Los Valores Ante El Capital y El Poder en El Siglo Xxi

L os
va l o r e s a n t e e l c a p i ta l
y el poder en el siglo XXI
C r i s i s , d e s a f o s y a lt e r n at i va s
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L os
va l o r e s a n t e e l c a p i ta l
y e l p o d e r e n e l s i g l o xx i
C risis,
d e s a f o s y a lt e r n at i va s
Camilo Valqui Cachi

Cutberto Pastor Bazn
(Coordinadores)
DE
AU T N O
E R R E RO
UNIVERSIDAD
UNIVERSIDAD AUTNOMA
DE GUERRERO
Unidad Acadmica
de Filosofa y Letras
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Primera edicin: julio de 2011

ISBN: 978-607-9124-34-2

Ediciones y Grficos En, S.A. de C.V.

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escrita del titular de los derechos patrimoniales.
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
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Redes Acadmicas
Universidad Autnoma de Guerrero
Unidades Acadmicas y Academias
Filosofa y Letras
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Comunicacin y Mercadotecnia
Academia de Mercadotecnia y Relaciones Pblicas
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Derecho
Enfermera No. 1
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Problemas Sociales y Humanos
tica
Humanismo y Sustentabilidad
Comunicacin, Mercadotecnia y Relaciones Pblicas
Secretara de Educacin Guerrero
Unidad de Servicios de Apoyo a la Educacin Regular No. 75 (usaer),
Educacin Especial Zona Centro 001 del estado de Guerrero. Centro de
Atencin Mltiple (cam No. 28), Educacin Especial Zona Centro 001 del
estado de Guerrero.
Nacionales
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (uacm)
Sociedad de Estudios Culturales Nuestra Amrica (secna)
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (buap), Maestra en Esttica y
Arte
Universidad Autnoma de Quertaro, Facultad de Filosofa
Latinoamericanas
Escuela Pedaggica Latinoamericana con sede en Lima, Per
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Cajamarca, Per
Instituto de Filosofa de Cuba
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Este libro crtico, Los valores ante el capital y el poder en el siglo xxi. Crisis,
desafos y alternativas, ha sido posible gracias al apoyo financiero y al
inters acadmico que mostr en todo momento la Direccin General de
Planeacin y Evaluacin Institucional. Por ello nuestro reconocimiento y
agradecimiento a su Director General, el M. C. Javier Saldaa Almazn,
y tambin al personal de la Direccin de Evaluacin y Seguimiento: la
M. C. Lorena Ins Bernal Mendoza, titular de la misma; el M. C. Vctor
Manuel Abarca Ramrez, jefe del rea de Seguimiento de Programas; el
Lic. Margarito Radilla Romero, jefe del rea de Control de Programas;
el M. C. Abraham Garay Velsquez, jefe del rea de Administracin de
Programas y Proyectos; as como a la Lic. Violeta Olea Tecanhue, la M.
C. Norma Elena Mndez Bahena, la M. C. Avelina de la Cruz Casimiro, el
Lic. Gerardo Lorenzo Nava, el M. C. Flix Cataln Flores, el C. P. Romeo
Gonzlez Carrillo, la C. P. Alejandra Vzquez Adame y la Lic. Guadalupe
Vlez Almazn.
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ndice
Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Jess Mara Serna Moreno
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Camilo Valqui Cachi
I. La crisis capitalista y los valores en el siglo xxi:

Reflexiones de la axiologa crtica
Vida y valores humanos: un nexo orgnico. . . . . . . . . . . . . . . 29
Jos Ramn Fabelo Corzo
Las configuraciones axiolgicas de la ciencia ante
el poder del capital en el siglo xxi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Jorge Moreno Aragn
Los valores y su relacin con el conocimiento. . . . . . . . . . . . 71
Capital, valores y enajenacin en el siglo xxi . . . . . . . . . . . . 123
Camilo Valqui Cachi
II. Valores, educacin, neoliberalismo

y competencias hoy
Impactos del neoliberalismo en los valores educativos. . . . . 141

Irma Romero Adame
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La decadencia de los valores en las familias

contemporneas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Quetzalli Pastor Hernndez
Adilene Martnez Verdis
Reflexiones ticas sobre el modelo por competencias. . . . . 163
Wblester Iturralde Surez
Aspectos psicosociales y axiolgicos vinculados
a la educacin universitaria en el Per. . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Doris Teresa Castaeda Abanto
III. Valores y medios de comunicacin

tica, capitalismo y periodismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Cibervalores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
Emma Cern Daz
IV. Valores, derechos, salud y degradacin ambiental

La ciudadana como valor y el perfil ciudadano en Mxico:
Una aproximacin histrica y sociolgica. . . . . . . . . . . . . . . 231
Rubn R. Garca Clarck
Valores colectivos de los pueblos originarios de
Amrica Latina y El Caribe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Medardo Reyes Salinas
El derecho a la salud. Es de todos?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
Colette M. Dugua Chatagner
Apolinar Ramos Garca
Alternativa frente a la globalizacin: El buen vivir
y la Naturaleza como sujeto de derechos. . . . . . . . . . . . . . . 307
Jos Gilberto Garza Grimaldo
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V. Valores, cultura, diversidad de gnero y poltica

Valores e identidad: Una visin de totalidad. . . . . . . . . . . . . 339
Juventina Salgado Romn
Mujer y valores en el siglo xxi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351
Helia Mara del Pilar Hernndez Albis
Cmo postular una tica social en sociedades
de cabeza?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
scar Wingartz Plata
Sobre los autores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
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Prlogo
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Prlogo
Jess Mara Serna Moreno*
n este libro de carcter colectivo, constituido por trabajos

presentados en la Ctedra Internacional Carlos Marx, de la Universidad Autnoma de Guerrero, se hizo converger a especialistas
de diversos pases, que abordan mltiples aspectos relacionados
con los valores y la crisis capitalista en el siglo xxi. En el contenido de los textos aqu incluidos se analizan los elementos que
construyen y reconstruyen la desvalorizacin humana en el marco
de la misma crisis de la imperializacin del capital.
Es un desafi, pero, para quin? Es claro que el concepto de
valores humanos es inseparable de la lucha de clases o, si no estn en lucha, s en su diferencia medida por la propiedad privada
y la acumulacin de capital y, en el mismo plano, la mayora sin
propiedad y explotada.
En este escenario, qu valores lleva el trabajador o no trabajador en su quehacer cotidiano? En lo ajeno no hay alternativas,
slo desaparecer como clase y lo concretar apropindose de los
medios que lo devalan, los medios de produccin, para que, socializndolos, se signifique realmente con los valores humanos.
Los autores de estos 17 ensayos analizan de una forma crtica
y reflexiva los diferentes horizontes en los que se manifiesta la
* cialc-unam, secna. Ciudad de Mxico, junio de 2011.
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Los valores ante el capital y el poder...
crisis en el capitalismo. La obra en su conjunto est dividida en

cinco partes. En la primera, La crisis capitalista y los valores en el
siglo xxi: Reflexiones de la axiologa crtica, se presentan cuatro
interesantes reflexiones crticas.
De esta manera, se van presentando estas reflexiones a partir
de la Conferencia inaugural titulada Vida y valores humanos: un
nexo orgnico de Jos Ramn Fabelo Corzo. Entre su anlisis de
lo egocntrico y eurocntrico concluye as: en el futuro previsible a la humanidad se le cierran cada vez ms las alternativas:
o cambia hacia un nuevo tipo de convivencia o desaparecer
irremediablemente.
Un horizonte de valores que restaura la unidad entre individuo
y gnero como resultado de la transformacin revolucionaria del
sistema social de produccin y reproduccin de la vida ser la
condicin necesaria para que la autopoiess humana no termine
sumida en su contrario: la autodestruccin de la vida.
Asimismo, Jorge Moreno Aragn en su anlisis: Las configuraciones axiolgicas de la ciencia ante el poder del capital en el
siglo xxi, nos dice: en el cuadro cientfico del mundo, abarcador
de todos los niveles estructurales de la materia, la cual el sentido de novedad y dominio de la humanidad sobre sus sntomas,
representa valor, se configura una poca histrica: La del capital
del siglo xxi, signada por una crisis global, portadora de un gran
crculo de antivalores.
Ese cuadro cientfico del mundo resulta un estado de cosas
contradictorio, dicotmico, que acredita lo acertado de este
enfoque axiolgico plural, bipolar, de considerar no slo valor
de la ciencia en s, sino el antivalor que representan sus usos y
apropiaciones, as como las influencias en un contexto histrico,
donde est presente la lucha de las fuerzas a favor y en contra
del proceso de la humanidad.
El siguiente trabajo de esta primera parte, titulado Los valores
y su relacin con el conocimiento, de Jos Ramn Fabelo Corzo,
nos plantea que un anlisis dialctico que busque acercarse a la
complejidad del proceso de conocimiento exige cada vez ms
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Prlogo
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el establecimiento de los nexos que los unen con los procesos

valorativos humanos.
Qu son los valores? La filosofa busca una respuesta a esta
pregunta y no slo durante los ltimos aos. El tema de los valores ha sido una vieja preocupacin del ser humano. Desde hace
mucho, se han planteado cuestiones como las siguientes: Qu
aceptar como bueno, justo, bello o til?, y qu calificar como
malo, injusto, feo o perjudicial? El hombre ha tenido que buscar
constantemente respuestas a este tipo de interrogantes para
orientarse en la vida, para encontrar la fuerzas motivacionales
que guen su actividad y conducta.
La importancia prctica del asunto y su estrecho vnculo con
la comprensin del ser humano en su relacin con el mundo que
le rodea hizo aparecer hacia la segunda mitad del siglo xix una
rama relativamente independiente de la filosfica. Esta variante
analtica se encargara del estudio del tema que, ya desde los albores mismos del pensamiento filosfico, haba estado presente,
aunque de manera dispersa, en los sistemas terico-cosmovisivos
creados por los filsofos. Acuada a principios del siglo xx con el
trmino axiologa (del griego axia: valor y logos: estudio, tratado)
esta rama del saber filosfico ha tratado de dar respuesta a las
preguntas: cul es la naturaleza de los valores humanos?, de
dnde surgen esos valores?, cul es su fuente?
Pero, tampoco dentro de la filosofa estas interrogantes han
tenido una respuesta nica. Diversos sistemas han ofrecido
distintas interpretaciones de los valores. Podran clasificarse en
cuatro grandes grupos las principales posiciones que, a lo largo
de la historia del pensamiento filosfico, han intentado explicar
la naturaleza de los valores humanos. Estas posiciones son: la
naturalista, la objetivista, la subjetivista y la sociologista.
En otro de los textos, Capital, valores y enajenacin, con el
cual concluye esta primera parte, Camilo Valqui Cachi nos dice
que Una comunidad superior de hombres y mujeres libres, como
explicacin del nico gnero humano, permeada de autnticos
valores universales, ser imposible, mientras exista un sistema
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sectario con propiedad privada de los medios de produccin,

clases sociales y lucha de clases, con Estado y con las ms diversas
formas de enajenacin, que producen y reproducen la explotacin
y dominacin y con ello la madeja de valores sistmicos y antivalores. Por ello, se hace necesario cambiar de planteamientos, tanto
en la teora como en la prctica, a fin de fundar nuevas relaciones
humanas, humanizadas sobre nuevos fundamentos materiales y
espirituales de solidaridad y libertad.
Entonces, no se trata de conservar, mejorar y humanizar al
capitalismo, ni de darle rostro humano a este sistema explotador
y dominante como cnicamente o ingenuamente suean y se proponen los nuevos ingenieros social-liberales, sino de superarlo de
raz a fin de fundar una comunidad superior de hombres y mujeres
libres. Se trata, as, de afirmar la humanidad humanizada, que
significa el reencuentro de la humanidad consigo misma.
Valores, educacin, neoliberalismo y competencias hoy, es
el ttulo de la segunda parte. El primero de los cuatro trabajos
que la constituyen, es Impactos del neoliberalismo en los valores
educativos de Irma Romero Adame, quien nos advierte que, ante
la profunda crisis de valores en las sociedades contemporneas,
en particular, en la educacin superior: se tiene que centralizar
el anlisis para desentraar la complejidad de este fenmeno,
sus causas, contradicciones, su entronque con la crisis global
econmico-social y sobre todo, pensar alternativas que se evidencien en praxis axiolgicas. Quetzalli Pastor Hernndez y Adilene
Martnez Verdis nos hablan de La decadencia de los valores en
las familias contemporneas y, tras definir el trmino de valor y
el de familia, se refieren a los efectos nocivos de la televisin y a
los agentes mediadores, por medio de los cuales, sin embargo,
es posible incluir un extracto integral de valores, que revalidaran
la peculiaridad y la particularidad de cada una de las familias que
se encuentran a la deriva de un enfoque holstico. En cuanto
a Reflexiones ticas sobre el modelo por competencias de
Wblester Iturralde Surez, tiene como propsito: presentar la
ausencia de planeacin de la educacin en Mxico y manifestar
que las polticas aplicadas, en el pas y en el estado de Guerrero,
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Prlogo
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carecen de correspondencia con la realidad social. Esta segunda

parte concluye con el trabajo de Doris Teresa Castaeda Abanto,
quien analiza los Aspectos psicosociales y axiolgicos vinculados a la educacin universitaria en el Per, en donde cuestiona
la educacin tradicional universitaria por su falta de integralidad
por parte de los estudiantes en su formacin y la ausencia de
compromiso personal y social por parte de los docentes, quienes
debern asumir como reto un acercamiento ms humano en el cual
se puedan asumir aprendizajes compartidos para el desarrollo de
una sociedad basada en valores.
Valores y medios de comunicacin es el ttulo de la tercera
parte. Aqu se incluyen dos trabajos: uno de Cutberto Pastor Bazn y otro de Emma Cern Daz. El primero, en su ensayo tica,
capitalismo y periodismo, analiza crticamente la funcin de los
medios masivos, ya que a travs de ellos, nos dice, se mantiene
el orden establecido, as como las concepciones, el conjunto de
ideas y valores enajenantes de la clase dominante por medio de
la difusin de la ideologa. Los medios masivos con su dictadura
meditica han impuesto una cultura acorde a los intereses de la
gran empresa, ya que producen y reproducen una falsa conciencia por medio de una continua propagacin de mentiras que las
convierten en verdades a su conveniencia, ocultando los verdaderos hechos trascendentes, econmicos, polticos y sociales, que
afectan a los pases en desarrollo.
Por su parte, Emma Cern Daz trata en su anlisis Cibervalores, sobre los valores humanos que se estn fortaleciendo por el
impacto de las nuevas tecnologas del presente siglo.
La parte cuatro, de las cinco en que se divide el libro, hace
referencia a los Valores, derechos, salud y degradacin ambiental. En el campo de los derechos, Rubn R. Garca Clark hace un
exhaustivo recorrido histrico por las diversas Constituciones
que ha habido en Mxico para entender La ciudadana como
valor y el perfil ciudadano en Mxico: una aproximacin histrica
y sociolgica, como lo expresa el propio ttulo de su texto. En l,
considera que un estudio de esta naturaleza debe ser de carcter
histrico, pues segn el autor, debemos preguntarnos por la
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gnesis remota, del estado actual de la condicin ciudadana en

Mxico, con el objeto de encontrar y seguir el hilo conductor de
nuestra tradicin ciudadana.
Tambin dentro del campo del derecho, pero relacionado
con los indgenas de Amrica Latina, Medardo Reyes Salinas,
presenta su trabajo Valores colectivos de los pueblos originarios de Amrica Latina y El Caribe. Tan compleja problemtica
es detalladamente desmenuzada a partir del Convenio 169 de la
oit, pasando por un anlisis de la situacin actual de los valores
colectivos de los pueblos originarios, para plantear, finalmente,
algunas perspectivas a nivel nacional, regional y universal. De
esta manera llega a determinadas conclusiones en las que afirma
que hace falta una reforma constitucional para reglamentar las
relaciones pueblos originarios-Estado nacional, lo cual, a su juicio,
sigue siendo una tarea actualmente pendiente.
El tema de la salud es abordado por Colette M. Dugua Chatagner y Apolinar Ramos Garca, quienes aportan abordajes novedosos en su texto titulado El derecho de la salud. Es de todos?
Para ellos, este derecho est ligado a la vida, a la educacin, al
trabajo. Asimismo, su incumplimiento obedece principalmente
a las polticas econmicas y otros agentes estructurales y se
relaciona, entre otros aspectos, con la desigualdad social, la
discriminacin y la violencia. Por lo cual, se necesita reducir la
brecha entre ricos y pobres, instaurar un sistema nico de salud
e integrar las medicinas tradicionales y alternativas que son parte
del amplio acervo cultural de Mxico.
Para finalizar la parte cuatro de este libro sobre los valores,
Jos Gilberto Garza Grimaldo desarrolla una explicacin que no
se queda en la mera descripcin heurstica de esta apasionante
problemtica, sino que, como lo indica el ttulo de su trabajo, se
trata de una Alternativa frente a la globalizacin: el buen vivir y
la Naturaleza como sujeto de derechos. Entre los puntos que se
tocan en este texto, podemos sealar: el de la globalizacin y su
producto: un hombre light y la destruccin de la naturaleza;
el concepto indgena del buen vivir que ha sido incluido en la
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Prlogo
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constitucin del Ecuador, lo cual implica ver a la naturaleza como

sujeto de derechos y el fino hilo del entretejido de la vida.
La quinta y ltima parte se titula: Valores, cultura, diversidad
de gnero y poltica. Aqu se incluyen tres estudios novedosos
y muy bien documentados. Sobre el tema de la cultura, el texto
Valores e identidad: una visin de totalidad de Juventina Salgado
Romn nos ofrece una reflexin llena de paradojas. Lo valioso y
lo que nos da identidad se relacionan de tal manera que, segn
nuestra autora, ejercemos lo que consideramos valioso porque es
algo con lo que nos identificamos, que asumimos como elemento de lo que somos, social y culturalmente como el nosotros,
como lo propio. En el marco de la formacin de las identidades
es donde se encuentran los valores considerados como un deber
ser. As, el ejercicio de los valores est sujeto al deber ser, no al
Ser, implican una bsqueda de lo que supone se puede llegar
a ser. En su argumentacin, nos lleva a preguntarnos por una
identidad ms completa en relacin con el Todo y el saberse
Uno con el Universo. As, la conciencia deja de ser fragmentada
para ser cosmocntrica, volvemos a recuperar el verdadero origen
al reconocer nuestra naturaleza. Una identidad que lo incluye a
todo y a todos, y nos lleva a decir: soy el Universo, soy el Todo,
soy el mundo.
La identidad de gnero se confronta con la aspiracin humana
de postular principios universales en el texto Mujer y valores
en el siglo xxi de Helia Mara del Pilar Hernndez Albis. Ante
la pregunta: qu somos las mujeres?, se autoconcibe la mujer
desde el respeto y la libertad. As, El pensamiento libre considera
la diversidad y la divergencia de modo incluyente... La libertad
al estar sujeta a un cdigo de tica garantiza la confluencia de
pensamientos divergentes, ah est el desafo, proceder con un
enfoque dialctico, que permite desarticular el habitus de dominacin y de control, cualquiera que sea el espacio, ntimo, social,
institucional, continental, poltico, econmico y ms.
Por ltimo, en el texto de scar Wingartz Plata, Cmo postular una tica social en sociedades de cabeza?, se presentan
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18
una serie de ideas que pretenden constituirse en un ejercicio

terico-reflexivo sin mayores pretensiones que el intentar un aporte crtico a los contextos que estamos viviendo, que de ninguna
manera podemos decir que sean los mejores ni los ms idneos.
Con ello se cierra de manera acertada el conjunto de abordajes al
estudio de los valores desde la diversidad de enfoques y temticas
que enriquecen con sus planteamientos un conocimiento no slo
desde la academia, sino desde la relacin terico-prctica entre
los estudios universitarios y la sociedad de manera comprometida,
crtica y reflexiva.
Estos son los trabajos axiolgicos crticos que contiene este
libro colectivo que de manera muy acertada coordinaron Camilo
Valqui Cachi y Cutberto Pastor Bazn, y que de una forma sinttica podramos decir que hurgan dentro de la diversidad, se
insiste en que la crisis no llega an a su conclusin, si asumimos
con responsabilidad estas dimensiones humanas y sus consecuencias. As podremos estar ciertos que la travesa tendr otros
mrgenes y otros derroteros muy distintos a los de la catstrofe
y la aniquilacin.
Podemos esperar una condicin histrica diferente que permita
a los sujetos sociales tomar conciencia de si mismos y asumir las
riendas de sus sociedades de forma racional, comprometida y,
con ello, ir a la solucin de nuestros ancestrales problemas como:
la marginacin, la enajenacin, la pobreza, la desigualdad, el uso
viciado y pernicioso del poder, como se ha planteado, todo esto
requiere el ir construyendo esa sociabilidad, que en esta coyuntura
la tenemos a medias, a traspi, confrontada, para de ah constituirnos en reales y efectivos sujetos sociales y as podamos superar
las contradicciones que nos han negado llegar a esos niveles de
sociedad y de tica dignos de todo ser humano. Esto tambin
implica enfrentar riesgos y asumirlos como tales.
Los planteamientos propuestos implican una dimensin, tanto
tica como moral y social, de gran envergadura; planteamientos
que, por s solos, no pueden obtener frutos tangibles, porque,
entre otros elementos, implican tambin una enorme dosis de
generosidad y desprendimiento.
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Prlogo
19
Desde esta perspectiva crtica, y ante una nueva valoracin

de nuestros procesos, nos debemos ubicar en una posicin
diametralmente opuesta, donde la solucin de los problemas
necesariamente debe pasar, no por el sujeto en lo individual, sino
por la accin colectivamente articulada.
Esto es, una reconfiguracin de nuestro marco axiolgico y
valorativo desde diversos niveles y profundidad.
Jess Mara Serna Moreno
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Introduccin
21
Introduccin
os das 24, 25 y 26 de noviembre de 2010 se realiz en

Chilpancingo, Guerrero, Mxico, el V Coloquio Los valores en el
siglo xxi convocado por la Maestra en Derechos Humanos de la
uacm, la Sociedad de Estudios Culturales Nuestra Amrica (secna),
la Comisin de Defensa de Derechos Humanos del Estado de
Guerrero; la Unidad Acadmica de Comunicacin y Mercadotecnia,
la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras, el VII Semestre del Programa Educativo de Filosofa y el Cuerpo Acadmico Problemas
Sociales y Humanos de la Universidad Autnoma de Guerrero,
con la participacin nacional e internacional de acadmicos de
diversas instituciones educativas del pas, de Per y de Cuba.
Algunos trabajos que integran este libro Los valores ante el capital
y el poder en el siglo xxi. Crisis, desafos y alternativas, fueron presentados en el V Coloquio Los valores en el siglo xxi, y los dems son
contribuciones libres pero valiosas, as como crticas del filosofar
latinoamericano y caribeo procedentes del Instituto de Filosofa
de La Habana y de la Universidad de La Habana, Cuba. Otras son
de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de
Cajamarca, Per, de la Universidad Autnoma de Quertaro, de
la usaer No. 75 y cam No. 28 (Educacin Especial) del estado
de Guerrero, de la Unidad Acadmica de Derecho, de la Unidad
Acadmica de Enfermera No. 1, de la Unidad Acadmica de
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22
Comunicacin y Mercadotecnia, y de la Unidad Acadmica de

Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero.
En la primera parte del texto, La crisis capitalista y los valores
en el siglo xxi: Reflexiones de la axiologa crtica, se presenta
la Conferencia Inaugural de Jos Ramn Fabelo Corzo, Vida y
valores humanos: un nexo orgnico, donde nos muestra el nexo
existente entre dos conceptos, vida y valores, en esta poca tan
amenazadora de la existencia humana. La vida humana constituye
lo fundamental de lo valioso, lo que permite diferenciar lo que
vale de lo que no vale. Comenta las cinco posturas fundamentales
sobre la naturaleza de los valores humanos: la objetivista, donde
no existe un nexo orgnico entre valores y vida humana; la subjetivista, donde cada persona reconoce un mundo diferente de
valores; la sociologista: lo valioso, es aquello que tiene el apoyo
mayoritario de una sociedad; la institucionalista, donde lo valioso
es aquello que tiene detrs ciertos poderes o fuerzas institucionales, los valores se legitiman por medio del derecho, la poltica,
los medios masivos de comunicacin. La posicin tendiente a
naturalizar los valores se identifica con el naturalismo. Lo esencial
en el debate axiolgico es concebir al ser humano no slo raz de
lo valioso sino tambin como parte inseparable de la naturaleza.
Sin embargo es fundamental y dialcticamente necesario para la
preservacin de la vida, el cambio hacia una nueva convivencia
humana, restaurando la unidad entre individuo y gnero, como
resultado de la transformacin revolucionaria de la sociedad.
Jorge Moreno Aragn nos presenta Las configuraciones axiolgicas de la ciencia ante el poder del capital en el siglo xxi, donde
plantea que el poder econmico y poltico del capital neoliberal
transnacional tiene su base en el siglo xxi en la Nueva Economa,
la que a su vez se basa en el conocimiento. Este poder tiene en
la ciencia una de sus estructuras de apoyo fundamentales y se
configura en los sistemas de innovacin. La tecnociencia hace
depender cada da a la ciencia de la tecnologa, y a sta de los
conocimientos cientficos para que pueda desarrollarse. Por lo que
es necesario aproximarse a la configuracin de valor o antivalor que
adopta la matriz ciencia-tecnologa-innovacin, que se determina
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Introduccin
23
por el tipo de propiedad sobre los medios de produccin y que

le da un valor de uso. Si los nuevos conocimientos son utilizados
por una minora, y no estn al servicio del progreso, la ciencia
transita en un antivalor por la limitacin de esos nuevos conocimientos. La coexistencia valor y antivalor permite desmadejar
una de las intrincadas manifestaciones del poder del capital en
el siglo xxi.
Jos Ramn Fabelo Corzo en su trabajo Los valores y su relacin con el conocimiento expresa la necesidad de un anlisis
dialctico para acercarse a la complejidad del proceso de conocimiento, el cual exige la relacin de los nexos que lo unen con los
procesos valorativos humanos. Los valores deben estudiarse por
una axiologa cada vez ms emparentada con las orientaciones
epistemolgicas que surgen de los conocimientos del avance del
saber humano.
Capital, valores y enajenacin en el siglo xxi de Camilo Valqui
Cachi, plantea que los valores al ser permeados por la compleja
dialctica capitalista, giran directa o indirectamente alrededor
de los intereses sistmicos, se fragmentan, diversifican, enajenan
y contradicen acorde con los intereses de clase, de los sujetos
que los teorizan y de las instituciones y cultura dominantes que
los legitiman. Consecuentemente, en toda sociedad capitalista
industrializada o recolonizada, existen los autnticos valores, los
valores sistmicos y los antivalores todos, determinados por las
relaciones de produccin, las relaciones polticas, jurdicas, ideolgicas y culturales burguesas. Slo la crtica terica y prctica
del actual orden de cosas posibilitar la superacin de toda la
miseria axiolgica.
En la parte dos, Valores, educacin, neoliberalismo y competencias hoy, Irma Romero Adame nos presenta Impactos del
neoliberalismo en los valores educativos, y comenta sobre la
crisis de valores en las sociedades contemporneas. En el caso
de Mxico, sta se manifiesta por la dbil presencia terica de los
valores en los distintos niveles de educacin, con la consiguiente
prctica axiolgica pobre en las comunidades de este sector. Por
lo que es urgente la creacin y desarrollo de formas de pensar y
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actuar crticas con un fuerte sustento en los autnticos valores,

para la formacin integral de los seres humanos.
Quetzalli Pastor Hernndez y Adilene Martnez Verdis nos
presentan La decadencia de los valores en las familias contemporneas, donde nos comentan que la educacin en el seno
familiar es fundamental para el desarrollo del ser humano; sin
embargo, la escasez de valores en las familias contemporneas,
tiene que ver con el desarrollo tecnolgico de la sociedad, ya
que los medios masivos se encargan de distorsionar la verdadera
esencia de la familia.
Wblester Iturralde Surez en sus Reflexiones ticas sobre el
modelo por competencias analiza la falta de planeacin en la
educacin en Mxico, por lo que las polticas aplicadas en el pas
y en el estado de Guerrero no corresponden a la realidad social,
lo que conlleva a resultados desfavorables e inimaginables en la
educacin. El modelo por competencias slo prioriza la produccin, si se quiere ser consecuente hay que implementar la prctica
como reflexin para el camino hacia la libertad.
El trabajo de Doris Teresa Castaeda Abanto Aspectos psicosociales y axiolgicos vinculados a la educacin universitaria en el
Per, cuestiona la educacin tradicional universitaria, en la cual
tericamente se estatuye la formacin integral de los estudiantes;
sin embargo, en la prctica es descuidada por completo. Hay que
tomar en cuenta los aspectos psicosociales en la educacin universitaria para que los futuros profesionales estn al servicio de
la sociedad con una profunda tica y sensibilidad social.
En la parte tercera, Valores y medios de comunicacin, Cutberto Pastor Bazn presenta tica, capitalismo y periodismo, y
explica la funcin que desempean los medios de difusin masiva
y su dictadura meditica en la sociedad capitalista globalizada, el
quehacer del profesional de la informacin y la tica del mismo.
Debe ser tomada en cuenta la objetividad, para generar credibilidad de acuerdo a la tica profesional y al conjunto de valores
en beneficio de la colectividad.
Cibervalores de Emma Cern Daz versa sobre los valores
humanos que se fortalecen por el impacto de las nuevas tecno-
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Introduccin
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logas del presente siglo, como el World Wide Web (www), ya que
rescata la importancia de los valores en el ciberespacio como la
tolerancia, la libertad, la pluralidad, la diversidad y la universalidad. Las redes sociales son un medio para promover la solidaridad,
respeto y aceptacin de lo diferente en el mundo.
En la parte cuarta, Valores, derechos, salud y degradacin
ambiental, Rubn R. Garca Clark en La ciudadana como valor
y el perfil ciudadano en Mxico: Una aproximacin histrica y
sociolgica, debate sobre la Constitucin mexicana en sus distintas versiones y reformas, y es pertinente preguntarse en qu
estado se encuentra la condicin ciudadana en el pas, ya que la
percepcin que tienen los mexicanos de la ciudadana ha sido poco
explorada, y constituye un factor de identidad en el proceso de
construccin de los sujetos a travs de los procesos electorales,
las prcticas ciudadanas y la educacin cvica.
Valores colectivos de los pueblos originarios de Amrica Latina y El Caribe de Medardo Reyes Salinas, trata el tema de los
valores y derechos consuetudinarios de dichos pueblos, basada
fundamentalmente en el servicio comunitario, las problemticas
de las comunidades que se deciden por medio del voto libre y
directo. En el derecho consuetudinario (a diferencia del derecho
occidental que privilegia el castigo al inculpado), se trata de reparar el dao y de la reeducacin del sujeto para que se reincorpore
a la comunidad. Se plantea tambin la defensa de los derechos
histricos, reclamando la restitucin de derechos perdidos.
El derecho a la salud. Es de todos? de Colette M. Dugua
Chatagner y Apolinar Ramos Garca, expone las grandes diferencias y desigualdades en salud en las diversas regiones del planeta,
siendo Amrica Latina y El Caribe la regin ms desigual. Las
estadsticas en Mxico muestran las desigualdades y la falta de
oportunidad para los diversos grupos de la poblacin al ser una
nacin pluricultural, multitnica y multilinge. Para que el derecho
a la salud sea de todos, es necesario reducir la brecha entre ricos
y pobres, crear un sistema diferente y nico de salud e integrar la
medicina tradicional y alternativa.
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Alternativa frente a la globalizacin: El buen vivir y la Naturaleza como sujeto de derechos de Jos Gilberto Garza Grimaldo,
comenta que Bolivia y Ecuador nos proporcionan una nueva manera de concebir el desarrollo, ya no como objeto o mercanca,
sino reconociendo a la Naturaleza como sujeto de derechos y
la alternativa del buen vivir. Coincidiendo en que para salir de la
crisis, hay que actuar respetando a la Naturaleza, frente al capitalismo salvaje.
En la ltima parte del libro, Valores, cultura, diversidad de
gnero y poltica, Juventina Salgado Romn ofrece Valores e identidad: Una visin de totalidad, donde establece que la identidad
de los sujetos se refleja en los valores. Ejercemos lo que creemos
valioso y con ello nos identificamos. De esta manera el ejercicio
de los valores est dentro del deber ser, no del Ser.
Mujer y valores en el siglo xxi de Helia Mara del Pilar Hernndez Albis, presenta la relacin de la historicidad ligada a los
valores ticos, donde la mujer es la potencial constructora de la
civilizacin, la mujer alimenta a la humanidad. De ah la necesidad de
que hombres y mujeres estn dispuestos a cambiar el paradigma
educativo y promuevan la igualdad en ambos sexos, aceptando
las diferencias, creando nuevos significados para los hechos que
nos separaron, sin alterar el proyecto de la humanidad hacia la
felicidad.
El ltimo trabajo, Cmo postular una tica social en sociedades de cabeza? de scar Wingartz Plata, muestra la descomposicin de la poltica y del quehacer poltico tomando como
ejemplo las pasadas elecciones presidenciales, donde observamos
en las campaas electorales que lo que menos importaba era la
emisin de los mensajes y sus contenidos, obscenos, confrontativos
de nula consideracin tica entre los contrincantes, motivo por
el cual es necesario el planteamiento del tema central: la tica y
su pertinencia.
Camilo Valqui Cachi
Mxico, julio de 2011
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I. La
c r i s i s c a p i t a li s t a y l o s
va l o r e s e n e l s i g l o
R e f l e xi o n e s
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XXI:
d e l a a xi o l o g a c r t i c a
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Vida y valores humanos: un nexo orgnico
V ida
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y va l o r e s h u m a n o s :
u n n e xo o r g n i c o *
omo lo indica su ttulo, la pretensin de este ensayo es

acercarnos al nexo existente entre dos conceptos que, por
paradjico que pueda parecer, slo raramente se asocian: la vida
y los valores. Nos parece que una reflexin sobre este vnculo es
tanto ms necesaria precisamente en un momento en que con
toda evidencia muchos valores hacen crisis y la vida humana est
en juego y enfrenta peligros antes insospechados. Se nos antoja
que las reflexiones que aqu podemos compartir sobre el vnculo
entre estos dos conceptos pueden funcionar como una especie
de marco terico de partida que permita desarrollos reflexivos
ulteriores necesarios sobre el tema de los valores en una poca
tan amenazadora de la existencia humana.
La tesis central que pretendemos desarrollar es que la vida
humana constituye el criterio fundamental de lo valioso, el sostn
ltimo que permite definir y diferenciar lo que vale de lo que no
vale o es anti-valioso.
Conocidas son las muchas y muy diversas respuestas histricas
que existen al problema terico sobre la naturaleza de los valores
* Conferencia inaugural impartida en el V Coloquio Nacional Los valores
en el siglo XXI, Universidad Autnoma de Guerrero, Chilpancingo, Mxico,
24 de noviembre de 2010.
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humanos, respuestas que han venido desde la filosofa, la pedagoga, la psicologa, la sociologa, la economa, el pensamiento
jurdico y poltico, etc. El conjunto de estas posiciones pueden
ser clasificadas en cinco posturas fundamentales.
La primera de ella es la que calificamos como objetivista. Plantea que los valores existen en un mundo objetivo, supra-humano,
eterno, inamovible. Los seres humanos no los crean, slo pueden
captarlos y realizarlos mediante su encarnacin en los bienes que
s son obra de su actividad creadora. Como puede apreciarse, no
hay en esta concepcin un nexo orgnico originario entre valores
y vida humana. El mundo de valores preexiste a la propia vida. Se
llama objetivista esta postura porque los valores se asumen con
independencia de todo sujeto y se identifican con objetos con
una existencia trascendente.
La segunda posicin, la subjetivista, sostiene que los valores
dependen de lo que los seres humanos desean, aspiran, prefieren, de lo que les gusta, de sus ideales. Esta concepcin tiene la
caracterstica de que reconoce un mundo de valores diferente
para cada sujeto, dependiente de sus especficas e irrepetibles
realidades subjetivas. Por lo tanto, es una postura identificable con
el relativismo axiolgico: hay tantos valores como seres humanos
con subjetividades diferentes existan, y tanto valen los valores
de uno como los valores de otro. Si bien esta concepcin acerca
mucho ms los valores al ser humano y a su vida, de hecho no
es la vida en s misma lo que est definiendo lo valioso, sino ms
bien la expresin que de ella se pone de manifiesto a travs de
los deseos, intereses, gustos, aspiraciones, en cuya conformacin
lo sabemos influyen mltiples factores y no slo las necesidades
vitales del ser humano, mucho menos aquellas que le son inherentes como representante de su especie.
Una tercera posicin es la que llamamos sociologista. Segn
ella lo que es valor depende de que la mayora de la gente as lo
identifique. En otras palabras, lo valioso sera aquello que tenga el
apoyo mayoritario de una sociedad, de una cultura, de un grupo
humano determinado. Esta concepcin tiene la virtud de vincular los valores a lo social, superando de esa forma el relativismo
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extremo representado por el subjetivismo de corte individualista.

Ahora las diferencias de apreciacin valorativa que se marcan no
son las existentes entre individuos, sino aquellas que distinguen
a grupos o comunidades humanas. Lo que no llega a resolver el
sociologismo es la cuestin de a cul de esos grupos o comunidades darle preferencia cuando hay choque de valores antitticos entre ellos, choque que puede conducir a luchas, conflictos,
confrontaciones, guerras. Es, en el fondo, una nueva versin de
relativismo: cada sociedad, cada cultura, tiene sus propios sistemas
de valores y cada uno de ellos igualmente vlido. No se distingue
en ella tampoco el papel decisorio que sobre lo valioso tiene lo
genricamente vital.
Una ltima posicin dentro de esta tipificacin que estamos haciendo es aquella que podemos llamar institucionalista. Segn sus
defensores, lo valioso es aquello que tiene detrs determinados
poderes, ciertas fuerzas institucionales. Es el poder el que genera
una determinada forma de apreciar los valores, la pone a circular
socialmente y busca con ella su propia autolegitimacin como
poder. Los valores llegan as a institucionalizarse, a oficializarse,
a convertirse en hegemnicos a travs del derecho, de la poltica,
de los medios masivos de comunicacin, a travs de las diferentes
formas y expresiones que tiene el poder en sus mltiples variantes
sociales. Es sta una concepcin que tambin resulta aportadora,
que incorpora nuevos elementos para comprender los valores,
pero que en ltima instancia ve su fuente casi exclusivamente en
el poder y no precisamente en la vida.
Como ha podido apreciarse, ninguna de estas posturas parte
del reconocimiento del lugar esencial que ocupa la vida en la determinacin de lo valioso. Tal vez la posicin que ms se acerca
a este reconocimiento es la que histricamente se ha dado en
llamar naturalismo. A ella pertenecen pensadores tan antiguos
como Demcrito y otros tan actuales como el bilogo chileno
Humberto Maturana, pasando por los ilustrados franceses del
siglo xviii, pensadores positivistas clsicos y otros. La idea esencial del naturalismo axiolgico es concebir al ser humano como
parte de la naturaleza, como una extensin o expansin de ella.
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En tanto ser natural, el ser humano es un ser vivo y por lo tanto

lo valioso sera lo que se corresponde con las necesidades naturales del propio ser humano. Evidentemente es sta, dentro de la
tipologa de las posiciones clsicas, la postura que ms reconoce
la relacin entre valores y vida que aqu estamos tratando de
destacar. Pero aqu la vida es comprendida en un sentido slo (o
casi exclusivamente) natural, lo cual hace que se pierda de vista
el importante componente social de la vida humana, que hace de
ella un fenmeno notablemente complejo e inaprensible bajo un
exclusivo tratamiento biolgico.
Para un acercamiento a la complejidad real de la relacin
entre valores y vida se hace necesario partir de una adecuada
comprensin de la dialctica de lo biolgico y lo social, es decir,
comprender en qu medida nuestra vida es biolgica y en qu
medida es tambin social y cul es la relacin entre lo uno y lo
otro, no como dimensiones mutuamente excluyentes, sino como
componentes complementarios de lo humano. En tal sentido se
hace necesario superar cualquiera de las dos visiones extremas que
por lo general se disputan la verdad sobre el tema: aquella que
como el naturalismo clsico slo ve en la vida el funcionamiento
de leyes biolgicas y aquella otra que pretende comprenderla en
trminos sociales totalmente desvinculados de cualquier base
natural y de toda plataforma comn con otros seres vivos. Ambas
posiciones, precisamente por ser extremas, quedan a nuestro
juicio marginadas de la posibilidad de captar esa dialctica biosocial, con todas las potencialidades epistemolgicas que de ella
se derivan. Lo social tiene muchas de sus races en lo biolgico,
tiene all su prehistoria, pero al mismo tiempo el surgimiento de
lo social humano representa un salto cualitativo extraordinario en
los procesos evolutivos. Entre lo biolgico y lo social hay simultneamente una relacin de continuidad y de ruptura.
Partiendo de esta premisa metodolgica general para el tratamiento de la relacin entre lo biolgico y lo social, nos parece
entonces necesario, en el caso de los valores, buscar en el mundo
de la vida en general algo semejante a la capacidad humana de
valorar. Si estamos hablando de continuidad y estamos partiendo
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del reconocimiento de que el ser humano tiene una especial capacidad para crear valores y para juzgar valorativamente la realidad,
debe haber en el mundo biolgico en general alguna cualidad
parecida que nos permita apreciar ese trnsito entre lo biolgico
y lo social en lo que a valores se refiere. Al mismo tiempo tenemos
el deber epistemolgico de marcar la distancia cualitativa existente entre esa propiedad general de la vida y su manifestacin
concreta a nivel de la especie humana; en otras palabras, buscar
el sello distintivo que dentro de ese capacidad general de la vida
tienen los valores humanos.
Por supuesto que si nos preguntaran dnde ubicar los
valores?, responderamos que stos slo existen en el universo
humano. Es poco probable que reconozcamos la existencia de un
mundo de valores all donde no hay seres humanos, a no ser que
asumamos como posicin de partida la del objetivismo clsico
que, por dems, entiende a los valores como ajenos no slo a los
seres humanos, sino tambin a la naturaleza y a todo el mundo
material. Con excepcin de esta postura, desde cualquier otra se
entienden los valores siempre asociados a lo humano.
Que los valores slo pueden ser humanos es una verdad que
tambin nosotros tenemos el deber de compartir. Ello no es
bice, sin embargo, para que reconozcamos el parentesco entre
este atributo exclusivamente humano y cierta propiedad universal
de la vida, de la cual los valores constituyen slo una expresin
particular, si bien es cierto que la ms elevada, como veremos
ms adelante.
Si la vida es precisamente lo que tenemos de comn todos los
seres biolgicos, es en conexin con ella que debemos buscar esa
propiedad universal emparentada con la capacidad humana de
distinguir valores. Con toda seguridad el rasgo ms universalmente
esencial a la vida consiste en el hecho de que ella se produce
a s misma, la vida es autopoiesis. En la asuncin de sta como
caracterstica fundamental de lo vivo concuerdan muchos de los
principales estudiosos actuales de la vida. A diferencia de otros
movimientos de la naturaleza, los procesos vitales no necesitan de
impulsos exteriores a la propia vida para su despliegue, los seres
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vivos se producen y reproducen constantemente a partir de s

mismos, la vida tiene su origen y su fin en la propia vida.
La vida es tambin permanente movimiento, en todo ser vivo
constantemente estn naciendo y muriendo sus partes constitutivas. Unas clulas mueren y otras nacen y las sustituyen. As ocurre
todo el tiempo. El cambio es paradjicamente la condicin de la
permanencia de lo vivo precisamente como vida.
Para que esos cambios permanentes se produzcan se necesita
energa, energa que en atencin a las leyes de la termodinmica
el organismo no puede crear por s mismo, sino transformando
ciertas formas de energa ya pre-existentes, por lo cual todo ser
vivo est obligado a buscar una fuente energtica que le permita
la realizacin de los procesos autopoiticos. Esa fuente no puede
ser hallada en otro lugar que no sea el medio ambiente en el que
habita ese ser vivo. De ah la necesaria relacin metablica que
establece siempre con su medio circundante.
Ese medio que rodea al ser vivo es un medio heterogneo, en
el que existen mltiples elementos que pueden o no vincularse
con sus necesidades autopoiticas, y que, en el caso de que se
vinculen a stas, pueden hacerlo de distinta forma: unos pueden
hacerle bien al ser vivo y otras pueden perjudicarlo y hasta hacer peligrar su vida. Por esa razn, una aptitud que acompaa la
autopoiesis como propiedad universal de la vida es la capacidad
de distinguir en el medio ambiente los estmulos que poseen
significacin vital y, dentro de stos, diferenciar aquellos que
poseen significacin vital positiva de aquellos otros que poseen
una significacin vital negativa.
Sin esta capacidad no podra el ser vivo mantenerse vivo. Un
organismo tan elemental como la ameba, por ejemplo, ante la presencia de ciertas sustancias que le sirven como nutrientes, extiende
sus seudpodos para asimilarlas, pero si en el medio acuoso en
el que vive, en lugar de nutrientes, disolvemos ciertos tipos de
cidos que potencialmente pueden perjudicar su vida, entonces la
reaccin es totalmente distinta: recoge sus seudpodos e intenta
evadir ese estmulo vitalmente negativo. Quiere decir que la ameba
tiene cierta capacidad para distinguir por muy elemental que nos
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parezca y entrecomillando la expresin lo bueno de lo malo,

lo que beneficia su vida de lo que le afecta la posibilidad de vivir.
Esa capacidad, presente ya desde los organismos unicelulares en
cualquier ser vivo, recibe el nombre de irritabilidad.
Ello evidencia que todos los seres vivos son capaces de reproducir, de alguna manera, las relaciones de significacin que como
seres vivos guardan con su mundo exterior.
Y qu es, a fin de cuentas, la valoracin humana? La valoracin es la capacidad que tiene el ser humano de reproducir
conscientemente la significacin que para l poseen los objetos y
fenmenos con los cuales interacta. Ntese que el concepto de
significacin est simultneamente en el enunciado de lo que es la
valoracin humana o la relacin humana con los valores y tambin
en el enunciado de aquella capacidad universal de los seres vivos
sin la cual stos no podran realizar sus funciones autopoiticas.
Ah est el puente que une a los valores humanos con su prehistoria biolgica. Todos los seres vivos son capaces de reproducir
relaciones de significacin; en los seres humanos a esa capacidad
la identificamos como valoracin, la asociamos con la posibilidad
de crear, fomentar, desarrollar, captar y trasmitir valores.
Pero, se trata en realidad de la misma capacidad? No en estricto sensu. Podra decirse que, siendo la misma, es una distinta
en cada estadio evolutivo y, por supuesto tambin, ya a nivel de
la especie humana. El hecho es que esa capacidad universal no
permanece constante e igual para todos los seres vivos, sino que
evoluciona con la evolucin propia de la vida. La misma aptitud que
tiene la ameba de abrir o cerrar pseudpodos en dependencia de
la presencia de sustancias nutritivas o nocivas para su vida, es decir,
de reaccionar de manera diversa segn sea positiva o negativa
la influencia del medio, esa capacidad se va complejizando, se va
haciendo cada vez ms estructural y funcionalmente diversa a lo
largo de los procesos evolutivos.
Si vamos, por ejemplo, a los vertebrados, constataremos en
ellos la misma capacidad, pero ya no slo en relacin con las sustancias que directamente estn en contacto con el ser vivo, sino
tambin con respecto a objetos o fenmenos que estn distantes.
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De ah la aparicin en el proceso evolutivo de rganos sensoriales

que permiten reaccionar a estmulos distantes mediante el olfato,
el odo, la vista. Cul es la lgica vital o bio-lgica de la aparicin
de estos rganos sensoriales? Pues la posibilidad de diversificar
el mundo de significaciones del ser vivo. Una rana, pongamos por
caso, es capaz de reaccionar al zumbido de una mosca y ese zumbido, que directamente no la alimenta pero que le sirve de seal
de la presencia de un alimento potencial a cierta distancia, entra
a formar parte de un mundo de significaciones notablemente ms
rico y diverso que aquel con el que se vincula la ameba.
No tenemos la posibilidad aqu de detenernos en detalles de
este largo proceso evolutivo asociado al crecimiento y diversificacin de la capacidad de los organismos vivos para entablar
relaciones de significacin cada vez ms ricas con la realidad. Slo
sealaremos que esta aptitud contina complicndose y que ya a
nivel de los mamferos superiores presupone la posibilidad incluso
de solucin de tareas y cierta actitud creativa hacia la asociacin
de estmulos que de manera natural no estn asociados, ni en la
propia realidad, ni en la informacin gentica que trae consigo
el ser vivo. Es el caso, por ejemplo, del uso por los chimpancs
de palos o piedras en calidad de elementales herramientas para
lograr sus fines autopoiticos.
Tal reaccin del chimpanc es impensable en la rana, mucho
menos en la ameba, y ello nos habla de cunto se ha complicado el mundo de significaciones a lo largo de la evolucin. Y esa
complicacin de las relaciones de significacin presupone no
slo reacciones diferentes, sino tambin capacidades subjetivas
distintas y niveles de desarrollo psquico variados. Si la ameba se
encuentra en un estadio evolutivo pre-psquico, la rana se halla
ya en el nivel que se califica como reflejo psquico sensorial, y
el chimpanc alcanza una etapa que muchos identifican con el
pensamiento rudimentario o manual, o con el intelecto concreto,
estadio previo inmediato a lo que sera la conciencia humana.
Quiere decir entonces que el cambio, la complicacin y el
enriquecimiento de las relaciones de significacin es un rasgo
que identifica los procesos evolutivos. Al mismo tiempo, esas
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relaciones de significacin especficas, para las que est capacitado cualquier ser vivo en dependencia del estadio evolutivo en
que se encuentre, tienen siempre otra caracterstica comn que
se manifiesta en cualquiera de estos estadios. Nos referimos a
lo que podramos calificar como la doble cara o la dualidad de
sentidos de las significaciones vitales. Y ello, a su vez, est asociado
al hecho de que la vida misma se mueve siempre en los marcos
de lo que podramos caracterizar como dos lgicas paralelas e
interconectadas: la lgica de la vida individual y la lgica de la vida
genrica. En otras palabras, la vida requiere de su conservacin y
reproduccin no slo a nivel de individuo, sino tambin a nivel del
grupo genrico o especie al que ese individuo pertenece. Es obvio
que en la lgica vital de todo individuo se busca la conservacin
de la vida propia. Pero, como quiera que las leyes de la bio-lgica
del gnero no tienen otro lugar donde funcionar que no sea en
los individuos que componen ese gnero, estos ltimos son los
depositarios de ambas lgicas vitales, la individual y la genrica.
En atencin a la bio-lgica individual, todos los seres vivos son
egocntricos y, por lo tanto, capaces de reaccionar a estmulos que
tienen significacin vital para su ego, su yo, su individualidad,
para sus necesidades propias y diferenciadas en tanto individuo.
En tal sentido el egocentrismo es una exigencia autopoitica de
la vida. Todo ser vivo est obligado por su propia lgica vital a
tomarse a s mismo como centro de sus relaciones de significacin
con el mundo exterior. Cuando un animal se procura comida o
agua lo hace en atencin a su hambre o su sed. El hambre, la sed,
el dolor son las expresiones sensibles de las necesidades egocntricas que caracterizan a todos los seres vivos. La positividad de
la significacin de los objetos que satisfacen esas necesidades
depende del modo en que esos objetos se insertan (en) y favorecen la lgica autopoitica de la vida del individuo.
La otra cara o sentido que adquieren las relaciones de significacin es aquel que podramos reconocer como genocntrico,
asociado no slo y no tanto a la lgica de la produccin y reproduccin de la vida del individuo, sino sobre todo a lgica vital
de la conservacin y reproduccin de la especie. Todos los seres
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vivos, adems de ser ego-cntricos, son tambin geno-cntricos.

Si desde una perspectiva egocntrica es el yo individual el que
se asume como centro, el genocentrismo presupone la asuncin
como centro del nosotros, la progenie, la especie. Cuando el ser
vivo acta genocntricamente tambin reacciona a relaciones de
significacin, pero el destinatario de ellas ya no es el individuo,
sino el gnero que lo engloba. Estas relaciones de significacin
genricas estn en el fundamento de diversos instintos como el
de apareamiento, el maternal o el paternal. El genocentrismo es
una exigencia autopoitica de la vida a nivel de especie y, por lo
tanto tambin, de manera indirecta, una exigencia autopoitica de
la vida a nivel de individuo, ya que sin especie no hay individuos.
Y debido a que la especie no posee un cuerpo aparte en el que
depositar sus exigencias, las necesidades genocntricas conviven
en el mismo cuerpo individual con las necesidades egocntricas
y se expresan a travs de estas ltimas. Ms que tratarse de dos
mono-lgicas diversas, lo ego y lo genocntrico se complementan
y conforman una especie de dia-lgica. A fin de cuentas, cada
individuo tiene como principal misin autopoitica genocntrica
conservarse a s mismo como vida, ya que sin individuos tampoco
hay especies.
Ello no significa que esta dia-lgica est carente de conflictos.
En ocasiones stos son inevitables. Cuando estos conflictos se
producen, como tendencia debe imponerse la lgica genocntrica
por encima de la egocntrica, por una sencilla razn: la especie
puede prescindir de algunos de sus individuos, pero al individuo
le es imposible vivir sin su especie. En el mundo de lo vivo nos
encontramos con mltiples ejemplos de literales sacrificios de
vidas individuales en aras de la preservacin y la reproduccin de
la vida genrica, como es el caso de aquella especie de araas (la
amaurobius ferox) en la que la madre se deja engullir viva por sus
hijos para que stos sobrevivan. Pero algo as no es tan excepcional como puede parecer. Aun cuando cualquier individuo busca
a toda costa mantenerse vivo, le es imposible evitar la muerte en
algn momento de su existencia como ser vivo. Su constitucin
como vida individual incluye a la muerte como cierre necesario
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de su ciclo vital. Su muerte en tanto individuo es condicin de

vida, tanto para su especie propia como para otras especies a
las que presumiblemente puede servir de fuente nutricional. En
tal sentido la muerte del individuo responde a un requerimiento
autopoitico de la vida genrica.
En la mayor parte de los casos la solucin a los potenciales
conflictos entre lo ego y lo genocntrico se resuelven desde el
propio programa gentico que cada ser vivo porta. Cuando uno
de estos animales entrega su vida individual lo hace no como
resultado de un acto intencional, voluntario, consciente, sino
siguiendo dictados instintivos genticamente programados.
Sin embargo, otra es la situacin cuando en el proceso evolutivo surge el hombre. El homo sapiens es tambin, por supuesto,
un ser vivo, autopoitico. Asimismo produce y reproduce sus
relaciones de significacin con el mundo que le rodea. Igualmente
esas relaciones cambian en este caso ya no a travs de la evolucin,
sino a travs de la historia y del mismo modo, como ser vivo, tiene
inclinaciones egocntricas y genocntricas. Hasta ah no parece
haber nada esencialmente distinto en comparacin con otras especies. Sin embargo, sus diferencias son fundamentales en varios
sentidos. En lo tocante a las relaciones de significacin, podran
resumirse estas diferencias en cinco aspectos medulares:
a) Disminuye significativamente el papel de lo gentico en la
determinacin de lo significativo. Esto no como resultado de
una presunta imperfeccin gentica, sino con el propsito
de dejar al ser humano ms libre conductualmente. Como no
puede ser previsible genticamente toda la diversidad de
medios, mbitos y culturas en las que el ser humano se inserta, su programa gentico es lo suficientemente plstico como
para dejarlo libre de establecer las relaciones de significacin
propias de su contexto especfico.
b) En consecuencia con lo anterior aumenta en el ser humano el
papel de lo medioambiental. Todos los seres vivos ya lo sealbamos dependen de su medio ambiente, pero en algunos
el medio ambiente est casi por completo incorporado a su
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informacin gentica, sobre todo en aquellos casos en que el

ser vivo habita un mundo relativamente homogneo o posee
un ciclo corto de vida que hace insuficiente el tiempo vital para
cambios conductuales adaptativos, basados en aprendizajes.
En organismos ms complejos, con ciclos de vida ms largos
y capacidades de adaptacin a medios ms heterogneos, el
establecimiento de su mundo variable de significaciones depende ms de los llamados reflejos condicionados basados en
el aprendizaje. En estos casos el medio es ms determinante
del desarrollo ontogentico. Ello tiene su expresin ms completa en los seres humanos, cuyo medio es fundamentalmente
social y en los que la acentuada relacin de dependencia con
respecto a ese medio constituye la fuente de toda la inmensa
diversidad cultural de lo humano. Las diferencias de cultura
son, en sentido estricto, diferencias de significaciones.
c) Si el medio que determina el mundo de significaciones humanas es de naturaleza social y cultural, ello se debe a que el
activismo que es propio tambin de todos los seres vivos en
su insercin en un determinado eco-sistema alcanza un nivel
cualitativamente nuevo en el caso del ser humano, se convierte
en praxis transformadora de la realidad, superando con creces
el exclusivo alcance adaptativo del activismo inherente a otras
especies. El hombre, ms que adaptarse al medio, lo crea,
lo construye. Si miramos ahora mismo a nuestro alrededor,
observaremos que estamos rodeados de mltiples objetos
significativos, todos ellos construidos por el propio hombre.
Ms que reproducir relaciones de significacin, el ser humano instaura esas relaciones, dndole existencia, mediante la
praxis, a los objetos que han de serle significativos. Se trata
de objetos que han sido creados para cumplir una funcin
social, para desempear un papel en la vida humana, para
tener una significacin, un valor para el hombre. Gracias a la
praxis la evolucin se hace historia. La praxis es precisamente
lo que distingue a la historia de la evolucin pre-humana. Si la
evolucin a lo largo de miles y de millones de aos, cambia, a
travs de mutaciones a los seres vivos para adaptarlos al medio,
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la historia cambia al medio, cambia al mundo, para adaptarlo

al ser humano y a sus necesidades siempre crecientes. Por esa
razn, en los seres humanos, su capacidad biolgica evolutiva
disminuye ostensiblemente en comparacin con otras especies. Hay algunos bilogos y genetistas que llaman la atencin
sobre el hecho de que los llamados genes saltarines que en la
mayora de las especies son los mximos responsables de los
accidentes genticos generadores de las mutaciones que dan
lugar a la evolucin no desempeen en el caso de los seres
humanos un papel tan relevante. La explicacin de ello radica
en lo mismo: los humanos no necesitan prcticamente evolucionar en un sentido biolgico para lograr la correspondencia
adaptativa entre el medio y su vida.
d) El cuarto elemento que especifica el modo tpicamente humano
de relacionarse con su mundo de significaciones es el extraordinario crecimiento cualitativo de la capacidad de obtener y
procesar informacin. Todo ser vivo requiere de esta capacidad.
La ameba necesita saber si lo que est rodendola es una
sustancia nutritiva o un cido que daa su vida. Pero en el caso
del ser humano esa capacidad es virtualmente ilimitada. Y para
ello cuenta no slo con los rganos y sistemas dotados por la
evolucin biolgica, rganos de los sentidos, cerebro, sistema
nervioso, cuenta no slo con la propia capacidad simblica
que permite procesar lgicamente la informacin y construir
un mundo de imgenes ideales paralelo al mundo real, sino que
tambin cuenta con los propios instrumentos prcticos que el
ser humano ha creado para obtener, almacenar, procesar y poner a disposicin de otros humanos volmenes de informacin
que superan con creces la capacidad particular de cualquier
individuo por separado. Todo ello como recurso necesario
para el fomento de un creciente mundo de significaciones. Y
aqu se hace necesario hacer un parntesis sobre el tema de la
verdad. En ocasiones los filsofos se desgastan en especulaciones metafsicas sobre si existe o no la verdad. Sin embargo,
el tema sobre la correspondencia o no de ciertas imgenes con
la realidad, ms que un problema metafsico, ms que un asun-
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to epistemolgico, responde a una necesidad vital. La ameba

necesita no de una nocin engaosa sobre la sustancia que la
rodea, necesita de una definicin lo ms precisa posible sobre
el carcter beneficioso o nocivo de esa sustancia. El conocer
es en ese sentido un atributo necesario para la vida, una condicin de la autopoiesis. La mejor prueba de la fidelidad con la
que un ser vivo reproduce en imgenes el medio que le rodea
es su propia supervivencia. La verdad, en ese sentido, responde
a una bio-lgica, a la lgica de la vida. Claro, en la medida en
que se complica la capacidad de procesar informacin, aparece
y se desarrolla la posibilidad del error. Comparativamente tiene
muchas menos posibilidades de equivocarse la ameba en la determinacin del tipo de sustancia con la que entra en contacto,
que el ser humano ante las prcticamente infinitas relaciones
epistemolgicas que establece con la realidad. El error acompaa a la verdad en la historia humana y mientras ms crece la
posibilidad de verdades profundas y tanto ms radicales son
los cambios prcticos que se pueden realizar sobre su base en
beneficio de lo humano, tambin crece la probabilidad del error
y el alcance negativo de sus consecuencias.
e) El quinto elemento distintivo de lo humano, que resume y
sintetiza a todos los otros que hemos esbozado hasta aqu,
es el que se refiere a la complejidad y riqueza del mundo de
significaciones. En el caso del hombre prcticamente todo es
potencialmente significativo. El mundo de su realidad objetiva
coincide con el mundo de sus significaciones. Claro que stas
varan en dependencia del momento histrico de que se trate,
de las tradiciones culturales propias, pero en principio no existe
nada que no sea real o potencialmente significativo para el ser
humano. Incluso aquello que es un producto natural y no el
resultado de la actividad prctica, adquiere significacin para l
si se convierte en objeto de su actividad, sea sta productiva,
cientfica o incluso artstica.
Ya no basta con la irritabilidad de la ameba, la sensibilidad de
la rana o el intelecto concreto de los monos antropoides para
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responder a tan complejo mundo de significaciones. Se necesita

de una capacidad especial, nueva, slo presente en el ser humano: la capacidad de valorar conscientemente el mundo. Es la
capacidad mediante la cual se establece una relacin consciente
entre el objeto y sus propiedades y el sujeto y sus necesidades.
La valoracin la necesita el hombre para ubicarse en su complejo
mundo de significaciones, mundo que, adems de complejo, es
dinmico, histrico, concreto, diverso para los distintos sujetos.
Los valores que el ser humano crea mediante su praxis y reconoce
por medio de su actividad valorativa son una necesidad de la vida,
responden a la especfica autopoiesis humana.
Y esta nocin sobre lo valioso se hace tanto ms necesaria
en el ser humano debido a la notoria insuficiencia en su caso
de lo instintivo para regular su compleja conducta, su actividad
creadora que, precisamente por ser creadora, no puede tener
expresin precedente en los instintos. Y lo necesita tambin
porque, al igual que otros seres vivos, precisa regular la relacin
entre sus inclinaciones ego y genocntricas, relaciones que por
las mismas razones relacionadas con la complejidad y variabilidad
histrica de lo humano, no pueden ser sostenidas sobre exclusivas
bases instintivas. Los valores tienen tambin por eso la misin
de regular de una manera ms o menos armnica la convivencia
del individuo con el gnero. En particular, los valores morales,
la tica, deben su origen a esa necesidad y siempre califican las
relaciones sociales entre los individuos. Kant ya lo conceba as
en su poca. Para actuar moralmente, sealaba, hay que hacerlo
a ttulo de la especie.
Pero el surgimiento de la tica y de los valores morales en
determinada etapa del desarrollo de la humanidad no resuelve
para siempre el problema de esa relacin entre lo ego y lo genocntricos. De la misma manera que el mundo humano es un mundo
histrico que est en constante cambio, sus valores y sus ideas
sobre los valores tambin estn en permanente evolucin.
La praxis y, particularmente el trabajo, constituyen el motor
fundamental de esos cambios histricos. De hecho el trabajo es la
forma social por excelencia de la autopoiesis humana. Mediante el
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trabajo el hombre se produce y reproduce a s mismo. El trabajo

produce vida, sus productos representan vida humana objetivada.
En la medida en que los hombres se apropian de los resultados
del trabajo de otros, estn subjetivando en s mismos la vida
objetivada de aquellos. El intercambio de productos de trabajo
es de hecho un intercambio vital, el modo primordial mediante el
cual el individuo aporta al gnero, al tiempo que se apropia de l.
Tal intercambio vital es consustancial a la socialidad humana. El
desarrollo histrico de esas relaciones de intercambio da lugar en
algn momento a la divisin social del trabajo. sta, a su vez, ubic
a los seres humanos en distintos lugares dentro del sistema de
reproduccin de la vida, permitiendo la especializacin productiva
y fomentando el desarrollo de las relaciones de intercambio.
Pero, debido al hecho de que el hombre es capaz de producir
ms de lo que l mismo necesita para vivir, el trabajo permite no
slo la reproduccin simple de la vida, sino adems su reproduccin ampliada, es decir, le regresa al ser humano no exactamente
la misma vida que ste objetiv, sino una nueva vida enriquecida.
Por eso en el trabajo est la clave del desarrollo y crecimiento
histricos.
Inicialmente la reproduccin ampliada de la vida en los marcos
de la divisin social del trabajo trae aparejada un crecimiento
relativamente homogneo de la vida en todos los integrantes de
la comunidad. Sin embargo, con el tiempo, el incremento vital
obtenido como resultado de la reproduccin ampliada de la vida
permite tambin que ciertos individuos se apropien del trabajo de
otros sin entregar nada a cambio, es decir, que dejen de trabajar y
comiencen a vivir del trabajo ajeno, dando lugar a la aparicin de
relaciones de explotacin de unos hombres por otros. La expresin
jurdica principal de esas relaciones de explotacin es la propiedad
privada sobre los medios de produccin. El trabajo entonces se
enajena, como nos dice Marx. El productor no es dueo de lo
que produce. De sus productos se apropia otro, quien de esa
forma se apropia de la vida objetivada en esos productos. Como
resultado de esa distorsin histrica de la relacin entre trabajo
y vida, el primero deja de percibirse como valor, porque de hecho
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se constituye en el mecanismo mediante el cual unos literalmente

expropian la vida a los otros. El disfrute de la vida se asocia a la
esfera del consumo y no a la de la produccin, perdindose de
vista el vnculo orgnico entre ellos.
Tales relaciones asimtricas entre los hombres promueven
ubicaciones sociales distintas para ellos. Ya no ocupan lugares
anlogos en el sistema de relaciones sociales, sino sitios muchas
veces contrapuestos. Como resultado de ello la nocin de lo valioso va a variar de unos grupos humanos a otros. Lo que posee una
significacin positiva para unos puede tenerla negativa para otros.
Lo que unos interpretan como valores otros lo perciben como
anti-valores. Si la explotacin del esclavo tena una significacin
positiva para la vida del esclavista, para la del esclavo significaba
el peor de los sacrificios. Como resultado de todo ello el mundo
de valores subjetivos de unos hombres comienza a ser diferente y
hasta contrapuesto al mundo de valores subjetivos de otros grupos
humanos, con la posibilidad implcita de que tales apreciaciones
subjetivas se distingan, ambas, del mundo de valores asociados
a la vida misma, sobre todo en su sentido genocntrico. Unos
individuos se enfrentan a otros individuos y ambos al gnero. Se
rompe toda posible armona entre individuo y gnero, se distorsiona la relacin entre lo egocntrico y lo genocntrico.
En el capitalismo adquiere esta contradiccin su mxima expresin. La distorsin en cuanto a la apreciacin subjetiva de los
valores fue descrita por el Marx joven en trminos de enajenacin
y por el Marx de El capital como fetichismo mercantil. En el fondo
de esta contradiccin se encuentra la transmutada relacin entre
valor de uso y valor de cambio. El capitalismo es una sociedad en
la que se produce no con el fin supremo de crear valores de uso,
no para la vida, no para que sta se produzca y se reproduzca,
sino para crear valores de cambio, para vender. Es la maximizacin
de la ganancia y no la vida la que orienta el proceso productivo y
organiza toda la sociedad. El despliegue de esta contradiccin lleva
a una divergencia cada vez mayor entre la lgica del capital y la
lgica de la vida misma, entre los valores que ese capital defiende
y los que necesitan ser reapropiados por el ser humano para pre-
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servarse como vida. Ello explica la situacin paradjica en que hoy

nos encontramos: cada uno de los seres humanos que habita el
planeta busca su propio bien, pero la accin sumada de todos ha
puesto en peligro la vida de la humanidad. Siguiendo exacerbados
impulsos egocntricos estimulados por la naturaleza misma de la
sociedad capitalista, el ser humano ha perdido capacidad para
actuar genocntricamente. Los principales problemas globales
que hoy enfrenta la humanidad han sido generados por ella misma
siguiendo esos impulsos egostas, todo lo cual pone en evidencia
la irracionalidad bio-lgica del sistema capitalista actual.
En el futuro previsible, a la humanidad se le cierran cada vez
ms las alternativas: o cambia hacia un nuevo tipo de convivencia humana o desaparecer irremediablemente. Un horizonte de
valores que restaure la unidad entre individuo y gnero como
resultado de la transformacin revolucionaria del sistema social de
produccin y reproduccin de la vida ser la condicin necesaria
para que la autopoiesis humana no termine siendo su contrario:
autodestruccin de la vida.
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Las configuraciones axiolgicas...
Las
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c o n f i g u rac i o n e s a x i o l g i c a s
de la ciencia ante el poder

d e l c a p i ta l e n e l s i g l o x x i
Jorge Moreno Aragn
l poder econmico y militar del capital neoliberal, de proyeccin transnacional, tiene en el siglo xxi su base en la denominada Nueva Economa, la cual se basa fundamentalmente en el
conocimiento. Es por ello que este poder adopta como una de
sus principales estructuras de apoyo a la ciencia, configurada en
gran parte en los sistemas de innovacin.
Los fundamentos de estos sistemas pueden encontrarse en lo
que se ha dado en denominar por varios autores, tecnociencia,
fusin orgnica entre la ciencia y la tecnologa, que sin prdida
de identidades mutuas, hace depender cada vez ms a la ciencia
de la tecnologa, y a sta de los conocimientos cientficos, para
su desarrollo.
De tal suerte resulta de gran importancia aproximarse a las
configuraciones de valor o antivalor que adopta la matriz de
ciencia-tecnologa-innovacin, determinada en ltima instancia
por el tipo de propiedad sobre los medios fundamentales de
produccin.
A las configuraciones de valor o antivalor de los resultados
cientficos, tecnolgicos y de innovacin del capital hoy, contribuye de manera decisiva el impacto de los valores de uso de
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Jorge Moreno Aragn
esos resultados, pues ya lo adverta Marx, el valor slo existe

encarnado en valores de uso, en objetos.1
Las configuraciones axiolgicas acerca de los resultados cientficos, tecnolgicos y de innovacin, imponen en su desarrollo
terico definir en principio qu es la ciencia. Al respecto, el fsico
britnico John Desmond Bernal (1901-1971), cientfico que se
hizo clebre por haber sido el primero en determinar las estructuras moleculares por medio de los rayos X, se negaba en 1954
a ofrecer una definicin de ella.
Para argumentar su negativa, Desmond Bernal esgrima que la
naturaleza de la ciencia ha cambiado tanto, a lo largo de la historia
humana, que de ella no puede darse definicin alguna.2
Cierto es que de los dispersos elementos del conocimiento
cientfico alcanzados por las civilizaciones de la Antigedad al grado actual de desarrollo de la ciencia, la tecnologa y la innovacin,
las diferencias no slo resultan obvias sino tambin enormes.
Tambin est el hecho de que en los diccionarios de la lengua y de otras disciplinas afines con la ciencia, la entrada que la
define suele ser un tanto imprecisa, al identificrsele en primera
instancia con el conjunto de conocimientos obtenidos mediante
la observacin y el razonamiento, sistemticamente estructurados
y de los que se deducen principios y leyes generales.3
Resulta ms oportuno, para aproximarnos a la esencia de lo
que constituye la ciencia en cualquier perodo histrico, y a sus
configuraciones axiolgicas ante el poder del capital en el siglo
xxi, asumir aquella definicin que la configura como la esfera de
la actividad humana, cuya funcin es la elaboracin y la sistematizacin terica de las leyes objetivas de la realidad. En el curso
del desarrollo histrico la ciencia se ha transformado en una
fuerza productiva de la sociedad y en un importantsimo instituto
social. El concepto ciencia comprende en s tanto la actividad
Marx, Carlos. El capital. Tomo iii, p. 162.

Bernal, John Desmond. La ciencia en la historia. Tomo i, p. 3.
3
Diccionario de la lengua espaola. Tomo i, p. 549.
1
2
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49
para la obtencin de nuevos conocimientos como el resultado de

esta actividad: la suma de conocimientos cientficos alcanzados
en un momento dado, que conforman en su conjunto el cuadro
cientfico del mundo.4
Esta concepcin acerca de la ciencia es posible reconocerla
actualmente en ms de un terico. Uno de ellos, Castro Daz-Balart, reconocido por la integralidad de sus anlisis sobre ciencia,
tecnologa e innovacin, refiere que si se desea resumir la diversidad de aspectos relevantes de la ciencia, no debe considerarse
slo como un sistema de conceptos, proposiciones, teoras,
hiptesis, etc., sino simultneamente y esto de la sincrona resulta trascendental por la visin sistmica que ofrece como una
forma especfica de la actividad social, dirigida a la produccin,
distribucin y aplicacin de los conocimientos acerca de las leyes
objetivas de la naturaleza y la sociedad humana.5
Tal enfoque, que comprende la nocin de totalidad sobre la
expresin humana que conforma la ciencia, la tecnologa y la innovacin, configurndola como valor o antivalor, de acuerdo con
su valor de uso en el contexto histrico del capital en el siglo xxi,
resulta trascendente por esta complejidad.
En lo que pudiera considerarse una caracterizacin esencial del
capital del siglo xxi, Lage Dvila expone que impera en la mayor
parte del mundo un sistema ya viejo de relaciones entre los
hombres, basado en la propiedad privada sobre los medios de
produccin.6 Es por ello que tal apreciacin resulta fundamental
para la argumentacin de la crisis actual de los valores.
Adems, este sistema constituye la plataforma que convierte
a la produccin cientfica que se genera en el capitalismo en una
cadena de antivalores, porque obstaculiza por su apropiacin
privada, la unidad para el despliegue coherente de polticas
Alexeiev, Alexander. Ciencia. Diccionario enciclopdico de filosofa,
p. 403.
5
Castro Daz-Belert, Fidel. Ciencia, innovacin y futuro.
6
Lage Dvila, Agustn. La ciencia y la cultura: las races culturales de la
productividad. Cuba Socialista, nm. 20.
4
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cientficas, ya que si los nuevos conocimientos cientficos son

empleados en funcin de los intereses de una minora, y no estn
por ello al servicio del progreso, la ciencia transita del valor que
representa por ser generadora de nuevos conocimientos a un
antivalor por el uso social limitado que se hace de esos nuevos
conocimientos.
Por tanto, no debe estudiarse la ciencia nicamente desde su
condicin de valor, sino tambin de antivalor, amplindose de esta
manera la concepcin axiolgica acerca de ella. Esta coexistencia
de valor-antivalor en los usos de los resultados de la ciencia, la
tecnologa y la innovacin constituye una de las razones que
permite develar de forma ms precisa sus manifestaciones ante
el poder del capital en el siglo xxi.
En la caracterizacin de este capital, las reflexiones de Grobart
Sunshine ofrecen rasgos significativos. A su juicio, lo que hay de
nuevo desde el advenimiento de la actual revolucin cientficotecnolgica es que a la produccin se le suman procesos de
investigacin, lo cual a mi juicio valoriza la matriz ciencia-tecnologa-innovacin.7
Entre los valores asociados con la actividad cientfica se reconoce el nexo axiolgico entre ciencia-libertad, el cual est estrechamente vinculado con el de ciencia-soberana de las naciones
en el contexto del capital dominante. Sobre estos importantsimos
condicionantes, Lage Dvila destaca su influencia mutua en las
prximas dcadas. Para tal pronstico, este investigador se fundamenta en que la capacidad autnoma de creacin y aplicacin
social de los nuevos conocimientos ser cada vez ms requisito
indispensable de la viabilidad econmica y en ltima instancia
poltica de las naciones.8
Grobart Sunshine, Fabio. La eternizacin de la disparidad del desarrollo cientfico-tecnolgico, estrategia renovada de dominacin de Estados
Unidos. En Coleccin Reflexiones II.
8
Lage Dvila, Agustn. La economa del conocimiento y el socialismo.
Cuba Socialista, nm. 33.
7
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La defensa del valor soberana nacional pasa, de acuerdo con

Lage Dvila, por garantizar la viabilidad econmica de las naciones,
sobre la cual, como hemos venido analizando, tiene un impacto
muy significativo la novedad de los conocimientos cientficos,
y representa un espacio en el cual se garantiza la reproduccin
ampliada de la vida material. De lo contrario, este cientfico estima
que no habra naciones, sino reservas etnolgicas y folclore.
Este investigador reflexiona, adems, sobre la contradiccin
explotacin versus defensa de la soberana. Estima que esta contradiccin continuar operando, y las batallas se librarn precisamente en los campos ms determinantes para la reproduccin
ampliada de la vida material, que en una poca fue el acceso a
las rutas de comercio, luego a las fuentes de materia prima, y
despus a la propiedad de las instalaciones industriales. Y ms
recientemente, a la proteccin de los mercados y el acceso a las
tecnologas.
Pronostica que es de prever que la generacin y el control
del conocimiento sea el nuevo campo de batalla donde el capitalismo exprese su condicin de generador de hostilidad entre
los hombres. Es por esto que, a mi juicio, debemos reconocerlo
fundamentalmente como un contexto donde predominan los
antivalores.
Alerta acerca de un componente visible y peligroso del discurso
ideolgico de la globalizacin neoliberal: la idea de la dilucin
de las soberanas nacionales en la aldea global y la prdida de
viabilidad de los Estados nacionales, a lo cual puede contribuir, en
mi opinin, la dimensin de antivalor del quehacer cientfico.
El peligro existe, de acuerdo con este estudioso, en que la
globalizacin econmica del capitalismo est ocurriendo sin una
globalizacin equivalente de compromiso social y tico, donde advierto que se puede reconocer el universo de valores. La ausencia
de equilibrio y su apremiante necesidad se evidencia tambin en
el surgimiento de brechas, que de todo tipo emergen entre ricos
cada vez ms ricos y pobres cada vez ms pobres.
Denuncia que el comportamiento de los pases capitalistas
ricos, sigue siendo depredador y sin controles, pues si bien al
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interior de las naciones el Estado tiene una responsabilidad que

muchos no cumplen, pero al menos tericamente la tienen con
el bienestar de todos los ciudadanos y con la reduccin de las
injusticias distributivas, a nivel de la competencia global entre
naciones nadie tiene, ni siquiera tericamente, esa responsabilidad. De ah el proceso galopante del siglo xx de concentracin
de riquezas y marginacin de personas, lo cual conforma, en mi
consideracin, otra parte importante de la plataforma de antivalores de la poca contempornea.
Con respecto a la tecnologa, segundo componente de la matriz
ciencia-tecnologa-innovacin, se asume la comprensin que de
ella nos ofrece Castro Daz-Balart, entendida como el conjunto
de conocimientos e informacin propia de una actividad que
pueden ser utilizados en forma sistemtica para el diseo, desarrollo, fabricacin y comercializacin de productos o la prestacin
de servicios, incluyendo la aplicacin adecuada de las tcnicas
asociadas a la gestin global.9
En esta misma direccin Mosquera Martnez ha expresado que
la tecnologa es lo que realmente nos hizo humanos; esa actitud
tecnolgica de ser ingenieros y modificadores del medio natural,
por lo cual en s misma ella es portadora de un valor universal.10
Para algunos, segn Daz-Balart, la tecnologa no es ms que
ciencia aplicada, es decir un conocimiento prctico derivado
directamente de sta como conocimiento terico, y para otros
un paquete de conocimientos organizados de distintas clases
(cientfico, tcnico, emprico) a travs de mtodos diferentes
(investigacin, adaptacin, desarrollo, copias, etctera).
Asume, adems, que la tecnologa debe ser vista asimismo
como un proceso social, una prctica que integra factores psicolgicos, sociales, econmicos, polticos, culturales, siempre
influidos por valores e intereses de su sociosistema, que contribuye
a conformarlo y es, a su vez, conformada por l. Ilustra que las
Castro Daz-Balart, Fidel, op. cit., p. 196.
Mosquera Martnez, Marina. La tecnologa nos ha hecho humanos.
Orbe..., nm. 48, p. 12.
9
10
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53
consecuencias polticas y sociales de la energa nuclear, las telecomunicaciones, y las polticas tributarias son, entre muchos, ejemplos notables del impacto social de la tecnologa en los estilos de
vida, las relaciones interpersonales, los valores y las relaciones
de poder, entre otros.
En cuanto a la innovacin, el otro componente de la matriz,
este autor la asocia con la puesta en el mercado de la invencin
(bocetos, modelos para un dispositivo, producto o sistema nuevo
o perfeccionado), que tiene su base en los conocimientos cientficos y tecnolgicos, en funcin de la solucin de problemas,
principalmente de la produccin.
La innovacin tecnolgica, se manifiesta en un conjunto de
etapas tcnicas, industriales y comerciales, presentes en la nueva
economa. Se le reconoce principalmente como valor, por conducir
al lanzamiento con xito en el mercado de productos manufacturados o la utilizacin comercial de nuevos procesos tcnicos.
Es precisamente la innovacin tecnolgica, la fuerza motriz que
impulsa a la red de empresas transnacionales a alcanzar sus objetivos estratgicos en la organizacin econmica del capital del
siglo xxi.
Acerca del funcionamiento del sistema capitalista vigente,
Lage Dvila11 lo describe de la siguiente manera: la investigacin
cientfica es mayoritariamente financiada por la gran empresa
privada, la cual por sus enormes ganancias puede asumir su costo.
Esta empresa posee grandes laboratorios con mucha tecnologa,
donde los cientficos (muchos de ellos de los pases del sur)
deben ir a vender su trabajo. Los productos que surgen de esas
investigaciones sern protegidos por patentes de propiedad de
esas empresas, las cuales garantizan venderlos con precio monoplico, que incrementar an ms la acumulacin.
En cuanto a las formas de privatizacin del conocimiento,
advierte que son diversas y no siempre evidentes. La ms visible
de todas, a su criterio, es la llamada Propiedad Intelectual, que
Lage Dvila, Agustn. Conectando la ciencia a la economa: las palancas
del socialismo. Cuba Socialista, nm. 45.
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se expresa jurdicamente en las leyes de patentes, que a partir de

1995 son universalmente exigidas por la Organizacin Mundial
del Comercio.
Lage Dvila se cuestiona qu pasar cuando el factor fundamental de la produccin sea el conocimiento y si es esto apropiable.12 Para enfrentar este desafo, destaca que los idelogos del
capitalismo han inventado el ya referido concepto de propiedad
intelectual las patentes, las marcas, los secretos industriales,
etc. y acaban de imponer al mundo su reconocimiento universal
en los acuerdos trips (Trade Related Intellectual Property), resultado de la ltima Ronda Uruguay del acuerdo gatt; y ah est la
Organizacin Mundial de Comercio para vigilar su aplicacin.
Para este contexto, Snchez Linares llama la atencin acerca
de que en los tiempos actuales, a la crisis terica del capitalismo,
que ya haba dado evidencias incontrovertibles, se suma la crisis
econmica y social de todo el sistema, cerrando toda posibilidad
de credibilidad al modelo terico y prctico capitalista.13
Acerca del pensamiento burgus del imperialismo de nuestros
das, Snchez Linares llama la atencin sobre la bsqueda imperial
de soluciones militaristas y genocidas con el renovado principio
de que el fin (que ahora no incluye slo la preservacin del capitalismo sino, tambin, la destruccin del socialismo) justifica
los medios.
Este estudioso plantea que ante la crisis de toda reflexin humanista, los idelogos del capitalismo retornan ahora de forma
ilegtima a la ciencia, para buscar en ella la exactitud objetiva que
les permita argumentar y demostrar la inconsistencia de todos
los razonamientos filosficos y de todos los juicios ideolgicos
y valorativos.
La expresin de esta crisis en la esfera intelectual, Snchez
Linares considera que ha significado el abandono de todo modelo
ideolgico positivo y la proclamacin de la esterilidad y la falta
Vase nota 6.
Snchez Linares, Felipe. Ciencia-ideologa-valor. En Es ciencia la
filosofa?
12
13
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55
de validez cognoscitiva de la ideologa; la reduccin y subordinacin de la esfera valorativa a criterios puramente utilitaristas
e individualistas con una finalidad intrnsecamente clasista y, en
ltima instancia, deshumanizada, de cuyo contexto por supuesto
no podemos excluir a la ciencia, la tecnologa y la innovacin.
Enriquece esta reflexin acerca del contexto del capital del
siglo xxi, en su anlisis histrico, Grobart Sunshine, cuando
advierte que desde finales de los aos setenta son las transnacionales las que determinan en los Estados Unidos, en trminos
absolutos, la ciencia y tecnologa. Y con relacin al Estado, ste
se convierte, en trminos de financiamiento, en una entidad
dependiente.14
Relata que los gastos del I+D en este pas, que antes se distribuan en ramas como el complejo aeroespacial, la produccin de
motores, construccin de maquinarias, etctera, en los ltimos 25
aos la estructura se ha modificado y la rama aeroespacial queda
en tercer lugar, colocndose en primer lugar, los gastos de ciencia
y tecnologa de los servicios.
Con respecto a la finalidad preconcebida de los resultados de
las principales ramas de vanguardia de la ciencia en el capitalismo,
Snchez Linares declara que se pone de manifiesto no slo en la
prioridad de su uso militar con respecto al civil y en la comprobacin de las necesidades insatisfechas en esta ltima esfera, donde
no tendra aplicacin conocida y otras seran inaplicables por el
grado en que contribuiran a acelerar la crisis econmica de sobreproduccin que padece el sistema mundial del imperialismo.
En este contexto contradictorio, lleno de retos e incertidumbres
que caracteriza el desarrollo de las fuerzas productivas del capital
del siglo xxi, reconocido por ser monopolista y transnacionalizado, Grobart Sunshine, considera que se incorpora como factor
decisivo de su competitividad, seguridad integral y continuidad
histrica como sistema, la capacidad de generacin cientfica y
de innovacin tecnolgica a su estrategia global, con lo cual se
Grobart Sunshine, Fabio. Ciencia, tecnologa e innovacin: Hegemona en cuestionamiento?. Anlisis de Coyuntura, nm. 3.
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conjuga el desarrollo intensivo del nuevo paradigma tecnoeconmico en sus principales metrpolis, con la explotacin extensiva
de la periferia del sistema.15
En correspondencia con lo expuesto por Grobart Sunshine,
Lage Dvila confirma que se hacen evidentes los mecanismos de
privatizacin del conocimiento en el capitalismo y comienza a
manifestarse su disfuncionalidad, as como la manera en la que el
creciente papel del conocimiento en la economa y la internalizacin de la ciencia en la cadena de valor, agudiza la contradiccin
capitalista entre la produccin social y la apropiacin privada.16
Y enfatiza Lage Dvila en que lo que estamos presenciando
ahora es el proceso de conexin creciente entre la Ciencia y la
Economa, donde la transformacin del conocimiento en un factor esencial para la produccin, se acompaa de un intento, por
muchos medios, de privatizar el conocimiento.
Pero estima, a su vez, que no es este el nico dispositivo de
privatizacin del conocimiento porque tambin operan en este
sentido el incremento sin control de las regulaciones que levantan
Banderas Tcnicas al Comercio, el montaje de grandes infraestructuras de investigacin cientfica que igualmente disocian
al cientfico de los medios para la investigacin, obligndolo a
vender su talento.
Entre las perspectivas alternativas en ciencia y tecnologa, Grobart Sunshine estima que pudieran estar la creacin de sistemas
nacionales de ciencia y tecnologa y la creacin de redes propias
del conocimiento, para colocar a los pases en una posibilidad de
tratar de luchar en este campo como un derecho y como un deber
de los gobiernos y de los pueblos de acceder al conocimiento.
Pero para eso hay que unificar criterios con otras reas geogrficas en los organismos internacionales, de manera que se reabra
la discusin sobre las reglas del juego de la propiedad intelectual
e ir ms all, pues no se trata de interpretar ciencia y tecnologa
15
16
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Vase nota 7.
Vase nota 11.
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como propiedad intelectual, sino como un sistema que va hacia

el desarrollo sostenible.17
El capital del siglo xxi en el ltimo decenio, en correspondencia
con los escenarios econmicos y financieros descritos, segn Daz
Balart, ha mantenido la jerarqua cientfica mundial sumamente
estable, con el predominio constante en la trada Estados Unidos-Japn-Europa.
Sobre esta situacin del capital del siglo xxi, Martnez refiere
que en una muestra peculiar de agotamiento creativo y de prdida de memoria histrica, el sistema capitalista al entrar en su
modo transnacional globalizado de funcionamiento, desmantel
el sistema de regulacin keynesiano diseado para amortiguar las
tendencias comprobadas a la crisis recurrente.18
Pero el anlisis del capital del siglo xxi y las configuraciones
de la ciencia en su unidad valor-antivalor resultara insuficiente
si no se reflexiona y cuestiona acerca del retraso de la ciencia y
la tecnologa en el Sur. Al respecto, Daz Balart considera que la
respuesta hay que buscarla ante todo en la estrecha correlacin
entre la capacidad de investigacin y el poder econmico.19
En la regin latinoamericana, de acuerdo con este terico de la
ciencia, la proporcin de los presupuestos pblicos dedicada a la
investigacin es ms o menos la misma cualquiera que sea el pas,
al menos en las potencias grandes y medianas. Sin embargo, como
existen enormes diferencias entre sus presupuestos nacionales,
tambin las hay entre las sumas que dedican a la investigacin.
Como las desigualdades de riqueza son abismales, todava falta
mucho para que se modifique la jerarqua cientfica internacional.
El hecho de que la investigacin privada ocupe un lugar cada vez
ms importante a nivel internacional tampoco debera modificarla,
puesto que el poder de las empresas de un pas es directamente
proporcional al nivel de riqueza de ste.
Vase nota 14.
Martnez Martnez, Osvaldo. Marchando hacia la crisis global. Cuba
Socialista, nm. 15.
19
Vase nota 5.
17
18
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Jorge Moreno Aragn
Es como imponer el reconocimiento de la propiedad privada

sobre el conocimiento, precisamente el producto cuyo origen
social es ms claramente evidente. Y ya estamos presenciando la
multiplicacin de los conflictos, en el rea de la Biotecnologa,
la Informtica, los recursos de la biodiversidad, y en otras muchas, porque sencillamente, el sistema de relaciones sociales no
funciona.
De otro lado, Grobart Sunshine precisa que la inversin de
recursos en ciencia y tecnologa en el resto del mundo se realizar
solamente en los pases del primer mundo.20 En un inicio hubo
algunos intentos en Filipinas para desarrollar una variedad de
arroz, pero ah se quedaron, porque no eran determinantes para
el ciclo reproductivo del capitalismo.
En relacin con Amrica Latina, lo que hicieron fue destruir lo
poco que se cre, estancarlo o expropiarlo, pero esencialmente
estancarlo, y no dejar que se siguiera desarrollando mediante el
Consejo de Washington. Ese fue el objetivo principal: de esa manera en este continente la generacin del nuevo conocimiento se
ha quedado estancada, lo cual se refleja en los artculos publicados
y en la cantidad de patentes obtenidas. En trminos absolutos,
a pesar de que la poblacin latinoamericana es el doble de la de
los Estados Unidos, est veinticinco veces por debajo de lo que
se genera por los residentes en ese pas que incorpora cada vez
ms ingresos.
Configuraciones axiolgicas de la ciencia como parte
de la actividad humana en el contexto
histrico del capital del siglo xxi
La identificacin de la ciencia como esfera de la actividad humana
fundamenta acertadamente su propiedad axiolgica de valor o
antivalor, porque es en la prctica y la actividad constituye una
de sus manifestaciones donde el Hombre le atribuye las signifi-
20
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Vase nota 7.
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caciones positivas que conforman los valores o las negativas que

encarnan los antivalores.
La novedad de los conocimientos producidos por la ciencia es
una condicin muy importante para reconocerla como expresin
de valor. De la novedad cientfica se despliegan una cadena o conjunto de valores como el progreso, la utilidad, y el poder aportado
por la exclusividad de la novedad cuando se posee.
En la reflexin acerca de las configuraciones axiolgicas de valor
y antivalor de la ciencia a fin de destacar sus particularidades en
los marcos del capital del siglo xxi, debe asumirse en calidad de
importante referencia lo apuntado por Snchez Linares cuando
precisa que los valores, a semejanza de los dems contenidos de la
conciencia, deben ser sometidos a una evaluacin rigurosamente
histrica, y no tomar como punto de referencia la historia de los
valores mismos, sino la historia de la produccin como base de
los conocimientos de la humanidad.21
Por ejemplo, la produccin capitalista histricamente se ha
desarrollado como describe Tolstyj22 obligando a la ciencia a
ponerse a su servicio. Explica este autor que desde la poca de
la primera Revolucin Industrial resulta difcil mencionar una rama
que no haya experimentado la influencia de los conocimientos
cientficos: de la mecnica, la qumica, la fsica, etc.; y que el
desarrollo de la produccin maquinizada plantea ante la ciencia
problemas, solubles a partir de su base experimental y medios
tcnicos.
A la rigurosa evaluacin histrica de la ciencia en su configuracin axiolgica ante el poder del capital en el siglo xxi se
debe integrar el enfoque multidimensional de los valores.23 El
cual resulta de significativa importancia terica, pues posibilita
el anlisis de la ciencia en diversos planos, en correspondencia
con la naturaleza de su universalidad, universalidad posible de ser
Vase nota 13.
Tolstyj, V. I. Las etapas histricas del desarrollo y los tipos de produccin espiritual. En La produccin espiritual.
23
Fabelo Corzo, Jos Ramn. Los valores y sus desafos actuales, p. 50.
21
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explicada al conformar la ciencia como se ha venido expresando,

una de las dimensiones de la actividad humana.
Como parte de este enfoque multidimensional de los valores,
para el caso de la ciencia pueden significarse al menos tres dimensiones principales. Una dimensin objetiva, manifiesta para el
caso de la ciencia, la tecnologa y la innovacin en la condicin de
fuerza productiva de stas, y que por ello se valida; una subjetiva,
representada fundamentalmente por los nuevos conocimientos,
sumamente apreciados y devenidos en recursos econmicos,
como lo es el sistema de innovacin, caracterstico de la vanguardia del capitalismo vigente; y una tercera, la instituida, en la
que se visualizan las polticas cientficas y la ciencia en el sistema
institucional.
Configuraciones axiolgicas de la ciencia como fuerza
productiva en el contexto histrico del capital del siglo xxi
El proceso de produccin capitalista demand prcticamente
desde sus comienzos de la aplicacin de lo que varios estudiosos
denominan ciencia objetivada, que no es ms que la aplicacin de
nuevos conocimientos a los procesos productivos generadores
de riquezas.
En el capitalismo actual, la ciencia estimula la produccin
porque con su continuidad en la tecnologa se alcanza eficiencia en los procesos productivos que garantizan competitividad
y con ella, plusvalor. Se considera la dualidad de la ciencia en este
contexto como riqueza ideal y como prcticas vinculadas con la
creacin de bienes.
Lo expresado en la definicin de ciencia, referido a que en
el curso del desarrollo histrico, ella se ha transformado en una
fuerza productiva de la sociedad, lo cual constituye otro de los
rasgos que contribuye a su configuracin como valor ante el poder
del capital en el siglo xxi.
Con la lgica del predominio del valor de cambio sobre el
valor de uso, la aparicin del capitalismo propici, como advierte
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Fabelo Corzo,24 el surgimiento de fuerzas productivas y medios

de comunicacin necesarios para convertir a este tipo histrico
de sociedad, en la primera forma universal de desarrollo social
porque atrae y subordina a todas las regiones del planeta. Con
ello provoca que el proceso histrico se haga mundial, lo cual
explica en parte la gnesis histrica de la vigente globalizacin
neoliberal, expresin del capital del siglo xxi.
La ciencia como fuerza productiva, es portadora de nuevos
conocimientos coordinados por las instituciones cientficas que
estn sometidos en el contexto del capital del siglo xxi al antivalor
de la lgica del mercado, el cual cosifica todas las relaciones humanas, incluido el quehacer cientfico, tecnolgico e innovador.
Para Tolstyj,25 la ciencia se convierte en fuerza productiva directa mediante el deslinde de la ciencia aplicada con ayuda de la
cual se establece el vnculo entre la produccin y la ciencia `pura.
En las condiciones del capitalismo premonopolista este proceso
adopta sobre todo la forma de la utilizacin de los conocimientos
acabados.
Por su parte, la funcin de la organizacin de la produccin
de los conocimientos cientficos es asumida por el Estado, bajo
cuya gida surgen las primeras academias y sociedades cientficas.
Esto le permite al Estado burgus de este perodo premonopolista
realizar la redistribucin de la riqueza nacional que representa el
conocimiento y estimular su desarrollo.
Este estudioso de la produccin espiritual contempornea
de la cual la ciencia forma parte llama la atencin sobre la
contradiccin referida a que a medida que el conocimiento se
concentra en un polo de la produccin capitalista, tiene lugar
un embrutecimiento intelectual en su otro polo, relacionado
con la reproduccin de la fuerza de trabajo. Y esta contradiccin
resulta fatal tanto para la utilizacin industrial del conocimiento
cientfico que requiere un trabajador instruido, como tambin para
24
25
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Op. cit.
Op. cit.
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el desarrollo de la propia ciencia, ya que limita profundamente su

potencial intelectual.
El cientfico Lage Dvila, en su reflexin sobre la condicin
de la ciencia como fuerza productiva en el contexto imperialista
del siglo xxi, estima que la funcin de la ciencia y la tecnologa
como instrumentos de explotacin est poco estudiada, porque
la conexin directa entre la ciencia y la economa es un fenmeno
relativamente reciente y no hay experiencia histrica suficiente
para su anlisis, pero ya puede intuirse que el desarrollo cientficotcnico y su articulacin con la economa (ambas cosas, una sola
no es suficiente) se convertir cada vez ms en parte de la lucha
por la igualdad, la independencia y las identidades nacionales
en el siglo xxi, que como se podr advertir, representan valores
asociados.26
Enriqueciendo esta caracterizacin de la ciencia como fuerza
productiva, Sujo Fernndez significa que el hambre de plusvala
del capital industrial, hace necesario el conocimiento ms exacto
posible de las leyes de la naturaleza en toda su riqueza y diversidad
con vista a convertirlo, a travs del sistema de mquinas, en un
momento orgnico del proceso de valorizacin del capital, por
lo cual el sistema maquinizado solo podr desarrollarse en virtud
de la asimilacin y la acumulacin capitalista del conocimiento
cientfico, contrapuesto al trabajador como fuerza hostil.27
En cuanto a la productividad, Lage Dvila seala que en la
medida en que ella dependa ms de componentes sociales inapropiables como el conocimiento y la cultura, se har ms evidente y
aguda la contradiccin entre el carcter social de la produccin
y el carcter privado de la apropiacin.28 Y refiere que lo estamos
viendo ya en los conflictos de propiedad intelectual que proliferan en la Biotecnologa rea que este cientfico declara conocer
Vase nota 8.
Sujo Fernndez, Sonia. Ciencia, tecnologa y sociedad en el pensamiento marxista clsico fundador. Cuba Socialista, nm. 45.
28
Vase nota 6.
26
27
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mejor, pero hay ejemplos en otros campos, la cual en muchos

casos tienen el efecto de posponer la implantacin prctica de
los resultados de la investigacin, limitar el acceso a los productos, disuadir del inicio de proyectos de investigacin que tengan
potencialmente conflicto de propiedad, aumentar los costos de
inversin en la creacin de capacidad cientfica, disparar los gastos
en servicios no productivos y otros.
En este contexto, las empresas como unidades bsicas de organizacin de la produccin capitalista actual que fundamentan
su desarrollo en los nuevos conocimientos cientficos, tienen sus
intereses muy reducidos, diseados a partir de una propiedad
privada transnacional en correspondencia con el contexto globalizador neoliberal.
La empresa moderna que se desarrolla en los marcos histricos
del capital del siglo xxi posee entre sus pilares fundamentales a la
investigacin cientfica y a la innovacin, dice Castro Daz-Balart,
lo cual valoriza a la ciencia y a la innovacin. Este estudioso alerta
que en las dcadas venideras, la competencia se internacionalizar
cada vez ms y se centrar progresivamente en el poder tecnolgico, y triunfarn aquellas empresas con mayor capacidad para
gestionar e incrementar la investigacin y el desarrollo (I+D),
convirtiendo a la capacidad de competencia, en valor.
Con el desarrollo de la gran industria capitalista, los conocimientos cientficos, tecnolgicos y de innovacin abarcan prcticamente todas las esferas del quehacer humano, los conocimientos
cientficos aparecen como una necesidad de aplicacin en las
maquinarias o capital fijo, pero tambin para comprender mejor
las relaciones entre los hombres y entre ellos y la naturaleza.
Es por lo expresado anteriormente, que no resulta casual que
una teora cientfica sobre la sociedad como la marxista surgiera
a mediados del siglo xix, en pleno auge de la gran industria capitalista, la cual conforma la plataforma histrica y cultural del
capital transnacional y neoliberal del siglo xxi.
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Pertinencia del enfoque cultural en las configuraciones

axiolgicas de la ciencia ante el poder del capital en el siglo
xxi
La cuestin cultural deviene sumamente trascendental en el anlisis de la ciencia en su unidad de valor-antivalor en los marcos
actuales del capitalismo. El enfoque cultural resulta envolvente
porque se genera al unsono con el proceso productivo, digamos
como propiedad de ste.
Lage Dvila estima que nadie puede poseer todo lo necesario
para fabricar conocimiento porque este es un producto de la
cultura y que la lgica del sistema de patentes es la del Retorno
de la Inversin, un intento de aplicar las leyes del mercado a los
productos de la investigacin cientfica, cuestionndose: y en la
medida que se hagan ms evidentes como suceder los nexos
de la productividad cientfica con el acervo cultural, a quin debe
retornar la inversin en la creacin de cultura?29
Desde la perspectiva cultural, el reconocido socilogo brasileo
Darcy Ribeiro expresa que la propia ciencia, como factor cultural,
se traslada del plano ideolgico al adaptativo; de una expresin
abstracta del esfuerzo humano de compresin de la experiencia, se
convierte en el ms eficaz de los agentes de accin sobre la naturaleza, de reordenamiento de las sociedades y de conformacin de
las personalidades humanas, para lo cual contribuyen tres factores
fundamentales: primero, el incremento exponencial experimentado
por los conocimientos cientficos en el siglo xx, acompaados de
una drstica reduccin del intervalo entre los progresos tericos
y sus aplicaciones prcticas, para fundir la ciencia y la tecnologa
en una entidad en el plano operativo.30
La cultura se manifiesta en el comportamiento como conjunto
de acciones permanentes, como prctica, que como ya se ha dicho,
genera las significaciones positivas y negativas, lo que se entiende
29
30
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Vase nota 6.
Ribeiro, Darcy. El proceso civilizatorio.
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por las mayoras como vlido o no, y que conforma esa unidad de
valor-antivalor en los contornos de la cual se puede reconocer a la
ciencia, el arte y otras manifestaciones de la cultura, constituida
por el comportamiento humano en general.
Acerca de esta importante perspectiva de considerar la ciencia como proceso y fenmeno cultural, Daz Balart ha expresado
que el enfoque de la ciencia como actividad ofrece tambin un
excelente punto de partida para explorar sus relaciones con el
marco cultural en que ella acta. Esto, a mi modo de ver, resulta
sumamente importante para el anlisis axiolgico del impacto de
la ciencia en el contexto del capitalismo actual.
Este estudioso lamenta que las ideas de ciencia y cultura han
estado a menudo disociadas, lo cual no debera ocurrir si se
interpreta la cultura como el espacio de toda actividad creadora
de los hombres, expresin de su libertad. Es de significar que la
libertad constituye un valor de plataforma, de carcter universal,
y que en las condiciones del capital de siglo xxi, la reflexin sobre
la relacin ciencia-libertad, pasa necesariamente por el prisma de
valores porque ambas denominaciones lo representan.
La sistematizacin, como otra de las exigencias de la actividad
cientfica, permite reconocerla en el universo de la cultura como
una de sus expresiones, porque la cultura implica continuidad,
proceso, persistencia. Es por ello que la cultura por su estabilidad
dinmica o ser en construccin conforma identidades humanas.
Ms de un estudioso de la cultura reconoce en ella el modo
especfico de organizacin y desarrollo de la actividad vital del
hombre, la cual se plasma en los productos del trabajo material
y espiritual, en el sistema de normas sociales e instituciones, en
el conjunto de valores, en el conjunto de las relaciones de los
hombres hacia la naturaleza y entre ellos. Esta es la razn por la
cual diferentes autores asocian la cultura con el comportamiento
humano en general.
La comprensin de la ciencia en su condicin de expresin
cultural contribuye a dibujar las configuraciones de la ciencia como
valor ante el poder del capital en el siglo xxi, en cuyas tendencias histricas viene perfilndose como advierte el antroplogo
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Jorge Moreno Aragn
brasileo Darcy Ribeiro, una creciente integracin de contenidos

cientficos con la cultura.31
Ese aspecto, que segn este estudioso pudiera en algn momento considerarse como un trabajo antecesor al trabajo que le
interesa al capitalista y que estaba fuera del sistema, fuera del ciclo
reproductivo directo de cada empresa o inclusive de los Estados,
ahora se internaliza y est presente all como manifestacin de
nuevas formas del capital: el capital humano de alta capacidad
tecnolgica e intelectual y el capital tecnolgico, resultado del
capital de investigacin y desarrollo, es decir de la trayectoria
ascendente de la ciencia.
Configuraciones axiolgicas de la ciencia como institucin
en el contexto histrico del capital del siglo xxi
La condicin de la ciencia de constituir un importantsimo instituto social conforma otro de los rasgos que contribuye a su
configuracin como unidad de valor y antivalor ante el poder del
capital en el siglo xxi. Castro Daz-Balart destaca an ms que la
ciencia se nos presenta como una institucin a travs de un sistema de organizaciones cientficas, cuya estructura y desarrollo se
encuentran estrechamente vinculados con la economa, la poltica,
los fenmenos culturales, las necesidades y las posibilidades de
la sociedad actual.32
En el contexto del capitalismo monopolista transnacional, la
ciencia en su condicin de institucin, adopta formas como las
alianzas entre las universidades y las empresas. Estas asociaciones estn en el contexto de una economa que reconoce como
el recurso ms importante a la informacin, y donde la funcin
industrial de transformacin, transporte y comercio de productos
naturales esenciales, as como de las prestaciones humanas para
la satisfaccin de necesidades colectivas, pasan a un segundo
plano.
31
32
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Op. cit., p. 143.

Op. cit.
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67
En cada una de estas instituciones: la Universidad, la Empresa,

y en algunos casos el Estado, suceden importantes transformaciones, donde tienen lugar transmutaciones de funciones de una
institucin a otra. Se hace cada vez ms visible la orientacin del
quehacer universitario por la industria y de la universidad en la
realizacin de la actividad empresarial, con las posibilidades y
facultades que va adquiriendo, para dar mxima realizacin econmica y comercial a los productos de su investigacin. A estos
procesos de transmutacin de funciones, se les reconoce como
efecto recursivo y son altamente valorados.33
En estas alianzas entre instituciones se reconocen dos valores
fundamentales: la verdad y la ganancia. La verdad, ms all de
las implicaciones ticas, adquiere en este contexto el sentido de
garanta de otro valor: la ganancia, la cual tiene una significacin
de tanta importancia como la tica. Se estima la verdad, tanto
por el deber ser, como por la condicin sine qua non, sin la cual
no existirn dividendos, ya que lo veraz inspira confianza en el
mercado.
Configuraciones axiolgicas de la ciencia en la
conformacin de un cuadro cientfico del mundo en el
contexto histrico del capital del siglo xxi
El cuadro cientfico del mundo en los mbitos del poder del capital del siglo xxi se construye en un contexto de crisis global.
Al respecto Grobart Sunshine destaca que en toda una serie de
ramas ya estaba madura la situacin de crisis en la correlacin
de importacin-exportacin en relacin con productos de alta
tecnologa en los Estados Unidos y no logran cubrir todo lo que
se haban propuesto.
Se valoriza cada vez ms el micromundo con el desarrollo de
las nanotecnologas. En el contexto del capitalismo de vanguarEtzkowitz, H. y Leydesdorff, L. University and the Global Knowledge
Economy. A Triple Helix of University-Industry-Government Relation.
33
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68
Jorge Moreno Aragn
dia transnacional y privatizador se construyeron transistores

de grafeno, hojas bidimensionales de carbono, del grosor de un
tomo, capaces de activarse 26 mil millones de veces por segundo,
mucho ms rpido que los fabricados con silicio, la tecnologa
predominante.
Con el desarrollo de la tecnologa de la microscopa electrnica se alcanza un mayor grado de detalle sin la necesidad del
empleo de lentes, sino de campos electromagnticos que enfocan
el haz de luz de electrones y con ello se obtienen las imgenes
aumentadas.
A esto se adiciona la evolucin de la informtica hacia las computadoras cunticas de nueva generacin, capaces de funcionar
en estados mltiples, ms all de las que en la actualidad trabajan
sobre la base de dispositivos semiconductores, que al funcionar
solo pueden ocupar uno de los dos posibles estados estables:
encendido y apagado.
Se comienzan a producir receptores aba en las plantas, capaces
de modificar la molcula que ayuda sobrevivir a los vegetales durante prolongadas sequas, lo cual pudiera contribuir a disminuir
el hambre en el mundo.
Para la ciencia adquiere inters el espacio estelar. Principalmente en la prueba de nuevos materiales y la reaccin de organismos
vivos en estado de ingravidez y el monitoreo remoto de las condiciones climticas de la Tierra.
Es con este cuadro cientfico del mundo, abarcador de todos los
niveles estructurales de la materia, como el sentido de novedad y
de dominio de la humanidad sobre sus entornos representa valor
y se contextualiza en una poca histrica: la del capital del siglo
xxi, signado por una crisis global, portadora de un gran cmulo
de antivalores.
Resulta este cuadro cientfico del mundo, un estado de cosas
contradictorio, dicotmico, que acredita lo acertado de este
enfoque axiolgico plural, bipolar, de considerar no slo el valor
de la ciencia en s, sino el antivalor que representan sus usos y
apropiaciones, as como sus influencias en un contexto histrico,
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69
donde est presente la lucha de fuerzas a favor y en contra del

progreso de la humanidad.
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Los valores y su relacin con el conocimiento
Los
71
va l o r e s y s u r e l a c i n
con el conocimiento
n anlisis dialctico que busque acercarse a la complejidad

del proceso de conocimiento exige cada vez ms el establecimiento de los nexos que lo unen con los procesos valorativos
humanos. Se trata de la concrecin terica de aquella tesis tericofilosfica general acerca del condicionamiento socio-cultural y
prctico de la actividad cognoscitiva del hombre, de su vnculo con
las exigencias objetivas del desarrollo social y, en consecuencia,
con las necesidades e intereses del sujeto cognoscente, que en
gran medida son expresin de dichas exigencias.
Es un hecho reconocido que en el proceso de reproduccin
ideal del mundo, el hombre no slo refleja los objetos tal y como
existen con independencia de sus necesidades e intereses, sino
que adems, los enjuicia desde el ngulo de la significacin que
estos objetos poseen, es decir, los valora positiva o negativamente.
Por cuanto el sujeto de la valoracin coincide con el sujeto del
conocimiento, es incuestionable que entre los procesos cognoscitivos y valorativos se establece una relacin de condicionamiento
mutuo. Esto nos aboca de lleno en el tema del vnculo entre
conocimiento y valor.
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Entender esa relacin slo resulta posible si conocemos el contenido de cada uno de los polos interactuantes, en especial del de
los valores, controvertido concepto que ha dado lugar a dismiles
interpretaciones. Por eso, intentaremos primero acercarnos a la
cuestin de la naturaleza de los valores humanos para analizar
despus sus nexos con los procesos cognoscitivos.
Qu son los valores? La filosofa busca una respuesta
El tema de los valores ha sido una vieja preocupacin del ser humano. Qu aceptar como bueno, justo, bello o til y qu calificar
como malo, injusto, feo o perjudicial, han sido interrogantes a las
que el hombre ha tenido constantemente que buscar respuestas
para orientarse en la vida, para encontrar las fuerzas motivacionales
que guen su actividad y conducta. Mas estas respuestas no han
estado siempre al alcance de la mano. A las dudas y la perplejidad
que muchos han tenido sobre el particular se han unido los criterios
encontrados y a veces totalmente contrapuestos entre determinados individuos o grupos, igualmente convencidos, cada uno de
ellos, de la veracidad de sus respectivas escalas de valores.
La importancia prctica del asunto y su estrecho vnculo con
la comprensin del ser humano en su relacin con el mundo que
le rodea hizo aparecer hacia la segunda mitad del siglo xix una
rama relativamente independiente de la filosofa que se encargara del estudio de un tema que ya desde los albores mismos del
pensamiento filosfico haba estado presente, aunque de manera
dispersa, en los sistemas terico-cosmovisivos creados por los
filsofos. Acuada a principios del siglo xx con el trmino axiologa (del griego axia: valor y logos: estudio, tratado),1 esta rama
del saber filosfico ha tratado de dar respuesta a una pregunta
capital: cul es la naturaleza de los valores humanos?, de dnde
surgen?, cul es su fuente?
Se supone que el introductor del trmino fue el filsofo francs P. Lapie
en su Logique de la volont (1902, p. 385). Algo ms tarde fue ampliamente
utilizado por Eduard von Hartmann en su Grundriss der Axiologie (1908)
(Runes, D. Diccionario de filosofa, p. 46).
1
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Pero tampoco dentro de la filosofa estas interrogantes han

tenido una respuesta nica. Diversos sistemas han ofrecido
distintas interpretaciones de los valores. Podran clasificarse en
cuatro grandes grupos las principales posiciones que, a lo largo
de la historia del pensamiento filosfico, han intentado explicar
la naturaleza de los valores humanos. Estas posiciones son: la
naturalista, la objetivista, la subjetivista, y la sociologista.2
Aunque todas reclaman para s el monopolio de la verdad, de
hecho, cada una de ellas centra la atencin en uno de los aspectos
ciertamente atendible de los valores, pero sin llegar a ofrecer
una respuesta abarcadora de toda su complejidad y, mucho menos,
explicar de manera convincente su origen.
El naturalismo, por ejemplo, destaca el vnculo de los valores
con las propiedades naturales de los objetos y del ser humano.
Es obvio que para que un objeto pueda ser til, digamos, debe
poseer ciertas propiedades fsicas, materiales, que le permitan
cumplir una funcin determinada en la sociedad. Al mismo tiempo,
muchas de las necesidades humanas poseen una base biolgica,
natural. Todo ello indica la existencia de un nexo natural entre las
propiedades de los objetos y las necesidades humanas. Pero esto
est lejos de abarcar todas las posibles relaciones de valor existentes en la sociedad. Por un lado, las propiedades naturales, aun
cuando sean una premisa necesaria, no convierten por s mismas
al objeto en valioso. Para ello es necesaria la actividad prctica
humana que transforma al objeto conforme a las necesidades
que ha de satisfacer. La naturaleza no da por s misma objetos
tiles; ofrece productos que, para que sean tiles o valiosos,
requieren de la intervencin humana. Incluso la ms elemental
actividad recolectora de frutos naturales presupone determinada
organizacin social, cierta intencionalidad que rebasa la actitud
animal, puramente natural, de simple adaptacin al medio. Por
otro lado, muchas necesidades humanas poseen un contenido
no natural o biolgico, sino eminentemente social. Es el caso de
Un anlisis pormenorizado de estas cuatro posiciones puede encontrarse en mi libro Los valores y sus desafos actuales, pp. 23-33.
2
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las necesidades espirituales que encuentran su satisfaccin en el

arte, el conocimiento, la poltica o la religin. Es evidente que en
estos casos la relacin entre la necesidad humana y los objetos
que la satisfacen resulta irreducible a un mero nexo natural.
El objetivismo tradicional, por su parte, tiene la virtud de intentar encontrar un referente objetivo a los valores. Ello le permite
enfrentar al relativismo axiolgico, reconocer la existencia de una
verdad valorativa, independientemente de las discrepancias entre
distintos sujetos, y otorgarle un fundamento a la educacin moral,
guiada y dirigida hacia esos valores objetivos. Al mismo tiempo,
al identificar al valor con una especie de esencia ideal situada en
un mundo supuestamente trascendental, suprahumano, eterno
e invariable, es decir, en una especie de realidad divina, este
objetivismo separa totalmente el contenido de los valores de la
realidad concreta que habitan los hombres. De esta forma, queda
incapacitado para percibir el cambio y la evolucin de los valores
en correspondencia con el desarrollo de la sociedad. Tampoco
puede explicar de una manera plausible la diversidad cultural
entre distintos pueblos y culturas, a no ser partiendo de una visin etnocntrica que asuma a determinados pueblos elegidos
como los depositarios de los supremos valores universales. De
tal manera, esta postura puede auspiciar peligrosas posiciones
fundamentalistas que desconocen el derecho a la diferencia de
otras culturas y pueblos. El halo mstico en que quedan envueltos
los valores dentro de esta concepcin hace que stos escapen a
cualquier intento de interpretacin racional.
A diferencia del objetivismo, el subjetivismo axiolgico pone a
los valores en relacin directa con el ser humano, con sus necesidades e intereses. Y esto, no hay dudas, es un elemento positivo
de esta tendencia. En realidad, no tiene sentido hablar de valores
si de alguna forma stos no se vinculan con la vida humana. Este
nexo tampoco puede ser a posteriori, como si a los hombres slo
les cupiera la posibilidad de apropiarse y realizar mediante su
conducta unos valores preestablecidos para siempre. El propio
ser humano ha de tomar parte en la creacin de esos valores. Y
esto es ampliamente reconocido por el subjetivismo. Sin embargo,
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esta lnea de pensamiento va al extremo opuesto: hace depender

los valores de los variables deseos, gustos, aspiraciones e intereses subjetivos e individuales, sin importar cules sean stos,
no dejando as espacio para la determinacin de los verdaderos
valores. Esta concepcin ampara el ms completo relativismo
axiolgico. Muchas son sus inconsecuencias prcticas. Lo mismo
una actitud negativa y corrupta que otra bondadosa y honesta,
sern igualmente valiosas, ya que una y otra se correspondern a
los intereses y preferencias de alguien que as las estima. El todo
vale o el nada vale vienen aqu siendo lo mismo, como extremos
que necesariamente se tocan. A fin de cuentas todo depender
del ngulo desde el que apreciemos, digamos, el acto moral. Si
lo vemos desde la perspectiva de quien lo realiza, lo juzgaremos
como bueno, tomando en cuenta sus propios argumentos de
legitimacin. Si lo analizamos desde una opinin contraria, entonces lo calificaremos como malo. Y nadie tendr la razn, porque precisamente aqu no hay razn. Es por eso que todo sera
bueno y malo a la vez, o lo que es lo mismo, nada sera ni bueno
ni malo. Una total anarqua reinara en el mundo de los valores;
todo quedara sometido a los caprichos personales; carecera de
fundamento la educacin tica, esttica o poltica; no tendran
sentido el premio o la sancin moral; ninguna valoracin sera ni
verdadera ni falsa; no podra juzgarse con justeza ningn conflicto
de valores; el victimario y la vctima tendran cada uno su verdad;
carecera de legitimidad toda ley jurdica y todo derecho.
Reparando en las limitaciones del subjetivismo relativista, la
propuesta sociologista apela a la sociedad como fuente legitimadora de los valores. Ya no sera la conciencia individual, con
toda su variabilidad y signos contradictorios, la que hara valer
los valores. Ese papel lo desempea ahora la conciencia social o
colectiva. La bsqueda de un fundamento social a los valores es
una intencin muy loable de esta tendencia. Si el ser humano
es eminentemente social, sus valores tienen que tener igual naturaleza. Al mismo tiempo, el relativismo aqu pierde terreno: ya
no cualquier criterio valorativo es igualmente verdadero, sino slo
aquel que tenga a su favor el consenso de la mayora. Sin embar-
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go, quedan algunas interrogantes que el sociologismo no llega

a responder: no existe la posibilidad de valoraciones colectivas
erradas?, cmo solucionar un conflicto valorativo internacional
si las valoraciones contendientes tienen el apoyo consensuado de
sus respectivas culturas?, podra justificarse axiolgicamente el
nazismo por el apoyo mayoritario que en su momento le concedi
el pueblo alemn?, es superior el valor esttico de un libro por
ser el preferido y el ms ledo?, cmo se determina la opinin
de la mayora, acaso sta no puede ser objeto de manipulacin?,
cmo justificar las transformaciones o revoluciones sociales que
intentan cambiar el sistema de valores imperante y que muchas
veces parten de los criterios valorativos de minoras rebeldes? Al
partir, como criterio ltimo de los valores, de la conciencia colectiva, el sociologismo queda incapacitado para responder estas
preguntas. Esta corriente ha mostrado grandes potencialidades
para describir y explicar los valores predominantes en diversas
culturas, mas no ha podido encontrar para ellos un fundamento
de legitimacin que trascienda la conciencia misma. En todo caso
se trata de una versin socializada del subjetivismo. Las mismas
contradicciones prcticas que el subjetivismo no puede resolver
para las relaciones entre los individuos, tambin quedan insolubles
en el sociologismo para las relaciones entre culturas.
Como ha podido apreciarse, a pesar de develar ciertas aristas
reales de los valores, ninguna de las posiciones clsicas (naturalismo, objetivismo, subjetivismo y sociologismo) logra brindar
una teora satisfactoria. En cada caso se asume una naturaleza
distinta y nica para los valores: o son propiedades naturales, o
son esencias ideales objetivas, o son el resultado de la subjetividad
individual o colectiva.
Los valores en la perspectiva de algunos saberes
particulares
El asunto no parece obtener una clarificacin definitiva tampoco si
apelamos a las ciencias particulares que, de alguna forma, incluyen
a los valores dentro de su objeto de estudio. Tambin en ellas
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puede constatarse la asuncin de diversos usos de esta categora y,

en cada caso, la interpretacin de los valores bajo el prisma nico
del uso especfico que la rama dada del saber les atribuye.
As tenemos que en la economa poltica del capitalismo, por
ejemplo, el concepto valor se usa sobre todo asociado al valor
de cambio de las mercancas. Las mercancas tienen valor porque
tienen capacidad para cambiarse por otras3 y poseen esa capacidad porque todas tienen algo en comn: son productos del trabajo
humano. Cuando dos mercancas cualitativamente diferentes se
intercambian en el mercado, sea directamente, sea a travs de la
mediacin de algn equivalente (como lo es el dinero), lo hacen
en tanto productos del trabajo, visto este ltimo de manera abstracta, es decir, cuantificable en trminos de cantidad de tiempo
de trabajo socialmente necesario empleado en la produccin de
las mercancas intercambiables. Reducido a la abstracta incorporacin de trabajo humano en el producto-mercanca, el concepto
de valor que aporta la economa poltica del capitalismo es
necesariamente unilateral desde el punto de vista axiolgico y no
permite una adecuada orientacin en valores.
Si apelamos a la psicologa y a la pedagoga, nos percatamos de
que en ellas, debido a la especificidad de sus respectivos objetos
de estudio, el concepto de valor centra su atencin en el mundo subjetivo de la personalidad. La psicologa aborda los valores
desde el ngulo de su reproduccin subjetiva, como un elemento
del proceso de socializacin del individuo, por medio del cual ste
incorpora a su subjetividad las normas y principios sociales. En
este punto el tratamiento psicolgico del valor se intercepta con
su abordaje pedaggico, interesado este ltimo por el proceso
de formacin de valores (entindase por ello la formacin de una
conciencia valorativa) en los educandos. Tanto a la psicologa
Claro que para ello tienen que poseer tambin un valor de uso, es
decir una utilidad, pero lo que ms las identifica como mercancas no
es esa utilidad, sino su capacidad de intercambiarse por otras mercancas, es
decir, su valor de cambio.
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como a la pedagoga les interesan los valores, sobre todo, como

elementos constitutivos de la conciencia subjetiva humana.
Por su parte, la sociologa, al igual que la antropologa y la
etnologa utilizan la categora de valor para designar determinadas imgenes comunes de la conciencia colectiva sobre lo que
est bien o est mal, lo que debe o no debe hacerse segn los
criterios prevalecientes en la sociedad en general, en alguna de
sus etapas evolutivas o en determinado grupo, etnia o cultura. En
otras palabras, por el propio campo de conocimientos al que se
dedican, estas ramas del saber humano entienden a los valores
como elementos constitutivos de la subjetividad, en este caso,
social, colectiva, comunitaria, y no pueden dar respuesta, sin
trascenderse a s mismas, a otras aristas de los valores y a otras
interrogantes axiolgicas de carcter ms cosmovisivo.
Tambin el derecho y la teora poltica incluyen a los valores
dentro de su sistema conceptual. Desde un punto de vista jurdico, es valioso o justo aquello que se apega a la ley. El derecho
tiene que ver sobre todo con lo normado jurdicamente, con los
valores ya convertidos en institucin. Pero recordemos que ya
Marx defina al derecho como la voluntad de la clase dominante
erigida al rango de ley. No hay nada que garantice que lo que se
ha convertido en ley sea realmente lo valioso ms all del derecho. ste no est capacitado para ofrecer un fundamento ltimo
de lo valioso, y la propia ley deber someterse sistemticamente
a la crtica axiolgica. La poltica, por su parte, entendida como
el arte, la ciencia o la tcnica para la obtencin y el ejercicio del
poder poltico, hace un uso instrumental del concepto de valor.
Debido a que el poder (ya sea como aspiracin o como realidad)
se constituye aqu en fin supremo, los valores polticos resultan
ser medios o instrumentos para la consecucin de ese fin. Su
vala est en estrecho vnculo con su eficacia como instrumento.
Como lo que se somete a juicio y se proclama como valor es el
medio y no el fin en s mismo, la naturaleza de los valores polticos
necesita ser juzgada desde una perspectiva extra-poltica, desde
una tica o una axiologa que trascienda la poltica misma y que
enmarque al valor poltico en cuestin en un contexto humano
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ms amplio. Desde esta perspectiva se entiende que lo que se

asume como valor en poltica puede no serlo tica o axiolgicamente hablando.
El somero anlisis realizado sobre el tratamiento de los valores
en los marcos de distintas ramas particulares del saber social4
muestra una gran diversidad de usos de esta categora. En unos
casos se asume al valor como fruto de la encarnacin de trabajo
humano en los resultados de la actividad productiva (economa
poltica), en otros como componente subjetivo de la conciencia
individual (psicologa y pedagoga) o colectiva (sociologa, etnologa, antropologa), y en otros como norma institucionalizada y
convertida en ley (derecho) o en medio para la obtencin y/o
preservacin del poder (poltica). Qu debe hacer la filosofa, y
particularmente la teora axiolgica, ante esta multitud de usos
del concepto de valor?
Hacia una interpretacin multidimensional de los valores
En no pocas ocasiones se ha asumido uno de estos usos y se ha
elevado al rango de categora filosfica. As ha ocurrido con las
diversas tendencias subjetivistas de corte individual o sociologista,
que mucho le deben, respectivamente, a las interpretaciones psicolgica y sociolgica del valor. El problema, en estos casos, no radica
en que esas interpretaciones como tampoco las que proporcionan la economa poltica, el derecho y otras ramas especficas del
saber social sean en s misma errneas. Todo lo contrario, cada
una de estas disciplinas centra su atencin en la manifestacin
particular del valor que ms directamente tiene que ver con sus
respectivos objetos de estudio, lo cual es absolutamente legtimo
teniendo en cuenta que ninguna de ellas dispone del instrumental
metodolgico necesario para una interpretacin cosmovisiva ms
amplia. En los marcos concretos de su objeto, mucho es lo que
Puede encontrarse un anlisis ms detallado del tratamiento del valor en estas distintas ramas del saber en mi libro Los valores y sus desafos
actuales, pp. 40-53.
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puede aportar y lo que de hecho aporta cada una de ellas al conocimiento del valor como complejo fenmeno de la vida humana.
El error se produce cuando se intenta extraer, unilateralmente,
conclusiones filosficas de alguno de esos usos particulares, ya
sea que estas conclusiones las extraiga el filsofo o el cientista
social. Afirmar que los valores tienen que ver con el trabajo socialmente til plasmado en el resultado de la produccin, que
ocupan un lugar en la conciencia subjetiva de los hombres,
que se asumen colectivamente y se constituyen en cultura o que
se instituyen y convierten en normas jurdicas o polticas oficiales,
es, en todos los casos, realizar aseveraciones correctas, ciertas, que
reproducen fidedignamente manifestaciones reales de los valores.
Sin embargo, inducir de alguna de estas premisas que la naturaleza
de los valores queda totalmente abarcada por una de sus interpretaciones particulares es convertir la necesaria parcialidad de esa
especfica comprensin en inaceptable unilateralidad cosmovisiva
que pronto se enredar en irresolubles contradicciones.
La solucin real a este problema radica en la elaboracin de una
propuesta filosfica realmente integral y abarcadora, que fundamente dentro de un mismo sistema cosmovisivo toda la compleja
variedad de manifestaciones de los valores, al tiempo que le d el
espacio necesario y el lugar preciso a cada una de sus interpretaciones especficas. Slo as pueden superarse las comprensiones
unilaterales y mutuamente contradictorias que, venidas desde las
ciencias particulares o desde la propia filosofa, indistintamente se
han presentado como teora general de los valores. Y slo as se le
abren las puertas al dilogo interdisciplinario, tan necesario para
una mejor y ms abarcadora reproduccin cognoscitiva de este
complejo conjunto de fenmenos de la realidad social, de por s
tan presente y vitalmente importante para el ser humano.
Partiendo del reconocimiento de esta necesidad y con la intencin de superar las limitaciones inherentes a las concepciones
axiolgicas clsicas, hemos propuesto un enfoque multidimensional de los valores que, al mismo tiempo que los comprenda como
un fenmeno complejo con manifestaciones distintas en diversos
planos de anlisis, muestre la conexin mutua entre esos planos
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y realice para cada uno de ellos las precisiones conceptuales

correspondientes.5
Esta propuesta reconoce la existencia de, al menos, tres dimensiones fundamentales para los valores que se corresponden, a su
vez, con tres planos de anlisis de esta categora. Se distinguen
conceptualmente estas dimensiones como objetiva, subjetiva e
instituida y mediante ellas se le otorga el espacio requerido a las
distintas manifestaciones particulares de los valores, al tiempo
que se devela su mutua conexin. Describiremos brevemente a
continuacin estos planos o dimensiones en sus concatenaciones
fundamentales.
Dimensin objetiva de los valores
En el primero de estos planos es necesario entender los valores
como parte constitutiva de la propia realidad social, como una
relacin de significacin entre los distintos procesos o acontecimientos de la vida social y las necesidades e intereses de la sociedad en su conjunto. Digmoslo en otras palabras: cada objeto,
fenmeno, suceso, tendencia, conducta, idea o concepcin, cada
resultado de la actividad humana, desempea una determinada
funcin en la sociedad, adquiere una u otra significacin social,
favorece u obstaculiza el desarrollo progresivo de la sociedad y,
en tal sentido, es un valor o un antivalor, un valor positivo o un
valor negativo.
Ntese que no nos estamos refiriendo aqu a la interpretacin
subjetiva de ese valor, a lo que juzgue u opine un determinado
sujeto, sino a la significacin humana real del objeto en cuestin,
significacin dada por su vnculo con lo humano genricamente
entendido. Es a esto a lo que llamamos dimensin objetiva del vaEste enfoque es propuesto por primera vez en la ponencia presentada
a la Audiencia Pblica del Parlamento Cubano sobre La formacin de valores
en las nuevas generaciones (24 de abril de 1995). Vase mi artculo Valores
y juventud en la Cuba de los aos noventa. En Fabelo Corzo, J. R., Retos al
pensamiento en una poca de trnsito, pp. 163-164.
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lor, teniendo en cuenta que su constitucin como valor trasciende

los deseos o aspiraciones de cualquier sujeto en particular.
Claro, el concepto objetivo aqu no tiene el mismo significado
que en el objetivismo tradicional, no estamos haciendo referencia a algn mundo platnico de valores eternos. No se trata, en
consecuencia, de una dimensin trascendental e inamovible de
los valores, sino de una objetividad social, dada por la relacin
funcional de significacin del objeto o fenmeno dado con el
Hombre (con mayscula, genrico), y no con un grupo particular
o especfico de hombres.
Por supuesto que esa objetividad social siempre es, en alguna
medida, subjetividad objetivada, es decir, producto de la actividad
humana. Pero, entonces, cmo podemos hablar de la objetividad
de algo que es en s mismo un producto humano? La respuesta
a esta pregunta nos la ofrece Marx. Recordemos que para el revolucionario filsofo alemn las categoras de sujeto y objeto
no expresan la relacin ontolgica entre dos sustancias cualitativamente diferentes con existencia permanente e invariable, sino
el vnculo pluridimensional e histrica y socialmente enmarcado
entre dos lados o aspectos de lo humano mismo. La objetivacin
de la subjetividad que caracteriza toda praxis busca transformar
la realidad para ponerla al servicio de lo humano. Al hacerlo,
el hombre, en tanto sujeto prctico-transformador, incorpora el
objeto transformado a su propio sistema de relaciones sociales, lo
dota de una naturaleza social, o de una segunda naturaleza al
decir de Marx, al tiempo que plasma en l su propia esencia humana. Pero la esencia del hombre no es algo abstracto inherente
a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones
sociales.6 Eso significa que la nueva naturaleza humana adquirida
por el objeto transformado va ms all de la individualidad de
su propio creador. Siendo un producto humano, trasciende, por su
significacin, a la subjetividad misma que la crea y se inserta con
Marx, Carlos. Tesis sobre Feuerbach. En Marx, Carlos y Engels, Federico, Obras escogidas. Tomo I, p. 9.
6
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un lugar propio en el sistema de relaciones sociales. De ese lugar

y de la relacin funcional que desde l establece con el todo
social depende su valor objetivo.
Por eso, el valor objetivo de algo ser el resultado no de la apreciacin que de l haga alguien, sino del vnculo de significacin que
guarde con el inters general de la sociedad, inters general
que como ya nos adverta Marx no existe, ciertamente tan
slo en la idea [...], sino que se presenta en la realidad, ante todo,
como una relacin de mutua dependencia de los individuos entre
quienes aparece dividido el trabajo.7 Es por esa razn que un
fenmeno puede ser positivamente significativo para una persona
o para un determinado grupo de hombres y, al mismo tiempo,
poseer una relacin negativa con la sociedad, con lo humano
genricamente asumido. En tal caso ese fenmeno ser objetivamente un antivalor y no un valor, aunque pueda ser positivamente
apreciado por ciertos sectores de la sociedad. El sistema objetivo
de valores, mirado en s mismo, es entonces independiente de la
apreciacin que de l se tenga.
Por estar en relacin directa con el lugar que ocupa el objeto
o fenmeno en el sistema de relaciones sociales, se entiende
que el valor objetivo es dinmico, cambiante, dependiente de
las condiciones histrico-concretas. Es posible que lo que hoy
o aqu es valioso, maana o all no lo sea, debido a que puede
haber cambiado la relacin funcional del objeto en cuestin con
lo genricamente humano. Ese valor guarda adems una determinada relacin jerrquica con otros valores, en dependencia del
nivel de significacin humana de cada uno de ellos, relacin que
tambin es dinmica y sujeta a la situacin especfica en que se
encuentra la sociedad.
Hay muchos procesos, objetos y acontecimientos que tienen
una significacin compleja para la sociedad, con aristas positivas
y aristas negativas, lo que hace ms difcil la determinacin del
Marx, Carlos y Engels, Federico. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e idealista (captulo I de La ideologa alemana). En
Marx, Carlos y Engels, Federico, Obras escogidas. Tomo I, p. 31.
7
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valor objetivo de cualquiera de dichos procesos o acontecimientos. En tales casos el resultado del balance es lo que cuenta, pero
ese resultado puede variar en dependencia de mltiples factores,
inclinando la balanza en unos casos hacia el lado positivo (valioso) y en otros hacia el lado negativo (anti-valioso). Por eso, para
determinar qu es lo valioso objetivamente, no ha de pretenderse
echar mano a recetas eternas e infalibles que en la mayora de
las ocasiones son excesivamente abstractas, sino que es siempre
preferible y muchas veces imprescindible realizar un anlisis
casustico que devele cul de esas aristas (positiva o negativa)
prevalece en un determinado marco social e histrico concreto,
cules son sus lmites de positividad o negatividad, en otras palabras, en qu medida puede favorecer o no la supervivencia misma
de la sociedad, el desarrollo progresivo de sta y la dignificacin
humana dentro de esos marcos sociales concretos.
Dimensin subjetiva de los valores
El segundo plano de anlisis se refiere a la dimensin subjetiva de
los valores, es decir a la forma en que esa significacin social, que
constituye el valor objetivo, es reflejada en la conciencia individual
o colectiva. No todos los sujetos ocupan la misma posicin en la
sociedad, ni el mismo lugar en el sistema de relaciones sociales.
De esas diferencias emanan intereses distintos, lo cual a su vez
provoca que los diferentes objetos y fenmenos de la realidad
posean significaciones especficas para cada uno de estos sujetos.
Lo que es positivo para uno no lo es necesariamente para otro.
Como resultado de esa diferencia de intereses y tambin de los
dismiles gustos, aspiraciones, deseos, necesidades, fines e ideales,
cada sujeto (individual o colectivo) crea su propia escala subjetiva de valores, distinta a la de los dems, sistema relativamente
estable que acta como especie de patrn o standard que regula
la conducta humana y a travs de cuyo prisma el sujeto valora
cualquier objeto o fenmeno nuevo. Ante un mismo fenmeno,
por tanto, hay proyecciones subjetivas diversas que mueven a los
distintos sujetos. El precio de una mercanca no lo valora igual un
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propietario que un comprador. Tampoco coinciden las valoraciones

que sobre determinados aspectos de la realidad se emiten desde
la posicin del padre y desde la del hijo, desde la postura de un
dirigente y la del subordinado, para no hablar ya de las diferencias
de apreciacin entre clases sociales o naciones. Y no son estas
diferencias el resultado de meros caprichos. Es que al ocupar los
sujetos diferentes posiciones en el sistema de relaciones humanas,
los objetos guardan distintos vnculos con cada uno de ellos.
Claro, no siempre es el mismo el inters que emana desde la
posicin de un determinado sujeto y el inters que ese sujeto
conscientiza. En el proceso de conscientizacin de los intereses
median las influencias educativas y culturales y las normas y principios que prevalecen en la sociedad. Factores como la escuela,
los medios de comunicacin, las tradiciones e, incluso, ciertos
prejuicios prevalecientes en determinado marco social, condicionan los intereses y aspiraciones que los individuos hacen suyos.
Eso hace que en no pocas ocasiones los sujetos valoren no sobre
la base de sus propios intereses, sino de otros distintos, lo cual
significa que no hay una relacin mecnica, unvoca, entre el lugar
que ocupa un determinado sujeto y sus valores subjetivos. Debido
a lo anterior es posible que, en determinados casos, se interprete
como valioso algo que realmente es negativamente significativo
para el sujeto dado y viceversa.
Esta subjetivacin de valores se realiza a travs de complicados procesos de valoracin8 que permiten al sujeto enjuiciar la
realidad desde el ngulo de sus necesidades, intereses, ideales,
aspiraciones, gustos. A travs de las valoraciones reiteradas es que
se va fijando, se va sedimentando, en la conciencia subjetiva, una
nocin de lo que es bueno, de lo que es malo, de lo que es bello, de
lo que es feo, etc., o sea, se va erigiendo un sistema subjetivo
de valores. Las valoraciones pueden ser ocasionales, variables, pero
los repetidos procesos de valoracin van fijando sus resultados en
Un estudio de los procesos valorativos de la conciencia humana puede

encontrarse en mi libro Prctica, conocimiento y valoracin.
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la memoria y experiencia del sujeto en forma de valores relativamente estables que, a partir de entonces, cumplen una importante
funcin como reguladores internos de la actividad humana.
Es evidente que el sistema subjetivo de valores as creado
puede poseer mayor o menor grado de correspondencia con el
sistema objetivo de valores, en dependencia, ante todo, del nivel
de coincidencia de los intereses particulares del sujeto dado
con los intereses generales de la sociedad en su conjunto, pero
tambin en dependencia de las influencias educativas y culturales
que ese sujeto recibe y de las normas y principios que prevalecen
en la sociedad en que vive y que funcionan muchas veces como
prejuicios o estereotipos valorativos asumidos acrticamente por
diferentes sujetos.
Al mismo tiempo, cada sujeto supone que su propio sistema
de valores es el verdadero y universal, ya que por lo general se
asume a s mismo como el arquetipo por excelencia de lo humano.
Obsrvese que los juicios valorativos se estructuran gramaticalmente como si fueran universalmente vlidos: el cuadro es bello,
el hombre es bueno, el gobierno es justo. No se especifica que
tal valoracin se realiza desde la perspectiva subjetiva del que la
emite; se asume implcitamente que todos deben valorar igual.
As y todo, lo lgico y natural es que la propia diferenciacin
social genere mltiples apreciaciones subjetivas de los valores.
En ocasiones, estas diferentes interpretaciones pueden coexistir
sin mayores problemas, sobre todo cuando las diferencias de
juicio y sus conductas derivadas no involucran o afectan a otros.
En tales casos la posibilidad de convivencia de distintas escalas
subjetivas de valores se reduce a un asunto de tolerancia. Pero
esto est lejos de ocurrir siempre. Muchas veces entre los diversos
sistemas subjetivos existe una relacin real de incompatibilidad,
que se pone de manifiesto sobre todo en sus expresiones prctico-conductuales: la puesta en accin de un determinado sistema
subjetivo de valores impide u obstaculiza la realizacin prctica
de los criterios valorativos de otros sujetos. Esta relacin de
incompatibilidad genera actitudes y conductas contrapuestas,
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as como choques entre los sujetos portadores de diferentes

interpretaciones subjetivas.
Hemos visto la pertinencia de reconocer estas dos dimensiones
de los valores. Nos percatamos de que en alguna medida tenan
razn tanto los objetivistas como los subjetivistas (en sus dos variantes, individual y sociolgica). Es necesario buscar un referente
objetivo, como pensaban los primeros, slo que ese referente
hay que encontrarlo dentro de la propia sociedad. Y es necesario
tambin, como exigan los segundos, tomar en consideracin las
variantes subjetivas (personales y colectivas) que tiene la interpretacin de los valores. Pero mucho ms importante que lo uno y lo
otro es establecer la relacin entre estas dos dimensiones. Es ella
la que permite, digamos, fundamentar o justificar una educacin
valorativa. La mejor educacin en valores es aquella que procure
que la imagen subjetiva del valor tienda a coincidir con el valor
real objetivo de las cosas.
Dimensin instituida de los valores
En la sociedad, habamos dicho, existen mltiples sistemas subjetivos de valores y cada uno de ellos juega un papel regulador de la
conducta. Si existiera la posibilidad de que cada sujeto actuase con
absoluta libertad en atencin a su sistema de valores subjetivos,
el despliegue incontrolado de todas estas tendencias valorativas
existentes en la sociedad provocara una total anarqua social y
una especie de estado de guerra permanente, donde todos jalaran para su lado de acuerdo con la interpretacin que cada cual
tuviera de lo valioso. Los choques antitticos seran constantes,
sobre todo en los casos en que los objetos de diferentes apreciaciones valorativas fueran objetos pblicos, es decir, objetos cuya
significacin trasciende al individuo o a un determinado grupo
social en concreto.
No es de extraar entonces que los sujetos hagan todo lo
posible por extender sus propias valoraciones a todos los dems,
sobre todo como medio de legitimar un determinado tipo de
praxis social a tono con la interpretacin propia de los valores. Las
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diferentes doctrinas filosficas, polticas y religiosas han tenido,

entre sus propsitos fundamentales, la justificacin ideolgica de
las respectivas escalas de valores y la pretensin de presentarlas
como las nicas vlidas para todo el universo social.
Pero los distintos sujetos se preocupan no slo por justificar
ideolgicamente sus valores, sino tambin por tratar de imponerlos y convertirlos en realidad social. La poltica, el Estado, el
derecho, junto a la moral y la conciencia religiosa contribuyen
a estos fines. Como resultado de esta puja de fuerzas, la sociedad llega siempre a organizarse y a funcionar en la rbita de un
nico sistema de valores que de una u otra forma se convierte
en dominante y oficialmente reconocido y que es el que dicta
las normas de convivencia en la sociedad dada. Llegamos as al
tercer plano de anlisis que permite analizar los valores en su
dimensin instituida.
Este sistema instituido de valores puede ser el producto de la
universalizacin y conversin en dominante de una de las escalas
subjetivas existentes en la sociedad, o puede ser el resultado de
la combinacin de varias de ellas como expresin de la alianza
de diferentes fuerzas sociales. Por lo general, ciertos individuos o
grupos que ostentan el poder son los que imponen este sistema
al resto del universo social de que se trate, mediante la conversin
de su escala de valores en oficial. Cuando el marco de referencia
es el Estado-nacin, el sistema institucionalizado de valores se
expresa a travs de la ideologa oficial, la poltica interna y externa,
las normas jurdicas, el derecho, la educacin pblica y otras vas.
Ya sabemos que el derecho, por ejemplo, en buena medida no es
otra cosa que la conversin en normas jurdicas de la interpretacin
que de los valores tienen los grupos dominantes.
Quiere decir que los valores instituidos siempre van a estar
ntimamente vinculados a las relaciones de poder. Quien detenta el
poder impone su sistema de valores al todo social de que se trate.
Los dems sistemas subjetivos se ven obligados a subordinarse,
aunque no desaparecen y pugnan por alcanzar el predominio y
su consecuente plasmacin prctica, alcanzando en ocasiones
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determinadas cuotas de poder dentro de un sistema en general

adverso como resultado de conquistas de las luchas sociales.
Por supuesto, el sistema oficial de valores siempre se presenta a
s mismo como universalmente valioso, es decir, como bien comn
o bien general. Incluso las formas ms despticas y reaccionarias
de poder manejan un discurso valorativo que busca su legitimacin
y, para hacerlo, se disfrazan de bien comn. Es por esa razn que
resulta tan frecuente la demagogia poltica. Debido a que todo
discurso poltico que emana desde el poder tiende a legitimarse
en valores, constantemente maneja conceptos tales como libertad, democracia, justicia, derechos humanos, bienestar,
progreso. Estos conceptos valorativos estn presentes en todos
los discursos del poder, aun en aquellos que guardan entre s una
relacin de total oposicin poltica. Si juzgramos a los gobiernos exclusivamente por los discursos que emiten llegaramos a la
inevitable conclusin de que vivimos en el mejor de los mundos
posibles. Pero sabemos que esto est muy lejos de ser una realidad.
Y ello una vez ms nos demuestra la existencia de diferentes dimensiones del valor. No es lo mismo, digamos, la democracia como
valor instituido que emana del discurso y la legislacin poltica,
que la democracia como subjetivamente la entienden los diferentes sujetos que integran el universo social, o que la democracia
como hecho social, como praxis, con toda su objetividad real y
potencial.9 Si tomamos a esta ltima dimensin como referente
objetivo nos percataremos que no siempre, ni mucho menos, la
realidad verifica el discurso valorativo del poder.
Significa esto que el sistema instituido puede tambin tener un
mayor o menor grado de correspondencia con el sistema objetivo
Precisamente centrado hasta el momento en el anlisis de la democracia
se ha venido trabajando en la elaboracin de un mtodo para su estudio
comparativo como valor objetivo, como valor subjetivo y como valor instituido. Un primer acercamiento aparece en Jos Ramn Fabelo Corzo y Edith
Gonzlez Palmira: Para un estudio de la democracia como valor poltico de
la sociedad cubana actual (En Lpez Bombino, R. [coord.], Por una tica
nueva, pp. 104-109).
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de valores, en dependencia, sobre todo, de qu grupo ostenta

el poder y para qu lo utiliza: para el bien parcial de ese grupo
o para el bien general de la sociedad. En tal sentido, tampoco
es acertado afirmar de manera absoluta que el discurso desde el
poder es siempre demaggico, falso, egosta. El poder en s mismo
no entraa una naturaleza prfida, como a veces se piensa. Es
cierto que el discurso poltico vestido de valores puede encubrir
intenciones egostas y abiertamente contrapuestas a los intereses
reales de la comunidad. Pero puede tambin ser expresin de esos
intereses e impulsar el progreso colectivo. Ms all del discurso,
debe decirse que el poder es valioso si est dirigido a la obtencin
de fines objetivamente valiosos, valiosos para la sociedad tomada
en su integridad. Y esto no es ningn imposible; es una posibilidad
real que no ha dejado de tener su confirmacin histrica.
Por supuesto, la mejor opcin y el mejor antdoto contra el uso
y abuso del poder a favor de intereses particulares es una democracia participativa lo ms abarcadora posible, en la que el sistema
oficial de valores fuese el resultado de un balance real de las interpretaciones subjetivas existentes en la sociedad. Ello presupondra
la participacin activa de todos los sujetos en la conformacin de
dicho sistema a travs de un proceso democrtico permanente
convertido en modus vivendi y no reducido formalmente, como en
la mayora de las democracias occidentales actuales, al mero acto
de elegir cada cierto tiempo al representante de la clase poltica
que ha de pensar y actuar por el todo social.
La naturaleza del sistema de valores instituidos y su nivel de
correspondencia con el sistema objetivo de valores resulta en
grado significativo determinante para el curso evolutivo de la
sociedad hacia el progreso, hacia la conservacin del status quo
o hacia el retroceso. No es casual que el marxismo clsico haya
calificado el asunto del poder como el problema fundamental de
la revolucin social.
Mas debe tenerse en cuenta algo ms: el marco de accin de
los valores instituidos no es slo el Estado-nacin. Conocemos
que las relaciones de poder desbordan el espacio poltico gubernamental. De esta forma, encontramos valores instituidos en
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marcos referenciales tan reducidos como la familia, en la que los

valores que ejercen su prevalencia lo hacen ya sea por la autoridad
de alguno de sus miembros generalmente el padre o la madre o
por determinadas normas de convivencia consensuadas. Y tambin
encontramos valores instituidos en espacios tan amplios como
el que atae a las relaciones internacionales, por medios a veces
directos (como por ejemplo a travs del derecho internacional, las
resoluciones de la Organizacin de Naciones Unidas, los pactos y
tratados internacionales) y a veces indirectos (como por ejemplo
a travs de las condiciones que exigen a los estados poderosas
instituciones internacionales como el Banco Mundial y el Fondo
Monetario Internacional para tener derecho a sus servicios).
En resumen, en cualquier mbito social y atendiendo a estos
tres planos de anlisis, es posible encontrar, adems del sistema
objetivo de valores, una diversidad de sistemas subjetivos y un
sistema socialmente instituido. Se ha mostrado muy sucintamente esta lnea de formacin gentica de los sistemas subjetivos e
instituidos de valores a partir de los valores objetivos. Pero no se
trata aqu de una relacin de causalidad unidireccional. En realidad
todas estas diferentes dimensiones de los valores interactan
entre s en mltiples sentidos. Los valores objetivos, como componentes de la realidad social, slo pueden surgir como resultado
de objetivaciones de la subjetividad humana. Los valores de este
ltimo plano reciben no slo, a travs de la praxis, el influjo de la
objetividad social, sino tambin, por medio de la educacin, los
medios de comunicacin y otras vas, la accin de los valores instituidos. Estos ltimos, precisamente a travs de las subjetividades
que condiciona, matizan la creacin de nuevos valores objetivos.
En verdad, las fronteras entre estas diferentes dimensiones son
relativas, borrosas, confusas a veces, pero as y todo necesarias
para ordenar nuestro conocimiento sobre los valores y, sobre
todo, para orientarnos prcticamente en ellos.
Si retomamos las diferentes disciplinas particulares que abordan los valores, ninguna de las cuales, como ya mostramos, puede
por s misma ofrecer una concepcin integral y abarcadora de los
mismos en toda su complejidad y mltiples formas de manifes-
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tacin, nos percatamos que, bajo la propuesta que acabamos de

describir, cada una de ellas encuentra su legtimo espacio y se
aprecia con mayor nitidez los lmites de su nocin especfica de la
esfera valorativa. La comprensin que tiene la economa poltica
del valor como resultado de la encarnacin de trabajo humano, a
pesar de la unilateralidad abstracta que reviste este fenmeno en
el capitalismo, tiene sobre todo que ver con la dimensin objetiva,
ya que el valor en este plano es siempre el producto de la insercin
del objeto en el sistema de relaciones sociales mediante la praxis
transformadora, una de cuyas principales manifestaciones es el
trabajo. La asociacin de lo valioso con las distintas esferas de
la personalidad humana que hacen la psicologa y la pedagoga,
o la que realizan la sociologa, la antropologa y la etnologa con
la conciencia colectiva, encuentran su expresin, una y otra, en la
dimensin subjetiva, teniendo en cuenta que el sujeto en cuestin
que condiciona en este plano el contenido del valor puede ser individual o colectivo. Por ltimo, la dimensin instituida representa
el mbito fundamental donde se expresan los valores convertidos
por el derecho y la poltica en normas jurdicas o medios para el
ejercicio del poder gubernamental, respectivamente. De esta forma, las diferentes apreciaciones de los valores que encontramos
en estas disciplinas del saber social ya no se nos presentan como
excluyentes entre s, no se niegan antitticamente, sino que se
complementan y sirven de fuente de conocimientos dentro de una
concepcin cosmovisiva ms amplia inter y transdisciplinaria que
reconoce y fundamenta la multidimensionalidad de los valores.
Conocimiento y valores: un vnculo orgnico
Una vez obtenida una mayor precisin conceptual sobre el tema de
los valores, nos acercaremos ahora a indagar sobre sus mltiples
nexos con el conocimiento. Hasta hace poco tiempo (y todava
hoy, en alguna medida) el desarrollo del conocimiento y de la
ciencia era analizado, primordialmente, con independencia de
los valores de la cultura y de la actividad valorativa del sujeto, al
tiempo que el mundo afectivo-emocional y valorativo del ser hu-
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mano se describa haciendo abstraccin de los niveles alcanzados

por la ciencia y el conocimiento del mundo.
Hoy, en muchos sentidos, la situacin ha cambiado. Ahora por
lo general se considera ya un anacronismo entender, digamos, la
ciencia partiendo exclusivamente de su historia conceptual, es
decir, de la historia del automovimiento de los conceptos, guiada
por una gran lgica objetiva del conocimiento, ajena al hombre,
a la sociedad y a sus necesidades e intereses. Sin negar la importancia de las leyes propias a la lgica interna de desarrollo del
conocimiento, ya muchos reconocen hoy la necesidad de centrar
la atencin tambin en su lgica externa.
En nuestros das la ciencia desempea funciones cada vez ms
importantes en la sociedad. La produccin cientfica est generando permanentemente una avalancha de nuevos conocimientos
con grandes implicaciones en la vida y la actividad de los seres
humanos. Prcticamente no existe una sola rama de la actividad del
hombre donde la ciencia no haya penetrado y provocado cambios
sustanciales. Al tiempo que se convierte en una fuerza productiva
directa e insustituible, la ciencia enriquece cultural y cosmovisivamente la conciencia de la sociedad, permite el pronstico de los
ms dismiles procesos y se constituye en el fundamento terico
de la direccin social. Por otro lado, la sociedad dedica cada vez
ms recursos humanos y financieros a la produccin de conocimientos. El gasto social de la ciencia adquiere hoy proporciones
significativas, lo cual pone a la orden del da el problema de la
efectividad socioeconmica de esa produccin, del balance entre
lo que ella toma y da a la sociedad. Pero, al mismo tiempo, asociada
a la tcnica, la ciencia dota al ser humano de una extraordinaria
fuerza transformadora, de un poder descomunal, que puede ser
utilizado a favor o en contra del propio ser humano. Todo ello le
otorga una especial actualidad y una importancia crucial al tema
de la tica de la ciencia y de los valores que han de acompaar
el proceso de produccin, difusin y uso de los conocimientos
obtenidos por la humanidad.
Por otro lado, la revolucin cosmovisiva que trae consigo el
desarrollo de ramas del saber como la fsica, la gentica o la in-
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formtica, han puesto de manifiesto la estrecha dependencia de

los procesos valorativos en relacin con los niveles alcanzados por
el conocimiento. Hoy comienzan a valer incluso mucho fragmentos de la realidad como la informacin gentica que antes
se desestimaban o ni siquiera se conocan, precisamente porque
hoy la ciencia ha develado su papel real o potencial en la vida
humana. Muchos valores tradicionales de la conciencia hoy se
tambalean ante el impacto de los descubrimientos de la ciencia,
otros nuevos aparecen y no pocos cambian su sentido.
En sntesis, podemos concluir que la integracin cada vez ms
evidente de los conocimientos a la vida social, su nexo mucho ms
directo con los acuciantes problemas de la civilizacin actual, su
influencia decisivamente positiva o negativa en la solucin o agravamiento de estos problemas, han despertado la conciencia sobre
el impacto del conocimiento en los valores, sobre la importancia
de los factores valorativos en el desarrollo del conocimiento y
sobre el valor del propio saber humano.
De ah que, unida a (o como parte de) los tradicionales enfoques metodolgico y gnoseolgico del conocimiento, sea hoy
cada vez ms necesaria una interpretacin axiolgica de los procesos cognoscitivos, al tiempo que los valores deben estudiarse
por una axiologa cada vez ms emparentada con las nuevas orientaciones epistemolgicas que nacen del avance del propio saber
humano. Sin estos enfoques no sera hoy posible una concepcin
integral, ni del conocimiento, ni de los valores, como tampoco de
la actividad humana que los engendra.
Veamos un ejemplo. Es conocido que un mismo tipo de
conducta puede perseguir fines diversos y tener en el fondo
diversas orientaciones valorativas. En el caso de la ciencia, una
misma actividad, desarrollada por dos sujetos diferentes o en
condiciones socioculturales distintas, puede poseer la misma
interpretacin lgica, epistemolgica o metodolgica y, sin embargo, requerir un anlisis axiolgico diferenciado que penetre
en las motivaciones y valoraciones subjetivas del cientfico, en
su vnculo con los valores del medio social en que se desarrolla su
actividad investigativa.
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La investigacin del condicionamiento cognoscitivo de los

valores y de los parmetros valorativos de la ciencia permite
desentraar los nexos que esta ltima guarda con el ser humano,
principal consumidor de sus resultados, as como dilucidar las
direcciones, mecanismos y obstculos existentes en el camino
hacia el cumplimiento de ese viejo y anhelado paradigma de la
sociedad: lograr una ciencia cada vez ms humana y un humanismo
cada vez ms cientfico.
Las tres formas ms importantes de interrelacin entre conocimiento y valor que han de considerarse para tal anlisis son las
siguientes:
a) Papel del conocimiento en la formacin y desarrollo de los
valores;
b) Influencia de los factores valorativos sobre el conocimiento;
c) El valor del conocimiento.
Papel del conocimiento en la formacin y desarrollo
de los valores
El anlisis de la estrecha relacin existente entre conocimiento
y valor exige abordar, como una de sus formas fundamentales,
la influencia de los procesos cognoscitivos sobre la actividad
valorativa.
La valoracin, recordemos, es el proceso mediante el cual el
sujeto intenta reproducir el valor en su dimensin objetiva. Sin
embargo, en esta reproduccin lo que en realidad se establece no
es la significacin humano-general del objeto (su valor objetivo),
sino su significacin para el sujeto concreto que valora, matizada
por las inclinaciones subjetivas de este ltimo. De esta forma se
crea una imagen subjetiva del valor objetivo, mediada siempre por
las necesidades, intereses y fines del sujeto valorante. El sujeto
cree reflejar el valor en s mismo del objeto, cuando en realidad
est reproduciendo la significacin que para l como sujeto ste
posee. Que esa imagen coincida o no con el valor objetivo y que
sea, por lo tanto, verdadera o falsa, depender sobre todo del
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grado de correspondencia de los intereses que el sujeto pone en

juego al valorar con los intereses generales de la sociedad a la
que este sujeto pertenece. Por esa razn, ms que el valor objetivo, lo que el sujeto expresa mediante la valoracin es su propio
valor subjetivo, dimensin esta ltima que se constituye, como
ya sealamos, como resultado de valoraciones previas repetidas
y sedimentadas en la conciencia del sujeto.
Significa esto que la valoracin constituye un complejsimo
proceso de la conciencia humana en el que encuentran expresin
mltiples factores constitutivos de la propia subjetividad del
sujeto; no slo las necesidades, los intereses y los fines, tambin
los procesos afectivo-emocionales, la experiencia precedente, las
valoraciones previas fijadas en forma de valores subjetivos. As y
todo, el reflejo valorativo presupone siempre, adems, una informacin acerca del estado fctico del objeto, y esto significa que
el conocimiento es otro importantsimo factor del que depende
la valoracin.
En otras palabras, el hecho de que la valoracin constituya la
expresin subjetiva de la significacin que poseen los objetos y
fenmenos del mundo circundante para nuestra vida y actividad,
presupone el establecimiento del nexo entre el sujeto con sus
necesidades y el objeto con sus propiedades, lo que significa
que en forma de valoracin se produzca, por un lado, el reflejo
del mundo subjetivo del sujeto y, por otro, la asimilacin de las
propiedades naturales y sociales de los objetos. Las necesidades
mismas, en tanto condicionantes de los juicios de valor, por s
solas careceran de sentido si no estuvieran dirigidas a un objeto
determinado. Y precisamente el conocimiento es aquel proceso
mediante el cual el conjunto de las propiedades del objeto (su
ser) se reproduce idealmente en nuestra conciencia. Quiere decir
que el conocimiento del objeto es condicin necesaria para su
valoracin. Si el hombre no conoce, al menos superficialmente,
las propiedades de un determinado fenmeno, no puede emitir
una valoracin sobre l.
Por lo tanto, no existe ni puede existir la valoracin pura,
sin ningn nexo que la una con el conocimiento. Y no se trata
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slo de que el conocimiento preceda a la valoracin y la condicione; adems de eso, forma parte de su contenido y se integra
a su fundamento. La valoracin est llamada a expresar no slo
la relacin del sujeto con el objeto valorado, sino, adems, las
propiedades de este objeto a travs del prisma de la relacin
que con l establece el sujeto. Por consiguiente, el reflejo de
las necesidades, intereses, fines y, en su conjunto, del mundo
subjetivo del hombre, es slo uno de los elementos necesarios
del contenido de la valoracin. El segundo elemento, tambin
necesario, est dado por un determinado conocimiento de las
propiedades objetivas inherentes al fenmeno valorado. Slo el
conocimiento de las cosas permite a stas convertirse en objeto
del reflejo valorativo.
La influencia del conocimiento sobre los valores se realiza
no slo a travs del contenido cognoscitivo de la valoracin,
principal mecanismo para la formacin de los valores subjetivos,
sino tambin a travs de otras formas de interaccin entre ambos
procesos. Veamos algunas de ellas.
Ya habamos sealado que los valores, en cualquiera de sus
dimensiones, cambian, se desarrollan, son mutables. Los cambios
que se producen en los valores objetivos, tarde o temprano encuentran su expresin en los valores subjetivos y tambin en los
instituidos, aunque las dinmicas en las diferentes dimensiones
no son siempre las mismas y dependen de los marcos culturales
en que estos cambios se den. As y todo, las mutaciones ocurridas en las significacin social de los objetos tienden a repercutir
en la forma en que ellos son valorados en la conciencia de los
hombres y, con mayor o menor celeridad, en el modo en que son
considerados por las instituciones oficiales. Y precisamente uno
de los factores que provoca dichos cambios es el avance del conocimiento. An analizados en su dimensin objetiva, los valores
siempre se corresponden con el nivel de desarrollo alcanzado
por el conocimiento humano. Estos valores son, por lo general,
creados por el trabajo social. En el proceso de creacin de los
valores materiales y espirituales, el ser humano actualiza y plasma
en forma de objeto determinados conocimientos que l posee
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y de los cuales en mucho depende el nivel significacin de los

objetos creados.
Por otro lado, muchos objetos y fenmenos que potencialmente poseen una gran significacin para la sociedad no adquieren
funcin social y, en correspondencia, no se convierten en valores
reales y actuantes hasta que el hombre no los conoce, es decir,
hasta que no descubre sus propiedades y, en funcin de ese conocimiento, los incorpora a su vida y actividad prctica.
El desarrollo del conocimiento y de la ciencia constantemente hace variar las fronteras de los valores, provoca la aparicin
de nuevos o cambia el signo a algunos viejos, sacudiendo casi
permanentemente el universo de significaciones humanas. La
conscientizacin de estos cambios exige, en muchas ocasiones, la
salida de los marcos del nivel de desarrollo alcanzado por la actividad valorativa. La conciencia moral o las instituciones jurdicas,
pongamos por ejemplo, se ven en dificultades para valorar, en su
estado actual, determinados logros en la esfera de la biologa y la
medicina. Las posibilidades reales que abren el dominio del genoma humano, la clonacin de clulas o la probable interferencia en
los mecanismos de transmisin de informacin gentica, plantean
de manera muy aguda el asunto de los fundamentos ya no slo
sociales, sino tambin biolgicos de la tica y de la axiologa.
Quiere decir que el propio surgimiento (y tambin el desarrollo)
de los valores en su dimensin objetiva est condicionado por los
conocimientos de la humanidad, los cuales de esta forma influyen
tambin sobre los valores subjetivos e instituidos.
El conocimiento ejerce tambin su influencia sobre los valores
condicionando las necesidades, intereses y fines de los seres humanos. El creciente dominio del hombre sobre la naturaleza y la
sociedad y el conocimiento de sus leyes crean, cada vez, nuevas
y nuevas necesidades. La nueva necesidad adquirida estimula el
ulterior y ms profundo conocimiento de la realidad, el cual, a su
vez, genera nuevas necesidades, y as sucesivamente. Este proceso
dialctico de condicionamiento mutuo del conocimiento y las
necesidades sirve de base al desarrollo de la actividad valorativa, debido a que los valores, en cualquiera de sus formas, estn
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siempre conectados con las necesidades humanas, as como a los

intereses y fines a ellas asociados.
Por otro lado, el conocimiento es tambin un factor importante
en la eleccin por parte del sujeto de los patrones valorativos
de comparacin. Al formular una valoracin, el hombre por regla
general compara el objeto valorado con determinado patrn o
estndar. La eleccin del patrn de comparacin depende del
carcter de la concepcin del mundo del sujeto, de sus valores
subjetivos, de sus ideales, normas, puntos de vista y conocimientos. En ocasiones, ciertas formas incorrectas de valorar se deben
a que se siguen usando, en calidad de patrones de comparacin,
determinados prejuicios ya trascendidos por el conocimiento y la
prctica. El desconocimiento, la ignorancia, el analfabetismo, son
factores asociados a la persistencia de los falsos prejuicios, condicionantes de valoraciones inadecuadas. A la inversa, la apropiacin
de nuevos conocimientos por el sujeto favorece un desarrollo de
su capacidad valorativa, permitindole enriquecer su universo
de posibles patrones valorativos de comparacin.
Otro elemento a tener en cuenta cuando hacemos referencia a
la influencia del conocimiento sobre los valores es el hecho de que
los procesos cognoscitivos mismos no son el resultado abstracto
de la actividad cientfica presuntamente pura e inmaculada de los
cientficos, sino que se insertan siempre dentro de un contexto
socio-cultural matizado por un sistema instituido de valores. Los
conocimientos tambin se instituyen, tienen vnculos estrechos
con las relaciones de poder dentro de la sociedad, contribuyen
en muchas ocasiones a su consolidacin y no pocas veces son
manipulados de acuerdo a los intereses de este poder, sobre
todo cuando esos intereses se contraponen a los del universo
social. Eso significa que el conocimiento por lo general se produce y circula ya cargado de valores, en muchos casos de valores
instituidos por el poder mismo, que de esta forma puede incluso
promover, aprovechando la autoridad de la ciencia, un efecto de
verdad acorde a sus intereses, aun cuando este efecto no se
corresponda con una verdad real. El conocimiento institucionalizado se convierte as en un mecanismo de difusin de los valores
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dominantes que puede llegar incluso a ser, paradjicamente, un

medio de ocultamiento de la verdad.
De tal forma, el conocimiento desempea un enorme y multifactico papel en la dinmica de los valores humanos. Su influencia
sobre los procesos valorativos se realiza por diferentes mecanismos: a travs del contenido cognoscitivo de las valoraciones; a
travs de los conocimientos encarnados en los valores objetivos;
por medio de la interaccin dialctica del conocimiento con las
necesidades que condicionan los valores; por intermedio de la
eleccin de los estndares con los cuales se compara el objeto
valorado y que dependen, en particular, de los conocimientos que
el sujeto posee; mediante el uso que del conocimiento hace el
sistema instituido de valores para difundir sus propias verdades
oficiales.
Influencia de los factores valorativos sobre el conocimiento
Al hablar de la influencia de los factores valorativos sobre el conocimiento se tiene en cuenta, ante todo, el condicionamiento
sociocultural de la ciencia (en tanto forma de actividad humana
especializada en la obtencin de conocimientos) y el papel que
juega el elemento personal, expresado en la conciencia valorativa
del sujeto, sobre la creacin de conocimientos por este ltimo.
Son stos, como puede apreciarse, factores que estn ms all
de la lgica interna de desarrollo del conocimiento, que en cierto
sentido lo condicionan desde fuera, dndole a cada resultado
cientfico el colorido y la vitalidad de su poca y de su autor.
La actividad cientfica se realiza, como ya se ha sealado,
dentro de un contorno social determinado, ella misma constituye
un elemento importante dentro de todo el sistema social y, en
este sentido, no puede dejar de recibir el influjo de los dems
elementos que componen dicho sistema. La economa, la poltica,
la religin, el arte, la propia ciencia como ingrediente de la cultura, conforman un determinado sistema de valores que impera
en la sociedad y condiciona, ya sea por va institucional (valores
instituidos) o por su elevada presencia en la conciencia social
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(valores subjetivos socializados) a cada uno de estos elementos

por separado. La ciencia no es una excepcin en este sentido.
Por otro lado, cada hombre en particular, atendiendo a las
caractersticas propias de su formacin, al lugar que ocupa dentro
del sistema social, a la clase, grupo social o profesional al que
pertenece y a las peculiaridades de su personalidad, conforma
su propia conciencia valorativa, su sistema personal de valores,
que marca con un sello caracterstico toda su conducta y los
resultados de su creacin. De este sistema extrae el hombre las
fuerzas motivacionales para la realizacin de cualquier actividad,
incluida la cientfico-investigativa.
Claro que no debe establecerse una diferencia absoluta entre
los valores instituidos y los generales de la cultura, por una parte, y los de la conciencia valorativa del sujeto del conocimiento,
por otra. Esta ltima es tambin, en buena medida, el resultado
del contexto social y puede tender a coincidir con el sistema
instituido de valores o con alguno de los sistemas subjetivos caractersticos de los diferentes grupos sociales que componen la
sociedad. En particular, el peso de los valores instituidos es muy
grande, debido a que la ciencia, por lo general, se desarrolla en
los marcos de determinadas instituciones que no slo son las que
principalmente financian las investigaciones, sino que tambin, de
una u otra forma, traspasan (o intentan traspasar) a la investigacin cientfica misma su propia ideologa, sus valores inherentes.
Aun as, sin ser absoluta, la diferencia entre valores sociales y valores individuales es real, parte de la distincin, a veces soslayada,
entre individuo y sociedad, entre los intereses y necesidades de
uno y otra, entre conciencia individual y social. De ah la importancia de su anlisis diferenciado en el estudio de los factores
valorativos del conocimiento.
Durante mucho tiempo la filosofa neg (o no tom en consideracin) la influencia real de estos factores sobre la ciencia.
Prevaleca la imagen del cientfico encerrado en la torre de marfil de su gabinete o laboratorio y ajeno totalmente a todos los
problemas mundanos del individuo corriente. En los pocos casos
en que tmidamente se reconoca la accin de estos factores, se
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le atribua slo un efecto nocivo sobre la objetividad del conocimiento cientfico y se exiga su eliminacin.
Tales ideas arrancaban de la comprensin del conocimiento
como un acto puramente contemplativo y del divorcio entre los
momentos terico y prctico de la relacin del hombre con la
realidad. Ya Marx sealaba que el defecto fundamental de todo
el materialismo anterior [...] es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin,
pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no
de un modo subjetivo.10
En efecto, el papel de los factores valorativos en el conocimiento cientfico puede ser correctamente entendido slo con la
condicin de que la ciencia se interprete no como una contemplacin abstracta del mundo, no como un reflejo pasivo, inanimado,
apagado, de la realidad, sino como un proceso vivo, activo, creador, inserto dentro de una sociedad y una cultura y condicionado
por las demandas de la actividad prctica socio-histrica. Por
otro lado, el conocimiento no es el resultado impersonal de la
inteleccin pura, es el producto de determinados individuos concretos, dotados no slo de la capacidad para el reflejo cognitivo
sino, adems, de sentimientos, pasiones, voluntad, aspiraciones,
necesidades, intereses, en fin, de valores y de la capacidad para
enjuiciar valorativamente tanto la realidad social que lo rodea,
como el objeto de su actividad cognoscitiva; por lo que en el
conocimiento, como en cualquier otro resultado de la actividad
humana, el hombre siempre deja el sello de su subjetividad.
En este punto es necesario aclarar que la presencia de un
momento subjetivo, valorativo, en el conocimiento, no necesariamente lo conduce a un reflejo desfigurado de la realidad, como
muchas veces se piensa. Tanto aquellos idelogos de la ciencia
clsica que con espritu positivista consideran que en nombre de la
verdad es necesario eliminar en general las valoraciones subjetivas
en la ciencia, como aquellos otros, muchos ms frecuentes hoy,
10
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Marx, Carlos. Tesis sobre Feuerbach, en op. cit., p. 7.
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que presentndose como posmodernos reconocen la presencia

inevitable de lo valorativo en el conocimiento, pero al mismo
tiempo niegan la posibilidad de la verdad misma, o la sustituyen
por un efecto de verdad, o por una verdad dbil, light,11 tan
relativa que apenas si es reconocible como verdad, tanto unos
como otros, parten del supuesto de que la conciencia valorativa no
puede ser verdadera por estar permeada de una visin parcializada
e interesada de la realidad, afectando tambin en consecuencia a
la verdad del conocimiento con el que est relacionada.
En ambos casos se parte de una premisa inexistente. En realidad, la valoracin puede ser tan verdadera o tan falsa como lo
puede ser el propio conocimiento. Su veracidad depende de la
medida en que ella exprese adecuadamente la significacin real
objetiva del objeto dado para la sociedad y su desarrollo. Por
eso, cuando hablamos de los factores valorativos de la ciencia,
tenemos en cuenta lo subjetivo no como reflejo desfigurado
de lo objetivo, sino como la presencia en la actividad cientfica de
un determinado contenido que expresa las necesidades y fines
del sujeto, que a su vez estn determinados por las condiciones
objetivas de su existencia y por las particularidades de la poca
histrica dada.
Por supuesto, a travs de la historia, el elemento subjetivo
en el conocimiento no pocas veces ha intervenido como una
deformacin consciente o inconsciente de la verdad. El conocimiento (incluido el cientfico) puede estar condicionado por
una conciencia valorativa falsa, inadecuada. En tal caso el factor
valorativo debe convertirse en un obstculo para la reproduccin
adecuada del objeto. Sin embargo, la incompatibilidad real existente en estos casos entre subjetividad y verdad de ningn modo
El uso del concepto efecto de verdad en sustitucin del de verdad

puede encontrarse en Michel Foucault, Defender la sociedad, pp. 33-34; y
el de verdad (pensamiento) dbil en Gianni Vattimo, vase, entre otros,
su texto Dialctica, diferencia y pensamiento dbil. En Vattimo, Gianni y
Rovatti, Pier Aldo (eds.), El pensamiento dbil, pp. 18-42.
11
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104
puede ser extrapolada para la ciencia en general. Si la valoracin

es verdadera, ella no slo no obstaculiza el conocimiento verdico
de la realidad, sino que, por el contrario, lo favorece, se convierte
en su premisa necesaria.
De tal forma, la influencia de los procesos valorativos sobre el
conocimiento de la realidad no necesariamente conduce a la deformacin de los resultados de la investigacin, a su interpretacin
subjetivista. En el propio contenido del proceso de conocimiento
cientfico estn estrechamente unidos dos aspectos: el objetivo
(representado por el conocimiento en el sentido propio o estrecho de la palabra, es decir, la reproduccin de las propiedades
objetivas de los fenmenos) y el subjetivo (dado en la valoracin
como expresin de las necesidades y demandas sociales y las
peculiaridades del investigador o de la comunidad cientfica).
Todo lo hasta aqu planteado nos muestra por qu el elemento
valorativo no puede ser totalmente abstrado del proceso de desarrollo de la ciencia. Sin embargo, en el anlisis de la influencia
de los factores valorativos sobre el conocimiento cientfico es
necesario ser cuidadoso, no caer en el otro extremo vinculado
con la absolutizacin del papel del factor subjetivo en el proceso
cognoscitivo. Tal absolutizacin es caracterstica para la llamada
concepcin socio-psicolgica del conocimiento. El prlogo a esta
tendencia fue aportado por la obra del historiador norteamericano
de la ciencia T. S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas
(1962). Kuhn en particular afirma que el consenso o acuerdo de
la comunidad correspondiente de cientficos constituye el factor
decisivo en el surgimiento de las revoluciones cientficas. Por
eso, en su opinin, para descubrir cmo ocurren las revoluciones
cientficas es necesario analizar las tcnicas de argumentacin
persuasiva, efectivas dentro de los grupos muy especiales que
constituyen la comunidad de cientficos.12
Ciertamente, el estudio de la personalidad del cientfico o de las
caractersticas de la comunidad de cientficos, de sus inclinaciones,
12
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Kuhn, T. S. La estructura de las revoluciones cientficas, pp. 152-153.
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gustos, costumbres, intereses, representa una condicin necesaria

del conocimiento de las regularidades de la creacin cientfica.
Sin embargo, la absolutizacin de estos factores inevitablemente
conduce a la relativizacin de todo conocimiento, a la negacin
de la verdad objetiva, conduce en ltima instancia al subjetivismo.
No es casual, por eso, que algunos autores posmodernos apelen
precisamente a estas ideas de Kuhn para fundamentar su nocin
sobre el debilitamiento de la verdad.13
A pesar de toda la importancia de los factores subjetivovalorativos en el proceso cognoscitivo, el elemento principal,
determinante, de la investigacin cientfica lo constituye el propio reflejo cognoscitivo (de contenido) de la realidad, el anlisis
objetivo de los hechos. De ah que ya en su poca Marx sentenciara: al cientfico que trata de adaptar la ciencia a aquel punto
de vista que es tomado no de la propia ciencia (por mucho que
sta se equivoque), sino desde fuera, a aquel punto de vista
que es dictado por intereses ajenos y externos a ella, a tal hombre
yo lo llamo bajo.14
Ya sabemos que el propio objeto del conocimiento no puede
constituirse sin el sujeto, que slo existe en tanto objetivacin del
sujeto, que el mundo que se conoce es ya de hecho un mundo
humanizado e incorporado a la sociedad aunque fuese slo por
el acto mismo de convertirlo en objeto del conocimiento humano
y que, por esa simple razn, adems de otras, el propio sujeto
forma parte ya del objeto a conocer. Sin embargo, eso no significa
necesariamente prdida de objetividad en el conocimiento, ni
que este ltimo sea incapaz de reproducir el mundo tal y como
l es. Independientemente de las formas histricas y socialmente concretas en que se presente el objeto del conocimiento y
del nivel de participacin del propio sujeto en su constitucin,
Vase, por ejemplo, el texto de Gianni Vattimo: La estructura de
las revoluciones artsticas. En Vattimo, Gianni, El fin de la modernidad,
pp. 83-98.
14
Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras completas. Tomo 26, parte 2,
p. 125 (en ruso).
13
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siempre sern los propios rasgos, funciones, relaciones y otras

caractersticas del objeto (con independencia de la conciencia del
sujeto) las que constituyan el principio rector y determinante en
la relacin cognoscitiva. Los factores valorativos desempean un
importante papel en la eleccin de las teoras, en la determinacin
y/o construccin del objeto del conocimiento, en la adopcin de
determinados mtodos, principios, mecanismos, de la actividad
cientfica, en la formulacin, tambin, de ciertas hiptesis; estos
factores pueden estimular o frenar la bsqueda de la verdad; pero
la verdad misma, como correspondencia de la imagen conceptual
con una realidad que la trasciende, en tanto contenido objetivo
que ella refleja, es independiente de cuantos factores valorativos
hayan contribuido a su obtencin.
Esta relativa pero real independencia del conocimiento y
de la verdad respecto a la influencia de los factores valorativos
permiti durante largo tiempo a la filosofa hacer abstraccin en
muchos casos del principio del condicionamiento histrico-social
y prctico del proceso cognoscitivo. Tal independencia relativa se
explica por el hecho real de que el sujeto, en el caso de la relacin
cognoscitiva, est orientado al reflejo del objeto por s mismo,
tratando de evitar una posible influencia deformante de cualquier
factor subjetivo. Adems, los resultados obtenidos en cualquier
investigacin concreta rebasan los lmites del sujeto individual y
adquieren una significacin social general. Esto, como es conocido,
permite presentar dichos resultados haciendo abstraccin de los
mviles psicolgicos o de otra naturaleza que guiaron la eleccin
de las direcciones y mtodos de investigacin. Por ltimo, la relativa autonoma del conocimiento en relacin con los factores
valorativos est condicionada tambin por la existencia de toda
una serie de mtodos, teoras, principios, leyes, etc., que, siendo
producto de la lgica interna del desarrollo de la ciencia, son lo
suficientemente estables como para poder permanecer invariables a pesar de determinados cambios no slo en la orientacin
valorativa del investigador, sino tambin en los paradigmas ms
generales de la ciencia.
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Todo esto indica que el reconocimiento de cierta autonoma del proceso cognoscitivo es no slo posible, sino tambin
necesario dentro de determinados marcos. El error radica en la
absolutizacin de dicha autonoma que condujo en la poca de la
ciencia clsica a la creencia de que la superacin (o eliminacin)
del sujeto era una condicin necesaria para la obtencin de la
verdad. Si en la ciencia clsica tal principio metodolgico estaba
histricamente justificado, ya en la actualidad, con la transformacin radical del lugar y papel de la ciencia en la sociedad y
con el papel cada vez ms activo de sta en el establecimiento
de las direcciones de trabajo de la ciencia, dicho principio resulta
extremadamente limitado.
Por eso, la relativa autonoma del conocimiento en relacin con
los factores valorativos no demerita en lo absoluto la importancia
de la interpretacin axiolgica de la ciencia. El solo hecho de
que no existe actividad cientfica que no est condicionada por
determinados fines y aspiraciones habla por s mismo del vnculo
siempre existente entre ciencia y valor.
Claro que este vnculo no siempre se manifiesta de la misma
forma. Son mltiples los mecanismos por medio de los cuales
los factores valorativos influyen sobre la ciencia. En dependencia
de la situacin histrica, del rgimen social, del sistema educacional, etc., varan tanto los valores mismos como el modo de su
influencia sobre la actividad cientfica. El componente valorativo
de la ciencia adquiere tambin diferentes formas concretas en
dependencia del nivel de actividad cientfica (emprica o terica),
del tipo de ciencia (fundamental o aplicada), del carcter de su
objeto (natural, tcnico o social).
Si realizamos un anlisis comparativo, digamos, entre el conocimiento de los fenmenos sociales y el conocimiento cientficonatural, nos percataremos de que la proporcin de contenido
valorativo cambia sustancialmente de un caso a otro. Esto es as
debido a las diferencias en cuanto al carcter de la relacin que
guarda en cada caso el objeto del conocimiento con las necesidades e intereses del sujeto.
El conocimiento social se caracteriza por el hecho de que su
objeto est directamente vinculado con las necesidades e intereses
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humanos, ya que las leyes sociales se realizan siempre a travs de

la actividad consciente e interesada de los hombres. Por eso los
resultados de tal conocimiento necesariamente afectan, de manera
inmediata, en una medida u otra, los intereses del individuo, de
los grupos sociales, de las clases, poseen para ellos consecuencias
prcticas directas. Debido a esto, en el conocimiento de los fenmenos sociales el componente valorativo se presenta de manera
evidente, clara, sin lugar a dudas; el mismo se expresa abiertamente
en el carcter partidista de tal conocimiento.
A diferencia del conocimiento de los fenmenos sociales, en el
conocimiento cientfico-natural la valoracin se mantiene en forma
no siempre evidente, se esconde bajo la intencin del cientfico
de lograr una mxima objetividad para que lo objetivo no sea
confundido con lo subjetivo-personal. Esta intencin est, por
supuesto, plenamente justificada. A pesar de que aqu tambin el
componente subjetivo-personal desempea un papel nada despreciable, en ciertos lmites ste puede (y debe) no ser incluido en
los resultados de la actividad cientfico-cognoscitiva, es decir, en
las leyes, teoras, frmulas, conceptos, categoras cientficas, etc.
Pero esto no quiere decir que en el proceso cientfico-natural el
momento valorativo pueda en general estar ausente. Es necesario
diferenciar el proceso de conocimiento de su resultado, el cual
constituye slo un momento de este proceso. En el conocimiento,
tomado como proceso, la relacin valorativa con la realidad no
puede dejar de estar presente. Ya el hecho mismo de que este conocimiento est condicionado por las necesidades del desarrollo
de la produccin o la cultura en su conjunto demuestra que en l
est incluido el componente valorativo.
Por ltimo, es necesario sealar que en la actualidad, con la
creciente tendencia a una integracin transdisciplinaria de los
distintos saberes, se hace cada vez ms difcil establecer fronteras
precisas entre las distintas formas de conocimiento (emprico o
terico; fundamental o aplicado; natural, tcnico o social) y se
hace mucho menos probable entender los procesos cientficos
al margen de los factores valorativos que lo condicionan externa
e internamente.
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El valor del conocimiento

Pasemos ahora a analizar el tema del valor del propio conocimiento
en general y cientfico en particular. Ante todo es necesario sealar
que esta forma de interaccin entre conocimiento y valor no es
totalmente ajena y distinta a las ya sealadas. En buena medida el
inters que manifiestan la sociedad y los individuos por la ciencia
y que condiciona la influencia valorativa sobre ella representa
una especie de retroalimentacin en relacin con el impacto de
la propia ciencia sobre los valores y depende de la significacin
que socialmente se le atribuye a esta esfera de la vida social. Si la
ciencia fuera indiferente para los hombres, si ella misma no tuviese
una significacin y un valor para la sociedad, tampoco recibira
el influjo de factor valorativo alguno, ni tendra influencia sobre
otros valores y ni siquiera se justificara su existencia como forma
de actividad humana.
Todas las formas de relacin y de dependencia mutua entre
conocimiento y valor, incluida la proyeccin social del valor de la
propia ciencia, se realizan a travs de la conciencia valorativa, es
decir, a travs de los sistemas subjetivos de valores, individuales
y colectivos. Los valores subjetivos se exteriorizan y expresan socialmente como orientaciones valorativas, es decir, como aquellas
inclinaciones relativamente estables de la conciencia individual o
social hacia lo que se considera significativo desde el ngulo de
las necesidades e intereses propios. Basadas en la experiencia
precedente, social e individualmente adquirida, las orientaciones valorativas en tanto expresin manifiesta de los valores
subjetivos constituyen una especie de correa de transmisin
motivacional y un mecanismo regulador de gran importancia en
la actividad dirigida hacia la consecucin de determinados fines
percibidos como valiosos.
Siendo as, se entiende que las orientaciones valorativas asociadas a la ciencia, por su mayor visibilidad en comparacin con
los valores subjetivos, nos permite juzgar mejor a stos, as como
evaluar el impacto de la ciencia en la conciencia. Debido a que
el valor de la ciencia no puede realizarse si no es a travs de las
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subjetividades ms directamente vinculadas a ella y encargadas

de su socializacin, particularmente nos interesa aqu analizar las
orientaciones valorativas de la conciencia social y de la conciencia
individual del cientfico hacia la propia ciencia como objeto social
e individualmente significativo o valioso.
Lo anterior, por supuesto, presupone admitir la existencia,
por un lado, de orientaciones valorativas generales de la ciencia,
como institucin y forma de la conciencia social, como esfera
de la sociedad, y, por el otro, de orientaciones valorativas del
cientfico. Unas y otras pueden no coincidir. De hecho la coincidencia aqu nunca es total, ya que la conciencia individual del
cientfico jams podr abarcar todas las posibles formas en que
la ciencia ofrece inters para la conciencia social de su poca,
tomando sobre todo en cuenta que esta ltima es heterognea
en su interior, se diferencia en los distintos grupos o clases y que
no siempre los valores que se han instituidos a travs del ejercicio
del poder del grupo dominante coinciden con los ms aceptados
en la conciencia colectiva. De igual forma, cada cientfico establece su propia relacin personal con la ciencia, que no siempre,
ni mucho menos, encuentra eco en las orientaciones valorativas
generales de aquella.
No obstante, tambin es un hecho confirmado la relacin mutua entre las orientaciones generales de la ciencia y del cientfico.
No son pocos los casos de cientficos notables que con una vida
dedicada enteramente al servicio de la verdad y del hombre se
han convertido en paradigmas para la ciencia y han nutrido as
sus orientaciones valorativas. Por otro lado, la relacin valorativa
que el cientfico establece con la ciencia en buena medida est
condicionada por el mismo tipo de relacin en el nivel global de
esa forma de la conciencia social y, sobre todo, por el poder instituido que es, por lo general, el principal inversor en la ciencia,
se proyecta valorativamente de acuerdo a sus propios intereses
y exige que esas orientaciones penetren al interior de la misma
actividad cientfica.
No hay dudas de que la educacin deseable de la conciencia
valorativa del cientfico debera partir de los ideales ms huma-
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111
nistas de la propia ciencia, algo realmente factible sobre todo en

los casos en que la finalidad de sta, por el contorno social
en que se desenvuelve, coincide con su orientacin valorativa a
favor de la vida humana. Sin embargo, no siempre hay garantas
absolutas de que las orientaciones valorativas que proyecta la ciencia en general en un determinado contexto, o los cientficos de ese
mismo contexto en particular, se correspondan en realidad con la
verdadera significacin humana que debera tener la ciencia y sus
resultados. En una sociedad tan contradictoria como la capitalista,
en la que lo ms importante es el mercado y la maximizacin de
la ganancia y no el ser humano, la ciencia puede no desempear
siempre un papel humanamente positivo; ocurre con frecuencia
que las orientaciones valorativas asociadas a la ciencia se inclinan
hacia seudo-valores, vinculados a caprichos consumistas, o hacia
abiertos anti-valores amenazantes de la propia vida humana, como
en el caso de la ciencia vinculada a la construccin de armas de
exterminio masivo.
Claro que lo anterior es posible y ms frecuente en el caso
de las orientaciones valorativas de las ciencias aplicadas. Como
se sabe, en la ciencia, tomada globalmente, se dan dos tipos
fundamentales de orientacin valorativa: hacia la obtencin de
conocimientos como valor en s mismos y hacia la utilizacin
de esos conocimientos como medio para la solucin de otras tareas tericas o prcticas. El conocimiento acta en el primer caso
como valor-fin, mientras que en el segundo caso se comporta como
valor-medio o instrumental. El primer tipo de valor predomina en
la ciencia fundamental, en la que la orientacin valorativa centra la
atencin en la verdad misma, en la descripcin del fenmeno
tal y como existe en la realidad, con cierta independencia de
su aplicabilidad prctica. El segundo tipo de valor desempea
un mayor papel en la ciencia aplicada o ingenieril, caracterizada
por una orientacin valorativa dirigida prioritariamente hacia la
funcionalidad y efectividad de sus resultados, para lo cual puede
incluso utilizarse un conocimiento que represente una descripcin
no totalmente fiel, parcial o incompleta de la realidad. De todas
formas, no cabe aqu una contraposicin absoluta entre ambos
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tipos de valores. De hecho el conocimiento fundamental tambin

es valioso en el sentido de su aplicabilidad, y el aplicado, para ser
significativo por su efectividad, debe partir de una reproduccin
ms o menos fidedigna de la realidad.
Tomada la ciencia en su conjunto, no cabe duda de que la
verdad constituye su valor ms alto, su razn de ser, su finalidad
histrica, aun cuando determinadas ramas suyas se orienten ms
a la aplicacin que a la obtencin misma de conocimientos verdaderos. De ah que la verdad ocupe el centro mismo del ideal
de la ciencia en cualquier poca histrica, determinando las
orientaciones valorativas ms autnticas.
El status valioso de la verdad no responde a los designios
caprichosos de alguien, sea una personalidad, un grupo social,
una institucin, por muy relevantes que stos sean. Tampoco es
el simple resultado de la costumbre, ni depende unvocamente de
la percepcin que sobre ella exista en la conciencia social. El valor
de la verdad se ha conformado histricamente como producto de
la prctica milenaria de la humanidad, que se ha encargado de
demostrar miles de millones de veces el servicio que ella presta
al hombre. De ah que la verdad deba ser analizada no slo como
una categora gnoseolgica, sino tambin como una categora
axiolgica, como lo son el bien o la belleza. La realizacin del
principio axiolgico fundamental servir al hombre como valor
supremo sera imposible sin el conocimiento del hombre, de lo
que l necesita, de las caractersticas y propiedades de eso que
necesita, es decir, sera imposible sin el conocimiento verdadero
de la realidad. Ello explica la naturaleza esencialmente valiosa de
la verdad, que no se limita a expresar cierta correlacin de correspondencia del objeto con la imagen que lo refleja, sino que adems
porta una importante carga axiolgica y moral. No es casual que
en el lenguaje habitual, en varios idiomas, se utilicen los trminos
verdad o verdadero para expresar cierto ideal moral, como en
el caso de la expresin un verdadero hombre.
El conocimiento de la verdad abre al ser humano grandes
posibilidades, ampla los marcos de su libertad, lo enriquece
espiritualmente. En este sentido, la inclinacin hacia la bsque-
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113
da de la verdad, hacia su divulgacin y reafirmacin entre los

hombres, constituye un elemento importante de una posicin
autnticamente moral ante la vida. Por eso la falsedad y la mentira
(siempre que no se justifiquen por un valor superior a la verdad
misma) son severamente sancionadas por la conciencia moral. La
desfiguracin y el encubrimiento de la verdad histricamente han
servido a la opresin, al sojuzgamiento, a fines inhumanos, y han
sido utilizados como importantes armas por las clases y sectores
ms reaccionarios y explotadores.
Es necesario sealar, adems, que la verdad es tambin un
valor intrnseco para la propia ciencia, cuyo avance, siguiendo el
camino de su lgica interna, sera imposible sobre la base exclusiva
de conocimientos falsos. Est claro que aqu no debe obviarse
el carcter relativo de toda verdad ni el valor metodolgico que
puede tener el error en la actividad investigativa, y en general
en la vida humana, lo cual ha llevado a Edgar Morin a hablar del
error de subestimar el error.15 Pero es obvio que la ciencia no
se construye slo sobre la base de errores, sino ascendiendo de
verdad en verdad hacia un conocimiento cada vez ms profundo
y esencial de la realidad.
Todo lo hasta aqu sealado fundamenta el lugar de la verdad
dentro de los valores y orientaciones valorativas de la ciencia. Sin
embargo, este hecho no significa que automticamente la verdad
funcione como valor supremo en la conciencia de cada cientfico
ni en todo tipo de ciencia en cualquier poca y lugar.
Ya habamos sealado que cada cientfico establece una relacin muy personal con la ciencia, en la que pueden tener una mayor
o menor presencia los ideales histricamente conformados de la
actividad cientfica. Adems de estos ideales, pueden funcionar
otras orientaciones valorativas personales como son el orgullo
profesional, la realizacin individual, determinados fines utilitarios,
la pretensin de escapar de ciertos problemas y preocupaciones
de la vida para encontrar refugio espiritual en la ciencia, etc. El
15
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Morin, Edgar. Ciencia con consciencia, p. 273.
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conjunto de estas orientaciones depende, entre otros factores,

del tipo de sociedad y la situacin concreta en que el cientfico
desarrolla su actividad, del papel que en esa sociedad se le asigna a
la ciencia, de las caractersticas de la personalidad del investigador,
de las particularidades de su formacin. El conocimiento mismo
es en muchas ocasiones enfocado por el cientfico a travs del
prisma de otros valores: econmicos, polticos, morales, estticos,
lgicos, etc. El investigador puede, incluso, no ser plenamente
consciente de los valores que guan su actividad cientfica, ya que
entre stos y dicha actividad median toda una serie de formaciones
espirituales como las normas, las tradiciones, las costumbres, los
hbitos, los ideales, que si bien estn, a su vez, condicionados
por determinados valores, actan con cierta autonoma sobre la
conducta del cientfico.
Entre las aspiraciones genuinamente humanistas de la ciencia
y los intereses del cientfico pueden darse distintos tipos de relacin: una correspondencia ms o menos adecuada entre ellos; una
relacin de diferencia, pero no de contraposicin; y, por ltimo,
una relacin de exclusin mutua y abierta contraposicin. Sobre
todo en este ltimo caso necesariamente se establece una relacin
enajenante entre la ciencia y su sujeto, lo cual perjudica tanto el
ritmo, la produccin y la funcin social de la primera, como
el desarrollo y nivel de realizacin del segundo. Claro que esto
sobre todo ocurre cuando la ciencia misma constituye un producto
enajenado de la sociedad, dirigido y utilizado en contra de esta
ltima, cuando priman en ella no la sana intencin de la bsqueda
de la verdad, o la finalidad de solucionar y aliviar determinados
problemas humanos, sino intereses egostas ajenos a su propia
esencia. Por eso, el primer y ms importante paso para evitar esa
relacin de enajenacin es asignarle a la ciencia el lugar que por
su naturaleza a ella realmente debe corresponderle dentro del
concierto humano, para lo cual en determinados casos se requiere
la transformacin radical de las propias relaciones sociales dentro
de las que se enmarca la actividad cientfica.
Esto, por supuesto, no disminuye la importancia permanente
de una adecuada educacin del cientfico que permita sustituir,
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en las orientaciones valorativas que guan su actividad, los valores

ms bajos por valores superiores. A pesar de las diferentes motivaciones que han llevado al hombre a vincularse con la actividad
cientfica, es un hecho real que a travs de la historia han sido el
amor y la fidelidad al conocimiento, a la verdad y al ser humano
las principales orientaciones valorativas que han impulsado el
desarrollo de la ciencia.
Todas estas reflexiones sobre las orientaciones valorativas en la
actividad cientfica nos han ido introduciendo en el problema del
valor de la ciencia para la sociedad, de su lugar y papel en el contexto de la cultura humana, de su significacin para otras formas
de la actividad de los hombres, para la tcnica, la produccin, las
posiciones morales y cosmovisivas de la personalidad. La influencia
real de la ciencia sobre todas estas esferas y sobre otras aqu no
mencionadas constituye el ms contundente argumento contra
el criterio acerca de su supuesta neutralidad axiolgica.
Sin embargo, tal criterio, que en el fondo intenta fundamentar
tericamente una actitud evasiva por parte de la ciencia y los
cientficos en relacin con la responsabilidad por el uso de sus
resultados, contina teniendo hoy sus defensores. Para apoyar
este punto de vista se utiliza el argumento de que hoy es prcticamente impensable la existencia de algn gran descubrimiento
cientfico que en principio no pueda tener una u otra aplicacin
con fines inhumanos.
Esta ltima afirmacin es incuestionablemente cierta; bien es
sabido que un mismo resultado cientfico puede tener diversos
destinos, utilizarse para el bien del hombre y la humanidad o para
su destruccin y aniquilamiento y no siempre, ni mucho menos, el
cientfico tiene control sobre ello. El caso de Einstein, por algunos
injustamente responsabilizado con la fabricacin de la bomba
atmica y su uso despiadado en Hiroshima y Nagasaki, le sirve a
Edgar Morin para plantearse el problema que l llama la ecologa
de los actos, cuyo principio formula de la siguiente manera:
un acto de individuo o de grupo entra en un complejo de inter-retroacciones que le hacen desviar, derivar y en ocasiones invertir su
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116

sentido; as una accin destinada a la paz puede reforzar eventualmente las posibilidades de la guerra. Inversamente, una accin que
refuerza los riesgos de la guerra puede obrar eventualmente por la
paz (intimidacin). No basta, pues, con tener buenas intenciones
[]16
La historia de la fsica, la biologa y la qumica pueden aportar

muchos ejemplos. Al igual que sera injusto culpar hoy a Einstein
por el inhumano uso de la energa atmica (acto que por cierto
trat de impedir mediante carta dirigida al presidente Roosevelt en
1945), tambin estara carente de todo tino acusar a Mendeleev,
Pasteur o Mendel por las armas qumicas, la guerra bacteriolgica
o la posible clonacin con fines racistas.
Pero tambin sera inadecuado, sobre esta base, exonerar
totalmente de responsabilidad al cientfico y a la ciencia cuando
sta es guiada de antemano por una finalidad antihumana, como
ocurre en el caso de la actividad cientfica vinculada a la gran
industria de guerra imperialista. Los cientficos no son extraterrestres ni mquinas de producir conocimientos, son seres humanos
pertenecientes a una poca y un contexto socio-cultural concreto.
Tampoco han de ser mercaderes que se vendan al mejor postor.
Deben ser portadores de un elevado compromiso social, tanto
ms importante hoy cuando tienen en sus manos la posibilidad
de crear poderossimos instrumentos utilizables en favor o en
disfavor del ser humano. El propio Einstein es en este sentido un
caso paradigmtico como activo luchador pacifista, anti-racista
y pro-socialista.
Aun as, el complejo caso que nos ocupa levanta no pocas
interrogantes: si la ciencia no es axiolgicamente neutral, como
hemos afirmado, entonces puede ser ella en s misma buena o
mala, valiosa o antivaliosa?; o por el contrario, depende el valor
de la ciencia de fuerzas externas a ella?; hasta dnde llega la
responsabilidad de la ciencia y del cientfico por la aplicacin de
sus resultados?
16
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Morin, Edgar, op. cit., pp. 88-89.
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117
Son stos problemas nada triviales que preocupan grandemente hoy la conciencia moral de la sociedad y de la comunidad
cientfica y que se encuentran a la orden del da en la elaboracin
de una tica de la ciencia. Pero, adems, son interrogantes cuyas
respuestas no pueden convertirse en una receta de igual aplicacin
en todos los casos.
Es un asunto para todos claro que en sentido general, en su
perspectiva histrica, la ciencia constituye un importante valor
para la sociedad. Es precisamente ese valor el que ha justificado
su surgimiento, existencia y desarrollo. En buena medida el nivel
de desarrollo material y espiritual alcanzado por la humanidad se
debe a los poderosos instrumentos de dominio sobre la naturaleza
y la sociedad con que la ciencia ha dotado al ser humano.
Pero ms all de esta perspectiva histrico-general, es necesario reconocer que la ciencia no existe en abstracto, que se desarrolla siempre en determinado contorno social y que su funcin
concreta en la sociedad no es ajena a los imperativos que hacia
ella dirigen determinados sectores sociales, las instituciones, gobiernos, grupos influyentes, etc. Esto es tanto ms evidente hoy,
con el encarecimiento de la ciencia, cuyos gastos no pueden ser
financiados individualmente por el cientfico. Quien paga exige un
resultado acorde con los propsitos que lo llevaron a esa inversin
y esos propsitos pueden ser los ms dismiles.
De ah que el problema del valor de la ciencia y de la responsabilidad del cientfico requiera de un anlisis histrico concreto
que tome en cuenta las caractersticas socioeconmicas de la
sociedad, el tipo de relaciones sociales, los intereses polticos y
los fines que se persiguen con el desarrollo de la ciencia. Esos fines
condicionan, a su vez, la finalidad concreta de uno u otro tipo de
ciencia en esa sociedad y en ese momento histrico. Por eso sera
incorrecto juzgar a la ciencia y a los cientficos exclusivamente por
la utilizacin prctica ms o menos mediata de sus resultados, sin
tomar en cuenta los fines concretos que guiaron su obtencin y
el destino social previsto para los mismos.
Es por esta razn tambin que no debe sobrevalorarse el significado de la responsabilidad social del cientfico, ya que no es sta,
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ni mucho menos, la nica condicin para evitar las consecuencias

negativas para el hombre y la naturaleza de la aplicacin irracional
e inhumana de los resultados cientficos. Mucho depende de la
sociedad, de su sistema econmico y sociopoltico, de su deseo
y capacidad para desarrollar una ciencia autnticamente humana. No es casual que la ciencia haya tenido sus derivaciones ms
amenazantes para la paz, la vida y la naturaleza precisamente en
el mundo imperialista.
Resumiendo, el primer requisito para la interpretacin del valor
de la ciencia es su ubicacin en una determinada poca y lugar,
en una sociedad histrica concreta, para, sobre esta base, evaluar
las funciones reales que desempea y los objetivos destinados
a ella.
En segundo lugar, es necesario un enfoque diferenciado para
los distintos tipos de actividad cientfica. Ya hemos hablado de
la distincin entre ciencia fundamental y aplicada. El valor de la
primera depende, ante todo, de la finalidad y grado de profundidad
con que se reproduzca uno u otro aspecto de la realidad objetiva
y del significado de esto para el desarrollo de la propia ciencia.
En el segundo caso el valor depende de la finalidad prctica y la
significacin social (positiva o negativa, humana o antihumana)
del resultado obtenido o que se aspira a obtener. De igual forma,
cada tipo de ciencia, segn las diferentes clasificaciones (empricas y tericas; naturales, tcnicas y sociales, etc.) requiere de
un anlisis particular.
En tercer lugar, puede ser sometido a anlisis no slo el
valor general de la ciencia o de uno de sus tipos, sino tambin
determinados fragmentos suyos: un resultado, una hiptesis,
un mtodo, una teora. Cada uno de ellos posee su significado
especfico dentro del sistema y contribuye de forma particular
al valor de la ciencia como un todo. Histricamente, digamos,
han existido diferentes criterios para la determinacin de lo que
es una buena teora: la sencillez, la coherencia, la esteticidad,
etc. Sin embargo, la eleccin de estos criterios ha sido bastante
arbitraria y no ha tenido en cuenta, por lo general, la funcin
real que dentro de la ciencia tiene la teora dada y el grado en
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que esa funcin (explicativa, de pronstico, heurstica, etc.) se

corresponde con lo que la ciencia en ese momento demanda. De
ah que la respuesta al cuestionamiento del carcter valioso o no
de una teora o un fragmento cualquiera de la ciencia necesite
ser siempre concreta.
En cuarto lugar, como quiera que la ciencia cumple mltiples
funciones sociales, puede ser significativa o valiosa en diferentes
direcciones. Puede poseer, al mismo tiempo, valor econmico,
valor heurstico, valor moral, valor cultural, valor para la salud,
etc. De ah que, para una interpretacin axiolgica integral de
la misma, sea necesario descubrir su significado en cada una de
estas direcciones.
En quinto lugar, puede ocurrir que determinada ciencia o alguno de sus tipos, fragmentos, resultados, etc., sea valioso en un
sentido, pero antivalioso en otro. Puede, digamos, ser importante
en el sentido heurstico, pero implicar un gasto econmico excesivo, o ser nocivo para la salud o para el equilibrio ecolgico. De
ah la necesidad de un ordenamiento jerrquico de las posibles
significaciones de cualquier proyecto cientfico, y de un balance
entre sus aspectos positivos y negativos, que justifique su ejecucin o, por el contrario, aconseje su detencin o aplazamiento.
Claro que ese orden jerrquico y ese balance no constituyen una
constante para todos los casos. Un mismo proyecto puede estar
axiolgicamente justificado en un determinado momento y lugar
y ser impensable en otras condiciones. El anlisis concreto es
tambin aqu una exigencia.
Por ltimo, en sexto lugar, la interpretacin axiolgica del significado de la ciencia demanda un criterio objetivo supremo con
el que medir su valor. Tal criterio no debe ser interpretado como
algo inmutable y petrificado. De hecho se entiende que tanto la
ciencia, como la sociedad en la que ella se enmarca, constantemente cambian, avanzan, variando al unsono las relaciones mutuas
entre ellas. Por eso ese criterio debe ser lo suficientemente flexible,
y a la vez estable, como para poder funcionar en los distintos
momentos de esa compleja dialctica entre ciencia y sociedad.
Ese criterio no puede ser otro que aquel que constituye el valor
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superior en cualquier poca y lugar, el fundamento de todos los

valores que un da demand el surgimiento de la propia ciencia: el
ser humano. En efecto, es el hombre (entendido genricamente,
aunque no como ser abstracto), es su vida, es su dignidad, su
bienestar material y espiritual, su cultura y su progreso, lo que
constituye la medida fundamental de lo valioso y tambin, por
aadidura, del valor de la ciencia.
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Capital, valores y enajenacin
C a p i ta l ,
123
va l o r e s y e n a j e n a c i n
en el siglo xxi
Camilo Valqui Cachi
Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesa [] Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco
y el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del
clculo egosta. He hecho de la dignidad personal un simple valor
de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y
adquiridas por la nica y desalmada libertad de comercio. [] La
burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta
entonces se tenan por venerables y dignas de piadoso respeto [].
La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo
que encubra las relaciones familiares, y las ha reducido a simples
relaciones de dinero.1
a comprensin de los agudos problemas multidimensionales

que afectan a la humanidad, generados por el sistema capitalista del siglo xxi y recrudecidos por sus crisis, exigen en primer
lugar teoras y mtodos crticos consecuentes con la complejidad
de los mismos y, en segundo trmino, la crtica prctica del sistema
para resolverlos.
1
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Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras escogidas. Tomo i, p. 113.
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Camilo Valqui Cachi
Este enfoque epistmico radical slo puede ser posible, si se

supera la fragmentacin sistmica de las ciencias y las humanidades y su correlato, el ser humano fragmentado, cuyas lecturas
epistmicas son lineales, metafsicas y enajenadas de las circunstancias histrico-concretas, que conducen a falsear la realidad y
los problemas y por ende arrastran a formular soluciones ficticias
que perennizan y agravan las desventuras humanas y naturales.
Desde el enfoque epistmico radical, la filosofa crtica de los valores desempea un papel fundamental para descifrar los problemas
de esta poca y coadyuvar a su solucin, por lo que es necesario
que los seres humanos se doten de una conciencia histrica y una
fuerza axiolgica crtica capaces de una praxis radical.
Los valores son cualidades creadas por el trabajo humano en
circunstancias histricas y concretas, orientadas hacia la satisfaccin de sus necesidades materiales y espirituales, y a la convivencia
en comunidad con la diversidad existente y armoniosamente con la
naturaleza. Los valores no tienen una existencia en s, no son entes
metafsicos, carecen de vida e historia propias, por el contrario
son bienes que poseen valor, generados por la praxis humana que
slo pueden existir en la realidad natural y humana.
Por consiguiente los valores necesitan de la existencia de ciertas
propiedades naturales o fsicas, que constituyen el soporte de las
propiedades valiosas. stas, en un primer momento son valiosas
potencialmente, para ser efectivas es indispensable que el objeto
se encuentre en relacin con el hombre social, con sus intereses
y necesidades. Los valores tienen una existencia objetiva, tienen
un carcter social y poseen una dimensin histrica.
En una sociedad de propiedad privada, clases sociales, Estado
y diversas formas de conciencia social tendencialmente ideologizadas, como la actual sociedad capitalista, no se puede teorizar
sobre los valores haciendo abstraccin de estas estructuras y
superestructuras histrico-concretas, so pena de especular
y mistificar los fundamentos de los valores y las propias relaciones
axiolgicas, as como la realidad de las miserias y dominaciones
con las que se asocian las miserias axiolgicas.
En el sistema burgus la existencia del ser humano en ltima
instancia est determinada por las condiciones de la vida material
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125
capitalista, en este sentido, sus relaciones ideales y espirituales,

estn sometidas al ser social capitalista. En la conciencia axiolgica
se reproducen los intereses de clase, existentes en el ser social
capitalista.
Igual sentido siguen las relaciones de valores y los enfoques
axiolgicos, estn condicionados por las circunstancias histricoconcretas, la posicin y los intereses de clase del sujeto que los
teoriza, aunque l mismo no tome conciencia de este fenmeno
o aunque pretenda negarlo por afectar a sus intereses y posicin
social en el orden establecido.
Por todo esto, es fundamental revelar las circunstancias histricoconcretas como sistema, que subyacen en los valores, para poder a
la vez poner en relieve su naturaleza, su racionalidad, sus contradicciones y el papel que desempean en las sociedades clasistas.
II
As, si bien la fuerza de trabajo es una mercanca sui gneris, no
escapa a la lgica total del capital que la cosifica como cualquier
otra mercanca. Mientras el ser humano se cosifica, el capital se
subjetiva y deviene sujeto, realizndose a expensas de la explotacin y dominacin de la fuerza de trabajo de los proletarios.
En el curso de esta metamorfosis se pone de manifiesto que la
naturaleza humana no se corresponde con la esencia del capitalismo. La vida, las ideas, la historia y la cultura del gnero humano
no se sustancian en el capital, menos en el mercado capitalista ni
en el dinero. Sin embargo, el sistema, al someterlos a su dominio,
los ha transfigurado en otras tantas mercancas, como la mercanca
comn, creando la ilusin que su razn de ser es el capital o el
mercado.2 El capitalismo ha universalizado su carcter fetichista
y ha enajenado a la totalidad de cada ser humano.
2
Alfonso Gonzlez, Georgina. Los valores en el sistema de dominacin
mltiple del capital. En Villarmea, Stella et al., Paradigmas emancipatorios y
movimientos sociales en Amrica Latina. Teora y praxis, p. 147.
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126
Camilo Valqui Cachi
Los valores al ser permeados por esta compleja dialctica capitalista, giran directa o indirectamente, alrededor de los intereses
sistmicos, se fragmentan, diversifican, enajenan y contradicen,
acordes con los intereses de clase, los sujetos que los teorizan y
las instituciones y cultura dominantes que los legitiman.
Los valores dominantes en el siglo xxi funcionan al servicio de
los grandes intereses de las oligarquas locales y trasnacionales.
Al respecto, Fabelo Corzo destaca: El hecho de que ese capital,
desde que lleg a estas tierras, vino vestido de universalidad. El
dominador impuso su cultura y sus valores. Al encontrarse con
hombres distintos, portadores de otros valores, puso en duda su
humanidad, los calific de brbaros.3
Consecuentemente, en toda sociedad capitalista industrializada o recolonizada, existen los autnticos valores, los valores
sistmicos y los antivalores,4 todos, determinados por las relaciones de produccin, las relaciones polticas, jurdicas, ideolgicas
y culturales burguesas.
Los antivalores niegan la esencia del ser humano, pulverizan su
integridad y destruyen sus necesidades. Sus orgenes se remontan
a la desintegracin del comunismo primitivo y al surgimiento de
las sociedades clasistas, con propiedad privada sobre los medios
de produccin, con Estado y formas de conciencia social que los
justifican y reproducen. Antivalores como el individualismo, el
mal, el hambre, la pobreza, el egosmo, la violencia, el engao, la
mentira, la intolerancia, la esclavitud, la discriminacin, el racismo,
el colonialismo, la tortura, el terrorismo de Estado, las guerras
coloniales y neocoloniales, la desigualdad, la exclusin social y
todas las formas de enajenacin, son generados por las estructuras
y superestructuras capitalistas.
Los valores sistmicos son los que genera el capitalismo y se
corresponden con los intereses de la burguesa, son los valores
Valqui Cachi, Camilo. Crisis del capital y los valores sistmicos en el
siglo xxi: Crtica de una dialctica compleja.
3
4
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127
dominantes, oficiales e instituidos.5 Sin los valores sistmicos

el capitalismo no funciona. Estos valores jams responden a las
necesidades integrales de los seres humanos, su naturaleza deriva
de la naturaleza del capital. Su naturaleza clasista se hace patente
en la contradiccin existente entre el discurso axiolgico universal
y la praxis axiolgica de clase. Hacen gala de un universalismo
abstracto, pero se concretizan en los intereses burgueses.
En este sentido Fabelo Corzo, plantea:
[] En todos los casos los valores instituidos siempre van a estar
ntimamente vinculados a las relaciones de poder. Quien detenta el
poder impone su sistema de valores al todo social de que se trate.
Los dems sistemas subjetivos se ven obligados a subordinarse,
aunque no desaparecen y pugnan por alcanzar el predominio y su
consecuente plasmacin prctica.6
Y agrega:
En realidad todo poder responde en primera instancia a los intereses
del grupo social que lo detenta. Pero prcticamente siempre, como
afirma con mucha razn Villoro, se presenta como instrumento para
alcanzar el bien general. de lo contrario el poder poltico solo podra
explicarse como un dominio arbitrario, ajeno a toda justicia moral.
Incluso las formas mas despticas y reaccionarias de poder manejan
un discurso valorativo que busca su legitimacin y, para hacerlo, se
disfrazan de bien comn. Es por esa razn que resulta tan frecuente
la demagogia poltica.7
Como se advierte, los valores sistmicos no solamente estn determinados por los intereses de la oligarquas trasnacional y local,
sino que tambin son impuestos por el poder econmico y poltico
Fabelo Corzo, Jos Ramn, op. cit., p. 59.

Ibid., p. 67, adems vanse pp. 55-73.
7
Ibid., p. 69.
5
6
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128
Camilo Valqui Cachi
burgus,8 legalizados por el derecho y legitimados por la ideologa capitalista. Esta dialctica se complejiza en el actual sistema,
donde se mercantilizan y someten a las leyes del mercado.
Con razn, Jean-Joseph Goux, afirma que las sociedades del
capital estn dominadas por un modelo burstil de valores. La
bursatilizacin se convierte en la forma de ser de los valores en
el planeta, tanto en la vida, en la poltica,9 las ciencias, las humanidades, la moral y el arte, como en la cultura.
La actual crisis y la decadencia del sistema capitalista se evidencian ahora en la crisis y frivolidad de los valores sistmicos,
en el curso de las cuales el sistema formatea individuos Light,10
alienados, aldeanos, sectarios y colonizados incapaces de comprender el capitalismo que los explota y domina, cuyos valores
asumen como si fueran autnticos valores, porque justamente el
complejo poder burgus los ha impuesto como tales falseando
sus conciencias.
Al envilecimiento econmico-social le sigue hoy el envilecimiento generalizado de los valores ticos, sociales, humanos,
estticos, ecolgicos, culturales, educativos, cientficos, religiosos
y polticos. Al envilecimiento de los valores le sigue el envilecimiento humano planetario.
De este modo, valores sistmicos como: ganancia, salario, riqueza, competitividad, obediencia, respeto, pacifismo, conformismo, dinero, propiedad privada, poder, democracia, paternalismo,
jerarqua, gobernabilidad, inversin, capital, xito, ser emprendedor, filantropa, conciliacin de clases, perdn, castigo, civilizacin, modernizacin, patria, patriotismo, fronteras, crecimiento,
ciudadana, crdito, intereses, seguridad y orden, pasados como
autnticos valores desempean su funcin en la preservacin del
capitalismo. El sistema sigue moldeando, controlando y someVilloro, Luis. El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica,
pp. 79 y ss; 278 y ss.
9
Goux, Jean-Joseph. Hacia una frivolidad de los valores?. En Bind,
Jrme, Hacia dnde se dirigen los valores?, p. 92.
10
Rojas, Enrique. El hombre Light.
8
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129
tiendo a las clases subalternas y a las inmensas masas oprimidas

del mundo a travs de sus valores instituidos.
As, los valores sistmicos moran y se mueven en el mercado
capitalista, se someten a las leyes del cambio capitalista y poco
o nada tienen que ver con las necesidades integrales de los seres
humanos.
En el mundo capitalista las necesidades humanas no cuentan,
o slo lo hacen rompiendo la racionalidad o urgencia del mercado capitalista, porque esta deidad sistmica tiene el poder para
manipular las necesidades de las inmensas mayoras en funcin
del valor de cambio. En esto radica el hecho de que los seres humanos jams podrn satisfacer sus necesidades plenas si carecen
de dinero, irnicamente, el poder de todos los poderes que habla
todas las lenguas, al fin el fetiche que lo domina todo, como deca
Shakespeare: el maldito metal, la vil ramera de los hombres y
la simiente de discordia entre los pueblos.11
Como lo anticip Marx, el dinero ha sido perfeccionado por
el capitalismo como la forma objetivada de la relacin humana
bsica dentro de la sociedad, mucho ms en el siglo xxi. La
relacin social sobre la cual descansan todas las relaciones legales y polticas capitalistas, y de la cual estas ltimas son meras
expresiones [] es la relacin de cambio. El imperativo social
es que ni la produccin ni el consumo pueden producirse sin la
intervencin del valor de cambio,12 los valores corren esta misma
suerte, devienen valores sistmicos.
La crisis global del capitalismo del siglo xxi ha incrementado
el estrepitoso nmero de sujetos, excluidos de la produccin, del
consumo y de la vida, expulsados del reino del valor de cambio
por carecer de dinero: Privados de la esperanza ya no hay ninguna
Citado por Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras fundamentales. Marx,

escritos de juventud. Tomo i, p. 642.
12
Marx, Carlos. Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica (Grundrisse 1857-1858), p. xxix.
11
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130
Camilo Valqui Cachi
razn para luchar por la vida y se acepta la vida como una simple
sobrevivencia cotidiana.13
En esta lgica axiolgica mercantil, la solidaridad se reduce al
cerrado crculo de las relaciones fundadas en el poder del dinero
y para los excluidos la solidaridad se enajena en todas las formas
de exclusiones, que nicamente evidencian a su vez todas las
formas de evasin a la brutal realidad encarnada en el dinero. En
muchos casos estas rutas aejan espiritualidades y moralidades
fundamentalistas que concurren a mantener y reproducir el capital
como la nica forma de vida humana.
Todo esto slo acredita que los valores sistmicos y la tica
capitalista son consecuentes con la propia naturaleza del capital.
Como explica Fabelo Corzo:
En la lgica del mercado slo caben aquellos con poder de compra,
slo encuentran lugar las necesidades (y ms que las necesidades,
las preferencias) de los que tienen cmo pagar. El sujeto sin dinero,
aunque sea mayoritario, no ocupa lugar alguno, simplemente no
existe, a no ser como potencial oferta de fuerza de trabajo. Es por
lo tanto, no un hombre con necesidades, sino slo, en el mejor de
los casos, el portador tambin de una mercanca.14
Los autnticos valores, por el contrario son propiedades valiosas

producidas por el trabajo acorde con las complejas necesidades
individuales y sociales, destinados al desarrollo integral de los
seres humanos. Son valores propios de las comunidades aclasistas,
se fundan en las mltiples relaciones solidarias y en los valores
de uso. Sustentan la vida en el gnero humano y la naturaleza,
son antisistmicos, contrapuestos a los intereses burgueses y por
ende a las leyes mercantiles.
Sin embargo, el capitalismo los ha trastocado y ha impuesto
a la humanidad sus propios valores sistmicos como si fueran
13
14
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Fabelo, Jos Ramn, op. cit., p. 149.

Ibid., p. 146.
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131
autnticos valores. De all que en las sociedades capitalistas los

valores no slo tienen simultneamente diferentes significaciones
sino fundamentalmente contrapuestas prcticas axiolgicas. Se
puede hablar por ejemplo de la democracia (abstracta) como
valor, no obstante la democracia no es la misma en la conciencia
y en la experiencia de cada clase social, ni en la de sus idelogos,
tericos y acadmicos, porque justamente la democracia en la
sociedad del capital no es el poder de los proletarios sino de las
burguesas locales e imperialistas, aunque formalmente el sistema
la presente como el poder del pueblo transformado en ciudadana,
trmino que fetichiza a los sujetos histrico-concretos. Es decir,
no puede ser igual la democracia de mercado (de los capitalistas)
y la democracia real y efectiva (de los trabajadores).
En todo caso pueden tener el mismo significado formal, abstracto, pero en la realidad estalla una abismal diferencia prctica.
En la realidad y en la prctica, se pulverizan las fenomnicas significaciones y ocupan su lugar las significaciones y praxis reales.
Esta violenta dialctica rige la transmutacin industrial de los
autnticos valores en valores sistmicos. La metamorfosis axiolgica no se deriva de una especial perversidad de la burguesa y su
sistema, sino que simplemente traduce el ser de ambos.
Esto explica por qu los autnticos valores tienen una existencia perifrica y enfrentan una guerra permanente contra el
sistema y sus valores.
III
El capitalismo del siglo xxi exhibe altos niveles globales de miseria
y pobreza, expolio de recursos energticos, agua y biodiversidad, violencia, armamentismo, prostitucin, corrupcin, mentira
meditica, narcotrfico, despotismo imperialista, tecnocracia,
impunidad, demagogia y pragmatismo poltico, democracia de
mercado, racismo, exclusin social, especulacin financiera, perversin y capitalizacin de la ciencia, la tecnologa, la tica y los
valores, dictadura del pensamiento occidental y estadounidense,
guerras preventivas, destruccin de la naturaleza, fundamen-
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132
Camilo Valqui Cachi
talismo, prdida de identidad cultural, permanente violacin al

derecho interno e internacional, y de los derechos humanos,
perversin de organismos como las Naciones Unidas, terrorismo
de Estado, recolonizacin y miseria moral saturada de agresividad,
mezquindad, hipocresa, cinismo, intriga, plagio, monopolio de
recursos, bienes y conocimiento, egosmo, simulacin, engao,
competencia mercantil, tortura, pragmatismo, chovinismo, acoso
sexual, violencia intrafamiliar, discriminacin, desaparicin forzosa,
sevicia, machismo y los crmenes de lesa humanidad, empujan a
la humanidad hacia la barbarie y al riesgo del exterminio y han
desencadenado una compleja crisis de valores que ameritan una
conciencia crtica y una praxis liberadora.
Ante este sombro devenir humano material y espiritual, en el
que estn insertos los valores, se plantea la necesidad de desentraar sus races y superarlas, a fin de fundar las nuevas bases
de la humanidad humanizada. En esta perspectiva se plantean las
tesis que siguen:
1. El capitalismo se sustenta histricamente, por un lado, en la
propiedad privada de los medios de produccin y en la apropiacin privada de lo producido, y por el otro, en el trabajo
asalariado de los proletarios. Los trabajadores directos carentes
de medios de produccin viven la paradoja de que siendo libres
son verdaderos esclavos posmodernos.
2. El sistema capitalista funciona segn las leyes que gobiernan los
procesos de valorizacin, produccin de plusvala, realizacin
del capital en el mercado y acumulacin de capital.
3. La racionalidad inherente al sistema, es de carcter clasista y
fetichista. El capital muerto es un vampiro que vive a expensas
del capital vivo: los proletarios.
4. La explotacin y dominacin de los asalariados es la premisa
de la produccin y reproduccin del sistema, asumidas, defendidas y legitimadas por la inmensa superestructura poltica,
jurdica, filosfica, ideolgica, religiosa, educativa, cientfica,
tecnolgica, cultural capitalista. El capital ha instaurado adems
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del mercado de trabajo, el mercado de las ideas. El capital ha

extendido el valor de cambio a la vida espiritual.
5. El poder capitalista es la fuerza contradictoria estructural y
supraestructural que amalgama y reproduce al sistema. Nace
en las relaciones de produccin capitalista, pero alcanza y somete a todas las regiones societarias. El poder capitalista es un
verdadero complejo dialctico de fuerza material y espiritual,
sintetizado y cristalizado en el Estado, en tanto instrumento
de dominacin y la democracia realmente existente en cuanto
dictadura del capital.
6. El sistema del capital es una trama de enajenacin que ha cosificado a los seres humanos, as como a sus diversas actividades,
comenzando por el trabajo. Ha trastocado a la humanidad en
voltil valor de cambio, sometida a la taumaturgia del dinero
y el mercado.
7. En el siglo xxi, el sistema capitalista es una totalidad planetaria, compleja y permeada por las contradicciones insolubles,
las crisis cclicas, la universalizacin de la enajenacin y las
tendencias hacia la barbarie capitalista.
8. Las drsticas y fluidas metamorfosis registradas por el capitalismo durante el siglo xx y comienzos del xxi, lo han transformado
profundamente, complejizndolo y universalizndolo, pero estas transfiguraciones no han superado su esencia antihumana,
expoliadora y excluyente. Las metamorfosis capitalistas del
siglo pasado y del presente, han afirmado su fase imperialista
a travs de la imperializacin en curso.
9. El imperialismo capitalista, naturalizado y sacralizado por sus
idelogos, es hoy, la negacin de la humanidad y la naturaleza,
la profunda irracionalidad, la barbarie y decadencia del sistema,
abre el riesgo permanente de exterminio nuclear, qumico y
bacteriolgico de los pueblos de la tierra.
10. El capital, en tanto relacin social, ha subvertido a las ciencias
y a las humanidades en general, al imbricarlas a los procesos
de la acumulacin de capital. El predominio de la filosofa de
mercado y la lgica de la ganancia como razn de ser del
conocimiento y del pensamiento, ha terminado por imponer
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Camilo Valqui Cachi
un truculento negocio de modas filosficas vulgares15, caracterizadas por frivolizar y fetichizar las diversas concepciones
del mundo, la vida, y las propias realidades. Asimismo, ha
instaurado una variedad sui gneris de negocios filosficos,
axiolgicos, ticos, morales y estticos que rivalizan con los
negocios econmicos y polticos.
11. La filosofa de los valores est determinada en ltima instancia
por las condiciones sistmicas histrico-concretas del capitalismo y permeada por las contradicciones sistmicas, los
intereses de clase, la racionalidad y lgica de acumulacin del
capital transnacional y local.
12. Los valores son propiedades y significaciones objetivas socialmente positivas de los actos humanos y los ms diversos
productos del trabajo material y espiritual de los hombres y
mujeres, realizado en las condiciones histrico-concretas del
capital y en correspondencia con sus necesidades e intereses
objetivos y subjetivos de orden clasista.16
13. Los valores no tienen una existencia a priori, no son esencias
puras, carecen de reino propio, ni surgen en el mundo de las
ideas extraadas del mundo real. Su esencia no hay que buscarla en los dominios de la metafsica ni fuera del mundo de
los seres humanos concretos, sino en las relaciones sociales
histricas y concretas.17 En los valores del sistema tambin
mora el espritu y el cuerpo del valor de cambio.18
14. Los valores devienen inteligibles cuando son abstrados de sus
condiciones histrico-concretas, del carcter de clase y de las
contradicciones del sistema en que devienen. Por esta ruta los
valores pierden terrenalidad y sentido humano dando pie a las
ms encendidas disputas especulativas y a los ms audaces
Zardoya Loureda, Rubn. La filosofa burguesa posclsica, pp. 67 y ss.

Snchez Vzquez, Adolfo. tica, pp. 113 y ss.
17
Vanse las tesis 6 y 8 de Marx, Carlos. Tesis sobre Feuerbach. En
Marx, Carlos y Engels, Federico, La ideologa alemana, p. 667.
18
Binde, Jerme. Hacia dnde se dirigen los valores?, pp. 15 y ss.
15
16
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misticismos posmodernos. Los valores slo pueden probar su

terrenalidad y humanidad en la praxis liberadora.
15. Los valores no se pueden concebir ni realizar al margen de la
historia y del sistema, los llamados valores universales, eternos,
superiores, definitivos, aspticos, ahistricos y aclasistas y
asistmicos, no existen, son lucubraciones pseudo-filosficas,
paralogas que no se pueden medir con la realidad ni con los
hechos histricos.
16. En una sociedad de clases como la capitalista, la existencia y
la esencia de los valores se corresponden con las necesidades
e intereses de las clases sociales dominantes en condiciones
histrico-concretas y consecuentemente la construccin terica axiolgica implica una postura epistmica de clase. Esta
dialctica se pone de manifiesto en la praxis axiolgica donde
se observan en toda su crudeza los desgarros del discurso
axiolgico, las contradicciones y las rupturas entre la teora
y la realidad axiolgica, aunque de ello no se percaten los
tericos y actores de los valores.19 En este contexto se dan
los autnticos valores y los valores del sistema sistmicosinstituidos-oficiales entroncados con la complejidad clasista,
la lucha de clases, la preservacin o negacin del sistema.
17. La dialctica valores-antivalores, no es un producto puro de la
conciencia humana, tampoco algn atavismo gentico, menos
un rasgo natural de la esencia humana, no es un problema
espiritual, sino real. La llamada crisis de valores franquea el
despliegue de los antivalores. Es un problema complejo que
reproduce las profundas contradicciones sistmicas que desgarran a la sociedad del capital.
18. Los problemas axiolgicos tienen hundidas sus races en el
sistema del capital y slo podrn ser resueltos en la medida
en que se desestructure y supere el actual orden de cosas a
travs de la crtica del discurso y la crtica prctica del orden
burgus.
Fabelo, Jos Ramn. La problemtica axiolgica en la filosofa latinoamericana. En Varios autores, Filosofa en Amrica Latina, p. 369.
19
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Camilo Valqui Cachi
IV
Por todo lo analizado, no es casual que en las sociedades capitalistas industrializadas y recolonizadas, las clases explotadas y
oprimidas existentes, portadoras de valores medulares como la
libertad, la igualdad, la dignidad, la autonoma, la solidaridad, el
amor, la fraternidad, el bien, la vida, la salud, luchen por universalizarlos como referentes de una comunidad libre que asume el
bien vivir material y espiritual.
Pero, mientras no exista un nico gnero humano, en tanto
hombres y mujeres no sean de hecho genricamente universales20
no podrn existir valores universales, como sntesis de mltiples
culturas acordes con la libertad concreta y el desarrollo integral
de los seres humanos.
Una comunidad superior de hombres y mujeres libres, como
expresin del nico gnero humano, permeada de autnticos
valores universales, ser imposible mientras exista un sistema
societario con propiedad privada de los medios de produccin,
clases sociales y lucha de clases, con Estado y con las ms diversas
formas de enajenacin, que producen y reproducen la explotacin
y la dominacin de los seres humanos.
No obstante, el sistema capitalista pone las bases y los seres
humanos para diluirlo, del grado de conciencia, organizacin y
praxis revolucionaria depender el fin del sistema, de la racionalidad y de la cultura del capital.
La solucin radical y punto de partida es remplazar el sistema,
es decir, las complejas estructuras y superestructuras de explotacin y dominacin y con ello la madeja de valores sistmicos
y antivalores, a fin de fundar nuevas relaciones humanas humanizadas sobre nuevos fundamentos materiales y espirituales de
solidaridad y libertad.
Entonces, no se trata de conservar, mejorar y humanizar al capitalismo, ni de darle un rostro humano a este sistema explotador
20
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y dominante, como cnica o ingenuamente suean y se proponen

los nuevos ingenieros social liberales, sino de superarlo de raz
a fin de fundar una comunidad superior de hombres y mujeres
libres, se trata de afirmar la humanidad humanizada, que significa
el reencuentro de la humanidad consigo misma.
Bibliografa
Alfonso Gonzlez, Georgina. Los valores en el sistema de dominacin mltiple del capital. En Villarmea, Stella et al., Paradigmas
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138
Camilo Valqui Cachi
Valqui Cachi, Camilo. Crisis del capital y los valores sistmicos

en el siglo xxi: Crtica de una dialctica compleja. (Ponencia
presentada en el IV Coloquio Los valores en el siglo xxi,
realizado en la Universidad Autnoma de Guerrero el 29 y 30
de septiembre y el 1o de octubre de 2008).
Villoro, Luis. El poder y el valor. Fundamentos de una tica poltica.
Mxico: fce, 2001.
Zardoya Loureda, Rubn. La filosofa burguesa posclsica. La Habana: Editorial Flix Varela, 2000.
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II. Valores,
educacin,
n e o l i b e ra l i s m o y c o m p e t e n c i a s h oy
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Impactos del neoliberalismo
I m pa c t o s
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d e l n e o l i b e ra l i s m o
e n l o s va l o r e s e d u c a t iv o s
Irma Romero Adame
os valores son indispensables en cada poca de la historia

porque le dan sentido a todo cuanto piensa y hace la humanidad, y en este proceso juegan un papel trascendental los valores
educativos, de all la importancia de educar en valores.
Entonces, cuando hoy se advierte que las sociedades contemporneas estn afectadas por una profunda crisis de valores,
que alcanzan directamente al mbito educativo y en particular
a la educacin superior, se tiene que centralizar el anlisis para
desentraar la complejidad de este fenmeno, sus causas, contradicciones, su entronque con la crisis global econmico-social
y, sobre todo, pensar alternativas que se evidencien en praxis
axiolgicas que contribuyan a la solucin de los grandes problemas
humanos en el presente siglo.
En la educacin superior mexicana la crisis de valores se
manifiesta en la dbil presencia terica de los valores en los programas educativos y por ende en prcticas axiolgicas pobres en
las comunidades de este sector. Este problema se agrava con la
imposicin del modelo econmico neoliberal que tiende a mercantilizar la educacin y por lo mismo este modelo tiende tambin
a imponer sus propios valores sistmicos.
Por lo que al analizar la crisis de valores se descubren los intereses e irracionalidades mercantiles que afectan a la sociedad
educativa, como lo destaca Henry A. Giroux, al escribir:
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Irma Romero Adame
Lo que es nuevo en la actual amenaza a la educacin superior y a las

humanidades en particular, es que el ritmo creciente de corporatizacin y militarizacin de la universidad, el aplastamiento de la libertad
acadmica, el aumento de un contingente en permanente aumento
de profesores acadmicos a tiempo parcial y el punto de vista de
que los estudiantes son bsicamente consumidores y los profesores
proveedores de una mercanca vendible como una credencial o un
conjunto de habilidades para el trabajo.1
Por esto, es urgente crear y desarrollar formas de pensar y actuar

crticas con fuerte sustento en los autnticos valores, ante el desolador futuro de la humanidad y el no menos desolador futuro
de la educacin en todos sus niveles.
En esta perspectiva, la educacin crtica busca la formacin
integral de los seres humanos, es decir, est orientada a su formacin humanista intelectual, emocional, social, tica, axiolgica
y ecolgica, a partir de sus propias circunstancias histricas y
concretas. Este camino podra conducir a la transformacin del
sistema para tener la posibilidad de crear una comunidad humana
con una nueva cultura de armona entre los seres humanos y con
la naturaleza, sustentada en los autnticos valores.
Al respecto, Kant no se equivoc al afirmar: [] pues tras la
educacin est el gran secreto de la perfeccin de la naturaleza
humana.2
Pero, quin o quines tienen la enorme responsabilidad de
educar a las personas en los autnticos valores? De all que la educacin en valores del futuro debe ser una responsabilidad colectiva
y adems integral, sustentada en los conocimientos complejos3
provenientes de las ciencias y las humanidades, para afirmarse en
sus races axiolgicas y contribuir a superar por un lado la hegeGiroux, Henry A. Ms all del fraude de la universidad corporativa: la
educacin superior al servicio de la democracia. Rebelin, p. 2.
2
Kant, Immanuel. Pedagoga.
3
Morin, Edgar. Los siete saberes necesarios para una educacin del futuro,
p. 17.
1
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mona de los valores sistmicos y, por el otro, la fragmentacin

del conocimiento provocado por el progreso capitalista fundado
en los conocimientos especializados, que siempre conduce a la
ilusoria racionalidad y a falsear la realidad, as como al abandono
axiolgico. Entonces en este contexto el papel de las escuelas y
particularmente de las universidades es imprescindible. En este
sentido, para qu se educa a los alumnos? Existe una gran cantidad de respuestas a esta interrogacin, sin embargo es necesario
buscar una respuesta fundamental y no fenomnica.
Esta perspectiva epistmica es tambin clave para la educacin
axiolgica en la universidad, porque el educando no nicamente
debe aprender a escribir, leer, memorizar datos, con aspiraciones
egocntricas olvidndose de los valores de convivencia, enajenndose a los valores impuestos por el sistema, sino que debe ser un
educando liberado, con una visin crtica y comprometida con la
humanidad, dejando de ser pasivo, individualista y conservador.
De la misma manera los educadores se encuentran sometidos,
hostigados y sujetos a las leyes que establece el modelo educativo
neoliberal, debido a que muchos profesores estn actualmente desmoralizados al perder crecientemente sus derechos y poder. Adems,
un cuerpo dbil de profesores acadmicos se traduce en uno que es
gobernado por el miedo en lugar de responsabilidades compartidas,
y que es susceptible a tcticas de abuso laboral como el aumento de
la carga de trabajo, la precarizacin de la mano de obra y la creciente
represin del disenso.4
Las corrientes polticas han descuidado la educacin axiolgica

autntica, el formar verdaderos ciudadanos con cualidades esenciales que les permita enfrentar los problemas que se presentan
de acuerdo a su contexto y cultura; puede parecer una utopa,
pero no imposible de alcanzar si se supera el obstculo, siendo
ste la corriente poltica neoliberal.
4
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Giroux, Henry A., op. cit., p. 2.
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Irma Romero Adame
El deslucido neoliberalismo actual que ha permeado profundamente a las sociedades del siglo xxi, incluida la educacin y
los valores, se nutre en el corpus terico y en la experiencia del
liberalismo clsico del siglo xviii y comienzos del xix, que se abri
paso liquidando las tutelas y las trabas feudales. Es expresin del
desarrollo capitalista y fundamentalmente es el pensamiento filosfico, econmico, poltico y tico de la burguesa imperialista; su
ideologa se sustenta a su vez en el valor de la libertad capitalista
individual y en los mecanismos rectores del funcionamiento de la
economa capitalista.
Es trascendente el papel que desempearon en la instauracin
del neoliberalismo el ncleo terico de la Universidad de Chicago,
integrado por el economista-filsofo Friedrich von Hayek y sus
estudiantes, entre los que destaca Milton Friedman, quienes crean
el ncleo ideolgico y pragmtico-positivista del neoliberalismo. A
este retorno brioso del liberalismo contribuy Friedrich von Hayek
con su libro Camino de servidumbre, escrito en 1944, donde critica
la accin interventora del Estado en las relaciones econmicas
que los individuos y empresas contraen, as como el peligro que
significa la presencia del Estado Benefactor e intervencionista al
promover el igualitarismo, la prdida de la libertad econmica y
poltica y la destruccin de la competencia, no slo entre empresas
y naciones, sino tambin entre las personas. Bajo esta perspectiva
neoliberal, asume la defensa apasionada de la filosofa liberal, al
mismo tiempo que expresa su profunda aversin hacia el colectivismo y el socialismo, al que caricaturiza y vulgariza despojndolo
de sus fundamentos filosficos, cientficos, ticos y culturales.
La educacin no escap a las lgicas neoliberales porque no
nicamente es un instrumento clave para la intensificacin de la
plusvala, sino un arma poderosa de control y dominacin sistmicos.5 Estas reestructuraciones estratgicamente persiguieron y
persiguen adecuar el sistema mexicano a las necesidades de las
oligarquas local e imperialista.
Torres, Jos Alfredo y Vargas Lozano, Gabriel. Educacin por competencias, lo idneo?, pp. 11 y ss.
5
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El neoliberalismo en Mxico trata de convertir los derechos al

trabajo, a la vivienda, a la educacin, a la salud y a la seguridad
social en otras baratijas del mercado puro. Estos derechos slo
tienen sentido si se abren como reas de inversin de capital.
Para la filosofa de mercado en Mxico las propias necesidades
humanas cuentan slo como medios de valorizacin y acumulacin
de capital. Esto explica la exclusin de millones de jvenes de la
educacin, la gran desercin escolar y de existencia de analfabetos en el pas. En el enfoque neoliberal la razn de ser del gnero
humano se funda en la razn de ser del capital en tanto creador
de la libertad, bienestar y felicidad humana. Para el neoliberalismo
en Mxico el capitalismo es la condicin natural de la existencia
humana. El capital bajo la forma de mercanca dirige el destino
de toda la humanidad.6 Por eso, la filosofa y la economa de
mercado se corresponden plenamente para enajenar a travs
de la educacin y la ideologa de mercado. Todas, en palabras de
Camilo Valqui:
[] mercadean justo a tiempo ideas, valores, ideales, pensamientos,
democracia, poltica, leyes jurdicas, educacin, moral, tica, arte,
sentimientos, cultura, filosofa, ciencias de la naturaleza, sociales y
humanas. Crecen como hongos despus de la tormenta, adems de
los mercados de las mercancas materiales y de la mercanca fuerza
de trabajo, el mercado de la filosofa, el mercado de las ideas, el
mercado de los ideales, el mercado de la educacin, mercado de las
ciencias, el mercado de la tica, el mercado de la moral, el mercado
de la democracia.7
Las polticas educativas neoliberales en el pas, utilizando una

retrica humanista, realmente han atacado y atacan las bases de
la educacin pblica, gratuita y laica. Se centran en la formacin
tecnocrtica y pragmtica de los estudiantes y nuevos profesioValqui Cachi, Camilo. Mitos del derrumbe del Socialismo Sovitico en la
ideologa neoliberal, p. 37.
7
Ibid., p. 38.
6
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Irma Romero Adame
nales, evaluados y demandados por los parmetros del mercado

trasnacional; en la reduccin de la matrcula y los subsidios a
la educacin, as como en la creacin de condiciones para la
privatizacin de la educacin pblica y para el despegue de la
educacin privada.
Entonces el discurso gubernamental y las posturas acadmicas
sistmicas son demaggicas, cuando sealan reiteradamente que
la educacin es la alternativa para salir del desorden y resolver
la problemtica de Mxico, que la educacin es una palanca estratgica para lograr el desarrollo humano y que la educacin en
valores es fundamental para construir la nacin. En los hechos
los administradores de la educacin piensan y actan de manera
contraria; adems del contenido tecnocrtico que le imprimen,
la educacin pblica tiende a ser perifrica con subsidios magros, infraestructura obsoleta, carencia de equipos, salarios
bajos y servicios propios de pases colonizados. As, las polticas
educativas nacionales se mueven ahora bajo los imperativos del
mercado, giran en torno a cuatro ejes mercantiles: eficiencia,
eficacia, rentabilidad y calidad. Racionalidades que proviniendo
de las empresas capitalistas ahora permean fuerte a la pedagoga
sistmica del pas.
Como sucede en el mundo y particularmente en Amrica Latina
y El Caribe, en Mxico se ha puesto de moda la jerigonza educativa neoliberal. As, el bagaje conceptual de la educacin hasta
hoy aceptadas, tales como escuela, ciencia, disciplina, maestro,
alumno y profesionista, pierden sentido en el planteamiento
neoliberal. Se les sustituye por un nombre comercial (Servicios
Educativos de Calidad, S.A. de C.V., por ejemplo) por saberes,
facilitador, cliente y emprendedor. El neoliberalismo mexicano
absorbe de una manera tan completa la idea de universalizar la
educacin para todos. Para todos?, s, slo para todos los que
sirven y son capaces de comprar su lugar en las instituciones y
posteriormente reintegrar con intereses lo que han recibido en el
transcurso de su formacin profesional, pero en el curso de sus
juegos financieros, de esta manera enajenan de manera total al
alumnado como capital humano.
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Hoy, la educacin con la que se encuentran los mexicanos es

impuesta por el modelo educativo de mercado, que ha logrado
transformar la mentalidad de grandes segmentos de estudiantes
y profesores. La competencia es un principio mercantil que los ha
sometido, su asuncin tiene casi un carcter religioso, donde cada
individuo lucha por ser el ms exitoso en beneficio muy personal,
pasando por encima de los dems y con frecuencia abandonando
los valores autnticos y desprovisto de manera general de principios ticos. Se implanta como paradigma y divisa de capacidad
de dominio, la astucia mercantil, la eficiencia tcnica, la fidelidad
al mercado, la identidad empresarial y la reduccin de la mano
de obra para optimizar costos y ensanchar los beneficios. En este
mundillo prevalecen los valores de mercado y reina la cultura de
la frivolidad y la moda que genera el capital.
Ante estas lgicas de hierro es necesario actuar en lugar de
ser un juguete de las leyes del mercado, es preciso romper las
cadenas que atan y que no permiten caminar con cabeza propia y
con una praxis axiolgica humana. Educadores y educandos tienen
el reto de someter crtica, terica y prcticamente las polticas y
los modelos educativos de mercado, basta de depender de una
oligarqua pragmtica que invade, somete y explota el espacio
epistmico, educativo y cultural, la forma de pensar, actuar, escribir
e incluso el moral. En suma, perturban al ser humano.
El objetivo crtico es impedir que la ganancia cosifique la conciencia humana, haciendo lo contrario que se propone el proceso
educativo. No se puede permitir que la educacin sea una empresa
que produce y vende mercancas tras la ganancia, que produce
y vende capital humano para incrementar el capital invertido.
Estas lgicas no se corresponden con la filosofa humanista de la
educacin, son propias de la actividad mercantil y pervierten a
la educacin. Las racionalidades del mercado naturalmente excluyen la comunidad y la solidaridad entre los seres humanos,
porque en la jungla mercantil el ms fuerte domina, en el mundo
de la competencia no hay sitio para todos. 8
8
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Ibid., p. 36.
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Irma Romero Adame
En este contexto neoliberal, la educacin en general, la educacin superior y el postgrado en particular en las universidades
de Mxico y del estado de Guerrero, no escapan a la miseria
neoliberal. Sus impactos no slo han agravado sus aejas crisis
educativas y acadmicas, sino que crean las condiciones para
ser empotradas de manera creciente a las lgicas mercantiles
y privatizadoras en funcin de los requerimientos del mercado
capitalista trasnacional. Cabe resaltar que este proceso no es
uniforme, en algunos casos es subterrneo y refinado, mientras
en otros, abierto y agresivo.
En esta perspectiva, las universidades son reformadas con criterios y en correspondencia con los intereses de la acumulacin
trasnacional de capital, tras la semntica neoliberal de eficiencia,
competitividad y funcionalidad de la educacin para la formacin del capital humano, pues se busca hacer funcional el sistema
educativo a los requerimientos del gran capital imperialista. En esta
direccin, el Banco Interamericano de Desarrollo (bid) destaca que
la educacin determina la productividad de la fuerza de trabajo
que interviene en cualquier funcin de produccin.9 Esta lgica
exige transformar el gasto de la educacin, en una inversin en
capital humano que recupere ampliamente los costos financieros
del altruismo de las transnacionales que aportan los fondos.
Por la misma razn, especialmente la educacin superior y el
posgrado, han suscitado en esta poca la codicia y la voracidad
del capital trasnacional.10 La educacin en valores insertos en este
universo capitalista no escapa a la accin de esta codicia y voracidad capitalista. Hoy, la educacin y los valores sistmicos, que
en esencia son educacin y valores de mercados o sistmicos,
son contrarios a los autnticos valores humanos.
Venegas Calle, Stella y Mora Toscano, Oliver. La ptica mercantilista

de la banca multilateral. En Pavez Urrutia, Jorge, La educacin no es una
mercanca, p. 12.
10
Warde, Ibrahim. La educacin superior, vampirizada por las empresas.
En Pavez Urrutia, Jorge, op. cit., pp. 41 y ss.
9
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149
Al existir la competencia como uno de los principales factores

que sustentan el neoliberalismo, en lo que respecta a lo educativo
y los valores no le corresponde ms que inculcar el individualismo
para formar grandes emprendedores, no hay cabida para los valores autnticos como el compaerismo, la amistad, la solidaridad,
la verdad, la lealtad, la libertad de expresin, entre otros. Lo que
se encuentra en apogeo son los valores del mercado. Los valores
autnticos son tan necesarios dentro del mundo de caos en el
que se vive, y la humanidad est rodeada de tanta inseguridad,
que urge que la humanidad se d cuenta y sea consciente de la
destruccin que est generando el sistema del capital.
Analizando el mundo subterrneo de la racionalidad burguesa
que afecta a la educacin y a los valores sistmicos, Carlos Marx
y Federico Engels, escriben: Dondequiera que ha conquistado el
poder, la burguesa [] ha ahogado el sagrado xtasis del fervor
religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del
pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha
hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. [].11
Esta crtica pone al desnudo la descarnada deshumanizacin producida por el capital, reproducida por los aparatos ideolgicos
y particularmente por la educacin sistmica y legitimada por la
educacin en valores, que se miden en dinero a espaldas de las
necesidades esenciales de la humanidad y de su propia historia.
Por eso, una verdadera educacin debe concebirse y asumirse
de cara a la historia y la realidad humana, buscando siempre la
libertad y la vida solidaria.
Entonces, es sumamente muy necesaria una educacin autentica que trascienda y contribuya a resolver las profundas contradicciones entre razas, comunidades, estatus social y cultura, as
como que participe en la generacin de una conciencia histrica
capaz de superar al propio sistema que las funda y recrea.
Por lo mismo, es urgente atender a la educacin, a fin de transformarla en una herramienta de formacin crtica que posibilite la
11
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Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras escogidas. Tomo i, p. 113.
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Irma Romero Adame
superacin integral del modelo neoliberal que da a da corrompe

y envilece a la educacin, sino tambin a los autnticos valores
de la humanidad crtica y solidaria. Porque:
La cultura militarizada del neoliberalismo esta en conflicto total con
las condiciones pedaggicas necesarias para la toma imaginativa de
riesgos, el disenso, el dilogo, la erudicin comprometida, la autonoma de las facultades y los modos democrticos de direccin. La
educacin superior es uno de los pocos espacios que quedan en los
cuales pueden crearse identidades, valores y deseos democrticos.
Si el futuro de los jvenes importa tanto como la propia democracia,
se trata de una lucha que tiene que comenzar hoy mismo.12
Por eso, la educacin en valores autnticos recupera la esencia

humana y logra formar mejores personas en lo individual y mejores
miembros de los espacios sociales en los que nos desarrollamos.13
La educacin crtica y los autnticos valores desde una perspectiva
desalienadora podran generar conciencias capaces de realizar
praxis axiolgicas humanistas orientadas a crear relaciones libres
y solidarias. Relaciones de los seres humanos entre s y con la
naturaleza, basadas en una autntica unidad y humanismo.
Bibliohemerografa
Garza Trevio, Juan Gerardo y Patio Gonzlez, Susana Magdalena.
Educacin en valores. Mxico: Trillas, 2007.
Giroux, Henry A. Ms all del fraude de la universidad corporativa:
la educacin superior al servicio de la democracia. Rebelin,
22 de enero de 2011.
Giroux, Henry A. Ms all del fraude de la universidad corporativa: la

educacin superior al servicio de la democracia. Rebelin, p. 6.
13
Garza Trevio, Juan Gerardo y Patio Gonzlez, Susana Magdalena.
Educacin en valores, p. 25.
12
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151
Kant, Immanuel. Pedagoga. Trad. y comp. Lorenzo Luzorriaga.

Madrid: Daniel Jorro Editor, 1911.
Marx, Carlos y Engels, Federico. Obras escogidas. Tomo i. Mosc:
Progreso, 1966.
Morin, Edgar. Los siete saberes necesarios para una educacin del
futuro. unesco, 1999.
Torres, Jos Alfredo y Vargas Lozano, Gabriel. Educacin por competencias, lo idneo? Mxico: Torres Asociados, 2010.
Valqui Cachi, Camilo. Mitos del derrumbe del Socialismo Sovitico
en la ideologa neoliberal. Ed. Universidad Privada Antonio
Guillermo Urrelo-Per, 2008.
Venegas Calle, Stella y Mora Toscano, Oliver. La ptica mercantilista de la banca multilateral. En Pavez Urrutia, Jorge, La
educacin no es una mercanca. Santiago de Chile: Editorial An
Creemos en los Sueos, 2003.
Warde, Ibrahim. La educacin superior vampirizada por las
empresas. En Pavez Urrutia, Jorge, La educacin no es una
mercanca. Santiago de Chile: Editorial An Creemos en los
Sueos, 2003.
05. Irma.indd 151
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La decadencia de los valores
La
153
d e c a d e n c i a d e l o s va l o r e s e n
l a s fa m i l i a s c o n t e m p o r n e a s

El mundo sufre porque no hay tiempo para los hijos no

hay tiempo para disfrutar la compaa de otros. Traten de
estar ms tiempo en compaa de su familia.
Madre Teresa de Calcuta
omencemos por definir la palabra valor, viene del latn valere

que significa ser fuerte, por ende el trmino valor se refiere
a la accin de ejecutar con fortaleza; cuando hablamos de la
pluralidad de los valores nos referimos al conjunto de cualidades
que poseen los individuos o cada individuo, segn su entorno,
ya que stos (los valores) son determinados por las condiciones
imperantes en cada sociedad.
Cada autor construye e interpreta su propio trmino de valor,
acorde a su forma o manera de pensar, en otras palabras acorde
a los intereses que tenga en la sociedad Esta forma de pensar
no es otra que la llamada ideologa, determinada en cada poca
por la clase en el poder, por las relaciones econmicas, por medio
de las instituciones que lgicamente dependen tambin de ella.
Por ejemplo el filsofo Risieri Frondizi define valor como:
Una cualidad estructural que surge de la reaccin de un sujeto
frente a propiedades que se hallan en un objeto. Por otra parte, esa
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Quetzalli Pastor H. y Adilene Martnez V.
relacin no se da en el vaco, sino en una situacin fsica y humana

determinada.1
Por lo que valor es igual a cualidad, que tiene lugar en la interaccin fsica y humana contemplando de forma objetiva y subjetiva
la estructura del objeto en relacin con el sujeto.
Por su parte la familia ha constituido a travs del tiempo un
elemento fundamental de desarrollo psicosocial del individuo,
dotndole de seguridad, proteccin, salud integral y educacin,
transmitiendo esencialmente la introduccin de valores, como el
respeto, la responsabilidad, la tolerancia, la honestidad, la equidad,
entre otros; sin embargo para el reforzamiento del gran compendio de valores es necesario que sus modelos sean los actores
ms significativos en la vida de aquellos individuos que son los
receptores de dicha dinmica, de tal manera que para llevar con
xito la transferencia de estos valores es determinante la calidad
con que se establecen las relaciones interpersonales que influyen
directamente en la intervencin de modelar y moldear a seres
humanos integralmente adaptables a la vida diaria.
El trmino familia no es fcil de precisar, ya que cada individuo, cada corriente ideolgica, formula su propio concepto de
ella, as tenemos que la Organizacin Mundial de la Salud (oms)
define a la familia como a los miembros del hogar emparentados entre s, hasta un grado determinado por sangre, adopcin
y matrimonio.2
Dicho trmino se puede extender de acuerdo al momento en
que sea citado; el Diccionario de Psicologa de Umberto Galimberti
maneja el trmino familia como: Ncleo comunitario elemental
que une a dos individuos de sexo diferente y a su prole, la familia
representa el punto de interseccin de numerosos estudios e
Frondizi, Risieri. Qu son los valores? Introduccin a la axiologa, p. 213.

Garza Garza, Leonte. La familia como objeto de estudio I. Disponible
en lnea.
1
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155
investigaciones, correspondientes a campos disciplinarios muy

diferentes entre s.3
A diferencia de Galimberti, consideramos a la familia como
la unidad que emana de un conjunto de personas ligadas por
ideologas, intereses y motivos en comn.
Puntualizar una tipologa de familia se vuelve complejo para
muchos al comprender que en la actualidad no se maneja una definicin concreta de la misma, por lo que se han generado diferentes
tipologas segn cada autor, desde su personal punto de vista,
desde su forma de pensar y actuar en la sociedad; consideramos
que no es elemental emplear una tipologa familiar, lo primordial
es reconocer que en la actualidad las diferentes circunstancias
por las que atraviesa la sociedad han hecho que la inclusin o
manutencin de aquellos valores que enmarcan el toque particular
de cada familia se degraden paulatinamente, propiciando que los
pilares de la niez se desven del buen camino para tomar la ruta
de la ejecucin de actos contrarios al bien comn, que finalmente
repercuten a nivel personal y social. Basta con leer las noticias en
los diarios, para darnos cuenta de hasta dnde ha degenerado
la sociedad, incrementndose da con da actos contrarios a las
buenas costumbres, al bien comn de la sociedad, lo que nos lleva
a pensar en la grave crisis de valores en que se encuentra sumida
la sociedad capitalista actual.
La evolucin tecnolgica y cientfica est inmersa en todos los
aspectos de la vida cotidiana de los individuos, volviendo al ser
humano preso de sus propias creaciones, dejando a un lado la
condicin que representa el ser simplemente humanos, pues tal
parece que el no contar con tecnologa nos margina de los que
s cuentan con estos adelantos.
El internet, las redes sociales, la telefona mvil, videojuegos de
ltima vanguardia, artculos que facilitan o mejoran la condicin
de vida, son los encargados de generar un grado de dependencia
que distorsiona la verdadera esencia de la familia.
3
Galimberti, Umberto. Diccionario de psicologa, p. 485.
9/19/11 12:38:50 PM
156
Un ejemplo ntido de cmo se van deteriorando las relaciones

familiares y al mismo tiempo se estn moldeando conductas a travs de un medio de comunicacin muy comn en todos los pases
que medianamente se consideren desarrollados, es la televisin,
la cual adems proporciona una base comn de informacin
(desinformacin) en las primeras fases de socializacin de los
nios. Trayendo consigo efectos que pueden llega a ser nocivos
para la salud mental de los infantes, la mayora de los programas
transmitidos en la televisin contienen un alto ndice de agresividad y esto influir sin duda negativamente en las conductas
de los nios; sin embargo no olvidemos que los nios crecen, se
vuelven jvenes, adultosy entonces nos encontramos que esa
manipulacin desde la infancia cobra frutos en la vida de cada
persona, a travs de la enajenacin.
Sin embargo gran parte de lo que este medio afecte o no a
los nios radica en el compromiso de los padres, que ocasionalmente se deslindan de sus responsabilidades. En contrapartida,
este medio de desinformacin y manipulacin funge como una
niera supliendo a los modelos generadores de conductas positivas. Definitivamente esta no es la manera adecuada para formar
y educar con una base slida a largo plazo, la televisin trasmite
y forma estereotipos sociales. Hay que darnos cuenta que a la
larga traer consecuencias irreversibles, inclusive estos efectos se
empezarn a notar no slo a largo plazo, sino a corto y a mediano
plazo, la influencia que ejerce la televisin en los nios y en los
adultos es determinante; sin embargo, los nios an no discriminan
(diferencian) lo real de la fantasa, trayendo como consecuencia la
reproduccin de dichas conductas negativas y/o agresivas, malas
notas en la escuela, menos lectura, menos reflexin, menos actitud
crtica frente a los problemas que enfrenta la sociedad, trastornos
alimenticios, entre otros problemas.
No obstante, la influencia que tiene la televisin en la poblacin
de las sociedades contemporneas es an mayor que la escuela,
si tomamos como referencia lo siguiente:
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157
4 horas promedio de televidencia diarias durante 365 das al ao en

20 aos, es decir alrededor de 29, 200 horas recibiendo informacin
a la conciencia. Como ustedes podrn darse cuenta hay unas 5 mil
horas ms de televidencia que de escuela unas 15 mil horas en
ese mismo lapso de tiempo si es que se ha odo el radio voluntaria
o involuntariamente (involuntaria cuando te subes al transporte
pblico, por ejemplo), a ello agregumosle que siquiera una hora
diaria en esos 20 aos leas cualquier medio de comunicacin escrito
o internet, es decir, unas 7 mil horas. Total aproximado de 75 mil
horas de informacin constante.
Si en 20 aos has vivido unas 175 mil horas y de ellas unas 58 mil
las has pasado dormido, resulta que slo unas 42 mil horas tu aprendizaje no ha dependido directamente de un medio de comunicacin
masivo. Es decir, aproximadamente 4 aos, ms los que tuvieron que
pasar para que asistieras a la escuela o quisieras ver la TV, nos da
un aproximado de 6 aos, si tomamos en cuenta que cuando se es
recin nacido se duerme durante gran parte del da.4
Agreguemos que este medio de comunicacin cuenta con una

amplia y variada barra televisiva acorde a los intereses y edades
de los televidentes, y acapara su atencin desde la etapa de la
infancia, la adolescencia y la edad adulta, dejndose llevar por
contenidos banales que desafortunadamente distorsionan nuestras concepciones culturales, imponiendo modas ajenas a nuestra
cultura, las cuales absorbemos para hacerlas parte de nuestro
estilo de vida, cayendo en el objetivo principal de la televisin:
vender a costa de la degradacin humana.
Mxico es un pas dependiente del capitalismo internacional,
fundamentalmente de los Estados Unidos de Norteamrica, lo
que ha contribuido al proceso de transculturizacin, trayendo
como consecuencias la prdida de identidad nacional, de valores culturales, del lenguaje, entre otras. Al respecto, la economa
globalizadora norteamericana y la reproduccin de sus valores, su
lucas@todoscontra.zzn.com. Los lmites de la contrainformacin y la
comunicacin de masas. Disponible en lnea.
4
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158
ideologa, su forma de vida en todo el planeta es tan determinante

en las ltimas dcadas, que podemos observar cmo destruyen las
culturas de pueblos y pases tanto en Amrica como en Europa,
Asia, Oriente Medio, Oriente Prximo, frica, etc., y acertadamente Michael Crichton seala que se tiene la impresin de que los
estadounidenses, como carecen de una cultura propia, se dedican
a destruir la de los dems.5
Estas tendencias se ven reflejadas comnmente en la mezcla del
idioma espaol con el ingls norteamericano, celebraciones como
la de Halloween o la llegada de Santa Claus, lo que ha marcado
distorsiones en las ideas, modismos, formas de pensar que afectan
en pequea o gran escala a la familia medular.
Mientras ms conocimientos adquiere el individuo y se creen
nuevos inventos, la convivencia, la comprensin y la calidad de vida
disminuyen, siendo inevitable su cauce; son escasas las familias
que dedican tiempo a la convivencia, por lo general los integrantes
se suelen aislar entre s, dando mayor atencin al mundo alterno
que cada uno edifica, lo cual genera que da a da se exacerben
las relaciones familiares.
Es evidente que los valores forman parte de la construccin de
la identidad individual, as como de las normas que se constituyen
a partir de la sociedad, imputando comportamientos individuales y
grupales, por lo que debemos recordar que los valores han tenido
lugar en un proceso naturalmente histrico, e inevitablemente se
relacionan estrechamente con la concepcin de la familia.
La familia como institucin tiene funciones sociales muy
importantes, entre otras la reproduccin de la sociedad. Las
personas no nacen de la nada, sino dentro de una familia, la cual
vive, a su vez, en condiciones sociales, culturales y econmicas
determinadas. Estas condiciones influyen en sus expectativas, en
su estilo de resolver los problemas, en sus aspiraciones y planes
para el futuro.6
Crichton, Michael. Rescate en el tiempo, p. 83.
Vargas, Jess e Ibez, Joselina. Solucionando los problemas de pareja
y familia, p. 5.
5
6
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159
Por lo tanto resulta elemental volver a lo primordial de brindarle

importancia a los valores, como lo son: la identidad cultural, la
solidaridad, la superacin, la amistad, la sencillez, entre otros,
adems de los que se han mencionado al principio; por herencia y
ambiente somos poseedores de diversas inteligencias emocionales
y aunadas a los recursos personales y materiales que ostentamos
tenemos la capacidad de marcar un parte aguas, comenzando
desde el nacimiento hasta la etapa de la adolescencia, ya que en
el transcurso de estos ciclos fcilmente se absorbe todo conocimiento, creencia, cultura, paradigmas, ideas que se encuentran
en el entorno; es aqu donde recae la importancia de educar
sanamente para fomentar valores que se arraiguen y perduren en
cualquier entorno social.
El psiclogo Albert Bandura considera que podemos aprender
por observacin o imitacin; sustenta que el aprendizaje observacional sucede cuando un sujeto contempla la conducta de un
modelo, por lo que son necesarios los siguientes pasos:
Adquisicin: El sujeto observa un modelo y reconoce sus rasgos
caractersticos de conducta.
Retencin: Las conductas del modelo se almacenan en la memoria del
observador. Se crea un camino virtual hacia el sector de la memoria
en el cerebro. Para recordar todo se debe reutilizar ese camino para
fortalecer lo creado por las neuronas utilizadas en ese proceso.
Ejecucin: Si el sujeto considera la conducta apropiada y sus consecuencias son positivas, reproduce la conducta.
Consecuencias: Imitando el modelo, el individuo puede ser reforzado
por la aprobacin de otras personas.7
Retomando a Bandura, consideramos que dicho estilo de aprendizaje funge un papel primordial, determinante al momento de
reproducir conductas, ya que stas sern aprendidas en el seno
familiar y posteriormente los nios al imitar dichas conductas
aprendidas sern los encargados de reproducirlas.
7
Wikipedia. Tipos de aprendizaje. Disponible en lnea.
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160
El ser humano por naturaleza es adaptable, a pesar de que el

medio social en el que nos desenvolvemos es absorbente; esta
adaptabilidad claramente resulta una herramienta para contrarrestar
los factores que han generado el declive de los valores en la familia,
es elemental recurrir al desarrollo y a la aplicacin de las habilidades sociales que cada individuo posee, ya que dichas habilidades
coadyuvarn a modificar el ambiente que se presente, dando lugar
a los agentes mediatizadores que fungen como vlvula de equilibrio
para escapar de las presiones que demanda la sociedad, por medio
de ellos es posible incluir un extracto integral de valores, que revalidaran la peculiaridad y particularidad de cada una de las familias
que se encuentran a la deriva de un enfoque holstico.
Hemos visto que en la sociedad las personas estn relacionadas entre s sobre todo por la realizacin recproca de sus roles
sociales. Esta relacin de persona a persona y de grupo a grupo
est ampliamente regulada y controlada por los valores de la
sociedad.8
Lo que indica que, si en la sociedad se cometen actos aversivos, tendramos que analizar primero las conductas que estn
aconteciendo en el seno familiar, de esta manera nos es viable
modificar a partir de lo que se encuentra al alcance de nuestros
recursos y as mediar en la situacin actual.
A pesar de la gran tecnologa que nos puede brindar relativamente algunos beneficios en sociedad, no debemos olvidar ni por
un solo instante que somos seres humanos, mortales de principio
a fin y dicha condicin nos conlleva a que algn da tendremos
que dejar de existir, por lo que no est de ms exhortarnos a
vivir y disfrutar de cada instante, de la manera ms plena en la
medida de lo posible y qu mejor que lo efectuemos al lado de
las personas que ms amamos.
Dejemos nuestro propio legado de conducta en beneficio de
la familia y de la sociedad, quiz no sea tan tarde como ms de
uno piensa, hagmoslo, ambicionemos slo por hoy la magna
diferencia.
8
Fitchter, Joseph H. Sociologa, pp. 300-301.
9/19/11 12:38:52 PM
161
Bibliografa
Crichton, Michael. Rescate en el tiempo. Mxico: DeBolsillo,
2006.
Fitchter, Joseph H. Sociologa. Barcelona: Herder, 1994.
Frondizi, Risieri. Qu son los valores? Introduccin a la axiologa.
Mxico: fce, 1986.
Galimberti, Umberto. Diccionario de psicologa. Mxico: Siglo XXI
Editores, 2006.
Vargas, Jess e Ibez, Joselina. Solucionando los problemas de
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Garza Garza, Leonte. La familia como objeto de estudio. Recuperado
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T8Ycg7BtjMQJ:www.medicinafamiliarnl.com.mx/eventos/CFAmocTUBRE2009.ppt+tipologia+familiar&cd=21&hl=es&ct=
clnk&gl=mx> (consultado el 23 de junio de 2010).
lucas@todoscontra.zzn.com. Los lmites de la contrainformacin y
la comunicacin de masas. Recuperado de <lucas@todoscontra.
zzn.com>, 11/12/2003.
Wikipedia. Tipos de aprendizaje. Recuperado de <http://es.wikipedia.
org/wiki/Tipos_de_aprendizaje> (consultado el 4 de octubre
de 2010).
9/19/11 12:38:53 PM
Reflexiones ticas
Reflexiones
163
ticas sobre el modelo
por competencias
as pginas siguientes tienen un propsito claro, presentar la

ausencia de planeacin en el rea de educacin en Mxico,
manifestar que las polticas aplicadas, en el pas y en el estado de
Guerrero, carecen de correspondencia con la realidad social. Las
implicaciones de esta circunstancia desfavorable son de alcances
inimaginables pero a todas luces negativas. Pese a lo que algunos
piensan, los modelos educativos adoptados en nuestro pas siempre tienen que ver ms con lo exterior que con lo propio.
El positivismo fue introducido por los liberales en una fecha exacta:
el 2 de diciembre de 1867 en que se expide la Ley de instruccin
pblica del Distrito Federal. Como se sabe, despus de un largo dominio de la Iglesia Catlica en la economa, la poltica y la educacin,
los liberales llevan a cabo las leyes de reforma en la Constitucin de
1857 y diez aos ms tarde, tras vencer al Imperio de Maximiliano
de Habsburgo, el gobierno juarista adopta, a partir de la propuesta de Gabino Barreda, la concepcin positivista para combatir la
orientacin eclesistica y preparar a las nuevas generaciones en
una mentalidad basada en la ciencia, que acompaara al proceso
de construccin de la etapa industrial.1
Torres, Jos Alfredo y Vargas Lozano, Gabriel. Educacin por competencias, lo idneo?, pp. 8-9.
1
07. Wblester.indd 163
9/19/11 12:38:28 PM
164
Debemos preguntarnos si en un pas carente de una tradicin

cientfica en ese momento, era adecuado tal modelo. No significa
lo anterior estar en desacuerdo con la ciencia ni estar a favor de
la Iglesia, simplemente nos parece que es imposible tener xito
si no se parte de la circunstancia real inmediata. Defender, como
hace Gabriel Vargas Lozano, el modelo educativo comtiano
como propio, por las adaptaciones hechas por Barreda, no nos
parece acertado. Pensar que al hacer modificaciones generales se
responde al contexto nacional, es un error. Nuestra geografa e
idiosincrasia necesitan de elementos bsicos, elementos que permitirn cimentar una educacin seria. Todo intento que parta de
otros supuestos est condenado. No hay de otra, o empezamos a
planear y a proponer desde nuestra circunstancia o no podremos
superar el estado actual en la educacin.
Aqu hay que hacer notar que, en primer lugar, nadie oblig al Estado
mexicano a adoptar un tipo de educacin determinada y en segundo,
Barreda no tom en forma mecnica la concepcin de Comte y la
aplic, sin ms, a la educacin, sino que hizo un importante esfuerzo
de reflexin de filosofa de la historia en la Oracin cvica pronunciada en Guanajuato, el 16 de septiembre de 1867, colocando a la
libertad (en lugar del amor como rezaba el lema comteano) como
base del orden y el progreso del pas. El paradigma positivista sufri
posteriormente diversas modificaciones propuestas por los liberales
y una transformacin mediante las concepciones de Spencer, que
orientaron la poltica educativa de Justo Sierra, pero en la etapa final
del porfiriato se transform en una ideologa cientificista en manos
del grupo llamado despectivamente por el pueblo los cientficos
que, de acuerdo con el historiador Friedrich Katz, era un grupo mafioso que se dedic a fortalecer el caciquismo ms salvaje.2
Parece anecdtico el uso que se hizo de la doctrina comtiana, el

fin que tuvo, pero lo cierto es que la utilizacin con fines polticos
2
Ibid., p. 9.
9/19/11 12:38:29 PM
Reflexiones ticas
165
se ha dado desde siempre, sobre todo en nuestro pas. Quizs,

algunas veces el uso es pacfico, en otras, ms agresivo, pero los
resultados son parecidos, pues se emplean doctrinas sin considerar los destinatarios, acarreando como consecuencia el fracaso
en su aplicacin. Por esa razn afirmamos que poco se ha hecho
por la educacin en la historia de Mxico. Las polticas que han
buscado el desarrollo han terminado finalmente en promesas.
No hay una voluntad que acompae las medidas de cambio, as
que las polticas educativas, como deca el maestro Octavio Paz,
mueren de muerte natural.
El caso ms cercano lo tenemos en el Nivel Medio Superior
de la Universidad Autnoma de Guerrero (uag), ah en el ao
2008 se implement una reforma que poco ha conseguido. La
reforma aplicada tena tan poca claridad que a dos aos, en el
ao 2010, se hicieron cambios substanciales. Pero esos cambios
estn condenados tambin, quizs no al total fracaso, pero s
a no alterar de forma importante el estado actual de la educacin en la universidad. Lo evidente es que no existe claridad del
nuevo modelo educativo que se est implementando, el modelo
por competencias, pero tampoco existe una poltica seria para
preparar a los docentes para la tarea que se est planteando. En
estas condiciones, la reforma en el Nivel Medio Superior es slo
formal, en documentos solamente.
Esta reforma puede simular muy bien que se trata de un cambio
favorable, pero sigue siendo ms de forma que real. La mejora
parece ocurrir porque, en ocasiones, por circunstancias fortuitas,
ajenas a la planeacin, parecen respetarse valores deseables, pero
eso es slo apariencia, ms resultado de factores externos que de
una apuesta seria y reflexionada. As, cuando a nivel nacional la sep
decide colocar la filosofa como un saber transversal, no presente
necesariamente en los planes de estudio, en la uag se decidi dejar
tres cursos de filosofa, hecho que parece hablar de un espritu
comprometido con la formacin humanstica, pero eso no es verdad,
se mantuvieron los tres cursos no por razones acadmicas sino por
seguir una ruta cmoda, por ejemplo, para evitar discusiones laborales, para no alterar las cargas de trabajo de los profesores.
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166
Con esa perspectiva se han mantenido los cursos de Introduccin a la Filosofa, tica y Lgica, hecho que tericamente coloca
al estudiante universitario en una situacin de privilegio, al ofrecer
al estudiante tres cursos de filosofa. Pero hay desventajas, pues el
privilegiar la situacin laboral conduce al mal de mantener profesores que desconocen la filosofa dedicados a su enseanza. As
no es posible cumplir con los objetivos trazados, as no se puede
conseguir la formacin crtica y de anlisis que busca la filosofa en
el Nivel Medio Superior. Slo en el papel la uag se presenta como
una universidad con perspectiva superior, donde los alumnos no
slo tienen una formacin tcnica sino humana. Insistimos, esa
apariencia se rompe revisando las asignaciones que se hacen para
ensear filosofa, desde la Comisin Mixta de Admisin y Promocin de la uag, esos cursos se asignan a profesores de cualquier
perfil, sin ningn respeto, en medio de la ignorancia, pensando
que cualquier profesionista puede ensear filosofa.
As que la filosofa en la uag navega en el desorden, simulando cosas buenas. Pero lo que parece ser muy favorable en el
Nivel Medio Superior es resultado de las circunstancias, no del
deseo y la planeacin. Es cierto que al mantenerse la filosofa
en las preparatorias de la uag se conserva el carcter histrico
de la institucin, de preocupacin por la formacin humana, se
manifiesta la decisin clara de formar alumnos crticos, analticos
y reflexivos, dando los elementos necesarios para hacerlo; pero,
en contrapartida, los encargados de asignar los cursos van en
sentido contrario, con una irresponsabilidad que asombra, con
un cinismo que indigna, condenando al fracaso y a la mediocridad
la enseanza de la filosofa.
Quienes nos dedicamos a la filosofa hemos defendido que
debe mantenerse una actitud consecuente con la historia de la
uag en todo momento. Hemos manifestado que en las circunstancias actuales, aun implantando el modelo de enseanza por
competencias, debe respetarse la identidad. En la uag no deben
seguirse las propuestas a ciegas, sino que debe ser planeado y
reflexionado todo. As, el mantener tres cursos de filosofa, debera
convertirse en una seal de que la educacin en el Nivel Medio
9/19/11 12:38:30 PM
Reflexiones ticas
167
Superior en esta universidad mantendra una visin integral de

ser humano.
Pensamos que la uag debera manifestar radicalmente, con
polticas adecuadas y consecuentes, que las propuestas nacionales tienen siempre cabida pero que no se olvida el recorrido
histrico de esta institucin ni las circunstancias por las que ha
pasado. De esta manera, al mantener tres cursos de filosofa, la
uag debera demostrar que es posible, razonablemente, conciliar
las propuestas oficiales y mantener la identidad, al realizar una
mixtura entre calidad educativa y mirada crtica, pero nos hemos
quedado en el intento. La medida de mantener tres cursos de
filosofa es loable, pero el entorno va en contra de una enseanza
filosfica efectiva.
Esta situacin demuestra que no hemos sabido responder
ms que a medias a nuestra circunstancia. Y es que debemos recordar que la filosofa desapareci en el nms con la Reforma Integral
de la Educacin Media Superior (riems) que realiz la Secretara de Educacin Pblica, y que est expresada en los Acuerdos
442 del 26 de septiembre de 2008 y en especial en el 444 del
21 de octubre de 2008, publicados en el Diario Oficial de la Federacin. La filosofa desapareci como rea para asignrsele un
carcter transversal, como una competencia genrica, perdida
en la forma y sin encontrar una expresin cabal. Oficialmente, por
esos acuerdos, se decret el adis a la filosofa en las escuelas oficiales, aunque qued abierta la posibilidad para que otros sistemas
de enseanza, como las universidades, decidieran la pertinencia
o no de ensear filosofa y darle, incluso, ese ttulo.
La disposicin de mantener la filosofa en la uag, en sus preparatorias, signific mucho a nivel nacional, pues la medida tomada
aqu no pas desapercibida, sobre todo en los mbitos filosficos.
Con esa decisin la uag se coloc del lado de instituciones como
la unam, donde el rector Jos Narro Robles critic abiertamente la
barbarie que represent el hecho de borrar la filosofa de los
planes de estudio. La uag sin llegar, como la unam, a deslindarse
pblicamente de la riems en sus sistemas de Preparatoria y cch,
eligi adoptar las bondades de la enseanza por competencias y
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168
el sistema de bachillerato nico, respetando su identidad, aunque

no de una manera definida y clara.
La decisin de que la filosofa permaneciera en el plan de estudios no ha sido completa, se ha quedado a medias. Tanto por
no tomar medidas adecuadas para que la enseanza de la filosofa
cumpla plenamente sus objetivos, como por no manifestar una
actitud reflexiva, planeada, sobre el modelo por competencias
en general.
La posibilidad de tener el mayor beneficio ha quedado truncada
al no abrir un rea especfica a las humanidades. Y es que abrir
esa rea no es banalidad, no es superficialidad ni mero prurito,
significa reconocer que la filosofa tiene caractersticas propias
y que da competencias especficas, como el anlisis, la crtica, la
argumentacin y la reflexin. Mantener tres cursos de filosofa,
lo que se ha hecho ya, es un paso importante, definitivo, pero
debe concluirse abriendo un rea con el ttulo de humanidades,
para reconocer la existencia, primero, de competencias propias de
esta disciplina y, despus, tratar de que los estudiantes alcancen
esas competencias.
De lo contrario, seguirn las cosas como estn, expresando que
en la uag no se planea con responsabilidad, que todo se hace a
medias. Tendremos los tres cursos de filosofa en el Nivel Medio
Superior pero sin las competencias que ha propuesto el Consejo
Directivo del Sistema Nacional de Bachillerato a la sep:3
En el marco del Sistema Nacional de Bachillerato, el Comit Directivo del snb presenta a consideracin de las autoridades educativas
competencias disciplinares bsicas para el mbito especfico del
conocimiento de la filosofa, que brindarn orientaciones para los
modelos educativos correspondientes.
El Comit Directivo del Sistema Nacional de Bachillerato fue creado para
la adecuada toma de decisiones [] constituye un espacio de orientacin
e intercambio de experiencias sobre la operatividad del propio Sistema.
Tomado del Acuerdo nmero 1/CD/2009 del Comit Directivo del Sistema
Nacional de Bachillerato. Mircoles 26 de agosto de 2009.
3
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Reflexiones ticas
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Las competencias disciplinares bsicas para el mbito especfico

del conocimiento de la filosofa son las siguientes:
1. Analiza y evala la importancia de la filosofa en su formacin
personal y colectiva.
2. Caracteriza las cosmovisiones de su comunidad.
3. Examina y argumenta, de manera crtica y reflexiva, diversos
problemas filosficos relacionados con la actuacin humana,
potenciando su dignidad, libertad y autodireccin.
4. Distingue la importancia de la ciencia y la tecnologa y su trascendencia en el desarrollo de su comunidad con fundamentos
filosficos.
5. Construye, evala y mejora distintos tipos de argumentos, sobre
su vida cotidiana, de acuerdo con los principios lgicos.
6. Defiende con razones coherentes sus juicios sobre aspectos de
su entorno.
7. Escucha y discierne los juicios de los otros de una manera respetuosa.
8. Identifica los supuestos de los argumentos con los que se le
trata de convencer y analiza la confiabilidad de las fuentes de
una manera crtica y justificada.
9. Evala la solidez de la evidencia para llegar a una conclusin
argumentativa a travs del dilogo.
10. Asume una posicin personal (crtica, respetuosa y digna) y
objetiva, basada en la razn (lgica y epistemolgica), en la tica
y en los valores, frente a las diversas manifestaciones del arte.
11. Analiza de manera reflexiva y critica las manifestaciones artsticas a partir de consideraciones histricas y filosficas para
reconocerlas como parte del patrimonio cultural, su defensa y
preservacin.
12. Desarrolla su potencial artstico, como una manifestacin de su
personalidad y arraigo de la identidad, considerando elementos
objetivos de apreciacin esttica.
13. Analiza y resuelve de manera reflexiva problemas ticos relacionados con el ejercicio de su autonoma, libertad y responsabilidad
en su vida cotidiana.
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170
14. Valora los fundamentos en los que se sustentan los derechos

humanos y los practica de manera crtica en la vida cotidiana.
15. Sustenta juicios a travs de valores ticos en los distintos mbitos
de la vida.
16. Asume responsablemente la relacin que tiene consigo mismo,
con los otros y con el entorno natural y sociocultural, mostrando
una actitud de respeto y tolerancia.4
Si la reforma de la uag quiere ser completa y tener un perfil propio, coherente con su pasado, debe considerarse la necesidad
urgente de abrir un espacio a las humanidades, un sitio que est
al lado de las cuatro reas ya existentes: Matemticas, Ciencias
Naturales, Ciencias Sociales y Comunicacin. Y no por capricho
sino por la conveniencia, por los beneficios que representa el ser
consecuentes, pues as los programas y guas didcticas o libros
de texto tendrn la posibilidad de alcanzar los fines que tiene la
filosofa, fines que, definitivamente, no debemos confundir, no son
los de las ciencias sociales. Debe tenerse en cuenta que slo la
filosofa pretende ensear a razonar, a mantener el dilogo pese
a las diferencias, slo por citar dos competencias. Tambin, slo
la filosofa, en el contexto histrico contemporneo, marcado
por la racionalidad instrumental, obliga a mirar al otro como
persona, y as, en consecuencia, hace posible la realizacin de
una vida tica.
La reforma en la uag debe considerar que no basta la inclusin
de los cursos de filosofa, que para que este hecho sea efectivo deben incluirse las competencias propias, pues slo as se
cumple cabalmente con el propsito de su existencia en el plan
de estudios. De paso, al reconocer un rea de Humanidades, al
promover el conocimiento de la filosofa, al darle un espacio en
el perfil de egresado del estudiante del Nivel Medio Superior, la
uag mantiene claramente su tradicin humanista, esta apuesta
Acuerdo nmero 5/CD/2009 del Comit Directivo del Sistema Nacional de Bachillerato. Lunes 21 de septiembre de 2009.
4
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Reflexiones ticas
171
es una declaracin de que la uag est abierta a las nuevas ideas

pero que no comparte la tendencia de formar slo tcnicos o
cientficos, sino que est en la va de formar profesionales en un
sentido integral. Lo que en la uag no debe perderse de vista, es
que el modelo que estamos asumiendo indica una determinada
percepcin de ser humano, que se est marcando el rumbo de
las nuevas generaciones de guerrerenses; y que tenemos la oportunidad de hacerlo desde una perspectiva de profundo respeto
por lo humano y con una visin analtica y crtica. Estamos ante
una oportunidad histrica que no debemos desaprovechar, por
lo que debe manifestarse la concepcin propia, la de formar seres humanos integrales, crticos, analticos, capaces de dialogar
y argumentar, de reconocer las diferencias y, sobre todo, con un
alto sentido de compromiso social.
Pongo a su consideracin este anlisis y esta propuesta que,
entiendo, deben ser reflexionados antes de tomar una determinacin, pues las humanidades como rea, por ejemplo, pueden
aparecer junto a lengua y literatura, o con la educacin fsica,
si se atiende al modelo aristotlico de concebir la educacin
humanstica con reas como las artes y la gimnasia. Dejo la
propuesta a la comisin encargada, pero s con la conviccin de
que debe abrirse un espacio a las Humanidades, pues por las
razones planteadas, es necesario hacerlo, para ser coherentes
con la existencia de la filosofa, para abrir espacios que incidan
en el cumplimiento cabal de su funcin en el plan de estudios
del Nivel Medio Superior.
Funcin de la filosofa
El espacio de la filosofa es justificado. El ser humano tiene potencias espirituales, me refiero a aquellas que no son medibles,
que no son cuantificables, y esas potencias necesitan ser desarrolladas. Para valorar su funcin basta con hacer una comparacin
entre el modelo aristotlico, si puede llamarse as, porque no es
un planteamiento que tenga una estructura tal con las formas
actuales de enseanza.
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172
Para Aristteles no hay trabajo ms importante que el desarrollo integral del ser humano. El currculum aristotlico propone que
a los jvenes se les ensee cuatro artes: la lectura y la escritura, la
gimnasia, la msica y, en cuarto lugar, algunas veces el dibujo.5 La
lectura, la escritura y el dibujo deben aprenderse por su utilidad;
la gimnasia porque contribuye a desarrollar la hombra, mientras
que la msica debe aprenderse no como una fuente de placer sino
como una forma noble de utilizar el ocio.6
La msica no debe tomarse como un fin sino como un medio
para conseguir el bien mximo. Aristteles considera que no todos
los hombres tienen la claridad para discernir el lugar correcto en
el que se encuentra la felicidad. Para algunos la felicidad significa
placer, por lo que pueden identificarla con la msica; eso es un
error, porque la felicidad plena del ser humano est en la contemplacin, entonces, la msica debe verse as, como un medio.
Y los jvenes deben ser educados para conocer el lugar correcto
que tiene cada aprendizaje.
Aristteles considera que no debe despreciarse lo til, el
trabajo no debe ser negado en la educacin de los jvenes, pero
debe aceptarse slo el trabajo que no embrutece al que lo ejerce.
Trabajo embrutecedor es aquel que inutiliza alguna parte del ser
humano, el cuerpo, el alma o la inteligencia de los hombres libres
para su uso y la prctica de la virtud.7 Las artes que deforman el
cuerpo por lo pesado estn negadas, lo mismo que los trabajos
asalariados que cancelan el ocio y la posibilidad que la mente
sea creativa. La educacin no debe conducir al servilismo. El
joven puede aprender msica, por ejemplo, es bueno, pero ya no
lo es cuando se prctica por un salario.8 Hacerlo por lograr una
excelencia, por agradar a los amigos, eso s es aceptable, pero se
pervierte ese bien cuando se hace por dinero: El buscar en todo
Aristteles. Poltica, 1337b 20.

Cfr. Ibid., 1337b 25-40; 1338a 10.
7
Ibid., 1337b 10-15.
8
Cfr. Ibid., 1341b 10-10-20.
5
6
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Reflexiones ticas
173
la utilidad es lo que menos se adapta a las personas magnnimas

y libres.9
Tambin Aristteles, siguiendo la comprensin que tiene sobre
el ser humano, propone que la educacin de los jvenes tenga
dos etapas graduales. Si lo primero que se manifiesta es lo sensible, antes que la razn, la formacin debe ser acorde a nuestra
naturaleza. Primero se deben ensear hbitos por medio de la
repeticin de acciones y, posteriormente, debe buscarse que el
educando acte por razones.10
Formacin integral
Para Aristteles, la educacin debe ser integral. Pensaba que la
educacin debe ser equilibrada, no orientada slo a lo fsico o
slo a lo mental, sino a los dos. Considera que el exceso de ejercicio hace serviles a los jvenes,11 cancela la posibilidad de que la
persona lo sea totalmente. Educar una sola parte del ser humano
es disminuirlo, es limitarlo.
Aristteles cree que la educacin no slo debe dar lo til,
econmica o fsicamente, sino que debe lograr la virtud. Este afn
se encuentra no slo en los pensadores anteriores a l, sino que
es parte caracterstica del pensamiento antiguo, tanto romano
como griego. Hay en Aristteles una dosis fuerte de humanismo,
muy clara en su modelo educativo. Pareciera adelantarse a su
tiempo y compendiar la frase cristiana de que poco le sirve al
hombre tener todo si pierde su alma. Una formacin puramente
tcnica e instrumental no le satisface. l piensa en una educacin
que ofrezca los conocimientos de su tiempo y que se unan con la
virtud. Aristteles nos ofrece un modelo en el que la ciencia no se
queda en el espacio de lo terico, sino que llega a la prctica. De
esta manera la educacin es un medio para el cambio de vida y
costumbres, para que los jvenes manifiesten nuevas actitudes.
Ibid., 1338b.
Cfr. Ibid., 1338b 5.
11
Cfr. Ibid., 1338b 30.
9
10
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174
Es notable que Aristteles proponga una formacin integral,

que tenga claro que la educacin tiene la tarea de que los jvenes
no slo conozcan el mundo sino que se conozcan as mismos y
los fines a que estn llamados. En el desarrollo de sus ideas, descubrimos que para l, la formacin de toda persona supone no
slo conocimientos sino una conciencia clara de lo que somos,
conciencia que debe orientarse a la propia realizacin.
Aristteles tiene muy claro que la formacin debe atender todas las potencias del ser humano, por eso propone que se trabaje
el cuerpo y la mente de los jvenes, aunque, en su percepcin,
citando experiencias de la poca, considera que debe hacerse
en perodos diferentes. Es decir, en un tiempo debe atenderse el
cuerpo y en otro momento la inteligencia.12
Un grave defecto en los planteamientos de Aristteles, sin
embargo, es la separacin que hace entre seres humanos. Para l
los esclavos y las mujeres, lo mismo que los nios, son imperfectos,
por tanto, no merecan un trato igual a los ciudadanos. La educacin en ellos es para cumplir con sus labores, con la parte que les
corresponde en la estructura social, pero no para alcanzar el fin
ltimo: la felicidad. A la felicidad slo estn llamados los varones
y en la edad adulta. Las mujeres y los esclavos participan de la
virtud, pero no de un modo pleno.
Conclusiones
Valorar si el modelo de educacin por competencias da la posibilidad de tener una formacin integral, depende de la actitud
que se tome frente a l, eso depende de las decisiones que se
tomen. Eliminar la filosofa, como lo hace la sep, es cancelar la
posibilidad de tener una educacin integral, que permita incidir
en la formacin de personas comprometidas consigo mismas y
con la sociedad. Dejar espacio a las humanidades, como lo hace
la uag, es abrir ese espacio, aunque en las condiciones actuales
esa posibilidad est tremendamente limitada.
12
Ibid., 1339a 5.
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Reflexiones ticas
175
No slo limita el entorno, tambin el modelo, pues entendemos

que la educacin por competencias es slo una forma de educar.
Una manera de enseanza que tiene defectos y virtudes. Se trata
de una manera de adquirir destrezas, con las que se puede estar o
no de acuerdo, pero no es la panacea. No es la solucin para el pas
ni para el estado de Guerrero, porque en la aplicacin del modelo
educativo existe improvisacin y ausencia de polticas pblicas
coherentes, polticas que permitan su efectividad. Sabemos que el
modelo tiene defectos, pero se vuelve ms dbil cuando el entorno
no es el adecuado para emplearlo, cuando no hay infraestructura
ni recursos humanos para desarrollarlo plenamente.
Los educadores, por ejemplo, siguen siendo la parte ms dbil, un problema al que no se le ve solucin a corto plazo. No es
posible que con malos maestros la educacin vaya hacia adelante.
Pero tambin debe reconocerse que los salarios son bajos, por
lo que los buenos profesionistas deciden ejercer su profesin en lo
privado y olvidarse de la formacin de nuevos profesionales. El
problema no son las competencias, el problema es la incompetencia del sistema.
Finalmente, no puedo dejar de mencionar que en el modelo por
competencias existe el riesgo real de perder ciertos valores que
todava nos distinguen del resto del mundo. Por lo que sea, debe
valorarse el hecho de que no hemos llegado a la indiferencia por
los otros como pasa en otras regiones del mundo. El peligro radica
en que el modelo por competencias prioriza la produccin, por lo
que las competencias, en los hechos, buscan traducirse ms en beneficios econmicos que en aumento de la humanidad, de esa parte
que sobrevive en nuestros pueblos y que hoy queda expuesta.
Por esa razn, la filosofa en el estado de Guerrero debe ser
considerada un saber prioritario si se quiere ser consecuente.
Slo la filosofa es capaz de modificar favorablemente el panorama
actual, en lo tico, en lo poltico y hasta en lo econmico, porque
no hay espacio que la filosofa no toque cuando se aprende y se
ensea bien. Nada hace tan capaces a los seres humanos como la
prctica de la reflexin, camino para vivir la libertad. La va contraria
es vivir en los hbitos, pero eso es vivir humanamente a medias.
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176
Y puedo comprender que asuste la propuesta de vivir la libertad, de ejercer el pensamiento propio, pero debemos saber
que no debe temerse al pensamiento, pues cuando se prctica
honestamente, sin duda, llegamos a ms coincidencias que a
diferencias.
Pero para que eso ocurra, para que la enseanza de la filosofa
en el Nivel Medio Superior de la uag cumpla con sus objetivos,
debe la filosofa ser enseada por egresados de esa licenciatura.
Y la universidad no debe postergar esa realidad; de lo contrario
seguiremos en el mismo lugar
Desde las instancias correspondientes, en la planeacin y
la ejecucin, deben abrirse espacios para que profesionales en la
filosofa enseen a filosofar. Debe cambiarse la situacin tan
desfavorable de la filosofa. No debe permitirse ms, por ejemplo,
que desde la burocracia, desde la Honorable Comisin Mixta de
Admisin y Promocin de Personal Acadmico de la uag, que en
ocasiones olvida la honorabilidad, se alimente la tragedia de silenciar el pensamiento. Y debe terminar tambin nuestra complicidad,
la del silencio de quienes hacemos filosofa.
Los foros que se realizan sobre educacin, los anlisis que se
hacen, de poco sirven cuando no encuentran eco en quienes aplican las polticas educativas. El pensamiento por s solo no resuelve
nada, es necesario llegar a la accin, por lo que urge trabajar para
incidir en cambios substanciales. Bsicamente, deben proponerse
modelos adecuados a la realidad, modelos claros que permitan
su implementacin y la obtencin de resultados.
Debemos actuar localmente. Debemos quitarnos la idea de que
todo necesariamente debe llegar del centro del pas o del exterior.
Sabemos que no es posible tener algo totalmente nuevo, esa no es
nuestra aspiracin, pero s necesitamos pensar y crear alternativas
a lo existente, debemos adecuar lo que est propuesto, ensamblar
los planteamientos con el entorno para que funcionen. Hoy ms que
nunca debemos trabajar fuertemente si queremos que a mediano
plazo el panorama educativo en el estado de Guerrero y en la uag
tenga otra cara. No podemos seguir buscando transformar por
transformar la educacin, debemos pensar la manera de hacerlo.
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Reflexiones ticas
177
La filosofa, como siempre, y afortunadamente, goza de buena

salud, no cabe ninguna duda, pero tambin debemos preocuparnos por la inmoralidad que busca relegarla, convertirla en un lujo,
pues la filosofa no es para las lites, es una necesidad, tanto como
el alimento para el cuerpo. Por lo que deseamos que, haciendo
filosofa, se tomen las medidas adecuadas para que su presencia
se note y sea efectiva
Bibliografa
Acuerdo nmero 1/CD/2009 del Comit Directivo del Sistema
Nacional de Bachillerato. Mircoles 26 de agosto de 2009.
Acuerdo nmero 5/CD/2009 del Comit Directivo del Sistema
Nacional de Bachillerato. Lunes 21 de septiembre de 2009.
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__________
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Torres, Jos Alfredo y Vargas Lozano, Gabriel. Educacin por competencias, lo idneo? Mxico: Editorial Torres Asociados, 2010.
9/19/11 12:38:37 PM
Aspectos psicosociales y axiolgicos
Aspectos
179
psicosociales y
axiolgicos vinculados a la
e d u c a c i n u n i v e r s i ta r i a e n e l
Per
Resumen
Este artculo cuestiona la educacin tradicional universitaria, la cual en
teora incluye la formacin integral de los estudiantes; sin embargo, en
la prctica la descuida casi por completo.
Los alumnos universitarios requieren un mayor compromiso personal
y social por parte de los docentes, quienes debern asumir como reto un
acercamiento ms humano en el cual se puedan construir aprendizajes
compartidos para el desarrollo de una sociedad basada en valores.
Introduccin
n las sociedades del mundo la educacin (en cualquiera de sus

niveles) se orienta por lo menos tericamente a la formacin
integral de seres humanos; para el caso especfico de la educacin
universitaria, lo cientfico, tecnolgico, cultural y humanstico son
aspectos esenciales explicitados. No obstante, en la prctica los
diseos curriculares si bien estn conscientes de la importancia
de una formacin holstica se circunscriben fundamentalmente
al mbito cognoscitivo, como si ste estuviera desligado de los
aspectos psicolgicos, sociales y axiolgicos.
En cierto modo se ha presentado una separacin entre lo
intelectual y lo emocional, situacin que dificulta una educacin
ms abarcativa. En las universidades probablemente el problema se
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llega a agudizar debido en gran parte a que se preconcepta el

hecho de que los alumnos llegan formados y maduros psicolgica
y socialmente; sin embargo, quiz es el espacio en donde con ms
nfasis necesitan definir un proyecto de vida en el cual interviene
lo emocional, social y cultural.
En este sentido, es importante destacar como parte de la
labor educativa los aspectos psicolgicos y sociales en la educacin universitaria, pues si se pretende formar futuros profesionales
al servicio de la sociedad, es necesaria una formacin integral de
seres humanos capaces de autorrealizarse y contribuir al desarrollo
social con profunda tica y sensibilidad social.
Este artculo se estructura con algunos subttulos que abordan
las limitaciones de la formacin integral universitaria, la cual se
expresa en aspectos como: diseos curriculares, prcticas didcticas y fundamentalmente la ausencia de una educacin centrada
en la prctica y cultivo de valores.
Se espera que este espacio reflexivo contribuya a la comprensin de la problemtica sealada y permita analizar con ms
objetividad la actual problemtica educativa, a fin de tomar en
cuenta las repercusiones que hasta la fecha tiene una educacin
centrada en el mbito cognoscitivo.
Anlisis crtico de la educacin universitaria
A nivel mundial la educacin superior presenta diversos aspectos
que configuran su realidad, expresada en: niveles de competencia internacional, crecientes avances de la ciencia y tecnologa,
requerimiento de profesionales calificados, una sociedad cada
vez ms compleja (mayor pobreza, desigualdad, delincuencia,
etc.). En el mbito educativo la sociedad globalizada exige que
los nuevos profesionales respondan con eficiencia y eficacia a las
demandas actuales y futuras, requerimientos como: capacitacin
permanente, especializacin y a la vez visin general de los procesos y fenmenos, internacionalizacin y reproduccin acelerada
del conocimiento, diversificacin de fuentes de conocimiento,
entre otros, son hoy los principales retos que enfrenta cualquier
profesional en su vida cotidiana.
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Los pases de Amrica Latina, estn tambin inmersos en este

contexto, y adems su escenario est configurado por problemas de:
descuido creciente de los gobiernos por la educacin, su gratuidad y
calidad, as como por el escaso y a veces nulo vnculo entre sociedad
y las instituciones de educacin superior. Esto se evidencia en un
cambio del papel y la organizacin del Estado, dando como consecuencia una mayor participacin del sector privado en la oferta
de servicios educativos. Segn la bbc de Londres, el gasto pblico
del pib per capita destinado a la educacin en los pases de Amrica Latina es variable (Argentina 11%, Chile 11.2%, Brasil 15.8%,
Ecuador 3%, Guatemala 3%, Mxico 14.3%, Per 12.3%).1
En el caso peruano, como parte de las polticas neoliberales
aplicadas a la educacin, tenemos que desde 1985 el gobierno
redujo la inversin en educacin, lo cual ha incidido en el deterioro
de la calidad educativa. No obstante, el Banco Mundial asegura
que Per es uno de los pases con ms alta tasa de matrcula en
educacin superior de Amrica Latina (sobre el 25%).
La expansin del sector privado en la educacin, ha generado
incremento en el nmero de universidades privadas. Segn la Asamblea Nacional de Rectores, en 1990 haba 52 universidades, de las
cuales 40 eran nacionales y el resto privadas.2 El ao pasado existan
99 universidades (74 institucionalizadas y el resto en proceso de
organizacin), de las institucionalizadas, la mayora representadas
por 46 universidades son privadas y 28 nacionales.3
En las universidades se observa que durante el primer ao de
estudios los alumnos muestran una variedad muy amplia respecto
a: nivel de formacin (pues provienen de diversos mbitos, como
colegios secundarios privados, estatales, alumnos de provincia
y de situacin socioeconmica heterognea). Este panorama es
tan desigual que configura una realidad universitaria sui generis
y por consiguiente los ritmos de aprendizaje son variados, como
lo es la problemtica universitaria.
BBC Londres. Informe de Educacin..
Asamblea Nacional de Rectores. La acreditacin en las universidades
privadas.
3
www.anr.gob.pe, agosto 2010.
1
2
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Con frecuencia se escucha que los maestros cuestionan la

escasa dedicacin y motivacin de los alumnos para el estudio,
as como el precario nivel acadmico con el que ingresan a los
claustros universitarios. De la misma manera los estudiantes se
quejan permanentemente de que los profesores no se hacen
entender por los alumnos y menos an, no se preocupan por
los problemas personales o familiares que cada quien vive en el
aula y fuera de ella.
En general la caracterizacin de los estudiantes refleja: escasa
madurez psicolgica (expresada en la conducta y su relacin con
la edad), limitados recursos mnemotcnicos, de habilidades y
creatividad para el estudio (limitado desarrollo de tcnicas para la
memoria), personalidad inestable, baja motivacin para el estudio
y la superacin, problemas familiares que afectan el aprendizaje
(separacin de padres, conflictos padres-hijos-hermanos), bajas
calificaciones, entre otros.
Hasta la fecha, la educacin universitaria se ha centrado bsicamente en el mbito cognoscitivo, aunque se ha precisado a travs
de los diseos curriculares de las diferentes carreras profesionales,
la necesidad de formar profesionales con una slida formacin
cientfico-tecnolgica-cultural y humanstica, en la realidad se
ha otorgado prioridad a los aspectos vinculados netamente con
el conocimiento, dejando de lado lo humano y su importancia
en la formacin integral para la vida, definida por Tovar como
el desarrollo del talento y de las capacidades creativas y de
autorrealizacin del estudiante, en cuanto a profesional, persona
y ciudadano, en sus dimensiones cognitivas, afectivas, ticas,
estticas y polticas.4
La formacin integral de profesionales est estrechamente vinculada no slo con el currculum (y su nfasis en los conocimientos
de la profesin), sino con aspectos (muchas veces invisibles y por
tanto no tratados), tales como: el hogar, la sociedad, la cultura, las
4
Tovar, Mara Clara. El significado de la formacin integral en estudiantes
del ltimo semestre de la Facultad de Salud de la Universidad del Valle. Disponible en lnea.
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183
interacciones entre pares, entre otros. Por tanto, es necesario que

los maestros retomemos nuestro rol formativo, debido en gran parte
a que se ha observado que los estudiantes responden positivamente cuando se los motiva para el estudio, se les brinda confianza y
apertura al dilogo para tratar los problemas que los aqueja.
Aprendizaje, repeticin-enseanza?
En el tema educativo se ha cuestionado reiterativamente acerca
del modelo repetitivo y memorstico que se emplea para la enseanza, y actualmente muchos autores coinciden en sealar que el
proceso educativo debe orientarse hacia el aprendizaje, dejando
de lado el viejo paradigma de enseanza (el maestro ensea, el
alumno aprende).
Tradicionalmente lo ms importante era el desarrollo de diversas estrategias para transmitir conocimiento o informacin, lo
cual ubica al estudiante en un espacio pasivo, sin capacidad para
responder ms que a aquello que se le ensea, descuidando el
despliegue de habilidades, destrezas y actitudes para su pleno
desarrollo, en tanto ser humano y futuro profesional.
Zabalza destaca la preocupacin actual por los desajustes
que produce un tipo de accin docente poco sensible a las necesidades de los alumnos y ms prxima a las exigencias de las
disciplinas y los programas.5 Esta situacin, obviamente, repercute
en el hecho de que las universidades slo se han dedicado a fabricar profesionales, no seres humanos creativos, crticos, capaces
de sensibilizarse ante la problemtica que vive su sociedad. No
obstante, este mismo autor sostiene que los factores cognitivos
y sociales condicionan el aprendizaje de los alumnos y su repercusin en las innovaciones didcticas.
Las estrategias didcticas en este sentido, tendrn que ser
renovadas bajo la consideracin de que se aprende a lo largo
de la vida; en este sentido, el compromiso del docente implica
5
Zabalza Boraza, Miguel. Estrategias didcticas orientadas al aprendizaje. Revista Pedagoga, nm. 217.
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184
su preparacin permanente, no slo en la materia que imparte,

sino en el desarrollo de capacidades plenas de los alumnos para
fomentarlas durante la clase, es decir, en estrategias basadas en
el conocimiento de cmo aprenden los alumnos.
Asimismo, Zabalza propone que el aprendizaje cognoscitivo no
slo se circunscribe a lo subjetivo y personal de cada sujeto, sino
que abarca el marco de las interacciones en las que el aprendizaje
se produce. El hecho de identificar cmo se produce el aprendizaje, permite tomar en cuenta factores como que el aprendizaje
est condicionado por un conjunto de capacidades y habilidades
que delimitan el particular potencial de aprendizaje, pero tambin
estas capacidades se van desarrollando tanto en el medio social,
como en el institucional (la universidad).
Si bien es cierto que buena parte del aprendizaje depende del
sujeto individual, tambin es cierto que la interaccin social permite
que ese aprendizaje se fije y forme parte del acervo de conocimientos de la persona, por esta razn, la tendencia de la educacin
universitaria en la actualidad, se inclina hacia una convergencia
armoniosa entre lo cognoscitivo y lo afectivo. El contenido como
contenido puede tener importancia, pero se hace relevante en la
medida en que se considere tambin lo humano, esos factores que
finalmente van a perfilar al profesional no slo como un experto en
su disciplina, sino como un ser humano capaz de lograr empata
con las personas a las cuales sus conocimientos van a servir.
Los currculos cargados de lo cognoscitivo, formarn parte de la
historia, pues la realidad actual demanda de un enfoque holstico en
el cual se integre una relacin docente-alumno en trminos que van
ms all del aula para insertarse en el crecimiento mutuo con base
en la trascendencia que tiene una educacin integral de sujetos.
La influencia de los valores en la educacin
En la sociedad en la cual vivimos parecera que el valor ms importante se orienta hacia los logros materiales, en la necesidad
de ganar para consumir ms muchas veces sin sentido de
trabajar ms para adquirir ms bienes materiales, olvidando que
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muchos valores como la honradez, la tolerancia, la honestidad,

son parte esencial de la realizacin humana. Amartya Sen, citado
por la Secretara de Desarrollo Social, reflexionaba este aspecto
en los siguientes trminos: no importa cuntas cosas tengas, lo
importante es cun feliz eres con lo que tienes.6
En un mundo en el cual los avances de la ciencia y la tecnologa puestos al servicio de la informtica han revolucionado el
mundo, parecera que los medios de comunicacin (que ms son
de informacin o desinformacin que de comunicacin) son los
responsables de la educacin de las personas. Y en gran medida
son los medios los que deciden: qu pensar?, cmo hacerlo?, y
para qu? (si es que pensamos). Lozano, desentraa el verdadero
papel que estn jugando los medios informativos en la vida de los
ciudadanos y por supuesto en la generacin de ciertos valores que
no contribuyen en la educacin de las generaciones actuales.7
Muchos problemas relacionados con la crisis de la educacin,
en gran parte estn relacionados con el fomento o no de los valores, con el cambio de stos o con la prioridad que se les otorga
a determinado valor. En este sentido, la educacin universitaria
poco o nada ha hecho por inculcar o fortalecer valores en los
alumnos, bajo el supuesto de que cuando llegan a los recintos
universitarios ya estn formados y tienen la madurez suficiente
para discernir entre lo que est bien y lo que no lo est.
No obstante, observamos cotidianamente alumnos confundidos y sin un proyecto de vida cimentado en los valores fundamentales de la persona humana. Y cuando egresan de la universidad
se espera que acten correctamente cuando en clase ni siquiera
se les provey de elementos bsicos para el cultivo de valores.
En un contexto en el cual tanto la madre como el padre tienen
que trabajar para sostener a la familia, la formacin de valores
parecera haberse dejado a cargo de los maestros; sin embargo,
stos, debido a la carga de trabajo que tienen o a la falta de voDesarrollo humano en Mxico.
Lozano Rendn, Jos Carlos. Teora e investigacin de la comunicacin
de masas.
6
7
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186
cacin profesional, olvidan que una tarea esencial de la educacin

est precisamente en la formacin de valores. De la misma manera,
gran parte de la educacin ha quedado en manos de los medios
de informacin o de las herramientas de la informtica, lo cual
est trayendo serios problemas tanto para padres como para la
propia sociedad.
Actualmente se cree que introduciendo en el currculo un curso de tica se est educando en valores; sin embargo se olvida que
la formacin de stos es un proceso complejo que involucra a la
familia, a la comunidad y por supuesto a la institucin educativa.
Esta situacin implica un esfuerzo importante a retomar por parte
de la universidad, pues los valores se aprenden en gran medida a
partir del ejemplo, asunto que hemos olvidado como maestros.
Carreras, citado por Tort, asume que el valor es un objetivo que
nos proponemos en la educacin y que parte de la idea que se
tenga del ser humano y que le ayude a ser mejor persona.8
La complejidad de los valores se expresa en diferentes mbitos,
por eso han sido estudiados desde el punto de vista filosfico,
sociolgico, psicolgico y hasta econmico; por consiguiente Tort
propone que su naturaleza es de tipo relacional, porque estn en
constante interaccin con la estimativa del sujeto, el ideal objetivo
y el contexto. Esta aseveracin nos introduce al sentido del valor,
es decir, en la importancia o vala que le da el sujeto, tanto para s
mismo como en una situacin concreta y de acuerdo a un contexto
determinado: por ejemplo en la cultura andina la naturaleza tiene
vida y merece total y absoluto respeto, y en la cultura occidental
durante los aos 70 se hablaba de explotar todos los recursos
provenientes de la naturaleza, y actualmente dada la situacin de
deterioro de los mismos, debemos asumir urgentemente como
valor esencial el cuidado de la naturaleza.
A lo largo de la vida, los sujetos otorgan importancia a determinados valores, sin que ello signifique el cambio de la esencia del
valor, ms bien podramos hablar de una emergencia de nuevos
8
Tort Ravents, Lluis. Estrategias didcticas para la adquisicin de
valores. Revista Pedagoga, nm. 217.
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valores o en el peor de los casos de un reemplazo de los valores

por los antivalores. No obstante, este es un proceso real y constante en todas las sociedades, razn por la cual los sujetos optan
libremente (eso es lo que se espera, que su eleccin sea libre) por
practicar cierto valor y dejar de hacerlo con otro.
En el proceso de llegar a ser humano, la educacin juega un
papel fundamental. Salvater, citado por Tort, seala que nacemos
humanos, pero eso no basta: tenemos tambin que llegar a serlo;
por eso es tan importante el proceso de aprendizaje y la educacin, sostiene Tort, es el acuamiento efectivo de lo humano.
En este sentido, la labor del maestro resulta vital, pues estamos
inmersos en un mundo en el cual la especializacin y tecnologizacin
de la sociedad deja de lado lo humano, lo esencial, por eso resulta
vital el retorno a la esencia humana, al sentido mismo de la humanidad. Es necesario proponer la formacin integral e integradora de
seres humanos en el interior de los claustros universitarios.
Concha, citado por Tort, reflexiona sealando que los alumnos
frecuentemente salen de las universidades con hbitos de conocimiento y habilidades gnoseolgicas, pero ayunos en el dominio
de motivaciones y fines de sus vidas, y muchas veces igualmente
incapaces de realizar algo autnticamente satisfactorio con ellas.
En consecuencia, la necesidad de desarrollar una educacin universitaria formadora e integradora de valores, resulta indispensable,
para lo cual este autor propone diversas estrategias, tales como:
educacin integradora, capacidad de valorar, el amor y la esperanza
(amor como experiencia vital).
Organizaciones internacionales vienen recomendando diversos
principios sobre los cuales deber sustentarse la educacin en
este milenio, y hace algunos aos se priorizaban cuatro pilares
de la educacin: aprender a conocer, a hacer, a convivir y a ser.
Se pensara que el aprendizaje de conocimientos se circunscribe
(como hasta hoy ha ocurrido) a la mera transmisin de stos, no
obstante esta opcin se dirige a comprender el mundo e interpretar la vida cotidiana para vivir con dignidad.
En consecuencia, la educacin en valores es un asunto muy
complejo que requiere ser abordado desde diferentes pticas,
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siendo necesario precisar que la sociedad misma es un todo complejo cuyo principal componente en la actualidad es el cambio en
todos los niveles. En consecuencia, los valores tendrn tambin
que ir orientndose hacia esos cambios, los estudiantes no pueden
permanecer pasivos ante la abrumadora generacin de informacin y conocimiento, tendrn que dar respuestas selectivas a esa
informacin, pero tambin tendrn que formarse en la necesidad
de trabajar en equipo.
Tort propone cimentar los siguientes valores en educacin:
creatividad, innovacin, economa de los esfuerzos (sin perder
la calidad), buena comunicacin, gusto por lo esttico, iniciativa,
originalidad, pluralismo, bsqueda de la felicidad, y asumir el
riesgo como parte inherente a la consecucin de objetivos. En
este sentido, una educacin universitaria cuyo centro de atencin
sea precisamente el estudiante, se convierte en una necesidad
ineludible y apremiante, toda vez que hasta la fecha se prioriza
lo cognoscitivo frente a lo afectivo y actitudinal; aun cuando los
diseos curriculares de las universidades remarquen la importancia
de proveer una formacin integral cientfica, cultural y humanstica,
en la prctica contina siendo una utopa.
Emociones y educacin
Diversos investigadores como Fromm, Roggers, Maslow y otros
han estudiado la importancia de que los seres humanos se realicen
o autorrealicen plenamente, pues constituimos un todo integral;
sin embargo, en nuestras sociedades parecera haberse olvidado
la trascendencia de las emociones en la vida de las personas,
especficamente en la de los alumnos, a quienes frecuentemente
les pedimos que dejen de lado las emociones para desarrollar su
potencial intelectual, lo cual obviamente nos ha llevado a hacer
del aula un espacio meramente transmisor del conocimiento, sin
el disfrute que eso debera implicar en la vida personal y social
de los alumnos.
De la Torre sostiene que los estados placenteros de felicidad y
relajacin facilitan los procesos de aprendizaje y proporcionan un
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mayor nmero de asociaciones originales. El estado de felicidad

despierta la sensibilidad y aumenta la cooperacin. En consecuencia el estudio debera convertirse en un espacio de realizacin
humana y disfrute pleno de lo que en el interior de los recintos
universitarios puede lograrse.9
Con frecuencia observamos clases en donde la disciplina y
autoritarismo del maestro se imponen, generndose un clima de
escasa convivencia humana para el aprendizaje. Muchas veces
creemos que el hecho de hacer amena la clase, estara poniendo
en peligro el orden y el conocimiento mismo que se deseara
transmitir, razn por la cual preferimos un ambiente fro, distante
y a veces hostil en la relacin docente-estudiante; esta situacin
repercute negativamente en la prctica de valores.
En un contexto de esta naturaleza,al que debemos agregarle
que la prioridad del profesor est centrada en el programa de
estudios y especialmente en los contenidos de ste, es preciso
destacar la importancia de fomentar estados emocionales que
permitan un aprendizaje afectivo-efectivo y significativo para la
vida de los estudiantes.
En consecuencia, De la Torre sostiene que es importante fomentar en las aulas las siguientes emociones: percibir (valorar lo
sensorial y perceptivo), pensar (reflexin, conceptualizacin para
apropiarse de la realidad), sentir (mbito emocional y afectivo),
persistir (es el factor ms descuidado entre los valores, pero
alude a empeo y voluntad de superacin), comunicar (empata).
Todos estos factores forman parte de la inteligencia emocional
que deberemos como maestros practicar y fomentar dentro y
fuera del aula. Por tanto, es necesaria una educacin emocional,
entendida por Bisquerra, citado por De la Torre como: el proceso educativo, continuo y permanente, que pretende potenciar
el desarrollo emocional como complemento indispensable del
desarrollo cognitivo para ello se propone el desarrollo de conocimientos y habilidades sobre las emociones con el objeto de
De la Torre, Saturnino. Estrategias creativas para la educacin emocional. Revista Pedagoga, nm. 217.
9
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190
capacitar al individuo para afrontar los retos que plantea la vida

cotidiana10
La educacin emocional se propone objetivos a nivel de autorrealizacin, de convivencia, de trabajo o estudio y de orientacin social, los cuales facilitaran los procesos de adaptacin
y realizacin plena de los estudiantes en diversos mbitos de su
vida personal y profesional.
Educacin y aspectos personolgicos
Uno de los aspectos psicolgicos ms importantes que incide
sobre la educacin universitaria, es la personalidad, la misma que
con frecuencia se cree que ya est formada y el maestro universitario poco o nada puede hacer para moldearla y mejorarla. En
el proceso de educacin, junto al perfeccionamiento de planes y
programas docentes, de los recursos pedaggicos de profesores
para dictar sus clases, del conocimiento de las propias operaciones que ste exige, de otros elementos del proceso mismo de
la imparticin del conocimiento y del aprendizaje de ste por el
educando, es necesario estimular las vas para el desarrollo de la
personalidad del alumno, su perseverancia, capacidad de polmica,
seguridad en s mismo, entusiasmo y otros muchos elementos
personolgicos, que tendrn un significado esencial en la forma
en que el alumno utilice sus conocimientos.
La educacin necesita de una interrelacin permanente entre
la asimilacin de conocimientos y el desarrollo psicolgico y personolgico del alumno; ambos elementos constituyen una unidad
indisoluble. El conocimiento no es una realidad por s, de la que el
educando se apropia por mecanismos estandarizados de asimilacin
o por secuencia de operaciones generalizadas. En el proceso de
aprendizaje el alumno debe individualizar los conocimientos que
recibe, y as desarrollar su capacidad para la utilizacin generalizada
de los mismos en las distintas situaciones de la vida.
En la medida que el alumno desarrolle intereses, que se sienta
bien en su ambiente, que respete a sus profesores, que desarrolle
10
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Ibid., pp. 55-56.
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un sistema de comunicacin adecuado en la universidad, estar

en mejores condiciones para individualizar los conocimientos que
recibe y experimentar un desarrollo consistente en toda su individualidad, lo cual le permitir enfrentar mejor la vida misma.
La informacin que el alumno va individualizando a lo largo de
su vida constituye la base del sistema de operaciones que define
la constitucin de sus propias capacidades, y tiene un importante
papel en las operaciones que desarrolla como personalidad. La
relacin entre conocimientos y desarrollo de la personalidad es
complementaria y necesaria.
El desarrollo de la flexibilidad, de la capacidad para estructurar el campo de accin, los intereses y otros aspectos de la
personalidad, garantizan una orientacin activa-transformadora
del educando hacia el conocimiento, convirtindolo en sujeto del
proceso de aprendizaje, mientras que la rigidez, la ausencia de
intereses, la pobreza de reflexin, la inseguridad, conducen a una
orientacin pasivo-descriptiva del educando.
El campo de la educacin ha sido invadido por el espritu de
la tecnificacin; el cual se ha dirigido bsicamente al perfeccionamiento de vas y procedimientos que contemplan la organizacin y
perfeccionamiento del plan de estudios, de los programas, de los
libros, de las operaciones para el estudio, etc., lo que ha llevado a
la estandarizacin del proceso de enseanza. Esto, por una parte,
ha limitado la individualidad del profesor, subordinndolo a un
sistema de procedimientos que lo pauta completamente y, por
otra, ha estandarizado las condiciones de aprendizaje, sin tener
en cuenta las diferencias individuales y las propias diferencias
regionales, sociales y de otro tipo, que son las que marcan la
diversificacin y riqueza del conocimiento.
Por tanto, la tecnificacin y el pretendido rigor de los medios
ha anulado la accin e interaccin de las partes vivas del proceso:
profesor-estudiante. Los psiclogos y pedagogos de orientacin
humanista enfatizan la necesidad de personalizar la enseanza, de
evitar los procedimientos generales dentro del proceso, tratando
de diferenciar la accin del profesor con base en las caractersticas del alumno, desarrollar la interaccin comunicativa, sana y
personalizada entre alumnos y profesores, enfatizando el desa-
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rrollo de motivaciones hacia la autonoma, la autorrealizacin y la

creatividad en los alumnos. En general, la tendencia humanista en
la pedagoga se orienta por un mtodo no directivo, democrtico
y de participacin en el proceso de educacin.
El rescate del papel activo del sujeto en el proceso de educacin (tanto del maestro como del estudiante), el nfasis en la
integridad del desarrollo en el sujeto que aprende y en los procesos psicolgicos generales que se implican en este proceso son
logros esenciales de esta corriente, que apuntan a la humanizacin
de la enseanza y la educacin.
La educacin representa un acto creativo, tanto por parte del
maestro en su expresin hacia los alumnos y en la interaccin con
stos, como por parte del estudiante. En el proceso de aprendizaje el estudiante no slo recibe conocimiento, sino que integra
y comparte informacin relevante, sobre la que se conforman los
distintos elementos estructurales de su personalidad, y en base a
la cual se expresan en la regulacin de su comportamiento.
Las reflexiones, ideas, dudas y vivencias que se producen en el
estudio durante la asimilacin del conocimiento, son elementos
vivos esenciales para conducir el proceso de individualizacin
del conocimiento por parte del profesor. Sin embargo, estos elementos tienden a marchitarse en el proceso de enseanza, pues
no se cultivan ni estimulan por el maestro.
La funcin del maestro es educar y el proceso de educacin
requiere de la interaccin necesaria entre asimilacin de conocimientos, el fomento y prctica de valores y emociones y desarrollo
de la personalidad. Un objetivo de la educacin es proporcionar
a cada persona las herramientas que le permitan una actividad
autnoma del yo. Se requiere de una educacin menos directiva,
ms participativa, donde se parta de las necesidades del alumno
y que contribuya al desarrollo de recursos personolgicos que le
permitan enfrentar los conflictos de la vida, y podra contribuir al
desarrollo de la personalidad y a prevenir enfermedades.
Creciente complejidad social
En los ltimos aos las sociedades se han convertido en espacios
sumamente convulsionados y complejos. La delincuencia prolifera
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sin que nadie ni nada pueda detenerla, el narcotrfico contina

insertndose en los espacios de poder, las relaciones familiares se
resquebrajan, la drogadiccin, el alcoholismo y tabaquismo son
parte casi normal de las estrategias que usan los jvenes para
ser miembros del grupo social.
Aunado a este escenario est la apata de los gobiernos para
enfrentar frontalmente y sin temor esta problemtica, para trabajar
en serio por la poblacin estudiantil que el discurso trillado seala
como las generaciones responsables de nuestro futuro.
Cabe entonces preguntarnos: qu les brindamos a los jvenes
como educacin integral?, qu ejemplo de resolver asertivamente la problemtica social les estamos brindando?, qu tipo de
sociedad estamos construyendo?
Si reflexionamos un poco en torno a la corrupcin como parte
institucionalizada de las sociedades, el resultado es ms desastroso an. En nuestros pases latinoamericanos, y particularmente en
el Per, los casos de corrupcin se presentan cotidianamente ya
casi como fenmenos cotidianos que no llaman la atencin porque
son parte de la vida misma. La propia educacin est seriamente
cuestionada y teida por este flagelo que amenaza con destruir
nefastamente a la sociedad.
An con las limitaciones que presenta la educacin, es preciso
destacar el rol de los maestros en la formacin integral de los
alumnos, nuestro ejemplo es parte del aprendizaje por imitacin
que deberemos otorgarles. El reto es verdaderamente fuerte, sobre
todo porque tenemos que competir con lo que presentan los medios de informacin, la informtica y lo que ellos viven y observan
cotidianamente (asaltos, robos, prostitucin, etc.); no obstante,
es posible asumir el reto aunque se trate de ganar uno a uno los
adeptos hacia conductas ticas que permitirn espacios limpios y
transparentes a travs de los cuales deber transitar la sociedad.
Conclusiones a reflexionar
La educacin tradicional, centrada en el mbito cognoscitivo,
ha alejado los aspectos psicolgicos y sociales que estn
inmersos en todo proceso educativo.
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Los factores psicolgicos como: la personalidad, la motivacin,

las emociones, los sentimientos, la percepcin, son elementos
esenciales para un aprendizaje a lo largo de la vida.
La formacin de valores en los alumnos, es un aspecto vital
para la ecuacin en cualquier nivel educativo.
El aspecto social ms importante vinculado con la educacin
universitaria es la familia, la cual ejerce influencia directa en
cualquier recinto educativo.
Bibliohemerografa
Asamblea Nacional de Rectores. La acreditacin en las universidades
privadas. Lima: anr, 2004.
BBC-Londres. Informe sobre educacin. Londres: bbc, 2006.
De la Torre, Saturnino. Estrategias creativas para la educacin
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Lozano Rendn, Jos Carlos. Teora e investigacin de la comunicacin de masas. Mxico: Alhambra, 1996.
Secretara de Desarrollo Social. Desarrollo humano en Mxico.
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Tort Ravents, Lluis. Estrategias didcticas para la adquisicin
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Informacin en lnea
Tovar, Mara Clara. El significado de la formacin integral en estudiantes de ltimo semestre de la Facultad de Salud de la Universidad del
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III. Valores
medios de comunicacin
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tica, capitalismo y periodismo
tica,
197
c a p i ta l i s m o y p e r i o d i s m o
Introduccin
l presente ensayo explica la funcin que desempean los

medios masivos en la sociedad, el profesional de la informacin en la prensa y la tica profesional del mismo, dentro del
capitalismo globalizador por medio de la dominacin econmica,
poltica y social que ejerce ste en los pases en vas de desarrollo
o subdesarrollados, en los que tiene gran influencia a travs de
los medios masivos, pues es mediante ellos que se mantiene el
orden establecido, as como las concepciones, conjunto de ideas
y valores enajenantes de dicha ideologa.
Los medios masivos, con su dictadura meditica, han impuesto
una cultura acorde a los intereses de los empresarios, en la que
producen y reproducen una falsa conciencia por medio de una
continua propagacin de mentiras que convierten en verdades a su
conveniencia, ocultando los verdaderos hechos trascendentales,
econmicos, polticos y sociales, que afectan a los pases en vas
de desarrollo.
En estas condiciones no es de extraar que la prctica profesional de los informadores se vea afectada por la dinmica del sistema,
y que aun cuando existen medios de autocontrol de la informacin,
como los cdigos de tica, en realidad no sean suficientes, ya que
tal parece que no sirven para nada. Y efectivamente, quienes estn
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en esta posicin, es claro que no comprenden para qu sirven los

cdigos de tica, y que, sumidos en su lgica de trabajo, continen
laborando con graves faltas a la tica profesional, vulnerando la
vida privada de las personas y afectando a otras que nada tienen
que ver en la publicacin de informaciones.
No obstante, tambin existen verdaderos informadores profesionales y medios que, desde un punto de vista objetivo, realizan
una labor que dignifica el trabajo del informador tico, responsable
y honorable, enalteciendo una profesin que algunos consideran
poco seria y de escasa trascendencia. El verdadero informador
trabaja en beneficio de la colectividad, con sus informaciones y
comentarios, haciendo la informacin ms accesible a la comunidad, con objetividad, responsabilidad y credibilidad.
En Mxico se han implementado rganos internos para controlar, obtener, procesar y difundir la informacin, como es el
caso del Sindicato Nacional de Redactores de la Prensa (snrp).
Los medios impresos nacionales cuentan con su propio cdigo
tico. Sin embargo, existen diferentes formas de organizacin de
los trabajadores de los medios, como sindicatos, uniones y clubs
de periodistas, lo que dificulta un trabajo uniforme.
Si bien es cierto que el sistema de valores de una sociedad
est determinado por las relaciones imperantes de produccin,
es en los medios masivos donde encontramos la forma adecuada
para producir, reproducir y mantener las concepciones, ideas y
valores de la clase que ostenta el poder.
La tica cumple una importante funcin crtica y valorativa
respecto a la moral socialmente establecida. La primera es la
ciencia que estudia el comportamiento moral de los hombres en
la sociedad, en tanto que la moral es el conjunto de principios,
normas y valores que regulan el comportamiento de los hombres
en la misma. La tica estudia la moral socialmente determinada en
una sociedad econmica social determinada.
La prctica periodstica en el pas deja mucho que desear,
ya que el trabajo de la prensa escrita y electrnica denota falta
de profesionalismo, informaciones no fundamentadas, hechos
intrascendentes, manipulacin y desinformacin respecto a la
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199
problemtica que tiene que ver con la realidad, interpretando

la misma a conveniencia de los intereses de los dueos de los
medios y del gran capital nacional e internacional.
En esta perspectiva se considera que el trabajo del profesional
de la informacin debe tomar en cuenta el valor de la objetividad,
la cual genera credibilidad en su actividad profesional, tomando
como base su cdigo tico para acceder, recopilar y transmitir la
informacin, de acuerdo con el conjunto de valores establecido
en el mismo.
1. tica, capitalismo y medios masivos
La tica es un tema complejo donde existen diversas definiciones,
en las que imperan lgicamente las concepciones ideolgicas de
cada autor y de cada corriente ideolgica en que se sustente
dicho trabajo.
Actualmente existe un gran inters por discutir, difundir, implementar y arraigar los valores en la sociedad; fundamentalmente
contra las posiciones de los profetas de la posmodernidad, no
podemos aceptar su idea de un hombre sin cualidades.1
Nos damos cuenta de que el tema puede variar desde la ptica
que se pretenda estudiar e implementar. Retomamos, como lo hace
Luis R. Lpez Bombino, al citar a Esperanza Guisn, que
[] no existe una tica (como posiblemente no exista una historia,
ni una sociologa, ni una medicina), sino diversos e incluso antagnicos puntos de vista acerca de esta disciplina. A su vez la tica
describe, fundamenta, prescribe y ensea, cumpliendo de este modo
una importante funcin crtica y valorativa con respecto a la moral
socialmente establecida.2
Lpez Bombino, Luis R. De qu tica hablamos. En Colectivo de

Autores, Por una tica nueva, p. 9.
2
Idem.
1
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200
Primeramente tenemos que remontarnos a los orgenes de la

sociedad, cuando el hombre pas a sus primeras formas de organizacin, con lo cual comenz tambin a cumplir una serie de
requisitos establecidos fundamentalmente por la costumbre. Al
respecto, Lpez Bombino nos dice:
[] una de las maneras de concebir la moral a lo largo de la historia,
ha sido considerar que est formada por las buenas costumbres, los
hbitos y deberes emanados de las relaciones que se establecen
entre los hombres, y tambin que es hija legtima de la justicia y la
conciencia, ya que modera las pasiones, cultiva las virtudes y reprime
los vicios, asumiendo a menudo la funcin de educacin del hombre
y de enseanza de la virtud. 3
En realidad tal parece que existen similitudes en cuanto a los

conceptos de tica y de moral:
[] los trminos de tica y moral, aunque a menudo se les utiliza
como semejantes, cada uno de ellos tiene su especificidad. La tica
(del griego ethos: carcter o modo de ser) es la ciencia que estudia
el comportamiento moral de los hombres en sociedad. La moral (de
mos o moris, en latn: costumbre) es un conjunto de normas, principios
y valores, de acuerdo con el cual se regulan las relaciones entre los
hombres, o entre stos y la sociedad.4
Por lo tanto, aparentemente las dos significan lo mismo, ya que

en cuanto a la tica, el carcter o el modo de ser, se determina
por la costumbre; y en la moral, sta tambin se determina por
la costumbre como conjunto de normas y valores de los seres
humanos en la sociedad. En este sentido son sinnimos. Pero
desde hace milenios la tica se ha formado aparte como teora
de la moral y es descrita, entonces, como la disciplina filosfica
Lpez Bombino, Luis R. Una reflexin sobre moralidad y valores. En
Colectivo de Autores, Por una tica nueva, p. 189.
4
Zaldvar Prez, Dionisio F. Psicotica. En Colectivo de Autores, Por
una tica nueva, p. 66.
3
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201
empeada en la explicacin cientfica de los problemas bsicos

del bien y el mal, del deber, la justicia, la conciencia y el sentido
de la vida.5 Como explica Adolfo Snchez Vzquez, ambos conceptos no deben confundirse, pues la tica no crea la moral y, en
consecuencia, (se) define a la primera como la teora o ciencia del
comportamiento moral de los hombres en la sociedad.6
En su obra tica y poltica, Snchez Vzquez anota:
[] por moral entendemos una forma especfica de comportamiento
humano, individual o colectivo, que se ha dado o se da realmente
y que, si no se da efectivamente, se considera que debiera darse. Y
por tica entendemos la atencin reflexiva, terica, ya sea en el plano
ideal, propositivo, de la moral que se postula porque se juzga que
debiera darse. Ambos planos no son excluyentes, pues a la tica le
interesa tanto explicar la moral realmente existente, como proponer
y justificar una moral para la realidad presente o futura.7
Por su parte, Julio Garca Luis, decano de la Facultad de Comunicacin de La Habana, precisa que:
[] tica es el campo del conocimiento o la ciencia que se ocupa del
estudio de la moral. Esta sencilla definicin nos dice que la moral es un
sistema de ideas que existe objetivamente en una sociedad determinada, que se ha integrado histricamente como consecuencia de las
relaciones reales de vida de la gente y de la accin de factores culturales,
educativos e ideolgicos de diversos tipos; mientras que la tica trata
de analizar desde el plano terico esa realidad moral, para explicarla,
descubrir sus fuentes, sus mecanismos de cambio, y devolverla a la
sociedad como una teora capaz de orientar a sus integrantes. 8
Uribe, Hernn. tica periodstica en Amrica Latina. Deontologa y estatuto

profesional, pp. 19-21.
6
Idem.
7
Snchez Vzquez, Adolfo. tica y poltica, p. 69.
8
Garca Luis, Julio. tica y deontologa de la comunicacin social, pp. 2-3.
5
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202
Con lo anterior se aclara que la tica estudia la moral socialmente determinada en una realidad econmico-social tambin
determinada.
Podemos decir que existe un binomio entre tica y moral, entre
teora y praxis, ya que la moral es la prctica real de elementos
espontneos o determinados por la sociedad, y la tica es la teora
o reflexin de esa realidad y de esa prctica social.
Tenemos que ubicar en dnde tratamos de aplicar estas
concepciones, para poder valorar la forma y manera de analizar
correctamente el problema. No olvidemos cuando los fundadores
del materialismo nos decan que la conciencia es producto de
la forma de vida, de cmo el hombre vive en sociedad, ya que
de esta manera se dar una forma determinada de conciencia:
No es nunca la conciencia lo que determina la vida, sino la vida
lo que determina la conciencia,9 con lo cual tenemos que el
hombre acta como le dicta su conciencia, la que a su vez est
determinada por su forma de vida y por una serie de valores y
principios previamente establecidos en la sociedad, normalmente
arraigados en el ser humano, quien cumple o trata de cumplir con
esa disposicin normativa interna. La realidad nos muestra que
en estos tiempos los valores morales dejan mucho que desear. La
descomposicin del sistema capitalista internacional y nacional,
con las consecuencias que ha trado consigo, ha repercutido en
el pas imponiendo un gran caos manifestado, evidentemente,
en la problemtica econmica, poltica y social.
Este es el grave problema, ya que Mxico vive un sistema
capitalista dependiente, fundamentalmente del norteamericano,
donde la poltica neoliberal y su aplicacin permean en todas partes, influyendo drsticamente en la prdida de valores culturales,
por la reproduccin de los valores norteamericanizados que los
mass media se encargan de reproducir da con da, a travs de las
redes nacionales e internacionales a su servicio:
Marx, Carlos y Engels, Federico. La ideologa alemana, p. 38.
9/19/11 12:37:59 PM
203
[] los medios de difusin, convertidos en mquinas comerciales,

buscan la ganancia por encima de todo; constituyen otra prueba de
que el modelo neoliberal exige al mercado un papel que no puede
desempear sin destruir los valores ciudadanos. El 50 por ciento de
los filmes que se exhiben en el mundo, el 80 por ciento de las series
de televisin, el 70 por ciento de los videos, el 50 por ciento de los
satlites, el 60 por ciento de las redes mundiales y el 75 por ciento
de Internet son norteamericanos.10
Con esta gran influencia en la sociedad moderna que se dice informada, tenemos realmente una nociva tendencia de degradacin
de valores nacionales, penetracin de modas llamadas culturales
que no benefician a nuestra sociedad. En esta perspectiva de influencia imperialista y neocolonial, atinadamente escribe Michael
Crichton: se tiene la impresin de que los estadounidenses,
como carecen de una cultura propia, se dedican a destruir la de
los dems.11
Adems, encontramos implcitamente la agresividad del capitalismo globalizador:
[] al avasallar, con sus guerras preventivas, la soberana y la independencia de los pueblos, al hacer aicos la legalidad internacional,
al volver las conquistas de la ciencia y la tcnica contra el hombre,
y al globalizar los sufrimientos, las humillaciones y la enajenacin de
los seres humanos, atenta no slo contra las clases ms explotadas y
oprimidas y contra los ms amplios sectores sociales, sino tambin
contra la humanidad misma, lo que explica el signo anticapitalista
de las recientes movilizaciones contra la guerra y de los crecientes
movimientos sociales altermundistas en los que participan los ms
diversos actores sociales.12
Pez, Tubal (presidente de la upec). Globalizar nuestra verdad.

Granma.
11
Crichton, Michael. Rescate en el tiempo, p. 83.
12
Snchez Vzquez, Adolfo. Por qu ser marxista hoy. En tica y poltica, p. 118.
10
9/19/11 12:38:00 PM
204
Con los medios masivos, Estados Unidos influye ideolgicamente,

propagando por todo el planeta la degradacin de su forma de
vida, sus valores, sus hroes, su moral, etc., sin que los pases
de Latinoamrica y de otros continentes puedan contrarrestar
este embate ideolgico neoliberal y globalizador. Sin embargo,
tiene sus propios intereses acordes con la clase en el poder, que
le otorga ese poder, y no hay ms que una tenue respuesta en los
libros de valores y educacin tica de los diferentes niveles de
educacin. Situacin por dems catica, ya que de dnde vamos a
retomar un ideal moral si la sociedad est determinada econmica,
social y polticamente de acuerdo con el sistema globalizador y
su influencia nefasta y negativa en la sociedad, con los medios
masivos como punta de lanza de ideas y polticas contrarias al
verdadero ideal moral del hombre en la sociedad.
Los esfuerzos que realizan acadmicos y otros sectores de la
sociedad no bastan para fortalecer el ideal verdadero de justicia,
libertad y solidaridad para una sociedad que necesita cambios
estructurales para mejorar su estilo de vida, sus valores morales
y prctica social.
2. tica profesional y autocontrol de la informacin
En relacin con la actividad periodstica y la tica del profesional
de la informacin, en el pas la encontramos sumida en graves
problemas, ya que:
En el estado de Guerrero, al igual que en el pas y en cualquier parte
del planeta donde se desarrolle el sistema capitalista, el periodismo es
una empresa y, como tal, responde a los intereses de clase, perdiendo
de esta manera su objetividad, y respondiendo de igual forma a los
intereses de los dueos de los medios masivos de informacin.13
Pastor Bazn, Cutberto. tica en los medios impresos del estado de

Guerrero, p. 6.
13
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205
Hernn Uribe retoma la definicin de Jeremy Bentham de tica

general como sinnimo de tica profesional: la moralidad, el
honor, la honestidad, el deber, la responsabilidad y la obligacin
de conciencia referidos al ejercicio de una profesin, se denomina
Deontologa o tica profesional,14 en consonancia con lo que
Lpez Bambino afirma: toda tica es deontolgica, en tanto [que]
procura siempre orientar la conducta del ser humano en relacin
con los deberes, con el deber-ser. sta es una de sus cualidades
principales.15
Cuando nos referimos a la conciencia moral, nos referimos
realmente a la estructura cultural-ideolgica que se compone y
articula por medio de valores, los cuales se sustentan en principios
o en normas que se reflejan en actitudes e ideales. Los valores
sirven de pauta al comportamiento. El sistema de valores est
determinado por las condiciones materiales de existencia.
Tomaremos en cuenta las condiciones en que se desarrolla
la sociedad, para tener un alto concepto del ser humano o una
apreciacin subjetiva16 del mismo, basada en la degeneracin del
sistema capitalista nacional e internacional; una concepcin y
prctica de la solidaridad humana en la sociedad, o la forma de
explotacin del hombre por el hombre en la sociedad.
Hoy en da la comunicacin cada vez es ms importante y
determinante en toda sociedad, ya que por medio de ella se establecen relaciones entre los diferentes sectores de la misma; puede
convertirse en el enlace de la sociedad para mejorar la prctica
social, o se puede convertir en la transmisin de concepciones
y formas de dominacin de la clase en el poder. En suma, se le
convierte y utiliza para que trasmita, conserve y reproduzca la
ideologa de la clase en el poder.
Uribe, Hernn, op cit., p. 21.

Citado por Garca Luis, Julio en tica, moral y comunicacin. En tica
y deontologa de la comunicacin social, p. 11.
16
Rodrguez, Jos Antonio. El control de los medios de comunicacin, p. 15.
14
15
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206
La actividad de la prensa cumple una funcin pblica. El contenido de esta funcin puede ser regulado con el llamado autocontrol de la misma: por medio de los llamados cdigos ticos
del periodista, como forma de control voluntario o mediante la
aplicacin de normas internas dentro del gremio periodista; todo
ello para mantener una informacin dentro de los conceptos que
los propios trabajadores de la informacin consideren necesarios
aplicar para obtener una informacin responsable, profesional,
tica y fidedigna, acorde con el inters de la colectividad y la
dignidad de la persona.
Existe, desde la antigedad ms remota, un pequeo conjunto
de valores que se distingue en cada poca, como el amor o solidaridad universal, la justicia, la libertad, la veracidad, el respeto
por la naturaleza, la vida humana y la dignidad de la persona.17
Esta ltima es de suma importancia para el tratamiento de la comunicacin social, o preferentemente para la llamada comunicacin
pblica de masas, que debe integrar el respeto a la dignidad de la
persona, como lo manifiesta Antonio Pascuali: una tica centrada
en la trascendencia social de la conducta humana.18
tica aplicada o deontologa, slo puede trascender en la
medida de su aplicacin en lo axiolgico a nivel social, como
fundamento emitido de la autorregulacin de la prctica periodstica. Esto es, la creacin de cdigos ticos para su aplicacin
por parte de los profesionales de la informacin: Consideramos
que los cdigos pueden ser tiles y efectivos, pero slo si estn
subordinados a un sistema de valores real, y si los sujetos que
deben cumplirlo han intervenido activamente en su elaboracin,
puesta en vigor y control.19
En el caso de Mxico, los periodistas se integran en asociaciones, uniones y sindicatos, siendo de estos ltimos uno de los ms
representativos el snrp (Sindicato Nacional de Redactores de la
Garca Luis, Julio, op. cit., p. 17.

Ibid., p. 18.
19
Ibid., p. 21.
17
18
9/19/11 12:38:02 PM
207
Prensa), que en 1968 aprueba su cdigo tico, y que, al menos

hasta hoy en da, no se encarga de vigilar la prctica periodstica de
sus agremiados, por lo que no hay un control sobre sus integrantes, no pudindose determinar la efectividad del llamado declogo
del periodista, ya que no existe una valoracin para apreciar si se
cumple o no. Aunque por medio de las publicaciones de los diarios,
podemos suponer la inaplicabilidad de sus preceptos.
Sin embargo, en el pas el problema resulta ms difcil de resolver al existir diferentes organizaciones de periodistas con diversos
cdigos ticos, lo cual nos lleva a reflexionar sobre la necesidad
de establecer un solo cdigo tico para los trabajadores de los
medios; y al surgir la imperiosa necesidad de la constante profesionalizacin de los informadores profesionales para obtener
mejor capacidad para el ejercicio de la profesin.
En otros pases los llamados Colegios de Periodistas han establecido sus normas de autorregulacin y tambin sus formas de
sancin cuando se infringen sus preceptos normativos, llegando a
la reprobacin pblica de peridicos y revistas. Estos rganos de
control democrtico de los medios tendrn que estar al servicio
del pluralismo de la sociedad.20
En el pas los llamados medios nacionales generalmente
cuentan con su propio cdigo tico y, como escribe Ral Trejo,
consecuentemente:
[] el medio exige un cdigo de tica que sustente la informacin,
basado en datos comprobables y en fuentes, y si en algunos casos
las fuentes se pueden hacer pblicas, la informacin necesariamente
deber ser comprobable, debe haber hechos en lugar de adjetivos.
Preguntmonos cuntos de los medios amarillistas que degradan
nuestro sistema de informacin, podran cumplir con ese cdigo
tico.21
Rodrguez, Jos Antonio, op. cit., p. 9.

Citado por Trejo Delarbre, Ral. Volver a los medios. De la crtica a la
tica, p. 325.
20
21
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208
Al respecto, Hugo Aznar infiere la forma de tratar de solucionar

el problema:
[] la conciencia tica del profesional, la conciencia de quien aplica
el cdigo a las circunstancias concretas de cada caso. El profesional debe conocer el contenido y el espritu de sus cdigos; pero
tambin debe ejercer su capacidad de juicio para aplicarlos y en
caso necesario adaptarlos a las circunstancias particulares de una
situacin dada.22
Con esto entendemos que la tica recomienda la conducta deseable, basada en los criterios y valores establecidos en cada sociedad, acorde con sus ideales y sus concepciones, para mantener
y preservar la sociedad en beneficio de la colectividad.
3. Informacin periodstica y manipulacin
La actividad periodstica es delicada, de gran riesgo y responsabilidad. No por algo se le llama el cuarto poder, ya que la opinin de
un periodista puede influir en el pblico lector; pero si esa informacin proporcionada conlleva rasgos de malicia, imprecisiones,
carece de objetividad o distorsiona la realidad, nos encontramos
con la manipulacin de la informacin que beneficia a funcionarios del Estado, a polticos, a empresarios, etc., acorde con los
intereses, muchas veces, de los dueos de los medios masivos de
comunicacin, que generalmente son representantes de la gran
empresa capitalista.
Tambin es cierto que no todo hecho es noticia que deba ser
difundida y conocida por el pblico. Se deben dar a conocer los
hechos trascendentes para el pas y el mundo, y en cuanto a las
actividades de funcionarios de cualquier nivel (municipal, estatal,
federal o de alguna otra institucin), cuando se encuentran dentro
de sus funciones, si las realiza o no. No todo debe ser difundido.
Aznar, Hugo. Los cdigos ticos no sirven. En tica y deontologa de
la comunicacin social, p. 50.
22
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209
El pblico no tiene el derecho de saberlo todo; tiene derecho a

saber lo que atae a la administracin pblica, no las tragedias
personales de los hombres pblicos. En este conocimiento nadie
gana y muchos pierden. Las vidas privadas no tienen para qu
servir de alimento23 al rumor pblico.
El periodista debe tomar en cuenta que el rumor, la intriga y
la mentira no es la informacin que requiere la sociedad y que,
por lo tanto, no debe difundirla.
Como afirma Abraham G. Martnez:
[] desde su espacio, la prensa construye o destruye hechos, vidas,
la historia misma. La informacin es concentrada en un grupo muy
reducido de personas que a travs de sus espacios presionan, fuerzan,
influyen en los procesos sociales y polticos segn convenga a sus
propios intereses. Del otro lado estn los lectores, radioescuchas y
televidentes que se encuentran desamparados a lo que el periodista,
editor, director y empresario de la informacin quiera ofrecerles.24
Ms adelante precisa: Los propietarios de los medios de comunicacin masivos slo buscan lo que tenga repercusiones inmediatas,
efectos instantneos: informacin sensacionalista y escandalosa
que repercuta en su audiencia y que aumente su rating. Al lograrlo
ganan prestigio, poder y dinero.25
Los periodistas, por su parte, buscan la informacin que los
posicione en su medio y en la comunidad. Para ello, por lo general, explotan los errores o abusos de las autoridades, y pueden
tambin explotar una notica, minimizarla o exagerarla, de acuerdo
con sus intereses.
Sin embargo, cuando la informacin es manipulada por intereses polticos o particulares se le llama prensa negra o meditica,
a lo cual es necesario poner fin, as como a la impunidad de los
Ikram Antaki, El manual del ciudadano, citada por Martnez, Jos. Prensa
negra. Los lmites de la libertad, p. 19.
24
Martnez, Abraham G. Presentacin. En Martnez, Jos, op. cit., p. 8.
25
Ibid., p. 9.
23
9/19/11 12:38:06 PM
210
que se amparan en la libertad de expresin, para no tener informaciones inventadas, distorsionadas, tergiversadas.
Los medios masivos manipulan a la sociedad; los medios masivos se han apropiado e impuesto su propia moral a la comunidad;
los medios masivos confieren prestigio o destrozan la vida privada
de sus enemigos; los medios masivos determinan qu informacin
ser difundida y cmo; los medios masivos excluyen las informaciones que atentan contra la clase en el poder y los poderosos;
los medios masivos estn determinados por sus dueos, quienes
controlan gran parte del mercado poniendo en peligro la libre
expresin de las ideas:
Los mass media dominantes del siglo xxi son instrumentos del imperialismo, y su papel central en la produccin capitalista es participar
en la produccin y reproduccin de las relaciones de produccin
capitalista, mediante la industrializacin ideolgica y la enajenacin
meditica (en la produccin y reproduccin de mensajes de las empresas transnacionales) al servicio de la explotacin y la dominacin
del capital trasnacional.26
Slo para ilustrar un ejemplo en el pas:

Televisa posee encuestadores y empresas informativas afines que
se han transformado en los generadores de percepcin social. No
existe agencia de publicidad o de consultores polticos que sobrevivan si desafan al monopolio televisivo. Cuenta con intelectuales,
comentaristas y hasta rebeldes que le sirven para modular, conducir
o inducir los debates pblicos que le interesen.27
Valqui, Camilo y Pastor, Cutberto. Contribucin a la crtica de la

enajenacin y dictadura meditica del capital imperialista. En Capital, poder
y medios de comunicacin: una crtica epistmica, p. 21.
27
Villamil, Jenaro. El sexenio de Televisa: Conjuras del poder meditico, p. 11.
26
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211
Con ello prevalece el nico punto de vista de la empresa, que

adems posee el inventario audiovisual dominante. Es la empresa
hegemnica en trminos mediticos porque le garantiza a una
oligarqua econmica, financiera y poltica mantener su status
quo altamente beneficioso.28 Recordemos cmo, en vsperas de
la aprobacin de la llamada Ley Televisa (que beneficiaba a las
empresas monoplicas del pas, en marzo de 2006), el equipo de
los candidatos presidenciales del pri (Roberto Madrazo) y del pan
(Felipe Caldern) presionaron para que se aprobara sin quitarle
una sola coma, con el visto bueno del presidente Vicente Fox.29
Adems, si analizamos brevemente la monopolizacin de las empresas electrnicas (Televisa, TV Azteca y los grupos radiofnicos),
nos daremos cuenta de cmo se benefician conjuntamente con
el Estado,30 ya que l es precisamente el encargado de otorgar,
renovar y revocar las concesiones a los medios electrnicos, por
lo que es plenamente deducible a quin beneficia la informacin
de estas empresas. Sin embargo, la problemtica planteada es
difcil de resolver, ya que no podemos modificar la conducta del
informador profesional (recurdese que los valores tico-morales
se comienzan a ensear desde el hogar, la escuela, la sociedad, la
forma de vida, etc.); lo que s podemos y tratamos, es contribuir
al estudio del problema describiendo la prctica informativa y su
impacto en la sociedad, para poder sealar el trabajo periodstico y proponer alternativas de cambio para lograr incidir en el
mejoramiento de la labor informativa.
Idem.
Ibid., p. 16.
30
Aun cuando existan presiones de estos grupos de poder, hay un beneficio mutuo, ya que el Estado se beneficia con el espacio que le brindan
estas empresas para difundir su propaganda, y a la vez stas consiguen ms
concesiones en el espacio areo radial y televisivo, o bien pueden fcilmente
refrendarlas. Jenaro Villamil ha realizado excelentes investigaciones al respecto, difundidas en sus libros Si yo fuera Presidente y El sexenio de Televisa:
Las conjuras del poder meditico, donde establece y desvanece la intrincada
relacin de los monopolios televisivos con el Estado.
28
29
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212
En Mxico cualquier persona puede ser periodista, ya que no

existen requisitos legales para ello. Solamente es necesaria la capacidad de la persona para el desempeo del oficio o profesin.
Pero si no tiene la capacidad ni voluntad de aplicar los requisitos
ticos de la profesin, o si no es una persona que tome en cuenta
los valores tico-morales, qu har con la informacin?
Carlos Wagner comenta que en los peridicos nada se publica
por casualidad, que detrs existen criterios de direccin, normas
o intereses de cada escrito, fotografas, etc. Tambin nos recuerda
que si un informador no cumpla su compromiso con la verdad, si
desinformaba, informaba a medias o mal informaba a la sociedad,
lo que provocaba era dao social, porque una sociedad desinformada o mal informada es fcilmente manipulable.31
En los medios electrnicos, que normalmente estn en poder
de los empresarios, es fcil entender sus razones para tener una
desinformacin constante en su programacin,32 en tanto que en
la prensa escrita, aun cuando existe un buen nmero de periodistas
que ofrecen su pluma al mejor postor, tambin encontramos a un
pequeo nmero comprometido con su profesin, sirviendo a la
sociedad: Periodistas honestos, honorables, ticos, responsables,
Wagner, Carlos. Djame que te cuente. Los gneros periodsticos y su tica
profesional, p. 184.
32
Sin embargo, en las empresas donde no llegan las redes de los monopolios desinformativos, contamos con informadores que establecen un punto
y aparte en la diaria tarea de la informacin, dignificando esta profesin
incluso a costa del despido por parte de los empresarios. Como ejemplo
tenemos el caso de la comunicadora Carmen Aristegui, quien fuera despedida a raz de un editorial en mvs Radio (por la presin de la Presidencia de
la Repblica) el da 7 de febrero del presente ao, por difundir un rumor
como informacin contra la imagen del Presidente de la Repblica, ya que
sta se preguntaba, en alusin a la manta puesta en das pasados por unos
diputados, si la Presidencia podra responder por un supuesto abuso por el
alcohol. Cabe sealar que la presin de la sociedad y de comunicadores de
los medios informativos lograron que volviera al programa el 21 de febrero
de 2011, con las condiciones que ella propuso, restituyendo su imagen como
una comunicadora dentro de los mrgenes ticos y responsables.
31
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213
que conocen el poder de sus palabras, que entienden la trascendencia social de su profesin y que, desde su trinchera, impulsan
la democracia, la paz, la justicia, la tica, la razn33 Este tipo de
informadores profesionales es lo que el pas requiere para tratar
de contener la gran influencia catica y nefasta de los mass media,
que incorporan la ideologa enajenante y decadente de los pases
altamente desarrollados, como seala Miriam Rodrguez:
En nuestras dolorosas repblicas de Amrica, como las calific
Jos Mart tan esencial en la poesa y en la poltica[] los comunicadores dignos no manipulan ni exageran las informaciones, ni
las distorsionan a su favor; no vulneran la intimidad de las personas,
no ocultan las fuentes ni las escamotean; no aceptan sobornos; no
mienten; no calumnian ni difaman; evitan el terrorismo verbal, esgrimen sus argumentos; se atienen a los hechos y no hacen pasar por
ellos a sus deseos y creencias; no manipulan ni difunden informacin
falsa que pueda perjudicar la estabilidad de naciones, personas e
instituciones.34
El periodismo debe ejercerse con tica y responsabilidad, como

precisa Monsivis: debe contribuir a la emancipacin de los pueblos, fundamentalmente de Latinoamrica35 y del mundo.
Bibliografa
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de los pueblos. Entrevista a Carlos Monsivis. Rebelin. Disponible en lnea.
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Zaldvar Prez, Dionisio F. Psicotica. En Colectivo de Autores,
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Informacin en lnea
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de los pueblos. Entrevista a Carlos Monsivis. Rebelin, 22 de
agosto de 2008. Recuperado de <http://www.rebelion.org>.
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Cibervalores
217
C i b e rva l o r e s
Emma Cern Daz
Resumen
El presente ensayo trata sobre los valores humanos que se estn fortaleciendo debido al impacto de las nuevas tecnologas del presente siglo.
Se presentan algunos antecedentes que dieron origen al debate sobre
la perversidad de los medios de comunicacin masiva (mass media),
como la radio, la prensa y, en especial, la televisin, tecnologas de la
informacin que, en su momento, fueron severamente cuestionadas por
promover antivalores como la violencia y la enajenacin en las personas,
y que se les ubic como el motivo de la crisis de valores.
Sin embargo, la aparicin de nuevas tecnologas de la informacin y
la comunicacin (tic) y el sistema de distribucin World Wide Web (www),
han trasformado la visin sobre el impacto en los valores.
Se exponen las tesis de algunos estudiosos del tema que rescatan la
importancia de los valores en el ciberespacio, tales como la tolerancia,
la libertad, la pluralidad, diversidad y la universalidad. Asimismo, se
explica cmo ah en el ciberespacio las redes sociales estn siendo
depositarias de las esperanzas para promover solidaridad, respeto y
aceptacin de lo diferente en el mundo.
Palabras clave: Valores, ciberespacio, cultura, redes sociales, medios
de comunicacin masiva (mass media), nuevas tecnologas de la informacin (tic).
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218
Emma Cern Daz
ernando Savater, en su libro tica para Amador (2008), nos

ubica en el tema de la tica al sealar que las y los humanos
somos los nicos seres en el planeta que podemos discernir sobre
lo que es bueno o lo que es malo para nosotras/os; este hecho
tan simple, dice, nos coloca frente a la vida con una actitud, y
a partir de ello es que nos distinguimos de los dems seres del
planeta.
La tica requiere de los valores. En la mayora de las ocasiones,
stos forman parte de la vida espiritual/religiosa; no obstante, son
cualidades que tienen que ver con lo concreto de la vida cotidiana
seala Savater, que se aprenden y adquieren en el medio donde vivimos como una forma de relacionarnos con los dems; sin
embargo, la forma en que nos relacionamos con los dems tiene
que ver con una determinacin estrictamente personal.
A los valores se les ha clasificado de la siguiente manera:

Humanos
ticos
Morales
Universales
Sociales
Estticos
Religiosos y
Cvicos
Los valores, como ya mencionamos, son cualidades de los seres

humanos que se relacionan socialmente y que hay que diferenciar
de las normas; as, no son mandatos, sino caractersticas personales de lo natural y de lo construido socialmente.
El presente ensayo no explicar los valores de forma terica;
se abordarn a partir del surgimiento del nuevo espacio de convergencia de las relaciones sociales: el ciberespacio, desde donde
se estn afianzando algunos valores humanos, del presente siglo,
que dan un nuevo aspecto a las actuales relaciones entre individuos en la Web.
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Cibervalores
219
A partir del desarrollo de las nuevas tecnologas de la comunicacin y la informacin (tic), se arrib a una nueva forma de
conceptualizar el mundo y a las personas a travs del Internet.
Desarrollada en 1969 a partir del surgimiento del protocolo que
permite la consulta de hipertexto (1990) World Wide Web (www),
las cosas despus de ella ya no son lo mismo y no tienen el mismo
significado.
Diversos estudiosos de las nuevas tecnologas han sealado
su impacto en la cultura: Giovanni Sartori (politlogo), Manuel
Castells (socilogo), Gianni Vattimo (filsofo) y Martn Barbero
(semilogo, antroplogo y filsofo), entre otros que han generado
tesis y debates sobre la importancia de los medios y los valores
humanos como resultado de la relacin humano-tecnologa.
As la intervencin de las nuevas tecnologas en la vida cotidiana de las personas ha trasformado la cultura da a da, y ha sido
motivo para escribir y debatir entre otras cosas si la influencia
de las tic es buena o mala para las personas y la sociedad.
Hoy la mayora de la poblacin en el mundo ve televisin, y
de seis mil 845 millones 609 mil 9601 personas en el planeta,
cerca de mil 970 millones son cibernautas, y a cada minuto se
incorporan ms. As, tenemos que un gran nmero de personas
en el orbe se relacionan a travs de estas nuevas tecnologas,
relaciones sociales que ahora dependen de las tic.
Actualmente en el mundo han surgido relaciones sociales de
personas tan distantes y tan diversas, que han dado lugar a comunidades cibernticas llamadas redes sociales.
Una caracterstica del ciberespacio es que cada individuo puede
conectarse a travs de las redes con personas que jams ha visto
y que posiblemente nunca ver; es decir, con personas que slo
conoce a travs de la Web, pero con las que genera sinergias aun
cuando no sabe si la identidad de stas existe o no.
Estadsticas mundiales del Internet (actualizadas al 31 de agosto de

2010). Disponible en lnea.
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Cada persona al entrar a la Web tiene la posibilidad de decidir

las caractersticas con las cuales se quiere presentar en el ciberespacio. En la Web participan personas que han dejado de tener
una identidad definida naturalmente; hay quienes manipulan su
gnero, su sexo e, incluso, su cuerpo; adoptan los roles que ms les
parecen y tienen la firma que quieren. Este hecho es trascedente
en la vida de la humanidad porque en el ciberespacio se han roto
las fronteras de lo que se es y de lo que se quiere ser, y con ello
se est trasformando la subjetividad y el imaginario.
As, algunos investigadores argumentan que las redes pueden
ser el detonador de un nuevo orden social porque se est construyendo una nueva identidad personal; pero, adems, porque
se est generando la agrupacin y movilizacin de las personas
por una causa y se goza de libertad de expresin. El inters de
la agrupacin es formar red, con lo cual se tiene voz y opinin
sobre temticas como los derechos humanos, el combate a la
discriminacin, el medio ambiente, la homosexualidad, el calentamiento global, la poltica, etc. Por ello es que las redes pueden
ser el detonador de un nuevo orden social.
Se asegura que ese orden ya est presente y que las redes,
por fin, ejercen presin en los nuevos poderosos del mundo,
llamados por M. Castells metaprogramadores, formados por
aquellos que son dueos de las nuevas tecnologas mundiales y
que ahora, a travs de las tic, son los que estn haciendo la agenda
poltica global; ellos son los que definen qu se dice y qu no en
la agenda de los medios. Sin embargo, las redes sociales se estn
fortaleciendo (tecnolgica, social y polticamente) a tal grado que
pueden ser su contraparte.
Relacionarse con personas que no se conoce o con las cuales
no se comparte del todo una idea, pero con las que, sin embargo,
se est de acuerdo en otras, ha reforzado por lo menos un valor:
la tolerancia.
En este panorama, qu valores se refuerzan y cules se diluyen?
Pierre Lvy (profesor, filsofo y escritor) asegura que existe una
Colectividad Inteligente en el ciberespacio, que dar al futuro
una nueva esperanza. Argumenta que slo la gente que se agrupa,
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tiene inters en alguna causa y acta, desarrolla valores que le

permiten vincularse con otras culturas, con otras sociedades, para
promover causas justas y comunes. Lvy hace una extensa explicacin del valor de la tolerancia, que significa la aceptacin de lo
diferente y, con ello, de la diversidad y la pluralidad, reconociendo
as los derechos de las personas.
Hoy esta fuerza naciente tiene grandes esperanzas para cambiar
el estado de cosas que margina a las minoras sociales, para lo cual
la comunidad cibernauta ha tenido que deshacerse de prejuicios,
de intolerancias y suspicacias.
Se puede mencionar que existe una libertad de expresin ms
democrtica, y que adems se cuenta con la libertad de buscar y
recibir informacin; es decir, que cualquier persona puede acceder
a ms conocimiento.
Algunas ciberfeministas van ms all al sealar que el ciberespacio est estremeciendo incluso el orden simblico patriarcal.
Sealan que el hecho de perder la identidad y construir una nueva,
est construyendo una nueva subjetividad, un nuevo pensar y
sentir, porque se est gestando un nuevo ser humano al que ellas
llaman Cyborg y que no es otra cosa que aquel que depende de
las nuevas tecnologas, es decir, de la relacin humano-tecnologa,
concretizndose en el cuerpo-extensin-tecnologa, como lo es
el humano que depende del celular, ordenador, ipod, impresora
3D, ipad, iphone, etc., y al que hoy le es imposible pensarse sin
ellos como el puente para estar conectado al mundo.
Por supuesto que ello cambia al ser humano, y que en este
ciberespacio, entre los valores que se requieren para hacer sinergias, est la tolerancia.
La tolerancia es el valor que est muy presente en el ciberespacio, y realmente no podra ser de otra manera, puesto que sta
permite el flujo de la comunicacin. En el pasado se promova
la intolerancia por razones de seguridad y miedo. Una de las
instituciones que ms la promovi fue la Iglesia Catlica, que la
justificaba para cerrar el paso a otras ideas espirituales. El objetivo
era desconocer, excluir y discriminar a todo aquel que no pensara
como ellos, pretendiendo hegemona.
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En la Web las personas estn aprendiendo a ser tolerantes. Ya

no es noticia que la gente piense diferente, con lo cual se est
reconociendo el pluralismo, la diversidad y el universalismo, como
lo menciona Asuncin Vacas Hermida:2
El pluralismo en todos sus aspectos: polticos, filosficos y
teolgicos.
La diversidad: sexual, cultural, lingstica y funcional.
El universalismo: la unificacin de los pases en una misma
comunidad, donde uno de los aspectos que lo caracteriza es el
rechazo de todo tipo de divisin social, como razas, banderas
o clases.
La libertad como principio fundamental del universalismo.
La gente diferente ahora ya se relaciona y se comunica, forma
alianzas en determinados actos; y lo ms importante es que se
agrupa en un acto de reconocimiento mutuo y de solidaridad.
Ejemplos hay muchos y hoy, cercanos. Un caso concreto es
Alice-Jay Avaaz.org: El mundo en accin, una comunidad global
de movilizacin online que hace campaa en 14 idiomas en cuatro continentes, emprendiendo acciones de protesta y enviando
mensajes a gobiernos por determinadas causas sobre derechos
humanos y ambientalistas, corrupcin, llamados humanitarios y
otros. ste es un ejemplo de lo importante que pueden ser las
redes sociales.
As la tolerancia es, entonces, uno de los valores que sobresale
en el ciberespacio, lo que significa que se respeta a los y las que
piensan y tienen creencias y prcticas diversas y diferentes; de
esta manera se abre nuestro sentido para la aceptacin de otras
formas de ser.
No estoy de acuerdo con lo que me dices, pero luchar hasta el
final para que puedas decirlo: Voltaire es el espritu de la Web.
2
Vacas Hermida, Asuncin. Valores, tica y nuevas tecnologas. Disponible
en lnea.
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Gianni Vattimo es otro de los estudiosos que argumentan a

favor de las redes sociales que l denomina la Sociedad Transparente, y que no es otra cosa que la sociedad en comunicacin, una
sociedad no slo ms consciente de ella misma, ms iluminada,
sino incluso ms compleja y ms catica, y es precisamente en
el caos donde reside la esperanza de la emancipacin.3
Los anteriores son ejemplos de las tesis de algunos estudiosos
que ven en el ciberespacio un elemento que promueve valores
positivos. Sin embargo, tambin hay otros estudiosos que, por
el contrario, observaron en las tecnologas un peligro para la
humanidad, sobre todo aquellos que evaluaron el impacto de los
medios de comunicacin masiva (mass media), como la prensa
escrita y la televisin de los aos setenta a noventa, y vieron
peligro por la enajenacin y falta de proyeccin de realidades
completas, adems de la limitante inherente a esos medios porque
slo proyectaban su visin.
As, estudiosos como Pierre Bourdieu, Karl R. Popper y Giovanni Sartori establecieron su punto de vista desde la apocalptica
percepcin de la perversidad de la imagen: la proyeccin por televisin de la imagen incompleta de las cosas, dicen unos; perversa,
dicen otros, adems de que se les adjudica a las tecnologas de la
comunicacin la violencia y la sociedad de consumo.
Karl Popper considera que la televisin es una tremenda fuerza del mal y que slo las personas dotadas de intelecto sabran
distinguir entre qu es el bien y qu es el mal.
Giovanni Sartori, por su parte, reprocha la enajenacin del televidente que transita de homo sapiens a homo videns, el cual se limita
a ver mientras su cultura se degrada ante la falta de reflexin y de
un buen conocimiento que slo se adquiere a travs de la buena
lectura: El vdeo est transformando al homo sapiens, producto
de la cultura escrita, en un homo videns para el cual la palabra est
destronada por la imagen. Todo acaba siendo visualizado4
3
4
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Vattimo, Gianni. La sociedad transparente. Disponible en lnea, p. 78.

Sartori, Giovanni. Homo videns: La sociedad teledirigida, p. 13.
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Pierre Bourdieu, en entrevista televisiva, seal lo engaosa

que puede ser la televisin y su falta de tica:
La televisin posee una especie de monopolio de hecho sobre la
formacin de las mentes de esa parte nada desdeable de la poblacin. Pero al privilegiar los sucesos y llenar ese tiempo tan escaso
de vacuidad, de nada o casi nada, se deja de lado las noticias pertinentes que debera conocer el ciudadano para ejercer sus derechos
democrticos.5
Ante estas miradas se debe sealar puntualmente que se estaba

criticando a los mass media (la televisin), pero que de fondo
pusieron en tela de juicio la capacidad de la poblacin para decidir
y discernir qu es lo bueno y qu es lo malo. Para estos autores
las tecnologas promueven la violencia, la cual, junto con la enajenacin y la falta de tica, son slo algunos de los antivalores
que ven en las tecnologas de la comunicacin, principalmente
en la televisin.
Sin embargo, otros estudiosos, como Martn Barbero, sealan
que esas posiciones en el fondo tienen concepciones aristocrticas, puesto que consideran que slo algunos entienden la
cultura y los dems no, por lo que estn a expensas de los mass
media y su manipulacin.
Con la llegada de las nuevas tecnologas, esta visin sobre los
medios se ha trasformado, pues con la introduccin del Internet
no slo se muestran otras culturas y otras realidades, como ya se
mencion, sino que ste le ha dado voz a las minoras sociales y
ha acercado a la gente de manera directa. En el ciberespacio hay
interrelacin abierta; ah se conectan las amistades del pasado, del
presente y del futuro; ah se reconstituye el tejido social que antes
se haba separado por miedo a lo desconocido y a lo diferente,
desde donde se justificaban las intolerancias.
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Bordieu, Pierre. Sobre la televisin, p. 23.
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Las redes sociales hoy son, desde muchos ngulos y puntos

de vista, la esperanza para la organizacin ciudadana. Para Csar
Cansino slo la relacin entre las personas permitir hacer democracia:
[]vivir en democracia es hacer democracia, inventarla da a da
en los espacios pblicos, en el encuentro cotidiano con los otros;
es corroborar que nosotros, los ciudadanos, somos los verdaderos
sujetos de la poltica, a condicin de participar en los asuntos pblicos, o sea debatir y opinar.6
As entonces, los valores del siglo xxi estn entrando por la

puerta de la tecnologa, la cual si bien no es el espacio absoluto
de participacin social, s es el espacio que acerca y que ha permitido revalorar la solidaridad. No en balde hoy se promueven
redes sociales que se solidarizan ante causas ticas como la no
violencia, la discriminacin de las mujeres, la tolerancia sexual, la
trata de personas, etc.
Quizs est ms cerca que nunca la Aldea Global que el filsofo
Marshall McLuhan expuso como resultado de la interconectividad
humana mundial, generada por los medios de comunicacin,
instantnea y directa, donde la solidaridad como valor tiene
el mayor peso puesto que en ello basa su conciencia global y su
lucha por ideales.
Como quiera que sea, las nuevas tecnologas han cambiado al
mundo y han creado valores que aglutinan a las personas en un
intercambio de ideas que estn generando comunicacin e informacin desde la misma sociedad. Castells dice que las redes sociales
podran impactar en la vida pblica y poltica, si y slo si las redes
generan mensaje, lo cual significa que la palabra de la ciudadana
llegue a los receptores de poder (metaprogramadores), puesto que
en ellos se ubica ahora el poder de los nuevos poderosos.
Cansino, Csar. La revuelta silenciosa, democracia, espacio pblico y

ciudadana en Amrica Latina, p. 22.
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As, el ciberespacio es el lugar de la diversidad, de la pluralidad, la solidaridad y la tolerancia, adems del de la libertad del
conocimiento y la informacin.
Aun cuando la Web pueda tener cosas malas, es importante
poner el acento en la libertad de expresin; e incluso cuando
muchos claman por normar los mass media y las tic, es un
hecho que todos estn ah, en el ciberespacio: desde los ms
conservadores (de izquierda y de derecha) hasta los ms radicales
(de izquierda y de derecha), aunque hay que decir que algunos
analistas polticos opinan que izquierda y derecha es hoy slo una
referencia personal. Los valores ahora ya no se activan desde las
ideologas, sino desde las tecnologas, que permiten las relaciones
interpersonales y el intercambio de ideas. La lgica de estas relaciones se basa en la tolerancia, y con ello se acepta que otros/as
no piensen igual que yo, lo cual representa un acto significativo
para la convivencia de la humanidad:
La tolerancia social es la capacidad de aceptacin de una persona
a otra que no es capaz de soportar a alguien o a un grupo ante lo
que no es similar a sus valores o las normas establecidas por la sociedad. Es el respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems
cuando son diferentes o contrarias a las propias. Es la actitud que
una persona tiene respecto a aquello que es diferente de sus valores.
Es la capacidad de escuchar y aceptar a los dems, comprendiendo
el valor de las distintas formas de entender la vida. 7
Sin embargo, an est por verse si realmente las redes sociales

en el ciberespacio logran impactar en la agenda social y poltica
de la humanidad. Por el momento, es un hecho la formacin de
redes cada vez ms numerosas y cada vez ms plurales que estn
practicando valores que permiten su construccin. Por lo pronto
Facebook cuenta con 500 millones de usuarios registrados alrededor de todo el mundo. Aldea Global? Es posible, pero si no
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Wikipedia. Tolerancia social. Disponible en lnea.
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impacta en los determinadores de poderes slo ser un sueo o

bien ya est siendo una realidad.
Egipto parece estar restringiendo las redes sociales y algunos servicios
de internet, como Twitter, que han sido utilizados para ayudar a organizar un movimiento de protestas contra el gobierno en El Cairo.8
Ya somos ms de 500,000 los que hemos firmado el mensaje mundial
de solidaridad, y la cadena de TV Al Jazeera lo est anunciando en
Egipto y en todo el mundo. Alcancemos 1 milln, enva este email a
todos tus conocidos y haz clic aqu para participar en nuevas acciones
y lograr que nuestro apoyo tenga un impacto!
Queridos amigos y amigas,
En estos momentos, millones de valerosos egipcios se estn enfrentando a su propio destino. Miles ya han sido encarcelados, han
resultado heridos o han muerto en los ltimos das. Pero si persisten
en sus protestas pacficas, podran poner fin a dcadas de tirana.9
Bibliografa
Barbero, Jess Martn. De los medios a las mediaciones: Comunicacin, cultura y hegemona. 6a. edicin. Mxico: Gustavo Gili,
2001.
Bourdieu, Pierre. Sobre la televisin. Barcelona: Anagrama, 2007.
Cansino, Csar. La revuelta silenciosa, democracia, espacio pblico y
ciudadana en Amrica Latina. Mxico: Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla, 2010.
Castells Olivn, Manuel. Comunicacin y poder. Espaa: Alianza
Editorial, 2009.
Eco, Umberto. Apocalpticos e integrados. 2a. edicin. Mxico:
Tusquets (Coleccin Fbula), 2009.
8
9
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Mundo, 27 de enero de 2011.

Comunidad de Avaaz.
bbc
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Emma Cern Daz
Popper, Karl. La televisin es mala maestra. 2a. edicin. Mxico:

fce, 2006.
Sartori, Giovanni. Homo videns: La sociedad teledirigida. 12a. edicin.
Mxico: Taurus, 2007.
Informacin en lnea
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La feminizacin de la representacin cyborg. 2006. Recuperado de
<http://www.accpar.org/numero5/cyberfem.htm> (consultado
el 6 de octubre de 2010).
Lvy, Pierre. Inteligencias colectivas: Por una antropologa del ciberespacio. Recuperado de <http://inteligenciacolectiva.bvsalud.
org> (consultado el 5 de noviembre de 2010).
Vacas Hermida, Asuncin. Valores, tica y nuevas tecnologas. Enero 2003. Recuperado de <http://www.uv.es/reguera/etica/
eticaynntt.pdf> (consultado el 16 de noviembre de 2010).
Vattimo, Gianni. La sociedad transparente. Recuperado de <http://
pdf.rincondelvago.com/la-sociedad-transparente_giannivattimo.html> (consultado el 7 de febrero de 2011).
Wikipedia. Tolerancia social. Recuperado de <http://es.wikipedia.
org/wiki/Tolerancia_social>.
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I V. V a l o r e s ,
derechos, salud
y d e g ra d a c i n a m b i e n ta l
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La ciudadana como valor
La
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c i u d a d a n a c o m o va l o r y e l
perfil ciudadano en
Mxico: Una
a p r ox i m a c i n h i s t r i c a y s o c i o l g i c a
Introduccin
a definicin de ciudadana que formul Aristteles tiene an

vigencia por su precisin y generalidad: ciudadano es quien
puede participar del poder pblico.1 Para llegar a esta definicin,
el estagirita deslind el mbito de la familia (mundo privado)
respecto del que corresponde a la comunidad poltica (esfera
de lo pblico), y descubri que cada rgimen poltico define de
manera distinta la condicin ciudadana. Cuales sean los requisitos
y modos, la participacin del poder pblico depende de cada
Constitucin poltica. Aristteles estudi ms de doscientas
constituciones de su tiempo. El presente trabajo se concentra
modestamente en una sola Constitucin, la mexicana, pero en
sus distintas versiones y reformas que se han sucedido a lo largo
de dos siglos.
En el ao del bicentenario de la Independencia nacional
resulta pertinente preguntarse en qu estado se encuentra la
condicin ciudadana en Mxico. Acaso se ha logrado construir
en el pas una democracia de ciudadanos como lo recomienda el
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo? Todava
padecemos del dficit de ciudadana tan caracterstico del mundo
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Aristteles. Poltica, p. 118.
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subdesarrollado? Sin menospreciar los parmetros e indicadores

democrticos que han formulado las agencias internacionales,
como el ide (ndice de Desarrollo Democrtico), consideramos
que la primera aproximacin al problema de la construccin de
ciudadana en Mxico debe ser de carcter histrico; es decir,
debemos preguntarnos por la gnesis remota del estado actual
de la condicin ciudadana en Mxico, con el objeto de encontrar
y seguir el hilo conductor de nuestra tradicin ciudadana.
Con base en este criterio, exploramos la historia constitucional
de Mxico y encontramos que la primera vez que fueron reconocidos los habitantes del actual territorio nacional como ciudadanos
fue en 1812, en la Constitucin de Cdiz. La manera como son
concebidos el ciudadano y sus derechos en este texto impact
de manera considerable en las Constituciones posteriores, no
obstante que estuvo de por medio la Guerra de Independencia.
La influencia de la Constitucin Gaditana se dej sentir al menos
hasta las Bases Orgnicas de 1843. Ser la Constitucin de 1857
la que marque la transicin de una ciudadana restringida hacia una
ampliacin de los derechos ciudadanos, al eliminar una renta especfica y la alfabetizacin como requisitos para ejercer la condicin
ciudadana. Estos avances, sin embargo, no fueron suficientes, ya
que faltaba un paso importante en la ruta del sufragio universal: el
voto femenino, as como la implantacin del voto directo y secreto.
Estos fueron logros posteriores que se alcanzaron en el horizonte
de la Constitucin de 1917, a travs de diversas reformas que no
acaban de concluir, toda vez que se tienen al menos dos grandes
asignaturas pendientes: mejores condiciones para la participacin
de las mexicanas en el poder pblico, as como la incorporacin de
la figura de candidato independiente que permita contrarrestar la
partidocracia que se ha enseoreado en el pas.
El cuadro de derechos ciudadanos que ha conquistado la nacin mexicana en sus dos siglos de existencia enfrenta una prueba
de fuego en el comportamiento efectivo de las y los ciudadanos
en Mxico. El ejercicio de los derechos ciudadanos depende en
alguna medida del perfil de ciudadano que tenemos en el pas.
Por tal razn, consideramos pertinente explorar algunos de los
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rasgos de la cultura poltica de las y los mexicanos de este siglo.

Aunque existen estudios pioneros en la materia, que datan de
principios de los aos sesenta del siglo pasado, es hasta fines
de la dcada de los noventa y durante la dcada siguiente que
se realizaron investigaciones sistemticas y confiables, como la
Encuesta Nacional sobre Cultura Poltica y Prcticas Ciudadanas.
De cualquier manera, asumimos que Mxico ha transitado de una
cultura poltica parroquial y de sbdito a una cultura cvica en proceso de consolidacin, si usamos las denominaciones del estudio
clsico realizado por Gabriel Aldmond y Sidney Verba. La cultura
cvica de los mexicanos todava tiene ambigedades que hemos
preferido referir como paradojas de nuestro perfil ciudadano. El
intento de explicacin de tales paradojas se propone como punto
de partida para plantear alternativas en el terreno de la educacin
cvica, como instrumento clave en la transicin y consolidacin
democrticas.
Es aqu donde la perspectiva histrica se complementa con
un enfoque sociolgico que permita identificar los obstculos
que presenta la configuracin de los sujetos polticos en sus
percepciones y comportamientos respecto de su rol ciudadano.
El estudio histrico-sociolgico que se presenta permite abordar los derechos ciudadanos en Mxico tanto en su dimensin
normativa como fctica, as como en una perspectiva diacrnica
y tambin sincrnica.
1. Ciudadana y derecho al sufragio en la historia
constitucional de Mxico
1.1 El proceso constitucional de ampliacin de los derechos
ciudadanos de las y los mexicanos
En los albores del siglo xix la condicin ciudadana se incorpora
en la Nueva Espaa a travs de la Constitucin de la monarqua
espaola de 1812, conocida como la Constitucin de Cdiz. Se
trata del primer texto constitucional que reconoce la calidad de
ciudadanos a los habitantes de los dominios de Espaa en Am-
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rica. En su Artculo 18, la Constitucin de Cdiz determina que

son ciudadanos aquellos espaoles que por ambas lneas traen
su origen de los dominios espaoles de ambos hemisferios y
estn avecindados en cualquier pueblo de los mismos dominios.
Tambin podan adquirir la ciudadana los extranjeros naturalizados, sus hijos legtimos y los espaoles originarios de frica que
cumplieran ciertos requisitos, como el ejercicio del comercio o de
alguna profesin, oficio o industria til. Asimismo, caracteriza a
la Constitucin de Cdiz una reglamentacin muy detallada del
procedimiento de eleccin de los diputados para las Cortes.2
Cabe destacar que la Constitucin de Cdiz establece como
causas de prdida de ciudadana las siguientes: adquirir naturaleza en pas extranjero; admitir empleo de otro gobierno; recibir
sentencias en que se impongan penas aflictivas o infamantes, si
no se obtiene rehabilitacin; y haber residido cinco aos consecutivos fuera del territorio espaol sin comisin o licencia del
gobierno. Por cuanto a las causas de suspensin de los derechos
de ciudadana, el artculo 25 de la misma Constitucin establece
las siguientes:
Primero. En virtud de interdiccin judicial por incapacidad fsica o
moral.
Segundo. Por el estado de deudor quebrado, o de deudor a los
caudales pblicos.
Tercero. Por el estado de sirviente domstico.
Cuarto. Por no tener empleo, oficio o modo de vivir conocido.
Quinto. Por hallarse procesado criminalmente.
Sexto. Desde el ao de mil ochocientos treinta debern saber leer
y escribir los que de nuevo entren en el ejercicio de los derechos
de ciudadano.3
Cfr. Fix-Fierro, Hctor. Los derechos polticos de los mexicanos, pp. 5-6.
Gobierno Federal. Antecedentes histricos y Constituciones Polticas de
los Estados Unidos Mexicanos, pp. 34-35. En adelante, todas las citas referentes a artculos de Constituciones pertenecen a este libro, a menos que
se indique otra cosa.
2
3
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Con relacin a los derechos polticos de los ciudadanos

de Espaa y sus dominios, destacan la eleccin y ocupacin de
cargos municipales, as como el voto activo y pasivo de diputados para las Cortes, en el esquema de votacin indirecta en las
juntas parroquiales, de partido y provinciales, bajo las figuras de
elector de cada junta y de diputado electo por provincia. Este
ltimo cargo supone el cumplimiento de requisitos adicionales
al de un ciudadano promedio. Tales requisitos se establecen en
el Artculo 91:
Para ser diputado de Cortes se requiere ser ciudadano que est en
el ejercicio de sus derechos, mayor de veinticinco aos, y que haya
nacido en la provincia o est avecindado en ella con residencia a lo
menos de siete aos, bien sea del estado seglar, o del eclesistico
secular; pudiendo recaer la eleccin en los ciudadanos que componen
la junta, o en los de fuera de ella.
Un impedimento importante para ser diputado es la condicin

de extranjera, aun en el caso de ser extranjero naturalizado, pues
como reza el artculo 96, tampoco podr ser elegido diputado
de Cortes ningn extranjero, aunque haya obtenido de las Cortes
carta de ciudadano.
Como se puede notar, la nocin de ciudadana contenida en la
Constitucin de Cdiz es muy cercana a la de nacionalidad, y, en el
caso de los ciudadanos con cargo de representacin, la condicin
requerida de ser espaol se extrema al requisito de haber nacido
en los territorios bajo el dominio de la monarqua espaola.
En el marco de la Guerra de Independencia de las colonias
espaolas en Amrica, la Constitucin de Apatzingn (1814)
introduce la nocin de ciudadana mexicano-americana, habida
cuenta que el decreto constitucional reivindica la libertad de la
Amrica mexicana. En este texto constitucional se reputan como
ciudadanos de esta Amrica todos los nacidos en ella y los extranjeros radicados en este suelo que profesaren la religin catlica, apostlica, romana y no se opongan a la libertad de la Nacin
(artculos 13 y 14). En congruencia con este vnculo entre ciuda-
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dana y profesin de la fe catlica, la nica que se debe profesar

en el Estado (Art. 1), la prdida de la condicin ciudadana tiene
como causas la comisin de crmenes religiosos como la hereja y
la apostasa, as como los de lesa nacin. Asimismo, la suspensin
de la ciudadana tiene como motivo la sospecha vehemente de
infidencia y otras causas determinadas por la ley.
De la misma manera, son obligaciones de los ciudadanos para
con la patria: una entera sumisin a las leyes, un obedecimiento
absoluto a las autoridades constituidas, una pronta disposicin
a contribuir a los gastos pblicos; un sacrificio voluntario de los
bienes, y de la vida, cuando sus necesidades lo exijan. El ejercicio
de estas virtudes forma el verdadero patriotismo (Art. 41).
Por cuanto a los derechos polticos, el derecho de sufragio
para la eleccin de diputados pertenece, sin distincin de clases ni
pases, a todos los ciudadanos en quienes concurran los requisitos
que prevenga la ley (Art. 6). Asimismo, se declaran con derecho
al sufragio los ciudadanos que hubieren llegado a la edad de
diez y ocho aos, o antes si se casaren, que hayan acreditado su
adhesin a nuestra santa causa, que tengan empleo, o modo honesto de vivir, y que no estn notados de alguna infamia pblica,
ni procesados criminalmente por nuestro gobierno (Art. 65).
Con relacin a la ocupacin del cargo de diputado, se requiere
ser ciudadano con ejercicio de sus derechos, la edad de treinta
aos, buena reputacin, patriotismo acreditado con servicios
positivos, y tener luces no vulgares para desempear las augustas
funciones de este empleo (Art. 52).
El mecanismo de eleccin de diputados es el mismo que
estableci la Constitucin de Cdiz: los ciudadanos votan por
electores de parroquia y stos sufragan por electores de partido,
quienes constituyen ms tarde las Juntas Provinciales para elegir
diputados, los cuales integran el Supremo Congreso.
Las diferencias entre la Constitucin de Cdiz y la de Apatzingn en materia de ciudadana y derecho al sufragio son realmente
mnimas, ya que el fundamento catlico de la nacionalidad y de la
condicin ciudadana est presente en ambas, aunque ms explcito
en la segunda. Asimismo, coinciden en los requisitos para ejercer
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237
los derechos ciudadanos y en las causas de prdida o suspensin

de la condicin ciudadana, aunque ciertamente la Constitucin de
Cdiz resulta ms exigente al establecer requisitos econmicos y
de alfabetismo (diferido) para ser ciudadano. Tal vez el nico punto donde la Constitucin de Apatzingn es ms exigente es en el
relativo a la edad para ser diputado, ya que estipula 30 aos como
mnimo, mientras que la Carta de Cdiz slo exige 25.
La Constitucin de 1824, en congruencia con su carcter federalista, remite la definicin de ciudadana y del derecho al sufragio a
las Constituciones de las entidades federativas. As, en su Artculo
9 establece que las cualidades de los electores se prescribirn
constitucionalmente por las legislaturas de los estados, a las
que tambin corresponde reglamentar las elecciones conforme
a los principios que se establecen en esta Constitucin. Como
lo explica Hctor Fix-Fierro, tocaba a las entidades federativas
organizar y llevar a cabo no slo las elecciones locales sino las
federales.4 El mismo Fix-Fierro destaca lo siguiente:
Los artculos 19 y siguientes de la misma Constitucin regulan los
requisitos para la eleccin de diputados y senadores (sufragio pasivo). Los no nacidos en territorio de la nacin mexicana podran ser
electos diputados o senadores cumplidos ocho aos de vecindad,
cuando poseyeran ocho mil pesos de bienes races en cualquier parte
de la repblica, o tuvieran industria que les produjera mil pesos al
ao (artculo 20). De acuerdo con el artculo 21, tales requisitos eran
menores para los nacidos en otros territorios de la Amrica Espaola
(tres aos de vecindad) y para los militares que hubieran sostenido
con la armas la independencia del pas (ocho aos de vecindad).
No podan ser diputados y senadores quienes ocuparan cargos en
los poderes Ejecutivo y Judicial, los gobernadores o comandantes
generales, o quienes desempearan altas funciones eclesisticas, a
menos que se separaran de tales cargos o funciones seis meses antes
de las elecciones (Artculo 24).5
4
5
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Fix-Fierro, op. cit., p. 7.

Idem.
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238
La primera de las Leyes Constitucionales de 1836 establece que

son ciudadanos de la Repblica Mexicana los mexicanos que tengan
una renta anual lo menos de 100 pesos, procedente de capital
fijo o mobiliario, o de industria o trabajo personal honesto y til
a la sociedad, as como los que hayan obtenido carta especial
de ciudadana del Congreso general, con los requisitos que establezca la ley (Art. 7). La misma Ley Constitucional estipula como
derechos del ciudadano mexicano, adems de los sealados
como inherentes a la nacionalidad, los siguientes: votar para
todos los cargos de eleccin popular directa y poder ser votado
para los mismos, siempre que en su persona concurran las cualidades que las leyes exijan en cada caso.
Dentro de las obligaciones ciudadanas, la Primera Ley establece
las siguientes:
I. Adscribirse en el padrn de su municipalidad; II. Concurrir a las
elecciones populares siempre que no se lo impida causa fsica o moral;
III. Desempear los cargos concejiles y populares para que fuese nombrado, si no es que tenga excepcin legal o impedimento suficiente,
calificado por la autoridad a quien corresponda segn la ley.
La suspensin de los derechos ciudadanos tiene como causas:

minoridad, servidumbre domstica, causa criminal con mandamiento de prisin y analfabetismo desde el ao de 1846 en
adelante. La prdida de los mismos derechos obedece a: prdida
de la cualidad de mexicano, sentencia judicial que imponga pena
infamante, quiebra fraudulenta calificada, ser deudor calificado de
fondos pblicos, ser vago, mal entretenido, o no tener industria o
modo honesto de vivir; imposibilitarse para el desempeo de las
obligaciones de ciudadano por la profesin del estado religioso.
Como observa Fix-Fierro, llama la atencin, en este ltimo catlogo, que conduzcan a la prdida total de los derechos ciudadanos
causas que en Constituciones anteriores tenan por consecuencia
la suspensin temporal de los mismos.6
6
11. Ruben.indd 238
Fix-Fierro, op. cit., pp. 8-9.
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239
Por cuanto a los requisitos para ejercer el derecho al sufragio,

la Ley sobre Elecciones de Diputados para el Congreso General,
y de los Individuos que Compongan las Juntas Departamentales,
del 30 de noviembre de 1836, establece en su Artculo 5 que
podrn votar en las elecciones primarias o de compromisarios los
que tengan una renta anual a lo menos de cien pesos; que sean
vecinos del Departamento y residentes en el lugar a que pertenece la seccin, por espacio de un ao cumplido; y que tengan
condicin de mexicanos. Dentro de los impedimentos para votar,
adems de las causas de suspensin o prdida de ciudadana
antes citadas, la ley electoral establece como requisitos: tener 21
aos de edad, siendo solteros, o 18, siendo casados, as como no
mantener juegos prohibidos ni servir en ellos.
Una vez elegidos los compromisarios, stos elegirn, en elecciones secundarias, a los electores de partido, quienes representarn
a diez mil almas o al menos a cinco mil. Los electores de partido
debern cumplir los mismos requisitos que los compromisarios.
Los electores de partido integrarn las juntas departamentales
para elegir diputados. Para ser diputado se requiere, de acuerdo
con el Artculo 6 de la Tercera Ley Constitucional y con el 41 de
la citada Ley sobre Elecciones de Diputados, lo siguiente:
I. Ser mexicano por nacimiento o natural de cualquier parte de la
Amrica que en 1810 dependa de la Espaa, y sea independiente,
si se hallaba en la Repblica al tiempo de su emancipacin;
II. Ser ciudadano mexicano en actual ejercicio de sus derechos, natural
o vecino del Departamento que lo elige;
III. Tener treinta aos cumplidos de edad el da de la eleccin;
IV. Tener un capital (fsico o moral) que le produzca al individuo, lo
menos mil quinientos pesos anuales.7
Las Leyes Constitucionales de 1836 y la correspondiente ley electoral introducen un requisito econmico positivo de ciudadana y del
derecho al sufragio, a saber, 100 pesos de renta anual. Este requisito
7
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Gobierno Federal, op. cit., p. 265.
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240
sube a 1,500 para los ciudadanos que se postulen como integrantes de la Cmara de Diputados. Asimismo mantienen, como
la Constitucin de Cdiz, la causa econmica negativa (quiebra
fraudulenta, deuda a los caudales pblicos o indigencia) como
factor de suspensin o prdida de ciudadana. Tambin coinciden
con el requisito diferido de saber leer y escribir para mantener la
condicin ciudadana.
Ahora conviene referirse a las Bases de Organizacin Poltica
de la Repblica Mexicana, del 12 de junio de 1843. Como bien
lo resume Fix-Fierro,
las llamadas Bases Orgnicas de 1843, correspondientes todava al
periodo centralista, reglamentan los derechos polticos en forma similar a las leyes constitucionales de 1836, con algunas leves variaciones.
La renta anual exigida para gozar de los derechos del ciudadano es
ahora de 200 pesos, aunque los congresos constitucionales podan
ajustar dicha renta en los departamentos (Artculo 18). Algunas de
las causales que en la ley de 1836 llevaban a la prdida de estos derechos ahora son slo motivo de suspensin (por ejemplo, la quiebra
fraudulenta, la vagancia y malvivencia: artculos 21 y 22). Adems, la
prdida poda ser rehabilitada por el Congreso (artculo 24).8
En realidad, la quiebra fraudulenta sigui siendo causal de prdida

de ciudadana, como se puede constatar en el Art. 22, segn el
cual se pierden los derechos de ciudadano:
I. Por sentencia que imponga pena infamante.
II. Por quiebra declarada fraudulenta.
III. Por mala versacin, o deuda fraudulenta contrada en la administracin de cualquier fondo pblico.
IV. Por el estado religioso.9
8
9
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Fix-Fierro, op. cit., p. 9.

Gobierno Federal, op. cit., p. 326.
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241
Cabe mencionar que las Bases de 1843 recorren de 1846 a 1850

el plazo de gracia para que los nuevos ciudadanos sepan leer y escribir. Tambin cabe mencionar como novedosa la siguiente causal
de suspensin de los derechos ciudadanos: Por no desempear
los cargos de eleccin popular, careciendo de causa justificada, en
cuyo caso durar la suspensin el tiempo que debera desempear
el encargo (Art. 21, v).
Pasemos al texto constitucional de 1847. De acuerdo con
Fix-Fierro:
El Acta Constitutiva y de Reformas de 1847, la que establece y enmienda
la Constitucin Federal de 1824, dispone, en su artculo 1, que todo
mexicano por nacimiento o por naturalizacin, que haya llegado a la
edad de 20 aos, que tenga modo honesto de vivir, y que no haya sido
condenado en proceso legal o alguna pena infamante, es ciudadano
de los Estados Unidos Mexicanos. El artculo 2 establece como derechos de los ciudadanos: votar en las elecciones populares, ejercer
el derecho de peticin, reunirse para discutir los negocios pblicos y
pertenecer a la Guardia Nacional. El artculo 3 contiene las causas de
suspensin de los derechos de ciudadano, las cuales son similares a
las de Constituciones anteriores. No se sealan expresamente las
causas de prdida, pero el artculo 4 dispone: Por una ley se arreglar el ejercicio de estos derechos, la manera de probar la posesin
de la cualidad de ciudadano y las formas convenientes para declarar
su prdida y suspensin. El ciudadano que haya perdido sus derechos
polticos, puede ser rehabilitado por el Congreso general.
Es de hacerse notar que en el artculo 18 se prev la posibilidad
de introducir la eleccin directa (hasta entonces lo habitual era la
eleccin indirecta en uno o ms grados) para diputados, senadores,
presidente de la Repblica y ministros de la Suprema Corte. Pero si
se preservara la eleccin indirecta, entonces, conforme a la misma
disposicin, no puede ser nombrado elector primario ni secundario,
el ciudadano que ejerza mando poltico, jurisdiccin civil, eclesistica
o militar, o cura de almas, en representacin del territorio en el cual
desempaa su encargo.10
10
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Fix-Fierro, op. cit., pp. 9-10.
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242
Diez aos despus se expide la Carta Magna de 1857, la cual es

considerada como la primera Constitucin liberal del pas. La
nueva Ley Suprema incorpora una seccin sobre los derechos
del hombre, donde se consignan tambin derechos exclusivos de
los ciudadanos, como los de peticin y asociacin en materias
polticas (arts. 8 y 9). Contra lo que se podra pensar, la constitucin de 1857 no es tan innovadora ni en su definicin de ciudadana ni en la consagracin del derecho al sufragio. En efecto, al
igual que Constituciones o leyes anteriores, establece requisitos
de nacionalidad mexicana, mayora de edad (18 aos para los
casados y 21 para los solteros) y modo honesto de vivir para
otorgar la condicin ciudadana. Asimismo, ratifica como derechos ciudadanos los siguientes: peticin, asociacin, votar y ser
votado en elecciones populares, as como formar parte de la
Guardia Nacional. Algo novedoso de la Constitucin de 1857
fue llamarle prerrogativas a los derechos del ciudadano, para
no ponerlos en el mismo plano que los derechos del hombre,
sino ms bien subsumir aqullos en el campo de stos con otra
denominacin. As vistas las cosas, los derechos de peticin y
asociacin son derechos del hombre, pero en materias polticas
son prerrogativas ciudadanas. Cabe destacar otro cambio que
introdujo el Constituyente de 1856-1857, a saber, la ampliacin
de las obligaciones ciudadanas. Adems de adscribirse al padrn,
votar en elecciones populares y ocupar los cargos correspondientes, se adiciona como deber del ciudadano alistarse en la
Guardia Nacional. Por cuanto a las causales de suspensin de
derechos ciudadanos, la nueva Constitucin deriva el tema a la
ley secundaria (Art. 38).
En materia de derecho al sufragio, la Constitucin de 1857
tambin mantiene importantes coincidencias con las Constituciones anteriores, salvo algunos detalles, como la circunscripcin
distrital de la eleccin de diputados (Art. 36, iii). De igual forma,
establece que la eleccin ser indirecta en primer grado (Art.
55). Los requisitos para ser diputado, de acuerdo con el Art. 56,
son los siguientes: ser ciudadano mexicano en ejercicio de sus
derechos; tener veinticinco aos cumplidos el da de la apertura
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de las sesiones; ser vecino del Estado o Territorio que hace la

eleccin, y no pertenecer al Estado eclesistico.
Con relacin a la votacin indirecta en primer grado que
introduce la Constitucin de 1857, cabe atender las siguientes
consideraciones generales:
En todos los ordenamientos legales en materia electoral de la primera
mitad del siglo xix, con excepcin de las Reglas promulgadas en 1830,
se instituy el voto indirecto en segundo grado, hasta que, durante
la Reforma, se aprob la eleccin indirecta en primer grado.
En la eleccin indirecta de segundo grado, los ciudadanos votaban en juntas de parroquia o municipales: eran las elecciones
primarias, en las cuales se elega, por mayora simple, con intervencin
de la suerte en casos de empate y por voto pblico, a un elector de
partido o de distrito, a fin de que se trasladara a la cabecera del lugar
y participara en las reuniones electorales secundarias; stas, a su
vez, elegan de entre los electores, por mayora absoluta de votos,
con segunda vuelta a mayora relativa, intervencin de la suerte en
caso de empate, y voto secreto, a uno de ellos, para que ste los
representara ante las juntas electorales de provincia. El nuevo elector
viajaba a la capital provincial, provisto de cartas credenciales que lo
acreditaban como tal, a fin de elegir en esta eleccin terciaria, conforme al mismo procedimiento de la eleccin secundaria, de entre
sus iguales, al diputado que deba representar a la provincia ante el
organismo parlamentario respectivo
Al modificarse el sistema de eleccin en 1857, por haberse establecido
el voto indirecto en primer grado, se sostuvieron los procedimientos
electorales de las juntas primarias o municipales, as como los de las
secundarias o distritales, no as los de las terciarias, que fueron suprimidos A partir de la Ley Orgnica Electoral de 1857 los ciudadanos de
las juntas electorales primarias o municipales, empezaron a ejercer el voto
semisecreto no pblicamente como antes para nombrar a los electores
de distrito. Estos electores distritales, a su vez, elegan por escrutinio
secreto a los diputados, y, a partir de 1874, a los senadores. Fueron
estos mismos electores los que tambin, por primera vez en nuestra
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historia, comenzaron a elegir por voto indirecto y secreto al presidente

de la Repblica, al de la Corte Suprema de Justicia, y a los ministros de
la Suprema Corte de Justicia de la Nacin.11
Ms que adiciones normativas, lo que debe destacarse de la

Constitucin de 1857 fue su congruencia con el espritu liberal e
igualitario, ya que elimin los requisitos de contar con una renta
mnima de 100, 200 o 1,500 pesos anuales para gozar de los
derechos ciudadanos. Tambin elimin el requisito diferido de
saber leer y escribir, aunque estaba contemplado en el proyecto
constitucional (vase el apartado siguiente).
En un balance general de los derechos ciudadanos en las Constituciones del siglo xix en Mxico, Hctor Fix-Fierro habla de
avances (y algunos retrocesos) en la reglamentacin y evolucin
de los derechos polticos. Se advierte as con bastante claridad la
tendencia a la ampliacin de su reconocimiento, por ejemplo, al
desaparecer las calificaciones patrimoniales (voto censitario) y los
requisitos de instruccin para el ejercicio de los derechos ciudadanos, as como la privacin de ellos a ciertos grupos sociales, como
los sirvientes domsticos. Debe sealarse, sin embargo, que todava
no se plantea ni se resuelve la cuestin de los derechos polticos
de la mujer.12
El siglo xx trajo consigo la consolidacin y ampliacin de los derechos ciudadanos. Con relacin a lo primero, en la Constitucin
de 1917 se mantuvo ntegro el articulado de la Carta Magna de
1857 relativo a la ciudadana (artculos 34 a 38). Asimismo, se
agregaron obligaciones del ciudadano (inscribirse en los padrones electorales y desempear los cargos concejiles del municipio
donde resida, las funciones electorales y las de jurado), as como
una tercera causal de prdida de ciudadana: Por comprometerse
Secretara de Gobernacin. Cdigo Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales. Comentado, pp. 40-41.
12
Ibid., p. 10.
11
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245
en cualquiera forma ante ministros de algn culto o ante cualquiera

otra persona, a no observar la presente Constitucin o las leyes
que de ella emanen. Esta razn para la privacin de los derechos
ciudadanos est muy a tono con el jacobinismo que perme el
Constituyente de 1916-1917. Basta mencionar a este respecto que
el Art. 130 de la Constitucin de 1917 determina que los ministros
de los cultos no tendrn voto activo ni pasivo ni derecho para
asociarse con fines polticos.
Otro cambio en la Constitucin de 1917 con relacin a la Constitucin de 1857, que no signific realmente una transformacin de
fondo, fue la incorporacin al Art. 38 de las causas de suspensin
de la ciudadana que estaban en las leyes secundarias. Ciertamente
la redaccin result ms precisa, ya que se estableci que los derechos o prerrogativas de los ciudadanos se suspenden por estar
sujeto a un proceso criminal que merezca pena corporal, a contar
desde la fecha del auto de formal prisin; durante la extincin
de una pena corporal; por vagancia o ebriedad consuetudinaria;
por estar prfugo de la justicia, desde que se dicte la orden de
aprehensin hasta que prescriba la accin penal; y por sentencia
ejecutoria que imponga como pena esa suspensin.
Cabe destacar una innovacin importante contenida en el mismo Artculo 38, a saber, la suspensin de los derechos ciudadanos
por falta de cumplimiento, sin causa justificada, de cualquiera
de las obligaciones que impone el artculo 36.13 Esta suspensin
durar un ao. Ciertamente que esta innovacin tiene antecedente en la ya referida suspensin de derechos ciudadanos por
no ejercer el cargo de eleccin popular encomendado (Bases
Orgnicas de 1843, Art. 26, v).
En una valoracin de conjunto, se puede advertir que el
Constituyente de 1916-1917 empat derechos con obligaciones
ciudadanas, especialmente las relacionadas con el sufragio, ya que
Tales obligaciones ciudadanas son: I. Inscribirse en el catastro de la
municipalidad y en los padrones electorales; alistarse en la Guardia Nacional,
votar en elecciones populares; desempear los cargos de eleccin popular;
desempear los cargos concejiles, las funciones electorales y las de jurado.
13
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246
no slo estableci el voto como derecho y obligacin, sino tambin la obligatoriedad de inscribirse al padrn, ejercer la funcin
electoral y ocupar los cargos de eleccin popular para los cuales
fue electo el ciudadano. Adems, se incorpor como sancin al
incumplimiento de las obligaciones ciudadanas la suspensin de
los propios derechos ciudadanos por el lapso de un ao.
En materia de derecho al sufragio, tambin se registr un cambio importante: el establecimiento del sufragio directo. En efecto,
los artculos 54, 56 y 81 establecen que las elecciones de diputados, senadores y presidente de la Repblica, respectivamente,
tendrn carcter directo. A nivel legal, la Ley para la Eleccin de los
Poderes Federales (1918) instituy el voto secreto. A partir de
entonces el voto tiene carcter de directo y secreto.
Tambin debe observarse que aumentaron los requisitos para
ser diputado, ya que la Constitucin de 1917 establece que el
aspirante a tal cargo no slo debe ser ciudadano mexicano, sino
tambin serlo por nacimiento, as como no estar en activo en el
Ejrcito Federal ni ser secretario o subsecretario de Estado, o
magistrado del Poder Judicial, salvo que se separe del cargo noventa das antes de la eleccin. Otro cambio digno de mencin es
que el aspirante a diputado no podr ser ministro de algn culto
religioso, cuando la Constitucin de 1857 hablaba de no pertenecer al Estado eclesistico. Este cambio de redaccin sugiere el
reconocimiento del pluralismo religioso en el pas.
En el marco de la Constitucin de 1917, en la segunda mitad
del siglo xx se llevaron a cabo reformas importantes en materia
de derechos ciudadanos:
Se reform, en 1934, el Art. 37 constitucional para trasladar
la naturalizacin como extranjero de ser causa de prdida de
derechos ciudadanos a constituirse en causa de prdida de nacionalidad y para eliminar como causa de prdida de derechos
ciudadanos la accin de comprometerse ante ministro de culto
o cualquier persona a incumplir la Constitucin. Asimismo mantiene como causas para perder la ciudadana: servir oficialmente
a un gobierno extranjero o aceptar condecoraciones o ttulos
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extranjeros sin licencia del Congreso Federal, exceptuando los

ttulos literarios, cientficos o humanitarios. Adems, el Art. 37
reformado incorpora las siguientes causas por las que se pierde
la condicin ciudadana: aceptar o usar ttulos nobiliarios que
impliquen sumisin a un Gobierno extranjero, as como ayudar, en
contra de la Nacin, a un extranjero, o a un gobierno extranjero,
en cualquier reclamacin diplomtica o ante un tribunal internacional. Finalmente, el Art. 37 incorpora una ltima fraccin que
remite a los dems casos de prdida de ciudadana que fijan las
leyes.14
Se reform, en 1947, el Art. 115 constitucional para incorporar
el derecho al sufragio femenino, activo y pasivo, en la eleccin
de ayuntamientos, en los siguientes trminos: En las elecciones
municipales participarn las mujeres, en igualdad de condicin
que los varones, con el derecho de votar y ser votadas.
Se reform, en 1953, el artculo 34 constitucional para agregar
a las mujeres como titulares de los derechos ciudadanos: Son
ciudadanos de la Repblica los varones y mujeres que, teniendo
la calidad de mexicanos15
Se elimin, en 1969, la distincin entre ciudadanos casados
(18 aos) o solteros (21 aos), para quedar como requisito de
ciudadana la edad de 18 aos.16
Se reform, en 1977, el Art. 41 constitucional para establecer las
siguientes caractersticas del sufragio ciudadano: universal, libre,
secreto y directo.17 En 1990, el Cdigo Federal de Instituciones
y Procedimientos Electorales agregar dos caractersticas ms
del sufragio: personal e intransferible.18
Diario Oficial de la Federacin (dof), 18 de enero de 1934.

27 de octubre de 1953.
16
dof, 22 de diciembre de 1969.
17
dof, 6 de diciembre de 1977.
18
Cfr. Secretara de Gobernacin. Cdigo Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales. Comentado.
14
15
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248
Se reformaron, en 1990, los artculos 35 y 36 constitucionales.

El Art. 35 agrega pacficamente a la prerrogativa ciudadana de
asociarse para tratar los asuntos polticos del pas. El artculo 36
se reform para sustituir la obligacin de inscribirse en los padrones electorales por la obligacin de inscribirse en el Registro
Nacional Ciudadano.19
Se reformaron nuevamente, en 1996, los artculos 35 y 36
constitucionales. El Art. 35 elimina pacficamente y agrega
individual y libremente a la prerrogativa de asociarse para
tratar los asuntos polticos del pas. La reforma al 36, fraccin
III, en lo relativo a la obligacin ciudadana de votar en elecciones populares, elimin la referencia al distrito electoral que le
corresponda, para quedar como sigue: votar en las elecciones
populares en los trminos que seale la ley.20
Otros cambios constitucionales importantes fueron, como lo

destaca Fix-Fierro, la reduccin del requisito de edad mnima para
ser diputado o senador a 18 y 25 aos, respectivamente (1972,
1999); la eliminacin del requisito de ser hijo de padre y madre
mexicanos por nacimiento para ser presidente de la Repblica,
ya que ahora los padres pueden ser mexicanos por naturalizacin
(1994); la posibilidad de que los ciudadanos mexicanos ejerzan
su voto en el extranjero (1996); y el restablecimiento parcial de
los derechos polticos (voto activo) de los ministros de culto
religioso (1992).
2. El debate en los congresos constituyentes de 1856-1857
y 1916-1917 en torno a los derechos ciudadanos
2.1 Por una ciudadana democrtica y patritica
en el Constituyente de 1856-1857
El debate en el seno del Constituyente de 1856-1857 merece alguna atencin, especialmente con relacin al proyecto original del
19
dof,
20
dof,
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6 de abril de 1990.
22 de agosto de 1996.
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249
Art. 40,21 el cual contena, al estilo de Constituciones anteriores

(1812, 1836 y 1843), el requisito diferido de saber leer y escribir
para tener derecho a la condicin ciudadana. El citado proyecto de
artculo fij como plazo para cumplir con el requisito de instruccin
el ao de 1860. Sin embargo, el diputado Pea y Ramrez se declar en contra de tal requisito porque no le parece muy conforme
con los principios democrticos y porque las clases indigentes y
menesterosas no tienen ninguna culpa sino los gobiernos que con
tanto descuido han visto la instruccin pblica.22
El diputado Gamboa tambin objet el requisito de estar alfabetizado para ser ciudadano, manifestando que si el artculo tiene
por objeto estimular al pueblo a que se instruya, la experiencia
ensea que este medio es ineficaz.23 Finalmente, fue retirada la
segunda parte del artculo y aprobado por los 82 diputados
presentes de manera unnime.
Una vez establecidos los requisitos de ciudadana, el Constituyente defini los derechos de los ciudadanos, en el Art. 41, en
los siguientes trminos:
Son prerrogativas del ciudadano: 1) votar en las elecciones populares;
2) poder ser votado para todos los cargos de eleccin popular y nombrado para cualquier otro empleo o comisin que exija la condicin de
ciudadano; 3) asociarse para tratar los asuntos polticos del pas; 4)
tomar las armas en el Ejrcito o en la Guardia Nacional; 5) ejercer el
derecho de peticin.
21
El Art. 40 deca: Son ciudadanos de la Repblica todos los ciudadanos
que, teniendo la calidad de mexicanos, renan adems las siguientes: haber
cumplido 18 aos, siendo casados, o 21, si no lo son, y tener un modo
honesto de vivir. Desde el ao de 1860 en adelante, adems de las calidades expresadas se necesitar la de saber leer y escribir (Zarco, Francisco.
Congreso Extraordinario Constituyente 1856-1857, pp. 558-559).
22
Ibid., p. 559.
23
Idem.
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250
Esta redaccin tuvo objeciones de forma, ya que hubo quien propuso el uso de la palabra derechos en lugar de prerrogativas,
as como colocar algunas de las funciones del ciudadano como deberes del mismo. El artculo fue aprobado en los trminos citados
por 83 votos contra dos. En efecto, algunas de las prerrogativas
ciudadanas fueron estipuladas tambin como obligaciones. As,
el Art. 42 rezaba como sigue:
Son obligaciones del ciudadano de la Repblica: 1) inscribirse en el
padrn de su municipalidad, manifestando la propiedad que tiene
o la industria, profesin o trabajo de que subsiste; 2) alistarse en la
guardia nacional; 3) votar en las elecciones populares en el distrito
que le corresponda; 4) desempear los cargos de eleccin popular
de la federacin, que en ningn caso sern gratuitos.
Con relacin a la cuarta obligacin, el diputado Castaeda

aconsej que tal obligacin se hiciera extensiva a todos los cargos pblicos, aun cuando fueran concejiles. El diputado Arriaga
replic que, si el artculo no se refera a los cargos de eleccin
popular de los Estados, era para no atacar en nada la soberana
e independencia de las localidades. Este punto corresponde a
las constituciones particulares, atendiendo a las circunstancias
excepcionales de cada Estado.24 Tambin precis que los cargos
pblicos de la federacin a los que se refiere el Artculo 42 no
son solamente los de diputados, sino el de presidente de la Repblica, los de magistrados de la Suprema Corte y tal vez los de
jueces inferiores y hasta los de electores.25
Por cuanto a las causales de prdida de ciudadana, el Constituyente estableci, en el proyecto inicial del Art. 43, las siguientes:
1. Naturalizacin en pas extranjero.
2. Residencia permanente y voluntaria en un pas extranjero con
bienes y familia, a menos de que se manifieste la voluntad de
conservar el carcter de ciudadano mexicano.
24
25
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Ibid., p. 572.
Idem.
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251
3. Servir oficialmente al gobierno de otro pas o admitir de l

condecoraciones, ttulos o funciones sin previa licencia del
Congreso federal.
El diputado Zarco objet la segunda causal, por considerarla
inconsecuente con el derecho a la nacionalidad y ciudadana mexicanas que tienen los hijos de mexicanos nacidos en el extranjero,
quienes, donde quiera que residan, conservan el sentimiento de
la patria y deben estar protegidos por nuestro pabelln.26
El diputado Arriaga admiti la excepcin propuesta por Zarco,
pero censur a los egostas que reniegan de su patria y anhelan
irse al extranjero, diciendo que este pas no tiene remedio.27
Por su parte, el diputado Arias propuso como adicin al Art.
43 que perdieran sus derechos ciudadanos los que, sin causa
justificada, se rehsan a servir los cargos pblicos.
El diputado Cendejas consider injusta la segunda causal por
cerrar las puertas al arrepentimiento de los que se van del pas
por desdn egosta al carcter ciudadano o bien, a aquellos que
abandonan el pas por odio a la tirana que lo subyugue. Por su
parte, el diputado Moreno consider contrario a las ideas liberales
exigir al ciudadano que diga dnde va y cunto tiempo ha de
permanecer en el extranjero.
Despus de tantas objeciones, la Comisin retir la segunda
causal. Por cuanto a la tercera, se conserv en sus trminos, con
excepcin de los ttulos literarios, cientficos y humanitarios, que
pueden aceptarse libremente.
Para completar el cuadro sobre la condicin ciudadana, el Constituyente deriv a la ley correspondiente el tema de la suspensin de
los derechos ciudadanos: La ley fijar los casos y la forma en que se
suspenden los derechos de ciudadano y la manera de rehacerse la
26
27
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Ibid., p. 573.
Idem.
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252
rehabilitacin (Art. 44, aprobado por unanimidad). Evidentemente, la suspensin de la condicin ciudadana est vinculada con el
incumplimiento del requisito antes establecido para ser ciudadano,
de tener un modo honesto de vivir. Ya en el debate del artculo anterior, el diputado Reyes haba manifestado extraeza porque no se
haba incluido como merecedores de la prdida de ciudadana los
sentenciados a penas infamantes, los que hacen quiebras fraudulentas
y los que se malversan administrando fondos pblicos. Al diputado
Reyes, el legislador Mata replic que el artculo 44 promete una
ley que fije las cosas y la forma en que se suspenden los derechos
de ciudadano.
En otro momento, el ya citado diputado Arriaga

pidi que slo pudieran sufragar aquellos que supieran leer y escribir,
porque el voto de los analfabetas podra ser fcilmente manipulado
por patrones, caciques y hacendados. La mocin se rechaz por antidemocrtica, pero para paliar la patente ignorancia de la poblacin
se decidi que las elecciones seran indirectas28
2.2 El argumento ad populum en el Constituyente de 1916-1917

En la presentacin de su proyecto de reforma a la Constitucin de
1857, llevada a cabo el 1 de diciembre de 1916, el Primer Jefe del
Ejrcito Constitucionalista, encargado del Poder Ejecutivo de la
Unin, Venustiano Carranza, argument lo siguiente con relacin
al derecho al sufragio:
Al proyectar la reforma de los artculos 35 y 36 de la Constitucin
de 1857, se present la antigua y muy debatida cuestin de si debe
Crespo Mendoza, Jos Antonio. Mxico: participacin electoral, comicios concurrentes y desarrollo estatal. En Castro Domingo, Pablo (coord.),
Cultura poltica, participacin y relaciones de poder, pp. 330-331.
28
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253
concederse el voto activo a todos los ciudadanos sin excepcin

alguna, o si, por el contrario, hay que otorgarlo solamente a los que
estn en aptitud de darlo de una manera eficaz, ya por su ilustracin
o bien por su situacin econmica, que les d un inters mayor en la
gestin de la cosa pblica.
Para que el ejercicio del derecho al sufragio sea una positiva y verdadera manifestacin de la soberana nacional, es indispensable que sea
general, igual para todos, libre y directo; porque faltando cualquiera
de estas condiciones, o se convierte en una prerrogativa de clase, o
es un mero artificio para disimular usurpaciones de poder, o da por
resultado imposiciones de gobernantes contra la voluntad clara y
manifiesta del pueblo.
De esto se desprende que, siendo el sufragio una funcin esencialmente colectiva, toda vez que es condicin indispensable del
ejercicio de la soberana, debe ser atribuido a todos los miembros
del cuerpo social, que comprendan el inters y el valor de esta
altsima funcin.
Esto autorizara a concluir que el derecho electoral slo debe otorgarse a aquellos individuos que tengan plena conciencia de la alta
finalidad a que aqul tiende; lo que excluira, por lo tanto, a quienes
por su ignorancia, su descuido o indiferencia sean incapaces de
desempear debidamente esa funcin, cooperando de una manera
espontnea y eficaz al Gobierno del pueblo por el pueblo.
Sin embargo de esto, y no dejando de reconocer que lo que se
acaba de exponer es una verdad terica, hay en el caso de Mxico
factores o antecedentes histricos que obligan a aceptar una solucin
distinta a la que lgicamente se desprende de los principios de la
ciencia poltica.
La revolucin que capitanearon los caudillos que enarbolaron la
bandera de Ayutla, tuvo por objeto acabar con la dictadura militar
y con la opresin de las clases en que estaba concentrada la riqueza
pblica; y como aquella revolucin fue hecha por las clases inferiores,
por los ignorantes y los oprimidos, la Constitucin de 1857, que fue
su resultado, no pudo racionalmente dejar de conceder a todos, sin
distincin, el derecho de sufragio, ya que habra sido una inconsecuencia negar al pueblo todas las ventajas de su triunfo.
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La revolucin que me ha cabido en suerte dirigir, ha tenido tambin

por objeto destruir la dictadura militar, desentraando por completo
sus races, y dar a la nacin todas las condiciones de vida necesarias
para su desarrollo; y como han sido las clases ignorantes las que ms
han sufrido, porque son ellas sobre las que han pasado con toda
su rudeza el despotismo cruel y la explotacin insaciable, sera, ya
no dir una simple inconsecuencia, sino un engao imperdonable,
quitarles hoy lo que tenan anteriormente conquistado.
El Gobierno a mi cargo considera, por tanto, que sera impoltico
e inoportuno en estos momentos, despus de una gran revolucin
popular, restringir el sufragio, exigiendo para otorgarlo la nica
condicin que racionalmente puede pedirse, la cual es que todos los
ciudadanos tengan la instruccin primaria bastante para que conozcan
la importancia de la funcin electoral y puedan desempearla en
condiciones fructuosas para la sociedad.
Sin embargo de esto, en la reforma que tengo la honra de proponeros,
con motivo del derecho electoral, se consulta la suspensin de la
calidad de ciudadano mexicano a todo el que no sepa hacer uso de
la ciudadana debidamente. El que ve con indiferencia los asuntos
de la Repblica, cualquiera que sean, por lo dems, su ilustracin
o situacin econmica demuestra a las claras el poco inters que
tiene por aqulla, y esta indiferencia amerita que se le suspenda la
prerrogativa de que se trata.
El Gobierno de mi cargo cree que en el anhelo constante demostrado por las clases inferiores del pueblo mexicano, para alcanzar un
bienestar de que hasta hoy ha carecido, las capacita ampliamente
para que, llegado el momento de designar mandatarios, se fijen en
aquellos que ms confianza les inspiren para representarlas en la
gestin de la cosa pblica.29
Los artculos 34, 35, 36 y 37 del proyecto de Constitucin de

1917 se mantuvieron en los trminos de la Carta Magna de 1857.
Sin embargo, el debate en el seno del Constituyente introdujo un
Instituto Nacional de Estudios Histricos de la Revolucin Mexicana.
Congreso Constituyente 1916-1917. Diario de Debates. Tomo i, pp. 393-394.
29
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255
tema novedoso, a saber, el sufragio femenino, defendido por el

diputado Flix Palavicini. Tambin se retom una preocupacin que
ya haba aflorado en el Constituyente de 1856-1857: la restriccin
del derecho a sufragio por razn de escolaridad.
Con relacin al voto femenino, el dictamen de la Comisin reconoci que la aprobacin del Art. 35, especialmente en sus dos
primeras fracciones, que establecen los derechos del ciudadano
de votar y ser votado en elecciones populares, implica la aceptacin del sufragio ilimitado para los ciudadanos y la denegacin
del sufragio femenino. El mismo dictamen apoya la negativa del
voto de las mujeres en una interpretacin evolucionista de la
propuesta del Primer Jefe de suspender el derecho del sufragio
a los ciudadanos que no cumplan con la obligacin de ejercerlo.
De acuerdo con el dictamen, esta sancin de suspensin del
derecho al voto puede servir en el transcurso del tiempo como
enseanza cvica natural y determinar una seleccin lenta de los
individuos capacitados para ejercer el derecho del sufragio.30 En
esta lgica, el paso del tiempo pondr a las mujeres en condicin
de ejercer el derecho a votar y ser votadas. Lo anterior significa
que mientras el sector femenino de la sociedad no se interese
mayoritariamente en los asuntos polticos del pas, mientras no
haya un movimiento sufragista de las mujeres mexicanas, no se les
debe otorgar el derecho al voto. El dictamen plantea lo anterior
en los siguientes trminos:
El hecho de que algunas mujeres excepcionales tengan las condiciones necesarias para ejercer satisfactoriamente los derechos polticos
no funda la conclusin de que stos deben concederse a las mujeres
como clase. La dificultad de hacer la seleccin autoriza la negativa.
La diferencia de los sexos determina la diferencia en la aplicacin
de las actividades: en el estado en que se encuentra nuestra sociedad,
la actividad de la mujer no ha salido del crculo del hogar domstico,
ni sus intereses se han desvinculado de los de los miembros mas30
11. Ruben.indd 255
Palavicini, Flix I. Historia de la Constitucin de 1917. Tomo ii, p. 96.
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256
culinos de la familia[] las mujeres no sienten, pues, la necesidad

de participar en los asuntos pblicos, como lo demuestra la falta en
todo movimiento colectivo en ese sentido.
Por otra parte, los derechos polticos no se fundan en la naturaleza
del ser humano, sino en las funciones reguladoras del Estado[]
en las condiciones en que se encuentra la sociedad mexicana no se
advierte la necesidad de conceder el voto a las mujeres.31
Con relacin al sufragio ilimitado contenido en el proyecto del Primer Jefe, el debate se dividi en opiniones en contra y a favor.
En contra se manifest el diputado Esteban B. Caldern, quien
argument que los peligros del sufragio restringido son imaginarios, mientras que los que entraa el sufragio ilimitado son reales,
toda vez que las fuerzas reaccionarias, por el momento sometidas
por las revolucionarias, se recuperarn pronto y podrn manipular
al pueblo analfabeto en funcin de sus intereses y en contra del
partido liberal. Tambin el diputado Eduardo Hay se manifest
en contra, con el argumento de que el elemento semiconsciente
de la sociedad, es decir, el peonaje, ignorante en su mayora por
analfabeto, no puede guiarse, al depositar su voto, sino por las
influencias ejercidas en l, ya sea por el gran terrateniente, ya por
el clero o sus representantes.32 En este escenario, los votos analfabetas conducirn irremisiblemente a gobiernos conservadores y
hasta ultraclericales. Por esta razn, el diputado Hay se pronuncia
por el voto restringido para todas las elecciones, exceptuando las
municipales.
A favor del dictamen se pronunci el diputado C. Monzn,
quien invoc la proclama de Francisco I. Madero: Sufragio Efectivo y no Reeleccin, la cual moviliz a millares de patriotas,
la mayor parte analfabetas, que lucharon por la efectividad del
voto. En tono de advertencia declar Monzn lo siguiente:
31
32
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Ibid., p. 96.
Ibid., p. 102.
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257
En la actualidad, decenas de miles de ciudadanos armados y millones

de desheredados esperan del Congreso Constituyente de 1917 que
se proclame la efectividad del sufragio porque saben que por eso
y para eso trescientos mil muertos quedaron tendidos en los campos
sangrientos de la revolucin. Si matamos su esperanza, si aniquilamos
sus creencias, esperemos los resultados.33
Finalmente, el diputado Monzn replic lo dicho por el diputado

Caldern en el sentido de que el pueblo analfabeto de Sonora
concurra con gusto a las elecciones municipales pero no haba
dado muestras de inters por las elecciones federales. En la perspectiva del diputado Monzn ocurra todo lo contrario, ya que la
revolucin ha levando muy alto el espritu de aquellos hombres,
y creo que lo mismo habr sucedido en todo el pas.34
3. Perfil de la ciudadana en el Mxico del siglo xxi
Durante 2001 y 2010 se publicaron abundantes e importantes
datos y estudios sobre el carcter de la cultura poltica democrtica en Mxico. Estas aportaciones ponen sobre la mesa de
la discusin acadmica y poltica el estado en que se encuentra
nuestra cultura poltica, en el marco del proceso democrtico
que vive el pas. En trminos generales, se puede afirmar que
la cultura poltica posterior a la alternancia del 2000 mantiene la
ambivalencia, detectada por Almond y Verba en 1963, que implica
una adhesin abstracta de los ciudadanos al rgimen poltico y al
rol participante y, al mismo tiempo, la enajenacin de los mismos
con respecto a la accin de instituciones polticas en concreto.35
Esto significa que somos ms demcratas de palabra e intencin
que de hecho.
Ibid., p. 104.
Idem.
35
Vase Aldmond, Gabriel y Verba, Sydney. La cultura cvica. Estudio sobre
la participacin poltica en cinco naciones, p. 468.
33
34
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258
La percepcin que tienen los mexicanos de ciudadana ha

sido poco explorada. Sin embargo, la Encuesta Nacional sobre
Cultura Poltica y Prcticas Ciudadanas (Encup), en sus sucesivos
levantamientos, ha registrado como mayoritaria la asociacin
de la palabra ciudadano con los trminos derechos y obligaciones. Con base en esta percepcin y otros indicadores,
contenidos en la Primera (2001), y en una encuesta del ife de
1999, Jacqueline Peschard observa lo siguiente: El mexicano
hoy es ms activo, ms consciente de sus derechos, celoso
de la defensa de los mismos; se concibe ms competente para
influir en las decisiones pblicas y entiende los beneficios de la
colaboracin con los dems.36
Por cuanto a la percepcin ciudadana sobre la posibilidad de
ejercer sus derechos civiles y polticos, una encuesta de 2003
revela que la mayora de los entrevistados manifiesta satisfaccin
porque en el pas se goza de un rgimen de libertades.
Respuestas a la pregunta En Mxico se puede?
Siempre
A veces
Nunca
Poner el negocio que se quiera
33.9
40.4
20.6
Expresar lo que se piensa
56.5
28.9
12.9
Votar por el partido que se quiera
82.0
13.7
3.4
Tener la religin que se quiera
89.7
6.9
2.4
Estudiar lo que se quiera
70.6
19.1
8.0
Trabajar en lo que se quiera
61.3
22.3
13.3
Reunirse con quien uno desee
79.6
13.4
4.7
Fuente: Encuesta Nacional Cultura de la Constitucin, 2003.
37
Peschard, Jacqueline. El perfil de la cultura poltica predominante. En

Secretara de Gobernacin, Deconstruyendo la ciudadana. Avances y retos en
el desarrollo de la cultura democrtica en Mxico, p. 146.
37
Concha Cant, Hugo et al. Cultura de la Constitucin en Mxico. Una
encuesta nacional de actitudes, percepciones y valores, p. 29.
36
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259
Como se puede notar, la mayora de los ciudadanos mexicanos

reconoce que siempre o al menos en algunas ocasiones es posible
ejercer en Mxico las libertades empresarial, de expresin, poltica, de elegir lo que se quiere estudiar, laboral y de reunin. Este
reconocimiento podra hacerse extensivo al derecho al acceso a
la informacin pblica, a juzgar por el creciente nmero de solicitudes atendidas por el Instituto Federal de Acceso a la Informacin. En general, la mayora de los ciudadanos en Mxico estara
dispuesta a reconocer que puede participar de diversas maneras
en los asuntos pblicos. Sin embargo, dicho reconocimiento de la
vigencia en el pas de un rgimen de libertades no necesariamente
conlleva en la prctica a la mayora de los ciudadanos al ejercicio
efectivo de sus derechos civiles y polticos. En un estudio elaborado conjuntamente con Mayra Espejo, analizamos el insuficiente
ejercicio de algunos derechos ciudadanos en Mxico a travs de
cinco paradojas que se observan en la cultura poltica nacional:
los ciudadanos mexicanos se declaran informados sobre poltica
pero les interesa poco; prefieren un rgimen democrtico a uno de
corte autoritario pero no les satisface la democracia; reconocen
la importancia de los partidos polticos pero les tienen desconfianza; asumen una identidad partidista pero participan poco en
las elecciones; aceptan sus obligaciones ciudadanas pero no las
cumplen.38
A continuacin presentamos informacin adicional a la utilizada
en nuestro estudio de 2003. Con relacin a la primera paradoja,
en la Encup de 2008, 66% de los encuestados manifestaron estar
poco o nada interesados en la poltica. Ya en la Encuesta Mundial de Valores de 2005 los mexicanos que haban manifestado
escaso o nulo inters en la poltica fueron 67%, mientras que el
promedio mundial que reporta la misma encuesta para el periodo
38
Vase Garca Clarck, Rubn y Espejo Martnez, Mayra. Paradojas de
la cultura poltica en Mxico. En Cerutti Guldberg, Horacio y Mondragn
Gonzlez, Carlos (coords.), Resistencia popular y ciudadana restringida,
pp. 171-201.
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260
2005-2008 fue de 56% para las mismas opciones de respuesta.

En otras palabras, el desinters en la poltica alcanza en Mxico a
dos tercios de la poblacin adulta, mientras que la media a nivel
mundial apenas rebasa la mitad.
En una visin de conjunto, tomando como parmetro los
porcentajes de ciudadanos mexicanos que declaran participar
en conversaciones sobre poltica en 2001, 2003, 2005 y 2008,
cuyos valores son de 20%, 30%, 27% y 20% respectivamente,
queda evidenciado que, no obstante un ligero repunte entre 2003
y 2005, slo una quinta parte de la poblacin adulta en Mxico
manifiesta inters en la poltica.39
Con respecto a la segunda paradoja, la Encup 2008 confirma
la preferencia de 60% de los mexicanos por la democracia en
lugar de un gobierno autoritario.40
Por lo que se refiere a la tercera paradoja, en la Encup 2008 se
confirma la opinin ciudadana de que los partidos tienen mucha
influencia en la vida poltica de Mxico, ya que reporta que 65%
de los encuestados estiman que los partidos tienen algo o mucho poder para cambiar las cosas en Mxico, mientras que 61%
de los encuestados consideran que los partidos son algo o muy
necesarios para hacer que el gobierno funcione.41
En la Encup 2008, 70% de los encuestados manifiesta tener
poca o nula confianza en los partidos polticos. Como lo sealamos en el citado estudio, el bajo nivel de confianza ciudadana
en los partidos polticos mexicanos puede estar vinculado con
la percepcin de que los legisladores actan en funcin de sus
propios intereses y los de sus propios partidos. En la Encup 2008,
49% de los encuestados considera que diputados y senadores
responden ms a sus propios intereses al elaborar las leyes.
Con relacin a la cuarta paradoja, en 2009, la participacin
electoral en elecciones federales intermedias tuvo un incremento
Cfr. Gobierno Federal. Informe Encup 2008, p. 52.

Ibid., p. xx.
41
Cfr. Ibid., pp. 69 y 70.
39
40
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261
considerable con relacin a 2003, toda vez que se registr 49%

de afluencia ciudadana a las urnas. Sin embargo, de las elecciones
federales del ao pasado llama la atencin el crecimiento notable
de votos nulos, que alcanz 5% de la participacin electoral. Un
estudio reciente, elaborado por la Direccin de Organizacin del
ife, revela que dos terceras partes de los votos anulados lo fueron
de manera voluntaria, lo que habla de la insatisfaccin ciudadana
con los candidatos presentados por los partidos polticos, y tal
vez de la necesidad de incorporar a la legislacin federal la opcin
de las candidaturas independientes.
Como lo consignamos en el multicitado estudio, la entonces
directora ejecutiva de Capacitacin Electoral y Educacin Cvica,
Mara del Carmen Alans, explicaba el creciente abstencionismo
por el desinters y el descrdito por la poltica, al relacionarlo
con el rechazo al desempeo de las instituciones polticas formales, as como con la coexistencia de valores autoritarios y
democrticos, lo que revela una cultura poltica contradictoria,
y con los bajos niveles de desarrollo socioeconmico de la mayor
parte de la poblacin del pas, especficamente los relacionados
con la escolaridad.42
Cabe mencionar otro intento explicativo, el de Jos Antonio
Crespo, quien observa la paradoja de que las elecciones federales intermedias de 2003 en Mxico hayan registrado la ms baja
participacin electoral (42%) en la historia reciente del pas,
no obstante que se realizaron despus de la alternancia en la
Presidencia de la Repblica y en condiciones de libertad poltica,
equidad en la competencia e imparcialidad de la autoridad electoral. En la interpretacin de Crespo, el factor de desconfianza
en el rbitro electoral, al que se vena atribuyendo la causa del
fenmeno abstencionista, no resultaba del todo convincente como
hiptesis explicativa central de la baja participacin electoral en
2003. En abono de la posicin de Crespo, se debe sealar que,
Cfr. Alans, Mara del Carmen. Dignificar la poltica. Voz y Voto, nm.
130, pp. 23-24.
42
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262
de acuerdo con los diarios nacionales Milenio y Reforma, en el

ao 2000 el ife registr un nivel de confianza ciudadana de 74%
y 77%, respectivamente, mientras que en 2003 dos encuestas
nacionales registraron una calificacin ciudadana de confiabilidad
en el ife de 6.6 y de 7.4.43 Aunque no se trata de un puntaje ptimo, comparativamente es superior al de otros actores polticos,
como el del Presidente de la Repblica, diputados y partidos. De
hecho, entre 2001 y 2003 se registr un descenso en la confianza ciudadana en el titular del Ejecutivo Federal y en los partidos
polticos, atribuible a la insatisfaccin de los mexicanos con el
desempeo del primero, y al distanciamiento ciudadano con los
segundos, como tratamos de mostrar en otro lugar.44
El factor explicativo de mayor peso lo encuentra Crespo en el
debilitamiento de la estructura clientelar del partido hegemnico,
la cual le garantizaba grandes contingentes de votantes en las
zonas del pas de menor desarrollo social. Ni el debilitamiento de
tal estructura ni la llamada ciudadanizacin del ife, tras la reforma de 1996, revirtieron de manera inmediata el abstencionismo
inercial de los sectores urbanos con mayor nivel de ingreso. Estos
sectores han sido tradicionalmente desconfiados con respecto a
los resultados electorales, especialmente a raz de las cuestionadas
elecciones presidenciales de 1988. Como lo explica el propio Jos
Antonio Crespo:
Contrariamente a lo ocurrido en democracias competitivas, la abstencin se asociaba primordialmente a los actores ms urbanizados,
de ms alta escolaridad, de mayores ingresos, niveles de salubridad y
promedio de vida. Estos sectores, por un lado, podran tener mayor
conciencia de la manipulacin y defraudacin electoral (y, por tanto,
no ver sentido en asistir a las urnas), y, por otro, no tendran la necesidad de vender su voto, o ser sujetos a la coaccin de patrones
Concha Cant, Hugo et al., op.cit., p. 62.
Garca Clarck, Rubn. Descenso de la confianza ciudadana en instituciones polticas. En unam, Demos ante el espejo: Anlisis de la cultura poltica
y las prcticas ciudadanas en Mxico, p. 127.
43
44
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263
y caciques para mantener su trabajo o recibir beneficios polticos

colectivos. Los estudios de sociologa electoral en los tiempos de
baja competitividad en Mxico as lo mostraban con claridad. Uno
de los pioneros de estos estudios, Jos Luis Reyna, concluy que
ms que una mayor motivacin para participar en las zonas menos
desarrolladas, lo que en realidad se mostraba era un mayor control
poltico del pri y la mayor eficacia de su maquinaria de movilizacin
electoral o de manipulacin alqumica del voto
Pero esto no era un fenmeno exclusivo de Mxico. Es tpico de
toda democracia en sus etapas iniciales, justo cuando las condiciones
de competitividad, normativa e institucional son precarias. Mientras
mayor equidad, imparcialidad e institucionalidad adquiere el sistema
electoral, la compra y coaccin del voto van disminuyendo en frecuencia e influencia (aunque no desaparezcan del todo).45
En un estudio reciente realizado por Silvia Gmez Tagle, que abarca

el periodo 1961-2006, se hacen las siguientes observaciones
sobre la participacin electoral de los ciudadanos en elecciones
federales:
En las elecciones presidenciales es falso que la participacin vaya
en declive de 1964 a 2006, ya que, si bien se han presentado
altas y bajas, la tendencia dominante a la larga est en alrededor
de 60%, habiendo subido alrededor de cinco puntos porcentuales entre el periodo de rgimen autoritario y el de transicin
democrtica.
Las elecciones legislativas intermedias siempre han tenido mayor
participacin que las presidenciales y las elecciones legislativas
concurrentes.
En el largo plazo hay un ligero declive en la participacin en
elecciones legislativas intermedias.
Las diferencias entre elecciones presidenciales y legislativas intermedias pueden ser atribuidas a la gran visibilidad de la figura de
Crespo Mendoza, Jos Antonio. Mxico: participacin electoral,
comicios concurrentes y desarrollo estatal, op. cit., pp. 328-329.
45
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264
los presidentes mexicanos, lo que da lugar a debates pblicos en

torno a los candidatos, campaas ms visibles y personalizadas,
debates en los partidos, todo lo cual despierta mayor inters.
Tambin es posible que esto explique el hecho de que en la etapa
de mayor apertura democrtica haya subido ms la participacin
en elecciones presidenciales, mientras que ha disminuido en las
elecciones legislativas.
El estudio de tendencias de largo plazo permite identificar las elecciones que obedecen a coyunturas polticas excepcionales, tanto
presidenciales como legislativas. Las elecciones de 1988 constituyen una excepcin en todos los aspectos porque son las nicas
elecciones presidenciales con una prdida de votos en nmeros
absolutos y relativos respecto de elecciones inmediatas anteriores.
Se trat de un momento de ruptura en el que se desactivaron las
redes clientelares del pri, o esa baja participacin fue resultado de
un gran fraude electoral donde se sustrajeron los votos de gran
parte de los ciudadanos? En contraste, las elecciones presidenciales
de 1982 y las de 1994 fueron de muy alta participacin, sin que
la competencia entre partidos fuera tan intensa.
En las elecciones legislativas son excepcionales las de 1979 y
2003, por razones similares a las de 1988: a pesar de haber una
mayor pluralidad poltica y mayor competitividad, hay menor participacin. Cmo explicar la baja participacin en los momentos
de cambios polticos importantes? Estos cambios excepcionales
permiten suponer una intervencin ajena a los ciudadanos,
probablemente gubernamental, ya sea en las condiciones en
que se realiz la eleccin, por lo que los ciudadanos no pudieron
votar o porque la participacin fue desalentada por diversos
medios desde las instituciones electorales, o bien directamente
por la modificacin de los resultados de la votacin.
Las caractersticas institucionales del rgimen electoral son
importantes, pero no se puede trazar una lnea directa entre las
reformas en las leyes electorales y su impacto en el comportamiento electoral porque a veces estas reformas anteceden a los
cambios en el sistema de partidos (como ocurri con la reforma
electoral de 1977), y a veces son una consecuencia de conflictos
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no resueltos en la arena electoral o de la presin que ejercen las

fuerzas polticas emergentes sobre el sistema institucional por
el desarrollo de partidos muy competitivos en un contexto en
que las instituciones electorales fueron incapaces de asumir los
resultados de las elecciones de 1988. As podran interpretarse
las reformas electorales de 1989 a 1996.46
Como se puede derivar de las observaciones de Jos Antonio

Crespo y Silvia Gmez Tagle, la dinmica de la participacin ciudadana en elecciones federales, tiende a estabilizarse, hacindose
cargo de las excepciones indicadas, en los 60 puntos porcentuales.
Se trata de una participacin real, en elecciones competidas y
vigiladas; ya no se trata de las cuentas alegres de los tiempos del
partido hegemnico.
Cabe sealar que las elecciones intermedias de 1991, 1997
y 2003 presentaban una tendencia decreciente de participacin
electoral, pero hubo una recuperacin ascendente en las pasadas
elecciones de 2009, no obstante que haba descendido el nivel
de confianza ciudadana en el ife, y que un tercio de los mexicanos
dud del tepjf47 por su cuestionada actuacin en las elecciones
presidenciales de 2006. La participacin y la confianza se recuperaron en 2009, acaso por efecto de la reforma poltico-electoral
de 2007-2008 que erigi al ife como autoridad nica para administrar el acceso de los partidos a los medios de comunicacin,
y que estableci la posibilidad del recuento total de votos en
aquellas casillas con votacin cerrada entre la primera y segunda
fuerza. Otro posible factor explicativo fue el inters ciudadano por
calificar a travs de su voto la actuacin del actual presidente de
la Repblica a la mitad de su sexenio.
Ante este panorama, uno de los retos que precisamente se
pone en evidencia es descentrar la figura presidencial de la cultura
poltica de los ciudadanos, anteponiendo el programa de gobierno
46
Gmez Tagle, Silvia. Cuntos votos necesita la democracia? La participacin electoral en Mxico 1961-2006, pp. 213v-213vi.
47
La Jornada, 10 de enero de 2008, p. 12.
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a la persona del gobernante, como lo propuso Jess Reyes Heroles,

toda vez que la eleccin de presidente constituye el motor de la
participacin electoral y que, ms an, las elecciones intermedias
son vistas por no pocos actores polticos y electores como un
refrendo de la gestin del presidente de la Repblica en la primera
mitad de su mandato.
Otro reto tiene relacin con la posibilidad de reemplazo de
la credencial para votar con fotografa que expide el ife, por una
cdula de identidad ciudadana que expida la Secretara de Gobernacin. Esta posibilidad ha causado legtima preocupacin entre
los consejeros del Instituto, ya que puede disminuir el porcentaje
de ciudadanos empadronados, al cancelarse el uso de la credencial
para votar como identificacin oficial, necesaria en todo trmite
legal. En efecto, si disminuye el nmero de empadronados tambin disminuye, por ende, la participacin electoral. Una opcin
que se plantea es unificar ambos instrumentos de identificacin.
Otra opcin es reforzar las obligaciones de empadronarse y votar
con las sanciones previstas en la Constitucin que actualmente
no se aplican.
Un ltimo reto que cabe sealar en materia de participacin
electoral est relacionado con el voto nulo. Ante el hecho de que
dos tercios de los votos anulados en las elecciones federales de
2009 fueron deliberados, es decir, autnticos votos en blanco, lo
cual significa una forma de participacin electoral legtima, debe
incorporarse a las boletas electorales un espacio ex profeso para
el voto en blanco, y tambin abrirse la posibilidad de las candidaturas independientes, como lo hemos propuesto en la primera
parte del presente trabajo.
Conclusiones
La condicin ciudadana en general entraa una tensin entre
individuo y colectividad que no se puede resolver a priori sino en
funcin de los procesos de construccin de la convivencia social.
En la Antigedad clsica y en la Edad Media predomina el bien
comn sobre el bien individual. Se ha dicho que impera una visin
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organicista de la sociedad hasta que llega la revolucin individualista que trae consigo la modernidad. De cualquier manera, no
falta quien observe al individualismo posesivo como un producto
social, como tambin fueron producto social los gregarismos y
gremialismos de las sociedades premodernas. En sentido estricto,
la relacin individuo-colectividad es siempre dinmica y no admite
modelos fijos, por lo que la bsqueda del equilibrio entre ambos
trminos parece ser de beneficio recproco.
En la historia del Mxico independiente la ciudadana y sus
derechos no slo han sido uno de los ejes constitucionales, sino
un espacio de lucha, un factor de identidad y un proceso de
construccin de los sujetos a travs de los procesos electorales,
las prcticas ciudadanas y la educacin cvica.
En un intento por integrar las distintas variables expuestas en
torno a la ciudadana y sus derechos en Mxico, podemos afirmar
lo siguiente:
La dicotoma individuo-colectividad se observa en la historia
constitucional de Mxico en tres momentos fundamentales:

el predominio de la nacin catlica sobre sus integrantes
(ciudadana=nacionalidad); el ciudadano individualizado
desde el registro de los derechos del hombre; el ciudadano
diferenciado en sus identidades: gnero y filiacin partidista
o apartidista.
S existe una historia constitucional de la ciudadana y el derecho al sufragio en Mxico, en el sentido de que se puede
observar un proceso de ampliacin o universalizacin de derechos que inicia con una etapa de ciudadana restringida por
el predominio de una cultura poltica estamental, premoderna,
neta herencia colonial, que reserva los derechos ciudadanos a
una poblacin de propietarios que saben leer y escribir. Estas
restricciones son superadas por dos vertientes de la doctrina de
igualdad de derechos: la liberal y la social. La primera, plasmada
en la Constitucin de 1857, defiende la igualdad de derechos
polticos; y la segunda, superado el argumento sociolgico de
que las mujeres no tienen inters en los asuntos pblicos por-
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que se dedican a labores domsticas, defiende la igualdad de

derechos entre los gneros. Lamentablemente hubo que esperar
a que las mujeres reclamaran igualdad de derechos para que
se les reconocieran, en lugar de legislar con espritu visionario. En esta lgica, no hay que esperar a que las candidaturas
independientes se conviertan en un clamor de una sociedad
mexicana harta de la partidocracia que gobierna al pas.
Mxico sigue en transicin, no tanto en el plano institucional,
donde faltan unas cuantas reformas para tener completo el
cuadro de derechos ciudadanos, sino en el mbito de la cultura
cvica, donde no acabamos de asumirnos plenamente como
ciudadanos con derechos y obligaciones, bsicamente por
factores subjetivos como la insatisfaccin y la desconfianza
hacia las instituciones y actores polticos, as como la ficcin
participativa que propician los medios de comunicacin.
La educacin cvica juega un papel muy importante para contribuir no slo a la transicin democrtica en general, sino
tambin a la transicin de una cultura poltica ambigua que
combina rasgos autoritarios y democrticos hacia una cultura
cvica plenamente democrtica. Ciertamente, esta cultura tendr que retroalimentarse con prcticas ciudadanas efectivas, es
decir, con el ejercicio cotidiano de los derechos ciudadanos.
La ciudadana y los derechos ciudadanos en Mxico estn en
curso de alcanzar los estndares de las democracias maduras,
pero consolidarse como nacin democrtica no debe ser
nuestra nica meta, toda vez que el mundo contemporneo
le abre nuevos horizontes, tales como la ciudadana indgena,
las autonomas regionales o la ciudadana comunitaria. En
este sentido, Bolivia, Espaa o la Comunidad Europea marcan
posibles derroteros para Mxico.
El mbito local juega un papel relevante en la historia constitucional de la ciudadana y los derechos ciudadanos en
Mxico, no slo porque en algn momento los estados de
la federacin definieron tales derechos, sino tambin porque
los municipios y entidades federativas son el laboratorio de la
construccin democrtica de Mxico. En ellos se han probado
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reformas que se han hecho extensivas a nivel nacional, como el

sufragio femenino. Tambin han establecido figuras que pueden
adoptarse en la Constitucin general de la Repblica, como
las candidaturas independientes, el plebiscito, el referndum y
la iniciativa popular. Definitivamente, desde el mbito local se
abren posibilidades de desarrollo democrtico para el pas.
En suma, el proceso histrico de construccin de la ciudadana
en Mxico ha tenido logros importantes, as como retos y posibilidades que requieren, desde luego, mayor estudio y profundizacin
desde las distintas perspectivas que ofrecen las ciencias sociales
y los enfoques multi e interdisciplinarios.
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Valores colectivos de los pueblos
Valores
275
colectivos de los
pueblos originarios de
A m r i c a L at i n a
El Caribe
Introduccin
n el presente trabajo partimos de la acepcin dada por la Real

Academia Espaola, a los grandes valores que han inspirado
la conducta humana tanto individual como colectiva, tomando
como base en nuestro discurso esos grandes principios que han
orientado y siguen orientado en su vida cotidiana a los pueblos
originarios: su relacin con sus territorios, la organizacin social,
su cultura, su lengua, as como sus sistemas de derecho consuetudinarios, muy alejados stos de la cultura de Occidente donde
el centro de las relaciones est en el individuo. La organizacin
social con visiones diametralmente opuestas: la primera (pueblos
originarios) con fundamento en el servicio comunitario, acompaada de la sabidura de las generaciones mayores (Consejo
de Ancianos) sirviendo de gua a las nuevas generaciones, con
un proceso asambleario donde se aborda toda la problemtica
de las comunidades a travs del voto libre y directo, se resuelven
todos y cada uno de los problemas que afectan a las mismas; la
segunda (occidental), basada en la propiedad privada sobre los
medios de produccin. Lo mismo sucede con los sistemas jurdicos; mientras que en el sistema jurdico occidental se privilegia el
castigo al inculpado y no la reparacin del dao, como se ventila
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en el derecho consuetudinario, esta reparacin se traduce en

beneficio de su colectividad.
Hay que reeducar al que comete faltas, segn el maestro Apolonio
Rosas, el individuo nace bien, quien lo daa en el medio donde se
desarrolla, por lo tanto hay que darle oportunidad a l o a quien lo
daa en el medio donde se desarrolla, por lo tanto hay que darle
oportunidad a l o a ella para que a travs de un proceso de reeducacin se reincorpore a la comunidad.1
Cules son los argumentos centrales de los pueblos originarios

al plantear el reconocimiento de sus derechos colectivos?
En primer lugar, insisten en que como pueblos o naciones
originarias son acreedores de derechos histricos que no
necesariamente comparten con otras minoras ( por ejemplo:
grupos tnicos, inmigrantes), en segundo lugar, sealan que
fueron vctimas de invasiones, conquistas y despojos en tiempos
histricos, por lo que reclaman restitucin de derechos perdidos
(y con frecuencia, de soberanas negadas) y no proteccin de
derechos concedidos (distincin semntica pero polticamente
significativa). En tercer lugar saben que sus antepasados fueron
naciones soberanas, sojuzgadas contra su voluntad e incorporadas
a unidades polticas (Estados e imperios) extraas.2
Numerosos pueblos indgenas firmaron o fueron obligados a
firmar en algn momento, tratados con los invasores mediante los
cuales perdieron su soberana. Tal es el caso de los indios norteamericanos, los hawaianos, los mapuches y muchos otros:
Cabe sealar que dcadas ms tarde esos tratados fueron posteriormente violados y/o abrogados unilateralmente por los gobiernos
Entrevista realizada al ex presidente municipal de Malinaltepec, profesor Apolonio Cruz Rosas, en julio de 2004 por Medardo Reyes Salinas en
la ciudad de Chilpancingo de los Bravo, Gro. Citado en el libro Sistema de
seguridad e imparticin de justicia comunitaria costa-montaa de Guerrero.
2
Stavenhagen, Rodolfo. Los derechos de los indgenas: algunos problemas conceptuales. Nueva Antropologa, nm. 43, p. 94.
1
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277
respectivos. Por ejemplo, en el siglo xix, el Congreso de Estados

Unidos declar nulos los tratados otrora firmados por el gobierno
norteamericano con los indios y los trasform as de naciones
soberanas (ya muy maltrechas por cierto, a raz de las guerras de
exterminio de las que fueron vctimas) a minoras mutiladas y tuteladas, con derechos restringidos. Lo mismo sucedi en numerosos
otros pases.3
Pasaron dcadas (1810-1971), hasta que en ese ltimo ao un

grupo de antroplogos latinoamericanos con larga experiencia
de investigacin y comprometidos con el devenir de los pueblos
originarios del continente, se dieron cita en Barbados, analizaron la
situacin de dichos pueblos, desde la independencia de nuestros
pases de las metrpolis, y llegaron a la conclusin que la suerte
de los pueblos originarios no haba mejorado; al contrario, se
constat el etnocidio llevado a cabo por los Estados a travs de sus
polticas de asimilacin llevadas a cabo hasta ese entonces. Como
resultado del Encuentro elaboraron la I Declaracin conocida con
el nombre de Barbados, lugar donde se realiz el evento:
Las polticas indigenistas de los estados latinoamericanos tenan por
objetivo promover el desarrollo socioeconmico de las comunidades
indgenas e integrarlas a la nacin. Durante siglos se le exigi a
cada etnia integrarse e incorporarse a las inefables bondades de una
vida nacional muy mal definida, actualmente suele hacerse la misma
propuesta compulsiva a los pases latinoamericanos, en el sentido
de afianzar su integracin e incorporacin a un orden planetario
controlado por una especie de oligopolio transnacional.4
Ante la lucha de los pueblos indgenas de los pases latinoamericanos y del Caribe, no queda de otra que reformar el pacto que
cre el Estado-nacin, en este proceso de cambio es necesario
3
4
Ibid., p. 95.
Vase III Declaracin de Barbados. Hojarasca, nm. 33-34, pp. 38-42.
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278
tambin considerar la transformacin del Estado tradicional latinoamericano. El Estado unitario y centralista que no ha podido
dar las garantas necesarias a los derechos de los pueblos indgenas; por el contrario, ha sido generalmente su primer violador.
El Estado en gestin debe ser por supuesto, civil y democrtico,
pero tambin pluricultural y pluralista en lo poltico.5
En el Mxico del siglo xix, los grupos polticos dominantes
imitaron el modelo republicano y sus principios. El estatus de fuero
municipal que tenan los sistemas jurdicos consuetudinarios fue
suprimido. El principio de igualdad jurdica protega a los individuos (lase a los ciudadanos), pero no a las comunidades indgenas. La adopcin del federalismo no tom en cuenta tampoco a
los territorios indgenas ni a sus jurisdicciones consuetudinarias;
sobre la dominacin territorial monrquica, se calc la divisin
territorial republicana, del mismo modo que la mentalidad jurdica colonial sobre la republicana.6 El periodo 1810-1910 fue una
centena trgica para los indios de Mxico: con la privatizacin o
desamortizacin de las tierras, el liberalismo destruy ms comunidades indgenas que la colonizacin espaola en tres siglos.7 A
mitad del siglo xx (1957) en el seno de la Organizacin Internacional del Trabajo se elabor el Convenio 107, reafirmndose en
este documento el indigenismo de los estados latinoamericanos y
del Caribe, pues el contenido de sus normas de este instrumento
internacional signific el desconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos originarios.
Los pueblos originarios se consideraron como un lastre del
pasado, meritorios de ser integrados al mundo moderno, hay
que llevarles carreteras, centros asistenciales y desde luego
Red-iinpm. Siglos pasan y los pueblos todava luchan por un futuro
incluyente. La Jornada, pp. 6-7.
6
Gonzlez Galvn, Jorge Alberto. El derecho consuetudinario indgena
en Mxico. En Cosmovisin y prcticas jurdicas de los pueblos indios, p. 81.
7
Aguirre Beltrn, Gonzalo. Instituciones indgenas en el Mxico
actual. En La Poltica Indigenista en Mxico. Mtodos y resultados. Volumen
2, p. 57.
5
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279
ensearles la lengua castellana; con estas polticas asistencialistas

se pretendi compartir el progreso con el resto de la poblacin
mestiza. Francisco Lopz Brcenas afirma:
por principio hay que decir que fueron los invasores europeos que en
el siglo XV andaban buscando nuevos mercados para su expansin
econmica, quienes inventaron al indio En primer lugar, buscaban
diferenciarse de quienes con todo derecho habitaban estas tierras,
cuando ellos llegaron a ocuparlas sin tener ninguno. Como no
podan aceptar que por estos lugares tan alejados de la ciencia, la
cultura, el progreso y la civilizacin europea existieran seres con
iguales derechos y muchas veces con un conocimiento superior al
suyo acerca de la naturaleza, la sociedad y el universo, decidieron
imponerles una etiqueta que los diferenciara de ellos. As inventaron
al indio, lo subordinaron a sus intereses, le reconocieron derechos
que no se opusieran a sus ambiciones y lo identificaron como algo
inferior al invasor.8
A finales de los aos ochenta del siglo pasado, surge la preocupacin de las organizaciones indgenas por la suerte que haban
corrido estos pueblos como resultado de la aplicacin de polticas
ajenas a la cosmovisin de estos Congresos de Patzcuaro; as como
la I y II Declaracin de Barbados, donde se cuestionan las polticas
etnocidas primero por la potencia colonizadora y ms tarde por
los estados oligarcas de la regin.9 El Estado-nacin moderno
que la lite mestiza haba venido construyendo desde el siglo xix
tena fallas de origen, en vez de ser un Estado incluyente, result
ser excluyente: las culturas indias eran negadas, los indios eran
vctimas de racismo y discriminacin abiertos o sutiles; los pueblos indgenas (aunque constituan mayora demogrfica, como
en Bolivia y Guatemala y en numerosas regiones subnacionales en
los dems pases) estaban excluidos del bienestar econmico, de
Cf. Lpez Brcenas, Francisco. Autonomas Indgenas en Amrica Latina,
p. 15.
9
Vase III Declaracin de Barbados, op. cit., pp. 38-42.
8
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280
la igualdad social, de los procesos de toma de decisin poltica,

del acceso a la justicia en el sistema legal. Los indios no podan
reconocerse en el modelo prevaleciente del Estado nacional, tal
como ste fue construido por las lites mestizas y blancas de la
clase dominante.10
Anlisis del Convenio 169 de la oit sobre Pueblos Indgenas
y Tribales
Como resultado de la revisin del Convenio 107, se firm y ratific el Convenio 169. Qu importancia tiene para los pueblos
originarios de Amrica Latina y El Caribe este documento? Sigue
siendo el Convenio un referente importante en la lucha que libran a diario los pueblos originarios en la defensa de sus tierras
y territorios, sus lenguas, sus culturas, sus sistemas normativos,
independientemente de que dicho documento tenga vacos jurdicos; pues es comprensible por la conformacin de la Organizacin
Internacional del Trabajo, donde estn representados los Estados,
la clase patronal y las organizaciones sindicales.
El Convenio 169, con las ambigedades que lo caracterizan,
tiene figuras jurdicas que son de vital importancia en la defensa
del reconocimiento de los derechos colectivos como pueblos
originarios, tales como: al determinar su mbito de aplicacin del
Convenio, hizo suyo un planteamiento central de las organizaciones indgenas al establecer los criterios para determinar quines
son los pueblos originarios y tribales en pases independientes,
todos aquellos cuyas condiciones sociales, culturales y econmicas les distinga de otros sectores de la colectividad nacional, y
que estn regidos total o parcialmente por sus propias costumbres
o tradiciones o por una legislacin especial. En el artculo 13 del
Convenio, se establece al aplicar las disposiciones de esta parte
del Convenio, los gobiernos debern respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos
Vase Stavenhagen, Rodolfo. Derechos humanos de los pueblos indgenas, p. 26.
10
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281
interesados reviste su relacin con las tierras o territorios, o con

ambos, segn los casos que ocupan o utilizan de alguna otra
manera, y en particular; los aspectos colectivos de esa relacin.
La utilizacin del trmino tierras en los artculos 15 y 16 deber incluir el concepto de territorios, lo que cubre la totalidad
del hbitat de las regiones que los pueblos interesados ocupan
o utilizan de alguna manera; adems, en los casos apropiados
debern tomarse medidas para salvaguardar el derecho de los
pueblos interesados a utilizar tierras que no estn exclusivamente
ocupadas por ellos, pero a las que hayan tenido tradicionalmente
acceso para sus actividades tradicionales y de subsistencia.
A este respecto deber prestarse particular atencin a la situacin de los pueblos nmadas y de los agricultores itinerantes. En
el inciso 3 del artculo 14 se seala: Debern instituirse procedimientos adecuados en el marco del sistema jurdico nacional para
decidir las reivindicaciones de tierras formuladas por los pueblos
interesados. Magdalena Gmez Rivera seala: Por qu se insisti
durante las negociaciones del Convenio 169, al incluir el inciso
mencionado? precisamente porque el problema ms grave de los
pueblos indgenas y tribales en todo el mundo es la prdida de
sus tierras tradicionales.11
Al aplicar las condiciones del presente Convenio: Debern
reconocerse y protegerse los valores y prcticas sociales, culturales, religiosas, y espirituales propias de dichos pueblos y deber
tomarse debidamente en consideracin la ndole de los problemas que se les plantean, tanto colectiva como individualmente
(Artculo 5).
El derecho que tienen los pueblos originarios a ser consultados
cada vez que se prevean medidas legislativas o administrativas
susceptibles de afectarles directamente:
Consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a travs de sus instituciones representativas,
Vase Gmez, Magdalena. Derechos indgenas. Lectura comentada del
Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, pp. 44-94.
11
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282
los estados se comprometen a establecer los medios a travs de los

cuales los pueblos interesados puedan participar libremente, por
lo menos en la misma medida que otros sectores de la poblacin,
y a todos los niveles en la adopcin de decisiones en instituciones
electivas y organismos administrativos.
Seala Hctor Daz Polanco, en relacin al espritu excluyente de

los criollos que ocuparon el lugar de los espaoles despus del
proceso independentista en Amrica Latina y El Caribe,
se observaba a los grupos tnicos como un fenmeno pasajero,
necesariamente destinado a esfumarse en el proceso de integracin
nacional, se aceptaban los prejuicios que llevaban a considerar a
las etnias como expresin del atraso, por lo que ningn cambio
profundo poda concebirse mientras tales grupos conservaran sus
identidades propias; se parta de una perspectiva que supona la
posibilidad de transformar la sociedad sin plantear los fundamentos
socioculturales de la formacin nacional y, desde luego, sin contar
el importante papel que en este proceso corresponde a los grupos
con identidades diferenciadas.12
Situacin actual de los Derechos Colectivos de los Pueblos

Originarios en Amrica Latina y El Caribe
Cada vez alcanza mayor aceptacin que a los grupos tnicos les
asisten derechos histricos, que a esos derechos corresponden
reivindicaciones socioculturales propias, perfectamente legitimas;
que las etnias no son simples reminiscencias del pasado, sino
configuraciones socioculturales contemporneas; que no tienen
por qu desaparecer en el proceso de una nueva conformacin
de nacin, sino que son elementos valiosos y necesarios para
llevar a cabo una nueva sntesis; que, en cuanto tales, pueden
Daz Polanco, Hctor. Cuestin tnico-nacional y autonoma. En
Warman, Arturo y Argueta, Arturo (coords.), Nuevos enfoques para el estudio
de las etnias indgenas en Mxico, p. 200.
12
9/19/11 12:36:31 PM
283
constituirse en fuerza poltica sin que ello suponga una renuncia

a sus identidades o sus demandas propias, etc.13
Que signific el etnocentrismo para los pueblos originarios?
Los antroplogos crticos denuncian el carcter etnocentrista y
dominador del indigenismo, y explicitan cmo bajo el concepto de
integracin se busca una asimilacin total del indgena, una prdida
de su identidad tnica, una incorporacin absoluta a los sistemas
sociales-culturales del sector mestizo mexicano y cmo el indigenismo es recurso para perpetuar y reforzar el sistema de dominacin
establecido desde la Colonia.14
Marcos Roitman Rosenmann, refirindose a los atropellos de que

son objetos los pueblos originarios de Per en estos momentos,
afirma
sin grandes diferencias, los mtodos para consolidar el poder de
estos conglomerados (transnacionales) guardan semejanza con los
utilizados en el periodo post-independencia para solventar la reforma
liberal. Concesiones para ferrocarriles, puentes, represas, carreteras.
Dinero y corrupcin para contentar a la lite poltica y bases militares
para reducir el peligro de golpes de Estado nacionalistas.
Era la manera de conseguir los objetivos: el control poltico,
econmico y militar de un pas. El Estado peruano, seala Roitman,
corrobora hoy estas estrategias ejercitando la represin sobre sus
pueblos originarios. Si en el siglo xix se lleva a cabo la expulsin de
los territorios pertenecientes a los pueblos indgenas para satisfacer
las ansias de acumulacin de las oligarquas criollas y el imperialismo
decimonnico, representado por Estados Unidos y Gran Bretaa, hoy
Ibid., p. 201.
Ruiz Prez, Maya Lorena. Reflexiones sobre el estudio de la identidad tnica y la identidad nacional. En Warman, Arturo y Argueta, Arturo
(coords.), Nuevos enfoques para el estudio de las etnias indgenas en Mxico,
p. 324.
13
14
9/19/11 12:36:32 PM
284
se enajenan sus propiedades para beneficio de las trasnacionales y

las nuevas oligarquas.15
Cabe sealar que la tarea no fue fcil para las clases dominantes,
poner en prctica estas decisiones son ya quinientos aos de
resistencia. Pero la contrapartida ha sido utilizar los ejrcitos
como arma disuasoria. Las primeras campaas de las fuerzas armadas profesionales en Argentina, Chile, Mxico, Per, Colombia,
Paraguay, entre otros pases, tuvieron enfrente a los araucanos,
pehuenches, quechuas, aymaras, patagones, chichimecas o pampeos. Fueron los primeros enemigos internos. Las matanzas han
pasado a la historia. Las oligarquas se ufanaron de tales estrategias para esquilmar las riquezas de sus pueblos originarios.16
Asimismo la escasez de mano de obra llev a los pueblos indgenas a una explotacin en condiciones de cuasi esclavitud, causa
coadyuvante de un exterminio lento pero continuo. El cuadro se
generaliz en casi toda Amrica Latina: Brasil, Mxico, Guatemala,
vieron disminuir sus poblaciones aborgenes con la misma celeridad que lo haban hecho durante la conquista.
Comenta que Roitman Rosenmann, que a sus idelogos y promotores no se les arrug su conciencia al adjetivar dichas prcticas
como una diatriba entre civilizacin o barbarie... durante estos
dos siglos de independencia se han establecido legislaciones
draconianas contra los derechos de los pueblos indgenas. So
pretexto de ofrecerles un mundo mejor, se les obliga a vender sus
tierras, desplazarse o renegar de los derechos de propiedad en
beneficio del libre mercado... se les considera pueblos sin futuro,
superados por la historia. Solo se admite su perfil folklrico para
beneplcito de las empresas tursticas. Indios solamente para la
exportacin.17
Roitman Rosenmann, Marcos. Represin en Per: Historia del etnocidio en Amrica Latina. La Jornada, p. 24.
16
Idem.
17
Idem.
15
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285
Coincidimos con Roitman cuando en la actualidad las oligarquas criollas, en connivencia con las trasnacionales, proyectan
una segunda gran revolucin. Consolidando el orden excluyente
y la reforma del Estado en sus aspectos bsicos: Privatizacin,
descentralizacin, desregulacin, flexibilidad del mercado laboral,
ahora se dan a la tarea de apoderarse de las selvas semitropicales,
las aguas, el subsuelo, etctera. Son los nuevos megaproyectos
donde participan empresas de energa, farmacolgicas, automotrices, de alimentacin, constructoras, etc. Es la unin del capital
trasnacional y los cipayos por aduearse de los ltimos reductos
del planeta sin explotar.18
Lo sucedido en Per no es una excepcin, se repite con intensidad variable en otros pases, seala Roitman. En Mxico
por ejemplo, no podemos soslayar la resistencia del ezln por
salvaguardar la Selva Lacandona y las formas de autonoma en las
Juntas de Buen Gobierno y los Caracoles. En Chile la represin
sobre la poblacin mapuche, aplicando las leyes antiterroristas
de la dictadura, tiene como objetivo desplazar la poblacin ms
al sur y construir represas.
Los gobiernos socialdemcratas de la Concertacin no dudan
en mantener encarcelados a ms de 500 mapuches y asesinar a
dirigentes en supuestos enfrentamientos con las fuerzas del
orden. En Colombia se les dispara bajo el pretexto de la doctrina
de la seguridad democrtica. De esta manera se les acusa de terroristas y antipatriotas, se les aplican leyes ad-hoc para exonerar
a quienes disparan y asesinan practicando el etnocidio.19
Stavenhagen, afirma:
Los pueblos indgenas se estn organizando en todas partes para
resistir ante estas invasiones (de las trasnacionales) de sus tierras y se
enfrentan a los gobiernos en lo relativo al control sobre la tierra, los
bosques y los recursos del subsuelo, y en algunos casos los recursos
acuferos de ros y mares as como los hielos del rtico.
18
19
Idem.
Idem.
9/19/11 12:36:33 PM
286
Las actividades madereras y mineras han llegado a ser fuente de

conflictos entre los Estados y los pueblos indgenas, en todas partes
del mundo las organizaciones indgenas desean que sus derechos
a los recursos del subsuelo les sean reconocidos por la comunidad
internacional, de la misma manera que sus derechos a la tierra y a
otros recursos naturales. 20
Los pueblos indgenas han sido objeto de despojo de sus recursos

naturales, los gobiernos neoliberales en contubernio con el gran
capital financiero han arremetido en las ltimas dcadas contra
regiones y pueblos indgenas:
los pueblos indgenas han sufrido cuantiosos daos causados por
proyectos de desarrollo econmico, particularmente las presas hidroelctricas y otros programas de desarrollo regional. Las regiones
aisladas y marginadas, con frecuencia ocupadas por los pueblos
indgenas, constituyen las ltimas grandes reservas de recursos naturales an inexplotadas. Los planificadores estatales, las empresas
trasnacionales y las agencias internacionales de desarrollo han llevado a cabo estrategias para incorporar estas reas a la economa
nacional e internacional. En este proceso los pueblos indgenas y
tribales han sufrido el genocidio y el etnocidio.21
A pesar de la dominacin, los pueblos originarios lucharon por

mantener sus propias formas de organizacin en el seno de sus
comunidades durante toda la etapa colonial. El fin de la era monrquica, y el inicio de la creacin de los estados nacionales en los
siglos xviii y xix, marcaron una nueva modalidad del sometimiento
de los pueblos originarios: polticas de desplazamiento, erosin
y exterminio de sus culturas, por ejemplo; as como mediante
20
Stavenhagen, Rodolfo. En Nuevos Enfoques, para el estudio de las etnias
indgenas en Mxico, p. 435.
21
Ibid., p. 436.
9/19/11 12:36:34 PM
287
la marginacin de las lenguas maternas, y la imposicin de las

lenguas dominantes.
Perspectivas del proceso de reconocimiento de los valores
colectivos de los pueblos originarios en Amrica Latina y El
Caribe en el mbito nacional y regional
El Colectivo de Investigadores de la red indgena iinpim, Red
Interdisciplinaria de Investigadores de los Pueblos Indgenas de
Mxico, seala:
El surgimiento y consolidacin del sistema capitalista mundial se ha
sustentado en la violencia, el despojo, el sometimiento y la explotacin de una parte de la poblacin mundial y los territorios. En Mxico
esta violencia tom forma de colonizacin, explotacin y despojo
de las comunidades originarias, que se ha logrado en ms de cinco
siglos. Actualmente, las polticas neoliberales que desestructuran
los sistemas comunitarios son ms poderosas y encarnan en nuevas
formas de despojo (como el desplazamiento de los conocimientos
ancestrales o su apropiacin con fines de lucro) Sin embargo la
historia registra las distintas estrategias de organizacin para defender sus formas de vida, recursos, demandas y aspiraciones. La
historia es hoy un recurso para mirar el presente; es una historia vista
a contrapelo para proponer otro mundo, una nueva modernidad o
una modernidad alternativa e incluyente de la diversidad cultural.
Hoy las demandas de los pueblos originarios se entrelazan con las

demandas del resto de los sectores oprimidos de Amrica Latina
y del Caribe y expresan formas de organizacin novedosas para
enfrentar la dominacin global y construir un mundo otro donde
quepan muchos mundos.
Vamos a desenmascarar a quienes se quieren meter al territorio comunitario, los que piensan beneficiarse de nuestro territoriosabemos
los riesgos que implica participar en un movimiento contra empresas
que invierten millones de dlares en diversos proyectos en Amrica
9/19/11 12:36:34 PM
288
Latina, como son: Hochschild Mining y Camsim Mining, de capital

britnico y canadiense respectivamente. 22
Cuando los pueblos originarios plantean una nueva relacin

con el resto de la sociedad y con el Estado, se refieren a un rediseo del modelo de nacin, y la base de esta discusin est al
respecto de sus tierras y territorios, sus recursos y el derecho a
gobernarse:
estas reivindicaciones son expresadas ahora en virtud de que la
lucha indgena ha comprendido que la defensa de sus tierras, recursos, lengua, valores, etctera, pasa inevitablemente por la lucha de
la autonoma y autodeterminacin de sus pueblos, comunidades,
regiones, zonas, manzanas, parajes, etctera. 23
El derecho a la lengua es otro derecho colectivo de los pueblos

originarios: Las lenguas constituyen una parte integral de toda
cultura; por medio de su lengua, un grupo expresa su propia
cultura, su propia identidad social, las lenguas estn asociadas a
procesos mentales y a la forma en que los miembros de determinada comunidad lingstica perciben la naturaleza, el universo
y la sociedad.
Las lenguas expresan patrones culturales y relaciones sociales y a
su vez ayudan a moldear a estos patrones y relaciones... adems
las lenguas son vehculo de expresin literaria y potica, son los
instrumentos mediante los cuales una comunidad comparte y trasmite de generacin en generacin, su historia oral, sus mitos y sus
creencias. 24
Vase Acuerdan pueblos indgenas de la montaa y costa chica,
impedir que mineras extranjeras exploren sus tierras. El Sur, p. 7.
23
Sarmiento Silva. Sergio. Movimientos Indgenas y Participacin Poltica, en Nuevos enfoques para el estudio de las etnias indgenas en Mxico,
p. 423.
24
Stavenhagen. Nuevos enfoques para el estudio de las etnias indgenas
en Mxico, p. 438.
22
9/19/11 12:36:35 PM
289
En el marco de una visin estatista, ampliamente extendida, de la

unidad nacional de la asimilacin y del desarrollo, las lenguas de los
pueblos indgenas y tribales, especialmente si las hablan pequeas
minoras, estn generalmente destinadas a la desaparicin. Las
polticas gubernamentales con frecuencia aceleran este proceso.
En la mayora de los pases, las lenguas indgenas no son reconocidas legalmente, no se usan en asuntos oficiales administrativos y
judiciales, no se ensean en las escuelas y las personas que las usan
son discriminadas y tratadas por los no indgenas como extranjeros,
extraos, brbaros, primitivos, etctera.25
Cotidianamente y en todos los rdenes de lo social, lo econmico, lo poltico, administrativo, militar y de los medios de informacin,
sus lenguas indgenas maternas, deben ser oficializadas en su uso y
que cada una de las etnorregiones debe decidir de acuerdo con sus
propias especificidades, la conveniencia o no de su lengua franca,
misma que no podr ser impuesta por el Estado, sino obtenida por
el consenso de la necesidad de su uso. Derecho a una educacin
indgena. O sea, el derecho a que la educacin formal e informal en
todos los grados y niveles sea impartida con el uso de sus lenguas
maternas. De all la necesidad de la defensa de las lenguas indgenas,
se ha venido planteando por el movimiento indgena la necesidad
de reconocer la pluralidad lingstica y cultural de los pases en que
habitan poblaciones indgenas y la explicita adopcin de polticas
que permitan y fomenten el mantenimiento, desarrollo y difusin
de la especificidad tnica de esas poblaciones y su trasmisin a sus
generaciones futuras.26
La organizacin social es otro elemento que cohesiona a los

pueblos indgenas al igual que la lengua, sus costumbres y tradiciones.
La personalidad distintiva de los pueblos indgenas no es cuestin
de lengua y otras expresiones culturales, sino el resultado de la re25
26
Stavenhagen. Ibid., p. 439.

Ibid., p. 441.
9/19/11 12:36:36 PM
290
produccin social permanente del grupo a travs del funcionamiento

de sus propias instituciones sociales, polticas, y frecuentemente
tambin religiosas ... en trminos generales podra decirse que los
pueblos indgenas y tribales que pierden sus instituciones sociales,
tambin perdern a largo plazo su identidad tnica. 27
Afirma Jos Emilio Cifuentes Ordez:

frente a la barbarie, el etnogenocidio que viven nuestras culturas
indias, es menester la defensa de los denominados pilares tnicos:
el histrico, el lingstico y el psicolgico... la intelectualidad india
cuando se refiere a los derechos de naturaleza tnica, los resume
bsicamente: a) el derecho a la vida en comunidad ( vinculado
estrechamente al derecho colectivo a la tierra y al territorio), b)
el derecho a la lengua, la cultura y la educacin, c) el derecho al
reconocimiento de la personalidad de las comunidades indgenas;
es decir, el derecho a la autodeterminacin, a decidir libremente qu
tipo de relacin desean con el Estado. 28
De acuerdo con Rolando Ordez Cifuentes:

Las lenguas indgenas no deben ser como se concibe, solo como
vehculo para llegar al castellano. La vigencia de este complejo socio-cultural llamado as por los expertos constituye una demanda
de los pueblos indios. 29
No basta la declaracin al derecho de la lengua materna, se requiere que el Estado intervenga para garantizar ese derecho.
Ibid., p. 448.
Anta Diop, Cheika. Los tres pilares de la identidad cultural. Correo
de la unesco, Pars, mayo-junio 1983, p. 58. Citado en Ordez, Cifuentes,
Jos Emilio Rolando, Justicia y pueblos indgenas. Crtica desde la antropologa
jurdica, p. 52.
29
Ordez Cifuentes, Jos Emilio Rolando, op. cit., p. 64.
27
28
9/19/11 12:36:36 PM
291
En el mbito lingstico una actitud puramente pasiva de parte del

Estado no responder a los objetivos del artculo 27, del Pacto sobre Derechos Civiles Polticos y Culturales, nicamente el ejercicio
efectivo de los derechos enunciados pueden garantizar el respeto
del principio de la igualdad real, y no solamente formal, de las personas pertenecientes a grupos minoritarios. Esos derechos para ser
efectivos, requieren la intervencin activa y permanente del Estado
y una actitud pasiva les quitara valor. Sin embargo, en cuanto a la
intervencin del Estado es importante dejar en manos de los grupos
tnicos la conduccin. 30
Es la triste realidad de las lenguas originarias en Amrica Latina, lo

mismo que las radios comunitarias criminalizadas por los gobiernos
neoliberales. La historia vivida por los promotores en Mxico de
estos radios: sinnimo de hostigamiento, encarcelamiento, ordenes de aprehensin y asesinato de sus promotores, los gobiernos
neoliberales no toleran la disidencia. Y menos la que parte de los
pueblos originarios a travs de sus organizaciones.
Conclusin
El objetivo de este apartado es demostrar la ingente necesidad
de establecer una nueva relacin de los pueblos originarios con
el resto de la poblacin, necesariamente tiene que pasar por una
reforma constitucional que d cabida al estatuto autonmico.
Espacio que significar la delimitacin de jurisdicciones con el
Estado, del cual forman parte los pueblos originarios, para el
ejercicio de cada uno de esos valores colectivos, empezando por
el de auto-gobernarse, desarrollar sus culturas, tradiciones, lenguas y su organizacin social en armona con la naturaleza y con
estas premisas tendremos Estados en Amrica Latina y El Caribe
democrticos, pluralistas y multitnicos.
30
Ibid.
9/19/11 12:36:37 PM
292
Nos formulamos la siguiente interrogante: Se requiere de una

reforma constitucional para reglamentar las relaciones pueblos
originarios-Estado nacional?
Nuestra posicin es afirmativa, que s se requiere del establecimiento de nuevas relaciones del Estado-nacin con los pueblos
originarios; que es un tema pendiente latinoamericano y en El
Caribe.
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__________
9/19/11 12:36:38 PM
El derecho a la salud
El
295
derecho a la salud.
Es
de todos?

Resumen
El derecho a la salud est ligado al derecho a la vida, a la educacin y al
trabajo. La falta de su cumplimiento, debido principalmente a las polticas
econmicas y a otros agentes estructurales, se relaciona con la desigualdad
social, la discriminacin y la violencia, por mencionar algunos factores. En
este trabajo se aportan datos sobre la salud en el mundo, como los de
mortalidad, morbilidad y riesgos a la salud, los cuales indican profundas
desigualdades en cuanto al acceso a los servicios de este sector en las
diferentes regiones del mundo. Amrica Latina y El Caribe aparecen como
la regin ms desigual del mundo. Datos sobre la salud en Mxico revelan
las desigualdades y la falta de oportunidades para diversos grupos de
la poblacin, en el contexto de una nacin pluricultural, multitnica y
multilinge, donde el 10% de la poblacin ms pobre recibe 1.4% del
ingreso nacional, mientras que el 10% ms rico concentra 40.5%. Para
que el derecho a la salud sea de todos, se necesita reducir la brecha
entre ricos y pobres, instaurar un sistema nico de salud, e integrar las
medicinas tradicionales y alternativas, que son parte del amplio acervo
cultural de Mxico.
Introduccin
a Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948, en

su primer artculo, menciona que todos los seres humanos nacen
13. Colette.indd 295
9/19/11 12:36:02 PM
296
Colette M. Dugua C. y Apolinar Ramos G.
libres e iguales en dignidad y derechos, entendiendo estos ltimos

como una base mnima para satisfacer sus principales necesidades,
que deriva en una obligacin para el Estado de respetarlos, protegerlos y cumplirlos. Dentro de stos se encuentran aquellos conocidos
como derechos econmicos, sociales y culturales (desc), entre los
que se encuentra el derecho a la salud. En trminos generales, este
derecho se considera como bsico porque hace posible el goce de los
dems derechos, tales como el trabajo, la educacin y muchos ms
que se relacionan con todos los aspectos de la vida. En pocas palabras,
la salud permite disfrutar de la vida en todo lo que sta ofrece.
Desde su creacin, la Organizacin Mundial de la Salud (oms),
dependiente de la Organizacin de Naciones Unidas (onu), ha
dado lineamientos y elaborado programas para todos los pases
del mundo para hacer efectivo este derecho. En la Conferencia
Internacional sobre Atencin Primaria de Salud, celebrada en AlmaAta, Kazajistn, en 1978, estableci el objetivo de conseguir salud
para todos, una meta a la que se sigue aspirando. Factores como
las polticas econmicas y la globalizacin han provocado nuevas
desigualdades y han ampliado la brecha entre los ganadores y los
perdedores del sistema capitalista global.
El derecho a la salud se vincula directamente con la pobreza
y la desigualdad, ligadas a su vez a la desnutricin, la falta de
educacin y el desempleo, lo que acenta el crculo vicioso de la
falta de acceso a los servicios de salud, y mantiene a los grupos
sociales ms vulnerables fuera de toda posibilidad de desarrollo
personal, familiar y social.
La salud a nivel mundial
Los Objetivos de Desarrollo del Milenio acordados en la Asamblea
General de las Naciones Unidas en el ao 2000 expresan la preocupacin de las autoridades por esta situacin y los inaceptables
rezagos sociales en pleno siglo xxi. Esos objetivos fueron:
1. Erradicar la pobreza extrema y el hambre.
2. Lograr la enseanza primaria universal.
9/19/11 12:36:03 PM
3.
4.
5.
6.
7.
8.
297
Promover la igualdad entre gneros y la autonoma de la mujer.

Reducir la mortalidad infantil.
Mejorar la salud materna.
Combatir el vih-sida, el paludismo y otras enfermedades.
Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente.
Fomentar una asociacin mundial para el desarrollo.
Como puede observarse, varias metas tienen una relacin directa

con el derecho a la salud. Sin embargo, las medidas que han sido
tomadas por la mayora de los Estados han resultado ser slo
paliativos a la problemtica estructural de la salud, la cual ha sido
hoy convertida en una mercanca. En este tenor, los Estados han
reducido el gasto social y han facilitado la privatizacin de los
servicios de salud, lo que hace de ellos una actividad econmica
con mucha demanda y altamente rentable; de esta manera es como
se ha permitido que se pierda la nocin de derecho social.
En las Estadsticas Sanitarias Mundiales 2010 de la oms, se
informa que casi el 20% de las defunciones mundiales corresponden a nios menores de cinco aos, lo que ocurre especialmente
en los entornos de ingresos bajos. En 2008, la mediana de la
tasa de mortalidad en la niez era de 109 defunciones por cada
mil nacidos vivos en los pases de ingresos bajos, frente a cinco
defunciones en los pases de ingresos altos. Cabe mencionar que
las altas tasas de mortalidad en la niez en los pases pobres se
asocian a la falta de educacin primaria entre las mujeres y a la
gran diferenciacin entre las zonas urbanas y rurales.
La morbilidad es otro indicador de la calidad de vida y de salud
de una poblacin, pues permite conocer de qu enferman o padecen los diversos grupos de la poblacin. Algunas enfermedades
como la gripe causada por el virus h5n1y la peste tienen altas
tasas de mortalidad, mientras que otras como la poliomielitis y
la lepra tienen tasas de mortalidad bajas pero causan prdidas
cuantiosas de aos de vida sana, y existen otras que pueden causar
epidemias devastadoras. Sin embargo, muchas de ellas se consideran como enfermedades erradicables y su atencin se relaciona
directamente con la cobertura de los servicios de salud.
9/19/11 12:36:04 PM
298
En cuanto a los factores de riesgo, tambin se registran grandes desigualdades entre los pases y entre sus propios grupos
de poblacin. Por dar unos ejemplos, en 2008, en los pases de
ingresos medianos bajos, las tasas de uso de servicios de saneamiento mejorados en las zonas rurales estaban comprendidas
entre el 9% y el 100% (una cifra 11 veces mayor); y en los pases
de ingresos bajos, la mediana del uso de fuentes de agua potable
mejoradas en zonas rurales lleg a un 56%, frente a apenas un
28% para el saneamiento, mientras que en las reas urbanas las
cifras fueron del 85% y el 50%, respectivamente.
La distribucin del personal sanitario es otro indicador que
refleja la inequitativa atencin a la salud en el mundo. En general,
los pases con menor densidad de personal mdico, de enfermera
y partera se encuentran en la regin de frica, mientras que las
mayores densidades de este personal se registran en los pases
europeos y en las regiones ms desarrolladas del mundo.
Todo lo anterior se relaciona con el indicador ms importante: la
esperanza de vida, la cual, a su vez, depende de un factor determinante: el gasto total en salud per capita. Las diferencias tambin se
presentan en este rubro, pues en casi una cuarta parte de los pases
el gasto en salud en 2007 era inferior a 100 dlares per capita,
pases que estn, la mayora de ellos, en frica, y que tienen casi
todos una esperanza de vida al nacer de 60 aos o menos, contra
una esperanza de vida superior a los 80 aos en Europa.
Estas mismas caractersticas de desigualdad pueden observarse en Amrica Latina y El Caribe. El Informe Regional sobre
Desarrollo Humano 2010 del Programa de Naciones Unidas para
el Desarrollo (pnud), seala que se trata de la regin ms desigual
del mundo. Parte de este Informe analiza los principales indicadores usados para estimar la desigualdad y mostrar su permanencia
histrica (ingreso, salud y educacin). En l se describe la forma
en la que la desigualdad se transmite de generacin en generacin, debido a la intensidad y la persistencia, que se combinan
con la desigualdad territorial (entre los pases y tambin dentro
de los mismos); y revela las condiciones de desventaja en que se
encuentran ciertos grupos de poblacin cuyos niveles de ingresos
y de acceso a los servicios son notablemente inferiores.
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299
Estas desigualdades pueden observarse entre diversos grupos, diferenciados, entre otros factores, por gnero, etnia y raza.
Por ejemplo, en Cuba, Venezuela y Nicaragua se observ que en
2007 el ndice de Desarrollo Humano (idh), que considera los
mbitos de salud, educacin e ingreso, mostr un descenso de
alrededor de 2%, slo atribuible a la desigualdad de gnero (que
se describe igualmente con el denominado ndice de Desarrollo
relativo al Gnero, idg). stos y muchos ms ejemplos ilustran la
situacin de desigualdad y de falta de cumplimiento por parte
de los Estados del derecho a la salud en el mundo y en nuestra
regin. Desafortunadamente Mxico no es la excepcin.
La salud en Mxico
Con el fin de ilustrar la importancia de los factores que afectan el
derecho a la salud en el pas, cabe citar los informes nacionales
de desarrollo humano sobre Mxico realizados por el pnud en
el ao 2002, 2004 y 2007, as como el Diagnstico sobre la
Situacin de Derechos Humanos en Mxico realizado en 2003
por la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para
los Derechos Humanos (oacnudh). Estos informes sealan que
si bien en el ao 2000 el idh del pas era de 0.801, exista un
fuerte contraste entre el Distrito Federal (0.891) y, por ejemplo,
el estado de Chiapas (0.703). Por su parte, la Conapo reporta
para 2010 una esperanza de vida de 75 aos, contra ms de 80
en pases de mayor desarrollo.
El inequitativo acceso a los derechos bsicos de salud y educacin, as como la falta de oportunidades para diversos grupos de
la poblacin en el contexto de una nacin pluricultural, multitnica y multilinge, se pueden resumir con un dato: el 10% de la
poblacin ms pobre recibe 1.4% del ingreso nacional, mientras
que el 10% ms rico concentra 40.5%.
El Seguro Popular (sp) pretende ser una alternativa para el
sector ms desprotegido de la poblacin llamada abierta por
no contar con seguro social, la cual agrupa a los campesinos, pequeos comerciantes, artesanos, trabajadores del sector informal
y desempleados. Sin embargo, segn un reporte de Asa Cristina
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300
Laurell, afiliarse al Seguro Popular no garantiza tener atencin

de salud.1 Segn esta autora, la informacin oficial sobre el sp
demuestra claramente que no hay consonancia entre tener el
seguro y acceder a los servicios requeridos. Documenta que hay
un subejercicio sistemtico del presupuesto, lo que significa que
el incremento del gasto pblico en salud no necesariamente se
traduce en ms y mejores servicios para la poblacin, debido a
que se implant sin desarrollar la infraestructura requerida. La
Secretara de Salud reporta en su informe de julio de 2008, tener
23.5 millones de afiliados en dos mil 449 municipios. En contraste, de los diez mil 615 centros de salud programados para ser
incorporados al sp, slo cuatro mil 102 ya lo hicieron, y de stos
slo dos mil 922, es decir, 28%, pudieron certificar los criterios
de calidad. De los 330 hospitales generales, 260 estn incorporados y 161 (49%) estn certificados; y de los 92 hospitales de
alta especialidad, 60 estn incorporados y certificados. De los
cinco hospitales de especialidad construidos por la Secretara de
Salud desde que se inici el sp en 2004, ninguno est en pleno
funcionamiento; el del Bajo slo ha abierto 45 de sus 184 camas
y el de Mrida slo ofrece consulta externa. Una de las razones
es la falta de personal, ya que en estos cinco hospitales hay tres
mil 664 vacantes sobre un total de cinco mil 413 plazas autorizadas. Adems, los datos de 2007 y 2008 revelan un subejercicio
sistemtico del presupuesto autorizado.
Debiera ser la mxima prioridad de la Secretara de Salud
corregir la falta de infraestructura y personal con el incremento
del presupuesto, para poder prestar los limitados servicios prometidos por el sp.
A partir de los datos presentados como ejemplo, puede observarse que las acciones an cuentan con grandes limitaciones.
La opcin de avanzar hacia un sistema nico de salud que cumpla
este principio de salud para todos, est plasmada en el Programa Sectorial de Salud 2007-2012, que incluye acciones para
Laurell, Asa Cristina. Afiliarse al Seguro Popular no garantiza tener
atencin de salud. La Jornada. Disponible en lnea.
1
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promover polticas interculturales de respeto a la dignidad y los

derechos humanos de las personas, as como para el incremento
del conocimiento de las medicinas tradicional y complementaria
y la atencin integral de la salud de los pueblos indgenas.
Para ser congruente, este discurso debe acompaarse de recursos econmicos para su operacin. Sin embargo, en el presupuesto
2010 no se obtuvieron fondos para este fin. Al mismo tiempo,
Mxico declara atender recomendaciones de la Organizacin
Mundial de la Salud, plasmadas en el documento Estrategia sobre
Medicina Tradicional 2002-2005, que establece las polticas ms
urgentes para la incorporacin y el fortalecimiento de la Medicina
Tradicional, Complementaria y Alternativa (mtca).
La estrategia de la oms sobre medicina tradicional fue planteada
en los trminos siguientes:
1. La integracin del mtca en el sistema nacional de salud, mediante
la implementacin de polticas y programas.
2. Fomentar la seguridad, la eficacia y la calidad de la mtca, aumentando la base de conocimientos y proporcionando asesora sobre
la normatividad y controles de calidad.
3. Aumentar la disponibilidad y asequibilidad de la mtca, enfatizando el acceso de la misma a la poblacin pobre.
4. Fomentar el uso teraputico slido y apropiado de la mtca tanto
de proveedores como de consumidores.2
Una estrategia importante sera que los esfuerzos que se hacen de

manera separada se conjunten: que la sociedad civil, los terapeutas
y las instituciones que han logrado importantes avances exijan el
derecho a acceder al sistema de salud con todas las opciones que
ofrece la diversidad cultural del pas.
En una publicacin de la unam sobre interculturalidad en salud, el propio secretario de Salud, Jos ngel Crdova Villalobos,
declar que
Organizacin Mundial de la Salud. Estrategia de la oms sobre medicina
tradicional 2002-2005. Disponible en lnea.
2
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302
Mxico se ha comprometido con la interculturalidad en los servicios de salud, a travs de estrategias y acciones especficas en el
Programa Sectorial de Salud 2007-2012, para promover polticas
interculturales de respeto a la dignidad y los derechos humanos de
las personas, as como para el incremento del conocimiento de las
medicinas tradicional y complementaria ,y la atencin integral de la
salud de los pueblos indgenas.3
Segn esta publicacin, est en gestacin un sistema complementario de atencin a la salud, con la inclusin de otros modelos y
prcticas teraputicas ampliamente utilizadas y legitimadas por la
sociedad, como la acupuntura en el tratamiento de adicciones, o
la medicina tradicional indgena. Esta apertura permite vislumbrar
soluciones promisorias para problemas que ahora parecen irresolubles. En este contexto, se propone abordar la atencin a la salud de
los pueblos indgenas desde una visin que impulsa los derechos
humanos y de gnero, promoviendo como elemento central el
fortalecimiento y desarrollo de la medicina tradicional.
Se contempla, de igual manera, la inclusin de las medicinas
complementarias, tambin llamadas alternativas, paralelas y no
convencionales, como prcticas de sistemas diferentes de atencin
a la salud, lo que implica la definicin de estrategias para articular los actuales servicios de salud con otros modelos y sistemas
mdicos, como la acupuntura y la homeopata.
Otro valor a retomar es el fomento de la participacin social:
propicia atender y entender los saberes y conceptos de la poblacin sobre el proceso salud-enfermedad, lo cual llevar a la
reestructuracin de los sistemas de salud. Esta propuesta considera la inclusin de la competencia cultural para la formacin
de los recursos humanos en salud para impactar las acciones
interculturales desde la formacin de los estudiantes de medicina
y enfermera.
El objetivo de una poltica intercultural debe incluir a la salud
en su concepto ms amplio, al presentar un abanico de posibiliAlmaguer, Jos A. y Mas Oliva, Jaime (coords.). Interculturalidad en
salud, p. xiv.
3
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dades y caminos para promoverla y enfrentar la enfermedad, en la

perspectiva de lograr un modelo integrado de atencin. Cuando
menos, se ha de reconocer la apertura de la Secretara de Salud
para permitir una revisin crtica e histrica de los paradigmas
que sustentan su prctica actual, y abrirse a una visin nueva y
compleja de la salud que obligue a replantear los horizontes.4
Esta actitud abierta, intercultural, respetuosa y propositiva
ha llevado a reconceptualizar la salud y relacionarla con cuatro
mbitos fundamentales del mundo de la vida:
La dimensin humana-personal: la persona como ente individual, integrado por el cuerpo, la mente y el espritu.
La dimensin cultural. Como el espacio del ser humano en el
que construye sus vnculos de identidad.
La dimensin social. Como el conjunto de la sociedad de la
cual participan los grupos culturales y sociales.
La dimensin ambiental. Como el conjunto de la vida sobre la
tierra de la cual forma parte la sociedad humana.
Se sealan como parte de las conclusiones de la obra ya citada,
las siguientes:
Debemos impulsar y fortalecer la capacidad para redescubrirnos
nuevas formas de comprendernos en nuestro entorno; de considerar
nuestro derecho a la vida y a la salud; de considerar el legado de la
ciencia como un patrimonio de la humanidad, en el mismo nivel que
cualquier construccin cultural de las sociedades humanas, muy en
especial a sus cosmovisiones y estrategias que preserven no slo la
vida de las personas, sino la del planeta.
Nos inspira favorecer la autonoma en la salud. La apropiacin
de la salud por la poblacin es la garanta de una mejor calidad de
vida, de respuestas ms oportunas y de servicios ms humanos, para
contribuir hacia una medicina humana, diversa, accesible, amable,
Ibid., pp. xvi-xxi.
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304
considerando a las personas dentro de los planos corporal, emocional, mental y espiritual.5
Este cambio de perspectiva tendr que permitir crear un sistema

de salud basado en el paradigma de la salud y no de la enfermedad. La enfermedad para el sistema capitalista es una mercanca
altamente rentable; la salud, no. La primera pide tratamiento y
rehabilitacin con altos costos en infraestructura y tecnologa; la
segunda requiere promocin y prevencin a muy bajo costo. La
enfermedad abre el camino a la muerte; la salud abre el camino
a la vida. La enfermedad provoca depresin y reduce o cancela
la posibilidad de ser productivo; la salud invita a la alegra y al
goce del trabajo.
Conclusin
La salud permite la plena realizacin del ser humano, por eso es
un derecho fundamental que la sociedad debe defender y exigir.
La salud es un deseo, es una necesidad y es para el Estado una
obligacin de orden tico y legal, siendo la condicin de la plena
realizacin de todas las personas.
A partir de los datos presentados como ejemplo, puede observarse que tanto a nivel internacional como nacional, las declaraciones, los programas, as como las acciones, an cuentan con
grandes limitaciones. Por ello, las alternativas deben construirse
a partir de la sociedad civil que, en el caso de Mxico, la propia
Secretara de Salud ha reconocido como viables y deseables.
Bibliografa
Almaguer, Jos A. y Mas Oliva, Jaime (coords.). Interculturalidad
en salud. Experiencias y aportes para el fortalecimiento de los
servicios de salud. 2a. edicin. Mxico: unam/Gobierno Federal,
2009.
5
Ibid.,pp. 191-192.
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305
Informacin en lnea
Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (cepal).
Sntesis del Panorama Social de Amrica Latina 2010, preparado
conjuntamente por la Divisin de Desarrollo Social y la Divisin de
Estadstica y Proyecciones Econmicas de la Comisin Econmica
para Amrica Latina y el Caribe. Recuperado de <http://www.
eclac.org/id.asp>.
Instituto Nacional de Estadstica, Geografa y Estadstica. Poblacin, hogares y vivienda. Recuperado de <http://www.inegi.org.
mx/Sistemas/temasV2/Default.aspx?s=est&c=17484>.
Laurell, Asa Cristina. Afiliarse al Seguro Popular no garantiza tener
atencin de salud. La Jornada, 5 de septiembre de 2008. Recuperado de <http://www.jornada.unam.mx/2008/09/05/index.
php?section=opinion&article=a03a1cie>.
Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los
Derechos Humanos (oacnudh). Diagnstico sobre la situacin
de los derechos humanos en Mxico. 2003. Recuperado de
<http://www.hchr.org.mx/5_1diagdhmex.htm>.
Organizacin Mundial de la Salud (oms). Estrategia de la oms
sobre medicina tradicional 2002-2005. 2002. Recuperado de
<http://whqlibdoc.who.int/hq/2002/who_edm_trm_2002.1_
spa>.
Padrn Cceres, Leoncio y Prez Vias, Martha. Integracin de las
prcticas de la medicina tradicional y natural al sistema de salud.
Cuba: Centro Nacional de Medicina Tradicional y Natural.
Recuperado de <http://www.undp.org.cu/pdhl/ideass/BrochureMTNesp>.
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (pnud). Informe sobre Desarrollo Humano Mxico 2006-2007: migracin
y desarrollo humano. 2007. Recuperado de <http://www.undp.
org.mx/desarrollohumano/informes/index.html>.
__________
. Informe Regional sobre Desarrollo Humano para Amrica
Latina y el Caribe 2010. Actuar sobre el futuro: romper la transmisin intergeneracional de la desigualdad. 2010. Recuperado de
<http://www.idhalc-actuarsobreelfuturo.org/site/informe.php>.
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Alternativa frente a la globalizacin
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A lt e r n a t i va f r e n t e a l a
globalizacin: El Buen vivir
N at u ra l e z a
y la
como sujeto de derechos
1. Introduccin
Todas las energas, todos los elementos, todos los seres vivos, desde las
bacterias a los seres ms complejos, son interdependientes. Una urdimbre
de conexiones los envuelve por todas partes, hacindolos seres cooperativos y solidarios, contenido mayor del proyecto socialista. Gracias a esta urdimbre, hemos llegado hasta aqu y podemos tener futuro por delante.
Leonardo Boff
n una entrevista en el mes de diciembre del 2010, el presidente Felipe Caldern Hinojosa reconoci la problemtica
que se presenta entre desarrollo y el calentamiento global.1 Se
preguntaba: Qu hacer para crecer sin destruir a la Naturaleza
o afectar al medio ambiente?
La entrevista fue a travs del canal trece (tv Azteca), con motivo de la
celebracin de la Cumbre Contra el Calentamiento Global (cop 16), llevada
a cabo en Cancn, Quintana Roo, en diciembre del 2010. A propsito de
la citada cumbre, Boaventura de Sousa Santos reflexiona: La conferencia
intergubernamental sobre el cambio climtico realizada hace poco en Cancn, ha mostrado que los retos que enfrentamos nos obligan a ir ms all
de las disciplinas y las soluciones tcnicas que ellas nos ofrecen. Estos retos
implican una dimensin de cambio civilizatorio, y suponen la traduccin intercultural tanto entre saberes como entre prcticas sociales y sus agentes.
(Un horizonte de emancipacin, La Jornada, 15 de enero de 2011).
1
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Esto se conoce como el crculo del diablo; es decir: si se quiere

resolver los problemas que enfrenta el mundo dentro de la filosofa del mismo capitalismo, no hay salida alguna.2 Empero, tanto
Bolivia como Ecuador proporcionan al mundo una nueva forma
de concebir el desarrollo: El Buen vivir.
En vez del intercambio competitivo donde slo uno gana y los dems
pierden, debemos fortalecer el intercambio complementario y cooperativo, el gran ideal del bien vivir (sumak kawsay) de los andinos, mediante el cual todos ganan porque todos participan. Hay que asumir lo
que la mente brillante del Nobel de matemticas John Nesh formul: el
principio gana-gana, por el cual todos dialogando y cediendo salen
beneficiados sin que haya perdedores.3
Reconocen a la Naturaleza como sujeto de derechos. Deja de ser

un mero objeto o mercanca, como se le concibe actualmente en
la mayora de los pases occidentales.
El positivismo jurdico occidental no acepta este reconocimiento. Me queda muy claro que dentro de esta corriente jurdica
no hay posibilidad de lograr el reconocimiento de la Naturaleza
como sujeto de derechos, pero s a travs de una visin holista o
pensamiento complejo.4
Cfr. con George, Susan. El informe Lugano.
Boff, Leonardo. El principio gana-gana. Disponible en lnea.
4
Vase Cartay A., Belkis. La Naturaleza: Objeto o sujeto de derechos. Disponible en lnea. Acosta, Alberto. La Naturaleza como sujeto de derechos. Disponible
en lnea. Crespo P., Ricardo. La Naturaleza como sujeto de derecho: Smbolo
o realidad jurdica? Disponible en lnea. Por ello, la Constitucin de Ecuador,
en su artculo 27, establece que: La educacin se centrar en el ser humano
y garantizar su desarrollo holstico, en el marco del respeto a los derechos
humanos, al medio ambiente sustentable y a la democracia; ser participativa,
obligatoria, intercultural, democrtica, incluyente y diversa, de calidad y calidez;
impulsar la equidad de gnero, la justicia, la solidaridad y la paz; estimular el
sentido crtico, el arte y la cultura fsica, la iniciativa individual y comunitaria,
y el desarrollo de competencias y capacidades para crear y trabajar.
2
3
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Tanto Deepak Chopra como Leonardo Boff consideran que

para salir de la grave crisis mundial, hay que actuar de acuerdo
con la Naturaleza. Para algunos, como Michel Serre, la sociedad
debe arribar a un contrato natural y dejar atrs la visin antropocentrista de la vida: La tierra, en su totalidad, est en juego,
pero tambin los hombres en su conjunto.5
2. La globalizacin, el ciudadano light y la destruccin de la
Naturaleza
En Argentina, 80% de la superficie cultivada est en manos de 20% de
la poblacin, y slo el mayor terrateniente del pas la firma Benetton
de Italia posee tierras cuyo tamao equivale a 4 mil 500 veces esta
capital. El tema de la esclavitud abri una ventana largamente cerrada
que mira hacia el interior profundo del otro pas.
La Jornada (7 de enero de 2011)
El hombre ha dejado de ser homo sapiens para convertirse en homo

economicus, donde el consumismo lo est asfixiando.
En los ltimos cincuenta aos hemos consumido recursos naturales equivalentes a lo que la humanidad consumi durante miles
de aos de evolucin.6 Obviamente, de continuar con esa tendencia, la visin de Sartori se har realidad: La Tierra explotar.
La obra La metamorfosis, de Kafka,7 refleja la mediocridad
de un hombre en su tiempo. Empero, ese personaje dantesco
se ha reproducido en millones de personas en la actualidad.8
Serres, Michel. El Contrato Natural, p. 14.
Consumimos actualmente un 25% ms de los recursos que la Naturaleza produce anualmente. En 2050, el consumo superar en un 50% la
produccin de la Tierra. Fuente: Fondo Mundial para la Naturaleza (wwf,
por sus siglas en ingls). El informe, que la organizacin realiza cada dos
aos, seala que el ritmo actual de destruccin del medio ambiente no tiene
precedentes: Living planet report 2006. Disponible en lnea.
7
Kafka, Franz. La metamorfosis y otros relatos.
8
De cada diez suicidios en Mxico, nueve se producen en el Distrito
Federal. Las causas son diversas; entre ellas, las econmicas. El estrs es
considerado la enfermedad de los siglos xx y xxi.
5
6
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310
La concepcin filosfica materialista sigue predominando en la

humanidad.9
La poltica neoliberal es un exceso de avaricia y codicia, causante de la miseria mundial.10 Los principios fundamentales sobre
los que gira el capitalismo son el lucro y la explotacin.11
John Ralston considera que nos encontramos bajo la influencia
de lo que l llama la santsima trinidad poscristiana del siglo xx:
la competencia, eficiencia y mercado.
El doctor Pablo Gonzlez Casanova ve en la globalizacin un
proceso de dominacin y apoderamiento del mundo.
Prominentes hombres como George Soros12 consideran que el
desafo supremo de nuestro tiempo es establecer un cdigo de
conducta de validez universal para la sociedad global.13
Dos hombres universales, como Eduardo Galeano y Jos Saramago, han declarado en su momento acerca de la globalizacin
en forma de stira. Por cierto, Galeano considera que no es stira,
sino que cuenta simplemente lo que ve.
Saramago sostena que los derechos humanos dentro de la
globalizacin resultaban como el juego del gato y el ratn. Claro:
el ratn representado por los derechos humanos, y el gato por
la globalizacin. Afirmaba que en la globalizacin era imposible
9
El peridico La Jornada del 7 de enero de 2011 proporciona la siguiente
informacin: Las empresas trasnacionales de granos Nidera y Southern
Seeds Production S.A. (ssp) mantenan encerrados a 130 trabajadores, y a
otros 69, respectivamente incluyendo adultos, adolescentes y nios, en
condiciones de servidumbre y en clara violacin a los derechos humanos
bsicos y laborales, en establecimientos rurales de San Pedro, a poco ms
de cien kilmetros al oeste de esta capital.
10
Giovanni Sartori considera que la sobrepoblacin es la causa principal
de todos los problemas que enfrenta la humanidad. (La Tierra explota).
11
Vase Chomsky, Noam y Dieterich, Heinz. La sociedad global. Kaplan,
Marcos. Estado y globalizacin.
12
Soros, George. Crisis del capitalismo.
13
Hay quienes, como Alain Touraine, consideran que es necesario redefinir qu es el hombre y su propia cosmovisin (Podremos vivir juntos? La
discusin pendiente: el destino del hombre en la Aldea Global).
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que los derechos humanos fueran una realidad: El gato los devora
permanentemente. Son memorables sus intervenciones en los
diversos Foros Social Mundial, en donde enfatizaba la falta de
solidaridad entre los hombres, entre los pueblos. Propona reinventar la democracia.14 Consideraba que las tres enfermedades del
hombre actual eran la incomunicacin, la revolucin tecnolgica,
y su vida centrada en el triunfo personal.15
Galeano cuenta la metfora siguiente, a manera de smil sobre
cmo se vive en el Occidente:
En un restaurant en Italia, el cocinero mand a llamar a las gallinas,
faisanes, patos, al pavo, al cerdo, a la vaca, la cabra, etc. Les pregunt:
En qu salsa quieren que los guise? La gallina rpidamente le contest:
Yo no quiero que me guises! A lo que el cocinero, molesto, le replic:
Slo tienen derecho a decidir en qu salsa quieren que los guise!16
Los pases desarrollados aplican esta misma noble poltica a los

pases en va de desarrollo, convirtindolos en unos soberanos
don nadie. A veces ni siquiera les preguntan en qu salsa quieren
que los guisen: simplemente los devoran.
Basta ver las pelculas de Michel Moore (Sicko: La perversin del
sueo americano, Capitalismo: Una historia de amor, y La masacre
en Columbia) para comprender cmo se vive en el pas lder de
la globalizacin.
Al Gore, en su libro Ataque contra la razn, desnuda la poltica
norteamericana. En su documental La verdad incmoda17 hace
Disponible en <http://www.youtube.com/watch?v=yh2gdmzdmbe>.
Consultado el 5 de enero de 2011.
15
Disponible en <saramago.blogspot.com/.../las-tres-enfermedadesdel-hombre.html>. Consultado el 5 de enero de 2011.
16
Disponible en <http://www.youtube.com/watch?v=xn_Hcirqrmo>.
Consultado el 5 de enero de 2011.
17
Film dirigido por Davis Guggenheim y producido por Laurie David,
Lawrence Bender y Scott Z. Burns. Jeff Skoll, Davis Guggenheim, Diane Weyermann, Ricky Strauss y Jeff Ivers son los productores ejecutivos, y Lesley
Chilcott es el co-productor.
14
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312
referencia al peligro del calentamiento global sealando la irresponsabilidad de su pas al no comprometerse para frenar este grave
problema que pone en peligro a la raza humana (hace referencia
la no firma del Tratado de Kioto por parte de Estados Unidos).
El doctor Enrique Rojas, en su libro El hombre light,18 considera
que los siguientes antivalores estn orillando a la humanidad a
un abismo sin fondo:
a) Materialismo: Hace que un individuo tenga cierto reconocimiento
social por el nico hecho de ganar mucho dinero.
b) Hedonismo: Pasarla bien a costa de lo que sea es el nuevo cdigo
de comportamiento, lo que apunta hacia la muerte de los ideales,
el vaco de sentido y la bsqueda de una serie de sensaciones
cada vez ms nuevas y excitantes.
c) Permisividad: Arrasa los mejores propsitos e ideales.
d) Revolucin sin finalidad y sin programa: La tica permisiva sustituye a la moral, lo cual engendra un desconcierto generalizado.
e) Relativismo: Todo es relativo, con lo que se cae en la absolutizacin de lo relativo; brotan as unas reglas presididas por la
subjetividad.
f) Consumismo: Representa la frmula posmoderna de la libertad.
Todos estos antivalores hacen del hombre un ser light, que se

ha ubicado al filo del abismo. Ronda la muerte. El final de la raza
humana.
Leopoldo Zea, citando a Hesiodo, nos dice: En el principio
era el Caos. Despus vino el Logos y con el Logos el Orden.
Cada cosa es, en lo que la define, en lo que la sita y distingue
de otros entes.19
El doctor Rojas cita a Alvin Toffler, quien alude en varios de sus trabajos las tres versiones complementarias del poder hoy en da: el poder de
la violencia, el poder del dinero, el poder de la informacin.
19
Zea, Leopoldo. Filosofa americana sin ms all.
18
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313
De nueva cuenta, el caos est presente. El hombre, considerado

hijo de Dios, se ha convertido en el principal depredador de la Naturaleza. Se afirma que en gran medida su cultura religiosa ha influido
en esa conducta irracional. Empero, hay gente religiosa que hoy en
da se est preocupando por la situacin ambiental mundial. 20
Sostiene Anthony Giddens que el mundo est desbocado.21 Al
menos en cuanto al ttulo tiene razn: el mundo est desbocado
como un caballo que no tiene freno.22 Los valores han pasado a
un segundo o tercer trmino.
La novela de Saramago, Ensayo sobre la ceguera, es una descripcin de la realidad imperante en el mundo. Existe en la humanidad
una ceguera total; no hay solidaridad. 23
Francois Houtart afirma que: El capitalismo destruye las dos
fuentes de su propia riqueza: el Hombre y la Naturaleza. El sistema
Vase a Rodrguez Vega, Gustavo (Obispo de Nuevo Laredo y presidente de la Comisin Episcopal para la Pastoral Social). La cumbre del cambio
climtico en La Jornada. Tambin ahora en Cancn, todos los cristianos
ah presentes, de las diferentes Iglesias participantes, tendremos una gran
celebracin ecumnica el 4 de diciembre, y al da siguiente, los catlicos
tendremos una celebracin eucarstica. A muchos les puede extraar que
la Iglesia se interese por este tema, pero todo lo que es autnticamente
humano es al mismo tiempo autnticamente cristiano. El desarrollo sustentable es autnticamente humano. Nuestra fe nos dice, desde el relato
bblico del Gnesis, que el Creador puso al ser humano al frente de toda la
obra de la creacin con el mandato de dominarla. Desde mediados del siglo
xviii, con la llegada de la carrera de la industrializacin, el ser humano se ha
comportado, muchas veces y de muchas formas, agresivo con la naturaleza
al abusar de ella y explotarla en forma irresponsable, con el nico propsito
y criterio del enriquecimiento individual. La fe nos dice a los cristianos que
el ser humano no es dueo de la creacin, sino su administrador, y tiene
que rendirle cuentas al nico Dueo.
21
Giddens, Anthony. Un mundo desbocado.
22
Vase a Sabato, Ernesto. La resistencia.
23
Vase el discurso de Jos Saramago pronunciado en el segundo Foro
Social Mundial en 2002. Disponible en <www.globalizacion.org/forosocialmundial/fsmSaramagoJusticaC.htm>. Consultado el 5 de enero de 2011.
20
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314
neoliberal es un real genocidio porque est acabando con capas

enteras de la sociedad humana y del entorno natural. 24
El mismo telogo nos recuerda la pobreza y las desigualdades
derivadas de la concentracin de riqueza: El 20% de los ms ricos
comparten el 82% de la riqueza mundial, frente al 20% ms pobre
que comparte el 1.4%.
La destruccin de la Naturaleza es evidente.25 La cultura occidental gira alrededor del antropocentrismo, dejando a un lado
a la Naturaleza. sta se considera como una cosa, un objeto, del
cual hay que enseorearse (Gnesis).
Hombre y Naturaleza han sido entendidos como dos aspectos diferentes, cuando en realidad el hombre forma parte de
la Naturaleza. La Naturaleza no necesita del hombre; nosotros
dependemos de ella.
Los intentos por detener la destruccin del planeta han resultado infructuosos; el desarrollo sustentable ha quedado en el
mero papel. El Estado se observa impotente frente a las empresas
trasnacionales. Casi el 80% del comercio mundial es intercorporativo: El Estado ya no es lo que era. 26
3. El Buen vivir en la Constitucin de Ecuador: La Naturaleza
como sujeto de derechos
Si la sabidura es el criterio para la supervivencia, entonces qu es la sabidura?
En la India, la definicin clsica de un hombre sabio es: Un conocedor de la realidad. Podramos decir que la sabidura es el conocimiento de la vida como un todo.
Deepak Chopra 27
Vase el peridico La Jornada del 5 de octubre del 2004. l mismo ha

sostenido que: El capitalismo es el sistema ms ineficaz que la humanidad
ha producido. Disponible en <www.atinachile.cl/.../otra-mas-sobre-el-kapitalismo-perverso. html>. Consultado el 5 de enero de 2011.
25
Vase Garza Grimaldo, Jos Gilberto. Problemas globales de la contemporaneidad y locales. Wilson, Edward O. La creacin. Serres, Michel. El Contrato
Natural. Lovelock, James. La venganza de la Tierra.
26
Garza Grimaldo, Jos Gilberto. El Estado ya no es lo que era.
27
Chopra, Deepak. Cmo crear salud. Para Leonardo Boff: Hay que
reconocer que durante siglos, este intercambio competitivo ha conseguido
24
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Ante este panorama desolador ocasionado por los pases desarrollados, en el sur de nuestro continente surge una propuesta
de cambio: El buen vivir. Para Jos Mara Tortosa, sumak kawsay,
suma qamaa y buen vivir:
Significan lo mismo. Aunque cada cual situada en su contexto,
presenta algunos matices diferenciales. Sumak kawsay es quichua, y
expresa la idea de una vida no mejor, ni mejor que la de otros, ni en
continuo desvivir por mejorarla, sino simplemente buena.
Suma qamaa viene del aymara boliviano, e introduce el elemento
comunitario, por lo que tal vez se podra traducir como el buen convivir:
la sociedad buena para todos en suficiente armona interna.
Buen vivir, en las diversas lenguas de los pases centrales, suele
implicar el disfrute individual, material, hedonista e incesante.28
Tanto las constituciones de Bolivia como de Ecuador han introducido esta filosofa ancestral de sus pueblos indgenas. Nace
segn Jos Mara Tortosa en la periferia social de la periferia
abrigar a todos, mal que bien, bajo su paraguas. Cre mil facilidades para
la existencia humana. Pero hoy, las posibilidades de este tipo de economa
estn agotndose, como lo ha puesto en evidencia la crisis econmicofinanciera de 2008. O cambiamos, o la Tierra corre peligro. Dnde buscar el
principio articulador de otra forma de vivir juntos, de un sueo nuevo hacia
adelante? En momentos de crisis total y estructural, debemos consultar la
fuente originaria de todo: la Naturaleza. Ella nos ensea lo que las ciencias
de la Tierra y de la vida hace mucho nos estn diciendo: la ley bsica del
universo no es la competicin, que divide y excluye, sino la cooperacin,
que suma e incluye. Todas las energas, todos los elementos, todos los seres
vivos, desde las bacterias a los seres ms complejos, son interdependientes.
Una urdimbre de conexiones los envuelve por todas partes, hacindolos
seres cooperativos y solidarios, contenido mayor del proyecto socialista.
Gracias a esta urdimbre, hemos llegado hasta aqu y podemos tener futuro
por delante. Disponible en <www.atrio.org/2010/04/el-principio-ganagana/>. Consultado el 5 de enero de 2011.
28
Vse a Tortosa, Jos Mara. Sumak kawsay, Suma quamaa, Buen vivir.
Disponible en lnea. Debemos enfatizar que Buen vivir, en la Constitucin
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mundial, y no contiene los elementos engaosos del desarrollo

convencional.
Ya no ser cuestin del derecho al desarrollo o del principio desarrollista como gua de la actuacin del Estado. Ahora se trata del Buen
vivir de las personas concretas en situaciones concretas analizadas
concretamente, y la idea proviene del vocabulario de pueblos otrora
totalmente marginados, excluidos de la respetabilidad, y cuya lengua
era considerada inferior, inculta, incapaz del pensamiento abstracto,
primitiva. Ahora su vocabulario entra en dos constituciones.29
La Constitucin del Ecuador, en su prembulo, establece la filosofa

central de esta norma suprema:
ecuatoriana, es entendida como Sumak kawsay.Vase a Len, Irene (coord.).
El Buen vivir y los cambios civilizatorios. Vase a Lpez y Rivas, Gilberto. Eso
que llaman comunidad en La Jornada. El autor considera que esa pertinencia
lleva a una crtica de las races de la Conquista a partir de la dignificacin
del pensamiento de los pueblos originarios, de su energa, conocimiento,
redescubrimiento, e incluso reinvencin. Somos comunalidad, lo opuesto
a la individualidad; somos territorio comunal, no propiedad privada; somos
compartencia, no competencia; somos politesmo, no monotesmo. Somos
intercambio, no negocio; diversidad, no igualdad, aunque en nombre de
la igualdad tambin se nos oprima. Somos interdependientes, no libres.
Tenemos autoridades, no monarcas. As como las fuerzas imperiales se han
basado en el derecho y en la violencia para someternos, en el derecho y
en la concordia nos basamos para replicar, para anunciar lo que queremos
y deseamos ser. Reconociendo esta dialctica de la realidad indgena,
Martnez Luna establece las tendencias intrnsecas y entremezcladas de
cada fuente civilizatoria: lo occidental ligado con los Estados-Nacin, con
la nocin antropocntrica del universo, con la comprensin de la naturaleza
como mercanca, como materia prima, como objeto de compra-venta, y con
la individualidad a lo que el autor denomina homlatra versus la perspectiva
comunitaria considerada naturlatra, basada en la relacin con la naturaleza y con los seres humanos como parte de ella, en la comunalidad que se
desarrolla en los espacios de la regin, en el actor colectivo.
29
Ibid.
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Reconoce sus races milenarias;

Celebran a la Naturaleza o Pacha Mama, de la que son parte
y es vital para su existencia;
Invocan el nombre de Dios y reconocen sus diversas formas
de religiosidad y espiritualidad;
Apelan a la sabidura de todas las culturas que los enriquecen
como sociedad;
Se consideran herederos de las luchas sociales de la liberacin
frente a todas las formas de dominacin y colonialismo;
Expresan su profundo compromiso con el presente y el futuro;
Manifiestan haber decidido construir:
Una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad
y armona con la Naturaleza, para alcanzar el Buen vivir, el
Sumak kawsay;
Una sociedad que respeta, en todas las dimensiones, la
dignidad de las personas y las colectividades;
Un pas democrtico, comprometido con la integracin
latinoamericana sueo de Bolvar y Alfaro, la paz y la
solidaridad con todos los pueblos de la Tierra;
Finalmente, en ejercicio de la soberana, se otorga esta
nueva Constitucin (2008).
Se aprecia la unidad que existe entre el Hombre y la Naturaleza; esa fusin que en la Carta del Jefe Seattle queda ntidamente
manifiesta:
Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. Cada rama
brillante de un pino, cada puado de arena de las playas, la penumbra
de la densa selva, cada rayo de luz y el zumbar de los insectos son
sagrados en la memoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el
cuerpo de los rboles lleva consigo la historia del piel roja.
Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra de origen cuando
van a caminar entre las estrellas. Nuestros muertos jams se olvidan
de esta bella tierra, pues ella es la madre del hombre piel roja. Somos
parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas
son nuestras hermanas; el ciervo, el caballo, el gran guila, son
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nuestros hermanos. Los picos rocosos, los surcos hmedos de las

campias, el calor del cuerpo del potro y el hombre, todos pertenecen
a la misma familia.30
El ordenamiento jurdico establece, entre otros deberes del Estado, la de planificar el desarrollo nacional, erradicar la pobreza,
promover el desarrollo sustentable y la distribucin equitativa de
los recursos y la riqueza, para acceder al Buen vivir.
En su Ttulo Primero, Captulo Segundo, establece los derechos
del Buen vivir, siendo los siguientes:

Derecho al agua y a la alimentacin

Derecho a un medio ambiente sano
Derecho a la informacin individual y colectiva
Derecho a la cultura y a la ciencia
Derecho a la educacin
Derecho al hbitat y a la vivienda
Derecho a la salud
Derecho al trabajo y a la seguridad social
A cada uno de estos derechos se le da un nuevo color de

esperanza y de dimensin que no encontramos en otras constituciones. Por ejemplo, el artculo 27 sobre el derecho al agua
dispone que:
El derecho humano al agua es fundamental e irrenunciable. El agua
constituye patrimonio nacional estratgico de uso pblico, inalienable, imprescriptible, inembargable y esencial para la vida.
Cada da en el mundo el agua se privatiza; el agua dulce escasea.

En Ecuador, el agua es entendida como agua-vida, no como aguanegocio o mercanca.
Disponible en <www.ciudadseva.com/textos/otros/seattle.htm>. Consultado el 5 de enero de 2011.

30
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El artculo 28 sobre el derecho a la alimentacin establece que:

Las personas y las colectividades tienen derecho al acceso seguro y
permanente a alimentos sanos, suficientes y nutritivos; preferentemente producidos a nivel local y en correspondencia con sus diversas
identidades y tradiciones culturales.
El Estado ecuatoriano promover la soberana alimentaria.
La mayor parte de los pases en vas de desarrollo no tienen

soberana alimentaria. Los que han suscrito tratados de libre
comercio han perdido la poca soberana que tenan en ciertos
productos. Es el caso de Mxico (el maz): nuestro campo est
peor que en 1910.31
En cuanto al derecho a un ambiente sano, se establece en los
artculos 14 y 15 que:
Se reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un medio ambiente
sano y ecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad
y el Buen vivir, Sumak kawsay.
Se declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la
conservacin de los ecosistemas, la biodiversidad y la integridad del
patrimonio gentico del pas, la prevencin del dao ambiental y la
recuperacin de los espacios naturales degradados.
El Estado promover, en el sector pblico y privado, el uso de las tecnologas ambientalmente limpias y de energas alternativas no conta-
El peridico La Jornada del 17 de julio del 2010 inform que: Contaminacin de mantos acuferos y suelos, prdida de biodiversidad y degradacin
ambiental son los costos del modelo tecnolgico productivista implantado
hace cuatro dcadas con la llamada revolucin verde, basada en la relacin
recproca entre semillas hbridas y agroqumicos para elevar, se dijo entonces,
la produccin de alimentos y terminar con el hambre. En ese lapso, Mxico
pas de ser exportador de granos maz, frijol y trigo, principalmente a
la dependencia alimentaria. Hoy, los resultados productivos basados en el
uso intensivo de agroqumicos son cuestionados por organizaciones de
productores que estn en contra de la siembra de maz transgnico.
31
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minantes y de bajo impacto. La soberana energtica no se alcanzar en

detrimento de la soberana alimentaria, ni afectar el derecho al agua.
Se prohbe el desarrollo, produccin, tenencia, comercializacin,
importacin, transporte, almacenamiento y uso de armas qumicas,
biolgicas y nucleares, de contaminantes orgnicos persistentes altamente txicos, agroqumicos internacionalmente prohibidos, y las
tecnologas y agentes biolgicos experimentales nocivos y organismos genticamente modificados perjudiciales para la salud humana
o que atenten contra la soberana alimentaria o los ecosistemas, as
como la introduccin de residuos nucleares y desechos txicos al
territorio nacional.
Es interesante el contenido de los dos artculos. Tratan temas de

mucha actualidad, y son polmicos. Por ejemplo, James Lovelock
considera que en estos momentos la nica salida al no uso del
recurso fsil (petrleo-carbn) es el empleo de la energa nuclear.
Considera que la energa alternativa no es la solucin inmediata
para influir en la disminucin del calentamiento global. 32
Es de lectura obligatoria la obra de Marie-Monique Robin, El
mundo segn Monsanto, para estar debidamente enterados sobre
el uso de la dioxina en los ogm.33
En la contraportada del libro se lee:
Monsanto se ha convertido en la multinacional lder de los Organismos Genticamente Modificados (ogm), as como en una de las
compaas ms polmicas de la industria mundial. Desde su fundacin
Missouri (Estados Unidos), 1901 ha ido acumulando infinidad de
32
La temperatura de la superficie terrestre en 2010, junto con la registrada
en 2005, fue la ms clida desde que se tienen registros, en 1880. Asimismo, 2010 fue el 34 ao consecutivo en el que las temperaturas globales se
situaron por encima de la media del siglo xx. As se desprende de un informe
realizado por cientficos del Centro de Datos Climticos de Estados Unidos
(ncdc, por sus siglas en ingls), rgano dependiente de la Administracin
Nacional Ocenica y Atmosfrica (noaa) (El Pas, 13 de enero de 2011).
33
Vase Garza Grimaldo, Jos Gilberto. El da que muera el sol.
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321
procesos penales debido a la toxidad de sus productos, aunque hoy

se presenta como una empresa de ciencias de la vida, reconvertida
en las virtudes del desarrollo sostenible.
Es un libro bien documentado que desnuda a la empresa Monsanto; muestra las monstruosidades que ha ocasionado a la Naturaleza y al hombre, valindose de la complicidad de gobiernos
y legislaciones permisivas.
En Internet se encuentran miles de pginas de informacin
sobre esta empresa. Es de llamar la atencin lo dos mil suicidios
de campesinos en la India a causa, segn la informacin, de estar
acorralados por la citada empresa. 34
Mientras en Ecuador se pone semforo rojo a los transgnicos,
Mxico abre sus puertas y autoriza su empleo en forma experimental. El gobierno del Distrito Federal se ha pronunciado por
su prohibicin en esta entidad.
Es increble: se est patentizando la vida. Ha surgido la biopiratera.35 Monsanto tiene ms de once mil patentes debidamente
registradas.
Por otra parte, la Constitucin de Ecuador ha revolucionado
el derecho al reconocer a la Naturaleza como sujeto de derechos.36
Los artculos que hacen mencin a este reconocimiento son
los siguientes:
Artculo 10. Las personas, comunidades, pueblos, nacionalidades y
colectivos son titulares y gozarn de los derechos garantizados en
la Constitucin y en los instrumentos internacionales.
Visitar los siguientes websites: <http://www.youtube.com/watch?v=

Ln4Okz7eb0Q>, <http://www.youtube.com/watch?v=Udh94mYmbRU> y
<http://www.youtube.com/watch?v=fJDXdCmPtNo>.
35
Vase Robin, Marie-Monique. El mundo segn Monsanto, pp. 302-336.
36
Visitar los siguientes websites: <http://www.youtube.com/watch?v=x
noxtli8ui0>, <http://www.youtube.com/watch?v=0qccKqH9pmq>.
34
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322
La naturaleza ser sujeto de aquellos derechos que le reconozca

la Constitucin.
Artculo 71. La Naturaleza o Pacha Mama, donde se reproduce
y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su
existencia y el mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales,
estructura, funciones y procesos evolutivos.
Toda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podr exigir a la
autoridad pblica el cumplimiento de los derechos de la Naturaleza.
Para aplicar e interpretar estos derechos, se observarn los principios
establecidos en la Constitucin, en lo que proceda.
El Estado incentivar a las personas naturales y jurdicas, y a los
colectivos para proteger la Naturaleza, y promover el respeto a
todos los elementos que forman un ecosistema.
Artculo 72. La Naturaleza tiene derecho a la restauracin. Esta
restauracin ser independiente de la obligacin que tienen el Estado
y las personas naturales o jurdicas de indemnizar a los individuos y
colectivos que dependan de los sistemas naturales afectados.
En los casos de impacto ambiental grave o permanente, incluidos los ocasionados por la explotacin de los recursos naturales no
renovables, el Estado establecer los mecanismos ms eficaces para
alcanzar la restauracin, y adoptar las medidas adecuadas para
eliminar o mitigar las consecuencias ambientales nocivas.
Artculo 73. El Estado aplicar medidas de precaucin y restriccin para las actividades que puedan conducir a la extincin
de especies, la destruccin de ecosistemas, o a la alteracin de los
ciclos naturales.
Se prohbe la introduccin de organismos y material orgnico
e inorgnico que puedan alterar de manera definitiva el patrimonio
gentico nacional.
Artculo 74. Las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades tendrn derecho a beneficiarse del ambiente y de las riquezas
naturales que les permitan el buen vivir.
Los servicios ambientales no sern susceptibles de apropiacin;
su produccin, prestacin, uso y aprovechamiento sern regulados
por el Estado.
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Resulta interesante el principio que contiene el artculo 11.3 del

citado ordenamiento, al disponer que los derechos y garantas
establecidos en la Constitucin e instrumentos internacionales
de derechos humanos sern de directa e inmediata aplicacin
por y ante cualquier servidora o servidor pblico, administrativo
o judicial, de oficio o a peticin de parte.
Se introduce, adems, el principio in dubio pro natura.37
Recordemos que este principio precautorio se estableci en la
Declaracin de Ro, como resultado de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre ambiente y desarrollo en 1992.
Principio 15. Con el fin de proteger el medio ambiente, los Estados
debern aplicar ampliamente el criterio de precaucin conforme a
sus capacidades. Cuando haya peligro de dao grave o irreversible,
la falta de certeza cientfica absoluta no deber utilizarse como razn
para postergar la adopcin de medidas eficaces en funcin de los
costos para impedir la degradacin del medio ambiente.
Detrs del reconocimiento en Ecuador a la Naturaleza como sujeto

de derechos, hay toda una historia que brillantemente explican y
analizan Belkis Cartay A. (La Naturaleza: objeto o sujeto de derecho)
y Ricardo Crespo P. (La Naturaleza como sujeto de derecho: smbolo
o realidad jurdica?).
Han sido muchas dcadas de lucha para lograr este nuevo
paradigma a favor de la Naturaleza.
Debemos recordar que antes de Ecuador, Sudfrica reconoci
el derecho de los ecosistemas marinos. Asimismo, en la legislacin
de varios gobiernos municipales rurales en Estados Unidos (Pensilvania y Nuevo Hampshire) reconocen que los ecosistemas y las
comunidades naturales no son propiedad, y poseen el derecho
de existir y prosperar.
En este reconocimiento a los ecosistemas tiene mucho que ver
Curmac Cullinan, abogado sudafricano de la firma de Winstanley
Vase a Russo, J. y Russo, R. O. In dubio pro natura: Un principio de
precaucin y prevencin a favor de los recursos naturales.
37
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y Cullinan, autores de Ley Salvaje, libro base para el tema de los

derechos de los ecosistemas. Tenemos informacin de que Curmac
Cullinan asesor a personalidades polticas de Ecuador durante
el proceso de elaboracin de la nueva Constitucin.
Si bien es cierto que la nueva Constitucin de Ecuador es resultado de un proceso democrtico, de la voluntad de la clase poltica,
debemos resaltar que una figura clave en ese proceso y el contenido
de la Carta Magna fue el entonces legislador Alberto Acosta:
Si la Justicia Social fue en el siglo xx el eje de las luchas sociales, la
conflictividad ambiental es la de mayor atencin y movilizacin a
escala mundial en lo que va del siglo xxi, en demanda no slo de un
ambiente sano, sino de un respeto a los derechos de la Naturaleza,
lo que conlleva a la Justicia Ambiental. Nadie poda imaginar el siglo
pasado que los principales conflictos tanto a nivel local como global,
estaran ligados al ambiente.38
4. El fino hilo del entretejido de la vida

El pas est ambientalmente devastado. Se ha convertido en un inmenso
basurero. Sus acuferos estn contaminados, muchas de sus mejores
tierras erosionadas y sulfatadas, y sus bosques destruidos. Granjas
industriales y minas a cielo abierto descargan sus desechos sin mayores
precauciones. Grandes polos de desarrollo urbano emponzoan los mantos freticos y devoran las tierras de cultivo. Megaproyectos tursticos
devoran playas y selvas vrgenes.
Luis Hernndez Navarro
(La Jornada, 14 de septiembre de 2010).
Hay una luz de esperanza en el mundo, y esa luz emana del sur de
nuestro continente. Es una alternativa de va de desarrollo. Para
Lin Yutang hay dos maneras de difundir la luz: ser la lmpara que
la emite, o el espejo que la refleja.
Vase Acosta, Alberto. La Naturaleza como sujeto de derechos. Acosta,
Alberto et al. El Buen vivir. Una va para el desarrollo.
38
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En su momento, Eduardo Galeano escribi:

Suena raro, no? Esto de que la naturaleza tenga derechos. Una locura. Como si la naturaleza fuera una persona! En cambio, suena de
lo ms normal que las grandes empresas de Estados Unidos, modelo
de justicia universal, extendi los derechos humanos a las corporaciones privadas. La ley les reconoci los mismos derechos que a las
personas: derecho a la vida, a la libre expresin, a la privacidad y a
todo lo dems. Como si las empresas respiraran. Ms de 120 aos
han pasado, y as sigue siendo. A nadie le llama la atencin.
Ms temprano que tarde, diversas constituciones en el mundo

habrn de reconocer a la Naturaleza la calidad de sujeto de derechos. Al protegerla, nos estamos protegiendo a nosotros mismos:
somos parte de ella.
Las constituciones de Bolivia y Ecuador han introducido la
cosmogona de sus pueblos indgenas, pero adems, la percepcin
que se tiene de la Pacha Mama como un todo tiene un sustento
cientfico.
La Tierra, Pacha Mama o Gaia,
Funciona como un sistema nico y autoregulado, formado por
componentes fsicos, qumicos, biolgicos y humanos. Las interacciones y flujos de informacin entre las partes que lo componen
son complejos y exhiben gran variabilidad en sus mltiples escalas
temporales y espaciales.39
Crispin Tickell prologa la obra de Lovelock, James. La venganza de la

Tierra, y resalta el cambio de visin que los cientficos tienen ahora. Sobre
la Tierra, hay que partir de que Lovelock lanz su teora de la Gaia en los
aos setenta. Un ejemplo de ello dice es la actitud; qued resumida en
la declaracin que en 2001 sirvi de colofn a la conferencia de cientficos
pertenecientes a los cuatro grandes programas internacionales de investigacin global.
39
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Esto es lo fino del tema, lo trascendental. Nuestra educacin basada en la visin de Descartes, Bacon y Newton nos ha conducido
a una visin positivista, antropocntrica. Nos hicieron creer que
el Hombre y la Naturaleza eran cosas distintas; que la Naturaleza
era una simple cosa, un simple objeto.
As, hemos considerado a los bosques como una simple
bodega de madera; al agua como una mercanca; a los animales
inferiores a nosotros, y sin derechos. Nosotros como hijos
de Dios, clase superior tenamos el derecho de disponer del
Paraso Terrenal.
Hemos afectado a la Tierra a tal grado, que su proceso de
autorregulacin entra en una fase de descomposicin; el Planeta
Azul est en una fase de agona.
No hay mejor ttulo para un documental que trate este tipo
de temtica que el de Das extraos en la Tierra, y precisamente
en este documental se hace referencia a los graves efectos que se
producen cuando se destruye el entretejido de la vida. Lo mismo
se informa en el documental de Al Gore, La verdad incmoda.
La Tierra es un todo; todo est interconectado. Son millones
de aos de evolucin para alcanzar esa capacidad de autorregulacin. El peridico El Universal del 3 de diciembre proporciona
la siguiente nota cientfica, que nos permitimos transcribir. En ella
se detalla parte del hilo fino de la autorregulacin:
La desaparicin de todo tipo de especies, desde bacterias hasta
mamferos, supone una amenaza a la salud humana, ya que eleva la
aparicin y transmisin de enfermedades infecciosas, segn un estudio divulgado hoy por la revista Nature. Proteger la biodiversidad es
ms que luchar por el medio ambiente, ya que una rica variedad
de especies animales y vegetales en los ecosistemas ayuda a prevenir enfermedades infecciosas, segn detalla el estudio realizado
por expertos de las universidades de Princeton (Nueva Jersey) y
Cornell (Nueva York), as como el neoyorquino Bard College. El
trabajo de esos cientficos, titulado Impacto de la biodiversidad en
la aparicin y transmisin de enfermedades infecciosas, revela una conexin directa entre ambos factores, al apuntar que la prdida de
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especies en ecosistemas como bosques y selvas se traduce en un

aumento de los organismos patgenos. Los expertos explican que
los animales, plantas y microbios que tienden a desaparecer cuando
se destruye la biodiversidad suelen ser aquellos que amortiguan la
transmisin de enfermedades infecciosas como el virus del Nilo, la
enfermedad de Lyme o el hantavirus. Conocamos casos especficos
en los que un declive de la biodiversidad aumentaba la incidencia
de las enfermedades, pero hemos descubierto que ese patrn es
mucho ms general. Ese retroceso incrementa la transmisin de una
amplia gama de sistemas infecciosos, indic Felicia Keesing, experta
ecologista del Bard College de Nueva York, y una de las autoras del
estudio. El trabajo demuestra que ese patrn sirve para diferentes
tipos de entes infecciosos, como virus, bacterias y hongos, y para
una amplia gama de organismos que los acogen, ya sea humanos,
animales o plantas. Mientras desaparecen las especies, las tasas de
transmisin de enfermedades se pueden acelerar. Si se protege la
biodiversidad, se puede reducir la incidencia de grmenes patgenos
establecidos, seal por su parte la profesora Drew Harvell, experta
en ecologa y biologa evolutiva de la Universidad de Cornell, a
travs de un comunicado. Los autores del estudio insisten en que,
en casos como la enfermedad de Lyme, que puede transmitirse a
los humanos mediante las garrapatas que portan ciertos animales,
su incidencia es mayor en ecosistemas en los que se ha reducido la
biodiversidad. Aseguran, por ejemplo, que en lugares en los que hay
comunidades intactas de zarigeyas, la tasa de transmisin de esa
enfermedad a humanos se reduce, debido a que las garrapatas no
son capaces de sobrevivir en esos animales. Si la presencia de esos
mamferos merma, aumenta la posibilidad de contagio. El estudio
tambin demuestra que ese efecto protector de diferentes especies
es ms claro en la tierra que en los ocanos, ya que en ellos se
produce una nueva ecuacin en lo que se refiere a la transmisin
de enfermedades, el cambio climtico y la biodiversidad, segn
Harvell. Los brotes de enfermedades se estn acelerando gracias al
calentamiento climtico, y esto ocurre cuando an no conocemos los
enlaces directos en la cadena de transmisin de las enfermedades,
asegur la experta de Cornell. En el trabajo de estos cientficos y
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expertos se realiza adems un llamamiento a las autoridades para

que lleven a cabo un seguimiento ms riguroso de las reas en las que
hay un gran nmero de animales domesticados, o bien criados en
granjas, ya sean de tierra o marinas. Eso reducira la capacidad de
las enfermedades infecciosas de saltar de los animales en hbitats
salvajes a los domsticos, y despus a los humanos, seal por su
parte Andrew Dobson, profesor de la Universidad de Princeton.
Edward O. Wilson, en su obra La creacin, proporciona algunos

ejemplos de la interconexin de algunas especies de animales y
bacterias en su autocontrol, y obviamente la extincin de una
especie hace que la otra prolifere.
Es increble lo que explica este gran bilogo: la invasin de especie a un ecosistema diferente al suyo es causa del rompimiento
de la estabilidad en la vida de este ecosistema invadido.
Por ltimo, citar un ejemplo que muestra lo delicado que es
el enlace entre los seres vivos. El peridico El Universal del 24 de
febrero del 2010 nos proporciona la siguiente nota cientfica:
Un equipo de investigadores, en su mayora daneses, descubrieron
que el mar alberga un tejido de ondas elctricas generadas por
la conexin entre las bacterias que se encuentran en el fondo y la
superficie, inform la revista britnica Nature.
As, algunas bacterias (las situadas abajo, en el fondo del mar)
comen en nombre de las dems, mientras otras (desde la superficie
del agua) respiran por ellas, segn el estudio.
Hoy ms que nunca, el pensamiento complejo se justifica. Qu

pasara si los tiburones se extinguieran? El mar se contaminara: los
tiburones son los mayores carroeros del mar. Qu pasara si la
humanidad se extinguiera? Nada; la vida continuara, como suceda
hace millones de aos, antes de la aparicin del hombre.
De ah que el reconocimiento a la Naturaleza como sujeto de
derechos y la alternativa de desarrollo del buen vivir representen
una alternativa frente al capitalismo salvaje.
Bellas palabras escribe Gustavo Duch en su artculo Memoria
para vivir, que tienen, adems, toda la razn:
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Para vivir, hago memoria, todos nosotros, hombres y mujeres, dependemos del aire y el oxgeno que los glbulos rojos transportarn
y distribuirn a todos los recovecos de nuestro cuerpo. Del agua
para hidratarnos, saciar nuestra sed y refrescarnos del calor. De las
especies que nos rodean para mantener en equilibrio a la vida y al
planeta, y proveernos de alimentos, lea, remedios naturales, vestido.
De los rincones y paisajes que la naturaleza ofrece para maravillarnos
de su belleza y sorprendernos energa del alma con una lucirnaga
capaz, ella sola, de alumbrar toda una habitacin o de una higuera
brotando de la pura piedra Del mar que en su inmensidad es la
cuna donde naci la vida y mantiene receloso los secretos de la existencia futura Para ser, hago memoria, debemos honrar a nuestros
antepasados, que protegieron la naturaleza para ofrecrnosla como
legado donde se realizan nuestros sueos; y porque es la nica manera de que podamos legar a los hombres y mujeres, hijos nuestros,
un escenario en el cual cumplir los suyos.40
5. Eplogo
Los datos son claros y abrumadores: cada vez ms los grandes laboratorios no
slo investigan y fabrican medicamentos, sino tambin crean enfermedades.
Javier Aranda Luna
(La Jornada, 2 de diciembre de 2010)
Al terminar el presente trabajo, abr el buzn de mi correo electrnico y me encuentro un mensaje que me enva un acadmico
de la uag, con la informacin de que los mexicanos estamos
consumiendo arroz contaminado (transgnico) importado de
Estados Unidos.
40
Duch Guillot, Gustavo. Memoria para vivir en La Jornada. Vase a
Nadal, Alejandro. Derechos de las primeras naciones en La Jornada. Las
comunidades indgenas y las primeras naciones han podido convivir con
la naturaleza durante miles de aos. Es probable que sus formas de vida y
organizacin, fuera de los circuitos de trabajo asalariado y del individualismo
egosta, contengan mensajes importantes para eso que se ha dado en llamar
el desarrollo sustentable. Pero el tiempo se agota, y la embestida en contra
de estos pueblos puede cerrar para siempre esta puerta.
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Claro, lo tomo como algo anecdtico, pero en realidad qu

productos estaremos consumiendo que son verdaderamente
transgnicos? Hay informacin vertida en notas periodsticas que
afirma que son muchos.
La investigadora Silvia Ribeiro, en sus brillantes artculos que
publica en el peridico La Jornada, ha dado cuenta de ello. El Exclsior del 10 de enero seala que la Profeco, despus de previos
anlisis, informa al consumidor que la mayora de salsas de tomate
no tienen tomate.
Este tipo de fraude al consumidor se da en miles de productos.
La Cofepris ha sancionado otros productos que ponen en riesgo
la salud de las personas.
El Exclsior del 9 de enero del 2011 informa el cierre de cinco
mil granjas en Alemania por encontrar gallinas ponedoras que
comieron piensos con dioxinas, y muestran tasas de esta sustancia
2.5 veces por encima de lo permitido. Esta sustancia es altamente
cancergena.41
La Jornada del 15 de enero de 2011 informa que ms de 900 criaderos
de cerdos, pollos y gallinas ponedoras fueron cerrados en Alemania debido
al riesgo de contaminacin con dioxina, anunci el sbado el Ministerio
de Agricultura de este pas, golpeado por un escndalo alimentario desde
principios de enero. Estas explotaciones fueron cerradas despus de que las
autoridades descubriesen que un fabricante de alimentos para animales del
estado regional de Baja Sajonia no haba proporcionado una lista completa
de los criaderos a los que abasteca alimentos para animales, precis la
ministra de Agricultura, Ilsa Aigner, citada en un comunicado. La Jornada
del 22 de enero de 2011 informa que: Miles de personas salieron a la calle
hoy en Berln para protestar contra la explotacin masiva e irresponsable
de animales y contra las tcnicas de modificacin gentica aplicadas a
la alimentacin, cuando en todo el pas aumenta la preocupacin por
el reciente escndalo de piensos contaminados con dioxina. Al ritmo
de samba y tambor, cerca de 22 mil personas, segn los organizadores de
la manifestacin, y alrededor de 10 mil segn otras fuentes, marcharon
acompaados por unos 80 tractores por el barrio gubernamental alemn
hasta la emblemtica Puerta de Brandeburgo. Esta tarde tendr lugar en
ese punto un Concierto por un mundo sin ingeniera gentica, al que
41
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El Universal del 9 de enero del 2011 informa que en Chihuahua,

en 2010, cada tres das una mujer muri por cncer de mama. En
ese estado norteo se registraron 106 decesos, y se detectaron
220 casos nuevos, lo que es un aumento de 20% respecto a cifras
de 2008, segn la Secretara de Salud del estado. Entre las causas
est el alto consumo de alimentos de origen animal.
En la obra El mundo segn Monsanto se informa de cientos de
casos sucedidos en Estados Unidos y en otros pases por ingerir
esas dioxinas y otros productos qumicos altamente txicos.
El siguiente caso se inform en la prensa internacional, pero
ya la anteriormente citada hace referencia a hechos similares
sucedidos en Estados Unidos:42
asistir, entre otros, la ex ministra de medio ambiente, Renate Knast, de
los Verdes. Estamos cansados! No a la ingeniera gentica, a las fbricas
y al dumping en las exportaciones! era el lema de la concentracin a la
que llamaron a ms de 120 organizaciones de agricultores, ecologistas y
productores de alimentos. Los manifestantes hacan ruido sin cesar con
sartenes, cacerolas y otros instrumentos de cocina, y se refirieron una y
otra vez al escndalo de los piensos contaminados con la peligrosa dioxina. A principios de semana, la Comisin Europea anunci que enviar un
equipo de expertos a Alemania para investigar de cerca el caso. Desde
que se desat el escndalo hace tres semanas, han sido detectados niveles
de dioxina superiores a los permitidos en piensos, huevos, aves y cerdos.
A consecuencia de ello, fueron clausurados temporalmente unos 5 mil
establecimientos agropecuarios.
42
Vase a Sarukhn, Jos. Qu estamos comiendo? en El Universal.
Las cifras reportadas por ucs estimaban cerca de 12 millones de kilos de
compuestos activos de antibiticos utilizados anualmente en la industria
animal, slo como elementos preventivos de enfermedades, no para curarlas. Casi el 90% de este volumen fue utilizado por las industrias aviar y
porcina, el resto en ganado vacuno. El reporte de fda estima que para el
2009 se utilizaron 14 millones de kilos. Las cifras seran mucho mayores si
se incluyeran los antibiticos con fines teraputicos. La cantidad reportada
es unas ocho veces mayor que el consumo humano total de antibiticos
de Estados Unidos. Sin embargo, la industria de produccin animal de ese
pas insista, en los aos ochenta, que el consumo humano de antibiti-
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El Ministerio chino de Sanidad reconoci hoy que algunas agencias

alimentarias rechazaron investigar el caso de tres bebs de hasta 15
meses que desarrollaron pecho de forma prematura tras ingerir una
frmula lctea infantil, supuestamente adulterada con hormonas.
El 17 de diciembre, el peridico Exclsior informa que: Un brote

de la enfermedad denominada parlisis flcida aguda con 33
casos en ocho municipios de la zona centro de Veracruz, que
ya provoc la muerte de dos personas oblig a la Direccin
General de Epidemiologa de la Secretara de Salud a emitir una
alerta epidemiolgica.
Dcadas atrs, al suceder algo similar en algunos pases, se
argumentaba que era a causa de una vacuna que haban recibido
cos era ms del doble de la cantidad usada para producir crnicos. Las
estimaciones actuales a este respecto demuestran que, de la produccin
total de antibiticos, entre 70 y 85% son usados en la produccin de
carne para consumo humano. La burra de la sospecha pblica, acerca
de lo que diferentes industrias hacen, no era arisca. Muchos industriales,
en muchos campos, se han encargado de hacerla arisca. La resistencia a
los antibiticos por parte de los patgenos, fenmeno bien conocido, es
una respuesta evolutiva de los microorganismos ante un agente mortal.
Debido a la variabilidad gentica de esos microorganismos y a la velocidad
con la que se reproducen, la seleccin por genotipos resistentes es muy
activa, y en poco tiempo los individuos resistentes dominan las cepas
de esos organismos. El tiempo medio de desarrollo de resistencia a una
nueva generacin de antibiticos para uso humano es de entre dos y tres
aos. El uso indiscriminado de antibiticos en la poblacin humana es el
factor central en la escalada de guerra entre medicinas y microorganismos, con serios costos de salud pblica, como lo demuestra la muy tarda
medida de no vender antibiticos sin receta en Mxico. Sin embargo, la
cantidad de esos biocidas que se consumen involuntariamente con la comida juega un papel de gran importancia en el desarrollo de resistencia a
antibiticos en los patgenos que nos afectan. Varios de los antibiticos
usados de manera rutinaria (desde la dcada de los cincuenta) en la produccin masiva de aves y ganado porcino y vacuno, son las mismas usadas
con fines humanos: tetraciclina, penicilina y eritromicina.
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los occisos. En Veracruz, algunos opinan lo mismo; la Secretara

de Salud local lo desmiente.43
En el mes de noviembre, el secretario de Salud, Jos ngel
Crdova Villalobos, asegur que el cambio climtico representa
riesgos epidemiolgicos para la poblacin:
Hay enfermedades reemergentes como el paludismo, la fiebre amarilla
que en realidad en algunos pases ya estaba erradicada, y casos
del Virus del Oeste del Nilo, que est comenzado a aparecer, y el
incremento de casos de dengue, cuando en realidad ya se haba
visto una disminucin.
En el 2010, la prensa nacional informaba sobre la muerte de tortugas en Petatln, Guerrero, a causa de una bacteria encontrada
en mar abierto, efecto del calentamiento global. Asimismo se
inform de quemaduras en ballenas por recibir directamente rayos
uv, debido al adelgazamiento de la capa de ozono.
La Jornada del 19 de enero del 2011 informa que Niegan
permiso en Sinaloa para sembrar maz transgnico. Monsanto
interpondr recurso contra la decisin oficial.44
La Jornada del 1 de febrero informa que: La Organizacin Mundial de
la Salud (oms) alert hoy sobre la posible relacin de la vacuna Pandemrix
contra el virus A-H1N1 de la influenza humana, fabricada por Glaxo, y el
aumento de casos de narcolepsia. En rueda de prensa, el portavoz de la oms,
Gregory Hartl, explic que se investiga el aumento de casos de narcolepasia
en Finlandia, los cuales podran relacionarse con la vacuna contra la influenza
humana distribuida en 18 pases, entre ellos Cuba, Bolivia y El Salvador.
44
En conferencia de prensa, Madero asegur que no hay riesgo del
deterioro del maz criollo; aunque no se adopte la biotecnologa, Monsanto
no dejar de invertir en el pas. En los recientes cinco aos se invirtieron 70
millones de dlares, y para el prximo lustro se tiene programada una inversin de 80 a 100 millones de dlares, que estar orientada principalmente
al desarrollo de tecnologa, afirm. Seal que es el momento de adoptar
esta decisin ante la cada de las reservas internacionales de granos, pues
Mxico no tiene garantizada su alimentacin. Urgen polticas a largo plazo y
tecnologas para aumentar la produccin de maz, soya, algodn y trigo.
43
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334
No hay da que no veamos noticias fatdicas a causa del rompimiento o alteracin del delicado hilo del entretejido de la vida.
Ecuador, al menos constitucionalmente, se ha equipado preventivamente contra ese mal que aqueja al mundo.
Charles Darwin, en las Islas Galpagos, fundament su Teora
de la Evolucin de las Especies. Hoy, el Estado de Ecuador, constitucionalmente, protege esa evolucin.
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V. V a l o r e s ,
c u lt u r a , d i v e r s i d a d
de gnero y poltica
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Valores e identidad
Valores
Una
339
e identidad:
v i s i n d e t o ta l i d a d
stablecer los parmetros con lo que nos identificamos supone conflictos latentes. Una lnea que marca los lmites es
potencialmente una lnea de batalla, en cualquier campo de la vida
humana. En este sentido, la identidad de los sujetos se ve reflejada
en los valores: hay una tendencia a rechazar y a atacar lo que se
considera ajeno a uno, lo que es de otros pero no nuestro; a eso
que no entra en el nosotros, que asumimos como diferente a
lo que somos, como algo con lo que no nos identificamos. Aquello
que consideramos como parte del nosotros o de uno mismo es
aceptado e integrado, pero lo que se piensa que no es nuestro se
recrimina y se confronta. As sucede con las actitudes y prcticas:
ejercemos lo que consideramos valioso porque es algo con lo que
nos identificamos, que asumimos como elemento de lo que somos
social y culturalmente, como el nosotros, como lo propio.
Sin embargo, ms all del contexto cultural al que pertenecemos, en nivel del Ser tambin configuramos identidades. La
identidad ontolgica tiene como base la visin del mundo y el
nivel de conciencia (egocntrica o cosmocntrica) en el que nos
encontramos; el lmite de lo que consideramos que somos, eso
que nos permite posicionarnos en el nosotros y los otros o
lo otro, es el que define nuestra identidad. En este marco se
encuentran los valores y los juicios que hacemos de cada cosa y
situacin como aquello que debe ser, diferencindolo de lo que
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340
no debe ser, y estableciendo fronteras entre lo que consideramos

correcto o incorrecto, til o intil, perfecto o imperfecto. As, el
ejercicio de los valores est sujeto al deber ser, no al Ser, por lo
que implican una bsqueda de lo que supone se puede llegar a
ser, una aspiracin de tener ms riqueza material o estatus social,
o ser mejores personas. La percepcin dualista separa, divide, disocia, ignora que ya se es Uno con el Todo. Por eso los valores son
necesarios para esta conciencia, porque en s mismos comportan
una acepcin de lo valioso y lo no valioso.
Somos los sujetos quienes atribuimos significado y valor a
las cosas y a los sucesos. As es como establecemos los valores
sociales y estticos, a diferencia de la naturaleza, que no emite
juicios de valor, sino que simplemente es. De esta manera nos
identificamos con alguno de los opuestos, pero []Las fronteras no son productos de la realidad, sino de la forma en que la
cartografiamos y la acotamos.1
El ejercicio de los valores supone posicionarse, identificarse
y diferenciarse de algo, de los dems, de los otros; reconocer lo
que se es y lo que no se es; por eso cualesquiera que sean, estn
presentes en toda sociedad. El nivel de conciencia es importante porque es el que nos sugiere qu somos, hasta qu nivel
nos percatamos de lo qu somos, hasta dnde establecemos
los lmites de lo que somos; con qu s nos identificamos y con
qu no, hasta dnde alcanzamos a percibirnos, slo hasta el
cuerpo, hasta la mente, hasta el alma o hasta el espritu?, hasta
dnde nos pensamos como nosotros mismos? Es la conciencia
la responsable de identificarnos con lo que se encuentra en los
pertrechos lmites o con la totalidad del Universo que ya somos,
pero que ignoramos.
Sin embargo, los lmites que establecemos no son fijos, establecidos de una vez y para siempre, pues se mueven, se desplazan
de un nivel a otro. Existen formas ms profundas de identidad
Diesbach, Nicole. Frontera. Qu nos separa?, pp. 23-24.
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Valores e identidad
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que tienen que ver directamente con la conciencia csmica; es

ah donde se expanden los lmites de la identidad y donde llegan
incluso a diluirse las fronteras que separan a los unos de los otros
y de cualquier cosa. En ese punto todo es lo mismo: las diferencias
slo son ilusiones, epifenmenos creados por el Universo para
experimentarse, es decir, creados por la conciencia como base
de toda existencia.
Establecer los lmites con lo que nos identificamos significa
un conflicto latente;[] una lnea limtrofe es tambin una
lnea de batalla en potencia.2 En este sentido, la identidad del
individuo se ve reflejada en las relaciones que establece con los
dems, con el medio ambiente y con su entorno en general. Los
valores que practicamos sern aquellos que fortalezcan los lmites
con los elementos del Universo con los que nos identificamos.
Los que me apropio y asumo como mos, dependern de lo que
considero que vale la pena afianzar como lo propio, de lo que no
me es extrao y que, por lo tanto, no representa ningn peligro
o amenaza latente; no ataco lo que considero parte de m misma.
Conscientemente no me lastimo a m misma, pero lo que pienso que no soy, lo rechazo y establezco relaciones de discordia,
resistencia y represin, porque lo considero ajeno o extrao.
Esta disociacin y confrontacin se encuentra en los distintos
niveles de identidad: desde lo material hasta lo ms sutil. Y como
dice Ken Wilber:
Tambin nuestros valores sociales y estticos son siempre algo que
se da en funcin de opuestos: xito y fracaso, bello y feo, fuerte y
dbil, inteligente y estpido. Incluso nuestras abstracciones supremas se fundan en suposiciones. La lgica, por ejemplo, se ocupa
de lo verdadero y de lo falso; la epistemologa, de la apariencia y la
realidad; la ontologa, del ser y el no ser. Parece que nuestro mundo
es una impresionante coleccin de opuestos.3
2
3
Wilber, Ken. La conciencia sin fronteras, p. 26.

Idem.
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342
El juicio es de carcter eminentemente humano; ni los animales

ni la naturaleza juzgan o atribuyen significado a los sucesos o
a las cosas. Los individuos nos confrontamos, nos resistimos y
reprimimos lo que consideramos extrao. Por eso enjuiciamos
los defectos de los otros, suponiendo que no son nuestros; y si
bien los tenemos, es mejor bloquearlos como un sentido de no
pertenencia. El pensamiento dualista nos lleva hacia prcticas de
batalla, de rechazo y negacin de todo aquello que nos parece
ajeno, de todo con lo que no nos identificamos. Los valores que
ejercemos encuentran ese contexto al estar jerrquicamente establecidos por nuestros juicios de identidad, a partir de los lmites
de pertenencia de los diferentes elementos del Universo y hasta
donde creemos que es parte de nosotros o que somos nosotros
mismos. Cada decisin que tomamos, cada una de nuestras
acciones y palabras, se basan en la construccin, consciente o
inconsciente, de lmites, de fronteras.4
Cuando establecemos lmites entre lo que somos y lo que no
somos, estamos de hecho planteando opuestos, instituyendo
demarcaciones en los distintos espacios de nuestra vida cotidiana. Por supuesto, estamos estableciendo conflictos, guerras,
enemistades con todos y todo lo que no consideramos parte de
nosotros. Por eso entre ms slidas son nuestras fronteras, ms
agudas son nuestras batallas en los distintos espacios y niveles de
nuestra vida. Paradjicamente, si ms buscamos la paz, ms nos
obsesiona la guerra; si ms buscamos la salud, ms obsesionados
vivimos por la enfermedad.
Suponemos que las fronteras que establecemos son reales.
Jams cuestionamos su existencia y pensamos que existen independientemente de nosotros. No sabemos que somos los que las
generamos y que son tan fuertes como nuestro convencimiento
de su existencia. El arraigado pensamiento occidental nos ha especializado en fragmentar y disociar a los diferentes elementos
que consideramos opuestos. Estamos en constante bsqueda de
alcanzar lo positivo y de alejarnos cada vez ms de lo negativo,
4
Wilber, Ken, op. cit., p. 35.
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Valores e identidad
343
como si fueran dos aspectos irreconciliables; nos identificamos

con lo primero, y los valores que se encuentran en ese marco son
los que nos rigen. Por eso los que hoy tenemos son de conflicto,
de competitividad, de individualismo; centrados en una identidad con el ego, ms que con el Espritu como realidad esencial
y trascendente.
Pese a los innegables avances de la modernidad, seguimos
padeciendo miseria espiritual, carencia de paz y felicidad. Paradjicamente, el gran desarrollo cientfico y tecnolgico no es suficiente
para aminorar el sufrimiento y el vaco que experimentamos a nivel
de epidemia y planetario, aun con todas las buenas intenciones de
acercarnos afanosamente a lo que consideramos positivo, y rechazando lo que creemos que no es bueno para nosotros y que no
nos pertenece. La lgica del pensamiento al que estamos condicionados no nos permite entender que la separacin y oposicin
son slo una ilusin, dos aspectos de una misma realidad; que uno
se define por el otro, aun con todo lo diferentes que podemos
ser: Por ms drstico que sea el contraste entre el brillo de una
estrella y su fondo de obscuridad, lo importante es que sin cada
uno de ellos jams se podra percibir el otro.5
La fsica moderna sostiene que la realidad es la unin de
opuestos, realidad que nosotros pretendemos que puede ser
fragmentada y de la que, por tanto, procuramos quedarnos con
los aspectos que consideramos positivos o buenos. Lo cierto es
que lo nico que logramos es frustrarnos porque nos aferramos
a la parcialidad de la totalidad, aquella que suponemos nuestra,
perdiendo la posibilidad de Ser Todo y de acabar con el conflicto
y el sufrimiento.
Al reconocer que la realidad esencial es unidad de dos aspectos
diferentes pero complementarios, reconocemos tambin que las
demarcaciones no existen, que las establecemos nosotros y que
llegan hasta donde las percibimos. Por ejemplo, pensemos en lo
siguiente: no estamos de ninguna manera separados de la tierra;
aun cuando no estemos directamente pisando el suelo, en cual5
Ibid., p. 43.
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344
quier espacio que nos encontremos, estamos vinculados a ella.

La silla donde me encuentro sentada est apoyada en el piso; la
mesa donde ahora trabajo tambin est sostenida por el suelo, y
as sucesivamente. Entonces, dnde est la demarcacin? Slo
en mi percepcin. A un nivel ms sutil estamos tambin irremediablemente unidos, somos esencialmente lo mismo; de esto nos
podemos percatar en un sentido ms profundo, trascendente y
espiritual.
Dice Ken Wilber6 que lnea y frontera no es lo mismo. La lnea
hace que lo uno no exista sin lo otro. Las lneas que trazamos
sirven para distinguir los opuestos, por lo tanto tambin vinculan.
Una lnea de cualquier tipo une; por ejemplo, seala en un lugar
fsico hasta dnde llega tal espacio y comienza otro, pero tambin
seala si stos se tocan, como el agua del mar y la tierra; mientras
que las fronteras pretenden separar lo inseparable. Es as que el
mundo realmente tiene lneas; pero las fronteras son una invencin
del pensamiento dualista.
El problema es que con frecuencia las lneas las tornamos
demarcaciones reales, cuando en realidad son slo dos aspectos
diferentes de una misma cosa, de un mismo suceso o situacin,
donde ambos son necesarios para existir: la paz slo se puede
experimentar por la existencia de la guerra, y el sufrimiento por la
del placer. Pretender que son irreconciliables es resultado de una
conciencia fragmentada que entiende todo en trminos de lucha
de opuestos: si es esto, entonces no es lo otro. Evidentemente
en las sociedades occidentales los valores se asumen tambin en
ese mismo sentido de conflicto, de guerra, porque rechazamos
y negamos los aspectos con los que no nos identificamos; el
sentido fragmentado de pertenencia nos impide ampliar nuestros horizontes de identidad. Por tanto, no amamos aquello que
consideramos como lo otro o los otros, por el contrario, lo
rechazamos porque no puede ser parte nuestra. Es en este sentido
que la identidad y los valores convergen.
6
Wilber, Ken. La conciencia sin fronteras.
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Valores e identidad
345
Los valores que practicamos expresan una forma de pensarnos

en el mundo, hasta dnde consideramos que se encuentra nuestra
familia?, hasta la consangunea, hasta los amigos y compaeros
de trabajo, la comunidad, la sociedad, el mundo o todos los seres
vivos del universo? Segn nuestra percepcin, ser la forma en
que nos relacionemos con los dems y con otras formas de vida.
Si somos racistas y pensamos que las personas negras no merecen
ser tratados con respeto slo por su color, entonces la relacin que
establezcamos con ellos ser de desprecio e intolerancia. As, identidad y valores son dos nociones que se encuentran fuertemente
articulados. Si la primera se ampla hasta alcanzar una conciencia
donde no haya ms fronteras, aunque s lneas que distinguen, los
segundos automticamente cambiarn. Su naturaleza ser ms
genuina y esencial, hasta el punto de su desaparicin.
A medida que se eleva el nivel de conciencia, van desapareciendo las fronteras entre yo y el otro, el mundo interno y el externo,
lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, el cielo y el infierno, la luz y
la obscuridad; las fronteras entre lo que soy y no soy. No hay ms
pensamiento dualista, se es Uno y lo mismo; slo hay distintas
formas de manifestacin. Lo que s existe es una conciencia sin
fronteras, como bien dice Ken Wilber. Esa conciencia es un estado
de iluminacin.
Ah el individuo puede sentir ms all de cualquier duda, que
l es uno con todo, con todas las cosas, eventos y vidas, con lo
sacro y lo profano. Se experimenta ms all de su cuerpo y su
mente; se sabe uno con el Universo. Ha logrado ya una conciencia
csmica y su percepcin deja de ser fragmentada para ser integral
y trascendente. A la pregunta: quin soy?, ya no se responde
desde la concepcin limitada del pensamiento dualista que dira:
soy una persona, no soy animal; soy morena, no blanca; soy
mexicana, no norteamericana; soy honesta, no deshonesta; buena
persona, no mala. En fin, la lista de las dualidades que nos hacen
identificarnos con lo que creemos que somos, y diferenciarnos
con aquello que pensamos que no somos, es enorme en este nivel de percepcin. Pero con la conciencia suprema se trasciende
hacia la totalidad, donde irrumpe una identidad de Ser Todo y lo
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346
mismo. Dice Wilber: En general, nos referimos a ella valindonos

de la expresin conciencia de la unidad: un abrazo de amor con la
totalidad del universo.7
La conciencia de unidad nos lleva a percatarnos de que las
fronteras realmente no existen, sino que son demarcaciones que
nuestra limitada percepcin de lo que somos nos conduce a establecer. Los sabios y filsofos de la antigedad ya lo planteaban;
hoy la fsica moderna ha encontrado que la realidad esencial est
constituida por la integracin de los dos aspectos de las cosas y
de los eventos del Universo. Es un condicionamiento del pensamiento fragmentado querer separar todo; una ilusin creer que lo
que vemos como cosas aparentemente separadas es algo real. Sin
embargo, ms all de que el origen de esta forma de pensamiento
se encuentra en los conceptos de la fsica clsica, hay uno ms
profundo: el de nuestra conciencia. sta impacta la percepcin
que tenemos de la realidad, pero tambin es afectada por la visin
del Universo que sustenta la ciencia.
[]los fsicos cunticos descubrieron que ya no se poda considerar
la realidad como un complejo de cosas y demarcaciones diferentes,
sino que ms bien lo que en ocasiones se pens que eran cosas
limitadas resultaban ser aspectos recprocos entretejidos. Por alguna
extraa razn, pareca como si cada cosa y cada acontecimiento del
universo estuviera interconectado con las dems cosas y acontecimientos del universo.8
Desde esta perspectiva, todos estamos en el Uno, y a su vez

el Uno est en todos. Esta es la visin oriental del mundo que
ahora est siendo respaldada desde la ciencia misma. Ambas
conciben la realidad como un complejo entretejido de cosas y
eventos sin delimitaciones, aun con todo lo difcil que parezca
comprenderlo con el pensamiento condicionado a las apariencias
fundamentalmente slidas. Acostumbrados a pensar que las for7
8
Ibid., p. 15.
Wilber, Ken. La conciencia sin fronteras.
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Valores e identidad
347
mas fsicas son diferentes y por tanto contrapuestas y separadas,

hemos olvidado que slo son manifestaciones de una misma
realidad; consecuentemente, olvidamos tambin que la luz como
esencia sutil no puede separarse, aunque s adoptar distintas
formas que se ven como un campo complejo y diverso. Ken Wilber
dice que confundimos el mapa con el territorio, sin embargo: El
mundo contiene toda clase de rasgos, superficies y lneas, pero
estn todas entretejidas en una trama sin costuras.9
Para una conciencia de unidad lo nico real es el Todo y lo
mismo. Ms all de sus diversas formas, es esencialmente la realidad trascendente o, dicho en trminos de la fsica, es la misma
energa crendose, destruyndose y recrendose una y otra vez,
proceso en el que sus manifestaciones adquieren distintas formas,
inteligencia de orden superior que se experimenta a s misma. En
la obra es el actor y espectador al mismo tiempo, desempeando
distintos papeles.
La conciencia de unidad es comprender que no hay yo y
el otro, que se es Uno y lo mismo. Desaparece toda frontera
entre el que observa y lo observado; ya no hay yo y el mundo
como algo que est all afuera separado de m. Es la percepcin
de totalidad donde no hay fronteras, se expande el sentimiento de
pertenencia, nos identificamos con todo el Universo, no slo con
lo sagrado sino tambin con lo profano.
Conciencia de unidad es acceder al nivel del Espritu, es percatarme de que soy una gota de agua que ha vuelto al ocano;
volverme consciente de que el mundo soy yo, que yo soy eso y que
por tanto estoy aqu y puedo estar all, en todas las circunstancias
que mi conciencia genere. Conciencia sin lmites, sin fronteras,
autosuficiente y autorreferente, tanto como para desplegarse en
cualquiera de sus infinitas posibilidades. En cuanto comenzamos
a comprender que es falsa toda demarcacin y que no hay separacin, sino interconexin con todos los aspectos y cosas del
Universo, avanzamos hacia la conciencia de unidad. Las fronteras
comienzan desde nuestro propio interior. La guerra tambin tiene
9
Ibid., p. 66.
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ese mismo punto de origen, y en ese sentido es que los polticos

integrales (como el Dalai Lama por ejemplo) han planteado que
desde ese espacio comienza el desarme.
Con esta conciencia el conflicto comienza a desaparecer, se
diluye la dualidad entre el dolor y el placer, entre la noche y el
da, el arriba y abajo, yo y los otros. Empezamos a percatarnos
de que no podramos respondernos dnde termina lo uno y empieza lo otro, sencillamente porque no existe una demarcacin
real: cundo termina el amor, comienza el desamor y empieza el
odio?, alguien ha sentido exactamente ese punto? Como vemos,
esta es una cuestin de percepcin. Sucede lo mismo con las que
suponemos fronteras fsicas: existen pero slo a nivel de lneas,
construidas por convencionalismos e intereses sociales; realmente
nunca hemos visto que la tierra est verdaderamente separada all
donde termina el territorio de un pas y comienza el de otro.
Desde la antigedad los pueblos construyeron muros o murallas para protegerse de los que consideraban sus enemigos en
potencia. Hoy las fronteras y los muros se siguen construyendo
a partir de que somos pueblos con diferente religin, raza, cultura o
nivel de desarrollo econmico. Lo cierto es que Es un signo de
rechazo de la familia humana al hermano menos afortunado,
de acuerdo con Nicole Diesbach;10 es una expresin de miedo a
no tener suficiente para todos, a que no alcance para vivir; pero
esa inseguridad encuentra su origen en la desigual distribucin
de la riqueza planetaria, infundada a su vez en la falsa idea de que
somos limitados, y en la ignorancia de que compartimos la misma
naturaleza divina. Independientemente de las diferencias superficiales, esencialmente somos el Todo, nos pertenecemos y somos
parte de la misma totalidad y Uno mismo. El problema es que nos
encontramos en un nivel de conciencia todava egocntrica.
La idea de que hay fronteras nos lleva a pensar en un mundo
de confrontacin, desencuentros, separaciones; no en uniones o
en coexistencias armnicas. Establecemos fronteras no slo a nivel
10
Diesbach, Nicole. Frontera. Qu nos separa?, p. 27.
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Valores e identidad
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de pases, sino tambin a nivel personal; pero en cualquier caso

comienzan en las dimensiones subjetivas. Eso depende de hasta
dnde lleguen nuestros horizontes de identidad; la conciencia de
unidad es ampliarlos al punto de tener una identidad suprema.
Con frecuencia nos identificamos slo con algn aspecto de la
totalidad, pero a medida que evoluciona nuestra conciencia se
vuelve ms inclusiva y cada vez son menos los lmites que nos
fragmentan y separan de nosotros mismos, con la comunidad,
la sociedad, con el planeta y con el Kosmos, o con los distintos
aspectos de estos niveles de totalidad.
La conciencia de unidad nos permite derribar las fronteras
con facilidad porque no son reales; comienzan por diluirse en
la conciencia, pues es ah donde empezaron a construirse. Si
consideramos que nuestro entorno est lleno de fronteras es
porque se encuentran primeramente en nuestro interior. La
conciencia de limitacin se expresa en el mundo externo, se
proyecta y adquiere forma; es as como las fronteras invisibles
se vuelven visibles.
Cuando desaparecen las fronteras, desaparecen tambin los
conflictos y se generan experiencias de armona con los dems y
con el Todo, pues el individuo sabe que es Uno con el Universo.
El sentido de pertenencia se ampla ms all de l, de la sociedad
y del mismo planeta; la conciencia deja de ser fragmentada y limitada para ser cosmocntrica. Volvemos a recuperar el verdadero
origen al reconocer nuestra naturaleza. Esta identidad incluye a
todos los seres vivos y al medio ambiente en general, por eso
con esta conciencia, a la pregunta fundamental de: quin soy?,
respondemos: soy el Universo, soy el Todo, soy el mundo.
Bibliografa
Capra, Fritjof. El punto crucial. Buenos Aires: Editorial Estaciones,
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Mujer y valores en el siglo xxi
Mujer
351
y va l o r e s e n e l s i g l o x x i

La mujer alimenta a la humanidad, porque se ha ocupado de la
transformacin de la materia prima, para la reproduccin social
Vctor Oracio Hernndez
a tica como un sistema de principios universales tiene historicidad, por lo tanto maneras concretas de existir en lo concreto,
en trminos de relaciones humanas, de formas de producir y de
reproducirse las sociedades a travs de objetos, sujetos y significaciones. Dice Monal:
Gramsci, quien comprendi con tanta lucidez las formas de hegemona tanto del Estado como de la sociedad civil, no dej por su parte
de subrayar la importancia de esta dimensin y, en consecuencia,
de la tica como terreno de la lucha por la hegemona.1
La historicidad del concepto de caridad en la Edad Media tena

por un lado una inspiracin tica, y un significado acotado por las
condiciones religiosas, de clases, de gobierno. La caridad se realizaba a travs del regalo de las sobras del comedor de la nobleza,
mientras que hoy tiene una construccin diferente, se relaciona
Monal, Isabel. tica, poltica y ciencia: paradojas de una relacin.
Contracorriente, nm. 10, p. 24.
1
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352
con un sentido de comprensin de la carencia de alimento de otro

ser humano. Este rasgo histrico plantea varias problemticas:
cul es la concepcin de lo humano, en una sociedad esclavista?,
o en una sociedad monrquica?
Las tragedias griegas presentan desajustes a los principios universales, fundamentalmente causando en las conciencias ruptura
de estabilidad debido a que, por mencionar un ejemplo, donde se
violentan los principios elementales de la vida en sociedad, como
es el caso del incesto, existe una reaccin natural de rechazo y
calificacin de degradacin: los mitos de Edipo y Electra, donde la
relacin entre progenitores e hijos se desborda en lo antinatural,
cuando Edipo sabe que hizo su mujer a su propia madre, no resiste
su conciencia y se autoflagela.
La necesidad de generar principios universales que permitan
regir a toda sociedad independientemente del idioma o de las
caractersticas culturales es un desafo. El caso de personajes como
Elas, uno de los profetas, quien ejerci el papel de juez frente a
situaciones problemticas de una sociedad, documentado en la
Biblia, muestra la posibilidad de la frnesis como una actividad
destinada a las personas sabias, justas, piadosas, que construyen
leyes, segn la problemtica que se presenta en los cambios de
la sociedad.
El Tai Chi como rama de la filosofa oriental, establece que
no hay mayor falta que la codicia, as que la filosofa oriental
coloca en el punto medular la solidaridad, el compartir las riquezas
como fundamento para las civilizaciones. Ambas fuentes como
soporte de civilizaciones que vivieron la cspide.
Cmo estructurar un sistema de principios universales que
incorporen las plataformas bsicas de construccin de las sociedades? La consideracin del otro(a) como sujetos que comparten
experiencias, significa colocarse en la experiencia subjetiva del
otro(a), saber que la consideracin del otro(a) representa un
cambio de paradigma del individualismo y que abre la posibilidad
de integrar en su percepcin las necesidades de las otras personas. El juicio de los miembros de las distintas sociedades, debe
estar en manos de mujeres y hombres ancianos y sabios. Implica
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353
la generacin de un continuum de colocaciones histricas lo que

prolongara la frnesis, para resolver los desajustes que en los
grupos humanos aparece, especialmente en el vrtigo tecnolgico
de cambio incesante e indiscriminado.
Kant aborda la tendencia de cualquier ser humano, la bsqueda de la felicidad como principio motivante, pero habla con
claridad de que para que haya felicidad debe existir el esfuerzo
del individuo para alcanzarla. Se establece en una conexin vital
con el deber y la obligatoriedad.
Cuando se habla de colocarse en el lugar del otro(a), la dignidad es el punto clave de la construccin del imaginario social,
en tanto los significados de donde se soporta al imaginario,
cohesiona y solidifica las relaciones voluntarias.
La dignidad se vincula con la primaca de la vida, el crecimiento
de talentos y habilidades constructivas, estos smbolos de la solidaridad humana pueden ser puentes para la unin de las diferentes
culturas, desde sus distintas posturas y posiciones.
La naturaleza de la mujer est ntimamente ligada a los valores
ticos como la libertad, la honestidad, el respeto, la justicia, la
solidaridad, la justicia, pues como potencial constructora de las
civilizaciones sustenta su propia existencia en estos parmetros,
aun cuando haya mujeres que adopten esquemas tipificadores del
rol patriarcal de dominio.
La mujer alimenta a la humanidad porque se ha ocupado de la
transformacin de la materia prima para la reproduccin social,
dice Vctor Oracio Hernndez, doctorante en Antropologa; el
patriarcado se arraig al nacer la agricultura, ya no tuvo que salir
el hombre a la caza, se qued al cuidado y a la siembra, y junto
con el ganado incluy a la mujer en sus propiedades, dispositivo
de dominacin y poder, que se expandi en todas las culturas, el
caso del Islam es el ms agresivo para la mujer.
Ah est la clave de este nacimiento de las relaciones desiguales,
y verticales donde la mujer, desde los griegos, fue considerada
parte del gineceo, es decir, el lugar donde se encontraba el ganado.
Vaya tarea la que hay que movilizar en trminos de significados
conceptuales. La igualdad contenida en la nocin de democracia
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excluye a los esclavos y a las mujeres, en la poca en que los pensadores griegos creaban categoras que permean a las sociedades
hasta hoy, as que habr que revisar sus contenidos. Hernndez
menciona que, el patriarcado se qued afianzado, pues, a diferencia del matriarcado, el primero se asegur en la construccin
del Estado como regulador de la vida de las sociedades. De ah la
enorme dificultad para quienes han salido de la sujecin y revierten el uso de la dominacin, para tomar el sartn por el mango;
sin embargo, el desafo consiste en construir nuevas formas de
gobierno que estructuren al interior de la lgica del Estado, en
las cuales irradien la capacidad intuitiva, intelectual, y afectiva
que la mujer tiende a unificar, desde donde se pueda desarrollar
un nuevo Estado. Sin convertirse en espejo de una estructura a la
cual se pretende transformar, a la que se critica como dictatorial,
arrogante y ciega.
La consideracin de la otredad, como identidad con dimensiones existenciales vlidas, es la base de una sociedad en crecimiento
cualitativo, donde ni siquiera sea necesario hablar de igualdad
entre hombres y mujeres, pues para las mentes evolucionadas
esto es una obviedad, un pleonasmo simblico gramatical, pues
precisamente la igualdad se basa en la diferencia.
Los valores son ingredientes indispensables para vivir humanamente,
pues influyen en la realizacin personal, debido a que orientan nuevas
decisiones y configuran lo ms ntimo de nuestro ser.2
Cuando las mujeres ocupadas en reflexionar sobre el papel de

todas en el mundo es necesario que incluyan un espacio de
autocrtica acerca de la necesidad de acceder al poder poltico,
para reproducir lo que cuestionan, o si se est en la condicin de
crear nuevas formas de generar gobierno, donde se antepongan
los valores primordiales, como son: el respeto a la vida, la solidaridad, la aceptacin del otro(a) como legtimo(a), la tolerancia,
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Garca, Garza, Senz y Seplveda. Formacin de emprendedores, p. 38.
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la participacin colectiva, sin intencin de avasallar, la promocin

de la inteligencia de nias y nios por igual.
Me parece que requerimos hombres y mujeres dispuestos a
cambiar de paradigma educativo y que promuevan en los hijos(as),
igualdad en el afecto, aceptacin en las diferencias, visin de
complementariedad de las diferencias, y amor en todas sus formas porque as podremos construir una sociedad que se pueda
definir como civilizada.
En una ocasin un docente de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras, me cuestionaba sobre cmo entender que quienes
educan y crian a los hombres, son las mismas mujeres, quienes
se vuelven vctimas del mal trato o exclusin por parte de los
varones.
Esto oblig mi reflexin acerca de lo que realmente hacemos
las mujeres como responsables de socializar y fomentar los valores
en nios y nias y no slo me refiero a lo que a nivel discursivo
hacemos, sino a lo que ocurre como la visibilidad de la conducta
y de las creencias que en actos se traducen. Este nivel es el ms
profundo y el que crea races.
El grado de percepcin de nios y nias se adquiere en dos
vertientes, como emocin y como enunciado verbal. As que
resulta imperativo crear conciencia de que si la mujer destina
roles y acciones correspondientes deben ser inspirados por la
igualdad en responsabilidad y en diferencia en cuanto fuerza
fsica nicamente.
La maravilla de las diferencias entre hombres y mujeres sustenta
la diversidad y la capacidad creadora de seres humanos y de obras
artsticas y cientficas, porque, qu sera de un Sigmund Freud sin
su amada esposa Martha Bernays, cuando cae en depresin por
la incomprensin de sus colegas ante una nueva forma de tratar la
histeria y encuentra en ella un regazo intelectual y emocional para
sostenerse en la creacin del psicoanlisis? Junto a las grandes mujeres hay hombres amorosos, solidarios con los proyectos de sus
mujeres y junto a los grandes hombres, hay mujeres extraordinarias,
que son capaces de soportar el trabajo intelectual, profesional,
domstico y de crianza de las hijas y los hijos.
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Winston Churchill, ese poltico aguerrido, con enormes potenciales y carisma, hombre de estado, sucumba por su preciosa
esposa que viajaba continuamente, Clementine Hozier, una mujer
de mundo que obligaba al malhumorado de su esposo a buscar el
centro para dirigirse a ella, con respeto e indulgencia.
Hoy las mujeres irrumpen en la poltica, en la ciencia y en la
cultura, hoy son visibles porque han tenido la fortaleza y la valenta
de romper los diques de ese otro paradigma que deca que las
mujeres no se vean, han demostrado que se ven y son grandes.
Los valores ticos soportan el ser mujer, uno de los sostenes
de la humanidad es justamente la vida, en su fomento, en su alimentacin y soporte afectivo, habr que comenzar a crear nuevos
significados para los fenmenos que nos separaron, y construir
enunciados que sean capaces de aceptar nuestras diferencias, sin
que eso altere el proyecto de humanidad rumbo a la felicidad.
Esa disputa entre hombres y mujeres es artificial, tributa un
sistema de control autoritario, es necesario romper ese paradigma de exclusin, porque hoy la mujer se hace visible a fuerza de
creacin.
Desde otro ngulo existen mujeres de gran carisma que no han
enfrentado el patriarcado dictatorial, ni en casa, ni fuera.
Ellas se han formado alrededor de otras mujeres fuertes que
les han demostrado que las mujeres, como las amazonas, son
autosuficientes e independientes y que son capaces de hacer
cualquier cosa que se propongan.
Estas mujeres son depositarias de un acervo estupendo para
generar nuevos conceptos para nombrar nuestras nuevas realidades, todas construidas sobre una: son dueas de nuestros
destinos.
Para ejercer la libertad, es necesario sujetarse a los principios
morales, porque la libertad por la libertad, incluida la liberacin
femenina, requiere acotamientos. Por ejemplo, si me libero del maltrato masculino, y teniendo poder, Yo mujer, denigro a los varones,
error grave, porque lo nico que hago es reproducir el sistema de
dominacin, que no me libera, sino que me sujeta al dominado, as
que, para liberarnos las mujeres es necesario modificar la qumica
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de las relaciones de control, de abuso, de dominacin. Las mujeres estamos obligadas, porque as se ha demostrado a lo largo
de la historia, hemos creado sociedad. El patriarcado est sujeto
a una debilidad que observa la mayor parte del sector humano
dominado por varones, porque se ha construido a partir de la
pulverizacin de la conciencia femenina, o sea, que nos dividen,
nosotros reproducimos esa divisin y ah est la clave del entuerto,
porque primero requerimos fundarnos a nosotras mismas, y hablo
en plural porque slo as podremos colocarnos en el principio de
la fundacin de una nueva sociedad.
Eso representa desestructurar la autoimagen que nos construimos, lo que nos autodefine, nos destruye como agrupacin, llena
de semejanzas, portadoras de vida, de inteligencia y de natural
dote de las emociones de ternura, de comprensin, de tierna
proteccin. Importante saber qu responden las mujeres ante la
pregunta: qu somos las mujeres?
La libertad en sentido estricto est envuelta en un cdigo de
tica, de otro modo se convierte en libertinaje. Si el sujeto es libre
permea la voluntad al entorno. Si se tiene libertad se sabe de qu
modo respetar a los otros, otras. El pensamiento libre considera
la diversidad y la divergencia de modo incluyente. Si se es libre
se tiene el modo de unificar, jams de separar.
La libertad al estar sujeta a un cdigo de tica garantiza la confluencia de pensamientos divergentes, ah est el desafo, proceder
con un enfoque dialctico, que permite desarticular el habitus de
dominacin y de control, cualquiera que sea el espacio, ntimo,
social, institucional, continental, poltico, econmico, y ms.
El habitus de dominio hace que los seres humanos sean infelices, incompletos, frustrados y carentes siempre de algo.
El habitus de dominio es opuesto al reconocimiento delautntico valor de cada sujeto, a la persona segura de s misma, o sea,
el habitus de dominio, siempre busca un bastn para sostenerse,
porque solo no puede.
La mujer autntica es fomento de valores, unifica a la familia,
a la comunidad, a la sociedad.
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358
Ella tiene una tarea ineludible: esparcir amor con palabras y

hechos.
Bibliografa
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1981.
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1994. Disponible en <http://www.educar>.
16. Helia.indd 358
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Cmo postular una tica social?
Cmo
359
postular una tica social
en sociedades de cabeza?
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La otra gran herencia tica de las catacumbas a la revolucin

triunfante fue la regla del no tener que se convirti tambin en
una forma justa de no agregar diferencias, y ayud a mantener
los equilibrios de poder.1
Sergio Ramrez
I. A manera de introduccin
n consonancia con el ttulo de este trabajo propongo una serie

de ideas que pretenden constituirse en un ejercicio tericoreflexivo sin mayores pretensiones que la de intentar ser un aporte
crtico a los contextos que estamos viviendo, y que, de ninguna manera, podemos decir que sean los mejores ni los ms idneos. Esto lo
afirmo por los sucesos acaecidos en nuestro entorno reciente. Para
ello podemos tomar como ejemplo elocuente, entre otros, el de la
pasada contienda electoral, la cual se convirti en unas elecciones
presidenciales plagadas de irregularidades y desaseos de todo
calibre y dimensin. En este sentido, muchos pueden decir que se
est exagerando la cuestin, pero si lo vemos con rigor y detalle,
Ramrez Mercado, Sergio. Adis, muchachos. Una memoria de la revolucin
sandinista, p. 53.
1
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scar Wingartz Plata
nos daremos cuenta de que la afirmacin tiene sustento, y que, en

el mejor de los casos, debemos pasar este asunto por un anlisis
crtico, sin mayor nimo que dejar las cosas en claro.
A partir de este primer planteamiento pudimos apreciar el nivel
de descomposicin al que ha llegado la poltica y su quehacer,
empezando porque se tuvieron unas campaas electorales donde lo que menos import fue la emisin de los mensajes y sus
contenidos, y donde muchos de los mensajes fueron francamente
obscenos, confrontativos y de nula consideracin tica entre los
contrincantes, hasta el punto de mostrar al otro como un peligro,
por no decir una aberracin. Esto en s mismo es sumamente
grave, y no es porque me ponga en un plan mojigato, moralino o
de sacrista, pero no podemos contemplar estos acontecimientos
sin inquietarnos. El asunto pareca el de un enorme circo de tres
pistas, en el que abonbamos mayores ingredientes al espectculo
con nuestra actitud indiferente, pasiva y complaciente. Por eso
he titulado as este trabajo, y porque considero que llega en un
momento clave de nuestra coyuntura histrica.
En este sentido nos debera inquietar sobremanera la forma en
que la clase poltica acta: al margen y de espaldas a la sociedad
a la que dice representar. Esto lo afirmo porque todos y cada uno
de los elementos que conforman esta realidad se van desdoblando
hasta un nivel donde las conductas, las valoraciones y los procederes
deben contemplar, antes que cualquier consideracin, la dimensin
tico-social; es decir, no es slo cuestin de conductas individuales
o de creencias personales, es, ante todo, un problema de orden social que desborda lo estrictamente individual o de camarilla, donde
lo social se debe asumir con todas sus implicaciones y consecuencias. Por ello es que la clase poltica est ms que nunca en una
situacin de franco descrdito y profundamente cuestionada.
Ahora bien, se impone como una necesidad la siguiente pregunta: por qu plantear o proponer un coloquio donde el tema
central es la tica y su pertinencia? He aqu el punto de la discusin. De manera concomitante se abre otra que est en estrecha
relacin con la anterior: cmo ubicamos el problema tico y sus
derivaciones? Porque si no nos interpela, estamos equivocando
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el planteamiento y su necesidad. Tambin es pertinente decir que

adentrarse en la discusin valorativa y su ejercicio prctico es una
cuestin compleja y delicada en cuanto que pocos se atreveran
a lanzar la primera piedra. Para muchos es muy cmodo, relajante y desinteresado predicar sobre el valor, su necesidad y su
relevancia, y paradjicamente hacer como que no pasa nada. Es
decir, seguir en la lgica, en la inercia del avestruz, de la simulacin,
de la apariencia, del engao. Dicho de manera clara y explcita, la
tica y la discusin axiolgica no son solamente para el cubculo,
ni para el saln de clase, ni para apaciguar la conciencia; tampoco son nicamente un asunto prescriptivo. Son una asignatura
de orden social y, como tal, en extremo demandante. Por ello
considero que la discusin es vigente, pertinente, pero a la vez
compleja y comprometedora.
II. La dimensin social es relevante?
Retomando los planteamientos propuestos se puede hacer el
siguiente cuestionamiento: cmo se articulan y vinculan la tica,
la poltica y su dimensin social? Porque si no hay tal vnculo o
relacin, el asunto parece muy claro, sin nexo ni relacin alguna; no
hay por qu preguntarnos sobre su valoracin, y menos sobre su
importancia y necesidad. Este elemento nos lleva a una discusin
muy precisa del contenido que guarda la poltica y su articulacin
con lo social el da de hoy, as como la captacin que tenemos de
ella, pero, sobre todo, de cmo se est practicando.
En este orden retomara una afirmacin de Mario Magalln
en relacin con el punto que se viene comentando: La poltica
parece que se aleja hoy de la vida y se delinea como un sistema
de oportunidades, de conveniencias de intercambios cerrados y
reunidos en las competencias de una clase de profesionales que
responden de vez en cuando a la fragmentada demanda social.2
Magalln Anaya, Mario. Ideas filosfico-polticas en Amrica Latina.
En Cerutti Guldberg, Horacio y Magalln Anaya, Mario, Historia de las ideas
latinoamericanas: Disciplina fenecida?, p. 72.
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Esto quiere decir que la poltica ha perdido sus fundamentos, sus

principios, sus propias valoraciones, hasta caer en el pragmatismo
ms burdo y rampln en el que priva la lucha del poder por el
poder, y que se ha convertido, como se menciona, en un pleito
entre facciones y camarillas que se arrebatan las jugosas dietas.
Al respecto, el mismo Mario Magalln seala: As pues, cuando la
poltica pierde las races que le dan sustento, est condenada a ser
vista desde lo impoltico, [] De este modo, lo impoltico niega
a lo poltico, es decir, es lo poltico mismo pero mirado desde su
confn extremo.3 Si la poltica se muestra con estos contornos,
es evidente y necesario abrir la discusin sobre lo qu es, sobre
sus fundamentos, sobre su prctica, sobre sus contenidos ticos
y valorativos. Porque si no es de esta forma estaremos rozando
los linderos de lo impoltico, como se expuso ms arriba, y de all,
por decirlo de manera atenuada, el retorno a la jungla.
Al respecto podemos decir que la lgica de los acontecimientos
nos ha ido moviendo o desplazando hacia determinadas coordenadas que han nublado nuestro horizonte histrico y social, lo cual ha
dado como resultado el alejamiento, desinters o, simplemente, el
desconocimiento de nuestra tarea comunitaria. Esas coordenadas
las ubico en torno al neoliberalismo y la globalizacin, que han
tenido como respuesta una profunda crisis espiritual y material en
nuestras sociedades hasta el punto en que el Otro no tiene ningn
sentido ni relevancia. Esto tambin significa que ha habido rupturas
muy hondas donde las concepciones, los ideales, los anhelos, las
esperanzas, se han visto ahogadas o menospreciadas por el paso
arrollador de estos procesos. En consecuencia, lo que campea es el
desaliento, la indiferencia, la apata, la frustracin y el aislamiento
de los sujetos como forma de contrarrestar la impotencia ante lo
inevitable; es como si viviramos la cada y el derrumbe de las
utopas, como lo afirma un destacado telogo de la liberacin al
sealar que: Pareciera que ya no hay profetas ni qu profetizar.4
Ibid., p. 63.
Betto, Frei. El papel de la subjetividad en la lucha liberadora. Crisis
de las utopas?. El Nuevo Diario.
3
4
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Esto nos debe llevar a recuperar el significado mismo de la

sociabilidad como valor y fuente de valores. Por otro lado, no
hay que perder de vista que todo fenmeno social lleva inscrito
en s mismo una serie de concepciones, de ideales y de anhelos
por cumplir, y que, por lo tanto, conlleva de manera implcita una
visin de nueva sociedad. Esto tambin significa la construccin
de un sujeto social cualitativamente distinto, en la que ste se exprese para los dems y donde el individuo y la masa se conjuguen
dialcticamente; esto es, donde los valores sociales se vayan desdoblando de tal manera que la inspiracin por lo nuevo y superior
sea el horizonte de realizaciones en el que se vaya construyendo
esa sociedad deseada; y esto se da a travs de la educacin: la
constitucin del ejemplo y la prctica de esos valores nuevos.
Tambin nos debe hacer ver que esa sociedad anhelada tiene
que antagonizar abiertamente con las concepciones y las prcticas
dominantes, en una lucha incesante entre el presente y el futuro,
entre lo establecido y lo deseado. Un ejemplo de esto es la permanente y reiterada persistencia a la cosificacin de los sujetos y sus
relaciones, que da como resultado una vez ms la explotacin
y la enajenacin en su versin posmoderna. Para conseguir ese
nuevo orden, esos valores nuevos, se requiere de una correcta
concepcin de la sociedad a la que se aspira, como dira el Ch
Guevara: El instrumento bsicamente es de orden moral, pero para
ello se requiere de valores que adquieran contenidos nuevos.5
Esta afirmacin cobra una complejidad enorme por las implicaciones que tiene su puesta en prctica. En una primera instancia,
este sujeto, el hombre, la mujer concreta, el ser cotidiano en su
horizonte personal, no se pregunta, no se cuestiona sobre el contenido de esas realidades; no es algo comn y, por lo tanto, debe
ir remontando su propia limitacin existencial hasta llegar a cobrar
una idea sobre eso que se propone. Esta nueva realidad que se le
presenta debe abrirle un horizonte cualitativamente diferente, a la
Guevara, Ernesto. El Hombre Nuevo. En Ideas en torno de Latinoamrica.

Volumen i, pp. 315 y ss.
5
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vez que tener un carcter crtico; es decir, si no se pregunta por la

legitimidad y la viabilidad de esa aspiracin, queda simplemente
en eso: en un deseo, una ilusin. Esta nueva condicin implica
para estos hombres y mujeres superar el egosmo y la fatalidad, lo
que significa en ltima instancia: una profunda transformacin
espiritual y material.6 El Che Guevara deca que todo esto se
consegua: con el concurso y el trabajo colectivo, donde los
sujetos se sustraigan al anonimato, la indiferencia, la apata y el
estancamiento de la vida cotidiana, y se proyecten como sujetos
histricos con capacidad de decisin, as como en su capacidad
para asumir su propio destino.7
Estos planteamientos son de una contundencia evidente,
pero como ya se ha expuesto, el punto crtico sigue siendo su
materializacin, su concrecin. Histricamente se ha intentado
realizar y dar cumplimiento a esta aspiracin, pero siempre ha
tenido resultados muy desiguales e incluso contradictorios. En
este orden, quien fuera ministro de Relaciones Exteriores en la
Nicaragua revolucionaria, Miguel DEscoto, afirmaba: Es difcil
renunciar a posesiones o privilegios, aunque no nos pertenezcan ni
nunca nos hayan pertenecido con justicia. Superar eso y participar
activamente en la construccin de un sistema justo y distinto al
capitalista puede ser fruto de la conversin moral.8
Podemos seguir ahondando en estos planteamientos, pero
uno que cobra relevancia particular es el propuesto al inicio de
esta exposicin: cmo postular una tica social en un contexto
que se muestra como su estricta anttesis? En este sentido, hay
un cuestionamiento que tiene una dimensin muy clara, precisa,
que nos debe poner en sintona con la idea planteada, y es el
siguiente: ante una situacin de dispersin y desaliento, como ya
se ha comentado, el saldo ms inmediato es la desmoralizacin
Nolan, David. La ideologa sandinista y la Revolucin Nicaragense, p. 148.

Ibid., pp. 148-149.
8
D Escoto, Miguel. Introduccin. En Millet, Richard, Guardianes de la
dinasta, p. 12.
6
7
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y atomizacin social que, en trminos sociales, es claramente

contraria a los intereses de una colectividad en su conjunto; es
decir, no podemos abrir de manera indiscriminada tantos frentes
de lucha porque el final siempre es amargo y un cuesta arriba permanente. Se plantea este punto porque la dimensin tica debe
estar articulada de manera estrecha y permanente con la poltica
y su prctica respectiva; no es posible impulsar un proyecto de
gran envergadura sin estos requisitos.
Es decir, la poltica como quehacer y como discurso se debe
entrelazar con la dimensin tica hasta el punto en que se pueda
constituir como la constructora de comunidad. La dimensin
instrumental de la poltica, su actividad, debe quedar subordinada
a esa dimensin tica porque, de no ser as, su expresin, que es
el uso del poder, queda sin fundamento real, concreto; no hay tal
construccin de comunidad y, en consecuencia, se pasa a lo que
histricamente hemos vivido: la arbitrariedad, el abuso y la discrecionalidad en el manejo de la gestin pblica y en la aplicacin del
poder. Esto tambin implica al autoritarismo, independientemente
del rgimen poltico que lo predique.9
El planteamiento expuesto ha sido una constante en nuestros contextos, donde los supuestos actores polticos asumen
actitudes y criterios pseudorracionales, lo que, segn eso, les
confiere carta de ciudadana a sus latrocinios y atropellos. Hay
una afirmacin de otro terico latinoamericano, Helio Gallardo,
que ilustra de manera muy concreta lo dicho:
En poltica, discernir con justeza los mecanismos del poder, para
apoyarse en ellos, construirlos, reforzarlos o enfrentarlos, debilitarlos
y destruirlos es fundamental, pero el proyecto de sociabilidad, de
comunidad, de realizacin humana que da sentido a las acciones es
lo que determina su valor, o sea, su capacidad para ser o devenir en
una accin propiamente humana.10
Wingartz, scar. Nicaragua ante su historia (esperanza o frustracin?), p. 25.

Gallardo, Helio. Elementos de poltica en Amrica Latina, p. 56.
10
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Es un rehacer el camino. Es abocarse a la real y efectiva construccin de comunidad que implica, entre otros elementos: evitar las
imposiciones, los enfrentamientos absurdos, los esquematismos,
las consignas, las complicidades, los golpes bajos, las simulaciones, los sectarismos. Es ir sumando esfuerzos, anhelos, trabajos,
solidaridades; conjuntar una nueva esperanza e ir creando las bases
orgnicas de un movimiento social de largo aliento y con propuesta
slida. Reconstruir el tejido social en sus diversos niveles y grados.
Todo esto sin perder de vista la dimensin comunitaria, esto es,
la articulacin estrecha entre tica y poltica, orientando este
quehacer hacia la superacin de contradicciones.
III. A manera de conclusin
Si asumimos con responsabilidad estas dimensiones y sus consecuencias podemos estar ciertos de que la travesa tendr otros
mrgenes y otros deslindes; podemos esperar una condicin histrica diferente que permita a los sujetos sociales tomar conciencia
de s mismos y asumir las riendas de sus sociedades de forma
racional, comprometida, y con ello ir a la solucin de nuestros
ancestrales problemas como la marginacin, la enajenacin, la
pobreza, la desigualdad, y la discrecionalidad y el uso viciado y
pernicioso del poder. Como se ha planteado, todo esto requiere ir
construyendo esa sociabilidad, que en esta coyuntura la tenemos
a medias, fragmentada, a tras pie, confrontada, para de ah constituirnos en reales y efectivos sujetos sociales donde podamos
superar las contradicciones que no nos han dejado llegar a esos
niveles de sociedad y de tica dignos de todo ser humano. Esto
tambin implica enfrentar riesgos y asumirlos como tales.
Los planteamientos propuestos implican una dimensin ticomoral y social de gran envergadura, pues por s solos no pueden
obtener frutos tangibles porque, entre otros elementos, implican
una enorme dosis de generosidad y desprendimiento. Desde esta
perspectiva y ante una nueva valoracin de nuestros procesos,
nos debemos ubicar en una posicin diametralmente opuesta,
donde la solucin de los problemas necesariamente debe pasar
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no por el sujeto en lo individual, sino que se debe articular con

la accin colectiva. Esto significa una reconfiguracin de nuestro
marco axiolgico y valorativo desde diversos niveles y profundidad. Concluyo con una cita de Sergio Ramrez que puede sonar
paradjica o muy potica, pero que tiene mucho de cierto y claro
en relacin con lo propuesto: se aprenda una conducta tica que
parta del amor por los que no tenan nada, en trminos cristianos,
y se aceptaba el compromiso de renunciar a todo para entregarse
a lucha a muerte destinada a sustituir el poder de los de arriba
por el poder de los de abajo.11
Bibliografa
D Escoto, Miguel. Introduccin. En Millet, Richard, Guardianes
de la dinasta. Nueva York: Orbis Books, 1987.
Betto, Frei. El papel de la subjetividad en la lucha liberadora.
Crisis de las utopas?. El Nuevo Diario, Managua, 24 de junio
de 1996.
Gallardo, Helio. Elementos de poltica en Amrica Latina. San Jos:
Departamento Ecumnico de Investigaciones, 1986.
Guevara, Ernesto. El Hombre Nuevo. En Ideas en torno de Latinoamrica. Volumen i. Mxico: unam/dual, 1986.
Magalln Anaya, Mario. Ideas filosfico-polticas en Amrica
Latina. En Cerutti Guldberg, Horacio y Magalln Anaya, Mario, Historia de las ideas latinoamericanas: Disciplina fenecida?
Mxico: Juan Pablos/uacm, 2003.
Nolan, David. La ideologa sandinista y la Revolucin Nicaragense.
Barcelona: Ediciones 29, 1986.
Ramrez Mercado, Sergio. Adis, muchachos. Una memoria de la
revolucin sandinista. Mxico: Aguilar, 1999.
Wingartz, scar. Nicaragua ante su historia (esperanza o frustracin?). Mxico: uaq (Serie Humanidades), 2003.
11
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Op. cit., p. 49.
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Sobre los autores
Sobre
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l o s au t o r e s

Investigador Titular del Instituto de Filosofa de La Habana.
Profesor-Investigador Titular y Coordinador de la Maestra en
Esttica y Arte de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Docente de la Escuela Pedaggica Latinoamericana con sede en
Lima, Per. Integrante del Consejo Editorial de la revista Dialctica
(Revista de Filosofa, Ciencias Sociales, Literatura y Cultura Poltica
de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico). Ha publicado ms de cincuenta escritos en diversos pases. Es autor de
las obras La naturaleza del reflejo valorativo de la realidad (1987),
Prctica, conocimiento y valoracin (1989-Premio Nacional de la
Crtica), Risieri Frondizi: pensamiento axiolgico (1993), Retos al
pensamiento en una poca de trnsito (1996-Mencin del Premio
Iberoamericano de tica) y Los valores y sus desafos actuales (2001Premio de la Academia de Ciencias de Cuba). E-mail: <jrfabelo@
yahoo.com.mx>.
Jorge Moreno Aragn
Pinar del Ro, Cuba. Graduado de Filosofa por la Universidad
Estatal de Mosc Mijail Lomonosov en 1987. Mster (1999)
y Doctor (2003) en Ciencias de la Comunicacin por la Uni-
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Los valores ante el capital
versidad de La Habana. Ponente en congresos y simposios internacionales en su pas y en el extranjero sobre axiologa y ciencia,
la tecnologa y la innovacin. Ha publicado los artculos Anlisis
epistemolgico de la apropiacin social de los resultados en
ciencia, tecnologa e innovacin de las universidades por pblicos
no especializados, en Universidad, comunicacin y ciencia: contrastes (Porra/Universidad de Baja California, Mxico, 2006);
y El impacto de la promocin de la ciencia en el desarrollo local, en Universalizacin y cultura cientfica para el desarrollo local
(Editorial Flix Varela, La Habana, 2008). Es coautor del libro
Capital, poder y medios de comunicacin: Una crtica epistmica
(upagu-Martnez Compan Editores, Per, 2009).
Camilo Valqui Cachi
Doctor en Ciencias Filosficas. Ex Profesor-Investigador de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico y de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Actualmente es Profesor-Investigador de
la Universidad Autnoma de Guerrero en la Unidad Acadmica
de Filosofa y Letras. Doctor Honoris Causa por la Universidad
Privada Antonio Guillermo Urrelo. Es estudioso sobre temas y problemas de Amrica Latina y del marxismo clsico y contemporneo.
Ponente en eventos nacionales e internacionales. Coordinador
de la Ctedra Internacional Carlos Marx. Autor de Genocidio y
revolucin en El Salvador, La noche del guila y la saga de Magdala.
Guerras y utopas de fin de siglo, Marx vive: fin del capitalismo y del
socialismo real, Desde Cuba: el derrumbe del socialismo euro sovitico,
La filosofa de la praxis en Mxico ante del derrumbe del socialismo
sovitico, Mitos del derrumbe del socialismo sovitico en la ideologa
neoliberal, entre los ms destacados. Coautor, entre otros libros,
de 11 de septiembre: las caras de la globalizacin, Irak: causas e
impactos de una guerra imperialista, Ciencias sociales y humanas:
Lecturas desde el sur de Mxico, Chiapas: la paz en la guerra, Problemas sociales y humanos, Capital, poder y medios de comunicacin:
una crtica epistmica, El capitalismo del siglo xxi. Violencias y alternativas, Corrientes filosficas del derecho: una crtica antisistmica y
Reflexiones, vicisitudes y controversias filosficas actuales.
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Sobre los autores
371
Irma Romero Adame

Licenciada en Filosofa por la Unidad Acadmica de Filosofa
y Letras de la Universidad Autnoma de Guerrero. Ponente en
eventos estatales y nacionales.
Psicloga por la Universidad Hipcrates de Acapulco, Guerrero.
Maestra en Psicologa Clnica por la misma institucin. Miembro
fundador de la Sociedad Interactiva de Psiclogos S.C. de Chilpancingo, Guerrero. Labora en la Unidad de Servicios de Apoyo
a la Educacin Regular No 75 (Educacin Especial) Zona Centro
001 del estado de Guerrero.
Psicloga por la Universidad Autnoma de Guerrero. Miembro de
la Sociedad Interactiva de Psiclogos S.C de Chilpancingo, Guerrero. Labora en el Centro de Atencin Multiple No. 28 (Educacin
Especial) Zona Centro 001 del estado de Guerrero.
Candidato a Doctor en Filosofa por el Centro de Investigacin y
Docencia en Humanidades del Estado de Morelos. Profesor de la
Licenciatura en Filosofa en la Universidad Autnoma de Guerrero
desde 1998. Adems, Coordinador del Cuerpo Acadmico de
tica, cuerpo colegiado donde realiza diversas investigaciones,
cuyos resultados se han publicado en libros y revistas.
Sociloga egresada de la Universidad Nacional de Cajamarca con
Maestra y Doctorado en Desarrollo Rural en el Colegio de Postgraduados, Mxico. Ejerce la docencia en la Facultad de Ciencias Sociales
de la Universidad Nacional de Cajamarca, Per, en el nivel de pre-grado
y de postgrado. Es autora de diversos artculos y de un libro.
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372

Tiene los crditos del Doctorado en Comunicacin Social por
la Universidad de La Habana, Cuba. Docente-Investigador de la
Universidad Autnoma de Guerrero en la Unidad Acadmica de
Comunicacin y Mercadotecnia. Integrante de la Ctedra Internacional Carlos Marx. Colaborador del Cuerpo Acadmico Problemas
Sociales y Humanos. Integrante de la Asociacin de Relacionistas
Pblicos del Estado de Guerrero. Coautor de los libros Manual
de redaccin y ortografa (Ed. Pablo de la Torriente/Unin de Periodistas de Cuba, La Habana, 2008); Capital, poder y medios de
comunicacin: una crtica epistmica (Martnez Compan Editores/Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo, Per, 2009);
Corrientes filosficas del derecho: una crtica antisistmica para el siglo
xxi (Martnez Compan Editores/Universidad Privada Antonio
Guillermo Urrelo, Per, 2009).
Emma Cern Daz
Estudi Ingeniera Agrcola en la Facultad de Estudios Profesionales Cuautitln de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Es licenciada en Sociologa y maestrante en Ciencia Poltica. Tiene
una amplia trayectoria como ponente en eventos estatales y nacionales en temas agrcolas y sobre la problemtica de la mujer.
Actualmente es asesora de la Comisin de Equidad y Gnero del
H. Congreso del Estado de Guerrero.
Docente e Investigador de la Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico-valle. Autor y coautor de varios textos, entre ellos,
Derecho a la diferencia y combate a la discriminacin y Filosofa de
la educacin: Haca una pedagoga para Amrica Latina.
Docente e Investigador de la Unidad Acadmica de Derecho de la
Universidad Autnoma de Guerrero. Egresado de la Universidad
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Sobre los autores
373
Amistad de los Pueblos Patricio Lumumba de Mosc, Rusia. Coautor

de varios textos de Derecho (Internacional Pblico, Internacional
Privado, Derechos Colectivos de los Pueblos Originarios y Derecho
Electoral Mexicano). Coautor de los libros: 11 de septiembre: las caras
de la globalizacin e Irak: causas e impactos de una guerra imperialista.
Coordinador y coautor de la obra colectiva Sistema de seguridad
e imparticin de justicia comunitaria costa-montaa de Guerrero.
Miembro de la Ctedra Internacional Carlos Marx y Digna
Ochoa. Miembro de la Asociacin Mexicana de Estudios Internacionales y del Cuerpo Acadmico Problemas Sociales y Humanos.
Docente-Investigadora de la Unidad Acadmica de Enfermera No.
1 de la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico.
Docente-Investigador de la Unidad Acadmica de Enfermera No.
1 de la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico.
Doctor en Derecho por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Docente de la Unidad Acadmica de Derecho de la Universidad Autnoma de Guerrero, y de la Maestra en Derecho en
la misma institucin. Autor y coautor de varios libros en materia
jurdica y poltica.
Doctora en Educacin por la Universidad Autnoma del Estado de
Morelos, Mxico. Docente-Investigadora en el programa de la Licenciatura en Filosofa de la Unidad Acadmica de Filosofa y Letras
de la Universidad Autnoma de Guerrero, Mxico. Integrante del
Cuerpo Acadmico Humanismo y Sustentabilidad, Autora de los
libros Una aproximacin a la filosofa perenne (2007), Aprendiendo
entre cuadernos, trompos y maz (2007) y Valores, espiritualidad y
9/19/11 12:32:26 PM
374
conciencia (2010). Conferencista en eventos nacionales e internacionales.

Doctorante en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad de
La Habana, Cuba. Maestra en Ciencias de la Comunicacin por la
misma Universidad. Licenciada en Sociologa por la Universidad
Autnoma de Guerrero. Docente en la Unidad Acadmica de
Ciencias de la Comunicacin en las asignaturas de Comunicacin Rural, Comunicacin Urbana, Administracin y Corrientes
Sociolgicas. En la Licenciatura en Mercadotecnia y Relaciones
Pblicas imparte las asignaturas de Psicologa Organizacional y
Psicologa del Consumidor.
scar Wingartz Plata
Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico. Actualmente es Profesor e Investigador de
la Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma de Quertaro.
Es autor de mltiples trabajos, tanto de difusin como de investigacin, que se han publicado en el mbito nacional e internacional.
Destacan Incertidumbres y esperanzas del quehacer educativo y El
amanecer dej de ser una tentacin.
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Los valores ante el capital y el poder en el siglo xxi. Crisis,

desafos y alternativas, se termin de imprimir el 26
de agosto de 2011, en los talleres de Artes Impresas En, S.A. de C.V., Fiscales nm. 13, Col. Sifn,
C.P. 09400, Del. Iztapalapa, Mxico, D.F. Tels.:
5633 0211 y 5633 9074. <info@arteon.com.mx>.
El tiraje consta de 1 000 ejemplares.
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Los Valores Ante El Capital y El Poder en El Siglo Xxi

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L os

y el poder en el siglo XXI

Camilo Valqui Cachi

Primera edicin: julio de 2011

Ediciones y Grficos En, S.A. de C.V.

Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin

I. La crisis capitalista y los valores en el siglo xxi:

II. Valores, educacin, neoliberalismo

Impactos del neoliberalismo en los valores educativos. . . . . 141

La decadencia de los valores en las familias

III. Valores y medios de comunicacin

IV. Valores, derechos, salud y degradacin ambiental

V. Valores, cultura, diversidad de gnero y poltica

Jess Mara Serna Moreno*

n este libro de carcter colectivo, constituido por trabajos

Los valores ante el capital y el poder...

crisis en el capitalismo. La obra en su conjunto est dividida en

el establecimiento de los nexos que los unen con los procesos

Los valores ante el capital y el poder...

sectario con propiedad privada de los medios de produccin,

carecen de correspondencia con la realidad social. Esta segunda

Los valores ante el capital y el poder...

gnesis remota, del estado actual de la condicin ciudadana en

constitucin del Ecuador, lo cual implica ver a la naturaleza como

Los valores ante el capital y el poder...

una serie de ideas que pretenden constituirse en un ejercicio

Desde esta perspectiva crtica, y ante una nueva valoracin

os das 24, 25 y 26 de noviembre de 2010 se realiz en

Los valores ante el capital y el poder...

Comunicacin y Mercadotecnia, y de la Unidad Acadmica de

por el tipo de propiedad sobre los medios de produccin y que

Los valores ante el capital y el poder...

actuar crticas con un fuerte sustento en los autnticos valores,

Los valores ante el capital y el poder...

Vida y valores humanos: un nexo orgnico

Jos Ramn Fabelo Corzo

omo lo indica su ttulo, la pretensin de este ensayo es

Jos Ramn Fabelo Corzo

Vida y valores humanos: un nexo orgnico

extremo representado por el subjetivismo de corte individualista.

Jos Ramn Fabelo Corzo

En tanto ser natural, el ser humano es un ser vivo y por lo tanto

Vida y valores humanos: un nexo orgnico

Jos Ramn Fabelo Corzo

vivos se producen y reproducen constantemente a partir de s

Vida y valores humanos: un nexo orgnico

parezca y entrecomillando la expresin lo bueno de lo malo,

Jos Ramn Fabelo Corzo

De ah la aparicin en el proceso evolutivo de rganos sensoriales

Vida y valores humanos: un nexo orgnico

Jos Ramn Fabelo Corzo

vivos, adems de ser ego-cntricos, son tambin geno-cntricos.

Vida y valores humanos: un nexo orgnico

de su ciclo vital. Su muerte en tanto individuo es condicin de

Jos Ramn Fabelo Corzo

informacin gentica, sobre todo en aquellos casos en que el

Vida y valores humanos: un nexo orgnico

la historia cambia al medio, cambia al mundo, para adaptarlo

Jos Ramn Fabelo Corzo

to epistemolgico, responde a una necesidad vital. La ameba

Vida y valores humanos: un nexo orgnico

responder a tan complejo mundo de significaciones. Se necesita

Jos Ramn Fabelo Corzo