La Intersubjetividad Como Eje Conceptual para Pensar La Relación Entre Comunicación, Subjetividad y Ciudad

La Intersubjetividad como Eje
Conceptual para pensar la

Relacin entre Comunicacin,
Subjetividad y Ciudad
Por Marta Rizo

Nmero 47
Resumen
En
este
brevemente
texto
se
algunas
exponen
ideas
en
torno a la intersubjetividad. Se
parte
de
los
fenomenologa
sociolgica,
aportes
en
su
cuyos
de
la
vertiente
mximos
representantes son Schtz, Berger
Luckman.
vincula
Posteriormente,
la
teora
de
se
la
intersubjetividad con el fenmeno

de
la
comunicacin
(interaccin).
por
humana
ltimo
se
relacionan la intersubjetividad y la
comunicacin con la ciudad y lo
urbano.
Fenomenologa
Intersubjetividad:
aproximaciones
primeras
conceptuales
Una de las claves de la realidad

social se encuentra en el problema
filosfico de la intersubjetividad.
Para
entender
el
concepto
de
intersubjetividad hay que tener
primero
clara
la
nocin
de
subjetividad, comprendida como

la conciencia que se tiene de todas
las cosas desde el punto de vista
propio,
que
se
comparte
colectivamente
en
la
cotidiana.
intersubjetividad
La
vida
sera, por tanto, el proceso en el

que
compartimos
conocimientos
con
nuestros
otros
en
el
mundo de la vida.
La sociologa fenomenolgica est
basada en la filosofa de Edmund
Husserl (1954) y en el mtodo de
comprensin (verstehen) de Max
Weber (1978). El debate general
gira en torno a cmo se puede

lograr
el
conocimiento,
su
aparicin debe sustentarse en la

comprensin de la fenomenologa
como instancia de aproximacin
metodolgica a lo cotidiano. Desde
un punto de vista epistemolgico,
la
fenomenologa
ruptura
con
pensamiento
tradicional,
necesidad
que
de
la
de
ya
de
implica
formas
la
que
una
de
sociologa
enfatiza
la
comprender, ms
explicar,
la
realidad,
sugiriendo que es en el durante,

en el aqu y en el ahora, donde es
posible identificar elementos de
significacin
construyen
que
lo
describen
real.
En
este
sentido, el objetivo general de la

fenomenologa
es
describir
al
hombre en el mundo, no analizarlo

o
explicarlo.
para
ello,
la
fenomenologa se pregunta por las

formas y procesos que constituyen
objetivamente
instituyen
intersubjetivamente-
las
estructuras de la realidad, como

una construccin y reconstruccin
permanente de la vida social.
El
nfasis,
por
tanto,
no
se
encuentra ni en el sistema social ni

en las relaciones funcionales que
se dan en la vida en sociedad, sino

en
la
interpretacin
significados
de
del
(lebenswelt)
interacciones
las
de
los
mundo
acciones
los
sujetos
sociales. Del mundo conocido y de

las
experiencias
intersubjetivas
compartidas por los sujetos, se

obtienen
las
indicaciones
seales,
para
interpretar
las
la
diversidad de smbolos. Por ello, se

dice
que
el
mtodo
fenomenolgico no parte de una

teora
fundada,
observacin
sino
de
descripcin
la
del
mundo emprico, misma que le
provee
de
elementos
para
su
interpretacin y teorizacin.
La sociologa fenomenolgica se
desarrolla a partir de premisas un
tanto alejadas de las propuestas
filosficas
Alfred
de
Edmund
Schtz
representante
es
de
Husserl.
el
mximo
la
vertiente
sociolgica de la fenomenologa, y
su
interrogante
siguiente:
forman
bsica
dnde
los
es
la
cmo
se
significados
de
la
accin social? Esta pregunta deja

entrever
que
el
precedente
inmediato de la fenomenologa con

orientacin social lo encontramos
en
la
Escuela
de
Chicago,
concretamente en su inters por

conocer y explicar los marcos de
referencia de los actores sociales.
Se trata de una ciencia de la
sociedad inspirada en la tradicin
filosfica
cuyo
de
la
problema
fenomenologa,
bsico
es
la
cuestin de la sociabilidad como

forma
superior
de
intersubjetividad.
preocupacin
varias
bsica
ideas
Esta
parte
de
importantes:
el
estudio de la vida social no puede

excluir
al
sujeto;
ste
est
implicado en la construccin de la
realidad objetiva que estudia la

ciencia social; el elemento central
es, entonces, el fenmeno-sujeto.
De la primera fenomenologa a la
sociologa
Schtz,
fenomenolgica
Berger
de
Luckmann
La fenomenologa del mundo social

est ms cercana a la sociologa
que a la filosofa husserliana que
inaugur
el
fenomenolgico.
pensamiento
De
alguna
manera, Alfred Schtz retoma las

ideas bsicas de la propuesta de
Husserl y las aplica al anlisis de
la realidad social.
El enfoque de Schtz parte de la

necesidad
de
analizar
las
relaciones intersubjetivas a partir

de las redes de interaccin social.
En La fenomenologa del mundo
social, Schtz (1972) toma como
punto de partida para su anlisis
de la estructura significativa del
mundo tanto a la fenomenologa
de Husserl como a la metodologa
de
Weber
comprensiva).
determinar
obra,
Pese
tan
antecedentes
que
poder
claramente
presentes
cabe
elementos
(sociologa
destacar
en
los
su
varios
constituyen
las
principales aportaciones de Alfred

Schtz al pensamiento sobre lo
social:
a. La incorporacin del mundo
cotidiano
sociolgica,
la
a
reivindicacin
investigacin
partir
como
de
la
objeto
de
estudio de la sociologa el mbito

de la sociabilidad, es decir, el
conjunto
de
las
relaciones
interpersonales y de las actitudes

de
la
gente
que
son
pragmticamente reproducidas o
modificadas en la vida cotidiana.
b. La
definicin
propia
de
las
caractersticas del mundo de la
vida:
sus
significados
son
sociales;
es
construcciones
intersubjetivo;
est
conformado
por personas que viven en l con

una
actitud
mbito
natural1;
familiar
en
el
es
un
que
los
sujetos se mueven con un acervo

de conocimiento a mano.
Alfred Schtz coincide con Max
Weber en el reconocimiento de la
importancia de la comprensin del
sentido de la accin humana para
la
explicacin
de
los
procesos
sociales. Para ambos, la sociedad

es un conjunto de personas que
actan
en
el
mundo
cuyas
acciones
tienen
sentido;
es
relevante tratar de comprender

este sentido para poder explicar
los resultados del accionar de los
sujetos. Sin embargo, mientras
que para Weber la comprensin es
el
mtodo
especfico
que
la
sociologa utiliza para rastrear los

motivos de los actores y as poder
asignar sentido a sus acciones,
Schtz le otorga a la comprensin
un papel mucho ms importante:
considera que el mundo en el cual
vivimos
es
significados,
sentido
un
un
mundo
mundo
significacin
de
cuyo
es
construido por nosotros mismos y

los
seres
humanos
precedieron.
Por
que
tanto,
nos
para
Schtz, la comprensin de dichos

significados es nuestra manera de
vivir en el mundo; la comprensin
es
ontolgica,
no
slo
metodolgica.
En ambos casos, y posteriormente
lo veremos tambin en Berger y
Luckmann (1993), la propuesta de
la
sociologa
fenomenolgica
implica una apuesta por el estudio

y explicacin del verstehen, es
decir, de la experiencia de sentido
comn del mundo intersubjetivo
de la vida cotidiana. La propuesta

de
Schtz,
en
este
sentido,
destaca por su comprensin de las

diferencias entre el mundo de la
vida
de
cotidiana.
Husserl
A
la
vida
continuacin
exponemos
algunas
consideraciones que ayudarn a

entender estas diferencias:
- El mundo de la vida cotidiana es
el mbito de la realidad en el cual
el hombre participa continuamente
en formas que son, al mismo
tiempo, inevitables y pautadas. El
mundo de la vida cotidiana es la
regin de la realidad en que el
hombre puede intervenir y que

puede modificar mientras opera en
ella
mediante
su
organismo
animado () slo dentro de este

mbito podemos ser comprendidos
por nuestros semejantes, y slo en
l podemos actuar junto con ellos
(Schtz,
-
La
1977:
actitud
25).
natural
determinada
cotidianamente
motivos
pragmticos.
est
por
El
conocimiento de la vida cotidiana

es un conocimiento no sistemtico,
poco
ordenado.
- La intersubjetividad es la que
delinea
el
campo
de
la
cotidianidad, por un lado, y es el

fundamento
que
posibilita
la
existencia del mundo de vida, por

el
otro.
Schtz
perspectiva
abandona
trascendental
la
de
Husserl y se centra en la esfera

mundana.
- El problema de la vida cotidiana
se expresa en las relaciones de los
actores sociales entre s y en cmo
comprenden
realidad
constituyen
la
social.
- El mundo de la vida es el
extenso horizonte de sentido que
abarca a todas las regiones o
provincias finitas de sentido. La
vida
cotidiana
es
una
regin
se
puede
particular de sentido.
Todo
lo
anterior
sintetizar afirmando que el mundo

de la vida es el horizonte ltimo de
sentido,
nunca
agotable
ni
trascendible, mientras que la vida

cotidiana es slo una provincia del
mundo de la vida, mundanamente
intersubjetiva.
La
fenomenolgica
entre
relacin
ambos
mundos se da, segn Schtz, a

partir de las relaciones sociales
cotidianas, de la conciencia social
cotidiana, del entramado social de
sentido cotidiano y, por ltimo, de
la
comunicacin
tanto,
la
cotidiana.
teora
Por
social
fenomenolgica de Schtz es una

ciencia de los fenmenos de la
intersubjetividad mundana, por lo
que un anlisis de las estructuras
del
mundo
de
la
vida
puede
interpretarse como una sociologa

general
de
la
vida
cotidiana
(Grathoff, 1989: 107)2.

Por su parte, Berger y Luckmann
(1993)
afirman
que
cotidiana
implica
ordenado
mediante
la
un
vida
mundo
significados
compartidos por la comunidad. Su

propuesta
fenomenolgica
tiene
como
objetivo
principal
reconstruccin
de
construcciones
realidad.
Schtz,
Se
en
comprensin
las
sociales
basan,
la
de
igual
teora
o
la
de
la
que
la
verstehen
desarrollada previamente por Max

Weber. Los autores, por tanto,
incorporan la subjetividad como
dato pertinente para el anlisis de
la vida cotidiana. La subjetividad
se comprende como un fenmeno
que pone de manifiesto el universo
de
significaciones
colectivamente
construido
partir
de
la
interaccin. La propuesta combina
teora
anlisis
anlisis
emprico:
constitucional
fenomenolgico
reconstruccin
emprica
construcciones
humanas
realidad
El
se
mutuamente
la
de
de
las
la
complementan
(Berger
Luckmann, 1993: 21).

La propuesta de los autores de La
construccin social de la realidad
(1993) tiene como eje bsico el
concepto
de
intersubjetividad.
Berger y Luckmann la comprenden

como el encuentro, por parte del
sujeto, de otra conciencia que va
constituyendo el mundo en su
propia
perspectiva.
La
intersubjetividad no se reduce al
encuentro cara a cara, sino que se
ampla a todas las dimensiones de
la vida social. Tanto Berger y
Luckmann
(1993)
como
Schtz
(1977) abandonan la concepcin

de la intersubjetividad como flujo
de
conciencia
comprenden
interior,
como
un
la
vivir
humano en una comunidad social

e histrica. Sus propuestas sociofenomenolgicas
implican
el
trnsito de lo individual a lo social,

de lo natural a lo histrico y de lo
originario a lo cotidiano.
La
Comunicacin
enfoque
desde
el
sociofenomenolgico
Para la sociologa fenomenolgica,

el individuo es un actor social que
reproduce su contexto social a
partir
de
sus
interacciones
cotidianas. La reflexin se centra

en las relaciones intersubjetivas,
bajo el ngulo de la interaccin, y
se otorga un rol relevante a los
elementos de negociacin y de
comunicacin en la construccin
social de los contextos de sentido.
Abordar la Interaccin desde la
sociologa fenomenolgica implica
hablar de la relacin entre el yo y
el otro. Esta relacin dialctica no

se inscribe en la reflexin de corte
ms antropolgico de construccin
de
las
identidades
las
alteridades, sino que ms bien se

toma como punto de partida para
la
construccin
social
de
la
realidad. Como afirma Schtz, al

vivir en el mundo, vivimos con
otros y para otros, y orientamos
nuestras
vidas
vivenciarlos
hacia
como
contemporneos
ellos.
otros,
Al
como
congneres,
como predecesores y sucesores, al

unirnos con ellos en la actividad y
el trabajo comn, influyendo sobre
ellos y recibiendo a nuestra vez su

influencia, al hacer todas estas
cosas, comprendemos la conducta
de los otros y suponemos que ellos
comprenden la nuestra (Schtz,
1979:
39).
La interaccin en el mundo se da,

por
tanto,
en
el
plano
de
la
intersubjetividad, lo cual implica,

para la fenomenologa, la cualidad
de las personas de ver y or
fenomenolgicamente.
acciones
constituyen
Estas
las
dos
formas de relacin por excelencia

con el mundo. Y el habla, como
principal canal de comunicacin,

es consecuencia de ellas. Es a
partir del ver y el or que se forma
el sentido, desarrollado a travs
de los dilogos y las interacciones.
Ello se explica por el hecho que la
interpretacin
de
lo
social,
en
trminos colectivos, tiene como

teln de fondo a las influencias
que las acciones de las personas
tienen en los dems. Dicho de otra
forma,
nuestra
capacidad
de
interpretar y la mera presencia

dentro de un contexto social nos
pone ante los dems en la doble
posicin
de
actores
observadores (Vizer, 2003: 188).

Eduardo Vizer habla de la situacin
de
espejo
para
poner
de
manifiesto la relacin que existe

entre
los
sujetos
que
se
encuentran e interactan.
Por todo ello, se puede decir que
la interaccin y la comunicacin
como su materia prima- instituye
la realidad social, le da forma, le
otorga
sentidos
compartidos
nivel de los objetos (dimensin

referencial);
relaciones
a
entre
nivel
los
de
las
hablantes
(dimensin interreferencial); y a
nivel de la construccin del propio
sujeto en tanto individuo social

(dimensin
autorreferencial)
(Vizer, 1982)3. Estos tres niveles

se
ponen
de
manifiesto
en
cualquier situacin comunicativa:

se habla de algo, se establecen
relaciones
entre
quienes
estn
hablando, y la personalidad de
stos tiene fuertes implicaciones
en la relacin de interaccin dada.
Adems
como
de
la
intersubjetivdad,
concepto
central
de
la
reflexin fenomenolgica en torno

a
la
interaccin,
importante
la
es
tambin
percepcin,
comprendida como un proceso de
interaccin entre el individuo y la

sociedad
la
que
(Hernndez,
Interactuar
pertenece
2000:
y
percibir
actividades
92).
son
que
dos
van
estrechamente ligadas. Sin ellas,

el sujeto social no existe. As lo
consideran Berger y Luckmann en
la siguiente afirmacin: no puedo
existir en la vida cotidiana sin
interactuar
comunicarme
continuamente con otros. S que

otros
tambin
aceptan
las
objetivaciones por las cuales este

mundo ser ordena, que tambin
ellos organizan este mundo en
torno de aqu y ahora, de su estar

en l, y se proponen actuar en l.
Tambin s que los otros tienen de
ese mundo comn una perspectiva
que no es idntica a la ma. Mi
aqu es su all () A pesar de eso,
s que vivo en un mundo que nos
es comn. Y, lo que es de suma
importancia,
que
correspondencia
hay
entre
una
mis
significados y sus significados en

este mundo (Berger y Luckmann,
1993:
40-41).
consenso
en
La
creacin
torno
del
los
significados de la realidad social

es,
pues,
resultado
de
las
interacciones de las que participan

los sujetos en la vida cotidiana.
As
pues,
cotidianidad
el
mundo
es
slo
de
posible
la
si
existe un universo simblico de

sentidos compartidos, construidos
socialmente, y que permiten la
interaccin
entre
subjetividades
diferentes. Ramn Xirau sintetiza

esta idea: Cuando percibo a otro
lo percibo como un ser encarnado,
como un ser que vive en su
cuerpo, es decir, como un ser
semejante al mo, que acta de
manera semejante a como acto y
que piensa de manera semejante
a la manera en que pienso (Xirau,

2002: 436-437). El mismo autor
afirma
que
el
mundo
de
los
hombres est as hecho de seres

en comunicacin que se perciben
unos a otros como semejantes
porque comparan al otro con ellos
mismos (Xirau, 2002: 437).
En conclusin, para la sociologa
fenomenolgica
la
subjetividad
est inevitablemente presente en

cualquier acto de comunicacin,
pues
ste
parte
de
las
perspectivas divergentes de los

participantes
en
el
acto.
Sin
interaccin no existen los sujetos
sociales, dado que la construccin

de sentidos compartidos sobre la
realidad
social
requiere,
inevitablemente, de la interaccin.
Otros conceptos relacionados
con
la
intersubjetividad
El
Alterego
Para Schutz el alterego le es

dado
al
ser
como
una
demostracin prctica de un ser

idntico con quien comparte un
mundo
intersubjetivo
conocido
como mundo del Yo en el cual

conviven tanto sus antecesores,
contemporneos y predecesores.
Esto significa que el otro es
como yo, capaz de actuar y de

pensar;
que
su
capacidad
de
pensamiento es igual a la ma en
su totalidad; que anlogamente a
mi vida, la de l muestra la misma
forma
estructural-temporal
con
todas las experiencias que ello

conlleva. Significa, conjuntamente,
que el otro, como yo, puede
proyectarse
sobre
sus
actos
pensamientos, dirigidos hacia sus

objetos, o bien volverse hacia su
si-mismo de modo pretrito, pero
puede
contemplar
mi
flujo
de
conciencia en un presente vvido;

que por lo tanto, tiene la legtima
experiencia de envejecer conmigo

y viceversa.
La
accin
El escenario bsico de la accin

social es el mundo de la vida. Es
en
donde
las
personas
emprenden acciones basadas en

proyectos
intenciones
caracterizadas
por
determinadas.
La
accin es entendida como la

conducta intencionada proyectada
por el agente; en cambio el acto
es
definido
cumplida.
como
la
accin
Por tanto, el mundo de la vida

cotidiana
es
tambin
el
acciones
el
escenario
objeto
de
nuestras
interacciones.
Este
mundo no es el mundo privado del

individuo aislado, sino un mundo
intersubjetivo,
comn
nosotros,
el
tenemos
en
intereses
cual
todos
eminentemente
prcticos.
Schutz
se
interesa
no
en
los
sucesos del hombre como unidad

psicofisiolgica,
sino
que
se
interesa en la actitud del hombre

frente a esos sucesos, lo que el
define como el sentido subjetivo
que el hombre otorga a ciertas

experiencias de su propia vida
espontnea.
Para Schutz el sentido no es una
cualidad
inherente
ciertas
experiencias que surgen dentro de

nuestro flujo de conciencia, sino el
resultado de una interpretacin de
una
experiencia
contemplada
con
una
desde
actitud
pasada
el
presente
reflexiva.
Por
tanto, las experiencias no tienen

validez en su momento actual sino
que hasta que son reconocidas
desde un ms all y pueden ser
cuestionadas en lo que respecta a
su
constitucin,
subjetivamente
son
provistas
de
sentido. El autor bautiza a las

experiencias
provistas
subjetivamente
de
sentido
como
comportamientos,
referidos
todo
experiencias
tipo
de
espontneas
subjetivamente
provistas de sentido, sean las de

la
vida
interior
las
que
se
insertan en el mundo externo.

Todas
las
conllevan
acciones
comunicacin,
comunicacin
necesariamente
se
en
sociales
y
toda
basa
actos
ejecutivos para comunicarse con
otros; por lo tanto, los sujetos

deben
llevar
cabo
actos
manifiestos en el mundo externo

que se supongan interpretados por
los otros como signos de lo que
quieren transmitir.
El conocimiento del sentido comn
El
mundo
de
la
vida
es
intersubjetivo. Y lo es porque en l
viven
sujetos
entre
sujetos,
vinculados entre ellos, con valores

comunes
procesos
de
interpretacin conjunta. Tambin

es
un
mundo
cultural,
en
el
sentido que se constituye como un

universo de significacin para los
sujetos, es decir, en una textura

de sentido que los sujetos deben
interpretar
para
orientarse
conducirse en l. Esta textura de

sentido
se origina
en acciones
humanas, y ha sido instituida por

ellas.
Por tanto, el mundo de la vida no
es
un
mundo
intersubjetivo,
privado,
por
sino
ende,
el
conocimiento de l no es privado,
sino intersubjetivo y socializado
desde el principio. De ah que se
considere que el conocimiento del
sentido comn sea intersubjetivo,
y no particular. Solo una parte del
conocimiento, se origina dentro de

la
experiencia
personal.
En
su
mayor parte es de origen social,

ha
sido
transmitido
sujetos,
que
por
ensean
otros
a
sus
semejantes a definir el ambiente,

a significar el entorno. El medio
tipificador
significador-
por
excelencia que permite transmitir

el conocimiento de origen social es
el lenguaje cotidiano.
La
interaccin
social
Toda forma de interaccin social se

funda
en
las
construcciones
referentes a la comprensin del

otro.
Hasta
la
interaccin
ms
simple de la vida diaria presupone

una serie de construcciones de
sentido
comn,
construcciones
en
de
este
la
caso
conducta
prevista del Otro. Por lo tanto, los

significados no se hallan en los
objetos, sino en las relaciones
interacciones- de los actores entre
ellos y con los objetos.
Preguntas
para
explorar
la
ciudad desde la comunicacin

y
la
intersubjetividad
El abordaje de la ciudad y lo
urbano desde la perspectiva de la
sociologa fenomenolgica puede
generar conocimientos acerca de
los
sistemas
simblicos
compartidos por ciertos actores

urbanos,
de
las
formas
de
nombrarse a si mismos y a los

otros,
del
papel
interacciones
creacin
cotidianas
de
pertenencia
de
las
en
la
sentidos
a
un
de
mundo
determinado, entre otros temas.

Algunas
de
las
preguntas
que
pueden guiar la reflexin en torno

a la ciudad desde este enfoque
son las siguientes:
-
Qu
papel
juega
la
comunicacin en la construccin
de la afectividad entre sujetos en

los
espacios
urbanos?
- Qu papel juega la interaccin

cotidiana
en
sentidos
de
la
creacin
pertenencia
en
de
la
ciudad?
-
Qu
papel
juega
la
comunicacin en la construccin y
mantenimiento
de
identidades
sociales urbanas?
o Cmo usan la comunicacin los
grupos
sociales,
mantenerse
o
Qu
comunicacin
como
papel
en
fin
tales?
juega
la
de
la
percepcin
social del s mismo y del otro?
Qu
papel
juega
la
mantenimiento de mundos de la
vida
o
en
Qu
la
ciudad?
papel
juega
la
mantenimiento
de
sistemas
simblicos compartidos?
Abordajes
metodolgicos
Todo lo descrito en los apartados

anteriores deja entrever que el
centro de atencin bsico de la
propuesta
es
la
socio-fenomenolgica
construccin
cotidiana
colectiva del mundo. Para ello,

adems de la intersubjetividad se
parte
del
concepto
de
la
reflexividad. Ambos son el eje

bsico
de
la
metodolgica
Etnometodologa
propuesta
de
la
(Garfinkel,
1967). Esta propuesta comprende

a la intersubjetividad-reflexividad
como la capacidad de comprender
de los sujetos.
Dentro de la Etnometodologa, el
trmino etno se refiere a la
disponibilidad que un sujeto tiene
de
conocimientos
de
sentido
comn sobre su sociedad. Por ello,

la Etnometodologa se define como
el estudio de los modos en que se
organiza el conocimiento que los

individuos tienen de los cursos de
accin normales, de sus asuntos
habituales,
de
los
escenarios
acostumbrados.
Dicho
forma,
estudio
es
el
de
de
otra
los
conocimientos de sentido comn

(dados por descontado) que los
sujetos
usan
en
las
prcticas
cotidianas. La Etnometodologa se
centra en estudiar los mtodos o
estrategias
personas
sentido
empleadas
para
por
construir,
significado
las
dar
sus
prcticas sociales cotidianas. En

este sentido, reserva para las
actividades ms comunes de la
vida
cotidiana
normalmente
sucesos
la
atencin
concedida
los
extraordinarios
(Garfinkel, 1967); trata los hechos

sociales como realizaciones; en
aquello que normalmente se ve
como cosas, datos o hechos, el
etnometodlogo ve, y trata de ver,
los procesos mediante los cuales
se crean y sostienen de manera
constante
las
escenarios
caractersticas
de
socialmente
organizados
(Pollner,
1974);
estudia las prcticas, los mtodos

con
los
que
planteamos
la
normalidad,
continuidad
estabilidad de la realidad social en

la vida cotidiana.
En definitiva, la Etnometodologa
estudia los modos de dotar de
sentido a la realidad por parte de
los sujetos. No se pregunta si
existe
el
mundo,
sino
cmo
puedo saber que existe un mundo

social compartido con y por los
dems? (Skidmore, 1975). La
moraleja
que
nos
ofrece
la
etnometodologa es la de volver a
la
tierra
alcanzar
una
ms
completa comprensin del mundo

dado por descontado, evitando as
la
tendencia
edificios
erigir
sociolgicos
vastos
(Gidlow,
1972: 396).
En
trminos
metodolgicos,
el
paquete tcnico de la etnografa es

primordial
para
los
estudios
etnometodolgicos, ya que se da
prioridad al enfoque emic, es
decir, al estudio desde dentro,
dando
la
voz
investigados
a
y
los
sujetos
construyendo
conocimiento conjuntamente con

ellos.
A
modo
de
cierre
Este texto se presenta como un
conjunto de reflexiones en torno a

las
posibilidades
fenomenologa,
que
en
ofrece
su
la
vertiente
fenomenolgica, para el abordaje

de
la
relacin
comunicacin.
concepto
de
entre
Se
ciudad
parte
y
del
intersubjetividad
como eje central de una propuesta

todava en construccin.
Notas:
1 La actitud natural consiste en
tomar
las
cosas
de
manera
arcaica, irreflexiva y prctica, tal

como aparecen. En este sentido, y
retomando a Husserl, esta actitud

se
contrapone
con
fenomenolgica
del
fundamentada
en
la
actitud
cientfico,
la
reduccin
eidtica. Dicho de otra forma, la

actitud
natural
es
desinteresada,
abstencin
de
intencional
en
una
actitud
implica
la
el
la
participacin
modo
de
la
practicidad. Por su parte, la actitud

fenomenolgica
tiene
una
intencin de reflexividad, implica

poner entre parntesis al mundo y
a nosotros mismos como sujetos.
2 Citado en Estrada (2000: 112).
3 Citado en Vizer (2003: 191).
Referencias:
Berger, Peter; Luckmann, Thomas
(1993) La construccin social de la
realidad. Buenos Aires: Amorrortu
Editores.
Estrada Saavedra, Marco (2000)
La vida y el mundo: distincin
conceptual entre mundo de vida y
vida cotidiana. Sociolgica, Ao
15, Nm. 43, Mayo-Agosto 2000,
103-151.
Garfinkel, Harold (1967) Studies
in Ethnomethodology. Englewood
Cliffs:
Gidlow,
Perentice-Hall.
B.
(1972)
Ethnomethodology. A new name

for old practices, en The British
Journal of Sociology, Nm. 4, pp.
295-406.
Grathoff, Richard
(1989)
Milieu
und Lebenswelt. Einfhrung in die

phnomenologische Soziologie und
die
sozialphnomenologische
Forschung.
Suhrkamp
Francfort
del
Main:
Verlag.
Hernndez Rosete, Daniel (2000)

Cultura y vida cotidiana. Apuntes
tericos sobre la realidad como
construccin social. Sociolgica,
Ao 15, Nm. 43, Mayo-Agosto
2000,
87-102.
Husserl, Edmund [1954] (1992)

Invitacin
la
fenomenologa.
Barcelona:
Pollner,
M.
Paids.
(1974)
Mundane
Reasoning, Philosophy of Social

Sciences, Vol. 4, Nm. 1, pp.3554.
Schtz,
Alfred
(1972)
Fenomenologa del mundo social.

Introduccin
comprensiva.
la
sociologa
Buenos
Aires:
Paids.
Schtz, Alfred; Luckmann, Thomas
(1977) La estructura del mundo
de
la
Amorrortu
vida.
Buenos
Aires:
Editores.
Schtz, Alfred (1979) El problema

de la realidad social. Buenos Aires:
Amorrortu
Editores.
Skidmore, W. (1975) Theoretical

Thinking in Sociology. Cambridge:
Cambridge
Vizer,
University
Eduardo
A.
Press.
(1982)
La
televisin, sus efectos y funciones.

Aportes
al
anlisis
de
ciertas
hiptesis y puesta a prueba en una

investigacin
piloto
sobre
escolares, Tesis Doctoral, Buenos

Aires.
Vizer, Eduardo A. (2003) La trama
(in)visible
de
la
vida
social.
Comunicacin, sentido y realidad.
Buenos
Aires:
La
Cruja.
Weber, Max (1978) Ensayos de

metodologa
Aires:
Xirau,
sociolgica.
Amorrortu
Ramn
[1964]
Buenos
Editores.
(2002)
Introduccin a la historia de la
filosofa. Mxico: UNAM.

La Intersubjetividad Como Eje Conceptual para Pensar La Relación Entre Comunicación, Subjetividad y Ciudad

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

La Intersubjetividad Como Eje Conceptual para Pensar La Relación Entre Comunicación, Subjetividad y Ciudad

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

La Intersubjetividad como Eje

Conceptual para pensar la

Por Marta Rizo

representantes son Schtz, Berger

intersubjetividad con el fenmeno

Una de las claves de la realidad

intersubjetividad hay que tener

subjetividad, comprendida como

sera, por tanto, el proceso en el

gira en torno a cmo se puede

aparicin debe sustentarse en la

sugiriendo que es en el durante,

sentido, el objetivo general de la

hombre en el mundo, no analizarlo

fenomenologa se pregunta por las

estructuras de la realidad, como

encuentra ni en el sistema social ni

se dan en la vida en sociedad, sino

sociales. Del mundo conocido y de

compartidas por los sujetos, se

diversidad de smbolos. Por ello, se

fenomenolgico no parte de una

mundo emprico, misma que le

accin social? Esta pregunta deja

inmediato de la fenomenologa con

concretamente en su inters por

cuestin de la sociabilidad como

estudio de la vida social no puede

realidad objetiva que estudia la

La fenomenologa del mundo social

manera, Alfred Schtz retoma las

El enfoque de Schtz parte de la

relaciones intersubjetivas a partir

principales aportaciones de Alfred

estudio de la sociologa el mbito

interpersonales y de las actitudes

caractersticas del mundo de la

por personas que viven en l con

sujetos se mueven con un acervo

sociales. Para ambos, la sociedad

relevante tratar de comprender

sociologa utiliza para rastrear los

construido por nosotros mismos y

Schtz, la comprensin de dichos

implica una apuesta por el estudio

de la vida cotidiana. La propuesta

destaca por su comprensin de las

consideraciones que ayudarn a

hombre puede intervenir y que

animado () slo dentro de este

conocimiento de la vida cotidiana

cotidianidad, por un lado, y es el

existencia del mundo de vida, por

Husserl y se centra en la esfera

sintetizar afirmando que el mundo

trascendible, mientras que la vida

mundos se da, segn Schtz, a

fenomenolgica de Schtz es una

interpretarse como una sociologa

(Grathoff, 1989: 107)2.

compartidos por la comunidad. Su

desarrollada previamente por Max

interaccin. La propuesta combina