Geografias de experincia, ou, neste momento, geografias de experincia em

experimentao: consideraes a partir das minhas notas, tomadas durante

estudos no grupo

Estudos feitos com Ana Maria Hoepers Preve, Danilo

Stank Ribeiro, Larissa Corra Firmino, Toms Figueiredo
Fontan, Karen Christine Rchia, Camila... ao longo do
presente ano.

No topo da torre de Tkio encontrei um amigo meu, Werner Herzog que

estava passando uns dias no Japo, a caminho da Austrlia. Ns
conversamos.
Isso to simplesmente poluio visual. Olhando daqui de cima um
amontoado de construes. Quase no existem mais imagens possveis.
Teramos que fazer uma escavao arqueolgica. preciso, preciso
vasculhar essa paisagem violada para encontrar alguma coisa. Muitas
vezes, isso est associado grandeza e no a detalhes. Hoje em dia,
existem muito poucas pessoas no mundo que se arriscam a algo em prol
da necessidade que temos de imagens adequadas. Precisamos
urgentemente de imagens que reflitam a nossa civilizao ou que
correspondam ao que temos de mais ntimo. E temos de encarar essa
guerra, a fim de solucionar tal necessidade. Eu lamento, que por
exemplo, s vezes eu tenha de subir 8 mil metros montanha acima para
obter imagens claras, puras e verdadeiras. Aqui quase no tem isso.
preciso procurar muito. eu viajaria para Marte ou saturno no prximo
foguete. Por exemplo, existe um programa da NASA o Skylab, uma
estao espacial que vai levar bilogos e outras pessoas para testar novos
procedimentos no espao. eu teria prazer em participar. Para mim, seria
mais fcil que aqui na Terra descobrir o que constitui as imagens
verdadeiras. Seria uma experincia e tanto eu gostaria de ir.
No importava o quanto eu entendia busca de Werner por imagens
transparentes e puras, as imagens que eu buscava s podiam ser
encontradas aqui embaixo, no caos da cidade. Apesar de tudo, eu no
conseguia no me impressionar com Tquio. (Win Wenders in Tokio Ga,
2007)

A nova paisagem contempornea: a paisagem desse escrito

O presente texto resulta do nosso meio. O meio onde estamos no momento. No

meio de algumas de nossas invenes ao longo dos dias trabalhando com formao de
educadores em geografia: projetos de mestrado, oficinas no grupo PIBID, preparo de
aulas para os estgios supervisionados, estudos em grupo, processos de registro e
escrita... projetos de extenso. Sempre no meio de escolas, no meio de turmas de alunos
j constitudas, no meio do presdio, no meio do mundo, quer dizer de algo que j est
acontecendo (j configurado) e j passando para outra coisa (se desconfigurando). A
gente se v a, no meio das velocidades e no dos lugares, dos fluxos rpidos a que esses
lugares correspondem. Dentro deles, mas habitando as velocidades que atravessam os
lugares: estamos todos plugados, tentando escapar da condio prisional que os espaos
escolares, alis, que os fluxos enlouquecidos destes lugares, e dos outros tambm nos
exigem. E se no prestarmos ateno vida ela passa a ser uma priso, quando no a
construmos e a apreendemos livremente. preciso reconhecer conforme Peter Pl
Pelbart (2000, p. 45) que nos movemos, que navegamos na rede teleinformtica, em
mltiplas direes na condio de terminais imveis. , no meio disso que queremos
nos mexer de um outro modo com nossas proposies geografia, imagens e educao,
sem saber ao certo o que t rolando, e, para onde estamos andando. Talvez ainda
precisssemos precisamos mesmo (enquanto grupo) de mais tempo, porque
caminhar assim faz-nos aos poucos deixarmos os caminhos prontos para trs.

Encontros

Herzog para obter uma imagem nova aventura-se numa busca cada vez mais
penosa por lugares de difcil acesso e fora do estriamento das grandes cidades. Nestas
buscas o cineasta segue alpinistas, montanha acima por mais de 8000 metros, entre
outras investidas em busca de uma imagem indita. Percorre com eles essas subidas
para andar por caminhos praticamente inexistentes, para poder caminhar at deixar de
haver caminhos prontos, da sim, segundo ele, comea-se a andar. preciso caminhar
at deixar de haver caminhos (Gasherbrum, Der Leuchtende Berg. Werner Herzog. 1984,
44 minutos). Desloca-se para partes esquecidas da frica (Os mdicos voadores da

frica oriental -Die fliegenden rzte von ostafrika, 1969. Curta-metragem) encontrar
povos que no conseguem reconhecer uma imagem, no conseguem ter a imagem como
cpia da realidade. Ele diz, a partir deste documentrio, que s escolarizados
conseguem isso com facilidade. Vai at o Alasca para saber do interessado por ursos e
que capaz de passar treze veres convivendo com eles, sozinho (O Homem-UrsoGrizzly Man 2005). Para a Austrlia encontrar os aborgenes que com seus corpos e
em silencio enfrentam os exploradores de urnios com suas mquinas e acreditam que
suas vidas esto ligadas a um tipo participar de formigas (Onde sonham as formigas
verdes - Wo die grnen ameisen trumen 1984); viaja para uma Ilha que estava
prestas a ser devastada por uma erupo vulcnica) e l fica apenas uma pessoa que
prefere a esperar a morte enquanto todos foram retirados (La Soufriere: esperando por
um desastre inevitvel, 1977)... h muitos outros nessa linha. Em Herzog, assistimos
[ento] a um extraordinrio esforo para apresentar vista imagens propriamente tcteis
que caracterizem a situao dos seres sem defesa, e se combinem com as grandes
vises dos alucinados. (Deleuze, A Imagem-tmepo, 2007, p. 22)
Aventurando-se fora das cidades, ou dos seus excessos de imagens preenchidas
por informao Herzog percorre o mundo em busca do que no est dado ao
pensamento, do que precisa ser percorrido para ser pensado. O pensamento s chega
depois. Sua experincia de busca para seus filmes passa por encontrar imagens
transparentes, que segundo ele so aquelas que deixam ver alguma coisa por trs de si.
Aquelas que nos fazem um ver a mais, ou nos permitem ver num outro nvel, um ver
onde a imaginao possa atuar inventivamente. um ver para ver, como diria
Bergson, ver para enxergar aquilo que no visvel, ver para captar da realidade sua
dimenso de excesso, de beleza, de horror, de intolervel, de assustador. (Pelbart, A
vertigem por um fio, 2000, p. 94)
Para que toda essa conversa, se estamos todos no meio dos ultra estriamentos
urbanos? Fugir? Para onde? J dizia na tese de doutorado Mapas, priso e fugas que se
foge no meio; e que uma linha de fuga se produz no meio da priso, da cidade, da
escola, da famlia... que fugir explorar esses meios; e que no preciso seguir a
radicalidade dos deslocamentos espaciais de Herzog, mas inspirado por ele e por seus
deslocamentos, buscar uma radicalidade da imagem e da experincia no meio disso que
estamos vivendo. Nossas pesquisas so o campo que abrem para tais investidas.

Por que, nesse processo educativo com as imagens e as geografias, essa

conversa nos parece to pertinente? Estamos envolvidos por isso. E estamos
tratando de uma busca, como diz Wim Wenders no filme j citado, que s pode
ser encontrada aqui em baixo, em meio ao caos urbano.
Herzog est lidando com o problema central do artista moderno que a
falncia da capacidade inventiva. E ns, envolvidos por processos educacionais,
tambm queremos criar situaes para ativar esses sentidos anestesiados que nos
reduzem a terminais imveis, receptores de algo pronto. (Pelbart, Op. Cit, p. 45)
Temos percebido as dificuldades de sair desse tipo de registro quando lidamos
com nossos alunos nos vrios projetos sejam de estgios em geografia, nos
projetos de extenso, no Programa PIBID.
A questo que nos ronda nesse momento : como colocar nossa
singularidade experiencial no trabalho com imagens, geografias e educao. Se a
questo esta, est claro para o grupo que toda a preocupao do trabalho
percorrer um percurso de pesquisa que por sua vez rduo, longo, por vezes
desmotivante porque temos que fazer de tudo (e aqui jogam todas as estratgias
que forem possveis a ns) para esquecer o que ns j sabemos dos espaos, das
cidades, das trilhas, das geografias bvias dos lugares, dos mapas, para entrar
naquela zona nova onde pouco se sabe de todas essas coisas e situaes
mencionadas, zona indiscernvel ainda, para ver os espaos, os pedaos dele que
escolhemos para estudar, como se fossem pela primeira vez. Para comear
preciso tentar esquecer, apagar o j sabido... mas isso onde estamos, como
comear quando no se sabe bem ao certo como, por onde...
Imagine um olho no governado pelas leias fabricadas da perspectiva, um
olho livre dos preconceitos da lgica da composio, um olho que no
responde aos nomes que a tudo se d, mas que deve conhecer cada objeto
encontrado na vida atravs da aventura da percepo. Quantas cores h
num gramado para o beb que engatinha, ainda no consciente do
verde? (Herzog in Nagib, 1991, p. 26)

Se pretendemos ativar percepes para um outro modo de ver, essa

ativao comea por ns. Como nosso trabalho pode ativar essa percepo?
Recentemente Arthur Omar esteve em Florianpolis e disse, a partir da
singularidade da sua obra, que o apagamento se faz mais do que necessrio para

ativar uma outra percepo. Para ele preciso fora e investimento

decididamente atento numa obra para extrair todo contexto que encaminha para
certas intenes e para a reduo da informao para podermos saber mais num
outro nvel. Para ele a informao que inviabiliza um ver a mais ou mesmo
inviabiliza uma vidncia e a o trabalho da Karen d mais conta dessa noo.
Da que experimentar algo no o mesmo que informar-se a respeito de
algo. Experimenta estabelecer uma relao quase direta com as coisas que
povoam os espaos que habitamos, percorremos... Na atualidade e da
podemos usar Jorge Larrosa e at mesmo o cineasta Werner Herzog ou mesmo o
dramaturgo Antonin Artaud estamos cada vez mais longe da experincia e
muito mais prximos da opinio. Werner Herzog fala que no podemos
continuar como seres humanos sem experimentar a dor (Nagib, 1991, p. 67).
Artaud fala de cinemas e teatros que anestesiam os sentidos e para isso ele
prope um teatro da crueldade para mexer com as pessoas, para que elas
experimentem algo com seus sentidos, com seus nervos. Por a passa nossa
noo de Geografias de experincias.
Wenceslao diz que educar os olhos no somente faz-los ver certas
coisas, valorar certos temas e cores e formas, mas , sobretudo, construir um
pensamento sobre o que ver; sobre o que so nossos olhos como instrumentos
condutores do ato de conhecer, levando-nos mesmo a acreditar que ver
conhecer o real, ter esse real diante de ns. (Pro-posies, p. 19)
Doreen Massey (2008) discute algo diferente acerca do espao e coloca o
caos como elemento importante nessa composio espacial. Massey diz: O
espao , certamente, algo undecidable, no sentido de Tschumi, mas essa
caracterstica no resulta da superposio de superfcies, mas da configurao
espacial de trajetrias mltiplas (certamente complexas e estruturadas). No de
interferncia mtua de estruturas fechadas (horizontais), mas de trajetrias
entrelaadas de resultados imprevisveis. (p. 168 e 169)

Caminhando

Educao ambiental na cidade: trilhas urbanas para um ver a mais (Por

Larissa): Se no fosse o livro Cidades Invisveis de talo Calvino Larissa no estava to
certa de sua deciso. Ela foi arrastada por esse livro e da no teve mais como parar.
E a possibilidade de fazer a pergunta proposta por Peter Pl Pelbart o
quanto uma cidade preserva ainda seu carter de exterioridade, o quanto ela comporta
de virtualidade, o quanto ela constitui ainda um meio a ser explorado, o quanto ela se
presta todavia a novos trajetos, a novos traados de vida? (p.45). E, neste caso, no se
trata de fazer o novo pelo novo, quer dizer substituir um tipo de trilha por outra menos
descritiva, mas afetiva, mais a ver com a cidade com percursos por lugares pouco
circulados. Mas todo esforo vai no sentido do apagamento daquilo que em ns se
constitui como trilha, como percurso por algum lugar a fim de vermos alguma coisa,
uma obra, um museu, um prdio, uma construo de outro tempo, um terreno baldio,
um cemitrio, um via de fluxo rpido, um rua com pedras do perodo da colonizao
etc. Apagar a fora que a noo de trilha ocupa em ns e no lugar disso criar primeiro
um vazio dessas referencias para depois sondar que tipo de meio uma cidade ainda
pode vir a ser, que afetos ela favorece ou bloqueia, que trajetos ela produz ou captura,
que devires ela libera ou que sufoca, que foras ela aglutina ou esparze, que
acontecimentos ela engendra, que potncias fremem nela e espera de quais novos
agenciamentos. nesses termos que se deveria ler o desafio de pensar uma Cidade
subjetiva, que nada tem a ver com uma utopia urbana, nem com uma Jerusalm celeste
qualquer. (Pelbart, op. Cit. p. 45)

Experimentaes no percurso, cartografias dessas experincias - mapas de

sensao (Por Danilo) Com essas indicaes Danilo tenta sair do registro de fazer e dar
continuidade a uma geografia destituda de significados existenciais. Cansado das
obviedades do que ouviu na escola, na faculdade, por ler os situacionistas, Bachelard,
Lvia de Oliveira, Wenceslao, interessado pelas derivas urbanas, por estar envolvido
com arte e cartografias na arte, por j ter participado de outro evento Geografias,
imagens e educao, por ser um buscador de outras referencias que ele vem propondo
no Programa PIBID uma Geografia experimental do corpo para a elaborao do que
est, no nosso momento, cada vez mais difcil. Props uma sada no entrono de uma
escola para sentir o espao que as crianas circulam, caminham, brincam quase todos os

dias. Queria outra coisa: ativar uma percepo para s depois retonar sala de aula
(quase cela) e fazer mapas, meios de expresso, que dessem lngua para que foi
vivenciado no trajeto. Pouca coisa saiu diferenciada. E isso ele pode nos mostrar.
Primeiro que esbarrou no nada (numa ausncia chocante) da palavra sensao. O olho
foi cruel com Danilo. O olho que tudo v no consegue se soltar para ver de outro
modo, ver outra coisa, no ver... no meio disso, disso que parecia nada, que Danilo se
junta a outro bolsista (o Raoni) e inventam outra ferramenta para experimentar
geografia: geografia experimental do corpo. Fazem-nos tapar os olhos, extrair o que est
ativo em ns o tempo inteiro: o olho no mais o que tudo v. O olho no v, mas o
corpo sim. E da uma rua no mais uma rua, nem uma trilha mais uma trilha. Tudo
vira, muda, e vive-se uma indeterminao. Ilhas de indeterminao no espao banal.

Andarilhos, moradores de rua... andar at deixar de haver caminhos

- Sente falta de algum da rua? (eu)
- No. No.
- O que mais sente falta? (eu)
- Pra fazer o que? Sinto falta de andar.
- Andar? (eu)
- T solto disso aqui poder andar. (baixa a cabea e em murmrio repete)

Andar

pra fazer as minhas coisas.

- . Pra fazer as minhas coisas: buscar gua, buscar comida que os restaurantes
jogam fora.

Deambulaes na cidade: olhar e subtrair dos caminhos o caminho

Inspirada pelo andarilho e durante as atividades do curso de

cinema neo-

realismo italiano com a Karen fizemos uma deriva urbana: andei para fazer as minhas
coisas, para extrair o caminho do meu caminho que a todo momento me interceptava.
Foi o primeiro exerccio com cmera para ver o que Florianpolis no me deixa ver. E

a comeamos a pensar os projetos com esse tom: as outras cidades que toda cidade
comporta e que a imagem clich nos impede.

Experimentar-se educador em geografia: educao, geografias e processo

inventivos de escrita e de produo de imagens vinculada s disciplinas de estagio
supervisionado em geografia.

Oficinas
As oficinas funcionam como uma ferramenta para o aprendizado do perder-se e
dos apagamentos, isto , um aprendizado dos modos pelos quais produzimos e nos
movemos num espao vetorial feito de direes e mudanas de direo. A oficina como
um sentido processual de cartografia, como compreenso do que e como estamos
fazendo para podermos dizer alguma coisa no sentido que estamos propondo.
Refiro-me ento aos contatos mais estreitos com a cidade, porque na cidade
que j no conseguimos ver algo alm do que est dado para ver, dos elementos visveis
que compem as paisagens. Saturados que estamos de informao, estamos tambm
impedidos de um ver a mais, e assim percorremos um lado, depois outro, um ponto aps
o outro, e, de ponto em ponto, sem o meio, chegamos a algum lugar. Como reunir
esforos, preparar um corpo e algum material para encontrar instantes mgicos,
encontros-acontecimentos, algum ineditismo no que j est dado? Estar no meio, apagar
contextos.

Um espao liso no salva

Bem mais, seria preciso levar em conta ainda outros espaos: o espao
esburacado, a maneira pela qual comunica de modo diferente com o liso
e o estriado. Mas, justamente, o que nos interessa so as passagens e as
combinaes, nas operaes de estriagem, de alisamento. Como o espao
constantemente estriado sob a coao de foras que nele se exercem;
mas tambm como ele desenvolve outras foras e secreta novos espaos
lisos atravs da estriagem. Mesmo a cidade mais estriada secreta espaos
lisos: habitar a cidade como nmade, ou troglodita. s vezes bastam
movimentos, de velocidade ou de lentido, para recriar um espao liso.
Evidentemente, os espaos lisos por si s no so liberadores. Mas

neles que a luta muda, se desloca, e que a vida reconstitui seus desafios,
afronta novos obstculos, inventa novos andamentos, modifica
adversrios. Jamais acreditar que um espao liso pode nos salvar.
(Deleuze e Guattari, 2007, p. 214)

Uma noo: de como subtrair a inteno

Um dia vi um gesto. guia recortando fotos com a mo. Outro dia outro. guia
corrigia a verso rascunho de seu livro O som de guia e extraa dele todo o dado (toda
palavra) que se identificava com a cadeia, que qualificava a cadeia. Nas fotos fazia o
mesmo, recortava grades, portas, construo, toda inscrio que marcava o lugar-cadeia
(toda imagem). No quero que ningum saiba que eu tive aqui, eu sei, e sei bem.
No quero que me olhem com pena ou com medo. No quero que as pessoas fechem as
portas para mim.
Numa dessas fotos, recortadas por seu gesto inventivo de apagar o rastro
apagando a imagem, estamos eu e ele de mos dadas num jardim, rindo, alegres...
Apagar o rastro tambm desfazer o rosto, esvaziando a imagem daquilo que a
estabiliza; aquilo que na imagem e em ns os torna familiares. E de repente j no h
eu, nem ele e nem ns ali. J no h o preso, o louco, o oficeneiro, e ali no h alegres e
rindo. Nada na imagem permite balizar um julgamento. H apenas o que resta quando
toda inteno subtrada; quando um gesto mnimo, inventivo, faz escapar percepo.
Nesse momento de meu encontro com a foto (foto-mapa que o cartgrafo produziu) sou
arrastada por essa estranha linha livre, linha de fuga em que j se esgotou todas as
felicidades do perceber e do percebido (Deleuze, 19993, p. 33) e experimento, para
minha alegria e terror, a vida. Imperceptvel.

Acaso no preciso isso, deixar de ser para tornar-se

imperceptvel (...)? (...) Tornar-se imperceptvel a Vida, sem
interrupo nem condio (...).
[Deleuze, 1993, p. 35]

O registro

Tornar-se minoritrio desviar do modelo. (Roberto Machado)

A seguir, esgotado o cotidiano, absorvido as mirades sensuais, ordenar, traar

nesse bloco de emoes linhas de fora, linhas de fuga, abrir uma passagem s
energias, produzir sentido, organizar, construir. Donde a necessidade de elaborar
a memria, de domin-la com mtodo. Fixar esse conjunto disperso exige o
abandono, o esquecimento, a recusa do que atinge insuficientemente a carne e s
deixa vestgios na memria clssica. Fixar o que fica nos msculos, nas
articulaes, no sangue, debaixo da pele, nas cadncias da respirao ligadas aos
ritmos profundos e aos metabolismos misteriosos, mas de maneira a priori
invisvel, impossvel de solicitar pela memria clssica. A matria recorda, os
tomos no esquecem, mas o reservatrio mnemnico tradicional vazio dessas
referncias. (...) Trata-se de, com longas duraes, produzir emoes breves e
tempo concentrado no qual se comprima o mximo de emoo experimentada
pelo corpo. Um poema bem-sucedido, uma foto expressiva, uma pgina que fica
supem a coincidncia absoluta entre a experincia vivida, realizada, e a
recordao reativada, sempre disponvel no obstante o passar do tempo. De
uma viagem s deveriam restar uns trs ou quatro sinais, cinco ou seis, no mais
que isso. na verdade, no mais que os pontos cardeais necessrios orientao.
(Michel Onfray, Teoria da viagem, 2009, p. 52 e 53)