Comunicacoes

Modernidade, Instituicoes

e Historiografia Religiosa no Brasil

~

A REFORMA CATLICA EM MARIANA E O DISCURSO ULTRAMONTANO

DE DOM VIOSO (MINAS GERAIS, 1844-1875)
______________________________________
Tatiana Costa Coelho
Mestranda em Histria pela UFJF
tatihis2002@yahoo.com.br
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No dia 05 de Agosto de 1875 surge na imprensa a notcia da morte de Dom Antnio Ferreira Vioso com 88 anos de idade, deixando um frutfero legado intelectual
a geraes vindouras atravs dos seus escritos. Fora criado durante seu bispado na
regio de Mariana, um grande centro de impresso de jornais e obras literrias
sempre de cunho moral e religioso. Atravs das suas visitas pastorais, o Conde da
Conceio (ttulo esse dado a esse religioso por Dom Pedro II) Dom Vioso acreditava que poderia modificar os costumes do clero e da populao.
Dom Antnio Ferreira Vioso nasceu em Portugal, na Vila Peniche, distrito de
Leiria no ano de 1787. Recebeu formao sacerdotal pelos lazaristas, uma congregao religiosa fundada em Paris no sculo XVII. Aos 27 anos de idade terminou o
noviciado e ingressa no Curso Filosfico. Com o passar do tempo, adquiriu formao em Teologia, Moral e Dogmtica, Direito Cannico, Histria Sagrada e Liturgia. Ensinou filosofia no Seminrio de vora, Portugal. Foi enviado ao Brasil como
missionrio juntamente com o Pe. Leandro Rabelo e Castro com quem fundou a
primeira ordem lazarista brasileira.
No perodo de 1820 a 1843, esse religioso foi educador no Colgio do Caraa, Jacuecanga e Campo Belo, alm de ter criado tambm o Colgio de Providncia para educao feminina e da construo de orfanatos e instituies de educao para moas pobres e rfs, mostrando assim, grande preocupao com a
educao.
Em 12 de janeiro de 1844 foi sucessor de Dom Carlos Pereira Freira de Moura e
ingressou em Mariana, nomeado por D. Pedro II, para se tornar o stimo bispo da
Arquidiocese de Mariana.
Por trs dcadas Dom Vioso percorreu Minas, com o intuito de levar o evangelho aos fiis e divulgar o que ele considerava a verdadeira f e os bons costumes da Igreja. Alm disso, pretendia reformar o clero, considerado por esse como
deturpado e indisciplinado, intento que foi seguido por bispos como Dom Vital e

Dom Macedo Costa, conhecidos na imprensa nacional como Bispos ultramontanos,

termo esse atribudo tambm a Dom Vioso.
O termo Ultramontano surgiu na Frana e classificava pensamentos cuja
tendncia era defender a centralizao do poder papal e sua infalibilidade. Esses
grupos eram tributrios dos jesutas europeus que acreditavam no poder absoluto
do Sumo Pontfice e na autoridade da Igreja perante os governos. Muitas correntes
eram opositoras dos chamados ultramontanos, embora os estudiosos sempre destaquem a jansenista e a galicista 1.
A trajetria de Dom Vioso foi marcada por uma tentativa de implantar uma
reforma na Arquidiocese de Mariana. Contudo, ele no estava sozinho, contava
tambm com o apoio de mais onze bispos espalhados pelas outras doze dioceses
do Brasil, que tambm almejavam uma reforma na Igreja brasileira. Esses doze bispos tinham por objetivo comum construir uma Igreja Catlica forte institucionalmente, baseada nos preceitos tridentinos, livre de influncias do Estado.
O Estado, atravs do Regime de Padroado, tentou controlar a Igreja, proibindo o cumprimento de bulas editadas pelo Vaticano, alm de limitar o poder do
clero no Brasil. Surgiu nesse cenrio a ala do clero denominada ultramontana ou
romanizadora que criticava a existncia do beneplcito rgio sobre bulas, encclicas
e breves que eventualmente poderiam circular no pas, o que causou grande desconforto por parte desses religiosos.
O Beneplcito foi institudo na Constituio de 1824. De acordo com essa
constituio a Igreja deveria sofrer interferncia do Poder Temporal, ou seja, qualquer bula, conclio ou qualquer outro tipo de determinao vinda do Papa teria que
passar por aprovao do Imperador para ser seguida no Brasil. De acordo com
Roberto Romano, a tutela do Estado trouxe para o catolicismo srios problemas:
desaparecimento de mobilizao popular como as ordens religiosas, e a impossibilidade de qualquer mudana que atingisse os fundamentos de suas relaes com o
Imprio2.
Assim, acredito que os ideais de Dom Vioso so peas importantes no afrouxamento dos laos entre os poderes espiritual e temporal e que antecederam
eventos consagrados pela historiografia, como o caso da Questo Religiosa que
ocorreu entre 1872 e 1875. D. Vioso, conhecido como conde de Conceio (ttulo
concedido por Dom Pedro II), foi responsvel por iniciar uma das maiores reformas
Catlica em Minas Gerais. Dessa forma consideramos importante pesquisar o movimento ultramontano na regio de Mariana, deslocando o debate do litoral para o
interior do Brasil.
Na segunda metade do sculo XVIII, ocorreu o conflito considerado como
uma das maiores crises entre Igreja e Estado no Brasil. A Expulso dos Jesutas pelo
ento primeiro ministro de Portugal, o Marqus de Pombal, fora um fator de extrema importncia para o desgaste entre o poder temporal e espiritual. A fim de suprir
1

VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia,

Editora de Universidade de Braslia, 2 edio.
2
ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja Contra Estado. So Paulo, Kairs, 1 Ed., 1979, p. 143

a ausncia dos Jesutas, foi necessrio a entrada dos leigos nos quadros da Igreja,
uma vez que era de responsabilidade dos Jesutas a educao religiosa, marcando
dessa forma a mentalidade regalista do clero. Segundo Roque Spencer de Barros:
O clero nacional, dos tempos pombalinos at as vsperas
da questo religiosa, no se distinguia, com raras excees,
por qualquer demonstrao de ortodoxia. Mas freqentadores das letras francesas do que das latinas, mais versados na
literatura profana do que nas obras pias, muitos de nossos
clrigos estavam saturados dos ideais iluministas, das reivindicaes democrticas e liberais da Revoluo Francesa3.
Dessa forma, o Estado negligencia a autoridade da Igreja somando-se a
presena de um clero impregnado pelas idias iluministas4, enciclopedistas5, distanciando-se cada vez mais dos ideais institudos pela Santa S. No muito raro vrios
padres exerciam o seu sacerdcio participando de movimento de rebeldia e agitao popular entregando-se devassido e tambm ao desejo carnal.6. Em Minas
Gerais esse clero era ainda mais despreparado e indisciplinado.
Em 1745 foi criado o bispado de Mariana e a vinda de Frei Manuel da Cruz
em 1748 caracterizou-se como uma atitude de moralizao da Igreja Mineira que
se caracterizava pela inexistncia de uma poltica religiosa nitidamente configurada7. Segundo Clia Maia Borges, a Coroa fez com que as ordens religiosas se afastassem da Capitania de Minas Gerais, proibindo sua instalao nessa Capitania
para evitar o extravio na extrao do ouro e diamantes e tambm que os clrigos
no se envolvessem nos conflitos polticos, uma vez que no sculo XVIII haviam muitos registros de envolvimento de religiosos em rebelies, atuando como desestabilizadores da ordem perpetuada pela Coroa Portuguesa 8. Por causa dessa ausncia
do clero, o trabalho desse corpo eclesistico foi se constituindo de forma heterognea, afastando-se da funo principal que era a administrao dos sacramentos
bem como da Igreja.
3

BARROS, Roque Spencer de. A vida espiritual. In: HOLANDA. Srgio Buarque de (dir.) Histria
Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo, 3 Ed. Bertrand, Tomo II vol. 4.
4
O iluminismo foi uma corrente de pensamento que surgiu primeiramente na Inglaterra e posteriormente na Holanda e na Frana, nos sculos XVII e XVIII. Nesta poca, o desenvolvimento intelectual
que vinha ocorrendo desde o renascimento deu origem a idias de liberdade poltica e econmica,
defendidas pela burguesia, filsofos e economistas que difundiam essas, julgavam-se propagadores
da luz e do conhecimento, sendo, por isso, chamados iluministas.
5
Enciclopedistas o nome dado aos filsofos e outros pertencentes ao chamado Enciclopedismo
que confeccionaram e apoiaram a Encyclopdie, publicada na Frana entre 1751 e 1780, com 35
volumes, uma das grandes realizaes literrias do sculo XVIII. Era uma reviso completa das artes
e cincias da poca. Explicando os novos conceitos fsicos e cosmolgicos, e proclamando a nova
filosofia do humanismo.
6
SODR, Nelson Werneck. Panorama Geral do Segundo Imprio. 2 Ed. Rio de Janeiro, 1998, p.
115.
7
PIRES, Maria do Carmo. Juzes e Infratores: o Tribunal Eclesistico do Bispado de Mariana (17481800) So Paulo: Annablume; Belo Horizonte: PPGH/UFMG; Fapemig, 2008, p. 22.
8
BORGES, Clia Maia. Escravos e libertos nas Irmandades do Rosrio: devoo e solidariedade em
Minas Gerais: sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2005, p. 57.

De acordo com Riolando Azzi, o isolamento geogrfico proporcionado pela

Coroa Portuguesa em Minas, proporcionou um catolicismo administrado pelos leigos, afastando-se cada vez mais dos preceitos da Igreja Catlica regida pelas normas tridentinas9
Segundo Mabel Salgado Pereira, o clero mineiro caracterizava-se por uma
mentalidade voltada para o secularismo, ou seja, esses se consideravam apenas
como funcionrios do governo e no propagadores da f crist, deixando os assuntos religiosos para segundo plano10.
Os procos no faltam ao dever da residncia. H os que
so negligentes em mandar escriturar os assentos dos Batizados, Matrimnio, etc. segundo o praxe do Ritual Romano.
pequeno o nmero de sacerdotes: a maioria dos procos
precisa de coadjutores. Mas tenho esperana de usar remdio eficaz para sanar esta deficincia com a nova organizao do Seminrio11
Nesse relatrio escrito por Dom Vioso em 1853 direcionado Santa S,
percebemos a preocupao em deficincia de nmeros como em formao catlica, sendo de extrema importncia a reorganizao do seminrio para tentar sanar
os erros cometidos pelos antigos religiosos.
A figura do religioso no contexto da romanizao seria pea importante no
processo, surgindo como o responsvel pela ortodoxia e a Igreja, fazendo com que
a populao se imbusse do esprito catlico substituindo pouco a pouco o tradicional catolicismo luso-brasileiro marcado pelo culto dos santos, pelo catolicismo
romanizado com nfase em doutrina e sacramentos. Esse clrigo deveria ser mais
bem instrudo de acordo com os preceitos tridentinos12, assumindo seu papel de

AZZI, Riolando. Os salesianos em Minas Gerais. Editora Salesiana Dom Bosco, So Paulo, 1986
pp. 15-16.
10
PEREIRA, Mabel Salgado. Romanizao e Reforma Catlica Ultramontana da Igreja de Juiz de
Fora: projetos e limites (1890-1924)). Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2002 p. 46
11
RODRIGUES, Flvio Carneiro. Cadernos Histricos do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de
Mariana (AEAM)p. 28
12
O Conclio de Trento considerado nos meios acadmicos como um divisor de guas da Igreja
Catlica. Muitos estudiosos a ele se referem como reao, resposta e defesa da Igreja Catlica. As
crticas sofridas por essa instituio entre os sculos XV e XVI fizeram com que a Igreja se reformulasse internamente. Assim, surgiu a idia de formar um conclio que procurasse reformar a Igreja. O
Conclio Tridentino procurou revalorizar a Igreja na figura dos padres, formando sacerdotes mais
coesos dentro da hierarquia e mais obedientes Roma. Passa a ser exigida uma rigorosa ordem
sacra, reforando a idia de obedincia. O Bispo passa a ser figura de extrema importncia, sendo
somente ele o responsvel por decises na administrao da vida diocesana. Outro ponto enfocado
no conclio tridentino foi a necessidade de reviso dos cultos e tambm reformular a padro de conduta da populao, impondo a essa o batismo, dentre outros rituais. Nesse ambiente foram valorizados os Seminrios, afirmando um processo seletivo rigoroso para a entrada de sacerdotes (Sesso
XXIII em 1563 do Conclio Tridentino). Esses candidatos deveriam possuir aulas de Teologia, Filosofia
e principalmente a Oratria, para uma formao ampla.

propagador da religio catlica, mostrando-se seguidor das doutrinas emanadas

por essa instituio.
O padre, formado dentro de uma concepo mais ortodoxa
e espiritual de sacerdcio, deveria assumir o papel de pastor
que, obediente e em comunho com seu bispo e com o papa, conduziria seu rebanho pelo caminho da verdadeira f;
no apenas atravs da palavra, dos ensinamentos, mas tambm pela conduta e exemplo, que deveriam refletir sua condio de representante de Deus entre os homens. Neste sentido, a santificao pessoal constitua-se em principal meta
deste novo modelo de padre. A converso e a santificao de
seu rebanho no dependeriam apenas de sua atuao no
plpito, mas tambm e fundamentalmente de deus comportamento moral e da prtica piedosa de suas funes sacerdotais, como a administrao dos sacramentos. Assim, identificado em sua dimenso divina, como depositrio das chaves
do Reino, o padre poderia assumir a posio que lhe caberia como autoridade e guia religioso do povo.13
Segundo Caio Csar Boschi, para o estudo da Histria da Igreja na Capitania de Minas Gerais deve se levar em considerao a instituio do Padroado que
limitava o poder das Ordens Religiosas e incubia Coroa o direito de recolher os
dzimos eclesisticos e sustentar o culto catlico nas colnias, garantindo o provimento do clero14. De acordo com Alexandre Mansur Barata, o padroado transformou a Igreja Catlica num rgo burocrtico, em que os bispos e sacerdotes encarregados pela diocese e parquias eram nomeados e mantidos pelo Estado Imperial15 Com isso, podemos perceber que os autores acima concordam que o regime
de padroado no era somente um instrumento regulador das relaes entre os poderes espiritual e temporal, mas principalmente, o elemento desencadeador de uma
srie de conflitos, pela constante intromisso do Estado no poder Eclesistico. Isso
fez com que se criasse um desconforto por parte da Igreja em relao situao de
subservincia enfrentada pelo Poder Espiritual no Brasil.
Um dos objetivos que esse clero reformador almejava tambm seria uma
reforma do sagrado, que visava controlar as religiosidades populares e de certa
forma dificultar a proliferao de religies como o protestantismo e o culto maniEsse Conclio s vai surtir efeito nas colnias portuguesas com a chegada dos religiosos europeus
que foram educados luz dessas obrigaes como os Jesutas, Lazaristas. As Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia elaborada no sculo XVII foi influncia direta do Conclio Tridentino. Cf.
AZEVEDO, Thales. Igreja e Estado em tenso e Crise: a conquista espiritual e o padroado na Bahia.
So Paulo: tica, 1978.
13
GALLIAN, Dante Marcello C. Me. Maria Jos de Jesus: No caminho da perfeio. So Paulo,
1997, p. 63
14
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos e o poder: Irmandades leigas e Poltica Colonizadora em Minas
Gerais. So Paulo, Ed. tica, 1986.
15
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e sombras: a ao da maonaria brasileira (1870-1910).
Campinas, 1999.

co. Dessa forma, a reforma devia atingir a educao religiosa nos seminrios para
que os clrigos sassem desses estabelecimentos munidos da ortodoxia religiosa e
aptos para afastar os erros modernos da Igreja e da sociedade.
O discurso catlico utilizou o conceito de civilizao com bastante fecundidade desde o perodo colonial. Sua proposta era formar no Brasil uma civilizao
crist. A dimenso desta proposta remete ao entendimento da extenso deste ideal
e aos mecanismos adotados para sua concretizao. Segundo Nascimento, a civilizao abrange mais do que crenas religiosas:
refere-se a uma grande variedade de fatos que dizem respeito a padres de tecnologia, maneiras, conhecimentos cientficos, idias religiosas e costumes. Pode referir-se ao tipo de
habitaes ou maneira como homens e mulheres vivem
juntos, forma de punio determinada pelo sistema judicirio ou ao modo como so preparados os alimentos. A civilizao diz respeito a um processo, ao seu resultado. Enfatiza
as regularidades, o que comum a todos os homens16
Esse conjunto de elementos caractersticos de uma sociedade que forma o
indivduo de forma passiva e ativa simultaneamente encontra na educao o meio
fecundo para o seu desenvolvimento. Nessa perspectiva, a escola se torna o espao
legtimo para exercer essa funo e se torna indispensvel para a vida social por ser
a instituio que confere o aprendizado indispensvel para a vida em sociedade,
pois ela no s transmitem os padres culturais em circulao como modela os
comportamentos, os afetos, os instintos visando o tipo de sociedade que quer formar. As prticas escolares podem ser entendidas perfeitamente como prticas civilizatrias por abrangerem as vrias esferas da vida poltica, econmica, social, religiosa e moral do indivduo.
O novo homem civilizado deveria carregar consigo as marcas do cristianismo, entendendo cristo como sinnimo de catlico. Com a reforma do clero que se
instaurou na Igreja, o catolicismo brasileiro passaria a apresentar uma nova configurao na qual os traos essenciais que o marcavam eram a espiritualidade centrada na prtica dos sacramentos e na obedincia hierarquia eclesistica. Esse
movimento fortaleceu a Igreja e criou para si a representao de instituio sagrada
por ser portadora do que Bourdieu denomina de capital simblico17, concedendolhe novos instrumentos para combater os seus inimigos, entre esses os defensores
do laicismo. Esse tipo de capital diz respeito a um conjunto de bens utilizados na
luta pela imposio da viso legtima do mundo pelos agentes, que detm um poder proporo do seu capital, quer dizer, em proporo ao reconhecimento que
recebem de um grupo. Este capital associa-se ao poder simblico, uma forma transfigurada e legitimada das outras formas de fora e dos modelos que fazem delas as
relaes de comunicao A mentalidade moderna ameaava a unidade eclesistica
16

NASCIMENTO, Jorge Carvalho do. A Formao do homem civilizado. Revista Educar-SE. Ano I, n
1, Maro, 1997 p. 207
17
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas, So Paulo: Perspectiva, 2005

e destrua sua soberania ao recusar qualquer tutela sobre a razo e sobre o ordenamento social. Como remdio, os intelectuais catlicos propunham a restaurao
social dos valores cristos. Diante dos indivduos que experimentavam a liberdade,
a Igreja se antepunha como um freio e um instrumento disciplinador. Tais ideais
romanizadores s encontrariam sua efetivao no desenvolvimento de uma postura
onde o clero assumisse com maior clareza o papel de educador da populao, desenvolvendo uma educao sistemtica que promovesse a recristianizao do povo
brasileiro e a recuperao do poder e da influncia religiosa na vida pblica.
Uma das principais preocupaes que nortearam a educao nos seminrios
era a educao espiritual. De acordo com Hugo Fragoso (...) atravs dos
lazaristas, dos capuchinhos franceses ou dos diretores espirituais do nosso clero
diocesano, procurou-se dar aos candidatos ao sacerdcio slida formao
espiritual18. Para isso, segundo Riolando Azzi, os Seminrios voltaram-se para a
educao dos clrigos e para essa se efetivar sem a interferncia do mundo externo,
ou seja, os seminaristas deveriam se manter reclusos para que a educao
adquirida pudesse vigorar entre esses sacerdotes.
A reforma do corpo eclesistico previa uma reformulao nos currculos.
Atravs da impresso e a traduo feita pro Dom Vioso de obras sobre confisso,
eucaristia, podemos perceber a tentativa de mudana de mentalidade da formao
intelectual desse clero. Ttulos como Guia dos Confessores da Gente do Campo de
Santo Afonso Ligrio, Misso Abreviada de Frei Luiz Granada, Das Leis Civis
Relativas ao Matrimnio do Pe. Marchtallense dentre outras obras consideradas
sagradas para a ala tradicional da Igreja Catlica. Portanto, a pregao em Minas
se alimentava de fontes atualizadas a partir da tradio crist.
Levando em considerao essa afirmao para o Seminrio de Mariana
podemos concluir que esse foi um das maiores preocupaes de Dom Vioso,
fazendo com que essa recluso virasse uma lei nessa instituio. Alm disso, Dom
Vioso demonstrou atravs dos seus escritos que almejava o fim da escravido, a
ponto de criar um mal estar entre esse bispo e o Pe. Leandro, o primeiro por se
mostrar um profundo defensor da causa dos escravocratas e o segundo por
defender a causa dos senhores de escravo.
Dom Vioso publicou algumas obras que tinham como principal objetivo
criticar o sistema escravocrata e consider-lo como uma mcula na sociedade.
Condenao da Escravatura, no qual esse trava um embate com o escritor do livro
Defesa da Escravido, provavelmente sendo de autoria do Pe. Leandro Rabello
Peixoto e Castro. Dom Vioso faz uma reflexo filosfica e jurdica e teolgica sobre
a escravido chegando at a comentar a Bula do Papa Gregrio XVI que condena
o trfico de escravos a fim de legitimar seu discurso19.
Requeiro principalmente para a Igreja a Liberdade que lhe
18

FRAGOSO, Hugo. A Igreja na formao do Estado Liberal In: Hauck, Joo Fagundes et al. Histria da Igreja no Brasil. 3 edio. Petrpolis: Vozes, 1992. Tomo II vol. 2 p. 197.
19
CARVALHO, Cnego Jos Geraldo Vidigal de. A Igreja e a Escravido: uma anlise documental.
Rio de Janeiro: Presena edies; [ Braslia]: INL, 1985 pp. 105-106.

deu seu divino Instituidor, reconhecida pelo Govrno e de

que ela goza, at nos governos protestantes. Diro que no
tenho razo de me queixar, porqu o Govrno muito
respeitador das Leis da Igreja, e que deixa gozar de perfeita
liberdade. Mas eu sem falar no Beneplcito Rgio, e no
Recuro , como de abuso, de que muito falou o falecido
Bispo de Rio (mas em vo) na sua obra dos- Elementos do
Direito Eclesistico - Respondo: Ser liberdade no poder o
Proco ler os proclamas para um casamento, sem pagar
200 ris? (...)
Ser liberdade no poder o opositor a uma freguesia ser
colado sem que pague a 4 ou a 3 parte de sua cngrua
anual? Ser liberdade, quando h necessidade de dispensar
os interstcios, para tomar ordens(...) Ser liberdade no
poder o Bispo usar dos compdios que melhores lhe
parecem sem aprovao do governo e Poder ste demitir os
Mestres quando lhe parecer?Mariana, aos 10 de maro de
1865"20
Nesta carta escrita por Dom Vioso a Jos Liberato Barroso, um dos Ministros do Imprio, o autor critica a poltica do Beneplcito Rgio. Essa correspondncia foi escrita a Jos Liberato pelo fato da Cmara Municipal de Carnabas tentar
ingerir nos negcios de recolhimento de Macabas. Dessa forma, esse clrigo tenta
afastar o poder exercido pelo Imprio que tambm v a cobrana de taxas para os
procedimentos religiosos e tambm para a escolha do material utilizado e corpo
docente utilizado nos seminrios. Isso mostra o desgaste da relao entre Igreja e
Imprio nessa poca. Nesse trecho tambm percebemos uma crtica ao conceito de
liberdade, to difundido nas teorias liberais. A liberdade para os romanizadores
seria quando o Imprio no inferisse mais nos assuntos religiosos e deixasse a Igreja
Catlica administrar seu espao livremente.
A partir da Dom Vioso construir um discurso ultramontano e divulg-lo
para a populao. Podemos ver isso atravs das reformas que esse almejava fazer
com a populao, catequizando-a, tomando como base os conceitos tridentinos
de moral.
Michel Foucault ajudou os historiadores a pensarem as instituies, as
formas de poder e as representaes sociais21. Esse filsofo analisou os discursos
difundidos por instituies propagadoras da razo no sculo XIX, como hospcios,
escolas e prises e trouxe ao campo de interpretao novos conceitos
perfeitamente aplicveis ao conhecimento histrico. A idia de discurso no autor,
por exemplo, como rede tradicional de representaes, cujos enunciados se
afirmam, neutralizando ao mesmo tempo outras redes discursivas nos ajuda a
20

TRINDADE, Raymundo. Arquidiocese de Mariana. 2 ed., Belo Horizonte, Imprensa Nacional, VI,
195
21
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Traduo de Roberto Machado. So Paulo: Graal, p.
100.

entender as representaes catlicas e seus enunciados afirmativos.

Dessa forma, podemos perceber a existncia de um discurso religioso
ultramontano circulando com o intuito de moldar a realidade social. Com isso,
para se fazer o estudo em questo faz-se necessrio o uso de jornais publicados
pela ala denominada acima de ultramontana, no caso O Bom Ladro.
O jornal ultramontano O Bom Ladro, editado por Dom Vioso na dcada
de 70 do sculo XIX nos mostra a mais palpitante necessidade da difuso do ensino religioso pelas diversas classes da sociedade22 pois a sociedade estava imbuda
de profundos estragos proporcionados pela moral protestante. O peridico em
questo surge para reivindicar a soberania da Igreja Catlica na sociedade. Para
isso, o remdio nico o ensino religioso que lhes faa conhecer o encadeamento
de nossos mysterios, a razo da nossa f, e todo systema da religio23
De acordo com o socilogo Pierre Bourdieu, os jornais exercem papel de
reivindicador de classes, demonstrando dessa forma, as condies polticas e sociais
dessas, promovendo a integrao social, enquanto instrumentos de conhecimento
e de comunicao (...), eles tornam possvel o consenso acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a
integrao lgica a condio da integrao moral24.
No sculo XIX, a imprensa desempenhou importante papel no Brasil, tendo
destaque para a funo dos jornais. Segundo Lilia Moritz Schwartz, o jornal cria
consensos, fabrica verdades inquestionveis agindo com o poder de uma religio25.
O jornal serviu tambm, como campo de batalha entre ideais liberais e conservadores, cada um possua seu prprio veculo de informao.
Dessa forma, a Igreja Catlica tambm publicava seus peridicos que, segundo Martha Abreu, exerceu importante papel para a propagao de suas idias
no pas, principalmente na poca da Questo Religiosa. Esta autora, atravs da
anlise do peridico O Apstolo, mostra que, esses jornais catlicos apontam para
a existncia de uma nacionalidade brasileira que teria que estar atrelada religio.
Segundo a leitura desses jornais, pode-se observar um discurso de uma parte da
Igreja Catlica que almejava a autonomia dessa instituio, formando assim uma
rede de sociabilidade do grupo Com isso, no encaro a Igreja como uma instituio monoltica que objetivava o obscurantismo religioso e sim como possuidora de
especificidades a serem analisadas e revisadas.

22

O Bom Ladro Col. II p. 1 1/10/1873.

A necessidade do Ensino Religioso In: O Bom Ladro Col III, p. I
24
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1989 p. 10
25
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em Branco e Negro: jornais, escravos no final do sculo XIX. So
Paulo, Cia das Letras, 1997, p. 248.
23