Como É Possível Continuar Escrevendo História Política - René Gertz

Como possvel continuar
escrevendo Histria Poltica?

Ren E. Gertz*
Resumo: Destacam-se aqui alguns aspectos do embate historiogrfico entre a

Cincia Social Histrica alem e a [Nova] Histria Cultural. Num segundo momento, so apresentados alguns exemplos concretos de possibilidade de pesquisa
em histria poltica nos quais os posicionamentos da Cincia Social Histrica
podem ser teis.
Palavras-chave: Cincia Social Histrica - Nova Histria Cultural - Histria Poltica.
A erudio nos protege de descobertas inditas.
Hermann Heimpel (citado por Hans-Ulrich Wehler).
Convidado a trazer uma pequena contribuio que representasse a linha de pesquisa Relaes de poder poltico-institucionais
do Programa de Ps-Graduao em Histria, neste nmero
Professor do Departamento de Histria da UFRGS. Professor-colaborador do
Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS. Professor do Departamento
de Histria da PUCRS.
Anos 90, Porto Alegre, v. 13, n. 23/24, p.105-131, jan./dez. 2006
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Como possvel continuar escrevendo Histria Poltica?
comemorativo de Anos 90, prontifiquei-me a reescrever um breve

artigo publicado em 1999 sob o ttulo Histria poltica. Tratase, efetivamente, de reescrever esse artigo, pois no sero apresentadas muitas idias novas, que no tenham sido arroladas ali
em alguns trechos inclusive acontecero transcries daquele texto. A justificativa para reescrev-lo est na existncia de algumas
falhas, sobretudo lingsticas, que tentarei corrigir agora (Gertz,
1999). O pequeno plus que se apresenta consiste na tentativa ao
final do texto de apontar para algumas poucas situaes, dentro
da minha prpria atividade de pesquisa, nas quais penso as
consideraes aqui desenvolvidas podem ter alguma utilidade.
Por ter estudado na Alemanha e por possuir algum domnio
da lngua alem e ainda, por no saber francs , fui influenciado
mais pela historiografia alem do que por qualquer outra. E, dentro da historiografia alem, a influncia maior veio da tendncia
autodenominada Cincia Social Histrica, que est representada, institucionalmente, na revista Geschichte und Gesellschaft (Histria e Sociedade) publicada desde 1975.1 Minha exposio tentar
reproduzir algumas idias centrais dessa escola que contriburam
para a definio de minha compreenso de Histria Poltica.
Os prprios historiadores alemes tm plena conscincia de
que, sob vrios aspectos, esto atrasados no atual debate
historiogrfico internacional2 sobretudo em relao [Nova]
Histria Cultural , mas tambm apontam para o fato de que muitas supostas descobertas inditas ou campos apresentados como
inovadores na historiografia da segunda metade do sculo XX, em
alguns pases ocidentais, j estiveram presentes em debates anteriores, e muitos deles podem ser conferidos nos textos clssicos
das Cincias Sociais, cuja atualidade continuaria relativamente
intacta (Wehler, 2001, p. 63 e ss). Assim, para exemplificar, a Revista do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul publicou, alguns anos atrs, um artigo
de Volker Sellin em que ele ironizava, de alguma forma, a Histria
das Mentalidades francesa, destacando que um alemo falecido

em 1920 havia escrito j no incio do sculo um famoso livro
sobre o esprito do capitalismo, com que, evidentemente, intentara
definir um tipo de mentalidade no de idias que teria favorecido
a cristalizao do capitalismo moderno (Sellin, 1990, p. 45).
Duas caractersticas que acompanharam a Histria Poltica
desde sempre foram, uma vez, a reivindicao de ser a Histria
Geral, a mais abrangente, a mais importante por assim dizer, a
Histria , outra vez, sua natural ateno centrada no Estado.
Quanto primeira caracterstica, isso significa uma
hierarquizao das Histrias, na qual a Histria Poltica est no
topo e todas as demais se lhe subordinam. Isso tem a ver com o
fato de que a escrita da Histria est, tradicionalmente, relacionada com povos. E povos tentam escrever sua histria para definir e
delimitar sua identidade, direcionando, normalmente, essa escrita
formao e ao desenvolvimento do Estado que os acabou congregando. Povos que no atingiram o estgio de congregao em
um Estado costumam aparecer como problema, podem vir a ser
considerados povos a-histricos.
Na era moderna, no absolutismo, o Estado era tudo, e mesmo quando o absolutismo comeou a ser substitudo por sistemas
mais liberais e democrticos, a idia dominante no foi a de que o
Estado deveria desaparecer em favor do autogoverno da Sociedade, mas apenas que o Estado deveria ser controlado por representantes da Sociedade, mantendo-se, de alguma forma, um certo estatocentrismo. Mesmo na crtica ao carter burgus desse
Estado, por no representar o conjunto da Sociedade, mas apenas
uma parcela, a proposta alternativa no pleiteou sua abolio, antes seu fortalecimento, ainda que temporrio, para servir, agora, a
uma boa causa (Sellin, 1995, p. 177). O destaque dado ao Estado como objeto central da investigao histrica chegou a tal
ponto que a historiografia assumiu como normal e corriqueira a
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referncia ao Estado feudal, uma entidade que, a rigor, tem pouco

a ver com a concepo e a realidade do Estado moderno.
Crticas posteriores Segunda Guerra Mundial em relao a
certo exagero na fixao do Estado como objeto central e nico
da Histria Poltica colocaram em dvida a condio de varivel
independente que ele assume nesse tipo de historiografia, no sentido de que tudo parece derivar dele, sem que ele via de regra
necessitasse de uma explicao. Em contrapartida, sugeriu-se que,
em lugar do Estado, a Sociedade deveria assumir o posto de varivel independente, da qual derivaria o restante inclusive o Estado. Os argumentos foram variados. O Estado uma abstrao
que s ganha concretude atravs dos seres humanos que o constituem, seja como polticos, seja como tcnicos, como burocratas.
Nesse sentido, o contedo do Estado seria determinado pela Sociedade que ele abrange. No mundo polarizado do ps-guerra, historiadores marxistas destacavam que o Estado capitalista , por
um lado, apenas um epifenmeno de algo mais profundo e essencial, a Sociedade; e, por outro, ele ao contrrio de sua
autodefinio clssica no representa o interesse geral, mas apenas os setores dominantes dessa Sociedade. No campo liberal, a
postulao de que a presena e as dimenses do Estado deveriam
ser cada vez mais reduzidas tambm contribuiu para uma valorizao da Sociedade. E tudo isso fortaleceu a Histria Social.
A historiografia alem cuidou, porm, para evitar uma oposio, ou at uma excluso recproca, entre Histria Social e Histria Poltica. Argumentou que os clssicos desde os velhos gregos sempre enxergaram alguma forma de influenciao recproca, um caminhar lado a lado, entre as duas instncias, e que a
intensidade da dominao vinda da Sociedade e a dominao vinda do Estado podem variar no decorrer do tempo e do espao. Da
mesma forma, na anlise de situaes histricas concretas, os interesses que orientam o pesquisador podem fazer com que seja
projetada mais luz sobre a perspectiva que valoriza a Sociedade
frente ao Estado e vice-versa. Assim, seria legtimo, por exemplo,

concentrar a ateno sobre os efeitos destrutivos que o Estado
nazista teve sobre a Sociedade alem situao que favoreceria o
argumento da supremacia daquele em relao a esta , mas tambm seria totalmente legtimo analisar a constituio do Estado
nazista a partir da configurao da Sociedade alem de seu tempo,
como resultado de uma correlao de foras sociais e de interesses
situao que constituiria argumento em favor da Sociedade como
varivel independente e do Estado como varivel dependente.3
Dessa forma, mesmo que tambm na historiografia alem a
expresso Histria Social ganhasse cada vez mais espao, deve-se
destacar que isso no significou o abandono do vis poltico ou do
Estado e de suas instituies como objetos privilegiados de investigao. Isso talvez possa ser clareado com uma referncia s supostas diferenas e aos supostos distanciamentos entre a
historiografia alem da segunda metade do sculo XX e a
historiografia francesa da assim chamada Escola dos Annales. A
Histria Social francesa teria privilegiado a longa durao e objetos localizados, cronologicamente, numa distncia maior em relao ao presente, concentrando sua ateno na dinmica de transformao relativamente lenta da Sociedade, com permanncias
ao longo do tempo, numa certa independncia em relao ao Estado; enquanto isso, a Histria Social alem teria dedicado maior
ateno ao processo mais recente de industrializao e de suas
conseqncias, que, no geral, denotariam uma maior dinmica,
com mudanas mais intensas e com maior presena estatal
(Kaelble, 1987). Mesmo que isso tenha levado George Iggers a
destacar que a citada orientao da historiografia francesa fez com
que ela privilegiasse as estruturas mais fixas e permanentes que
caracterizam a Sociedade francesa, contra as estruturas mais cambiantes que caracterizam o Estado e a poltica na implantao e
no desenvolvimento do processo de industrializao e modernizao da Alemanha, tpicas da Cincia Social Histrica (Iggers,
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1993, p. 59). Hartmut Kaelble acredita que as diferenas no so

to profundas e, sobretudo, no representam, de forma alguma,
paradigmas mutuamente excludentes de escrever Histria ambas
so Histria Social, e ambas no descuidam da poltica e do Estado, ainda que a nfase seja diferente (Kaelble, 1987).
Os historiadores alemes que se identificam com a Histria
Social autodenominada Cincia Social Histrica partem de uma
srie de pressupostos, alguns implcitos outros explcitos, que convm resumir. Um desses pressupostos o de que tanto o historiador quanto o objeto histrico a que ele se dedica so racionais ou
se comportam dentro de uma racionalidade objetivamente
apreensvel.
Para o historiador, isso significa que sua ao obedece a uma
racionalidade material e formal, terica, metodolgica, enfim, que
seus atos, sua pesquisa, sua forma de escrever, obedecem a critrios e a formas que permitem a outro historiador seguir sua lgica,
a percorrer o mesmo caminho, para confirmar ou refutar o resultado. Isso significa tambm que a pesquisa histrica permite uma
aproximao da essncia do objeto pesquisado. Essa palavra est
colocada entre aspas para sinalizar que no se trata de indicar que
no se discuta sobre os limites de o historiador atingir a verdade
em ltima instncia. Se no houvesse outros motivos para um
historiador, e isso impossvel, em termos absolutos, a partir da
constatao elementar de que a documentao sobre o passado
fragmentria. Mas, alm disso, o historiador no tem acesso ao
destino ltimo do mundo. J que Max Weber costuma ser apresentado como o patrono dessa linha historiogrfica, convm lembrar
que ele pensava que o devir do mundo um caudal catico que
rola atravs do tempo (ainda que em seu pensamento antinmico
se referisse tambm a tendncias gerais em direo racionalizao e burocratizao do mundo, por exemplo).4
Isso significa tambm que o objeto a que o historiador se
dedica possui uma racionalidade. Ela pode estar na estabilidade,
no seu carter no-errtico, que hoje est aqui, amanh em lugar

totalmente diferente, e pode estar na mudana, sim, mas na mudana racional, cujo caminho apreensvel, ao menos a posteriori.
Disso resultam as duas tendncias historiogrficas j assinaladas:
aquela que destaca com maior nfase as permanncias e as estruturas, e aquela que se preocupa mais com as mudanas e os processos.
Outro pressuposto de uma tal forma de analisar e escrever a
Histria a crena em algum tipo de teleologia. Mais uma vez, o
recurso a Max Weber recomendvel para esclarecer o que isso
significa e o que no significa. Mesmo que em sua forma de pensar
antinmica possam ser encontrados momentos em que ele, por
assim dizer, titubeia, no h dvida quanto sua resistncia incisiva em formular uma Filosofia da Histria, uma confiana ou at
certeza sobre o destino ltimo do mundo.5 Quando ele refere-se s
tendncias em direo ao processo de racionalizao, por exemplo, sempre destaca que esse um processo tipicamente ocidental, e sua f na liderana carismtica sinaliza justamente a expectativa de que esse processo no seja inevitvel e infinito. Mesmo
com meu conhecimento muito limitado sobre o marxismo, costumo brincar com meus colegas marxistas perguntando se a famosa
observao de Engels de que a vinda do socialismo to certa
quanto o fato de que a Terra um dia despencar no Sol otimista
ou pessimista? Com isso quero dizer que mesmo numa viso to
teleolgica quanto a de certo marxismo, a idia de que o mundo
caminha inexoravelmente em determinada direo (para o socialismo) refere-se a um espao temporal finito do devir deste mundo
(porque, depois, vem a hecatombe). Talvez a referncia de Thomas
Merton a vrios nveis ou alcances de teorias possa nos ajudar,
nesse contexto.
O importante que a Histria Social no abre mo da idia
de que a realidade histrica caminha em uma determinada direo
ao menos em certa etapa de seu devir. S assim ela apreensvel.
s vezes, essa viso pode implicar num certo otimismo, por um
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lado, e, por outro, numa possvel convico de que um determinado momento do passado contm germens daquilo que acontecer
mais adiante, j que a Histria assim concebida s pode ser estudada e apreendida mediante o pressuposto de que possui algum
tipo de continuidade. Isso tudo pode refletir certa forma ocidental
de pensar, e representar algum tipo de adeso ou beneplcito em
relao ao desenvolvimento ocidental, no s como processo objetivamente acontecido, mas tambm como processo eticamente
desejvel. Neste ltimo sentido, lembro que o historiador social
Jrgen Kocka escreveu um artigo intitulado Por favor, no a uma
nova via peculiar! Qualquer parcela de desocidentalizao representaria um preo exagerado para a unidade alem, algum tempo
depois da queda do muro (1990), implorando para que a
Alemanha reunificada no optasse mais uma vez por uma via
peculiar (um Sonderweg), como teria acontecido aps a unificao
bismarckiana, e optasse, sem qualquer titubeio, pela integrao
cada vez mais profunda com o Ocidente (Kocka, 2001, p. 68-77).
Um ltimo aspecto a ser referido neste arrolamento de alguns pressupostos da Histria Social alem especificamente aquela que se apresenta como Cincia Social Histrica o de que
dentro das estruturas ou dos processos histricos h elementos
centrais e elementos perifricos. Isso significa que existem objetos
mais importantes, objetos nobres, e objetos menos importantes,
secundrios; que h vencedores e perdedores no processo histrico, que a exaltao da contemporaneidade do no-contemporneo no caracterstica dessa linha historiogrfica. Marx dissenos que aquilo que interessa no estudo do mundo capitalista, de
fato, so o desenvolvimento das foras produtivas, as relaes de
produo, a luta de classes o restante so epifenmenos, de valor relativo. Weber no discordou dele de forma radical, mas acrescentou que o esprito religioso que domina o cotidiano das pessoas pode ser to importante quanto os fatores apontados por Marx.
Weber, porm, no pensava que o esprito religioso expresso no
tipo de pingente com motivos religiosos que as adolescentes costumam usar no pescoo tivesse alguma importncia maior para a
anlise histrica a no ser, excepcionalmente, em meio a uma
guerra religiosa, quando o uso de uma Hilal, uma lua crescente,
em meio a uma populao que s usa a Estrela de Davi, ou viceversa, pode significar a alternativa entre a vida e a morte.
Como foi destacado, essa viso da Histria Social alem e as
prticas decorrentes s foram atingidas pelas crticas da assim chamada [Nova] Histria Cultural em um momento relativamente tardio, numa comparao com o restante das principais historiografias
ocidentais. Entre as ponderaes e as crticas pelas quais os historiadores sociais alemes se sentiram atingidos esto as seguintes.
A [Nova] Histria Cultural constitui, de fato, uma proposta
nova, pois a tradio historiogrfica alem caracteriza-se pela intensa dedicao Cultura como objeto de pesquisa e anlise. E,
assim, aquilo que a nova tendncia prope no deve ser confundido com uma possvel Nova Histria da Cultura. Msica, teatro,
artes plsticas, cinema, idias, etc. foram abordados com muita
freqncia pela historiografia alem e continuam sendo (Dlmen,
1995). Mas aquilo que se costumava fazer nesse campo eram,
muitas vezes, anlises sociolgicas, polticas ou econmicas dos
fenmenos ou das prticas culturais, do que resultava, por exemplo, uma Histria Social da Cultura. Aquilo que a [Nova] Histria Cultural, porm, prope seria totalmente diferente, algo como
uma Histria da Cultura do Social (Kittsteiner, 1997, p. 19).
Antes de prosseguir, necessrio inserir aqui um parnteses.
Os colchetes colocados em torno da palavra Nova pretendem
sinalizar que os historiadores sociais alemes praticamente no
utilizam a expresso Nova Histria Cultural no sentido em que
ela est popularizada no Brasil. Quando colocam o adjetivo nova,
o grafam em letra minscula, at entre aspas, para sinalizar que se
trata de uma Histria Cultural diferente daquela tradicionalmente
praticada na Alemanha, mas os limites daquilo que eles criticam
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vai bastante alm daquilo que ns conhecemos por NHC. Alguns

dos historiadores por ns classificados nessa categoria, porm, so
reconhecidos e valorizados pelos alemes. Infelizmente, no h
espao para apresentar detalhes a respeito.
Nessa concepo de Histria Cultural, a centralidade de Estado e/ou Sociedade, como objetos fundamentais de abordagem
da Histria, seria rechaada em favor de Cultura. Estado e Sociedade seriam elementos geogrfica e cronologicamente limitados,
pois, em ltima instncia, caractersticos da sociedade urbano-industrial do ocidente, com todos os seus defeitos e todas as suas
limitaes. Cultura seria uma caracterstica inerente espcie humana, no condicionada pelo tempo nem pelo espao. Cultura seria, por assim dizer, o estado natural do ser humano, em todos os
tempos, sem condicionamentos estruturais ou conjunturais (Mergel,
1996).
Da derivam algumas caractersticas presentes na forma de
encarar e de escrever a Histria. Se os clssicos das Cincias
Sociais privilegiavam um coletivo de seres humanos como objeto
de sua anlise (a classe em Marx, o fato social em Durkheim,
por exemplo), a [Nova] Histria Cultural centra sua ateno no
indivduo e no se trata de um recurso viso de Weber, que
sugere que as aes sociais coletivas podem ser explicadas pela
mesma lgica da ao de um indivduo, o assim chamado individualismo metodolgico. Com isso, resgata-se justamente a ao
individual frente s imposies das estruturas. No h dvida de
que esse ponto constitui um dos atrativos dessa nova concepo,
pois aqui acontece um resgate do voluntarismo. Se nas concepes criticadas o indivduo era visto como exprimido e oprimido
pelas estruturas e pelos processos frente aos quais, muitas vezes,
no tinha como se defender, de forma eficaz, ou se em algumas
concepes o prprio quietismo poderia ser incentivado com a
convico de que o processo histrico levaria, menos dia mais dia,
a um lugar sabido, a [Nova] Histria Cultural traz implcita, em
sua proposta, a convico de que o ser humano deve ser valorizado em suas aes subjetivas. Na Histria Social, os homens
seriam transformados em ratos de laboratrio, expostos e esmagados pelas circunstncias, pelas estruturas e pelos processos, pela
f no progresso, pela consolao de que esse o preo que se paga
(pela globalizao, por exemplo), ou, ainda, que o governante no
podia agir de forma autnoma e soberana, ainda que concordasse
com o carter parcial ou totalmente injusto de suas decises (o
que acontece, por exemplo, quando sua tica da convico lhe
diz uma coisa, mas ele se v compelido a recorrer tica da responsabilidade para justificar seus atos efetivos em outra direo).
Isso traz conseqncias importantes para a escrita da Histria. Se na Histria Social partia-se da racionalidade daquele que
escreve e da racionalidade do prprio objeto, aqui ambas so
relegadas a segundo plano. Tanto a subjetividade do historiador
quanto a subjetividade do objeto so glorificadas com que se
abre espao a certa irracionalidade. Ao contrrio daquilo que era
prognosticado por Weber o desencantamento progressivo e
inevitvel, ao menos do mundo ocidental , antev-se e propugnase aqui por um reencantamento do mundo. Os conflitos decorrentes da insero dos seres humanos em estruturas e o desenrolar
desse processo, um tema central da Histria Social, passam a ser
vistos agora muito mais como confrontos entre representaes.
Representaes podem at apresentar certa estruturao, mas a
prpria instabilidade do eu pode levar a mudanas bruscas e
ilgicas. Um exemplo citado nesse contexto e com o qual os
historiadores sociais admitem dificuldades para lidar o de uma
converso religiosa. Como j foi referido, a Histria Social no d
maior importncia contemporaneidade do no-contemporneo,
pois o no-contemporneo um resduo de um mundo que afundou, que no deu certo, aquilo que ainda sobrevive, mas est superado. Para a [Nova] Histria Cultural, essa conjecturao no
existe, pois no h objetos residuais, marginais. Assim, entre
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muitos outros, dois objetos ganharam destaque: sociedades no

ocidentais e grupos marginais dentro das sociedades ocidentais,
como a simbolizar que o ocidente no o nico caminho.6
Frente a uma [Nova] Histria Cultural assim entendida, a
maioria dos historiadores sociais alemes reagiu com vrios argumentos. Um primeiro argumento o de que se estaria diante do
abandono de uma concepo de Cincia que no pode ser abandonada. A Cincia ocidental foi construda atravs de um processo lento e penoso em direo a uma racionalizao cada vez
maior, e irresponsvel querer abandonar tudo isso, para abrir as
portas a uma nova alquimia. Um segundo argumento o de que os
condicionamentos socioeconmicos sobre o ser humano, incluindo sua cultura, no podem ser negados. No mnimo, para agir
culturalmente o homem influenciado pelas suas condies materiais, como as de alimentao, e pela sua insero social, poltica, educacional, etc. Terceiro, os smbolos aos quais dado grande
destaque na [Nova] Histria Cultural no se esgotam em si mesmos, eles justamente simbolizam algo, e esse algo, em geral, bem
material: o poder, a riqueza, a dominao, etc., fornecendo, sim,
dados objetivos sobre o respectivo grupo social, poltico, tnico,
religioso, de gnero, em anlise.
Em quarto lugar, do ponto de vista metodolgico, a aproximao aos textos do passado que o historiador dessa linha
historiogrfica deve ler no pode ocorrer sem uma
contextualizao dentro da qual eles foram produzidos. Quinto, o
pessimismo cultural com que encarado o contexto do mundo
ocidental a modernidade ocidental , no qual ele se insere e do
qual produto tpico a [Nova] Histria Cultural, foi, no passado, o
contexto em que floresceu o totalitarismo. Se verdade que a Sociedade e o Estado que caracterizam a modernidade tendem a
universalizar-se, muitas vezes, de forma imperialista, para fora, a
Cultura aparenta ser, internamente, integradora, mas isso significa,
justamente, que ela delimitadora para fora, excludente. E isso
costuma levar instigao ao conflito contra quem est supostamente do lado de fora, o que produz o fundamentalismo, a negao da convivncia racional dos diferentes, a incompatibilidade
entre culturas. No encontrei nenhuma afirmao entre os historiadores sociais alemes que o diga de forma explcita, mas possivelmente eles argumentariam que o imperialismo pode ser relativamente tolerante, enquanto o fundamentalismo necessariamente
intolerante.
Sexto, a [Nova] Histria Cultural d enorme destaque compreenso do objeto a partir dele mesmo, sem a aplicao de valores ou pressupostos externos, supostamente universais. Vrios historiadores sociais alemes chamam a ateno para o fato de que,
nesse sentido, se aceita compreensivelmente (em sentido lato)
os atos de um sacerdote de uma sociedade que realiza sacrifcios
humanos (no Brasil, o exemplo mais corriqueiro o do antropfago, que, ao deglutir seu adversrio, o faria sem qualquer maldade
em mente, antes, estaria homenageando a bravura do sacrificado).
Segundo esses historiadores, o procedimento mental que est por trs
desse tipo de compreenso, porm, no possui nenhum empecilho, nenhuma trava, para no compreender ali adiante o comandante de um campo de concentrao nazista, j que a [Nova]
Histria Cultural no admitiria parmetros externos, universais para
avaliar qualquer manifestao cultural. Paralelo tolerncia
trazida pela modernidade, ela tambm nos trouxe a convico de
que existem coisas que no existem, ou melhor: que no podem
nem devem existir!
Talvez caiba aqui mais um parnteses, para lembrar um aspecto apresentado por um dos mais ferrenhos crticos alemes
daquilo que ele considera como [Nova] Histria Cultural, HansUlrich Wehler. Trata-se do apolitismo. Wehler lembra que os historiadores alemes dessa orientao, crticos da Cincia Social
Histrica, no se manifestaram em nenhuma das grandes disputas pblicas que caracterizam a historiografia alem, no mnimo,
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desde o Lamprechtstreit, l no final do sculo XIX. Segundo ele, nas

vrias discusses dos ltimos anos, em que, s vezes, estava em
jogo o prprio destino da sociedade alem, nenhum membro da
nova escola historiogrfica teve qualquer participao. Cita, entre
outros casos, a discusso em torno da interpretao algo compreensiva do historiador Ernst Nolte em relao ao nazismo. Talvez os prprios novos historiadores no participassem porque,
no fundo, tendem a compreender os nazistas (Wehler, 2001).
Fechando o parnteses, cabe destacar, em stimo lugar, a
crtica dos historiadores sociais de que no possvel negar as
conquistas da modernidade. O processo de libertao do homem
parcial e limitado, sim no puro discurso, mas sim realidade,
e constitui uma irresponsabilidade querer negar as conquistas nesse sentido.
Na mesma linha em oitavo lugar , so problemticas as
investidas contra qualquer teleologia. Se a teleologia da
modernidade ocidental prometia um mundo que no foi atingido,
e mesmo que Goya tenha pretendido dizer que o sonho (e no o
sono) da razo produz monstros, no menos verdade que certa
ojeriza modernidade propalada pelos historiadores da [Nova]
Histria Cultural traz implcita a utopia de uma outra boa sociedade, indefinida, e por isso mais utpica, e perigosa, que as
utopias modernas.7
Desafiados pela [Nova] Histria Cultural, os historiadores
sociais alemes cederam, porm, em alguma medida, mesmo que
rechaassem de forma categrica a suposta incompatibilidade entre Estado/Sociedade, de um lado, e Cultura, de outro. Apesar da
tradicional tematizao relativamente intensa de assuntos culturais, como arte, literatura, cincia, admite-se que a Cincia Social
Histrica talvez tenha dado, no incio, pouca importncia varivel cultural em suas anlises, esquecendo, nesse sentido, inclusive
a tradio de alguns dos seus patronos Weber frente de todos , e,
por isso, passaram, mais recentemente, a propor uma Histria
Social Ampliada (Daniel, 1993; Sieder, 1994; Kaschuba, 1995;

Oexle, 1996). Numa reviso dos clssicos das Cincias Sociais do
incio do sculo XX, redescobriu-se que, para muitos deles, Cultura tinha sido um elemento-chave de anlise (Oexle, 1996, p. 15).
Trata-se, basicamente, de Max Weber e de seus contemporneos
(Mommsen e Schwenktner, 1988).
Na verdade, l na dcada de 1970, a ento auto-avaliada
nova Histria Social tinha recorrido a Weber, mas, sobretudo, ao
Weber preocupado com o Estado, a Sociedade, a Economia, o
Weber do processo de racionalizao. Agora, redescobre-se o Weber
que ao falar daquilo que conhecemos como Cincias Sociais costumava utilizar a expresso Cincias da Cultura (Mergel, 1996,
p. 50). Otto Gerhard Oexle diz que, para Weber, Cultura no
aquele resto que sobra aps uma anlise de dominao e economia. Cultura antes o todo, a totalidade, isto , o conjunto
daquilo que tem origem no homem em todos os setores de sua
vida, aquilo que sempre de novo transformado e reinterpretado,
entendido e mal-entendido, apropriado e recusado. O reconhecimento de Weber de que o sentido subjetivamente atribudo
um fator constitutivo para o surgimento de realidades sociais,
corresponde, simultaneamente, ao reconhecimento fundamental
de mile Durkheim de que a realidade pensada no menos
verdadeira que a real (Oexle, 1996, p. 25). Friedrich Jaeger,
por sua vez, escreveu, em 1992, que as concepes de Weber podem ajudar para que a Histria Social e a [Nova] Histria Cultural no precisassem mais ser entendidas como antpodas dentro da
prtica da pesquisa historiogrfica, mas, em vez disso, pudessem
ser abrigadas sob o teto de uma nica concepo terica da pesquisa histrica (Jaeger, 1992, p. 393). Antes disso, Hans-Ulrich
Wehler, um dos fundadores da Cincia Social Histrica, afirmara que s uma viso integrada sobre estrutura social, mais a configurao poltica e mais uma determinada configurao cultural (a
tica protestante) conseguem explicar de forma satisfatria a
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emergncia do capitalismo moderno (Wehler, 1986, p. 40). E Jrgen

Kocka, criticando de forma veemente um certo culturalismo areo, props, no incio da dcada de 1990, como alternativa, uma
Histria Social Poltica, que dar maior importncia dimenso cultural, ao saber cultural e social, s formas de vida e s interpretaes dos homens como momentos que condicionam e influenciam a poltica e, de maneira geral, abrir maior espao para a histria das vivncias e expectativas (Kocka, 1994, p. 35).
A idia de uma Histria Social Ampliada ou de uma Histria Social Poltica, porm, no cede quilo que so consideradas reivindicaes bsicas da [Nova] Histria Cultural. A adeso
ao paradigma desta linha historiogrfica inegocivel para os historiadores sociais. Talvez por ter sido apresentado originalmente
como uma palestra e no ser um sbrio texto de gabinete, o livro
de Wehler intitulado Pensamento histrico no final do sculo XX, publicado num passado no muito distante (2001), constitui uma
catilinria raivosa contra a [Nova] Histria Cultural e mostra o
posicionamento inflexvel de um dos mais destacados historiadores sociais alemes. Otto Gerhard Oexle j havia definido as balizas intransponveis num artigo de 1996: a Histria Social Ampliada pretende ficar onde sempre esteve e no aceita o desafio de
ter de decidir entre os extremos que pensam que as nicas alternativas so a tentativa de desvendar aquilo que realmente aconteceu e aqueles que afirmam que a Histria no nada mais que
um texto (Oexle, 1996, p. 36).
O volume de bibliografia arrolada no final deste artigo sugere que a discusso deve ser mais ampla do que meu pequeno resumo possa fazer crer. Imagino tambm que muitos leitores diro
que essas questes foram debatidas e resolvidas pela historiografia
de outros pases na dcada de 1980, enquanto na Alemanha elas
s aparecem com maior intensidade nos anos 1990. Mas, se
Hans-Ulrich Wehler e sua citada palestra podem ser considerados
representativos, o calor dos debates, na Alemanha, continua intenso no incio do sculo XXI (Wehler, 2001, p. 61 e ss).
Meu objetivo no era entrar em detalhes dessa discusso
assim, por exemplo, foram propositalmente omitidas referncias
ao debate em torno da civic/political culture, desencadeado nos anos
1970 a partir da obra de Gabriel Almond e Sidney Verba (Lipp,
1997, p. 82 e ss; Mergel, 2003, p. 24 e ss), alm de vrios outros
aspectos. Tentei resumir aqueles pontos que despertaram minha
ateno na leitura dos debates entre os historiadores sociais alemes.
Dito isso, quero referir algumas poucas situaes nas quais
as observaes dos historiadores sociais alemes podem ter tido
alguma utilidade em meus prprios trabalhos dedicados a temas
de histria poltica e podem ter ajudado a descortinar perspectivas
um pouco diferentes das usuais.
Uma das minhas linhas de pesquisa volta-se para a histria
poltica das regies de colonizao alem no Rio Grande do Sul.
H um grande nmero de trabalhos de boa qualidade escritos dentro de parmetros tradicionais de histria social e histria econmica sobre essas regies, mas a histria poltica permanece, at
hoje, mais ou menos relegada quilo que o senso comum divulgou
a respeito. Infelizmente, muitas vezes, historiadores profissionais
tm se apropriado, de forma totalmente acrtica, do discurso e das
opinies do senso comum. Alm disso, quando um historiador profissional dedica-se ao tema, centra sua ateno basicamente no
perodo dos anos 1930/1940, sobre germanismo, nazismo e
integralismo, do que, em geral, resulta um quadro mais ou menos
sombrio, com destaque para a presena de preconceitos, do
autoritarismo ou at do totalitarismo viso que acaba se espraiando, como se fosse um destino inevitvel, para outros perodos histricos. H muitos anos, comecei estudando esse mesmo
tema de forma totalmente tradicional, com anlises clssicas de
resultados eleitorais, partidos polticos, discursos, estrutura social,
121
Ren E. Gertz
122
contexto econmico, etc. Descobri que a historiografia existente

simplificava a situao e que tudo era um pouco mais complexo e
diferente. Incentivado por alguns resultados distintos daqueles do
senso comum sobre esse perodo, acabei estudando outros momentos, recorrendo a algumas inspiraes sugeridas pela Histria Social Ampliada ou pela Histria Social Poltica. Por isso,
para finalizar, apresento alguns exemplos que pretendem ilustrar
as possibilidades abertas pelas consideraes sobre a historiografia
alem.
Cerca de 50 quilmetros ao norte de Porto Alegre, Capital
do Rio Grande do Sul, no incio da serra, encontra-se o pequeno
municpio de Ivoti. Ali tudo muito simples, as pessoas podem
dar sinais de estranheza frente a uma visita desconhecida, traos
culturais da origem alem de uma parte da populao como a
lngua ainda esto presentes, e quando se fala portugus, ele
pode caracterizar-se por certo sotaque. Para o senso comum, h
cem anos atrs, evidentemente, deve ter sido muito pior. Os
anais de Ivoti, porm, registram um episdio poltico interessante.
Estava em andamento a campanha eleitoral de 1907 ao governo
do estado. O candidato governista era Carlos Barbosa e o candidato oposicionista, Fernando Abbott.8 Ao chegar a Ivoti (que, na
poca, se chamava Bom Jardim), na tentativa de conquistar votos,
Abbott recebeu a visita de um emissrio do chefe local do partido
governista, Jacob Knierim, convidando-o para o almoo daquele
dia. No dia seguinte, os jornais de So Leopoldo e de Porto Alegre
manchetaram que Knierim havia aderido oposio. Em resposta, a 12 de novembro de 1907, Knierim publicou um a pedido
no jornal A Federao, do Partido Republicano Rio-grandense, no
qual comunicava que no aderira oposio coisa alguma! Disse
que no estranhava a reao dos jornais, pois sabia ser prtica
corriqueira no Rio Grande do Sul que polticos de oposio sejam
recebidos bala quando chegam a alguma localidade. Lembrou,
porm, que isso lamentvel e que, apesar da sua aparente
singeleza, Ivoti era uma localidade politicamente avanada, onde

os polticos sentam mesa para comer com os oposicionistas, a
fim de saber das crticas que so feitas sua administrao, para
tentar consertar os eventuais erros apontados.
Claro, algum poderia dizer que isso foi pura demagogia, ainda que, eventualmente, falada em alemo! Mas talvez no tenha
sido s demagogia! Cem anos depois, em 2004, corria a campanha
eleitoral para a Prefeitura de Ivoti. Desta vez, o fato merecedor de
registro no foi a visita de um oposicionista, mas o lanamento s
de mulheres ao cargo de prefeita trs ao todo. Isso pareceu suspeito imprensa supostamente iluminista da Capital, e o jornal
Zero Hora mandou um reprter averiguar o que estava acontecendo. Talvez suspeitasse de alguma interferncia da situao poltica
na Alemanha, onde Angela Merkel j despontava como desafiante
do chanceler Gerhard Schrder. Quem sabe, alguma conexo brasileira da luta pelo poder naquele pas envolvendo uma mulher?
O resultado da visita do reprter a Ivoti foi relatado na edio de 19 de julho de 2004. Interessante a leitura das falas das
pessoas entrevistadas, entre as quais se destacou um cidado negro. Ao contrrio daquilo que o reprter possivelmente esperava,
ningum tematizou o ineditismo das candidaturas exclusivamente
femininas. Os entrevistados fizeram anlises a partir de variveis
universais para explicar o quadro sucessrio local constelao
partidria estadual e local, acordos feitos na eleio anterior, traies pessoais e partidrias durante a gesto em fim de mandato, e
outras consideraes do gnero. Ningum se lembrou de fazer referncia a um possvel resultado de uma luta feminista. O contraste com a Capital gritante. Aqui, conjecturaes e intensas lutas
feministas conseguiram elevar ao menos uma mulher condio
de candidata ao cargo de vice-prefeita. Em Ivoti, ningum pensou
em levantar bandeiras feministas e, mesmo assim, trs mulheres
saram candidatas ao cargo principal.
123
Ren E. Gertz
124
A situao s pode ser explicada a partir da tradio, da cultura de Ivoti, internalizada ao longo dos ltimos 180 anos de histria do lugar. Comunidade originria de camponeses pequenos
proprietrios, vivendo numa situao de assimetrias sociais relativamente pequenas no decorrer de sua histria, com homens, mulheres e filhos envolvidos de igual para igual no sustento das famlias, ali no se conheceu nem a maldade de massacrar pessoas que
pensavam diferente (a oposio poltica) e as mulheres sempre
tiveram papel importante nas decises em todos os mbitos da
vida. Por que passaria pela cabea de algum a idia de estranhar
que trs delas se candidatassem ao cargo de prefeitas da mesma
forma que ningum estranhar se na prxima eleio forem novamente trs homens?
No muito distante de Ivoti, mas mais encravado na serra e,
portanto, aparentando ser ainda mais fechado, encontra-se Santa
Maria do Herval. Em 20 de outubro de 2002, o jornal Zero Hora
publicou uma reportagem sobre esse lugar motivada pelo resultado das eleies estaduais daquele ms. Segundo o reprter, no
havia nas zonas rural e urbana do municpio qualquer sinal de
campanha eleitoral: no havia faixas, postes lambuzados, pichaes nada. Mas a conversa com os cidados revelou seu profundo envolvimento no processo eleitoral: tinham opinies muito claras sobre seu voto, sobre as razes de votar nos candidatos A ou
B, sobre a imperiosa necessidade de comparecer s urnas. E esse
discurso fora confirmado pelos dados estatsticos Santa Maria
do Herval havia sido o municpio com a menor absteno eleitoral
em todo o estado. Em 2003, a ONU atestou ao mesmo municpio
a condio de primeiro lugar, em todo o Brasil, no item distribuio
de renda. Esse novo dado conferia ao pequeno e aparentemente
acanhado, isolado municpio a condio objetiva de um dos mais
modernos do pas.
Isso mostra mais uma vez que uma histria poltica escrita
com critrios tradicionais de mobilizao, de avaliao dos
discursos pelo seu contedo explcito, de classificao por tendncias ideolgicas, pode no conduzir quilo que essencial no
contedo da poltica de um lugar ou de uma regio nem quilo que
essencial na forma de faz-la. Somente uma anlise das condutas de vida dos cidados, das suas vivncias, combinadas com a
situao socioeconmica do conjunto da populao fornece uma
explicao mais consistente.
Nas ltimas eleies estaduais (2002) a distncia entre os
percentuais dos votos recebidos por Tarso Genro (PT) e por
Germano Rigotto (PMDB), no segundo turno, ficou em apenas
0,4 pontos no conjunto dos 20 municpios que compem a Grande Santa Rosa, no extremo oeste do estado. Isso significa um empate perfeito, denota uma distribuio absolutamente eqitativa
do eleitorado pelo espectro poltico e sugere uma concentrao do
eleitorado em torno do centro poltico. Uma explicao consistente desse fenmeno dever recorrer a muitos fatores, mas entre
eles, com certeza, no poder ser omitida a configurao religiosa
da regio. Desde o incio do sculo XX, quando comeou a colonizao, uma das caractersticas marcantes foi o enorme pluralismo
religioso. Como a religio em tese a instncia mais importante da vida das pessoas, pois ela no s define a vida aqui e agora,
mas a prpria eternidade, a necessidade das pessoas de conviver
cotidianamente com o pluralismo religioso e a conseqente tolerncia, j que se obrigado a conviver de forma minimamente
harmnica com o vizinho que pertence a uma outra confisso religiosa, configura a mentalidade das pessoas de tal forma que, para
elas, a tolerncia poltica tambm se torna algo natural,
inquestionvel.
s vezes, isso se torna difcil de ser entendido pelo senso
comum. Nesse sentido, assisti, no incio de 2006, a um programa
de fofocas numa televiso do Rio de Janeiro que ilustra a situao.
Estava sendo entrevistada uma modelo natural de Santa Rosa a
respeito de supostas declaraes escandalosas que havia feito a
125
Ren E. Gertz
126
uma revista. Entre essas declaraes, estava a de que adora praticar seu esporte preferido em meio s plantaes de soja que so
abundantes no entorno da cidade. Os entrevistadores manifestaram temor por aquilo que poderia acontecer jovem quando
retornasse a Santa Rosa. Como se trata de uma cidade pequena e
interiorana por isso, evidentemente conservadora para os
entrevistadores , manifestaram o temor de que o padre poderia
desencadear uma campanha que inviabilizaria sua vida na localidade. A moa riu e disse que no tinha qualquer receio do padre.
Os entrevistadores no sabiam e a moa no tem qualquer conscincia de que, desde a fundao de Santa Rosa, o padre catlico
obrigado a concorrer, de igual para igual, pelo poder polticoreligioso local com, no mnimo, uma dzia de clrigos de outras
confisses religiosas. E, por isso, o medo que as pessoas tm do
padre infinitamente menor do que numa localidade em que vigora o monolitismo religioso.
importante destacar aqui que boa parte das confisses religiosas e dos pastores de Santa Rosa no exatamente liberal ou
permissiva at, pelo contrrio. Mas a configurao religiosa local fez com que a situao seja revelia das vontades subjetivas
bastante tolerante. Conhecemos essa situao. Quando diziam a
Weber que Calvino era um idelogo da burguesia, ele protestava
de forma veemente e insistia que era apenas um telogo, que havia mirado no cu, mas, como resultado no previsto nem intentado de sua ao, acabou acertando no capitalismo aqui na terra
mesmo.
Nas referncias ao comportamento poltico-eleitoral das populaes de origem alem do Rio Grande do Sul costuma ser destacada a tendncia conservadora, supostamente evidenciada, ao
menos no perodo ps-1945, por uma certa debilidade do PTB e
uma certa fora do PRP. Uma anlise estatstica mostra que essa
no uma tendncia linear e absoluta, mas, mesmo que fosse,
essa no toda a verdade. Nas eleies estaduais de 2002, o
municpio de Arroio do Padre, tpico de colonizao alem,

desmembrado de Pelotas, apresentou o maior percentual de votos
a favor de Germano Rigotto.9 Ainda que seja evidente que nem
todos os votos dados a Rigotto foram produto de mentes conservadoras, no h dvida de que os eleitores de Tarso Genro consideram-se mais esquerda, mais democrticos, mais prximos das
aspiraes populares. Mas exatamente nesse sentido, Zero Hora de
24 de abril de 2006 publicou uma reportagem de duas pginas
sobre uma pesquisa feita pela Confederao Nacional dos Municpios classificando todos os municpios brasileiros de acordo com
sua capacidade de equilibrar uma equao delicada: manter as
contas em dia e oferecer educao, sade e melhorias estruturais
aos moradores. Para nossos propsitos, importa a informao de
que o supostamente conservador Arroio do Padre classificou-se
em 14o lugar, para todo o Brasil, dado que evidentemente torna necessrio repensar e nuanar o suposto carter politicamente conservador da situao no municpio, pois muitos municpios com
governos pertencentes a outros quadrantes polticos ficaram muito distantes dessa posio.
Nesse mesmo sentido, cabe resgatar o passado mais distante. Na dcada de 1980, prvias eleitorais e oramento participativo
foram apresentados como elementos-chave de uma poltica democrtica e participativa. Nos principais municpios de colonizao alem, essas prticas mesmo que, evidentemente, no atendessem por esses nomes eram corriqueiras na dcada de 1920,
como mostrei em meu livro O aviador e o carroceiro. Claro, a grande
diferena est no fato de que nos anos 1980 elas decorrem de uma
elaborao terica sobre as vantagens da participao popular, da
necessidade de mudar ou aperfeioar a democracia representativa. Na dcada de 1920 da mesma forma que em 2004 ningum
recorreu a argumentos feministas para lanar as mulheres como
candidatas em Ivoti , ningum teorizou sobre a prtica das prvias ou do oramento, essas coisas simplesmente aconteciam,
127
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128
porque faziam parte das vivncias e das convivncias da populao, enfim, da sua cultura, no s, e talvez nem tanto, das vivncias
com instituies polticas, mas sim das vivncias em suas instituies religiosas, educacionais, recreativas.10
Jrgen Kocka escreveu que a motivao dos historiadores
que desencadearam, na dcada de 1970, o movimento da Cincia Social Histrica veio da convico de que a Histria no se
esgota naquilo que as pessoas intentam, e que o que interessa
compreender os processos e as estruturas que no estavam presentes nas motivaes, nas concepes e nas vivncias dos contemporneos, mas que foram importantes como condicionantes e
conseqncias de vivncias e aes (Kocka, 2001, p. 161).
Recebido em 29/06/2006.
Autor convidado.
How is it possible to write Political History today?
Abstract: This article emphasizes some aspects of the confrontation between the
German Historical Social Science, and the New Cultural History. In a second
moment, there are presented some examples of political history in which it seams
to be useful to apply principles of the Historical Social Science.
Keywords: Historical Social Science - New Cultural History - Political History.
Notas
Algumas avaliaes e reavaliaes dessa tendncia historiogrfica podem ser vistas
em Welskopp (1998); Kocka (2000); Kocka (2001).
2
Hans-Ulrich Wehler escreveu que na Alemanha essa controvrsia [entre a Cincia
Social Histrica e a (Nova) Histria Cultural], no fundo, s se desenrola de uma
dzia de anos para c, j que na comparao com os avanos na Frana, nos
Estados Unidos e na Inglaterra, mais antigos havia e continua havendo uma certa
imunizao contra grandes demandas de mudana. Essa imunizao tem a ver
com a tradio hermenutica e a orientao em teorias presentes na Cincia Histrica
alem (Wehler, 2001, p. 64).
1
Ren E. Gertz
Cabe lembrar que justamente nos anos 1970 quando na Alemanha constitua-se
o grupo da Cincia Social Histrica desencadeou-se no Brasil um intenso debate sobre a relao entre Sociedade e Estado em nosso pas. Cf. Reis (1974); Cerqueira
e Boschi (1977).
4
Sobre a valorizao de Max Weber para a Histria, cf. Kocka (1986).
5
Sobre as concepes de Histria Universal em Weber, cf. o captulo
Universalgeschichtliches und politisches Denken (Pensamento histrico-universal e poltico), em Mommsen (1974, p. 97-143).
6
Iggers, 1993; Sieder, 1994; Dlmen, 1995; Kaschuba, 1995; Mergel, 1996;
Kittsteiner, 1997.
7
Iggers, 1993; Sieder, 1994; Dlmen, 1995; Kaschuba, 1995; Mergel, 1996;
Kittsteiner, 1997.
8
Para evitar erros cometidos por alguns autores, cabe destacar que Abbott no era
descendente de alemes. Seus antepassados eram ingleses que tinham vindo da
Bahia para o Rio Grande do Sul.
9
Em contrapartida, em Cerro Largo, um municpio to tpico de colonizao alem
quanto Arroio do Padre, o espectro poltico localizado mais esquerda vem registrando os mais altos ndices de votao do estado h muitos anos.
10
Outro dado interessante: enquanto nas eleies municipais de 1928, na Capital,
4% da populao participaram do processo, em alguns municpios de colonizao
alem esse ndice chegou prximo aos 40%.
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Como É Possível Continuar Escrevendo História Política - René Gertz

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Como possvel continuar

escrevendo Histria Poltica?

Resumo: Destacam-se aqui alguns aspectos do embate historiogrfico entre a

Anos 90, Porto Alegre, v. 13, n. 23/24, p.105-131, jan./dez. 2006

Como possvel continuar escrevendo Histria Poltica?

comemorativo de Anos 90, prontifiquei-me a reescrever um breve

das Mentalidades francesa, destacando que um alemo falecido

Anos 90, Porto Alegre, v. 13, n. 23/24, p.105-131, jan./dez. 2006

Como possvel continuar escrevendo Histria Poltica?

referncia ao Estado feudal, uma entidade que, a rigor, tem pouco

frente ao Estado e vice-versa. Assim, seria legtimo, por exemplo,

Como possvel continuar escrevendo Histria Poltica?

1993, p. 59). Hartmut Kaelble acredita que as diferenas no so

no seu carter no-errtico, que hoje est aqui, amanh em lugar

Como possvel continuar escrevendo Histria Poltica?

Como possvel continuar escrevendo Histria Poltica?

vai bastante alm daquilo que ns conhecemos por NHC. Alguns

Como possvel continuar escrevendo Histria Poltica?

muitos outros, dois objetos ganharam destaque: sociedades no

Como possvel continuar escrevendo Histria Poltica?

desde o Lamprechtstreit, l no final do sculo XIX. Segundo ele, nas

Social Ampliada (Daniel, 1993; Sieder, 1994; Kaschuba, 1995;

Como possvel continuar escrevendo Histria Poltica?

emergncia do capitalismo moderno (Wehler, 1986, p. 40). E Jrgen

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contexto econmico, etc. Descobri que a historiografia existente

singeleza, Ivoti era uma localidade politicamente avanada, onde

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municpio de Arroio do Padre, tpico de colonizao alem,

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Anos 90, Porto Alegre, v. 13, n. 23/24, p.105-131, jan./dez. 2006

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KAELBLE, Hartmut. Sozialgeschichte in Frankreich und der Bundesrepublik:

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______. Kulturgeschichte und Gesellschaftsgeschichte Missverstndnis oder

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SUTER, Andreas; HETTING, Manfred (eds.). Struktur und Ereignis. Gttingen:

WEHLER, Hans-Ulrich. Die Herausforderung der Kulturgeschichte. Mnchen: Beck,

WELSKOPP, Thomas. Die Sozialgeschichte der Vter. Grenzen und

Anos 90, Porto Alegre, v. 13, n. 23/24, p.105-131, jan./dez. 2006

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