EL CONCEPTO DEL HOMBRE EN EL JUDAISMO

Por Rav Esteban Veghazi zl.

Qu es el hombre?
Qu es el ser humano?
Por qu lo recuerdas y te preocupas por l?
Pues lo hiciste casi como un dios, lo rodeaste de honor y dignidad, le diste autoridad sobre Tus obras, lo
pusiste por encima de todo. (Salmo 8. 4-6.)
Bendito es el hombre que fue creado a imagen divina. (Talmud).
La corona de la creacin, el Hombre, es el ser que ms se asemeja a Dios. Ha sido dotado de inteligencia,
y tiene libre albedro para elegir entre el bien y el mal. Su destino depende de su eleccin. Sin estar
restringido por el pecado original o por la predestinacin, tiene tres atributos principales. El uno depende
del otro: la razn, que no es concebible sin la libertad, la libertad, cuya base es la
responsabilidad. Segn la Tora, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. No en
su forma externa sino en la posibilidad de imitar los atributos de Dios, y en esto consiste su tarea en la
Tierra: mejorar permanentemente sus calidades espirituales e intelectuales para asemejarse cada vez ms
a Dios y as ser Su colaborador en la permanente renovacin de la creacin.
Dios cre a un solo hombre y de l han descendido todos los seres humanos, lo que nos ensea que todos
somos iguales y debemos ser hermanos. Nadie tiene el derecho a oprimir al otro. Todos tienen igual
derecho de ser libres, tienen el derecho a ser respetados como persona y en su dignidad y, por ende,
tienen la obligacin de respetar a los dems.
El hombre es administrador de la naturaleza por mandato de Dios. Puede gozar de sus bienes y no est
obligado a privarse de las bellezas y goces de la vida, siempre y cuando los compense con su trabajo y
acepte que tambin los dems, sus iguales, pueden disfrutar de los mismos beneficios.
La vida del hombre es sagrada y nadie tiene derecho de despreciarla o de eliminar la suya o la de otra
persona. Cada uno es responsable por todos los dems hombres del mundo.
Una criatura tan ricamente dotada como el hombre, no puede ser destruida del todo por la muerte, y su
cuerpo regresa a la tierra de donde haba sido sacado, y su alma es inmortal.
Los maestros judos de todas las pocas (rabinos, filsofos, exgetas), sostuvieron que la imagen divina
que existe en el hombre es su espritu, su alma, la fuente de su poder para razonar y obtener sabidura,
inspirado por el Supremo Creador. El hombre, reducido a su mera materialidad, no habra podido formar
idea de lo abstracto, habra estado restringido siempre a una percepcin sensorial. El poder de abstraccin
es la ms poderosa prueba de la existencia de algo trascendental en el hombre, de su imagen y
semejanza de Dios, y a partir de esta premisa llegamos necesariamente a la comprensin de la idea del
libre albedro del hombre, lo que lo hace distinto de los animales.
Maimnides escribe que el libre albedro le fue dado por Dios a todos los seres humanos. Si el hombre
quiere inclinarse por el camino recto y ser justo, o si quiere inclinarse por la senda mala y ser malo, es su
decisin. Sin embargo, debe saber que l mismo es responsable de su eleccin, pues es el nico entre
todas las criaturas, que sabe lo que es bueno y lo que es malo. Nadie lo obliga a seguir lo bueno, y nadie
le impide preferir lo malo. El hombre es soberano de sus actos. La omnisciencia de Dios no priva al
hombre de su libre albedro. La idea de la predestinacin divina no es parte de los conceptos filosficos del
judasmo.
No te asombres, pues, t, hombre, dice Heschel, el gran filsofo contemporneo si tu Creador ha
concertado contigo un Pacto, si te ha sobredotado a travs de leyes y preceptos, pues a travs de Su
espritu, alienta tu vida y la hace valiosa. El te la ha insuflado; de Su propio poder te ha dado poder y
dominio sobre Su mundo, y te ha hecho Su colaborador, a cambio de tu responsabilidad en la
conservacin, subsistencia y desarrollo del Universo. Te ha creado libre, y con la libertad de hacer el bien o

el mal. T, hombre, si logras encontrar tu camino, puedes elevarte hacia la santidad, la pureza; y, si
quisieras ennoblecer tu espritu, podras llegar casi hasta las mismas cumbres de la santidad divina. Este
es el principio bsico de la concepcin de la Tora (los Cinco Libros de Moiss), de los profetas y maestros
sobre la posicin y lugar del hombre en el mundo terrenal.
Los maestros judos de todas las pocas, han estado llenos de admiracin y asombro ante el misterio de la
existencia del hombre y ante los maravillosos mecanismos de su vida fsica y espiritual. Al observar e
investigar su vida diaria, llegaron a una conclusin nica: por ser el hombre la cima de la creacin, creado
a imagen y semejanza de Dios, se debe acercar a cada hombre con amor, justicia y respeto, evitar
causarle cualquier dao, por eso ensean los maestros del Talmud: Aquel que salva a un hombre, es
como si hubiera salvado el universo entero.
Si alguien se profundiza aun ms en el concepto del hombre segn el judasmo, se acerca a un grupo
amplio de los mitzvot preceptos, que ordenan y reglamentan la relacin entre el hombre y su prjimo,
a partir de la tica religiosa juda. Es entonces cuando el judasmo ofrece y exige un extraordinario y bello
concepto, el as llamado ahavat haberiyot amor a los seres humanos, la relacin yo y t y no yo y
l. Este tipo de amor es un concepto judo original, que no tena igual en ningn otro pueblo, religin o
idioma.
El amor al hombre significa un sentimiento humano fuerte y profundo, una relacin anmica especial entre
el que ama con el que es amado.
Este sentimiento no puede ser captado racionalmente, ni definido; Slo puede ser probado en su
existencia y en su realidad, al ser puesto a prueba ante el desafo de la necesidad del sacrificio, incluso del
autosacrificio por el prjimo. El jasidismo, un movimiento espiritual y popular del siglo XVII XVIII, dio un
nuevo y poderoso impulso al cumplimiento del precepto del ahavat haberiyot. Lo convirti en piedra
fundamental de su concepcin acerca de la humanidad, cuyo contenido era regido por el principio, que no
hay hombre completamente malo. En todo hombre hay una chispa de la Divinidad, y que todo depende de
que se encuentre a aqul congnere que sepa comprenderlo y convertir esta chispa en una verdadera
llama. Segn este concepto, el amor al hombre no es simplemente la represin temporal del odio en el
corazn, sino la extirpacin total del odio. Hay que fortalecer, por lo tanto, el amor al prjimo y la
disposicin a sacrificarse por l.
Los maestros discuten si este precepto incluye tambin a los malvados, o se debe restringirlo slo a
aquellos que son buenos. Prevaleci la opinin de que la ley que obliga amars a tu prjimo como a ti
mismo, no hace ni diferencias ni excepciones y el principio fundamental del judasmo es que todo hombre
fue creado a imagen divina, sin distincin. De ah que todo hombre merece el mismo trato y respeto. Es
obligacin dirigirse a todo ser humano con justicia, amor y paciencia, comprensin y tolerancia; sta es la
senda hacia la perfeccin del mundo.
Segn el concepto talmdico, el amor incluye al prjimo, an cuando ste sea un pecador. Esta es la
opinin tambin de los jasidim, que dicen: Si pudiramos amar al ms justo, en la forma como Dios ama
al ms malvado, contribuiramos al mejoramiento del mundo. De acuerdo a los jasidim, el amor al hombre
no puede restringirse a los buenos y rectos y excluir al pecador. El jasidismo insiste en un amor universal.
Una de las muchas paradojas de nuestra era moderna pareciera ser, que el hombre ha perdido su
identidad. Al mismo tiempo, cuando el hombre moderno est buscando su ego, para identificarse y
relacionar su personalidad con el cosmos y con sus semejantes de una manera significativa, parece que
tropieza contra una pared. Hay muchas evidencias de eso en la literatura cientfica y tambin en las
novelas modernas. El antroplogo, ya fallecido, Ralph Linton, escribi que los hombres son, realmente,
simios antropoides. Tratando de vivir como hormigas y, como cualquier observador filosfico puede
atestiguar, que no lo hacen muy bien. Un perceptivo crtico literario contemporneo comprob esta
preocupacin por la presentacin del pnico y del vaco, con la desesperanza del hombre de nuestra
poca, en la novela moderna.
El problema fundamental es la soledad no la soledad del hombre que est sin compaero, sino su terror
incomparable del autoalejamiento. El hombre se encuentra reducido a s mismo a una unidad de la
historia o de la biologa que responde a los estmulos, comunicando, sin prestar atencin a lo

comunicado. Se da cuenta que est manipulado para la ventaja poltica o econmica de alguien, que
tiene poco o nada de control de su destino, que sus sufrimientos carecen de propsito y de dignidad. Se
considera cada vez ms, como un montaje de funciones, para utilizar una frase de Gabriel Marcel.
Su situacin puede ser atribuida a la naturaleza de nuestro mundo moderno. No se puede pasar por alto el
hecho que la civilizacin tecnolgica de nuestra poca ha creado condiciones que empequeecen al
individuo y fomentan un sentimiento de impotencia y de sin-importancia, cuyo similar no ha sido
experimentado desde la poca antigua, cuando un fracaso de nervios suma al mundo y, como
necesidad, apareci la religin bblica en el escenario del mundo, con su mensaje de esperanza y
redencin para toda la humanidad.
Entonces, la situacin actual presenta un llamado serio a los dirigentes espirituales de nuestra poca. El
lder no puede olvidar que l representa una tradicin que ha mantenido, durante siglos, la dignidad del
individuo, la santidad de todo ser humano como hijo de Dios, y cuyas enseanzas han sido expresadas
muchas veces en un idioma difcil de entender para el hombre contemporneo, y que deba ser traducido a
un programa de accin en la vida cotidiana de todos. Dentro de este marco de referencia se ofrecen unas
breves observaciones sobre la naturaleza del hombre y cmo est considerado en las fuentes judas.
La pregunta Qu es el hombre? es uno de los temas ms intrigantes de las especulaciones teolgicas,
filosficas y sociolgicas desde hace 2.500 aos o ms. La respuesta que damos a esta pregunta,
determina nuestra actitud hacia nosotros mismos, hacia nuestros semejantes, hacia la sociedad, e influye
nuestro criterio con respecto a la democracia, a la convivencia nacional e internacional, y, por ltimo,
demuestra nuestra esperanza o desesperanza en el futuro fsico y tico de nuestra civilizacin.
Dos conceptos estn en juego. El primero: el hombre es un animal, un bruto insensible, una bestia de
carne, de huesos y de fibras, una combinacin de tomos y de molculas, un robot, una esponja que
absorbe slo aquello, que lo rodea; que no tiene capacidad de crear sino slo de imitar, y devuelve lo que
ya haba absorbido. Segn el segundo concepto, es un ser espiritual, dotado por una potencialidad
sagrada, capaz de elegir entre el bien y el mal, y aceptar la responsabilidad por su eleccin, hijo no carnal
de Dios, creado a Su imagen, y como tal, con un enorme poder creador.
Si fuera aceptada la primera opinin, significara que el hombre es controlado por su medio ambiente fsico
y social. Su desarrollo o progreso dependera de aquellos que lo rodean, de la sociedad, la que dispone de
l y define, qu es lo que tiene que hacer, incluso matar a los enemigos de cierto tipo de sociedad; se le
indica qu es bueno, qu es correcto, qu es justo. No necesita tomar decisiones, debe estar convencido
de que si la sociedad o sus autoridades tornan las decisiones, dictan normas de conducta, son las nicas
adecuadas. Recibe instrucciones: cmo tiene que vestirse, qu tipo de pasta dental tiene que usar, que
tipo de auto tiene que comprar, con qu tipo de mujer tendr que casarse, cul debe ser su opinin con
respecto a la moral, etc., y toda esta orientacin viene por los medios de comunicacin masiva, dirigida y
mantenida por la sociedad. Este hombre no tiene propsitos u objetivos personales, ni control sobre su
propio destino y tampoco tiene juicio moral. Es un animal socializado.
Si el hombre est creado a la imagen y semejanza de Dios, o como el Salmista dice: es un poco menor
que los ngeles, significa que est dotado de fe y esperanza, del deseo de la perfeccin, de sensibilidad
por lo bello y lo tico. Es parte creadora de la naturaleza, es parte activa del propsito divino. Es un ser
participativo con libre albedro; es un ser moral, capaz de mejorarse, de establecer una relacin espiritual
con Dios y con sus semejantes. Puede estudiar, aprender y discernir, es limitado en su existencia fsica
pero ilimitado en lo espiritual; mortal en su cuerpo, pero inmortal en su alma; creado a la semejanza
espiritual de Dios con un enorme potencial de ser justo y correcto, es capaz de brindar y recibir amor.
Lamentablemente, muchos de los pensadores de nuestra poca, quizs los ms populares, se inclinan
hacia el primer criterio. Jean Paul Sartre dice que el hombre es el idiota inconmensurable del
universo. Segn Bertrand Russel, el hombre, con su capacidad de discernir entre el bien y el mal, no
es ms que un tomo intil. Mencken escribe que el hombre es una mosca enferma, que viaja haciendo
gran ruido en un volante gigantesco.
Si el hombre es el idiota inconmensurable del universo, se le puede dejar retorcido en su camisa de fuerza
y dejarlo luchar contra su propia miseria. Eso es lo que le corresponde.

Si el hombre, con su capacidad de discernir, no es ms que un tomo intil, un hurfano csmico en un

universo hostil, tambaleara sin libertad de actuar, de amar, de participar en la creacin de una sociedad
moral. Al fin, para l no existe la tica, ni hay objetivos ni metas. El viento lo lleva, sin sentido del tiempo.
Si el hombre es una mosca enferma, se le puede golpear, aplastar, destrozar como se quiera, pues hay
tantas moscas sanas en el universo.
Si el hombre es slo un instrumento, para qu necesita derechos? El utensilio no necesita libertad. Se
puede usarlo mientras sirva, y luego botarlo.
Si el hombre es una cosa, una mquina, un robot condicionado por el medio ambiente, determinado por
sus genes, formado por sus impulsos bestiales, o compuesto por elementos qumicos, o es slo el
conglomerado de molculas, por qu rechazamos instintivamente que se pueda eliminarlo con bombas
atmicas, o se pueda utilizar su cuerpo para preparar jabn, como lo hicieron en la Alemania nazi?.
Si aceptramos la opinin de estos pensadores modernos, y diramos crdito a sus ideas, seramos, en el
mejor de los casos, cnicos, y en el peor, copartcipes del malestar de nuestro mundo.
El concepto del hombre en el judasmo se basa en la creencia, de que el hombre ha sido creado a la
imagen espiritual de Dios.
Segn la Biblia, hay tres nociones sobre la existencia humana: la nocin de que el hombre fue creado a la
imagen espiritual de Dios; la nocin de que l no es ms que polvo; y la nocin que l es el objeto de
preocupacin divina.
En los primeros captulos del Gnesis hay dos descripciones sobre la creacin del hombre. El primero
describe al hombre creado a la imagen y a la semejanza de Dios. Estos versculos detallan la
singularidad del hombre frente a las otras criaturas de Dios.
La segunda narracin sobre la creacin del hombre no es tan sublime. Nos cuenta que el hombre fue
creado del polvo de la tierra, y su funcin en el Jardn del Edn era trabajarlo y guardarlo.
Varios cientficos han argumentado, con cierta plausibilidad, que las dos descripciones acerca de la
creacin del hombre son independientes. Esta teora podra ser acertada. Sin embargo, no explica cmo
tienen lugar ambas descripciones en el mismo libro. La respuesta puede ser la dualidad deliberada del
mensaje bblico con respecto al hombre: de un lado, l est creado realmente a la imagen divina, pero, al
mismo tiempo, no debe olvidar que no es ms que polvo.
Para entender mejor esta polaridad, se debe aclarar un poco el mismo texto. Se sabe que la religin de
Israel no permite representar a Dios en la forma de una imagen. Esta prohibicin tiene fuerza no slo en
el Segundo Mandamiento, sino tambin en muchos versculos del Deuteronomio y en los Escritos de los
Profetas. Sin embargo, la Biblia nos dice que el HOMBRE TODOS LOS SERES HUMANOS son la imagen
de Dios en la tierra. Este concepto no puede ser explicado en los trminos del antropomorfismo bblico.
Tampoco podemos sacar la conclusin de esta observacin como si la Biblia no estuviera consciente de la
fragilidad del hombre y de su inclinacin hacia el pecado. Nadie podr acusar jams a la Biblia de este tipo
de optimismo extravagante.
Lo que la Biblia quiere decirnos es, que el punto de vista bblico siempre apoya la nocin de que el hombre
es la imagen de Dios en la tierra. De esta manera, la reverencia hacia Dios se demuestra en nuestra
reverencia tambin hacia el hombre. Si se lo trata con arrogancia, es un acto de blasfemia hacia Dios,
como si lo asaltara fsicamente en un acto de violacin. Con las palabras de los Proverbios: Ofende a su
Creador quien oprime al pobre, pero lo honra quien le tiene compasin. (Proverbios 14:31.).
Al mismo tiempo, este pasaje indica en forma imperativa, que cada individuo debe tratarse a s mismo
como un smbolo de Dios en el mundo, y ayudar a entender el mandato extraordinario: Santos seris,
pues Yo tu Dios, soy santo. (Lev.19.2.).
Eso no se refiere nicamente al as llamado espritu o alma, lo que har presuponer como una forma de
dualismo, que no existe en las Escrituras. Toda persona, en su totalidad, debe ser tratada con sumo

respeto. De ah la enseanza posterior del rabinismo, segn la cual cualquiera que haya derramado sangre
humana, se considera como si disminuyera o destruyera la Presencia de Dios en la Tierra. De ah la
insistencia de los sabios antiguos, que ningn hombre tiene derecho de disponer de su propia vida, pues
sta no le pertenece, sino a Dios. (Maimnides). Esta es la base tica de la prohibicin del suicidio.
Sin embargo, al mismo tiempo tenemos que tomar en consideracin las palabras de Dios a Adn: pues
de la tierra eres, en tierra te convertirs (Gen.3:19).
Para que el hombre no olvide su calidad de criatura, est la advertencia desde los principios de su historia.
Segn los sabios, Dios le dijo as: El desafo que he puesto delante de ti es infinito, pues fuiste creado a
Mi imagen. Para que t seas realmente humano, tendrs que trabajar y esforzarte durante toda tu vida.
En caso opuesto, perders esta nica distincin que tienes. Al mismo tiempo tendrs que reconocer que
tus posibilidades tienen sus lmites y no puedes desanimarte por tus inevitables fallas y errores.
Tratemos ahora algunas ideas de la filosofa del Rabino Abraham Joshua Heschel con referencia al hombre.
Heschel fue el fundador del pensamiento filosfico judo contemporneo.
El hombre, primeramente, debe ser discernido del reino animal, pese a su condicin biolgica, para tener
un punto de referencia que le permita saber, en qu consiste la especificidad de la condicin humana. El
hombre tiene que encontrar la razn de su existencia, tiene que darle un sentido a su vida. Mientras
encuentra este sentido (siempre en forma personal e individual), no debe olvidar los valores morales,
culturales, sentimentales, etc., y que stos se abren a su conciencia de tal manera que requiere de sta
continuamente un pronunciamento. Esto, Heschel lo llama lo humano en el hombre, es decir, su
condicin de ser esencialmente espiritual.
En tal sentido, la espiritualidad no est planteada en oposicin o en contraposicin a lo material del
hombre. El hombre es al mismo tiempo imagen y polvo. Imagen de Dios y polvo como sustancia material.
Como imagen el hombre estara, sintiendo en su ser la presencia de Dios, el punto de referencia para
determinar qu sentido dar a su vida. El polvo es la alternativa dada que le permite obrar segn su
decisin, utilizando la libertad que tiene. Si el hombre opta por la materia, puede ser inferior que los
animales, dado que los animales son incapaces de superar las perversidades que el hombre puede
cometer.
Pero el hombre tiene la opcin del espritu. Dios le ofrece esta posibilidad, pero no lo obliga a aceptarla. El
ofrecimiento se concreta en la aceptacin y en el cumplimiento de las obligaciones morales. La decisin
viene del hombre. Puede vivir con la libertad que recibi y demostrar su carcter libre, el cual no est
limitado por Dios. Dios espera que el hombre piense y acte de tal manera, que pueda transformarse en
Su colaborador en la permanente creacin de un mundo mejor. Dios se impone una autolimitacin de Su
poder absoluto a favor del hombre, para que el plan divino del mundo sea una posicin de privilegio y
tambin una posicin de riesgo. Dios coloca su destino en manos del hombre. Depende de la decisin y de
la conducta del hombre, si quiere o puede ser colaborador de Dios. La accin del hombre es la respuesta,
pero el resultado no afecta a Dios. El destinatario es el prjimo, el otro hombre. De aqu viene que
dentro del judasmo no es primordial la fe, sino la accin, como dice Heschel en otro contexto. Al morir,
cada ser humano tiene que dar cuenta de su vida terrenal frente al Juez Eterno, quien no le preguntar,
qu crea, sino qu ha hecho en la tierra durante su vida. El hombre tendr que contar su vida, sus actos
en la comunidad, en la cotidianidad, sus relaciones con sus iguales en la sociedad.
Al tomar la accin como criterio de referencia, la fe aparece aqu como una fe activa y activizadora. No es
la esperanza en la actuacin de Dios, sino la posibilidad infinita del hombre de acercar a Dios al mundo. La
ausencia de Dios del mundo no es responsabilidad divina, sino mucho ms humana, y as es tambin la
presencia de Dios en el mundo. Cada ser humano puede trabajar para promover la presencia de Dios en la
tierra y la realizacin del Reino de Dios entre los hombres. Mientras que en otras religiones monotestas, la
redencin depende slo de la Gracia de Dios, en el judasmo se insiste en que sta depende de los seres
humanos; si ellos trabajaran en forma mancomunada por la redencin, Dios bendecir sus esfuerzos.
El mrito de la religin juda dice Heschel consiste en haber descubierto el inters que Dios tiene por el
hombre. Por eso la Alianza, el Pacto, es vlido para siempre y no slo para el pueblo judo, sino para la
humanidad toda. El deber de coincidir con el inters que Dios tiene por el hombre, de modo que en la

medida en que la humanidad coincida con los fines divinos, Dios est presente en el mundo. Cuando el
hombre usa su libertad en contra de estos intereses, Dios puede estar ausente.
De modo que la vida est concebida como una asociacin entre Dios y el hombre, por eso la vida humana
puede y debe adquirir un carcter sagrado. Dios y el hombre son partcipes en una lucha sacra por la
justicia, por la paz y la moral, lo que es el desarrollo espiritual del hombre, que Dios se revel a travs de
una Alianza, cuya manifestacin es la Biblia. La Biblia no es el libro de Dios, sino el del hombre. Si l
quiere, puede ser colaborador de Dios, y su accin es la respuesta a la llamada, y la historia es la
bsqueda mutua entre Dios y el hombre.
Aunque sus fallas desmoralicen al hombre, debe estar seguro y consciente de que es muy importante
delante de Dios. El hombre no fue lanzado a la merced de las olas y de los vientos. Al contrario, Dios est
comprometido en el xito del hombre, pues la reputacin de Dios para decirlo as depende del hombre.
Segn las palabras de Abraham J. Heschel, El hombre es hombre, porque una apuesta divina est en su
existencia. No es un espectador inocente en el drama csmico. Hay ms parentesco en el hombre con lo
divino de lo que se cree. El alma de los hombres son las velas de Dios, que iluminan el camino csmico,
ms que las luces producidas por la combustin explosiva de la naturaleza, o por los fuegos artificiales
preparados por los hombres. Y, cada llama, es indispensable para Dios. El hombre precisa a Dios y Dios
precisa al hombre como Su colaborador en la permanente renovacin del mundo.
Dejemos seducirnos por la belleza del lenguaje de Heschel, o supongamos que todo el concepto sea una
metfora. Sin embargo, se apura en agregar que la tradicin rabnica, dice muchas veces que el hombre
es socio de Dios en el perfeccionamiento del mundo que El cre. Esto ensancha la dimensin de la vida
humana, dndole sentido al contenido del Pacto, de la Alianza, uno de los conceptos bsicos del judasmo
clsico. Cuando el hombre lucha por la justicia, por la integridad y por la paz, cumple con las condiciones
de la Alianza con Dios y hace sentir Su presencia en el mundo. Dios tambin est comprometido con y por
el hombre. De ah la nocin bblica de la bsqueda de la unin mstica entre Dios y el hombre.
Y de ah tambin, las muchas expresiones de la preocupacin divina por Sus criaturas por Israel y por
toda la humanidad. Como lo dijo Jacques Maritain: La historia de Israel y la historia individual de cada
ser humano consiste en el profundo anlisis del dilogo entre la eterna personalidad divina y nuestra
persona creada; es un asunto de amor entre Dios y el hombre. Heschel tambin ve eso como un
mensaje central de los profetas bblicos. Dios est ntimamente ligado con la humanidad.
La ltima confrontacin del hombre no es la con el mundo, sino con Dios no slo con Su sabidura y Su
poder, sino tambin con Su amor y Su cario. El Pastor Divino es una respuesta siempre presente en las
acciones del hombre, por causa de la necesidad que Dios siente por la tica humana. De ah el valor de
todo acto moral, lo que es el valor supremo de toda la existencia humana quien es el nico de todas las
criaturas de Dios que tiene la capacidad de responder a Su llamado: hacer justicia, actuar con amor y
obedecer humildemente a Dios. (Miqueas 6.8.).
Obviamente, no es sta toda la historia. El hombre realmente ha sido coronado por su Creador con gloria
y honor. Le han sido asignados los poderes ms altos de la creacin y de la autorrealizacin. En
consecuencia, el hombre, consciente de si mismo como creador potencial, a veces olvida considerar que
es, al mismo tiempo, tambin criatura. Imprudentemente rechaza reconocer que l aunque es un poco
menos que Dios, no es Dios, y su insistencia en jugar el papel de Dios como un ser omnisciente y
omnipotente, lo ha llevado hacia la autodestruccin.
Es este el concepto bblico del pecado que es un acto de rebelda contra las limitaciones humanas. Un
acto de auto-separacin de la humanidad y de todas sus vinculaciones.
Los cuentos bblicos relacionados con la as llamada cada del hombre han sido interpretados varias
veces por la tradicin juda, y por la cristiana, y son demasiado conocidos para repetirlos. Ser ms
interesante ver la interpretacin rabnica de la dinmica del desliz del ser humano en su relacin con Dios,
y su autodestruccin. Al comentar el versculo tantas veces citado del libro del Deuteronomio (Deut.6.5.):
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas las fuerzas. Los rabinos del
Talmud enfocan su atencin en la forma gramatical e inslita del trmino hebreo de levavja tu
corazn, que aparece as en este versculo, en lugar de la palabra libeja corazn, que es el modo de

escribir normal de la palabra, cuando la letra bet es decir la letra b figura dos veces. Dicen que
ponerla dos veces fue intencional, y significara que el hombre debe amar a Dios con ambas partes de su
corazn, es decir, con su buena inclinacin, pero tambin con la mala. Este concepto, que el corazn
humano contiene ambas inclinaciones, se encuentra explcitamente en el Targum (interpretacin aramea)
del Salmo 103.14. El texto dice as: Pues El conoce nuestros instintos est explicado: Pues El conoce
nuestro instinto malo lo que causa el pecado
La actuacin de esta inclinacin mala est sintetizada por un exgeta anterior en esta forma: Ella te hace
descender y descarriar, te arruina y te excita por su clera, te destruye y te saca el alma. (Baba Batra
16.a.). Un maestro posterior lo identifica con el Satans y con el ngel de la Muerte.
Esta inclinacin, pues, es parte del hombre y lo acompaa desde la primera infancia hasta el momento de
su muerte. Su lugar est en el corazn, como tambin el de .la buena inclinacin, ya que el corazn fue
considerado en aquella poca como el rgano del razonamiento y de la emocin.
Otro maestro considera que slo las emociones estn radicadas en el corazn, la capacidad de razonar
habita en el cerebro. Ambos son rganos vitales del cuerpo humano.
Ni el uno ni el otro debe ser considerado como malo, como causante de la cada del alma pura implantada
por el Creador. Ms bien, la combinacin de ambos, es responsable del comportamiento pecaminoso, del
alejamiento del hombre de Dios, de sus congneros e incluso, de s mismo.
Es importante este anlisis para la explicacin juda de la naturaleza del hombre. Se nota la similitud entre
la idea de Freud y la enseanza rabnica: existe jetzer tov instinto bueno jetzer har instinto
malo. Por supuesto, no quiero insinuar que los dos estn conceptualmente relacionados. Sin embargo,
vale la pena comparar las similitudes: ambos comportamientos tienen su origen en la primera infancia.
Ambos son funcin del hombre ntegro, y no tan slo impulsos animales como los llama Freud. Ambos
ofrecen mucha energa squica para el comportamiento humano; la falla en su control puede causar la
desintegracin del hombre. Ambos, como lo veremos ms adelante, pueden ser canalizados hacia
direcciones creativas y deben ser perfeccionados.
Entonces, la tarea del hombre es aprender a servir a Dios con todo su corazn, con ambas partes, con la
mala y con la buena que han sido implantadas en nosotros. Cmo puede ser realizado eso? preguntan
nuestros sabios y contestan: Por estar involucrados en el estudio de la Ley y en sus exigencias prcticas
de justicia y beneficencia. (Avoda Zarah 5b.). Traducido este concepto en una forma prctica, significa
que por medio de la sensibilizacin religiosa y tica, por la autodisciplina y por sentirse responsable por la
vida de los dems, por un espritu de amor genuino por el prjimo. Esta es la vida buena, segn la
proposicin del judasmo clsico. Sin embargo, los maestros de antao no ignoraron que hay competencia
en el corazn humano. Reconocen que ningn ser humano puede salir completamente victorioso y conocer
a fondo y dominar sus instintos y tensiones existentes en l. La plena conquista depende de la gracia
divina. De ah tantas oraciones por la ayuda divina. Pero el individuo no puede marginarse de la batalla, y
es necesario que l mismo d el primer paso en la direccin correcta, como est dicho: Yo puse delante
de ti la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin. (Deut. 30.19.).
Ensean los sabios: Considerando que el Santo, bendito sea El, coloc delante de nosotros dos caminos,
el de la vida y el de la muerte, podemos caminar por aquel que nos guste. Pero no es as y por eso nos
dice la Tora ms adelante Elige la vida, para que t y tu descendencia puedan vivir. (Sifre 86a.).
A pesar de todas las dificultades que tenga que afrontar, en el hombre siempre permanecer la
revelacin especial de Dios, escribe Leo Baeck en su obra La esencia del judasmo. Dice que durante
su vida, el hombre tiene la capacidad de desarrollar lo divino que ha sido implantado en l. Eso se refiere
a todo ser humano, pues aunque haya mucha diferencia entre ellos rico o pobre, bueno o malo, blanco o
negro, judo o gentil su semejanza con Dios es igual para todos, y esta semejanza los hace seres
humanos a todos. Y contina as: Lo que es ms importante para el ser humano, y que lo har
humano, est dentro de todo hombre. La tarea y el campo de batalla estn asignados a todos y la nobleza
humana existe en todos. Negarlo para uno significara, negarlo para todos.

La primera necesidad del hombre, como hombre es, desarrollar un sentido de reverencia hacia su propia
vida y su carcter. Tomarlos en serio, pues sta es la medida de su relacin con Dios; delante del hombre
hay una tarea inacabable, la que no puede ni concluir ni rechazar. Tiene que aprender a vivir con esta
responsabilidad, y juzgarse a s mismo, no segn las normas del vecino sino por las de Dios. Es cierto que
muchas veces no puede alcanzar este nivel. Un sentido de culpa y de desesperacin seguirn sus pasos.
Lo que importa saber es, que siempre puede tomar la decisin y empezar de nuevo. Lo que ya est hecho,
muchas veces no puede ser considerado como no-hecho, sin embargo, siempre existe la posibilidad de un
recomienzo tico. Este es el sentido de la teshuv arrepentimiento que, segn la tradicin juda, es el
retorno al camino correcto. El arrepentimiento no es slo un problema de fe o confianza en Dios, ni se
puede apoyarse en el como algo natural. Aqu lo importante es la decisin y la actuacin del ser humano,
que recrea .as la continuidad tica en su relacin con Dios. Es una demostracin de la integridad de su
existencia.
La libertad del hombre de poder elegir el bien, y los hechos realizados en pro de lo bueno son los factores
bsicos del arrepentimiento. Ambos son esenciales para la satisfaccin tica del hombre. Cules son los
anhelos del hombre para alcanzar la felicidad? Es un mundo ideal, en el cual se puede encontrar su
autorrealizacin y paz interior y exterior; donde su vida alcance un nivel alto de la moral y desarrolle sus
facultades. Pero este mundo debe incluir imprescindiblemente tambin a sus prjimos, pues para una
buena vida es imposible el aislamiento, se necesitan los dems.
Qu es lo qu est involucrado en el concepto de una buena vida? No es slo nuestra propia actitud de
ayudar y de ser amables con nuestros prjimos, o responder a sus justas exigencias? Tiene la misma
importancia la aceptacin del llamado para edificar un orden social justo, en el cual el individuo es libre
para poder realizar la imagen de Dios que reside en l. Es ste el requisito primordial para la formacin
de una sociedad en la cual las relaciones humanas se basan en el sentido de brindar y recibir amor y
actuar siempre con pureza moral. Pues donde no hay justicia, no puede haber paz; la injusticia engendra
nicamente resentimiento y violencia.
La cspide de la relacin del hombre con el hombre es, sin embargo, su habilidad de amarlo como a s
mismo. Este amor no es un mero sentimentalismo, que tolera la debilidad de carcter y an cierta maldad.
Tal emocin tan slo confunde el discernimiento y muchas veces demuestra ms inters hacia el
malhechor, que hacia su vctima. Este amor tampoco debe ser una forma de compasin hacia la
humanidad sufriente, la cual est sumida sin esperanza en la red de la melancola del Karma y as, est
predestinada a la ansiedad y a la frustracin.
Ms bien es el resultado del reconocimiento, que el prjimo tiene un alma parecida a la ma, y tambin, al
igual que yo, est buscando un sendero de reconciliacin por intermedio del arrepentimiento. Como
nosotros, l tambin, muchas veces, yerra el camino y debe ser reconducido a la senda correcta.
Tambin necesita entablar una comunin de afecto y de dilogo con su congnero, para que su vida
adquiera significado y valor. Adems, como nosotros mismos, l tambin debe ayudar en la construccin
del Reino de Dios, si quiere realizar en s mismo la imagen de Dios.
Son stas algunas observaciones acerca del concepto clsico judo sobre la naturaleza del hombre,
traducindolas a un idioma moderno, y ofrecen un acercamiento al problema del hombre solitario de
nuestra poca. Se afirma que la vida de uno est entrelazada con la del prjimo. Que ni l ni su prjimo
pueden encontrar una paz duradera nicamente al satisfacer su naturaleza animal. Se recuerda que el
bienestar de la persona depende del cumplimiento de lo profetice: El Seor ya te ha dicho, oh hombre,
en qu consiste lo bueno y qu es lo que El espera de ti; que hagas justicia, practiques el amor y
obedezcas humildemente a tu Dios (Miqueas 6.8.).
Resumen.
El hombre es la creacin de Dios.
El hombre ha sido creado a la imagen espiritual de Dios.
Dios es fuerte y eterno, el hombre es frgil y perecedero.

El judasmo no divide al hombre en cuerpo, alma y espritu, es un TODO.

El hombre es intrnsecamente un ser capaz de cumplir su tarea definida por Dios, y es inviolable por los
dems.
Cada individuo es inviolable en sus derechos, y debe tener iguales oportunidades de desarrollarse
libremente en todo sentido.
Cada persona es nica en su gnero y tiene derecho de mantener su personalidad y ser diferente, vivir y
demostrar esta diferencia.
Cada hombre es heredero y poseedor de los derechos otorgados por Dios para vivir en justicia y libertad,
derecho de trabajar y vivir bien del resultado de su trabajo honesto.
Cada hombre es portador potencial de la bondad y del espritu humanista.
Cada hombre es capaz de escoger entre el bien y el mal y asumir la responsabilidad por su eleccin.
Cada hombre tiene la obligacin de perfeccionarse y cumplir con su tarea de participar en el
perfeccionamiento del mundo y ser colaborador de Dios en el construir de una sociedad mejor, sentir y
vivir el optimismo tico.
En la religin juda, el concepto de Dios est ligado a la enseanza de la creacin del hombre y del aprecio
del hombre. Segn las enseanzas del judasmo, el Eterno no cre a un judo, sino a un hombre. De este
hombre se originan todos los hombres, todos los pueblos, y as el monotesmo judo significa tambin el
monoantropismo (monogenismo), es decir, que todos los seres humanos tienen el mismo derecho, todos
deben ser hermanos en la justicia y en el amor, que es vlido para siempre. El paganismo cre a sus
dioses a la imagen del hombre. Sus dioses fueron hombres grandes y fuertes. La religin juda ensea que
a Dios no se lo puede imaginar o representar en forma concreta y definida. Sin embargo, el hombre ha
sido creado a Su imagen y tiene que tratar de tornarse semejante a El. Es posible que un hombre se
transforme en semejante al Eterno? Evidentemente, no; sin embargo, la tarea del hombre es, tratar de
aproximarse a El. La vida moral del hombre, su tendencia hacia el bien, y su voluntad de alturas ticas
celestiales son el reflejo de la naturaleza divina y sta es la fuerza que le posibilita el progreso perpetuo
para su perfeccionamiento.
El hecho de que el hombre haya sido creado a la imagen del Eterno, nos da una tarea obligatoria, vlida
eternamente. Es una osada en su objetivo, pero esta osada es un orgullo santo, una altivez humilde de
nuestra vida, el valor ms grande en nuestra existencia. La vida humana es una tarea eterna, una tarea
eterna de adaptacin al Eterno. As recibi el hombre el ms alto nivel en la creacin. Nada hace esperar
que tenga una vida fcil en la tierra; por el contrario, lo hace consciente de que debe trabajar con el sudor
de su rostro y as puede tener la esperanza en un futuro feliz, para que se prepare a si mismo, para
merecerlo. El hombre tiene posibilidades para perfeccionarse y casi ser el lugarteniente terrestre del
Eterno, y tiene las posibilidades de ser inferior a los animales. La naturaleza espiritual y moral hace al
hombre similar a Dios. Pero nunca debe olvidar que su lugar est en la tierra. Al hablar de la vida humana,
el judasmo nunca distingue entre vida corporal y espiritual, pues el hombre puede elevarse a una altura
moral, slo junto con su cuerpo y con su espritu. El hombre completo lleva la imagen divina; el hombre
debe conseguir su lugar en la creacin y por eso, su obligacin religiosa es, desarrollar las ciencias, la
cultura, las ideas ticas, las virtudes, la moral y tambin su cuerpo, porque slo as puede ocupar un lugar
importante en el progreso entre los inmutables. As se cre en el judasmo el concepto del hombre justo,
progresivo y colaborador de Dios.
Cuando David impuso clausuras para entrar en el Santuario, no exigi pureza litrgica o religiosa; exigi
pureza tica y con eso coloc las bases de las enseanzas profticas, las virtudes fundamentales: la
justicia, el amor y la fidelidad. La enseanza ms importante del judasmo es que la justicia no puede
carecer de amor, y el amor de la justicia. Es preciso practicarlas conjuntamente en las relaciones
humanas. El hombre tiene como tarea practicarlas, y as crece su valor como hombre.
Es verdad que segn las palabras del Salmista, el hombre es tan slo polvo si lo compara con el Universo,
pero ha sido creado slo un poco menor que Dios y al practicar la justicia y el amor, puede transformarse

en el concesionario de la naturaleza. Debe sentir la responsabilidad, no slo consigo mismo, sino para con
todo el mundo, con todo el Universo.
Esta conciencia de que el hombre fue creado a la imagen del Eterno, esta posibilidad con la cual se
aproxima a las calidades del Eterno en la conducta moral, significa la posibilidad de la evolucin del
hombre para aumentar sus buenas calidades y para aminorar las malas. Este hombre siente, que l puede
y debe ayudar al Eterno en la renovacin el mundo, para crear un nuevo orden, nuevas formas de vida, en
la que todos los seres humanos, y no slo los judos, podrn vivir en confraternidad, tranquilidad y en paz.
Cuando la religin juda habla del hombre, sin hacer distincin de su nacimiento, su color, su lengua, su
religin, pero s hace la distincin entre seres humanos buenos y malos, es consecuencia del monotesmo
y se torna en la base de la democracia para los siglos venideros.
Con la enseanza que el hombre puede ayudar al Eterno en la permanente renovacin del mundo, expresa
la religin juda su opinin con respecto al problema de la evolucin. No existe nada en la tierra que no
sea mutable. No existe un solo destino, ni para los hombres ni para las ideas, ni para la naturaleza. Una
gran tarea para los seres humanos es, que busquen las posibilidades del cambio, para mejorar de esta
manera la vida de la humanidad.
La religin juda ense al hombre a amar la vida. Creemos que la vida es un don divino. No creemos que
la vida sea un valle de lgrimas. Nos gustara participar en la realizacin del Reino de Dios aqu en la
Tierra.
Tenemos fe en el hombre, pues l puede acercarse al bien, aprovechando la ayuda de Dios quien le ayuda
con Su benevolencia, y lo orienta a buscar, y a encontrar, y si fuera necesario, cambiar el rumbo de su
vida a lo que lo conducir hacia El y hacia sus prjimos. El judasmo da una respuesta positiva, un S a la
vida, al mundo terrenal, sin negar que no existe un valor ms elevado en la vida, que la virtud.
Se mencionar ahora el tema de la estima del hombre y del trabajo y en este contexto, el Shabat, el da
del descanso obligatorio, es decir el hecho de que todos los seres humanos, todos los que trabajan, tienen
el derecho de descansar una vez a la semana. Se sabe, que los pueblos de la Antigedad no estimaban el
trabajo y consideraron, que slo los siervos deban trabajar. El judasmo ensea que uno de los deberes
humanos es el trabajo, porque el mundo, la humanidad, espera nuestro trabajo y tenemos que construir
con nuestra labor, con nuestras actividades, un mejor futuro. Vivimos mucho mejor en la sociedad
humana, si todos trabajan en pro de la sociedad, an aquellos que tengan bastantes bienes. Todo trabajo,
realizado con dignidad, ennoblece al trabajador.
Es conocido que la religin juda insisti en la necesidad del trabajo. Los mismos rabinos y los maestros
tambin trabajaron y sentan que no slo el sacrificio, la oracin o el estudio, sino tambin el trabajo, las
actividades sociales, sirven a la gloria del Eterno. El trabajo se transform en bendicin, en consuelo, en
liberacin de las preocupaciones, dando al hombre una finalidad en su vida.
Hubo quienes dijeron que el trabajo es un servicio religioso. El idioma hebreo utiliza la misma expresin
avod para el trabajo y al servicio religioso. De aqu surgi el concepto moderno que el trabajo, tanto
fsico como intelectual, crea el fundamento y la riqueza de un pas. Todas las formas de gobiernos
consideran que hay que apreciar el trabajo, como el judasmo lo estimaba ya treinta siglos atrs. En
aquellos lugares, donde se valora el trabajo y tambin el trabajador, es comprensible que consideran
necesario un da de descanso en la semana, para el deleite, para estudiar, para renovar la energa y elevar
los pensamientos hacia Dios. Al considerar cuntos siglos tuvieron que pasar en lucha perpetua entre
trabajador y empresario, para que los trabajadores alcanzaran el derecho de tener un da de descanso
semanal y todava hay quienes no pueden obtener este descanso, se puede valorar la contribucin de la
Escritura Sagrada al desarrollo de la humanidad al declarar, que el descanso del Shabat es vlido para
todos.
El propsito del Shabat no ha sido slo recomponer las fuerzas fsicas, sino tambin refrescar el alma. As
que fuera de su importancia social, al Shabat ha servido tambin para el desarrollo de la cultura, porque si
el hombre no tiene un da para el descanso, tampoco puede preocuparse por la cultura y el desarrollo
personal.

Lo que esencialmente caracteriza el concepto del hombre en el judasmo a la luz del enfoque humanista,
es su bsqueda de Dios, pero esta bsqueda no se cumple slo como movimiento introspectivo, es decir,
buscar a Dios en si mismo. Es mucho ms importante, intentar y encontrarlo en el prjimo, en los dems
seres humanos, y establecer relaciones con ellos. De acuerdo a esa orientacin, el hombre est aliado con
el mundo. No para transformarlo, contra la voluntad de Dios, sino entendiendo esta transformacin como
meta ltima de la vida, a fin de ser cada vez ms hombre mediante esta transformacin, a fin de poder
ayudar al prjimo.
La interpretacin humanista del judasmo trae consigo y entiende, que
bondad de la naturaleza humana, a costa de la separacin de la
necesariamente al mal. La esencia del hombre se ve falseada, cuando
negativos. An las ms grandes personalidades del Antiguo Testamento
negativas.

la exageracin forzada de la
sociedad y vivir solo, lleva
se excluyen los componentes
no fueron libres de calidades

La misma Biblia recuerda al hombre sus limitaciones y que slo mediante ese reconocimiento podr
emprender con autenticidad la bsqueda de Dios y podr participar del bien.
Ya en la poca de la Biblia se hizo evidente, que al vivir en una sociedad determinada, el individuo se
amolda a las normas establecidas de aquel grupo humano, a fin de posibilitar la convivencia. El concepto
humanista de la Biblia trae consigo no proponer la destruccin de esta sociedad, tampoco la abolicin de la
conciencia social, pero s exige que la persona, que cree en Dios, y como tal, conoce sus posibilidades,
trascienda del terreno societario convencional. Para el humanismo bblico, el hombre es un sistema abierto
y slo como tal, puede aproximarse a Dios.
Cuando el hombre se aleja de Dios, cae en la idolatra. Se debe subrayar, dando nfasis al problema, que
los objetos de la idolatra no son siempre los dioses, sino tambin normas culturales vigentes, como la
fama, el poder, el dinero, el Estado, etc.
Por su misma naturaleza la idolatra exige sumisin, la bsqueda de Dios exige independencia. Para ello
resulta imprescindible, no caer en idolatra, con respecto a Dios: actitud que consiste en convertir a Dios
en un SER con el cual se relaciona mediante la sumisin. La humildad exigida por el profeta Miqueas no es
sumisin. Obedecer a Dios es obedecer como un ser libre, es una actitud que expresa la decisin de negar
y rechazar la sumisin del hombre al hombre.
Una cuestin ntimamente vinculada a la del bien y del mal es del pecado. Se puede evitar el pecado, se
necesita autocontrol y fuerza para vencerse a s mismo. La autopunicin desde esta perspectiva es estril.
Recordamos aqu una palabra fundamental del judasmo tradicional: teshuv retorno. Reconocer el
error, rechazar el pecado, repararlo a travs de la accin correcta, buscar el camino que lleva de vuelta a
Dios, reencontrar la situacin justa. En la vida humana, nada es irreparable, mientras no se haya perdido
la posibilidad de eleccin, y no se haya renunciado a la autonoma, lograda mediante el reconocimiento y
la trascendencia de las limitaciones.
El judasmo recomienda reconocer que el hombre, aunque no puede ser Dios, puede ser casi como Dios
mediante el pleno desarrollo de su potencialidad creadora para el bien comn.
Segn el concepto de los maestros, Dios est ayudando al hombre por medio de los recursos de la
naturaleza. Adems, le proporciona capacidad para desarrollar su cuerpo y sus habilidades; destreza y
flexibilidad, capacidad mental, inteligencia; corazn que ama la vida; valenta y aspiraciones.
Ayuda al hombre por intermedio de los dems seres humanos por su capacidad de colaboracin, por la
convivencia social y los conocimientos alcanzados juntos; por el amor y la comprensin mutuos; por los
sistemas polticos y los derechos humanos, que protegen la vida y la libertad; por la ciencia, las artes, las
religiones y todos los valores culturales acumulados en el curso de la historia de la humanidad y
transmitidos de generacin en generacin, como patrimonio de todos.