sino slo en caso de fornicacin. Si repudia por otro motivo y se casa con otra, es
adulterio; y si alguien se casa con la repudiada, es adulterio.
Es decir, no hay sino una sola causal de divorcio legtimo, establecido por el Seor Jess, y que deja a la
persona libre: si hubo fornicacin. En ese caso, la persona ofendida tiene derecho, si quiere, para el
divorcio. No est obligada; puede perdonar, o a lo mejor no perdona y se decide a solicitar el divorcio. Y
mientras se mantenga sin casarse de nuevo y sin divorciar, el otro est ligado; pero si la persona lo perdona
pero lo divorcia, slo tiene derecho si hubo fornicacin. Si hubo fornicacin, est dentro de esa salvedad,
26

de esa causal. A no ser por causa de la nica causa de divorcio establecida por el Seor, por ser la nica
culpa, la fornicacin. Si hubo fornicacin por parte de uno de los cnyuges (no slo por parte de la mujer),
entonces el otro cnyuge, por ser afectado, tiene derecho de divorciarlo; y queda as libre de casarse con
otro libre; porque no se le va a aplicar ese rgimen, el ordinario, porque ese rgimen no se aplica en el
rgimen de excepcin. La persona queda en el legtimo derecho del divorcio. Y si hubo fornicacin, se
puede divorciar, y se puede casar.
Cuando ya hubo el divorcio legtimo, otorgado por la persona ofendida, o si los dos se traicionaron,
entonces los dos se dan mutuamente carta de divorcio legtimo. A veces slo ella tiene derecho a
divorciarse, o a veces slo tiene derecho l. A veces los dos tienen derecho dentro del rgimen de
excepcin, si hubo fornicacin. Si hubo fornicacin, no les puedes aplicar estos versculos del rgimen
ordinario, porque el Seor dice: excepto o salvo. Esto es as, salvo en estos casos; esto es as, a no ser en
este otro caso. Cuando hubo fornicacin de uno o de otro, o de los dos, hay salvedad de divorcio; se pueden
dar carta de divorcio.
Para esta carta de divorcio hay una fecha, hay unos testigos, hay una causal legtima; y se entrega para
que la persona sepa que fue divorciada, y puede presentar su carta de divorcio y dejar a la otra persona
libre, porque lo divorciaron legtimamente, porque hubo fornicacin. A partir de ese momento, la persona
queda libre por estar bajo el rgimen de excepcin. T puedes encontrar todos estos versculos, pero no se
aplican en este caso, porque aqu se aplica otro rgimen, el de excepcin.
Todo debe hacerse conforme a las leyes del pas donde se resida. Si alguien no adelanta el proceso ante
la autoridad competente y cumpliendo los requisitos que exige la ley, al ir a una notara a casarse de nuevo,
lo pueden acusar de bigamia; porque tambin el Seor quiere que se obedezcan las leyes del pas donde se
viva. El divorcio debe quedar legalmente reconocido. El divorcio debe hacerse ante el Estado. Debe
hacerse una carta de divorcio, conforme lo dice el Seor, pero debe hacerse ante el Estado, donde se
registra, y se legaliza delante de las autoridades competentes.
El ofendido es el que da el divorcio, no lo pide. Porque eso es lo que dice, que si se casare alguien con
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una mujer, y hallare en ella una causal de fornicacin, le dar carta de divorcio y la dejar libre; entonces
ella se va para su casa y puede casarse con otro, porque l la dej libre, porque encontr cosa indecente,
que de acuerdo a Shammai, fornic. No es el que adultera el que da el divorcio, sino el ofendido. Si no se
divorcian, tampoco se pueden casar. Si no se da carta de divorcio, teniendo derecho a ella, sigue casada o
casado, y no se puede casar con otro. Si da la carta de divorcio, queda libre y el otro tambin queda libre.
Pero esto en caso de fornicacin.
Los catlicos se van al extremo de prohibir el divorcio en los casos donde el Seor no lo prohbe; y hay
otros que se van al extremo de concederlo por cualquier otra causa que el Seor no admite. Porque la otra
persona sea drogadicta, u otros motivos no legtimos. Que el Seor nos ayude. Amn.

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