TICA CRISTIANA

Presupone la existencia de un ser divino que ha dictado normas para el

comportamiento moral considerando que la conducta humana es buena si se
ajusta a esas normas y mala si las viola.
Entre sus caractersticas:
a) La concepcin cristiana de Dios.
b) La concepcin cristiana del mundo.
c) La concepcin cristiana del hombre.
Sus representantes: San Agustn (354- 430). Santo Toms de Aquino (12251274), Martn Lutero (1483- 1546)
Esta corriente filosfica explica la determinacin de la bondad o maldad de
los actos del hombre.
Para esta tica la perfeccin de la vida est en el amor a Dios, la cual se logra
cumpliendo fielmente la ley divina, donde el bien solamente es vivo en Dios,
la norma es la voluntad de Dios y el modelo de la vida moral es la perfeccin
trazada por Dios.
TICA MARXISTA.
Surge en el siglo XX. Su exponente es Carlos Marx.
Se inscribe como un modelo revolucionario cuyo objetivo es transformar la
realidad social en base a tres dimensiones:
a) En lo econmico: sustituir el capitalismo como modelo econmico, la
explotacin del trabajador y el enriquecimiento de una pequea clase social,
con medios de produccin donde todos dentro de la comunidad trabajen y
ganen por igual.
b) En lo poltico: sugiere un modelo de tendencia socialista donde se le quite
poder al estado para en-tregrselo al pueblo.
c) En lo social: sugiere la desaparicin de las clases sociales para implementar
la igualdad social y al hombre como protagonista del estado (sociedad) en que
vive.
TICA POSITIVISTA.

Filosofa que surge en los siglos XIX y XX. Sostiene que el nico autentico
conocimiento o saber es el saber cientfico. Su fundador es Augusto Conte,
para l la realidad humana es social y debe ser conocida cientfi-camente.
Otros colaboradores de Conte: Claude Bernard, Johon Stuart Mill y Herbert
Spencer.
Esta filosofa resalta los hechos en contra de las ideas, las ciencias
experimentales frente a las teoras y las leyes fsicas y biolgicas contra las
construcciones filosficas. (1798-1875)
Para los positivistas lo nico real y existentes aquello que puede ser
experimentado, medido y catalogado a travs del mtodo cientfico.
TICA PRAGMATICA.
Pragmatismo: movimiento filosfico iniciado en los Estados Unidos por C.S.
Peirce y W. James a finales del siglo XIX., que busca las consecuencias
prcticas del pensamiento y pone el criterio de verdad en su eficacia y valor
para la vida.
El requisito principal y suficiente para el desarrollo coordinado y armonioso
de una sociedad es el cumpli-miento de la normativa correcta. La paz, la
convivencia y la felicidad de los seres humanos dependen de la correccin de
la normativa social. En una sociedad humana prspera y pacfica sus
individuos constituyentes necesariamente cumplen, conscientes o
inconscientemente las normas ticas correctas. Las sociedades hu-manas
problemticas, donde el desarrollo es difcil, cometen sistemticamente
errores ticos. Loa conjuntos normativos basados en la violencia se basan en
errores y mentiras y producen descoordinacin, impiden el desarrollo y
fomentan el odio. La condicin de una sociedad de bienestar es el respecto a
la propiedad y la ausencia de la violencia. Las relaciones humanas se basan en
la razn, en la persuasin, en el acuerdo volun-tario no forzado.
La tica pragmtica busca crear una gua colectiva. Sin basarse en ningn
principio moral ya establecido, sino sustentada en las ideas de la utilidad de
las cosas, fundamentada en que el valor de las cosas reside en los resultados
que ste pueda ofrecer. La razn de esto es metafsica: la realidad es
experiencia, pero es la experiencia de todos. Para el Pragmatismo, el todo es
ms que la suma de las partes. Es decir que lo general es ms valioso que lo
particular. De este modo, cuando nos referimos a los juicios de valor, la
sapiencia co-lectiva de una comunidad cuenta con mayor estima que la
sabidura de un individuo de la misma. Adems un hombre pragmtico dar
fundamento a sus juicios morales en lo que es mejor para el mayor nmero de
personas. Esto significa que el Pragmatismo intenta lograr el mayor bien para

la mayora. La paz, la pros-peridad, la armona y la felicidad de una sociedad

slo se logran con la prctica correcta de normas morales.
NEOPOSITIVISMO
El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la
experiencia del Crcu-lo de Viena, cuyos miembros ms representativos,
durante las persecuciones antisemitas en Eu-ropa, emigraron a los Estados
Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas. Es caracters-tica del
neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado
tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre. La doble realidad del
lenguaje produce las dos co-rrientes del neopositivismo, como filosofa del
lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen del principio
dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a sa-ber,
que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen
sentido si se prueba su verificabilidad; la nica excepcin a este principio se
refiere a alguna de estas afirma-ciones: las enunciaciones lgico-matemticas
que no pueden verificarse, pero que gozan de ver-decida en cuanto que sus
trminos de base son verdaderos.
Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el
neopositivismo de las verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en
cuanto que no pueden someterse a ningu-na verificacin emprica. La
corriente de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a H.
Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica,
probabilista, de la fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la
lgica matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la lgica formal,
que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la
matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al
an-lisis del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por
el contrario el lengua-je como un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso
captar debidamente (Wittgenstein).
La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de
l. A partir de esta afirmacin se deduce que, para comprender lo que el
lenguaje comn afirma sobre una realidad, no hay ninguna necesidad de tener
en cuenta que esa realidad sea realmente existente en senti-do substancial. Por
consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con
la escala de los significados propios del lenguaje comn.