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A partir des annes 6O, sans que ce travail de base ait jamais disparu, un
nouvel lment sajouta, de caractre assez diffrent. Ayant commenc faire
connatre ses propres travaux (1959, Montesquieu, la politique et lhistoire,
P.U.F. ; 1960, traduction et prsentation de Ludwig Feuerbach, Manifestes
philosophiques, P.U.F. ; 1961 et 62, articles "Sur le jeune Marx" et
"Contradiction et surdtermination" dans la revue La Pense ; 1963, article
"Philosophie et sciences humaines" dans la Revue de lenseignement
philosophique), Althusser est sollicit par des lves philosophes de diffrentes
promotions dorganiser un enseignement plus largement ouvert. Il le fait sous la
forme de sminaires, o lui-mme nintervient que comme un primus inter
pares, mais dont limpulsion sera dcisive pour toute une gnration. Cest la
srie ascendante qui dbute en 61-62 avec "Le jeune Marx", continue en 6263 avec "Les origines du structuralisme", en 63-64 avec "Lacan et la
psychanalyse", et culmine en 64-65 avec "Lire Le Capital" ( lorigine de
louvrage collectif du mme nom). Aprs cette date, la situation change
nouveau : Althusser tant devenu en quelques mois clbre et linspirateur
dune "cole" philosophique vrai dire phmre, mais qui donne lieu aussi
de violentes polmiques politiques, il renonce ce type dactivit pour
proposer dautres initiatives. Ds avant 68, et a fortiori aprs, il revient une
prparation plus classique des agrgatifs (cours limits dans le temps et, de
plus en plus, en raison de sa maladie, simple correction dexercices). [6]
Un second aspect de lactivit dAlthusser lEcole sarticule au prcdent :
celui dun vritable directeur des tudes philosophiques (sans titre), quil
exerce tantt seul, tantt au travers de deux exceptionnelles collaborations et
amitis, avec le Directeur Jean Hyppolite puis avec son collgue Jacques
Derrida. [7] A une poque o lEcole (du moins lEcole littraire) nest toujours
officiellement quun internat doubl dune bibliothque et vou la prparation
au concours dagrgation, Althusser tente de dvelopper aussi, travers
confrences et sminaires, une vritable formation la recherche et une "vie"
philosophique propre. Les confrenciers quil invite ou dont il organise la venue
la demande des lves vont de Gueroult, Canguilhem et Beaufret M. de
Gandillac, Vuillemin, Granger, Laplanche, Birault, Aubenque, Derath, Culioli,
Foucault, Serres, Vernant, Bourdieu, Bettelheim, Guillermit, Stanislas Breton,
Deleuze, Passeron, Touraine, Meillassoux, Brunschwig, Teyssdre, Alexandre
Matheron, Andr Pessel, Henri Joly, Bouveresse, P. Raymond, Toni Negri,
Robert Linhart, etc. Les questions traites, de lhistoire de la philosophie et de
lpistmologie lesthtique, la linguistique et la sociologie (avant la
cration du dpartement des sciences sociales). Particulirement sensible
limportance des "sciences humaines", mais adversaire dclar du positivisme
et intervenant sans dtour dans les pisodes contemporains du Methodenstreit,
Althusser voit dans le maintien de rapports troits entre ces disciplines et la
philosophie une double garantie de ralisme pour lune et de rsistance leur
Mais qui trouva la plupart de ses lecteurs et de ses interlocuteurs dans un tout
autre espace.
Cette oeuvre, on le sait, est quantitativement limite, du moins pour ce qui
concerne la partie publie (les textes indits, plus ou moins achevs, sont
nombreux mais ne reprsentent sans doute pas la masse considrable
quimaginent certains commentateurs, intrigus par la "disproportion" entre
lambition des projets esquisss par Althusser et le volume relativement faible
de ses publications, mais qui sous-estiment les obstacles dresss devant
lactivit cratrice par les longues priodes de dpression et de rcupration).
Une bonne partie, comme le savent les nombreux tmoins de sa rflexion, en a
t rdige, selon un scnario typique, en quelques jours, voire quelques
heures de travail ininterrompu favoris par lexaltation, ce qui nest pas dire,
au contraire, quelle ne repost sur aucun travail de prparation. Il convient de
relativiser srieusement les dires dAlthusser selon lesquels il naurait "rien
lu" ou naurait eu quune formation philosophique "bricole". Ce qui est
certain, en revanche, cest quAlthusser a toujours mis profit son
exceptionnelle capacit dcoute et son got pour la conversation thorique
pour substituer de longues investigations bibliographiques les changes
oraux. Pourquoi lire un livre passivement, ou attendre la publication dun article,
quand on est capable de se le faire raconter en dtail par son auteur, en
recherchant avec lui le "centre" problmatique ? Cette "mthode" comporte
aussi, naturellement, des risques de quiproquo. Elle tait favorise par
linstallation dAlthusser demeure dans lEcole, o son bureau occupait une
position "stratgique" : la Bibliothque on allait pour lire, chez lui pour parler,
et ce ntait pas seulement le cas des philosophes. Combien de visiteurs,
amis et anciens lves, collgues franais et trangers venus du monde entier,
se sont ainsi trouvs enrls pour un moment dans ce quil appela quelque
temps - dune expression reprise au jeune Marx - le "parti du concept".
Mais revenons son propre travail. Sans doute est-il travers par des
proccupations (voire des obsessions) constantes, fond sur des
rfrences de prdilection, orient par une recherche ininterrompue. Il nen est
pas moins clairement rparti entre des priodes distinctes.
Si nous laissons de ct les textes dapprenti (trs brillants, comme le diplme
dtudes suprieures, dont Y. Moulier a publi des extraits) [10] et les crits
"de jeunesse" lis notamment son engagement dans les mouvements
catholiques, la premire priode (jusquau dbut des annes 60) peut tre
considre rtrospectivement comme une phase daccumulation. Elle culmine
dans le petit livre sur Montesquieu. Althusser prpare alors des thses de
doctorat dEtat sur "Politique et philosophie au XVIIIe sicle franais" et sur le
Discours sur lorigine de lingalit de Rousseau sous la direction de J.
Hyppolite et de V. Janklvitch. Ayant adhr en 1948 au Parti communiste,
Notes
[1] Lavenir dure longtemps, suivi de Les faits, ditions Stock/IMEC, 1992.
Simultanment parat le premier tome dune biographie par Yann Moulier
Boutang (Louis Althusser, une biographie, tome I, Grasset, 1992), laquelle
jemprunterai plusieurs lments ci-aprs
[7] Nul noubliera non plus sa collaboration avec le logicien Roger Martin,
bibliothcaire de lEcole, qui se poursuivit aprs llection de celui-ci
lUniversit Paris V
[8] Une partie de ce cours, rdige par les confrenciers, a t publie chez
Maspero dans la collection "Thorie". Lensemble des ronos originales est
dpos la Bibliothque de lEcole, ainsi qu lIMEC
[9] lexception de certains textes crits dans des sjours de vacances,
notamment en Italie et dans la maison de campagne quil avait acquise avec sa
femme Gordes, Vaucluse
[10] Le mmoire dAlthusser - en fait un livre - "Du contenu dans la pense de
G.W.F. Hegel", rdig en 1947, a t publi depuis dans le Tome I des Ecrits
philosophiques et politiques posthumes, Stock/IMEC 1994, procurs par
Franois Matheron
[11] ce qui aboutira en 1964 larticle "Freud et Lacan", initialement paru dans
La Nouvelle Critique, dont E. Roudinesco, notamment, a mis en vidence le
rle dans la rorientation des dbats sur le marxisme, lanthropologie et la
psychanalyse en France
[12] Jemploie ces formulations pour faire court : chacun sait que tous les
protagonistes du mouvement "structuraliste", ou presque, ont dclin cette
appellation un moment donn, et dabord pour prserver leur originalit
respective
[13] Cette coopration devait trouver pour une part son expression dans la
collection "Thorie", quil fonde et dirige aux ditions Franois Maspro de
1965 1980. Y paratront notamment des livres et travaux de A. Badiou, E.
Balibar, G. Dumnil, B. Edelman, M. Fichant, F. Gadet, D. Lecourt, J.P.
Lefebvre, M. Loi, C. Luporini, P. Macherey, J.P. Osier, M. Pcheux, P.
Raymond, E. Terray, A. Tosel
[14] On en trouve notamment les chos dans les livres de C. Baudelot et R.
Establet, de M. Tort, de R. Balibar, de M. Pcheux et de ses disciples. Le
fameux article "Idologie et appareils idologiques dEtat" (dabord publi dans
La Pense, juin 1970), extrait dun indit inachev sur "Droit, Etat, Idologie",
tmoigne de limportance stratgique alors accorde par Althusser la
question de linstitution scolaire
[15] Pour une liste provisoire des crits publis dAlthusser au cours
decettepriode,parfoisdifficilement accessibles, voir Gregory Elliott, Althusser
The Detour of Theory, Verso ed., Londres et New York, 1987. Des rditions
et des anthologies sont annonces
[16] Filosofia y marxismo, Siglo XXI editores, 1988
[17] Depuis la rdaction de cette notice en 1993, de nombreuses publications
posthumes dindits sont intervenues : elles me conduiraient rectifier ce que
ce jugement peut comporter, apparemment, de ngatif, tout particulirement
pour ce qui concerne le manuscrit "Machiavel et nous", datant pour lessentiel
de 1972, repris en franais dans le Tome II des Ecrits philosophiques et
politiques, Stock/IMEC 1995, et traduit sparment dans plusieurs langues
trangres ; on sait dautre part que les esquisses dAlthusser relatives sa
"dernire philosophie" dnomme "matrialisme alatoire" ou "matrialisme de
la rencontre" donnent lieu un travail dinterprtation trs actif.
[18] Cette double tendance est encore accentue chez certains disciples
dAlthusser (vite retourns contre lui), comme les "maoistes" des annes 66
70, qui ont manifestement rv de faire de lEcole une sorte de "base rouge",
linstar des usines o les plus consquents dentre eux allaient ensuite
"stablir". Ce rve ntait dailleurs, beaucoup dgards, que limage
inverse du projet constant dune certaine technocratie dutiliser les Grandes
Ecoles comme "base blanche" du no-libralisme militant. Et il saccompagnait
dune tonnante rvrence pour le lieu normalien et pour son histoire
[19] en dpit de la surveillance quexercrent sur elle, dans les annes de
"contestation", les missi dominici de la direction du PCF
[20] Les experts ont baptis "pisode mlancolique aigu" la crise au cours de
laquelle, aprs six mois de traitement inoprant et peut-tre aggravant,
Althusser a trangl sa femme "sans lutte"
[21] On peut considrer comme un symptme de cet chec le moment ( la
fin des annes 60) o Hlne Legotien-Rytmann, compagne dAlthusser et sa
future femme, vient sinstaller avec lui dans lappartement de fonctions,
justement parce quil semble ne sagir l que dune banale dcision de couple.
Lappartement dAlthusser nest un lieu priv quen apparence. Ou plutt il
devient, avec quelques autres, un lieu dintense privatisation de lespace public
et qui, comme tel, fait lobjet dune "demande" ininterrompue
[22] Elle est trs rarement pose, au rebours de ce qui a lieu, par exemple,
pour les "Colleges" de Cambridge ou dOxford
[23] Tout reste dire, cet gard. Parler, comme on la fait, de "communaut
homosexuelle" est trs inexact. En effet le milieu dominant (celui des homoioi,
normaliens et archicubes) est par dfinition unisexuel (je parle bien entendu de
lEcole davant la fusion Ulm/Svres). Les femmes qui y pntrent, y vivent et y
travaillent (quelles soient femmes de chambre, bibliothcaires, svriennes ou
compagnes ...) y jouent ds lors un rle aussi ambivalent quil est important,
dautant que lEcole na rien de conventuel (ni de militaire) dans ses moeurs.
Le clivage entre lhomosexualit et lhtrosexualit y joue un rle vident
dindividualisation des personnalits. Mais la vraie question est ailleurs : elle
concerne larticulation inconsciente entre ces moeurs, ces dmarcations, ces
volutions, et la nature pulsionnelle des "liens" et des "modles" qui structurent
des institutions comme lEcole, lUniversit, la Fonction publique.
Reconnaissons quAlthusser, pas plus que dautres, ne sest jamais prononc
sur ces problmes
[24] nom du rfectoire dans le jargon des lves de lENS
[25] dsigne lune des cours intrieures de lENS dans le jargon des lves,
daprs le nom dun ancien professeur dducation physique de lEcole, qui y
organisait des exercices quotidiens