Revista Internacional de Masonera

Ao 3 agosto de 2002 N 30

Hiram Abif

el hijo de una viuda Neftal

Noticias Masnicas para el mundo de habla castellana

Medio de difusin independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la Masonera

Alcanzable a travs de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

Resulta notorio que los masones

sostenemos ser principistas. Y
alguno de ellos posee trascendencia y hasta fue divisa de la
gran Revolucin francesa.
Libertad, Igualdad, Fraternidad,
triloga fundamental repetida hasta el cansancio. Es de creer que
todo masn se substancia de
cada uno de los trascendentes
temas que de aquellos enunciados, obviamente tiene conciencia.

de picapedreros que realizamos, no nos impide practicar

ese deporte poco simptico
que es el tratar de menoscabar a nuestro prjimo... masnico.
Los prejuicios no
son cualidad especfica de los profanos, cuyos vicios
fueron, entre otras
cosas, motivo de
justificacin del
ser masnico. Porque el masn procura adquirir y perfeccionar las Virtudes, de las que
se dice son la disposicin
constante del alma para las
acciones conformes a la Ley
moral.

jos y carencias, tal vez ms importantes y trascendentes que

aquellas en funcin de las cuales nos reunimos y hermanamos,
con el propsito de contribuir a
instaurar la Esperanza y el Progreso.

Maledicencia

No obstante, otra ecuacin habla tambin del hecho cierto de

hallarnos cubicando la piedra
bruta, que es una metfora en
funcin de la cual, anunciamos
a quien quiera escucharnos, que
tratamos de perfeccionar nuesLos masones, cuando hablatro ser. El ser, no el parecer.
mos de la Virtud, lo hacemos
Sin embargo, no podemos tota- con relacin a las Virtudes carlizar como cierta esa metfora, dinales. Cada una de las cuatoda vez que diseminados por el tro (prudencia, justicia, fortalemundo que nos toca vivir, no lo- za y templanza) son principio
gramos conciliar posiciones y de otras en ellas contenidas.
mas all de reconocimientos, Y para abundar en detalles,
regularidades, ritos, denomina- podemos decir que la moral es
ciones, interpretaciones y toda el hbito de obrar bien, indeotra cuestin que inclina a divi- pendientemente de los precepdir, nosotros, los que so- tos de la ley, por solo la bonmos, tenemos cierta tendencia dad de la operacin y confora desestimar a nuestros herma- midad con la razn natural.
nos.
No vamos a definir en forma
No resulta extrao en Talleres o sucesiva todas las derivaciopasos perdidos, ocuparnos de nes que emergen de la Crtica
calificar [descalificar dira un si- de la Conducta, que con un
bilino] a quienes parecen ser dejo de modestia, diremos que
diferentes, cuando, natural- de eso se trata.
mente, opinan vulnerando de alguna manera alguno de los pre- Porque habitamos un mundo
juicios que a pesar del trabajo que nos toca vivir con altiba-

Pero he aqu que los obstculos ms singulares que se nos

oponen durante el camino, no
provienen de aquellas fuerzas
contra las que desarrollamos
nuestra actividad ejemplar, sino
dentro del mismo mbito en el
que nos hallamos inmersos por
voluntad y vocacin.
Porque a pesar de proclamar a
viva voz nuestra fraternidad y
tolerancia, ocurre que la intriga,
cautelosa, astuta, oculta, suele
reemplazar el reconocimiento a
quienes laboran y construyen,
colgndoles sambenitos o calificaciones menoscabantes, que
intentan destruir o perturbar el
accionar de los que hacen.
Resulta triste y al mismo tiempo asombra. Creemos a veces
habitar un siglo heredero del
desarrollo cientfico e intelectual,
mximo exponente del esfuerzo
humano por alcanzar alturas de
dignidad y Progreso.
Y sin embargo, advertimos que
dichos como ese de que nada
nuevo hay bajo el sol, resultan

ser una verdad de perogrullo.

Una de esas verdades que no
contribuye a levantar las columnas del Templo Espiritual
al que nos hallamos abocados.
En sntesis, tenemos conciencia de la maledicencia, la subestimacin, la descalificacin,
el egoismo, la envidia, la sistemtica destruccin del prestigio ajeno. Pero lo que ms
asombra y hasta duele, es que
tales vicios, que debieran quedar definitivamente fuera del
mbito en el que los iniciados prometen respetar, valorar, defender, ayudar a otros
iniciados, solapada o manifiestamente se desplazan por
el binario clarooscuro de nuestro embaldosado.
Cuando escuchemos a nuestros HH:. decir cosas como
Ah, el loco fulano o ...el
liero mengano o tal vez algn
otro calificativo desestimante,
tendamos un manto de piedad
sobre el que pronuncia la frase y fraternalmente tratemos
de ayudarle a superar su miopa. Porque cada uno de nosotros, los que creemos fielmente en los principios fraternales de la Orden, no debemos callar las falencias con las
cuales llegan a nuestra casa
los profanos y si tratar de ayudarles a cubicar, seriamente,
esa piedra bruta que repetidamente suele ser debastada
con un dbil buril.
Ricardo E. Polo : .

cosas para pensar

Proyecciones del pensamiento.

Los mesianicos
Denunciado por los crculos rabnicos, al parecer de Montpellier, la Inquisicin se ensaa con Maimnides y en
1223 los dominicos queman cientos de manuscritos del
maestro de Crdoba. Posteriormente, tambin quemaron miles de manuscritos del Talmud, considerndose
que en 1242 comenz ...un verdadero desastre cultural. Dice al respecto Grard Hadad, en su libro Los biblioclastas, edit. Ariel, Col. Biblioteca del Inconsciente,
Templo de Jpiter que tal circunstancia, desgraciadamente, ...culp a una
mano juda, el encendido de la primer antorcha. Contina
luego diciendo que: Grave afirmacin con las concepciones
familiares judas! El mesianismo en su acepcin dominante, reposa sobre la idea brbara del rechazo a la Ley, y por tanto, a la
cultura de los hombres. Hunde profundas races en el paganismo
Portada y Editorial.
y es cuna de las concepciones totalitarias. No olvidemos: un
Reich de 1.000 aos!. El ejemplo mejor estudiado de los
Indice.
movimientos mesinicos judos, fue el de Sabbatai Tsev,
Proyecciones del pensamiento.
con su prolongacin en la aventura de Jacob Frank. No
La antigedad de la Masonera -2sin asombro, el lector experimentar cierta verguenza al
Staff y apoyos masnicos.
leer la magistral obra de Gershom Sholem Sabbatai Tsevi:
Le messie mystique -1626-1676- consagrada al ms cleUn asteroide pas cerca de la Tierra.
bre de los falsos mesas; el epteto falsos se presta
Pgina de apoyos masnicos.
a una sonrisa amarga, porque supone que pueden exisCul es el significado filosfico de GADU?
tir verdaderos mesas. La pregunta hoy es: Cuntos
nuevos aspirantes a mesas occidentales, estn ronLa antigedad de la India y sus leyendas y
dando las puertas del mundo... llave en mano?
libros sagrados.

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Sobreponerse a la adversidad. Fomentar y

fortalecer los lazos de amistad entre L: .
La antigedad de la Masonera -2- (cont.)
El Da del Escritor, una semblanza masnica del escritor Jos Hernndez : .
Tlazolteol.
A don Vicente Blasco Ibaez...
La verdadera historia del telfono.
El origen de las palabras: Abrigo.
Nuevas autoridades en la R: . L: . Armona
N 39. Novedades Empresarias.
La simbologa de los granos de Trigo.
Juicio a periodistas y medios, por genocidio en Ruanda
Garantes de Paz y Amistad: Deberes y obligaciones recprocas. Tenida de Conferencia en la Gran Logia de la Argentina.
Pensamientos sobre nuestros deberes y
obligaciones.
Noticias de la Ciencia y la Tecnologa.
Juan Gualberto Gregorio de Las Heras.
Apoyos Masnicos y emprendimientos.
Gran Logia del Estado de Aguascalientes.
Solsticio de Invierno.
O Clice Misterioso. Sobre los manuscritos
del Mar Muerto.
El Simbolismo del teatro.
O Mestre.
Mito y Religin. Para estudiosos de la
gnosis.
Rudolf Steiner.
La Piedra Franca. Hercbulos.
Un comedor de la era paleoltica en China.
El Crculo, el Tringulo y el Cuadrado.
Diferencias conceptuales.
SimboloNet.
Sembradores.
Las 33 posiciones sobre la iniciacin.

masonera

por Ave Fnix

La Antiguedad de la
Masonera -2Se trata de la 2da. parte de este trascendental
tema y tenemos la certeza de que permitir
ilustrar a nuestros QQ:.HH:. sobre aspectos
de la Historia de la Masonera, muchas veces
referidos y pocas veces especificados. Esperamos que su contenido permita conocer con
exactitud, cada uno de los complementos que
hacen al contenido de la Orden.

Los Misterios de Mitra

Otra corriente esotrica que influy en el desarrollo de la
filosofa masnica fueron los Misterios Mitraicos, del griego [] Meithras, clebre reformador nacido en la
Medo-Persa hacia el ao 2.250 a.C., Regener y moraliz el sistema de los magos, fundando un culto mas austero, fue considerado mas tarde como el Dios supremo
de toda Persia, creado por el mismo Ormuz, adorando
en l los principios de la fecundidad y la regeneracin
universal. Instituidos por Zoroastro, como la iniciacin en
los misterios de la religin que haba fundado en la antigua Persia, floreci especialmente entre los puestos militares y rutas de comercio del cercano oriente, y con el
tiempo se extendieron por Europa, hasta perderse su
huella en el s. IV d.C. Fue esencialmente una religin de
soldados. Su sacramento consista en pan, vino y sal que
era consagrado al dios Mitra. Era un ritual cargado de
fuerza, pureza y valenta, que ayudaba a solidarizar a
los miembros de la confraternidad. Este rito presenta muchas analogas con el Cristianismo: se identifica con la
luz y el sol; insiste en la conducta moral de sus adeptos;
hace nfasis en la abstinencia y el autocontrol, as como
en la lucha entre el bien y el mal y en el triunfo del primero por la intermediacin del Logos, creyendo en la inmortalidad el alma.
En cuanto a la iniciacin, se sabe que estaba escalonada en siete grados, cada uno representado por un metal
y consagrado a un planeta, acorde con el conocimiento
cada vez mas amplio de los iniciados:

sigue la nota en la pgina 11

Un asteroide pas cerca

de la Tierra

Revista Internacional de Masonera

Ao 3 agosto de 2002 N 30

Noticias Masnicas para el mundo de habla castellana

Medio de difusin independiente al servicio de una idea:

La Unidad Universal de la Masonera

Alcanzable a travs de una doctrina aceptable por los masones
de todo el mundo.
homenaje a la portada original de la Revista

La revista, cuya trigsima edicin hoy entregamos a nuestros

lectores, no posee otro recurso para su compaginacin que el
trabajo personal y el esfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que
silenciosa y abnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y la
conviccin de hacerlo con absoluta honestidad. Esta ediciones, a
partir del N 22, se debe al esfuerzo de cientos de QQ:.HH:. que
envindonos notas, grabados y solidaridad, permitieron reparar los daos que un virus nos caus en nuestro disco duro. Les
estamos conmovidamente agradecidos.
Hacedores

Ricardo E. Polo : . 33
Director

S:.C:.G:. 33 del Sur

Este de los EE.UU
Mexicanos

Carlos Ramirez S. : . 22
Gerencia Editorial
Carlos Arturo Echanove Daz : . 33
Gerencia de Relaciones Institucionales
La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires,
Repblica Argentina. De acuerdo con los principios por los que
ha sido fundada, es una publicacin independiente que propende
a la Unidad Universal de la Masonera. Su contenido respeta
los principios masnicos y an siendo los autores de los trabajos
directamente responsables del contenido, la Direccin comparte
el derecho que les asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que
establecemos con otras publicaciones, pginas masnicas en
Internet, Listas u organizaciones afines, lo son con carcter recproco y por la libre y espontnea decisin de las partes. En ese
mbito, procuramos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensamiento y naturalmente, la Libertad de Prensa. El hecho de
considerarnos Medio de difusin del quehacer de las Listas con
las que mantenemos relaciones, se debe a la honestidad con la
que las partes hemos acordado tal servicio fraternal y con el
propsito de Unidad que aspiramos ver concretado.
Direccin: Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)
Barrio Flix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)
Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina -Tel.
0223 - 469-8170 (Arg. 054)
Email: polo1@favanet.com.ar
polo@favanet.com.ar
Nuestra revista cuenta con el apoyo de las Listas cuyos
logos son consignados en este sector del staff. Las Listas
masnicas pueden difundir su quehacer en las pginas
de Hiram Abif. As procedemos con toda Institucin que
lo solicita, sin otro requisito que su anhelo de contribuir
a reforzar la Cadena de Unin, constituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensamos
que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,
Igualdad, Fraternidad y Tolerancia...

Londres - El mes pasado, un asteroide del tamao

de una cancha de ftbol pas muy cerca de la Tierra,
-a menos de un tercio de la distancia que separa a
nuestro planeta de su satlite, la Luna-, aunque los
investigadores del espacio se enteraron tres das despus.
Los cientficos aseguran que la distancia a la que pas
el asteroide, es la menor registrada hasta la fecha por
un objeto de semejantes dimensiones y afirman que
un impacto hubiera sido catastrfico. Le pas raspando, indic Brian Marsden, del Centro HarvardSmithsonian para la Astrofsica de Cambridge,
Massacchussets.
La agencia AP inform que Grant Stokes, investigador del Lincoln Near Earth Asteroid Research Project,
cuyo laboratorio en Nuevo Mxico localiz el objeto ,
explic durante una conversacin telefnica que el
2002 MN -tal el nombre provisional que se le adjudic al cuerpo celeste- estaba viajando a ms de 10
kilmetros por segundo cuando fue avistado y que no
colision con la Tierra por menos de 120.000 kilmetros.

Si hubiera chocado con la Tierra en un rea muy

poblada, el impacto habra causado considerable prdida de vidas. La energa liberada habra sido de la
magnitud de la de un arma nuclear grande, asegur
Stokes.
El asteroide fue detectado tres das despus de haber superado la Tierra a gran velocidad.
El cuerpo celeste es de poco peso, pero de un dimetro de entre 50 y 110 metros, lo que lo convierte en lo
suficientemente grande como para causar el tipo de
devastacin producida en Siberia en 1908, cuando se
supone que un asteroide explot sobre el bosque de
la Tunguska y aplast una superficie de cerca de 1280
km2.
Se cree que el dao fue por las rfagas generadas
durante el acercamiento, porque no se encontr ningn crter.
Hasta aqu la noticia periodstica, que no concit reaccin alguna en la poblacin mundial, seguramente
por esto de que ya no existe el asombro. Imbuidos de
problemticas personales y aquellas que afectan a
todos, pareciramos haber perdido la perspectiva de
lo que pudiera acontecer, de chocar con la Tierra, ese
o cualquier otro objeto de tamao mucho mayor. Lo
cierto es que nuestra civilizacin, la actual y en franca decadencia, posee las condiciones de precariedad similares a cualquiera de las existentes con anterioridad en nuestro planeta y cuyos vestigios los cientficos descubren, desentierran, estudian y tratan de
explicar.
Pensemos qu interesante ha de ser, en el devenir de
la Tierra, descubrir que luego de miles de aos de
civilizacin, podemos desaparecer no a causa de un
horrendo artefacto nuclear... o engendro del Hombre,
sino a causa de una piedra procedente del Espacio...
pero grande.

Pgina de apoyos masnicos a la revista Masnica independiente Hiram Abif

Con el aporte
difusional de:
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Quetzacoatl a la calidad y Con el apoyo difusional
contenido, otorgado por del Premio Xipe Totec
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tener independientemente del espritu que actualmente lo piensa), tambin

constituye concepto, considerado no en sentido
lgico, sino como fenmeno mental en un espritu
determinado]; y especialmente [representacin
mental de una cosa real o
imaginaria: ley de la asociacin de las ideas], pudiendo agregar que tambin es una [...nocin elemental de una cosa, opinin formada de una persona o cosa; parte principor Ricardo E. Polo : .
pal, sustancial de una
doctrina, razonamiento]. Y
hasta puede ser una entelequia, que es [...cosa, persona
H:. Polo : No confundir G: .A: .D: .U: . con un dios perso- o situacin imaginaria e ideal y perfecta, que no puede
nal o antropomrfico...
existir en la realidad].

Cul es el significado
filosfico de
G:.A:.D:.U:.?

A:. Noriega : Q:.H:. Ricardo, eso es correcto! Pero Cual Sobre las definiciones antedichas, cabe agregar la exises el significado filosfico de G:.A:.D:.U:.?
tencia en la filosofa, del naturalismo, que es [...la doctrina
filosfica que tiende a no admitir nada fuera de la naturaEste pequeo dilogo es parte del tratamiento de tan leza, y por consiguiente a explicar las cosas nicamente
importante tema, desarrollado en su momento en la por leyes naturales sin recurrir a la intervencin de un
Lista masnica [LogiaRed]. Luego del mismo y ante principio sobrenatural o trascendente]. Como advertimos,
la pregunta formulada por el Q:.H:. Noriega, el
el problema que se nos plantea, si interpretamos el trmisiguiente texto es la respuesta ofrecida al interrono G:.A:.D:.U:. como la referencia a un Dios sobrenatural,
gante, naturalmente sin pretender que ella constitu- es el de obtener una definicin correcta de acuerdo con el
ya ni pontificacin ni pretensin de ser axiomtica.
interrogante planteado en este trabajo.

El Q:.H:. me formula la pregunta y debo responder. Sin

embargo, antes de hacerlo debo expresar algunas consideraciones.
Comencemos con el trmino filosofa (filo- + -Sofa) que significa el [...intento del espritu humano de establecer una concepcin racional del universo mediante la
autorreflexin sobre sus propias funciones valorativas,
tericas y prcticas. Sistema filosfico: cuerpo sistemtico de los primeros principios y de los conceptos
generales de una determinada ciencia: del derecho, de
la historia, etc.. Facultad destinada en las universidades, a la ampliacin de estos conocimientos. Idea directriz de algo].

El [conocimiento] apriori, es Independiente de la experiencia. Es decir, que sta supone pero no puede explicar,
aunque sea necesario a la posibilidad de la experiencia;
a priori no designa, pues, una anterioridad psicolgica,
sino una anterioridad lgica o de validez. Cabe mencionar que en la filosofa escolstica, es el [razonamiento]
que desciende de la causa al efecto, o de la esencia de
una cosa a sus propiedades.

Al respecto, debemos mencionar que esta ltima apreciacin tiene connotacin con el Principio de Causalidad,
que Toms de Aquino plantea, al decir que [... no hay efecto sin causa y la causa es a su vez efecto de otra anterior].
Segn lo postula, todo es contingente [cosa que puede
suceder o no] al igual que los seres, es decir que no tienen
razn propia de ser.. Sostiene luego que los seres (o cosas) contingentes no la tienen [razn propia de ser] y por
Sin considerarnos sofistas, valindonos para razonar consiguiente [para existir revisten una causa primera o
de sofismas, como en la Grecia antigua el que se dedi- Ser necesario], es decir: Dios.
caba a la enseanza de la filosofa, tratamos de dar una
explicacin y respuesta, segn nuestra modesta ptica. Sin entrar en colisin con el [idealismo filosfico] que ya
Tambin podemos decir que practicamos el logicismo, hemos atribuido en otro trabajo anterior a George
que es la filosofa fundada en el predominio de la lgica, Berkeley, cuya doctrina dice [...que todo lo que est fuera
que practicada como mayutica en la filosofa socrtica, de nosotros no existe sino que es producto de nuestras
fue el mtodo de induccin mediante interrogatorios al ideas], debemos sealar que el Principio de causalidad
interlocutor, y que generalmente nos resulta til para el ha ocasionado, dentro de la [discusin] un conflicto
dilogo esclarecedor.
finisecular, dado que a tal razonamiento se le opone el
Principio mismo, porque de haber una causa primera o
Comencemos diciendo que el logos, en la filosofa de Ser necesario, el Principio quedara destruido.
Plotino (205-270), es Dios como principio de las ideas.
Tambin es, entre los neoplatnicos, uno de los aspec- En el escolasticismo, [que es la filosofa enseada en
tos de la divinidad. En la teologa cristiana, el Verbo de las universidades y escuelas eclesisticas medievales],
Dios, segunda persona de la Trinidad.
este se caracteriz por la bsqueda de un acuerdo entre
[la Revelacin divina y las especulaciones de la razn
Para poder argumentar respecto del tema planteado, humana], tratando, pues, de fundamentar y desarrollar la
deberemos tener en cuenta la idea, que en la filosofa doctrina de la Iglesia como sistema cientfico; utilizando
platnica, es considerada [...realidad independiente y como mtodo principal, la argumentacin silogstica y la
anterior a las cosas sensibles, de las cuales constituye lectura de los autores antiguos, especialmente Aristteles
los ejemplares eternos, inmutables y universales]
(384-322 a. C.). Cabe mencionar que sus principales re.
presentantes fueron Alberto el Magno (1200?-1280) y
En la filosofa moderna, idea es [...todo objeto de pensa- santo Toms de Aquino (1225-1274).
miento en tanto que pensado (en oposicin a sentimiento
y accin, o al modo de existencia que este objeto puede En su antpoda, podemos mencionar al positivismo, en

sigue en la pgina 6

viene de la pgina 5
su calidad [...de positivo], afectado tambin a definirse
como [demasiada aficin a comodidades y goces materiales], claro est que relacionado a los aspectos ticos y
morales de la conducta humana. Pero en filosofa, el
positivismo es [...el sistema filosfico formulado por
Comte (1798-1857), que desecha como imposible toda
metafsica, es decir, toda investigacin sobre la realidad
ltima y sobre el origen y el fin de las cosas, porque
considera que todo nuestro conocimiento se deriva de
los sentidos, es decir, de la experiencia], y que la [ciencia humana es ciencia de los fenmenos], es decir, de lo
relativo. Por consiguiente, la [filosofa tiende, con el positivismo, a confundirse integrarse sera mas apto.... con
la ciencia], aunque le queda como propia la tarea de [el
positivismo] coordinar los resultados de las ciencias particulares, ofreciendo de esta manera a la humanidad, el
medio de [...dominar a la naturaleza y de instaurar el
reinado de la libertad y/o la religin positiva].
Como advertimos, no es tan sencillo hablar de cosas tan
trascendentes como la filosofa, la teologa o la ciencia,
sin tener claros los trminos mencionados e incluso conocerlos bien, ya que hemos escuchado muchsimas
veces de boca de algunos QQ:.HH:., hablar de [la cada
del positivismo y el rechazo a las ideas de Comte y otros
positivistas]. Y por ende, la propagacin del triunfo del
teologismo por sobre el filosofismo, cosa que, adems,
el tan solo decirlo constituye un despropsito.
Siendo el realismo la doctrina epistemolgica y ontolgica, [...que afirma la existencia de objetos reales independientes de la conciencia y asequibles a nuestras
facultades cognoscitivas], se hace necesario tener un
cabal conocimiento de la doctrina filosfica de la Orden
(R:.E:.A:. y A:.). Recordemos que en la filosofa medieval, el realismo era la [...doctrina opuesta al nominalismo,
que afirma la existencia real, objetiva de los universales,
es decir, los considera como la verdadera esencia de
los objetos pensados]: llegando a la conclusin de que
[las cosas son, pues, tales como las percibimos].
Esa doctrina, influida ya por reflexiones epistemolgicas
que la conducen a distinguir los objetos percibidos de
los contenidos de la conciencia, sostiene que stos corresponden exactamente a aquellos; por consiguiente,
las propiedades percibidas son tambin propiedades
objetivas de las cosas.
El realismo volitivo, es la [...doctrina epistemolgica que
funda la existencia de los objetos de la percepcin, en la
resistencia que stos ofrecen a nuestras voliciones y
deseos; es decir, segn el realismo volitivo, el intelecto
se enfrenta con la esencia de las cosas, pero es la voluntad [nuestra voluntad...] la que nos hace vivir su existencia, porque los objetos se nos presentan como factores adversos en nuestra vida volitiva]. Bibliografa: de
sus principales representantes, Maine de Biran (17661824) y Dilthey (1833-1911).
Pero el realismo, esencialmente, es la conducta o manera de ser del que se atiene a los hechos, ms que a los
principios o razones, en oposicin a idealismo. Aqu, la
referencia es a George Berkeley en su Tratado sobre los
Principios del Conocimiento Humano, en el que sostiene
que [...todo lo que est fuera de nosotros no existe sino
que es producto de nuestras ideas]. Los objetos o cosas, seran tan solo [...representaciones de la idea, por
ejemplo, idea mesa, idea silla, idea tenedor...] (Idealismo filosfico, no es Idealismo moral, que es otra cosa)
Teniendo en cuenta todos estos conceptos someramente
vertidos, podemos incursionar ya en los albores de la
respuesta al Q:.H:. Ivan Noriega. Comencemos diciendo
que el G:.A:.D:.U:. es una genial invencin de los Antiguos Masones, decididos a ponerle coto a las estriles
discusiones teolgicas en contraposicin a la investigacin filosfica y cientfica.

Si quisiramos graficarlo diramos que el concepto de

G:.A:.D:.U:. es la tapa de una caldero, que sube en funcin de la presin ejercida en su interior, debido a la
suma permanente de mayores conocimientos, nuevas
certezas y el resultado del uso de la Lgica o la dialctica (mtodo cartesiano, etc.), como todos los mtodos de
arribar a conclusiones tanto filosficas como cientficas.
El G:.A:.D:.U:. no es un reemplazo lingstico o conceptual de los Dioses, tanto del monotesmo como de las
creencias pantestas.
No tiene condiciones de definicin antropomrfica, ni
puede ni debe inclurselo en Revelaciones ortodoxas o
heterodoxas.
No es objeto de culto ni adoracin, porque si as fuera la
Masonera no seria una Escuela de Conocimiento, sino
una mera religin como tantas otras.
Su ereccin como Principio no quiere significar que se
trata de un o del poder de Creacin o que, atribuyndole
cualidades similares a los Dioses de las religiones positivas (en realidad hay un solo Dios en el monotesmo,
aunque a veces no lo parezca), se asimile como el Supremo Hacedor cuando se lo menciona como el Gran
Gemetra.
Cuando el masn se expresa convocndolo o con expresiones como ...que el G:.A:.D:.U:. te acompae o
...te de fuerzas y vigor etc. etc. se acomete un error,
puesto que G:.A:.D:.U:. no tiene atributos antropomrficos que sublimados, otorguen tales concesiones.
Los Antiguos masones fueron muy sabios al introducir
esta figura abarcativa, pues de tal manera daban solucin al problema testa o desta, que el teologismo planteaba entre los librepensadores o partidarios del libre
examen, dedicados a examinar la realidad con los ojos
del filsofo, no del creyente, para cuyo pensamiento el
Todo tiene explicacin, motivo y justificacin y la Revelacin en cambio, se sostiene como prueba de la existencia de un Dios.
Los agnsticos, partidarios de la [...doctrina epistemolgica y [ teolgica] que declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de lo absoluto y especialmente la naturaleza y la existencia de Dios, cuya existencia, a diferencia del atesmo, no niega]., no son ateos,
como el ateo tampoco niega la existencia posible o probable de un Principio, pero si la del Dios antropomrfico
sostenido por las religiones y su clereca, en tanto las
definiciones teolgicas. Probablemente un ateo est ms
cerca de las Verdades en su conjunto, que el creyente
religioso en sus propias verdades. En un caso, el ateo
antepone la Duda a la conviccin y se encuentra en la
bsqueda, sino de la Entidad a la que el Todo se le atribuye, al menos en la explicacin que lo justifique y lo
convenza.
El concepto de ateo libertino, enmarcado en los Linderos de las Constituciones andersonianas, refiere tan
solo la calificacin que un calvinista por ejemplo dara
a un librepensador o un partidario del libre examen, como
a un defensor de la Repblica, (recordemos que fue la
cada de Oliverio Cromwel la restauracin de la monarqua en Inglaterra) frente a la consolidacin de las monarquas. No resulta, a mi entender, una calificacin apropiada dentro del concepto filosfico al que se encuentra
abocada la masonera, puesto que no tendra sentido,
entonces, el exaltar las virtudes de la Duda, en todo razonamiento o bsqueda.
Tampoco hablara la orden de las virtudes de La Razn -concepto cuyos atributos son exaltados hasta en
el nombre de muchsimas Logias de muchsimas y diversas Obediencias-.

sigue en la pgina 7

viene de la pgina 6
Hasta aqu, mi modesta interpretacin en respuesta al
Q:.H:. Ivan Noriega, mencionndole la inexistencia de una
filosofa del G:.A:.D:.U:., no obstante lo cual, le expongo mi concepto sobre tal figura. Pero en razn de que mi
pensamiento pudiera ser sospechado de parcialidad, en
funcin de mi reconocido agnosticismo, ruego leer lo siguiente:

quin podra sostener que la Potencia que adopte el smbolo

del Gran Arquitecto traiciona su misin y atacara a la libertad
de conciencia?

Tambin se ha dicho que la frmula del Gran Arquitecto del Universo poda adaptarse, dada su singular
amplitud, porque ...puede comprender tanto al Dios personal
de las diferentes iglesias, como al impersonal impulso vital de
Procuremos entender, si fuera posible taxativamente, el los filsofos o el Logos universal de los racionalistas.
significado de la neutralidad religiosa que sostiene la
Masonera, tal como lo menciona el I:. y P:. H:. Virgilio A.
Con esa misma finalidad, en el convento que la AsoLasca, 33, en su libro Bases fundamentales de la Regulari- ciacin Masnica Internacional celebr en Pars en 1927,
dad Masnica, cuando dice:
adopt el voto por el cual la Francmasonera reconoce la
existencia de un principio superior e ideal generalmente desig d) Neutralidad religiosa: Aunque antiguamente (an- nado bajo la denominacin simblica de Gran Arquitecto del
tes de 1717) los masones estaban obligados a ser de la Universo.
religin del pas o nacin, sea ella la que fuere, sin embargo ahora se considera ms conveniente obligarlos
Ella no combate ni recomienda ninguna conviccin
tan solo a aquella religin en la que estn de acuerdo religiosa en su declaracin de principios. La primera Contodos los hombres, dejando a cada uno sus opiniones indivi- ferencia Interamericana de la Franc-masonera simbliduales; esto es, a ser hombres buenos y sinceros, hombres de ca, celebrada en Montevideo en 1947, estableci: la
honor y probidad, sean cuales fueren los credos o denominacio- Francmasonera reconoce la posibilidad del mejoramiento innes que pueden distinguirlos; de esta suerte la Masonera se definido del hombre y de la humanidad, en un principio supeconvierte en el centro de unin y en el medio de conciliar por rior ideal que denomina el Gran Arquitecto del Universo. Tal
una verdadera amistad a personas que hubieran permanecido reconocimiento de un principio originario y de una causa primeperpetuamente alejadas (art. 1). No existe religin en la que ra, deja a cada uno de los masones sus puntos de vista particulaestn de acuerdo todos los hombres, como no sea el espritu res sobre la naturaleza del mismo, abstenindose de todo acto
de bondad, sinceridad, honestidad y probidad. cualida- confesional. Por tanto, no prohbe ni impone a sus miembros,
des propias de las virtudes sociales comunes a todas ninguna conviccin religiosa y rechaza toda afirmacin doglas personas que cultivan el bien general de la humanidad, y mtica y todo fanatisrno.
estas virtudes no constituyen patrimonio exclusivo de una
religin determinada.
Con todo acierto, recientemente la Gran Logia de
Chile, en su Asamblea Extraordinaria de agosto de 1953,
El problema religioso es ajeno a la Orden, desde que deja a despus de meditada consideracin en la relacin de un
cada uno sus opiniones individuales y se prohben dis- fundamento comn para un derecho masnico interpoputas de religin, aun despus de cerrada la logia, sin tencial y agotados los estudios del caso, aprob el sihaberse retirado los HH:., precepto que se ha recomendado guiente voto: Reconocimiento del Gran Arquitecto del Uniy observado estrictamente; pero sobre todo, despus de la Refor- verso, como smbolo de respeto por todas las creencias y concepma en Inglaterra, o sea, tras la separacin de este pueblo de la ciones sobre el origen del mundo y de sus fenmenos, y para el
comunin romana.
ritual de iniciacin: adopta la frmula del Gran Arquitecto
del Universo como smbolo de respeto por todas las creencias y
Por ello, las Potencias masnicas deben ser neutrales concepciones sobre el origen del mundo y de sus fenmenos y
en materia religiosa.
como interrogante formidable para la ciencia (El Libro del I:.
y P:. H:. Virgilio Lasca fue publicado en el ao 1950)
Con sincero espritu conciliador se afirm que: el
Gran Arquitecto del Universo simboliza el principio rector de De manera que tratemos de evitar las disquisiciones de
la Masonera y del universo. Trabajar a la Gloria del Gran tipo teolgico endilgndoselas a la Masonera, ya que
Arquitecto del Universo, puede significar ad libitum: sea traba- tales planteamientos solo contribuyen, lamentablemenjar bajo el signo de Dios; sea hacerlo bajo la inspiracin de la te, a crear anatemas, promover la discordia y descalificar
conciencia colectiva de la humanidad; o bien trabajar segn el las ideas y las creencias, que no se concilian con desmos
principio rector que oriente hacia el Progreso la evolucin del y teismos ajenos a la filosofa y la ciencia..
mundo y de la humanidad.
febrero del 2002
Una vez comprendido y admitido este concepto,

La verdadera Masonera
es un culto
El historiador y profesor de la Universidad de Zaragoza,
Jos Antonio Ferrer, aclar que ...la masonera no es ni
una religin ni una doctrina filosofal, aunque haya habido masones filsofos y eclesisticos y a pesar de que
exija a sus miembros la creencia en Dios.
Por el contrario, seal que ...la verdadera masonera
es un culto o, si se prefiere, una prctica ritualizada para
ayudar a los masones a ...regular su vida y su conducta
en los principios de su propia religin. De hecho, explic
que la masonera tiene una serie de reglamentos ...que
intentan unir a los hombres en torno a valores comunes
de tolerancia y fraternidad, a pesar de que hayan sido
perseguidos y condenados por diferentes religiones.

Victor Guerra : .
guerra.g@terra.es

El experimento VSA pone a

Prueba la teora del Big Bang
Las imgenes obtenidas por un grupo hispano-britnico
de astrofsicos sugieren que el Universo es plano a grandes escalas, que la materia extica es el mayor componente material del Universo y que podra existir la energa del vaco. La informacin se ha obtenido a partir de
los datos proporcionados por el experimento VSA, instalado en el Observatorio del Teide. Astrofsicos de las Universidades de Cambridge, Manchester y del Instituto de
Astrofsica de Canarias (IAC), han obtenido nuevas imgenes de extraordinaria sensibilidad del Fondo Csmico
de Microondas, una radiacin emitida unos trescientos
mil aos despus de la Gran Explosin que dio origen al
Universo. Las nuevas medidas aportan informacin sobre la geometra del Universo a gran escala, el contenido y las formas de materia y energa csmicas, as como
sobre los procesos que han dado lugar a la formacin de
las galaxias y otras estructuras macroestelares en el Universo.

Fragmentos del libro Intermedio Filosfico del

I:. y P:. H:. Lisandro de la Torre
Ilustre Masn y polemista argentino.
Senador Nacional y candidato a Presidente de la
Repblica. (1916)

Y el Cdigo de Man, cuyas disposiciones bsicas,

incluso la divisin social en castas, reaparecen en Egipto del mismo modo que reaparece el snscrito en abundantes radicales del idioma egipcio, no fue otra cosa
que una compilacin de las instituciones consuetudinarias que modelaban la vida nacional, de la que formaban parte las instituciones religiosas, compilacin
hecha cuando apareci la escritura.

en homenaje al Dr. Lisandro De La Torre : .

Establecido como un hecho cierto, que la compilacin del
Pentateuco adquiri su forma actual en el perodo que se
extiende desde el ao 621 hasta 444 antes de nuestra era
(sin perjuicio de sufrir retoques y adiciones posteriores
hasta muy cerca de nuestra era), veamos cul es la verdad
verosmil de los libros sagrados
de la India.
Cuando los hebreos, antes de
conquistar Canan, en las proximidades del ao 1350 antes de
n. E. hacan vida nmada, la India haba alcanzado ya una civilizacin esplendente.

Por qu no se encuentra en la India vestigio alguno

de los idiomas, ni de las instituciones occidentales,
mientras el lenguaje indio, las instituciones indias y los
mitos indios se revelan en las naciones occidentales?
Por la muy sencilla razn de que la India ha sido la

La antiguedad de la India
y sus leyendas y libros
sagrados

No es posible establecer en
qu poca la invadieron los
arios, ni en qu forma se sobrepusieron a la avanzada
civilizacin dravdica, ni cundo ni cmo salieron de su seno
las emigraciones que llevaron su lengua, sus instituciones jurdicas, su metafsica y sus mitos religiosos a Egipto, a Grecia, a Roma y al resto de Europa, pero eso ocurri
ciertamente en tiempos en que el pueblo hebreo no contaba an en la historia.

cuna del lenguaje, de las religiones y de las instituciones de la raza blanca.

En su libros sagrados, y sobre todo en los mitos remotsimos que compilaron tardamente, se encuentran las
leyendas que el Pentateuco asimil a travs de la influencia caldea y la Iglesia catlica perpeta. All est,
entre otras, esa concepcin extravagante de la Trinidad
tan extravagante, que la Iglesia catlica le llama misterio, a fin de eludir la dificultad de explicarla, pero la
mitologa comparada ha establecido ya, que no es tal
misterio, sino la reproduccin del Trimurtis o Trinidad
India, formada por Brahma, Vischn y Siva. En Egipto y
en otros muchos pueblos antiguos tambin apareci
la incomprensible Trinidad, y en ellos tambin derivaba
del mito indio.

Las sociedades humanas no se han formado en un da.

Desde el hombre primitivo, habitante de las cavernas y de
las selvas, hasta la comunidad incipiente, han mediado
necesariamente millares de aos de lenta evolucin. Y para
que el hombre de esas comunidades primitivas llegara a
edificar ciudades, a fabricar objetos de arte y de confort y a
construir un lenguaje perfecto como el snscrito, cuya gramtica, en opinin de los lingistas, no es superada por
ninguna otra, es lgico suponer el transcurso de otros perodos dilatadsimos.
Grecia y Roma, consideradas durante tanto tiempo
como el comienzo de la historia de la civilizacin, no
Por falta de datos adecuados, no es posible considerar escaparon a anlogas influencias. Sus dioses, y tamcon seriedad las cronologas indostnicas que pretenden bin sus tribus y sus ciudades, tienen, en gran proporpara los Sastras una antigedad de 7 millones de aos y cin, nombres snscritos o de raz snscrita. Zeus, el
para el Mahabarata ms de 4 millones. Admitamos la exa- dios de los dioses griegos, tiene el mismo nombre del
geracin de todo eso, pero cuidmonos de la exageracin Zeus indio, dios de los dioses de la India, dios anterior
contraria en que caen todos aquellos que, reconociendo la a la Creacin, dios no revelado. Minerva extrae su
realidad de la portentosa civilizacin, comprobada en la nombre del snscrito Manara-va; Centauro, en snscrito
India 2.000 aos antes de nuestra era, le niegan una anti- es hombre-caballo; Ifigenia viene, indudablemente, de
gedad mucho mayor y la creen, al parecer, surgida, como Aphagana, virgen sacrificada, en snscrito; RadamenMinerva, completa y armada de la cabeza de Jpiter.
te, de Rhadamanta, el que castiga los delitos; Neptuno,
de Napatana, el que domina el mar; Italia, de Itala, pas
Una cosa es que orientalistas distinguidos aproximen la de gente de modesta condicin, y el nombre en esparedaccin o confeccin material de los libros sagrados de ol y francs de los alemanes vendra de Ala-rnanu, los
la India a pocas no ms distantes de nuestra era de 2.000, hombres libres; Erin, de Ern, rocas en el mar; los
1.500, 1.200 500 aos, y otra cosa muy distinta es preten- Tirrenos, de Tyra-na, guerreros veloces; los Galos, de
der que entonces nacieron la religin y la filosofa de la Calata, pueblo conquistador; Hlada, de Hela-na, pueIndia.
blo de adoradores de la luna; los Samnitas, de Samnata, los desterrados; los Vlacos, de Vala-ka, hombres
Ese modo de ver se refuta por s solo. Los habitantes de de clase servil. Jacolliot, de cuyo libro La Biblia en la
la India, como los de! resto del mundo primitivo, desde que India, he extrado estos ejemplos, los ofrece en nadquirieron conciencia de su personalidad tuvieron la reli- mero infinitamente mayor. Cristo acusa una etimologa
gin del miedo a las fuerzas y a los fenmenos de la natu- sorprendente con el Redentor indio Christna, que vivi
raleza. Sus mitologas fueron necesariamente anteriores varios siglos antes.
millares de aos a la adopcin de la escritura, y se transmitan, como en los dems pueblos, como en la Judea El libro de Jacolliot dio lugar a impugnaciones airamisma, como en muchas comunidades salvajes de nues- das y a polmicas ruidosas, de las que sali triunfante.
tros das, por tradicin oral. Los Vedas no nacieron en la La rplica de Jacolliot al indlogo catlico Ravisi fue
India con los poetas y sacerdotes brahamanes, que les concluyente.
dieron forma escrita de 1.200 a 2.000 aos antes de Jesucristo. Nacieron en la prehistoria y se transmitieron con Cuntos aos antes de fijarse los judos en Canan,
fidelidad religiosa de generacin en generacin.
y de escribirse el Pentateuco, se produjeron las emi-

sigue en la pgina 9

viene de la pgina 8
graciones que dieron lugar a la expansin del snscrito
sobre tan vastas regiones? Y cuntos aos necesit la
India antes de que los Vedas fueran escritos, para que la
escasz de territorio (en un pas tan frtil y extenso) indujera a emigrar a su poblacin?
Las excavaciones arqueolgicas han sido anteriores y
ms completas en Egipto y Mesopotamia que en la India,
y en esta ltima se encuentran en una fase que permite
esperar todava hallazgos estupendos. Hace menos de
14 aos de los famosos descubrimientos de Marshall, o
mejor dicho, de sus colaboradores indios, encontraron
en el Bajo Indus, en Mohenjo-Daro y en Harappa, vestigios de una civilizacin que les pareci de mayor antigedad que todas las conocidas hasta hoy.

Estas comprobaciones han producido tanta impresin

en el espritu de algunos orientalistas, que no faltan los
que sostienen que el confort material de Mohenjo-Daro,
4.000 aos antes de nuestra era, podra compararse con
el de Atenas en la poca de Pendes y con el de cualquier
ciudad europea de la Edad Media.
Ernst Schulz, en su obra El engao del Sina, hace
una apreciacin de conjunto, muy interesante, acerca de
la edad de los libros sagrados de la India. Dice as:
Otras circunstancias dificultan establecer la edad de los
mitos de la India. Durante mucho tiempo se transmitieron por tradicin oral, quiere decir que fueron aprendidos
de memoria, y de este modo perpetuados de generacin
en generacin. Ms adelante fueron escritos en hojas de
palmera, fciles de destruir, de manera que la India durante mucho tiempo debi tener ocupacin en rehacerlos todo un ejrcito de escribientes. Por ltimo, los jesuitas destruyeron muchas obras (1), y hasta escribieron
otras en su lugar, trayndolas a Europa y dndoles gran
fama y autoridad. Cuando ms tarde se denunciaron esos
fraudes y la factura reciente de esos libros, decay el
inters por la literatura de la India y los defensores de la
edad casi prehistrica de los libros hindes se callaron.

Durant reproduce el juicio del propio Marshall en estos

trminos: Estos descubrimientos demuestran que ha
existido en el Sindh (la provincia ms septentrional de la
presidencia de Bombay), y tambin en el Pendjab, durante el cuarto y el tercer milenario antes de Jesucristo, una
vida urbana muy activa; la presencia en muchas casas
de pozos y salas de bao y el descubrimiento de un sistema complicado de canalizacin, que denota un gnero
de vida y en los habitantes, una condicin social por lo
menos igual a la que tenan en Sumeria y superior a la
que exista en la misma poca en Babilonia y en Egipto... Las indicaciones que daremos a continuacin sobre la
En Ur mismo (Caldea), las casas son de construccin edad verdadera de los libros de la India se basan en
mucho ms primitiva que en Mohenjo-Daro.
trabajos cientficos y objetivos de los indlogos ms importantes, cuyas obras, escritas por alemanes e ingleEntre los objetos encontrados en ese sitio, Durant, con ses, aparecieron casi todas en el idioma ingles. Acerca
datos de Marshall, cita: utensilios de menaje y de toilette, del nmero de aos exigido por la redaccin de las difeobjetos de alfarera pintados o de color unido, unos fabri- rentes obras, dir que, siendo el Mahabarata el poema
cados a mano y otros torneados, terracotas, juegos de pico ms extenso de la literatura mundial (2), y constituajedrez y de dados, monedas ms antiguas que todas yendo los Vedas la obra religiosa ms grande del munlas conocidas, ms de mil sellos, la mayor parte graba- do, se comprende que no fueron escritas por un solo
dos con inscripciones en caracteres pictogrficos total- poeta, sino que su redaccin se extiende a varios siglos,
mente desconocidos, maylicas de excelente calidad, y con respecto a los Vedas, posiblemente a diez siglos.
piedras esculpidas superiores a las esculturas sume- El origen de las leyes de Man data del tiempo ms rerias, armas y tiles de cobre y el modelo en cobre de un moto que puede imaginarse, pero estas leyes fueron recarro de dos ruedas (el ms antiguo espcimen en es- visadas y retocadas de acuerdo con las condiciones sotos momentos de un vehculo de ruedas), anillos para ciales, que se transformaban paulatinamente. A pesar
las pantorrillas y los brazos, de oro y plata, y alhajas tan de eso, las leyes de Man no habran experimentado mobien trabajadas y tan pulidas dice Marshall que se dificacin alguna desde varios siglos antes de nuestra
las creera salidas hace algn tiempo de la tienda de un era.
joyero en Bond Street, ms bien que extradas de una
casa vieja de cinco mil aos.
Dos acontecimientos, los ms importantes de la historia de la India, pueden hacernos comprender las fechas
Observa Durant cun curioso resulta que las capas infe- sobre las que debemos calcular. Por lo pronto, la gran
riores en esas excavaciones atestigen un arte ms avan- lucha, en la que tambin particip Christna. Poco deszado que las capas superiores, como si los depsitos pus de la terminacin de esa lucha habra empezado
ms antiguos provinieran a su vez de una civilizacin que la edad de hierro el actual Krita-Yuga que fue la
hubiera florecido centenares o quiz millares de aos peor de las cuatro pocas o edades. Los Brahamanes
antes. Algunos de esos objetos son piedra, otros de co- calculan su comienzo en 3.100 aos antes de nuestra
bre, otros de bronce, lo que permitira pensar que esa era. El tiempo que precede es el del pastoreo, que se
civilizacin del Bap Indus, naci en una poca de transi- llama tambin el tiempo pre-vdico. A la edad de hierro
cin entre la edad de piedra y la de bronce. Y llega a la sucede el gran florecimiento de la literatura en la India, el
conclusin final de que la cultura estaba en su apogeo tiempo de los Vedas, que, variando segn la opinin de
en Mohenjo-Daro, cuando Cheops construa la primera los diferentes sabios, empez en 3.000 2.400 2.000
de las grandes pirmides. Piensa tambin que estaba antes de J. C., y alcanz hasta 1.500, 1.200 1.000, resen relaciones comerciales, religiosas y artsticas con la pectivamente, antes de nuestra era. En ese tiempo se
Sumeria y Babilonia, y que dur ms de 3.000 aos, has- consolida la tirana de los sacerdotes Brahamanes, cuyo
ta el tercer siglo antes de Jesucristo.
poder empez 1.000 aos antes, poder que ms adelante fue destruido por el reformador Buda. En el ao 500
Las relaciones comerciales y religiosas se deducen de antes de J. C. empez la era del budismo.
la existencia de sellos semejantes en Mohenjo-Daro y en
Sumeria, y de la presencia de Naga, mito indio (la serpien- Por eso resulta, a grandes rasgos, que los Vedas se
te a capuchn), en sellos mesopotmicos. Marshall opi- formaron como himnos aislados en un tiempo sumana que los sellos encontrados por el doctor Frankfort en mente remoto, pero slo despus de la gran lucha
Tell Asmar, aldea prxirna a Bagdad, deben haber sido puede hablarse de una poesa pica terminada.
importados de Mohenjo-Daro hacia los 2.000 aos antes
de Jesucristo.
Los primeros himnos se compusieron probablemente
6.000 a 4.000 aos antes de nuestra era, y. posiblemente
Se observa que los sellos similares encontrados en mucho antes, no siendo posible indicar un lmite inferior
Babilonia y en la India corresponden a la primera poca al origen de los Vedas, pues nos encontramos en los
de la civilizacin babilnica y a la ltima de la India, lo que tiempos prehistricos. En la forma en que hoy conoceestablece la mayor antigedad de la civilizacin india.

sigue en la pgina 10

viene de la pgina 9
mos a los Rig Vedas estaban terminados por lo menos
en el ao 1.200 antes de nuestra era. Los dems Vedas
se terminaron ya sea al mismo tiempo, ya sea poco despus. A los Rig Vedas pertenece tambin el libro varias
veces mencionado Aitareya el Brahmn.
La mejor prueba de la gran antigedad de los Vedas est en el hecho de que no solamente las innumerables
copias que se encuentran en las ms diversas partes de
la India, sino tambin todas las citas sacadas de los
Vedas en las obras literarias ms antiguas que hemos
conocido, coincidiera textualmente con el texto de los Vedas que hoy conocemos.

Algunas partes, especialmente las del final, se supone

que hayan sido agregadas ms tarde. Pruebas de ello
no existen.

Notas:

He indicado ya la edad de las leyes de Man. En cuanto

al Mahabarata, su antigedad debe remontar tambin al
tiempo prevdico, pero como obra completa existi solamente despus de la gran guerra, y se la menciona en
el siglo VII antes de nuestra era como una obra completa.

(1)
Los jesuitas de Goa y de otros establecimientos portugueses parecen. haber sido los primeros en
apercibirse de los prstamos tomados por el Nuevo y Antiguo
Testamento a los libros indios y destruyeron sistemticamente en
vista de eso, todos los que encontraron en los monasterios
brahmnicos de los territorios que ocuparon los portugueses.
Despus se dedicaron a la tarea de adulterarlos y enviaron a
Europa las composiciones fraudulentas a que se refiere Schulz.
Alrededor del ao 1760 apareci un libro titulado Ereoum Veda.
Se le presentaba como si fuera una parte antiqusima e indita de
los Vedas y no lo era. Voltaire fue uno de los tantos engaados.
Era una falsificacin hecha por el padre jesuita Calmette.
(2)
El Mahabarata tiene 2.500.000 versos.

Sobreponerse a la adversidad
y ser fraternos y solidarios

Fomentar y fortalecer los lazos

de amistad entre las Logias

Una de las lecciones ms significativas que otorgan las

enseanzas masnicas, es la de la fraterna solidaridad.
Pero tambin el ms significativo aprendizaje es el que
emerge del corazn de quien an en la adversidad y el
dolor, los asume y encuentra fuerza y motivacin, en rogar por que pueda transmitir lo aprendido y perseverar en
la continuidad del aprendizaje. Estos versos as lo demuestran.

A travs de la Lista masnica [elat2000] hemos tomado

conocimiento de la siguiente comunicacin: Por 4ta.
Ocasin obtengo el puesto de presidente de la Comision
de Relaciones de mi madre logia, mi responsabilidad es
fomentar y fortalecer los lazos de amistad entre mi madre
logia y el mayor numero de logias posibles, con esto se
me faculta para poder designar garantes de paz y amistad y entregar los diplomas y nombramientos correspondientes, por lo que estoy a la mejor disposicion de todos
ustedes para iniciar comunicacion interlogial con todas
las logias sin distincion de regularidad o irregularidad,
rito etc.

A mi esposa

Hoy Cumpliramos aos.

Y ya no ests presente
Para mi no estas ausente
Gracias por el da que me diste
Un bese fro en la frente
Tal vez viniste a despedirte
Y esperar all mi muerte.
12/9/2001
Gran Arquitecto del Universo

Gran Arquitecto del Universo

Dame sabidura,
Para recordar a mis hermanos
La esencia de la masonera.
Dentro de los Templos
Todo es simbolismo
Pero el respeto en el templo
Es el respeto a uno mismo.
Hermanos no olvidar
Los pasos al entrar
Con respeto al saludar
Y al orden en escuadra estar.
Iluso con ilusin
Pero de principios y conviccin
Respetemos nuestros templos
De nuestra augusta Institucin.
La herramienta del Masn
No olvidara jams y ser dignos caballeros
De la escuadra y el cmpas.
Samuel Hernndez Rodrguez : .
Or.: Monterrey, Mxico
R: . Log:. Simb:. Constructores de la Fraternidad N 66
Enviado por
C:M: Fco Ricardo Alcal Meja : .

ricardo.alcala@avantel.com.mx

Para tener un nombramiento de garante de paz y amistad es necesario tener el tercer grado de la masoneria
simbolica y estar activo en el taller.
Les pido me proporcionen los siguientes datos para el
inicio de las relaciones: Nombre de la logia, Direccin
Postal y Direccin Electrnica tambin si tienen pgina
web.
Nombre del Venerable Maestro
Nombre completo de usted
Remitir directamente a
sgdazsammy@hotmail.com

Esperando que estas actividades acaben por cerrar los

tiempos y distancias que nos separan quedo de ustedes.
firmado por:
Samuel G. de Alba Zenteno : .
sgdazsammy@hotmail.com
Presidente de la Comision de Relaciones
Digna Leal y Per:.Res:.Log:. Sim:. Dr. Domingo Chanona
No 5 Tuxtla Gutierrez -Chiapas- Mexico.
Nota de la Direccin: Los QQ:.HH:. lectores de nuestra
revista, deben prestar mucha antencin a la expresado
por el muy Q:.H:. Samuel, pues no cabe duda que tal propuesta ha de incidir fraternalmente en nuestros esfuerzos de Unidad de la Masonera. Como se advierte en el
texto, el fomento de los lazos de amistad ha de fortalecer
no solo las relaciones entre su madre Logia y aquellas
que as lo dispongan, sino un hecho digno de imitarse en
la imprescindible apertura de unirnos si fuera posible y
hasta probable, en la bsqueda de la Unidad en la Diversidad.

10

viene de la pgina 2

La Antiguedad de la
Masonera -2-

La organizacin de los Colegios era muy similar a la de

nuestras Logias: Tres Faciunt Collegium, Tres hacen un
Colegio, este era regido por un Magister o Maestro, los
oficiales inmediatos eran dos Decuriones o Guardianes,
anlogos a los Vigilantes Masnicos, pues cada Decurio
presida una seccin del Colegio. Haban otros oficiales
GRADOS
ESCALONES PLANETAS
tales como: un Escriba o Secretario quien llevaba el registro de sus procedimientos, un Thesaurensis o Tesorero quien tena a su cargo el fono de la comunidad, un
1 MILES (Soldado)
Plomo
Saturno
Tabularios o Archivista, como en estos colegios se com2 LEO (Len)
Estao
Venus
binaban la adoracin religiosa con las labores del oficio
3 CORAX (Cuervos)
Cobre
Jpiter
en cada uno haba un Sacerdos o Sacerdote que diriga
las ceremonias religiosas. Otra analoga con la organiza4 PERSES (Persas)
Hierro
Mercurio
cin masnica era que los miembros de un Colegio esta5 CRYPTIUS (Oculto) Amalgama
Marte
ban divididos en Seniores o Superiores directores del ofi6 HELIACOS (Soles)
Plata
Luna
cio equivalente a los Maestros, y en Jornaleros y Aprendi7 PATRICOS (Padres) Oro
Sol
ces, anlogos a los Compaeros y Aprendices Masones.
en sus archivos se ha encontrado que tenan ritos semireligiosos adscriban interpretaciones simblicas a sus
Solamente los iniciados que haban alcanzado el 4to. herramientas de trabajo, como la escuadra el comps, el
grado podan participar de modo total en los misterios, nivel y la plomada.
despus del 7mo. grado se hallaban los siete Pater
Sacrorum (Padres encargados de lo Sacrificios). El aspi- Las colonizaciones Romanas fueron llevadas a cabo por
rante, al principio, experimentaba una serie de pruebas, las Legiones del ejercito. A cada Legin de agregaba un
donde era introducido en cavernas donde los mtodos Colegio, a la que acompaaba en sus campaas. Cuande excitar el asombro y el temor variaban ingeniosa- do colonizaba, permaneca en la colonia para sembrar la
mente, se simulaban ruidos de animales feroces, true- semilla de la civilizacin romana, construyendo caminos,
nos, relmpagos, azotes con varas, se le hacia nadar por acueductos, cuarteles, casas y templos. Los miembros
ros de fuertes corrientes, que tenan por objeto la purifi- de los Colegios trabajaban sus ritos y con el transcurrir
cacin por el agua, por el fuego, y por el ayuno, pruebas del tiempo fueron iniciando a militares, llegando a ser el
que duraban entre veinticuatro y ochenta das, segn di- teatro de todas las iniciaciones secretas y dems doctriferentes autores, despus de las cuales era introducido nas secretas, mezclndose as su ritos con los hebreos
en una caverna, llamada spelaeas, del griego splaion de Palestina y ritos Mitraicos que los soldados de Tito y
que significa caverna. Las spelaeas, eran de pequeas Vespaciano, que haban aprendido mientras estuvieron
dimensiones y representaban al mundo, el doble movi- acantonados en Persia. Por conducto de los Colegios es
miento de los planetas y el paso de las almas por las que la Masonera fue introducida en Europa, al regreso de
esferas celestes, sus muros y techos estaban dibujados las Legiones a Roma, luego de la cada de Imperio.
con signos celestiales. una vez en la cueva se le llevaba
a una sala llamada pronaos, all se le someta a una El esoterismo Cristiano
especie de bautismo y se le preparaba para las siete
enseas de la iniciacin que estaba prximo a cruzar.
Para figurar los siete planetas se le enseaba al iniciado Con la definitiva supremaca de la Iglesia Catlica, una
una escalera, a lo largo de la cual se encontraban siete nueva corriente filosfica viene a agregarse a los mistepuertas, cada una de un metal diferente simbolizando rios es el Esoterismo Cristiano. Aunque negado por la
los atributos del planeta correspondiente. Esta escalera mayora de los jerarcas de la iglesia, la existencias de
fue tomada por los Judos, en la visin de la Escalera del misterios puede encontrarse en los Textos Primitivos, se
sueo de Jacob, y figura tambin de emblema en mu- trata pues de ver en los Evangelios un exoterismo yuxtapuesto a un esoterismo. El evangelio de Marcos, el de
chos Grados Masnicos.
Juan y algunas epstolas de Pablo testimonian un esoterismo, una palabra revelada cuya inteligibilidad y comLos Colegios Romanos
prensin necesitan grados, desde la simple alegora hasta una interpretacin que acerca el alma a los misterios
Las tradiciones Judaicas y la corriente Pitagrica fueron divinos, que penetra en el sentido mstico de los textos.
asimiladas por los Colegios de Arquitectos asignados a
las Legiones Romanas, que estuvieron acantonadas en En tres grandes principios estribaba la doctrina de los
el Medio Oriente. Estos Colegios fueron fundados por el Misterios del Cristianismo primitivo: la unidad de Dios, la
Rey Numa Pompilio en el s.VII a.C, quien en su afn de libertad del hombre y la igualdad entre todos hombres.
acabar con los elementos rivales dentro del reino, esta- Cristo haba puesto en prctica las tres virtudes teologales:
bleci una religin comn y dividi a los ciudadanos en fe, esperanza y caridad. Empezaba por recomendar el
curias y tribus, lo mismo hizo con los artesanos a quie- amor al prjimo, estimulaba a sus hermanos el trabajo y
nes agrup en corporaciones bajo el nombre de Collegia al estudio de las ciencias, y prometa una vida mejor cuano Colegios (Collegia Artificum), a cada colegio le fueron do los buenos resultados de su doctrina y la fe mutua
asignados los artesanos de una profesin particular, a la entre los hombres, hayan proporcionado a estos la felicicabeza de ellos estabam los Colegios de Arquitectos dad suprema que su autor espera.
(Collegia Fabrorum). El Rey Numa quien era un profundo conocedor de las leyes divinas adapt los ritos Egipcios, Griegos y Caldeos a la forma Romana de Dionisio o Son los primeros padres de la iglesia como Clemente de
Baco, dndole a los Colegios un culto y una organizacin Alejandra (160 - 215 d.C) y Orgenes (185 - 254 d.C)
quienes inician el camino del esoterismo cristiano, en dos
que les eran propias .
de sus obras Stromas y El Pedagogo, Clemente rechaza
el divorcio entre el conocimiento Hermtico proveniente
Esta asociaciones gozaban del derecho de formarse sus de Grecia y el transmitido por la revelacin Cristiana. Con
reglamentos propios y de concluir contratos seculares y este acercamiento trata de promover una gnosis defininreligiosos, disfrutaban la inmunidad de las contribucio- dola como un apetito conjugado de la Fe y el Saber. Dice
nes, franquicia que se extendi durante la Edad Media Clemente: quien ha sido purificado en el bautismo y luedando origen a la denominacin de masones libres o go iniciado en los Misterios Menores (es decir ha adquirifrancmasones, se dedicaban a las construcciones de for- do los habitos de la reflexin y el autocontrol) queda matalezas, carreteras, acueductos, templos y casas en todo duro para los Misterios Mayores o Gnosis o sea el conociel imperio.

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viene de la pgina 11
miento cientfico de Dios; tambien dijo no est permitido
por la ley revelar a los profanos los Misterios del Logos.
En cuanto a Orgenes (185 - 254 d.C) aun ms que Clemente, llega a casar el neoplatonismo con el pensamiento cristiano. Asegura la existencia de la enseanza secreta de la Iglesia, habla de la fe popular irracional, que
conduce a lo que llama el Cristianismo Somtico, o la
simple forma fsica de la religin y la fe superior y razonable, basada en el conocimiento ofrecido por la sabidura
o gnosis que conduce al Cristianismo Espiritual. En su
obras La Homila sobre el Gnesis, De principiis, Contra
Celsun, se vern repetidas referencias a la enseanza
oculta, inmensamente ms grandiosa y que eleva a quien
la estudia, a un nivel mucho ms alto de lo que ensea la
ortodoxia. En San Agustn (354 - 430) aunque no es un
pensador esoterista, su pensamiento ser invocando por
largo tiempo por los sostenedores el Hermetismo Cristiano, en los largos debates con los dogmticos de la iglesia.

nas empleando un lenguaje simblico.

Se dice que sus ceremonias de iniciacin requeran mucha purificacin fsica y preparacin mental, en el Primer
Grado se representaba la muerte simblica del aspirante, culminando en el tercero con su regeneracin, donde
este era colocado dentro de un bote. Sus doctrinas eran
similares a las de Pitgoras, sostenan la creencia en un
Ser Supremo, la reencarnacin, el estado futuro de las
recompensas y los castigos, la inmortalidad del alma. El
objetivo de sus ritos msticos era comunicar estas doctri-

La iniciacin templaria constaba de tres grados: Novicio,

Caballero y Profeso. En el ao de 1.307 la Orden fue
suprimida y todos sus miembros arrestados y muchos
ajusticiados por la Inquisicin. La destruccin de la Orden del Templo no signific el final de los misterios. Algunos Templarios franceses se refugiaron con sus hermanos del Templo de Escocia, donde el mandato de disolucin de la Orden no lleg a promulgarse, y en ese pas
sus tradiciones llegaron a fundirse con los antiguos ritos

Muchas leyendas sealan que el cristianismo fue introducido en Inglaterra en los primeros aos de la era cristiana, mucho antes que las misiones de san Patricio y San
Agustn. Algunos historiadores cristianos como Clemente de Roma y Eusebio, confirman que San Pablo y otros
Apstoles visitaron las Islas Britnicas.. Lo cierto es que
no fue sino hasta el s.XII cuando la Cristiandad Cltica
fue puesta de acuerdo con los usos del Cristianismo Romano. Se cuenta que la antigua Iglesia Britnica posea
una profunda y mstica, forma de cristianismo derivada
de fuentes orientales provenientes de los Esenios, quienes estaban muy vinculados a Jess por haber sido uno
de sus miembros. Adems de los sacramentos cristianos
se practicaban ritos de lnea Mitraica, tambin usados
por los Esenios y puede que haya habido alguna sucesin de Misterios Judos, no vinculados con los Colegios
Romanos. Estas varias lneas de tradicin fueron retocados con los locales Misterios Druidicos. As, los Culdeos
En su obra Confesiones o De Civitae Dei hace una refe- de York amalgamaron el misticismo cristiano con los rirencia a los Hermtica, y ser considerada como la pre- tos nativos, eslabonndolos a la Masonera Moderna
servacin de esta unidad, Agustn rechaza la teurgia y la
magia, pero elabora una doctrina en la que el Alma es Los Caballeros Templarios.
razonable y servida por un cuerpo terrestre. La naturaleza no es rechazada y ciertas correspondencias rigen las La Orden de los Caballeros Templarios, llamada tamrelaciones entre el alma y el cuerpo. Otro pensador clave bin los Caballeros Pobres de Cristo y del Templo del
que interesa al esoterismo es Boecio (470 - 525 d.C), su Rey Salmn, fue fundada en 1.118 por Hugues de Payes
obra mas leda es De consolatione philosophiae, cuyo Caballero de Borgoa y Godfroid de San Omer Caballeesplendor perdurar en los medios masnicos hasta el s. ro del Norte de Francia , con el fin de proteger a los pereXVIII. Hace intervenir la cosmologa platnica, la teora grinos en Tierra Santa. La Orden del Temple aparece
de las correspondencias y principios de dualidad dinmi- como refencia insoslayable en la historia del esoterismo
ca entre polos contradictorios, varias de las frmulas occidental. En efecto, el mito ha superado la realidad hisempleadas en la Consolacin se encontrarn rituales trica y religiosa, la leyenda lo ha llevado sobre la veracimasnicos, como aquella Alejaos pues del vicio y prac- dad de los hechos y este perdurar sobre todo en la
ticad la virtud. En varias Epistolas de San Pablo se pue- Francamsonera Templaria del s.XVIII. Para el s.XIII, la
de entrever este Esoterismo, en la Epistola a los Galatas Orden estaba en su mximo esplendor, se cree que eran
pone acento sobre la Jerusalen Celeste, evocada en el unos 20.000 caballeros diseminados por toda Europa y
Apocalipsis de San Juan. Otra enseanza de Pablo es la el cercano Oriente. Un aspecto importante acerca del esoque define las cuatro dimensiones del Hombre Interior: terismo, lo constitua la Tierra Santa, ms que entidades
largo, ancho, altura y profundidad, donde se verifican las fisco-geogrficas eran entidades espirituales, los lugareminiscencias de las dimensiones de Dios en el Libro res Santos eran la expresin del microcosmos humano,
de Job.
de una iniciacin mstica y de una revelacin, en tanto
Jerusaln representa un centro donde el cielo y la tierra
se encuentran. Los Caballeros Templarios trajeron del
Otras Corrientes de Tradicin
oriente un conjunto de ceremonias y smbolos pertenecientes a la tradicin Masnica, posean ciertos conociLos Misterios Druidas
mientos que hoy se imparten en Grado 18 del Rito EscoLos Druidas eran una orden de sacerdotes que existieron cs Antiguo y Aceptado, lo que llamamos el Sapienticimo
en Bretaa y las Galias. La palabra Galica Druish signi- Soberano era un obispo o presbtero ordenado, establefica hombre sabio o sagrado y en otro trmino mago. ciendo un amalgamamiento entre los sacramentos egipEste rito vino de originalmente desde Grecia a travs de cios y cristianos. Es cosa conocida que los Templarios
Escandinavia. El Druidismo se divida en tres rdenes formaban una rama de Gnosticismo y que haban adopque comenzaban con los bardos, quienes eran los poe- tado las doctrinas de los Ofitas, un smbolo comn en sus
tas que componan himnos y cantaban en las ceremo- ceremonias era una cabeza barbuda que representaba
nias del culto; los Profetas o Eubages eran los augures o al Dios eterno y creador, y que llamaban Baphometus o
adivinos, tenan a su cargo el gobierno civil y la agricultu- Bafomet, palabra griega que significa Bautismo de Sabira, y los Druidas o Vates, quienes eran los depositarios de dura. Todo el simbolismo de la Orden evoca la doble
los dogmas de la religin y la filosofa, llenaban las fun- nocin temporal espiritual, el famoso Beauseant o penciones de sacerdotes y jueces. Los sitios de adoracin dn de guerra, era mitad blanco para figurar la lealtad a
eran tambin de iniciacin, generalmente eran circula- los amigos, y mitad negro el terror de los enemigos. La
res porque esa era la forma del universo, y no tenan cruz de ocho puntas sobre el manto blanco, agregaba a
techo por cuanto consideraban absurdo reducir al Omni- la significacin de la cruz, el simbolismo mediador de
potente a la permanencia bajo un techo comn, entre nmero ocho, y se una al blanco del Conocimiento y al
otros instrumentos se sabe que tenan un altar triangular, rojo (color de la capa) del Santo Amor, invocado en su grito de guerra
la espada de Belino y un cofre sagrado.

sigue en la pgina 13

12

viene de la pgina 12
segua a Maitre Soubise, originalmente formada por carpinteros. Las tres corrientes estaban organizadas de
acuerdo al grado de conocimiento de sus miembros en:
Aprendices, Compaeros y Maestros. Tenan un sistema
de iniciacin y para alcanzar un grado superior deba
presentar un examen o revelacin del conocimiento de
su oficio. Para ellos, el Templo de Salomn era la cumbre
de la sabidura y consideraban que los maestros que
La Camaradera
haban intervenido en su construccin, eran iniciados por
Otra sobrevivencia de los Colegios, fue la Camaradera la Divinidad.
Francesa o Compaerismo en francs Compagnonnage,
Otras corrientes de tradicin sobrevivieron
con este nombre se conoce a ciertas organizaciones msen Europa. Fueron: Los Constructores de Piedra,
ticas formadas entre obreros del mismo oficio, cuyo objeque se desarrollaron durante el s.XII en Alemato es proporcionarse ayuda mutua. Segn la tradicin, se
nia. Estos se originan de dos corrientes una Incree que la voz Compagnonnage es de origen hebreo,
glesa -a travs de los monjes Celtas- y otra Itahabiendo provenido del Templo de Salomn. El trmino
liana por medio de San Bonifacio. En Inglaterra
apareci hacia el s.XII, en las corporaciones de obreros;
las primeras Logias [Logges, Luges, Lodges] apaestos para proteger el arte de su trabajo percibieron la
recen despus de la conquista Normanda en el
necesidad de formar entre sus miembros confraternidas.XI, entre los picapedreros y albailes que consdes, cuya proteccin deba acompaarlos en sus excurtruyeron las catedrales de York, Canterbury etc.
siones laboriosas, y proporcionarles ayuda fraternal y
Tres lneas de tradicin confluyen en la Masoneempleo en las ciudades desconocidas. Los Compagnons
ra de las Uniones Inglesas: una lnea fue conserde la Tour, tienen sus leyendas y al igual que los Francvada de los misterios Celtas y Druidas, una semasones hacen llegar su origen al Templo de Salomn,
gunda provino de los Colegios Romanos y una
existen tres lneas en el Compaerismo cada una de ellas
tercera que lleg con al conquista Normanda bajo
basadas en un precursor diferente: la ms antigua era la
el patrocinio de Arzobispo Lanfranc.
de Los Hijos de Salomn, originalmente compuesta por
constructores de piedra (Stonemasons) solamente; la
segunda, la de los Hijos de Maitre Jacque (Maestro SanMs informacin, visitar:
tiago) quienes admitan miembros de otros oficios como
http://www.masoneria.8m.com/cgi-bin/fsbar
talabarteros, afiladores, zapateros, sastres; y la tercera
celtas de Heredn formando as una de las corrientes
que dar origen al Rito Escocs. De esta manera las tradiciones de venganza contra el tro formado por el Papa,
el Rey y el Traidor, se entreteji con la tradicin egipcia de
la Masonera Negra, culminando con lo que hoy se llama
grado 30.

En el Da del Escritor, una semblanza

masnica del poeta Jos Hernndez.

Martn Fierro, editado en diciembre de 1872, por la

imprenta La Pampa. Tras su onceava edicin, en 1879
public La Vuelta de Martn Fierro.

Fue el 13 de junio ppdo.

En 1881 escribi Instruccin del estanciero y un ao

ms tarde particip en el Consejo Nacional de EducaCunta profunda verdad hay en esos versos, mucho ms cin, donde defendi los principios laicos, tan caros a la
tiles y verdaderos que lo que cremos al escucharlos en Masonera.
la escuela primaria y secundaria, que afirman: Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera, tengan Fue iniciado en la Orden el 3 de marzo de 1865, en la
unin verdadera en cualquier tiempo que sea, porque si Resp:. Log:. Asilo del Litoral N 18, del Or.: de Paran,
entre ellos pelean, los devoran los de afuera.
Pcia. de Entre Ros. En 1867 particip de la reorganizacin de la Resp.: Log:. Constante Unin N 23, resulEl H.: Jos Hernndez naci en los caseros de Perdriel, tando electo V:. M:. desde 1868 hasta 1869. El 30 de dien la chacra de su to Don Juan Martn de Pueyrredn, el ciembre de 1879, se afili a la Res.: Log:. Obediencia a
10 de noviembre de 1834, durante el gobierno de Juan la Ley N 13, del Or.: de Buenos Aires.
Manuel de Rosas. Desde hace unos treinta aos, ese
sitio es un lugar histrico -se encuentra en la localidad de En la Gr:. Log:. ocup el sitial del 1er. Gr:. Vig:. durante el
Villa Ballester y se ha convertido en el Museo Histrico bienio 1880/881. En el escocismo posea el grado 32.
Jos Hernndez- Chacra Pueyrredn, dependiente del En 1886 pas al Or.: Et.:
gobierno de la provincia de Buenos Aires. (Quien escribe
este artculo tiene la satisfaccin de haber sido vocal de Por Antonio Las Heras : .
la primera comisin directiva que tuvo el Museo Histrico Resp.: Log.: Jos Artigas N 422
Or.: de Buenos Aires - Argentina Jos Hernndez - Chacra Pueyrredn.)
Estudi Hernndez en el Liceo de San Telmo y en 1846
fue llevado por su padre al sur de la provincia de Buenos
Aires, donde se familiariz con las faenas rurales y costumbres gauchescas.
Se inici como periodista en el diario Nacional Argentino, con una serie de artculos en los que condenaba el
asesinato de Vicente Pealoza; despus publicados
como libro en 1863, bajo el ttulo de Vida del Gaucho.
Ms tarde se trasladara a Corrientes donde lleg a ser
ministro provincial y en 1868 edit el diario El Eco de
Corrientes. Un ao ms tarde, en el Ro de la Plata public artculos referidos a la cuestin del gaucho y de la
tierra, sobre la poltica de fronteras y la situacin del indio. Todos estos temas estaban perfilando su futura obra
potica inmortal.
De regreso en Buenos Aires, mientras resida en el Gran
Hotel Argentino situado en la interseccin de las calles
25 de mayo y Rivadavia, termin de escribir El Gaucho

Tlazolteol
Diosa auxiliar de
los partos

Se trata de la deidad
azteca a la que se
atribua el auxilio a las
mujeres durante su
parto. La simbologa
de esta graficacin
Azteca de la Diosa,
evidencia el arte y la
complejidad de su
gran civilizacin en
Mxico
de la pg. del H:. Pedro
Canseco Lpez

13

A don Vicente Blasco Ibaez

con amor y gratitud

Cosas vederes Sancho. . . o la

verdadera historia del telfono

En una nota enviada anteriormente, hice una referencia

a una edicin en facsmil sobre la Historia de la Francmasonera, editada en 1883, escrita por Danton Gr:. 18,
tratndose de un nombre simblico, costumbre muy extendida en la masonera espaola.

Quien sabe si todo lo que se sabe es como se sabe o es

como despus se llega a saber. Es el caso del telfono.
Ahora resulta que Graham Bell, que durante infinidad de
aos fue la exaltacin de la inventiva, result ser un vivo
que aprovech una zancadilla de la burocracia, para presumir de ser el inventor de uno de los ms grandes ingenios que transform la realidad moderna y contempornea. El asunto es que don Antonio Meucci, un italiano
emigrante, al que nada menos que el Parlamento norteamericano reivindic no hace mucho, -para asombro de
tirios y troyanos-, como el verdadero inventor del telfono, lamentablemente no lleg a disfrutar ni de la gloria ni
de los grandes dividendos de su inventiva. As lo dieron a
conocer los medios de difusin -un poco a causa del telfono-, que se ocuparon de la tarda reivindicacin.
Veamoslo as:

Como algn hermano pudo pensar, lo cual no es cierto,

de que se tratara del H:. Vicente Blasco Ibez (como
se ver ste tena slo 16 aos cuando se public el libro) y que utiliz dicho nombre simblico desde su iniciacin (hecho constatado por nosotros y negado por sus
herederos ...), los incluyo esta pequea biografa que
escrib para la web-site de la R:.L:. que lleva su nombre:
Biografa de Vicente Blasco Ibaez
Don Vicente Blasco Ibez (Valencia, Espaa 1867 Menton, Francia 1928) fu un clebre escritor, periodista
y poltico espaol. Estudi Derecho y desde muy joven
perteneci al Partido Republicano. En 1894 (12 de noviembre) fund el peridico El Pueblo, rgano del blasquismo, partido poltico radical. Fu siete veces Diputado por Valencia, su ciudad natal.
En 1909, retirado de la poltica activa se estableci como
colono en la Repblica Argentina, dedicndose a la explotacin agrcola, en una tentativa de vida comunitaria,
aplicando determinadas ideas socialistas del siglo XIX,
y que result ser un fracaso. Se march a Paris en 1914
y trabaj por la causa aliada; all escribi la obra que le
hara famoso en el mundo entero, Los cuatro jinetes del
Apocalipsis (1916), que tuvo un enorme xito en los
EE.UU. donde fu llevada al cine. Se exili voluntariamente en su villa de Niza (Francia) durante la dictadura
de Primo de Rivera, no cesando en su lucha antimonrquica hasta el final de sus das.
Su obra, vinculada al naturalismo francs, puede dividirse en cuatro perodos:
Novelas regionales valencianas:
Arroz y Tartana (1894) - Flor de mayo (1895) - La
barraca (1898) - Entre naranjos (1900) - Caas y
barro (1902)
Novelas de tesis:
La catedral (1903) - El intruso (1904) - La bodega
(1905) - La horda (1905) - Sangre y Arena (1908)
Temas americanos:
Los argonautas (1912) - La tierra de todos (1912)
Novelas inspiradas en la guerra europea:
Los cuatro jinetes del Apocalipsis (1916) (1)
De sus viajes quedaron varias narraciones. La ms
conocida es La vuelta al mundo de un novelista (1927)

por el Q:.H:. Hermes : .

hermes@ono.com
http://www.latomia.org
(1) Lo que son las cosas. Obraban en mi poder, hasta hace
apenas un ao, los cuatro tomos de la obra titulada Historia de
la Primera Guerra Mundial, precisamente de Blasco Ibaez,
profusamente ilustrada con mas de 1.500 fotografas de gran
nitidez, impresas en papel ilustracin de 120 gramos. Es decir,
una magnfica expresin de los talleres grficos espaoles.
Con tapas duras, de cuero, titulos en oro y reflejando el horror
de una etapa blica inmensamente destructiva, que segn creo,
al haber leido los 9 tomos de la Crnica militar y poltica de la
Segunda Guerra Mundial, de Armando Curcio Edittore -RomaItalia- S.A.R.P.E., fue ms feroz que esta. Los engendros de la
artillera, con obuses descomunales y las fantasmales ruinas
de cientos de ciudades devastadas, hacen del libro de Blasco
Ibaez, una Joya. Lstima que lo ced para que durmiesen en
anaqueles donde ni siquiera se los desempolva....! Pero as
son las cosas y lamentablemente, uno viene a darle valor a sus
posesiones... cuando ya no las tiene.
Nota del Director

El inventor del telfono no fue Alexander Graham Bell,

un norteamericano de origen escocs, sino el inmigrante italiano Antonio Meucci, segn reconoci por unanimidad la Cmara de Representantes de Estados Unidos, lo que ha causado un gran alborozo en Italia, cuyos
libros de texto siempre lo haban proclamado.
De acuerdo con una informacin que publica el diario
italiano La Repubblica, el Congreso norteamericano aprob una resolucin presentada por el parlamentario
italoamericano Vito Fosella para reivindicar la autora
del telfono para Meucci.

Meucci, nacido en 1808 en Florencia, [nada que ver con

el Rito Primitivo] tena problemas con el manejo de ingls, y probablemente esa fue la causa por la que, despus de presentar los detalles tcnicos del invento a la
Western Unin, los directivos de esta firma no le concedieran siquiera una reunin. (Cierta miopa no?)
Entonces, Meucci pidi que le devolvieran los materiales de su telgrafo parlante, pero se encontr con la respuesta de que se haban perdido, y que posteriormente
cayeron en manos Alexander Graham Bell, que patent
el invento y se llev la gloria.
En 1871, Meucci haba presentado una patente renovable cada tres aos, ms barata que una permanente,
pero que cuando venci no dispona de los diez dlares
necesarios para mantenerla en vigor.
En 1860 haba presentado su invencin en un diario local
de lengua italiana. La patente del telfono fue acordada
dos aos ms tarde, en 1876, a Bell, quien trabajaba en
el laboratorio en el que Meucci haba depositado su material, segn el texto de la resolucin.
Para defender sus derechos, Meucci demand a Bell y
estuvo cerca de ganar el caso, ya que el Tribunal Supremo de Estados Unidos acept investigar las acusaciones
de fraude. Las autoridades estadounidenses intentaron,
a partir de 1887, anular la patente acordada a Bell, en un
proceso por fraude, pero el asunto se cerr con la muerte
de Meucci en 1889 y la expiracin de la patente de Bell,
sin que nunca se determinara ...el verdadero inventor
del telfono.

Meucci haca en Italia ingeniera mecnica. El telfono lo

ide cuando trabajaba como tcnico de escenografa en
un teatro de Florencia, para ayudar a sus compaeros a
comunicarse. Luego lo perfeccion cuando su mujer se
qued paraltica, a fin de que pudiera comunicarse desde la habitacin con el taller de Meucci. Seguro que este
rescate histrico, no es el nico ni ha de ser el ltimo

N. de la R.

14

El origen de las palabras

Distinguido etimologista y lingista

de lengua castellana, est
terminando lo que no se duda
en calificar como el mejor diccionario etimolgico de la
lengua castellana.

de EL ALMANAQUE
por don Mariano Arnal
el trmino de esta edicin:

Abrigo

Las acepciones ms antiguas nos remiten a algo tan

natural como los rayos del sol en el lugar ms idneo
para aprovechar su accin calrica.

Ese es nuestro mejor abrigo natural. Pero quisimos

enmendarle la plana a la Naturaleza, y en vez de abrigarnos en lugares abrigados, con el sol como nica
estufa, y siguiendo al sol como hacen los animales
que no hibernan, quisimos echar races en la tierra,
como los rboles, y para ello tuvimos que recurrir a
El verbo correspondiente es aprico, apricare, abrigos artificiales.
apricatum, que significa calentar, abrigar con los rayos del sol, y tiene la forma deponente (para noso- En vez de lugares abiertos, los abrigos fueron convirtros pronominal) apricor, que significa abrigarse, ca- tindose en lugares cada vez ms cerrados, en direccin contraria a lo previsto por la naturaleza. Y en lulentarse a la accin del sol, resguardarse del fro.
gar de exponer nuestro cuerpo al sol, tuvimos que cuLa primera sorpresa que nos encontramos es el ca- brirlo con el abrigo de otros animales, con lo que nuestra
rcter polismico de esta palabra: el de prenda para piel enferm y perdimos el abrigo natural con que haguardarse del fro es con mucho, el significado de ms bamos nacido, con lo que nos convertimos en los
uso; pero tiene tambin el de lugar defendido del vien- nicos monos desnudos, que dira Desmond Morris.
to o del fro, dispositivo para proteger las plantas de
las inclemencias atmosfricas y para aumentar el calor El empeo por ocupar ms y ms cuota de vida en
que reciben; en tcnica militar estar al abrigo signi- nuestro sistema ecolgico, nos empuj al sedenfica estar bajo la proteccin activa o pasiva de una tarismo.
batera, un fuerte, un escarpado, un bosque...; en ganadera se entiende por abrigos naturales los lugares Si queramos alimentarnos, tenamos que estar ataresguardados del fro y el viento; en navegacin se dos a la tierra de la que queramos vivir, y adems
llama abrigo a cualquier accidente que se opone como tenamos que dedicarle nuestro sudor y nuestro esobstculo al viento (tierra, rocas, buque...) y que po- fuerzo. Y por lo mismo, a partir de entonces se nos
nen a cubierto de las tempestades; abrigo de rocas acab eso de ir tras el sol para calentarnos y buscar
se dice no slo de las cavernas, sino tambin de otras los abrigos naturales.
cavidades naturales que sirvieron al hombre del
cuaternario; y finalmente, en sentido figurado, abrigo Si en vez de que la tierra nos tuviera a nosotros, queramos ser nosotros quienes tuviramos la tierra, no
significa proteccin, refugio, amparo.
nos quedaba ms remedio que abrigarnos de forma
Dejo de lado las acepciones ms tcnicas de abrigo artificial, a costa de los dems animales y tambin a
costa de nuestro abrigo natural.
en construccin.

Si abrimos esta palabra, descubriremos dentro de ella

algunos arcanos. Por empezar la matriz latina de abrigo
es apricus (contraccin de apericus), que para los romanos significaba abierto, descubierto, abrigado, resguardado del fro, claro, despejado, sereno.

Nuevas autoridades en la R:. L:.

Armona N 39

Novedades Empresarias y
Profesionales (NEP) (c)

Ha sido dado a conocer, luego del acto eleccionario correspondiente, el Cuadro Lgico para el perodo 20022003, de la Resp:. Log:. Armona N 39, de Medelln Colombia- el que se configur de acuerdo con lo consignado en el mensaje remitido a nuestra Redaccin y que
es el siguiente:

intercambio de novedades, comentarios, reflexiones y

opiniones de los mbitos Profesionales y Empresarios.
Se distribuye gratuitamente a ms de 179.044 lectores
hispanohablantes de todo el mundo.

Segn lo seala el e-mail, el Q:. H:. Octavio Machado,

que fuera un gran colaborador de las Listas Masnicas
en la Internet y cuya membresa se espera con espectativa, fue nombrado como Ven:. Maest:. para dicho perodo.

Suscribirse:
mailto:boletin-neyp-subscribe@domeus.es

En este Nmero:

Una Pldora de Humor (los mejores chistes de la red) Sitios de Inters en Internet - Pequeo Editorial
- Funcionan las Suscripciones en Internet? - Anlisis
del Caso: ABCdatos.com - Promoviendo Autores: *Hctor
1er.Vig:.
Q:. H:. Jaime Cock, quien ademas ser Bruno autor de Reconstruccin de Accidentes de Trnel nuevo Past:. Mast:.
sito - El Paradigma de la Propiedad Intelectual (II)
2o. Vig:.
Q:. H:. Juan Oyerbide
*Richard Stallman - Reporte y Novedades en la Regin
Or:. Fis:.
Q:. H:. Carlos Mario Vega
(III)- Apadrinando Nuevos Newsletters * Encuentro Jurdico de Rubn Garca Nozzi - Novedades de los SusTes:.
Q:. H:. Hernn Hernndez C.
criptores
M:. de C:.
Q:. H:. Carlos Montaa.
La busqued de Nmeros Anteriores del Newsletter en:
Hernn Hernandez C. : .
http://www.psp-sa.com

15

El paso por la cmara de reflexiones, con sus paredes

negras, representa para mi un perodo de lobreguez
y de maduracin silenciosa, de meditacin y
concentracin en uno mismo.
Mi atencin se desvi hacia los elementos all
presentes; el ms importante fue
el de los granos de trigo.
El primer concepto reflexivo fue Sembrar-cosechar
el segundo morir-enterrar-renacer y en torno a
estos concepto,s surge mi anlisis e interpretacin de
aquella tremenda simbologa.
Qu es Sembrar?: sembrar significa:
esparcir, diseminar, desparramar,
disperasr, lanzar, granear; tambin significa: propagar, transmitir, predicar, propalar.

La Biblia nos ensea, en Marcos 4,4: El sembrador sale

a sembrar; unos granos caen en el camino, vienen las
aves y se los comen; otros granos caen entre piedras, como no tienen mucha tierra brotan, pero mueren por no
estar muy profundos; otros granos caen entre espinos y
estos cuando crecen los asfixian, y sus frutos no son buenos; el resto cae en tierra buena; crecen y se desarrollan
dando buenos frutos; unos en sus espigas tienen 30 granos, otros 60, y otros 100.
La ley de utilidades crecientes se d cuando uno exige a

La Simbologa de los granos de trigo

El ciclo que tiene un grano de trigo, implica: El terreno, la

preparacon de este, la siembra, el tiempo y procesos
que ocurren en la germinacin, crecimiento, maduracin,
y la cosecha. El terreno es el suelo de cultivo o entorno
que alberga la semilla: puede ser tierra suelta, dura, rida, fertil, o que est previamente preparado con abonos,
y limpio de maleza. La siembra se hace de tres maneras:
a Voleo, en linea y a golpe. Se tapa la tierra, se apisona y
luego se espera las bondades de la naturaleza o de la
Divina Providencia. En su crecimiento se dar los cuidados correspondientes a enfremedades, riego limpieza
de maleza, aporque, etc.Se espera que la cosecha sea
abundante y remuneradora.

interpretada por un Aprendiz

la vida, y siembra un grano de trigo; pero al mismo tiempo le d esfuerzo, amor y cario; la vida le devuelve 100
granos en la espiga. Soy como un grano de trigo, con una
diferencia, el trigo no puede elegir. No decide ser alimento para puercos, ser para pan, o ser plantado y multiplicarse. Yo tengo la gracia de elegir y no permitir que mi
vida sea alimento para puercos, ni dejar que sea molido bajo las piedras del fracaso, desesperacin y quebranto, para ser devorado por la voluntad de otros. Elijo
ser humilde para aprender, para que dentro de mi, germine sabiduria para compartirla.

Pascal escribi: La naturaleza se copia a si misma, las

semillas que se siembran en tierra fertil terminan dando
sus frutos. Los principios plantados en una buena mente
Una vez hecha la siega se separa la envoltura del grano daran frutos.Todo es creado y conducido por el mismo
por medio del trillo, mayal, o lanzado al aire o viento.
maestro: las raices, las ramas, los frutos, los principios y
las consecuencias.
Para el fenmeno de evolucin mas importante el cual es
la germinacion, se necesita el agua que hincha, ablan- La naturaleza no procede jams con apresuramientos.
da la semilla y la predispone a que las substancias nu- La semilla-fruto, la causa-esfecto; los medios-fines, no
tritivas sean absorbidas y se formen las raicillas. El calor pueden ser separados. El efecto es la causa. El fin perque d el sol, es necesario para vivificar los tejidos. El siste en los medios; el fruto en la semilla. Saber que
aire es importante para la respiracin y oxidacin, razon cada minuto, cada servicio extra ser remunerado, as
por la cual la semilla no puede estar muy profunda, y fi- como el pago que sea retenido tendr inters compuesnalmente la luz solar para formar las partes verdes (clo- to grande, indican que lo que se obtiene con mayor dificultad permanece mas tiempo:as como aquellos que lo
rofilia), vital para la fotosntesis.
ganan son mas cuidadosos que aquellos que lo hereUna vez desarrollado el misterioso proceso de la ger- dan.
minacin, se puede homologar al iniciado con la se-milla. La semilla es estado latente o potencial. como un No se debe temer entrar en esta nueva vida. Toda adquiindividuo que debe despertar al mundo de la luz y los sicin noble se obtine con riesgos. Quien teme encontrar
algo, no debe esperar obtener lo otro. Ahora sabemos
efectos.
que somos el milagro de la naturaleza, y nosotros teneLa analoga se ha practicado desde tiempos muy anti- mos la ddiva, la gracia de pensar, amar, reir, imagi nar,
guos: los Faraones en el antiguo Egipto lo hacan, y pude crear, planear, hablar, rezar, y sobre todo elegir que ni
ver esta simbologa en el valle de los reyes en Luxor. Vi los ngeles, ni los animales ni las plantas tienen. Deterreflejado en un mural el misterio de eleusis en el cual el minar por uno mismo su propia naturaleza de acuerdo a
iniciado (simbolizado por el grano de trigo) era echado y su propia voluntad.
sepultado en el suelo para que nazca y germne, abriendos paso con su propio esfuerzo en el camino hacia la Debemos pagar la deuda a la vida, dando algo de nosoluz.
tros al mundo que hemos encontrado al llegar. La vida
est llena de satisfaccines, armonia y amor. Debemos
Todo iniciado es un potencial espiritual o divino, es idn- usar nuestros talentos y las aptitudes naturales adquiritico a la semilla, la cual debe desarrollrse en su ms das que la vida nos otorg. No necesitamos ser ri-cos,
plena perfeccin y expresin, igual que el desarrollo na- famosos ni genios para cumplir nuestro destino; nico
tural y progresivo de una planta. La semilla echada al que debemos hacer es descubrir nuestros dones, aptitusuelo muere como semilla y el germen de la futura planta des y talentos.
empieza a crecer. Asi, el iniciado, para manifestar sus
posibilidades espirituales en l latentes, aprende a con- Si naciramos en medio de lujos, no tendramos la macentrarse en el silencio del alma, aislandos de las in- ravillosa oportunidad de robustecernos haciendo uso de
fluencias exteriores y muere para sus defectos e imper- nuestro propio esfuerzo. La fama y la riqueza son tan
feccines de la vida profana, a fin de que el germen de la efmeras como el viento.Tarde aprendi Salomn que esvida nueva pueda crecer y manifestarse. El germen espi- tas cosas son vanidad; perecen pronto, y todo lo que peritual - divina semilla de nuestro ser- es inmortal e inco- rece no da placer a nadie.
rruptible. Esta muerte es el despojo de una forma imperfecta. Es una limitacin y sin embargo es una necesidad No hay ni ha habido un camino facil para vivir bien sin
oportuna. Es la base para nuestro nuevo paso hacia ade- violar las leyes de la naturaleza;cada vez que se viola
lante.
esta ley uno est condenado al fracaso. Lo nico que nos

sigue en la pgina 17

16

hace ricos es lo que damos, y nos empobrece lo que corazon. Los ritos son importantes y necesarios; un Rito
guardamos. Aprender que si damos con una mano reci- hace que un dia sea diferente al otro. En la Biblia, Juan
biremos recibiremos con las dos. La vida terrena es un en el captulo 12,24 nos dice:
parpadeo entre dos eternidades.
Si el grano de trigo no cae en tierra y no muere, queda
La semilla tiene tambin por objeto prpetuar la especie. solo, pero si muere da mucho fruto
El hombre quiso ser propietario de la vida, y fue preso de
una pasin absurda, porque no tuvo los medios para No quiero concluir esta plancha sin mencionar menciosacar provecho y controlar la vida. En este siglo XXI la nar las palabras de aquel hombre llamado Jess, que
biotecnologa parece que est poniendo los medios en deca: Os es necesario nacer de nuevo.
las manos de ese hombre.
Solo asi podremos decir que dejamos un mundo mejor
Hay que sembrar la semilla del bien en todas las ad- que el que encontramos al nacer; un mundo fraterno, con
versidades. Uno aprende de las dificultades, cosas que igualdad para todos, y con libertad.
no descubrira jams en situacines faciles. Siempre hay
una semilla del bien, y uno debe encontrarla para pros- por Osvaldo Antezana M.
Resp:. y Ben:. L:. Sim:. Tunari N 4
perar.
Valle de Cochabamba - Bolivia
En el libro El Principito, el zorro le dice al personaje: Ves
all abajo los trigales? Estos no son para mi alimento; el Notas:
trigo para mi es algo intil, adems que no me recuerda
a nada, y eso es triste. Pero tu tienes los cabellos color Fuente de Informacin: El Secreto Masnico por Robert
de oro y ser algo maravilloso cuando tu me domestques. Ambelain; El Enigma Sagrado, por Michael Baigent, Leigh,
Compendio manual de la Biblia, por Henry H.
El trigo har que te recuerde y amar los trigales espe- Lincoln;
Halley; Entrevista con el Maestro Erlard Fernandez
cialmente con el viento. Me recordarn a ti y cuando me La Semilla y la Naturaleza, por Ludovico Maria; El Principito,
digas que vendrs a las 4, yo ya te estar esperando por Antoine de Saint Exupry
desde las 3, feliz e inquieto, pero si vienes a cualquier Enviado por
hora no ser lo mismo porque no sabr preparar mi Ral Alvarez : .

sobre odios e intolerancias

Juicio a periodistas y medios

por genocidio en Ruanda

Mucha gente nos dijo que mataban porque la radio

se lo peda, asegur un oficial de Polica que testific en el juicio.

Desde el recordadoTribunal de Nuremberg, donde fue

juzgado Julius Streicher, editor del semanario
antisemita Der Strmer, es la primera vez que varios periodistas tuvieron que responder por estos carPuede el periodismo incitar el genocidio? Aparente- gos.
mente s, segn los fiscales del Tribunal Penal Internacional para Ruanda, que juzg a tres periodistas De hecho, los fiscales trazaron un paralelismo entre
por genocidio e incitacin al genocidio, durante la ma- la brutal propaganda contra los judos lanzada en Aletanza de ms de 800.000 personas en 1994 en ese mania por dicho semanario, antes de la II Guerra Munpas africano.
dial y los actos de los dos medios ruandeses en las
semanas previas al genocidio contra los tutsis y los
Ferdinand Nahimana y Jean-Bosco Barayagwiza -fun- hutus moderados.
dadores de la emisora Radio Mil Colinas- y Hasan
Ngeze -editor del diario Kangura- fueron acusados de Segn muchos especialistas en derecho internaciohaber orquestado un minucioso plan para multiplicar nal, el juicio del Tribunal de Ruanda puede sentar un
el odio tnico y motivar a la gente a matar a tutsis y precedente crucial, para la futura Corte Penal Internahutus.
cional, que se pondr en marcha y que, lamentablemente, no cuenta con la ratificacin de todas las naComo pruebas, la fiscala ha presentado cerca de ciones ms importantes del mundo, en especial los
50.000 documentos y ms de 600 horas de grabacio- EE.UU.
nes, con las consignas lanzadas desde Radio Mil Colinas, y copias del diario Kangura, plagado de ilustra- Aunque proclamen a viva voz su disposicin no solo a
ciones y textos racistas.
defender los consagrados Derechos del Hombre, sino
juzgar el imprescriptible delito de genocidio.
La emisora, conocida popularmente como Radio
Odio, fue una pieza clave del extremismo hutu. Cuan- La noticia nos fue enviada por un Q:.H:. y los textos
do empezaron las matanzas, sus mensajes no podan adaptados al castellano por nuestra Redaccin.
ser ms explcitos: Las tumbas no estn todava llenas.
Hermes : .
hermes@ono.com
Los abogados defensores reclaman, por su parte, la http://www.latomia.org
inocencia de los procesados, calificaron de farsa el
juicio y afirmaron que el Tribunal estuvo juzgando la
libertad de expresin.
Seas quien fueres o lo que hagas, si deseas
algo con firmeza, es porque ese deseo naci
La parte acusatoria argument, sin embargo, que el
antes en el alma del Universo. Y es tu misin
proceso estuvo relacionado con una conspiracin crien la tierra.
minal, de la que formaron parte los dos medios en
de El Alquimista
cuestin.

17

Despus de la fundacin formal de la Masonera especulativa, la Gran Logia de Inglaterra, queriendo estrechar
las relaciones fraternales que deben existir entre la Gran
Familia Masnica Universal, cre la modalidad de nombrarse de Logia a Logia, representantes acreditados
mediante Diploma, denominados desde entonces Garantes de Paz y Amistad, sobre todo a causa de la fuerte
influencia que tuvieron las Logias Militares en la Estructura y Organizacin de la Orden en esa poca.
Estas representaciones se hacen escogiendo al H:. que
por sus mritos personales y estrecha relacin con la
Logia, ya sea en lo individual, con alguno o algunos HH:.,
o bien en lo colectivo, con todos los HH:. del Cuadro, se
han hecho dignos de ser considerados con un estatus
especial, similar al de miembro de honor del Taller respectivo.

de la Logia otorgante sin su previo y expreso consentimiento.

Atender en todo a los miembros de la Logia otorgante,
particularmente cuando se encuentren stos en otro Or..,
procurndole en caso de visita al Or:. donde resida, todas las facilidades y la hospitalidad que requiera durante
su estancia, presentarlo oficialmente ante su Logia y de
requerirse, si las circunstancias as lo exigieren, solicitar
auxilio material o moral en su nombre.
Derechos:
Ser recibido en la Logia otorgante del ttulo, con los mismos honores dispensados a un Ven:. M:. en funciones.

Tener una plaza en la Logia otorgante como si se tratara

de un H:.
Hurgando en algumiembro del
nos documentos
cuadro. Ser
masnicos
antiinscrito en el
guos, hemos descuLibro de Oro
bierto ciertos derecomo Gar:. de
chos, deberes, obliP:. y A:. y
gaciones y considemiembro horaciones generales
norario, en el
que son causa o consecuencia del nombramiento de registro de Garantes de Paz y Amistad y en el captulo
Gar:. de P:. y A:., mismas que sealamos a continuacin: correspondiente del Cuadro editado por la Logia que le
ha otorgado el Ttulo.
Deberes:
Ser el conducto oficial de las comunicaciones entre su
Poner al corriente de todos los asuntos que se refieren al Logia y la otorgante del ttulo.
Bien General de la Orden, de la Humanidad y de ambos
talleres en particular, de todos los asuntos que se consi- Representar en todo y por todo a la logia otorgante del
dere de inters para la buena marcha de las logias, las Ttulo, dentro y fuera de su Logia; defenderla cuando esta
Obediencias a que estas pertenecen y de la institucin sea objeto de ataques, crticas destructivas o comentaen general.
rios injustos, no permitiendo que se hable mal de ella
infundadamente, ni en particular de algn H.. del cuadro.
Remitir a la Logia otorgante del Ttulo, notificacin sobre
Iniciaciones, Aumentos de Salario, Exaltaciones, Afilia- Consideraciones generales:
ciones, Regularizaciones y Borrados del Cuadro, dando
en este ltimo caso las razones de la baja. Igualmente, Para ser Gar.. de P:. y A:. se requiere ser M:. M:., miembro
sobre los resultados electorales y en su momento el activo de su logia.
Cuadro Logial, y a su vez recibir de aquella las mismas
notificaciones entregando formalmente la documentacin Cuando el Gar:. de P:. y A:. sea borrado del Cuadro, el
relativa a su Sec:., a fin de que sea integrada al material Srio:. notificar para su conocimiento a la Logia otorgande entrada del Taller.
te del Ttulo las causas de la baja, envindole el Cuadro
Logial vigente, a efectos de que tenga a bien nombrar a
Dar y recibir copias de las PPl:. y Ttraz:. elaborados por quien deber sustituirlo.
los HH:. miembros de la Log:. en particular, aquellos que
sean de instruccin para los GGr:. respectivos; La Cons- Cuando un H.. que ha sido Gar:. de P:. y A:. se ha afiliado
titucin y los Reglamentos de la Gran Logia y los de am- o regularizado y si la Logia otorgante del ttulo que ha
bos Talleres; y los ceremoniales con los que se trabaje y posedo no cuenta an con uno nombrado en la Logia
las revistas o boletines que se editen.
donde el H:. ha recobrado su condicin de activo, dar a
conocer a dicha Logia su reactivacin, a efecto de que
Dar a su nombre, las medallas al circularse el saco utili- sta tome en consideracin nuevamente su nombramienzado para tal efecto.
to, como Gar:. de P:. y A:.

Garantes de Paz y Amistad

Deberes y obligaciones recprocos

No contraer ninguna obligacin o compromiso a nombre elat2000@yahoogrupos.com.mx

Tenida de Conferencia en la
Gran Logia de la Argentina
El 4 de julio ppdo. la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, realiz una Tenida Blanca
de Conferencia, sobre el tema Independencia y cultura
nacional 1816 - 2002
Disert sobre el tema el Invitado Especial Lic. Jorge
Telerman, Secretario de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Autnoma de Buenos Aires, sindo preentado por
Jorge Marasco, Vicepresidente de la Gran Loga de la
Argentina de Libres y Aceptados Masones.

Finalizada la disertacin, fue ofrecido un vino de honor.

Cabe mencionar que la Conferencia fue organizada por
la Augusta y Respetable Logia Consuelo del Infortunio Nro. 3.

Gran Hospitalario : .
gran_hospitalario@ciudad.com.ar

Pensamiento
Mientras ms desarrollada econmica y tecnolgicamente es una Nacin, como que ms fros son
los corazones de sus habitantes y la presin del da
a da, que insensibiliza el alma de quienes no se
cultivan como personas.
Licenciada Susana A. Villalobos Dubn

18

Cules son los deberes del

hombre para con Dios?
Cules son los deberes del
hombre para con sus semejantes?
Cules son los deberes del
hombre para consigo mismo?

Entiende Ruskin, que en el Universo

no existe ni puede existir la Ley de la
Libertad, pues ni las estrellas, ni la
tierra, ni el mar la tienen. Suea el
hombre que es libre, pero estara ms
en lo cierto, si utilizara la palabra Lealtad, en vez de la Libertad, Puesto que
slo logra libertarse cuando obede-

El sabio se sumerge en la Ley, y comprendiendo sus movimientos, opera

en ella en vez de ser su ciego esclavo. Semejante al buen nadador, que
va de aqu para all, segn su propia
voluntad, en vez de dejarse arrastrar
como el madero, que flota en la corriente. Sin embargo, el nadador y el
madero, el sabio y
el ignorante, estn
todos sujetos a la
Ley. Aquel que
comprenda esto
va en el buen camino del Adepto.

Pensamientos sobre nuestros

deberes y responsabilidades.

Una Nacin, es un conjunto integrado por tres

factores, a saber: un territorio, una Poblacin y
las Leyes. Si uno de estos factores est excluido, no existe
la Nacin. De un modo comparable a
esto, vemos que una Logia Masnica
est constituida por: una Cmara,
varios masones y los Landmarks
Estatutos.
As como en el mundo profano hay
deberes, tambin los hay en nuestra
Orden; los de la Logia a los masones; los de los masones a la Logia y
a sus hermanos, y de los Dignatarios
y Oficiales para con todos los masones.
Los deberes se pueden clasificar en
tres clases:
1) El deber basado en el sentimiento; es algo innato, como por ejemplo,
el deber de la madre a su hijo.
2) El deber surgido a consecuencia
de un razonamiento, est basado en
la conciencia.
3) El deber o Responsabilidad, aceptado voluntariamente o por imposicin
de las Leyes.

ce las leyes de la Vida, de la Verdad y

de la Belleza.
Nuestro primer deber es el de penetrarnos en el conocimiento del ser,
Es de esta manera como se termina empezando por nuestro ser personal,
afirmando, que slo obedeciendo las por medio del estudio y de la analoleyes, realizando nuestros deberes y ga, que pueden considerarse como
cumpliendo con nuestras responsa- llaves poderosas de las ciencias, de
bilidades, es como llegamos a ser la Naturaleza, y del Espritu, desde las
libres, porque el cumplimiento del formas inanimadas, desde las primedeber es la base de la Libertad.
ras palpitaciones de la vida orgnica,
hasta el Espritu puro, hasta Dios.
En ltimo anlisis, la Ley, el Deber y
el sentido de los Justo se confunden Nuestro deber ideal es sostener a los
en uno slo, y en algunas lenguas que languidecen y se arrastran sin Escomo el Snscrito, a pesar de ser una peranza y sin fe, desesperados, hasde las ms ricas en vocablos y en for- tiados y sin valor.
mas distintas, se designan los tres
con la nica palabra dharma, que li- En horas determinadas hay que enteralmente significa base o sostn, cerrarse en la Torre de Marfil, en ese
por considerarla la base de la vida y asilo interior que no permite que los
el sostn del Orden Csmico.
tesoros del corazn y los pensamientos del Espritu se dispersen en el
Infinitas, infinitamente variables y vo- vago torbellino del mundo. Pero tamlubles son las leyes humanas y las bin es necesario descender y no
disposiciones que se dictan para su dejarse embriagar por el dulce opio
cumplimiento, a la vez que la Ley Inti- de un misticismo que nos hara abanma y la Senda de la Rectitud permane- donar la tierra y faltar a nuestro deber.
cen invariables, dado que sobre ellas, Es necesario equilibrar la Fe con la
como la tierra en su eje, descansa la Ciencia y el Sentimiento con el TraVida, el Universo, las cosas todas y bajo. Todos nuestros deberes estn
toda forma de existencia. En esa ley sobre la tierra; todava no ha sonado
se encuentra, pues, la Divina Liber- la hora de liberarnos de ellos. Solatad que necesitamos conquistar obe- mente evolucionaremos si los cumdecindola.
plimos sin murmurar y con alegra.

Cuando empezbamos nuestras vidas tenamos poqusima experiencia

y por consiguiente, nuestra responsabilidad era mnima tambin. La
responsabilidad depende de lo que
A todo esto podemos decir, que quien
uno sabe.
obedece es grande porque reconoce
Los animales no son responsables su limitacin y pequeez.
segn la Ley de Consecuencia, desde el punto de vista moral, aunque, Es preciso comprender que la vida
naturalmente, si un animal salta por no es un regalo de Dios, sino ms
una ventana, caer bajo la ley de Con- bien una misin que hemos de dessecuencia Fsica, as como cuando empear, y que si nos confiere derecae en un barranco o en un accidente chos, tambin nos impone deberes.
del terreno, puede romperse un Esto surge debido a que toda causa
miembro o sufrir alguna otra herida. tiene su efecto, y todo efecto tiene su
Pero si un hombre hiciese lo mismo, causa; todo deber cumplido confiere
caera bajo la Ley de Causa y Efecto. algn derecho; todo ocurre de acuerEl hombre tiene esta doble respon- do con la Ley.
sabilidad porque sabe lo que debe
hacer y no tiene derecho de acusar Azar no es ms que el nombre que
perjuicio al instrumento que se le ha se da a una ley desconocida; hay
dado. As pues, vemos que somos muchos planos de causacin pero
moralmente responsables segn ninguno escapa a la Ley.
nuestros conocimientos.
El sabio sirve en lo superior, pero rige
El famoso dramaturgo ingls George en lo inferior. Obedece a las leyes que
estn por encima de l pero en su
Bernard Shaw dijo en una ocasin:
propio plano y en los que estn por
La Libertad significa Responsabili- debajo de l, rige y ordena. Sin emdad; por eso la temen la mayor parte bargo, al hacerlo, forma parte del principio en vez de oponerse al mismo.
de los hombre.

Cules son los deberes del hombre para con Dios?

Cules son los deberes del hombre para con sus semejantes?
Cules son los deberes del hombre para consigo mismo?

Hans Hauschildt M:. M:.

Fuentes Bibliogrficas:

Las fuerzas del Espritu Eduardo

Feuchtersleben; Los Arquitectos
Joseph Fort Newton; El Kybalion,
Tres Iniciados; Enseanzas de un
Iniciado Max Heindel; Manual del
Gran Elegido Magister; Diccionario
Enciclopdico de la Masonera,
Lorenzo Frau Abrines; Historia de
la Ciencia Secreta Henri Durville;
enviado por
Williams Villalobos Valerio : .
Guayaquil - Ecuador
wvillalobos@gye.on.net.ec

19

El 11 de julio ppdo. se cumpli el 222 aniversario del

nacimiento de uno de los mayores hroes de la Nacionalidad, invicto en la guerras por la Independencia Sudamericana. Luego de Cancha Rayada, batalla de la que sale
indemne, Mitre comenta refirindose al ingreso de Las
Heras al campamento del Molino, donde fue recibido con
una salva de 21 caonazos: Las Heras, el tipo de la
disciplina valerosa, vesta un uniforme azul-mezclilla hecho jirones, llevaba la espada en la mano, y reciba las
ovaciones modestamente, en la actitud del soldado que espera nuevas rdenes para cumplirlas.

ban las resistencias, se franqueaban los mares...

Este general, uno de los invencibles de la Independencia, falleca en Chile la clida tarde del 6 febrero de 1866.
Una vez supo decir: Yo no quiero vida sin la vida de mi
Patria y vivir con ella o morir por darle vida, y si peligra,
todo est permitido, menos dejarla perecer.

El Q.: H.: Alcibades Lapas (en el Or.: Et.:) escribe sobre el

prcer en su libro
La Masonera a
Travs de sus
Hombres lo siguiente: El general Las Heras
En 1863, con 83 aos de
form parte de la
edad, el Gral. Las Heras,
invicto
en
las
guerras
de
la
Independencia
Logia Lautaro de
expresara lo siguiente,
Mendoza y de la
dando muestra de su adel Ejrcito de los
sombrosa lucidez, en un
acto en homenaje al ya fallecido Gral. San Martn: Hubo Andes. En 1822 particip de la fundacin de la Logia
una poca gloriosa en la historia de este continente, en Orden y Libertad N 2 de Lima (Per). Vicua Mackeque todos los americanos ramos todos compatriotas, nna refiere diversas ancdotas masnicas de Las Heras,
unidos por el doble vnculo de nuestro comn infortunio y redactadas al historiador chileno por el propio general.
nuestros comunes esfuerzos de independencia...
Los restos mortales de Juan Gualberto Gregorio de Las
Lo nico que me permitir recordar, es la alta e inolvida- Heras se encuentran en la Catedral de Buenos Aires, al
ble fe, el elevado sentimiento de los grandes destinos de costado derecho de la nave central, junto a los de Guido
la Amrica, que tanto y tan certero impulso daba a sus es- y Jos de San Martn.
fuerzos, como alentado por esa fe, iluminado por ese
sentimiento, con pequeos medios se allanaban mon- del homenaje de la
tes, los montes; se vencan las distancias; se desarrolla- Resp.: Log.: Jos Artigas N 422 -Bs.As. - Argentina-

General don
Juan Gualberto Gregorio de Las Heras

rece haber sido distinto a los estudiados

hasta ahora. Devon Burr y Alfred S.
McEwen, de la University of Arizona, han
analizado nuevas imgenes de la superficie enviadas por la cmara MOC de la
sonda Mars Global Surveyor, actualmente en rbita alrededor del planeta. Las fotografas corresponden a una zona donde abundan las fisuras, las cuales se prolongan durante ms de 1.000 km a lo largo de una regin
cubierta de lava llamada Cerberus Plains, justo por encima del ecuador marciano.
http://www.amazings.com/ciencia/noticias/
220202a.html

Comportamiento e incremento de poblacin: Algunos

de los rasgos de conducta asociados a los humanos modernos, como un cambio en la dieta y el inicio de la utilizacin de adornos, podran haber estado asociados a un
crecimiento de la densidad de la poblacin, hace entre
40 y 50.000 aos.
http://www.amazings.com/ciencia/noticias/
Se acab posponer partidos: Cuando el campo de jue190202b.html
go est empapado, algunas disciplinas deportivas deben enfrentarse a la suspensin de los encuentros. Sin
Un atajo hacia el descubrimiento de estrellas con pla- embargo, investigadores de la University of Newcastle
netas: Se ha descubierto un brillante disco de polvo que han desarrollado una tecnologa que facilitar la retirada
rodea nuestro Sistema Solar y que se distribuye ms all del agua, permitiendo su celebracin.
de la rbita de Saturno. Los astrnomos creen que su existencia es una pista muy importante para determinar En busca del receptor del quinto sabor: Los seres huqu otras estrellas de la Galaxia tienen mayor probabili- manos pueden reconocer cinco sabores diferentes -amardad de poseer planetas a su alrededor.
go, salado, agrio, dulce y umami-. De los cinco, sin embargo, el umami es el ms difcil de describir: es el sabor
http://www.amazings.com/ciencia/noticias/
asociado con el glutamato monosdico (GMS). Actual200202b.html
mente, unos investigadores han identificado un receptor
Volcn virtual: Cientficos y ciudadanos que viven a la gustativo que responde a los aminocidos, como el glusombra de los volcanes disponen ahora de una nueva tamato, que est asociado al umami, y esperan desarroherramienta que les proporciona la informacin ms pre- llar una descripcin ms exacta de los eventos molecisa sobre los peligros geolgicos que les amenazan. culares que permiten que el cerebro perciba los cinco
Para conseguirlo, especialistas de la State University of sabores diferentes.
New York en Buffalo han combinado diversas tecnologas que van desde el modelado matemtico y la simula- Epidemias y sequas en el Mxico colonial:L: La reconscin geolgica, pasando por la informacin geogrfica, truccin del historial de precipitaciones cadas en el siglo
XVI en Mxico gracias a la informacin proporcionada
hasta la realidad virtual.
por los anillos de los rboles nos ha dado pistas sobre las
http://www.amazings.com/ciencia/noticias/
epidemias que diezmaron a la poblacin poco despus
20202a.html
de la llegada de los europeos.
Inundaciones recientes en Marte: El ecuador marciano
muestra signos evidentes de haber sufrido en tiempos Primer gato clonado: Investigadores del College of
geolgicamente recientes una notable inundacin de Veterinary Medicine de la Texas A&M University han anunagua, el equivalente aproximado a 600 kilmetros cbi- ciado la clonacin de un gato, la primera, aparentemencos de lquido. El mecanismo de liberacin, adems, pa- te, de un animal de compaa.

20

Apoyos masnicos de la web

A continuacin editamos los URL de las Listas
Masnicas que nos apoyan y cuyo quehacer
consignamos en las pginas de Hiram Abif
Gran Logia Simblica Independiente Mexicana del
Sureste www.Simb_Independiente.RepublicaACACIA.com.ar
Encuentro Latinoamericano [Elat2000]
http://members.es.tripod/elat/index.html
http://groups.yahoo.com/group/elat2000
[Taller]
www.lanzadera.com/listataller
http://www.eListas.net/foro/taller
[La Gran Familia Universal]
http://gran-familia-universal.8m.net
http://www.eListas.net/lista/lgfu
Lista [MASONICA]
http://groups.yahoo.com/group/masonica
[Masonerahispana]
http://usuarios.tripod.es/mormon/masonera.htmal
http://groups.yahoo.com/group/masonerahispana
http://masoneriahispana.miarroba.com

R:.L:.S:. Ciberntica [LogiaRED]

y sus Listas LogiaRED (foro abierto) y Semillas (juv.)
http://www.logiaRED.republicaacacia.com.ar
http://www.geocities.com.Athens/Acropolis/9643
http://groups.yahoo.com/group/LogiaRED
http://www.groups.yahoo.com/group/semillas-deacacia.
[Humanitas] y [Humanidad global]
http://members.es.tripod.de/humanitas
http://groups.yahoo.com/group/humanitas21
http://groups.yahoo.com/group/HumanidadGlobal
Lista [latoma]
www.latomia.org
Lista [Masonera]
http://members.tripod.com/~valls/index.html
http://www.eListas.net/lista/masoneria/
Lista [Mandil]
http://members.tripod.com/~valls
http://www.elistas.net/lista/mandil
Lista [MESTRE]
administrador-mestre@nossogrupo.com.br
Lista [linderosmasonicos]
www.linderosmasonicos.republicaacacia.com.ar

[Fraternidad Virtual]: en
http://groups.yahoo.com/group/Fraternidad-Virtual
http://www.pagina.de/Fraternidad-Virtual
[Repblica Acacia]: en
www.civila.com/acacia
R:.L:. Miguel Servet n 46
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21

Gran Logia del Estado

de Aguascalientes
Historia

petable Logia Simblica Benito

Juarez No. 25, logia a partir de la
cual en 1943 se crearon Tolerancia,
perseverancia y Guardianes del Delta.

Para el ao de 1998, en el Or:. de

Aguascalientes existian 10 logias, 9
con carta patente y una bajo dispensa, todas ellas jurisdiccionadas a Valle de Mexico.

En la primera mitad del siglo XIX aparece en la historia

del Estado de Aguascalientes la figura de grandes masones pero no se tienen antecedentes documentales
de que esta institucin trabajara regularmente en dicho perodo. Entre estas figuras prominentes destacan: Francisco Primo de Verdad y Ramos, Valentn
Gmez Faras, Jess Tern Peredo, Jos Mara
Arteaga y Jos Mara Chvez Alonso.

En el mes de junio de ese ao, la Muy Leal y Benemrita Respetable Logia Benito Juarez No. 25, por un
acuerdo de su Cam:. de M:., determina renunciar a la
jurisdiccion de Valle de Mxico y con apego al Balaustre 32, as como al Protocolo de la Confederacion de
Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos
Mexicanos, conforme a los Estatutos Generales de la
Orden y a nuestros usos y costumbres, convoca a las
logias del Or:. que as lo determinasen, a una 3 Cam:.
La Masonera inicia trabajos regulares en el Estado a Interlogial para que conforme al derecho Masnico que
mediados del siglo XIX, muy probablemente auspicia- les asista, reclamaran la jurisdiccin sobre el territoda por don Jos Mara Chvez Alonso, gobernador del rio del Estado de Aguascalientes para la Gran Logia
estado que foment la industria textil.
del Estado de Aguascalientes.

Los antecedentes documentales que se tienen, datan

del ao de 1892 en el que trabajaba la Gran Logia
Independiente de Estado Regeneracin Nm 12,
constituida bajo los auspicios de la Gran Dieta Simblica de los Estados Unidos Mexicanos (surgida
como consecuencia del Balaustre 32 en el que el Supremo Consejo de Mxico renuncia al control de las
logias simblicas) y que contaba con varias logias entre
las que se encontraban las denominadas Francisco
Primo Verdad, Benito Jurez y Jos Mara
Chvez.

A esa Ten:. interlogial, acudieron las Llog:. Benito

Jurez, Tolerancia, Josue B. Westrup, Cruz
Ansata e Hiram Abif, determinando que la Gran
Logia llevaria el nombre de Edmundo Games
Orozco y eligiendo a su Alto Cuerpo. A estas cinco
Log:. se uni posteriormente la denominada Adolfo
Lopez Mateos.
La Gran Carta Patente fue solicitada a la Gran Logia
Unida Mexicana de Veracruz, la mas antigua del
pais y la que originalmente ostentaba los derechos de
jurisdiccion sobre todo el territorio nacional e islas adyacentes, siendo entregada personalmente por su Muy
Respetable Gran Maestro Humberto Martinez Cruz, el
5 de septiembre de ese mismo ao, en ceremonia
especial en la que se instal al Alto Cuerpo, siendo
testigos de honor varios Grandes Maestros as como
representantes personales de 12 Grandes Logias del
pas.

En 1894, el alto cuerpo lo encabezaban Don Alejandro Vzquez del Mercado, (gobernador del Estado)
como Muy Respetable Gran Maestro, el eminente Dr.
Jess Daz de Len como Primer Gran Vigilante y
Don Vctor Villalpando como Segundo Gran Vigilante,
integrndolo adems Jos Mara Huerta, Jess Bernal,
Donato Motta, Gil Chvez, Jos Herrn, Florentino
Herrera, Silverio Vzquez, Antonio M. Navarro, Juan
Martnez, Pedro T. Chvez, J.W. Thompson, Luis G. El 5 de diciembre de 1998 durante los trabajos del
Garibay, Manuel Dubln (como diputado a la gran die- Consejo Masnico Nacional, celebrado en la Ciudad
ta) y Luis Ortega.
de Zacatecas, Zac., la Gran Logia del Estado de
Aguascalientes Edmundo Games Orozco, fue
En el periodo revolucionario (1910 - 1923), la inestabi- aceptada como miembro activo de la Confederacion
lidad propia de esa poca propici que las logias exis- de Grandes Logias Regulares de los Estados Unitentes en el Estado abatieran columnas, siendo hasta dos Mexicanos.
el ao de 1923 en el que se crea la Logia Benito
Jurez, que recibi carta patente de la Gran Logia
Occidental Mexicana, la que por problemas internos
entra en receso y no es hasta el 28 de marzo de 1928 Enviado por Hermes : .
cuando resurge con carta patente otorgada por la Gran hermes@ono.com
Lista [Latomia]
Logia Valle de Mxico asignndosele el ttulo de Res- http://www.latomia.org

A propsito de la Biblia

Trabajos en Tolerancia N 4

Debido a los numerosos planteos relativos a la

Biblia o libros sagrados que debieran hallarse
en el ara de las L:. consideramos importante y
beneficioso para los QQ:.HH:., editar distintas
opiniones relativas al tema, no cerrando la posibilidad de nuevos aportes esclarecedores. En el
prximo nmero: La Biblia, verdad revelada o smbolo? por Galo Flor Pinto, 33 Past
Gran Maestro de la G:. L:. E:. D:. E:. y La Edad
de la Biblia, por Lisandro de la Torre, 33

La A:. y R:. L:. Tolerancia N 4, dependiente de la

Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones realiz una Convocatoria para el 19 de Julio de
2002 20:00 horas en punto, para desarrollar el siguiente Orden del Da:
Apertura de los trabajos; Asuntos por Secretara; Saco
de proposiciones; Lectura de los trabajos; Palabras en
Bien General de la Orden; Saco de la beneficencia; Homenaje al Pabelln Nacional; Clausura de los Trabajos.

22

Enviado por el H: . Macius.

P:. V:. M: .

propia significacin, reflejando en el conjunto de ellos la

tradicin, la esencia moral, las virtudes que debemos
conocer.

La palabra tiempo viene de la raiz indoeuropea. El tiempo divide el movimiento de los astros y de
los hombres en milenios y en siglos, en aos, en das, en
horas y en minutos. Hoy es el 24 de junio, el solticio de
invierno.

De esta forma los solsticios estn representados por las

dos columnas que se encuentran a la entrada del templo,
y especficamente el soslticio de invierno tiene para nosotros su enseanza moral, pues algo similar a este extraordinario fenmeno nos sucede a los seres humanos,
ya que verificamos continuamente que las consecuenEl tiempo no slo nos ha servido para sealar cias de nuestros comportamientos errneos no pueden
momentos en la naturaleza, adems ha sido uno de los
ms que seguir
grandes temas de la filoa nuestras equisofa occidental. Todava
vocaciones,
en los aos 20 Heidernunca precegger titul su obra cumderlas.
bre El ser y el tiempo,
consebido como algo diDe hecho un
visible y limitado: nueslargo perido
tro tiempo, la breve existencia de los mortales en con- de acumulaciones de pequeos errores cotidianos puetraste con el tiempo ilimitado de la inmortalidad y el ms de conducir a vivir, tras largo tiempo, peridos terribles,
all del tiempo de la eternidad. Como en tantos otros los cuales se materializan no de repente, sino despus
temas, cuenta todava la definicin de Aristteles del tiem- que hayamos vivido la parte ms duradera e importante
po como la medida del movimiento segn un antes y un de nuestro desinters y pena. Muchos pueden ignorar las
despus.
recomendaciones morales de la naturaleza y del buen
sentido, y preferir continuar la vida aunque alegre inmeEsta defincin nos introduce en la relacin entre diata, pero que se revela insensata a la larga.
el tiempo, la naturaleza y el hombre. Las condiciones en
las cuales se mueve el hombre varan de contnuo, estn El Solsticio de Invierno nos ofrece, por lo tanto, adems
en movimiento. El hombre virtuoso es aqul que percibe de un esplndido simbolismo de culminacin de un ciclo
la direccin y el ritmo de ese movimiento y sabe zambu- de nuestra vida, tambin ptimos ejemplos de cmo la
llirse en la corriente del tiempo como nadador avezado y realidad trabaja siempre con gran anticipacin. Debeesperar el momento para tomar la ola indicada que lo mos inspeccionar a travs de todos los ms mnimos asllegar hacia el xito. Los ingleses llaman Timing a la pectos de nuestro vivir cotidiano, a fin de interrumpir aqueadecuada intuicin del tiempo que Aristteles llam llos comportamientos que podran un da hacernos conoKairos: saber tomar en el momento justo la ola de la cer los ms oscuros inviernos y desarrollar al contrario,
oportunidad que brinda el paso veloz al progreso.
aquellos comportamientos que nos podrn conducir hacia largos, luminosos y plcidos veranos.
El tiempo nunca es neutral: corre a favor o en
contra.
Sin embargo, jams estaremos exentos de este oscuro y
fro perido, al igual que el ciclo de la naturaleza, al homEl hombre necesita percibir su direccin, de all bre tambin le corresponde vivir stos, pero as tambin
que se preocup por observar y medir su recorrido, para cuando en Sol y el Dia ganan a la Luna y la Noche, deslograrlo, las grandes civilizaciones tomaron al Sol como pus de un perido de reflexin, meditacin y esperangua. A su recorrido lo dividieron en segmentos regulares za, debemos estar preparados para salir y conquistar la
de 30 grados cada uno que ms tarde los astrlogos lo sociedad e iluminar al pas con nuestra energa, pero de
denominaron casas, pues imaginan que en las coste- no aprender de nuestros errores, de estar orgullosos de
laciones estelares determinaban el lugar donde mora- ellos, y no querer cambiarlos, permaneceremos por siemban los dioses, as lo comprobamos en el
pre en el lado oscuro.
pasado con la Gran Pirmide de Gizeh.
QQ:.HH:., que estos
Christian Gadea Saguier.
Pero hay un perido aparente que
adormecimientos soslticiales
Junio 2002 (E:.V:.)
siempre a preocupado al hombre, cuando el
y los afanes destructores y
sol detiene su marcha en el tiempo, a este
devastadores del hombre,
estado se llama Solsticio, del latn solstitium
sean transitorios y amanezca
que significa detencin del Sol en el horizonun despertar renovador de la vida.
te.
Que este invierno solsticial que vive nuestro pas
Segn lo podemos comprobar este estado radi- sea slo el tiempo y el espacio necesario para meditar,
ca en la desviacin que presenta el eje de la tierra en recapacitar y corregir.
relacin con el eje del sol. Esta desviacin es de 23 .
Si ambos ejes fueran paralelos no se pruduciran solsLa masonera educa al individuo a descubrir sus
ticios. La tierra no se encuentra sola en la galaxia y los propias verdades, lejos est de dictar los que es verdems planetas junto con la Luna, influyen a travs de la dad, stos son dogmas para producir conformistas y sefueza de la gravedad, a que el eje de la tierra posea ese guidores. El masn debe ser independiente, lder y una
ngulo.
luz en la oscuridad.

Solsticio de invierno

Los solticios se producen cuando el sol entra en

los signos de Capricornio y Cncer, o sea cuando llega a
su mxima declinacin meridional o septentrional. El
Solsticio de Invierno se caracteriza por noches largas,
dbil a la luz solar, y mucho fro. Lo que hoy conocemos
por masonera es la herencia de los iniciados del pasado. Al ser su inters la evolucin del ser y con l un mundo mejor; toma del universo elementos y lo convierte en
smbolos para que seres de todo el universo accedan al
camino que conduce a la verdad. Cada smbolo tiene su

Este es el tiempo de marcar un antes y un despus, al igual que aquellos HH:. que en 1717 trasformaron la masonera, para tomar la nave e izar las velas que
nos conduzcan al xito, para ello, debemos comprender
que la vida es algo que nostros hacemos que suceda:
somos nosotros los protagonistas. La vida no es algo que
nos sucede, que debemos resignarnos a ella.
Est en nosotros. Est en los hombres virtuosos.

23

Hiram Abif en portugus

debilidade, a alma cede momentaneamente sob o peso

envolvente dessa aparncia e brota do fundo do corao
O iniciado que afrontou as provas simbolizadas pelas o grito: Pai, se for possvel, afasta de mim este
trs viagens e sofreu a trplice purificao dos elemenclice!.
tos, libertou-se de todas as escrias de sua
Mas o clice no
natureza inferior e tem
pode ser afastado,
agora o dever e o
j que deve ser serprivilgio de manifestar
vido at a ltima
o mais alto e divino de
gota. O contato
seu ser.
com a realidade externa no pode ser evitado, e neste contato deve demonstrar-se
Este dever e este privilgio, que j fazem dele
praticamente o valor de suas aquisies
potencialmente um maom, devem ser selados
ideais e sua confiana na Verdade na qual
com uma primeira obrigao (o reconhecimento
se estabeleceu. A realidade exterior deve
dos deveres) que precede ao juramento
ser transmutada pela simples influncia sipropriamente dito, e consiste em dar-lhe de belenciosa de sua conscincia ntima, fixada
ber um clice de gua que de doce se transforna viso de uma Realidade de ordem suma em amarga.
perior ou transcendente.

O Clice Misterioso

Nesta trplice obrigao, que pode considerar-se como

uma confirmao do testamento, aprende e reconhece
as condies nas quais ser recebido maom: o
segredo sobre o que h de mais sagrado; a
solidariedade e devoo para com seus irmos; e a
fidelidade Ordem, com observncia de suas Regras
e Leis tradicionais.

Em outras palavras, o iniciado que foi purificado pelos

trs elementos, deve ter sido convertido e dever agir
como um verdadeiro filsofo. Deve portanto, com sua
atitude interior, ser a pedra filosofal que tudo transmuta
pela simples influncia de sua prpria presena. Assim,
pois, longe de evitar e afastar de si a poo amarga
que lhe oferecida pela ignorncia dos homens, deve
lev-la a seus lbios serenamente, como se fora a mais
doce e agradvel das bebidas. , quando, ento,
mcumpre-se o milagre: a amargura converte-se em
doura, e a viso espiritual triunfa sobre as sombras
da iluso que se desvanecem.

O clice da amargura descreve-nos de forma eficaz,

as desiluses que encontra quem desce das regies
puramente ideais, do Oriente simblico, para enfrentar as realidades materiais. A doura inefvel dos sublimes conhecimentos adquiridos e dos planos ou programas de atividade que foram formulados na mente, (Extrato do livro: Manual do Aprendiz Franco Maom,
no podem transformar-se na amargura que nasce Magister)
quando tudo parece ir contra nossos projetos e nossas
aspiraes.
por Ir: . Joo Roberto : .
L.:.L:.F:.
Lista [Mestre]
Ento, no devemos estranhar se num momento de

Sobre los manuscritos del Mar Muerto

Discutindo o texto l de baixo:

: as fontes cuneiformes, referindo-se aos emigrantes,

Como um apanhado de opinies, interessante, por lavradores e mercenrios, que apareceram na Assria,
mostrar a oposio entre idias de arqueologistas e de, no Egito, na Babilnia e em Cana e que os descendentes
de Abrao invocam como seus ancestrais, davam-lhes o
principalmente, visionrios.
nome de habiru.
O estranho que no sejam nem citados os manuscritos descobertos, em 1947, em Qumran, conhecidos Considere-se, tambm, um outro fato: os Manuscritos do
como os Manuscritos do Mar Morto, traados em papi- Mar Morto, escritos entre 250 a.C. e 65 d.C., no faz
ro e peles de carneiro (no em pedras, ou cermica), h qualquer referncia a Jesus ou ao Joo, o Batista, o
mais de dois mil anos. Os Manuscritos representam a que pode levar concluso de que eles tambm no
maior descoberta aqrueolgica de todos os tempos e os existiram e foram, apenas, figuras criadas, segundo os
estudos sobre eles encontram-se em 52 volumes, sob o arquelogos citados, no trecho abaixo, pela mesma
ttulo de Descobertas no Deserto da Judia, a maior mitologia hebraica, que teria criado o mito do xodo e da
parte editada pela Oxford University Press, da Inglaterra. ocupao da Palestina.
Embora tenham sido encontrados indcios da Histria
anterior, os manuscritos mostram, na realidade, textos
que, comparados com a Bblia moderna, mostram que
foram mudados e tiveram coisas acrescentadas, ou tiradas.

S que nenhum de tais arquelogos aventurou-se a fazer

tal afirmao, para no atrair a ira de grupos religiosos
dominantes, no Ocidente, e muito mais dominantes do
que um pequeno povo, espremido num canto da sia
Menor.

A Arqueologia,mesmo a hebraica, concentrada da

UNiversidade de Jerusalm, coloca em dvida a
existncia do famoso templo de Jerusalm. Mas mostra
indcios da estada no Egito, numa poca em que ele era
dominado pelos hicsos, povo de origem semita. UMa delas
, exatamente, a referncia de Ramss III aos apiru,
porque, realmente, o termo hebreu deriva de habiru

Se omitem tal fato, julgado mais importante, para o mundo moderno, do que a ocupao de alguns territrios,
que credibilidade podem ter o que afirmam sobre o resto?
Jos Castellani : .
jose@castellani.com.br

24

Hemos comparado hace poco la confusin de un

ser con su manifestacin exterior y profana con la que se
cometera queriendo identificar a un actor con un personaje del que representa el papel; para hacer comprender hasta qu punto esta comparacin es exacta, no estarn fuera de lugar aqu algunas consideraciones generales sobre el simbolismo del teatro, aunque no se
apliquen de manera exclusiva a lo que concierne propiamente al dominio inicitico.
Por supuesto, este simbolismo puede ser relacionado con el carcter primero de las artes y de los oficios,
que posean,
todos, un valor de este orden por el hecho de que
estaban ligados a un principio superior, del que ellos derivaban en concepto de aplicaciones
contingentes, y que no han devenido profanos, como lo
hemos explicado muy a menudo, sino a consecuencia
de la degeneracin espiritual de la humanidad en el curso de la marcha descendente de su ciclo histrico.

demonios, quienes efectivapor Ren Gunon

mente representan los estados superiores e inferiores
del ser, y que por otra parte no pueden evidentemente ser
descritos ms que simblicamente mediante trminos
que se toman prestados al mundo sensible; y, por una
circunstancia al menos singular, se sabe, por otra parte,
el papel considerable que representaban precisamente
los ngeles y los demonios en el teatro religioso del
medioevo occidental.
El teatro, en efecto, no est forzosamente limitado a
representar el mundo humano, es decir un nico estado
de manifestacin;
puede tambin representar al mismo tiempo los mundos superiores e inferiores. En los misterios del medioevo, la escena estaba, por esta razn, dividida en varios
pisos que correspondan a los diferentes mundos, generalmente repartidos segn la divisin ternaria: cielo, tierra, infierno; y la accin, que tena lugar simultneamente
en estas diferentes divisiones, representaba la simultaneidad esencial de los estados del ser. Los modernos,
no comprendiendo nada de este simbolismo, han llegado a contemplar como una ingenuidad, por no decir como
una torpeza, lo que tena precisamente aqu el sentido
ms profundo; y lo que es asombroso, es la rapidez con
la que ha llegado esta incomprensin, tan sorprendente
entre los escritores del s. XVII; este corte radical entre la
mentalidad del medioevo y la de los tiempos modernos
no es ciertamente uno de los menores enigmas de la
historia.

El Simbolismo del Teatro

Se puede decir, de manera general, que el teatro es

un smbolo de la manifestacin, de la cual expresa tan
perfectamente como es posible el carcter ilusorio (1) ; y
este simbolismo puede ser contemplado, ya sea desde
el punto de vista del actor, ya sea desde el del teatro
mismo. El actor es un smbolo del S o de la personalidad manifestndose mediante una serie indefinida de
estados y de modalidades, que pueden ser considerados como otros tantos papeles diferentes; y hay que sealar la importancia que tena el uso antiguo de la mscara para la perfecta exactitud de este simbolismo (2) .
Bajo la mscara, en efecto, el actor permanece l
mismo en todos sus papeles, como la personalidad es
no-afectada por todas sus manifestaciones; la supresin de la mscara, al contrario, obliga al actor a modificar su propia fisonoma y parece as alterar de alguna
manera su identidad esencial. No obstante, en todos los
casos, el actor permanece en el fondo otra cosa que lo
que parece ser, lo mismo que la personalidad es otra
cosa que los mltiples estados manifestados, que no
son sino las apariencias exteriores y cambiantes de las
que ella se reviste para realizar, segn los modos varios
que convienen a su naturaleza, las posibilidades indefinidas que contiene en s misma en la permanente actualidad de la no-manifestacin.
Si pasamos al otro punto de vista, podemos decir
que el teatro es una imagen del mundo: uno y otro son
propiamente una representacin, ya que el mundo mismo, no existiendo sino como consecuencia y expresin
del Principio, del cual depende esencialmente en todo lo
que es, puede ser contemplado como simbolizando a
su manera el orden principial, y este carcter simblico
le confiere por otra parte un valor superior a lo que es en
s mismo, puesto que es por esto por lo que participa de
un ms alto grado de realidad (3) . En rabe, el teatro es
designado mediante la palabra tamthl, la cual, como
todas las que derivan de la misma raz mathl, tiene propiamente el sentido de semejanza, comparacin, imagen o figura; y ciertos telogos musulmanes emplean la
expresin lam tamthl, que se podra traducir por mundo figurado o por mundo de representacin, para designar todo lo que, en las Escrituras sagradas, es descrito en trminos simblicos y no debe ser tomado en
sentido literal.

Puesto que acabamos de hablar de los misterios

[en francs mystres], no creemos intil sealar la singularidad de esta denominacin de doble sentido: se
debera, con todo rigor etimolgico, escribir misterios
[ mistres ], ya que esta palabra deriva del latn
ministerium, que significa oficio o funcin, lo que indica netamente hasta qu punto las representaciones teatrales de este tipo eran, en el origen, consideradas como
formando parte integrante de la celebracin de las fiestas religiosas (4) .
Pero lo que es extrao, es que este nombre se haya
contrado y abreviado de manera que resulta exactamente homnimo de misterios [mystres], y que se haya
finalmente confundido con esta otra palabra, de origen
griego y de derivacin completamente diferente; es solamente por alusin a los misterios de la religin,
escenificados en las obras as designadas, que esta
asimilacin ha podido producirse?
Esto puede sin duda ser una razn bastante plausible; pero por otra parte, si se piensa que representaciones simblicas anlogas tenan lugar en los misterios
de la antigedad, en Grecia y probablemente tambin en
Egipto (5) , se puede estar tentado de ver aqu algo que
remonta mucho ms lejos, y como un indicio de la continuidad de una cierta tradicin esotrica e inicitica, afirmndose al exterior, a intervalos ms o menos alejados,
mediante manifestaciones similares, con la adaptacin
requerida por la diversidad de las circunstancias de tiempo y de lugares (6) .

Por otra parte, hemos tenido que sealar bastante a

menudo, en otras ocasiones, la importancia, como procedimiento del lenguaje simblico, de las asimilaciones
Es notable que algunos aplican especialmente esta fonticas entre palabras filolgicamente distintas; hay aqu
expresin a aquello que concierne a los ngeles y a los algo que, en verdad, no tiene nada de arbitrario, a pesar

sigue en la pgina 26

25

de lo que puedan pensar de ello la mayora de nuestros

contemporneos, y que se parece bastante a los modos
de interpretacin que dependen del nirukta hind; pero
los secretos de la constitucin ntima del lenguaje estn
tan completamente perdidos hoy da que apenas es posible hacer alusiones a ello sin que cada cual se imagine
que se trata de falsas etimologas, y hasta incluso de
vulgares juegos de palabras, y Platn mismo, que ha
recurrido a veces a este gnero de interpretacin, como
hemos sealado incidentalmente a propsito de los mitos, no halla gracia ante la crtica pseudo-cientfica de
las mentes limitadas por los prejuicios modernos.

cualquier punto de vista en que uno se site, se encuentra siempre en el teatro ese carcter que es su razn
profunda, por muy desconocida que ella pueda ser para
aquellos que han hecho de l algo puramente profano, y
que consiste en constituir, por su naturaleza misma, uno
de los ms perfectos smbolos de la manifestacin universal.
Traduccin: Miguel A. Aguirre

Notas:
Para terminar estas observaciones, indicaremos
an, dentro del simbolismo
del teatro, otro punto de vista, aquel que se refiere al
autor dramtico: los diferentes personajes, siendo producciones mentales de ste,
pueden ser contemplados
como representando modificaciones secundarias y de
alguna manera prolongaciones de l mismo, aproximadamente de la misma manera que las formas sutiles producidas en el estado de sueo (7) .

1
2

No decimos irreal; por supuesto que la ilusin debe

ser considerada solamente como una realidad menor.
Hay por otra parte motivo para sealar que esta mscara se llamaba en latn persona; la personalidad es, literalmente, lo que se esconde bajo la mscara de la individualidad
Es tambin la consideracin del mundo, ya sea como
referido al Principio, ya sea solamente en lo que es en s
mismo, lo que diferencia fundamentalmente el punto de
vista de las ciencias tradicionales y el de las ciencias profanas.
Es tambin de ministerium, en el sentido de funcin,
que deriva por otra parte la palabra mtier [oficio], as
como lo hemos ya sealado en otra parte (El Reino de la
Cantidad y los Signos de los Tiempos, cap. VIII).
Se puede por otra parte relacionar directamente la
actualizacin ritual de las leyendas iniciticas, de las
que hemos hablado ms arriba, con estas representaciones simblicas.
La exteriorizacin en modo religioso, en el medioevo, puede haber sido la consecuencia de una tal adaptacin; ella no constituye pues una objecin contra el carcter esotrico de esta tradicin en s misma.
Cf. Los Estados mltiples del ser, cap. VI.

La misma consideracin se aplicara evidentemente,

5
por otra parte, a la produccin de toda obra de imaginacin, de cualquier gnero que sea; pero, en el caso particular del teatro, hay esto de especial: que esta produccin
se realiza de una manera sensible, dando la imagen misma de la vida, tal como tiene lugar igualmente en el sue- 6
o. El autor tiene pues, con respecto a esto, una funcin
verdaderamente demirgica, puesto que produce un
mundo que saca entero de l mismo; y l es, en esto, el
smbolo mismo del Ser produciendo la manifestacin 7
universal. En este caso, tanto como en el del sueo, la
unidad esencial del productor de las formas ilusorias de SYMBOLOS: Arte - Cultura - Gnosis
no es afectada por esta multiplicidad de modificaciones
http://www.geocities.com/symbolos/
accidentales, como tampoco la unidad del Ser es afectada por la multiplicidad de la manifestacin. As, desde

Sem saber o que fazer vagava o Mestre despreocu- descanso.

- Mas, Mestre, eu gostaria de explicar que...
pado por entre a obra quando se deparou com um Apren- No irei perder mais meu tempo contigo! Faze o
diz que, concentrado, examinava uma pedra ainda no
totalmente desbastada. Querendo mostrar sua fora e sua que determinei e estamos conversados!
autoridade, dirigiu-se ao obreiro:
Afastando-se, o Mestre sai satisfeito e orgulhoso por
- Aprendiz, a tua pedra no est devidamente des- ter sido severo e demonstrado sua autoridade, deixando
o aprendiz matutando:
bastada. Acaso pensas em d-la como acabada?
- Mas, Mestre esta pedra...
- Puxa vida! Eu queria explicar ao Mestre que esta
- No ser negligenciando nas tuas tarefas que um
dia pretendes chegar onde hoje estou. No penses que o pedra est aqui desde quando ele era aprendiz e, na
pressa de aumentar o seu salario,
mestrado conseguido sem sacrifcios e
nao a desbastou convenientemente.
pouco trabalho.
- Mas, Mestre, eu...
Todas as minhas pedras foram apro- No me parece que os ensinamentos
veitadas na obra, razo pela qual meu
tenham sido por ti bem assimilados. Vede
avental est sujo e minhas ferrameno estado em que se encontra esta pedra. Toda disforme e
cheia de imperfeies. J imaginastes as conseqncias tas desgastadas pelo uso. Alm disso, estou no meu
que acarretaria o seu assentamento na obra? Por certo horrio de descanso e aproveitava o tempo para conno iria se encaixar convenientemente e, alm disso, co- cluir o desbaste desta pedra que est aqui desde a promoo do Mestre.
locaria em risco o prprio andamento da construo
- Mas, Mestre, eu gostaria de...
- No me interrompas enquanto falo. Um aprendiz O Mestre deve ter razo e deve estar muito preocupado
deve saber comportar-se diante de seu Mestre. No estou com seus afazeres para se importar com uma simples
gostando do teu comportamento nem de teu jeito pedra bruta. O melhor mesmo terminar esta pedra e
desleixado de trabalhar. Olha s esse avental, todo sujo, e deix-la pronta para o polimento.
essas ferramentas em pssimo estado de conservao.
Agora olha para mim. V meus paramentos, imaculados, Pensando melhor, no seria mais conveniente eu deie meus utenslios de trabalho perfeitamente conservados, xar esta pedra, que no minha, de lado e preocuparcomo novos. No te serve de lio ver to gritante compa- me em aumentar meu salrio e ser igual ao Meu Mesrao? Acaso no te sirvo de exemplo? E vamos deixar tre?
Lista [MESTRE]
de conversa; trata de trabalhar que o tempo curto. Como
castigo, para que no sejas to negligente, devers terminar o desbaste desta pedra, mesmo no teu horrio de
(Publicado na revista O Pensamento - mai/jun/99)

O Mestre

26

Mito y

Religion

Desafortunadamente, nuestra forma de pensamiento

moderno ha deslizado subrepticiamente una ptica
sesgada que descalifica la cosmovisin de los pueblos
antiguos, a travs de ignorar los contenidos del mito; de
tal manera nuestra sociedad moderna pretende en todo
momento, evidenciar nuestra superioridad intelectual y
la obsolecencia de una perspectiva que considera producto de la supersticin.

irreal, devenir, ilusorio y algunos ms

no se encuentren en el lenguaje de los australianos o en el de los antiguos habitantes de
Mesopotamia.
Pero si la palabra no aparece, la cosa est
ah: slo que se dice -es decir, se revela de
manera coherente- A travs de los smbolos y

los mitos.

Hay un elemento en todo esto de importancia radical: los

objetos del mundo exterior as
por Alfonso Sierra Lam : .
como los actos
Mxico D.F.
humanos, no tienen valor intrnseco autnomo, lleLa reflexin siguiente tiene por objeto dilucidar brevemen- gan a ser reales al participar de una realidad que les
te el significado del mito y su relacin con la religin y el trasciende y se manifiesta en los mitos. Al participar de
dogma religioso.
ese significado, un objeto o un acto se ver saturado de
ser, es decir, ser sagrado.
El mito, por lo general, se considera como una forma de
pensamiento arcaico, basada en supersticiones, que Por tanto, el mito es una forma de crear un cosmos, es
pretende nicamente dar respuestas inconexas y decir un orden, emergente del caos. Mucho de ello proprelgicas, del mundo que nos rodea y sus fenmenos. viene de contenidos arquetpicos subyacentes en el interior de nuestra psiquis.
Sin embargo, analizado con detenimiento, el mito nos
expone una ontologa en la que a travs de smbolos se No es raro entonces que ese intento de dar sentido al
diserta acerca del ser y la realidad, a veces con igual mundo nos conduzca a estructurar formas religiosas de
legitimidad que los pensamientos lgicos organizados anticipar al mundo. La religin sin embargo, establecera
por las sociedades modernas.
liturgias y formalidades; jerarquas y dogmas, en suma,
institucionalizara ciertas formas conductuales y sociales
Los anhelos de explicacin de los pueblos antiguos, no en torno a creencias que eventualmente seran de orden
fueron formulados evidentemente a travs de un lengua- mtico.
je terico, pero el mito y eventualmente el smbolo y el
rito, expresan en cada uno de sus niveles, un complejo Estas son el ncleo de la religin, pero no son la religin
sistema de afirmaciones coherentes sobre la realidad en si misma, la prueba es el enorme nmero de expreltima de las cosas.
siones religiosas que aparecen en torno a Cristo o a Buda.
Un sistema que bien puede considerarse como una El dogma no se identifica con el dogma, hasta que aqul
metafsica
no recibe una carga coercitiva por parte de las autoridades de la religin que lo adopte, a travs del cual haga su
Al penetrar en el significado de un mito o de un smbolo, observancia obligatoria.
comprobaremos que este significado revela una forma
de comprensin del Cosmos. Como menciona el sabio El mito tampoco es la base del conocimiento humano,
rumano Mircea Eliade Es intil buscar en las lenguas pero s es una forma de expresin de ese conocimiento.
arcaicas los trminos tan laboriosamente creados por
las grandes tradiciones filosficas: existen todas las posi- Espero haber tocado los puntos que son de vuestro intebilidades de que vocablos como ser, no-ser, real, rs y que estas reflexiones te sean de utilidad.

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27

Antroposofa y Ciencia espiritual

tribuna abierta al pensamiento

por el Q:. H:. Carlos Sarmiento

La obra que Rudolf Steiner leg a la posteridad
no tiene parangn dentro del mundo cultural, tanto por
su contenido como por su amplitud. Sus escritos -obra y
ensayos- constituyen el fundamento de lo que, a lo largo
de su vida, en cursos y conferencias, expuso y pormenoriz ante sus oyentes, desde aspectos siempre nuevos,
como Ciencia Espiritual de orientacin antroposfica.

1894 Se publica la Filosofa de la Libertad. Fundamentos de una concepcin moderna del mundo. Resultados de una observacin introspectiva segn el mtodo
de las Ciencias Naturales.
1895 Se publica Fiedrich Nietzsche. Luchador contra
su poca.
1897 Publica Goethe y su visin del mundo. Se traslada a Berln. Edita la revista Magazin fur Literatur y las
Hojas Dramatrgicas junto con O.E. Hartleben. Actividad en la Sociedad Literaria Libre, en la sociedad Dramatrgica Libre, en la Federacin Giordano Bruno, en el
Crculo de Die Kommenden, etc.

La mayor parte de esas aproximadamente 6000

conferencias se conserv en forma de transcripciones.
Junto con ello, Steiner desarroll tambin una gran actividad en el mbito artstico, cuyo punto culminante fue la
construccin del primer edificio del Goetheanum en
Dornach, Suiza. Existen un gran nmero de trabajos pictricos, esbozos y bosquejos de su propia mano. Los
estmulos proporcionados por l para la renovacin de
numerosos mbitos de la vida comienzan a despertar
actualmente cada vez mayor atencin.

1889-1904 Actividad docente en la Escuela de formacin de los trabajadores fundada por W. Liebknecht.

Desde el ao 1956, la Administracin del Legado de Rudolf Steiner est trabajando en la edicin de la
Obra completa de Rudolf Steiner que abarcar unos 330
volmenes. En las dos primeras secciones de la misma
aparecen los Escritos y las Conferencias, en la tercera se
pretende reproducir la Obra Artstica de la manera ms
adecuada posible.

1900-1901 Publica Concepciones del mundo y de la

vida en el Siglo XIX, ampliado en 1914 con el ttulo
Los Enigmas de la Filosofa. Comienzo de sus conferencias antroposficas por invitacin de la Sociedad
Teosfica en Berln. Publica Los msticos en el amanecer de la vida espiritual moderna.

1861 El 27 de Febrero de 1861 nace Rudolf Steiner en

Kraljevic (entonces parte del Imperio Austro-Hngaro,
hoy extremo norte de Eslovenia) como hijo del jefe de
estacin de ferrocarril del sur de Austria. Sus padres proceden de la Baja Austria. Pasa su infancia en diversos
lugares de Austria.
1872 Cursa estudios en la Escuela Tcnica de WeinerNeustadt hasta graduarse en 1879.
1879 Ingresa en la Escuela Superior Tcnica de Viena,
donde estudia Matemticas y Ciencias Naturales, a la
vez que Literatura, Filosofa e Historia. Estudios Goetheanos fundamentales.
1882

Primera actividad de escritor.

1882-1897 Edicin de los Escritos Cientficos de

Goetheen cuatro volmenes dentro de la coleccin. Literatura Nacional Kurschner. Una edicin independiente
de las Introducciones apareci en 1925 con el ttulo
Obras Cientficas de Goethe.
1884-1890

Profesor privado en una familia de Viena.

1886 Es llamado a colaborar en la publicacin de la

Gran Edicin Sofa de la obra completa de Goethe. A su
vez publica su propia obra Lneas bsicas de una Teora del Conocimiento implcita en la concepcin Goetheana del mundo con especial referencia a Schiller.

Rudolf Steiner
1902- 1912 Edificacin explcita de la Antroposofa.
Actividad regular de conferenciante en Berln y viajes por
toda Europa para pronunciar conferencias. Marie Von
Sivers (Marie Steiner desde 1914) se convierte en su
colaboradora permanente.
1902 Publicacin de El Cristianismo como hecho mstico y los misterios de la antiguedad.
1903 Fundacin y edicin de la revista Lucifer, ms
tarde Lucifer-Gnosis.
1904 Publicacin de Teosofa. Introduccin al conocimiento suprasensible del mundo y del destino humano.
1904-1905 Publica Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores?, La crnica del Akasha
y Las etapas del conocimiento superior.
1910

Se publica La Ciencia Oculta, un bosquejo.

1910-1913 Se estrenan en Munich, por primera vez los

Cuatro Dramas-Misterio.
1911 Publicacin de Los Guas Espirituales del Hombre y de la Humanidad.
1912 Aparece El Calendario del Alma. Versos
meditativos semanales, paralelamente se publica Gua
para el conocimiento de s mismo.

1888 Edita el Semanario Alemn, en Viena. Conferencia en la Sociedad goetheana de Viena: Goethe como
padre de una nueva Esttica.

1913 Separacin de la Sociedad Teosfica y fundacin

de la Sociedad Antroposfica. Se publica El umbral del
mundo espiritual.

1890-1897 Weimar. Colaboracin con el archivo

Goethe-Schiller. Edicin de las Obras Cientficas de Goethe.

1913-1923 Construccin del primer Goetheanum en

Dornach, Suiza, hecho en madera y con dos cpulas, en
l se inauguran nuevas formas y tcnicas artsticas.

1891 Se doctora en Filosofa en la Universidad de

Rostock. En 1892 se publica su disertacin ampliada:
Verdad y Ciencia. Preludio a una Filosofa de la Libertad.

1914-1923 Dornach y Berln, En numerosas conferencias y cursos, Rudolf Steiner proporciona estmulos para
la renovacin de muchos mbitos de la vida: Arte, Pedagoga, Ciencias, Sociologa, Medicina, Teologa. Elabo-

sigue en la pgina 29

28

viene de la pgina 28
racin de la Euritmia, nuevo arte del movimiento inaugu- te a ella, sino para que en esos lmites de la percepcin
sensorial se abra paso, a travs del alma humana, la mirado en 1912.
rada hacia el mundo espiritual.
1914 Se publica Los enigmas de la Filosofa, presenHay quienes creen que con la frontera de la pertados en su devenir histrico.
cepcin sensorial se agotan tambin las fronteras de todo
1916-1918 Publica De los enigmas del hombre, De conocimiento. Pero si prestaran atencin a cmo se halos enigmas del alma, La naturaleza espiritual de cen ellos mismos conscientes de esas fronteras, descuGoethe en su manifestacin en el Fausto y en el cuento briran que en esa conciencia existen las facultades para
atravesarlas.
de la Serpiente Verde y el Lirio.
1919 Rudolf Steiner se convierte en representante de
la idea de una Triparticin del Organismo Social, en ensayos y conferencias, sobre todo en la zona meridional
de Alemania. Se publican as Los puntos escenciales
de la cuestin social en las necesidades de la vida del
presente y del futuro y Ensayos sobre la triparticin
del organismo social. En otoo se funda en Stuttgart la
Escuela Libre Waldorf que Rudolf Steiner dirigir hasta
su muerte.

El pez nada hasta los lmites de la superficie del

agua; y ha de retroceder porque le faltan los rganos fsicos para vivir fuera del agua. El hombre llega hasta los
lmites de la percepcin sensorial, y puede reconocer que
en el camino que le ha llevado hasta all, han nacido en l
las fuerzas del alma, que le permiten vivir anmicamente
en el elemento que no se halla afectado por la percepcin
sensorial.

Fuente de Informacin:
1920 Comenzando con el primer curso de la Escuela Antroposofia: www.ciudadfutura.com/antroposofia/
Superior, se realizan desde entonces actividades artsticas y conferencias regulares en el Goetheanum todava Nota 1:
inacabado.

Al morir Mme. Blavatsky, Rudolf Steiner quien pas a

1821 Fundacin del semanario Das Goetheanum con ser Presidente de la Teosofa, seguidor de Goethe, desaensayos y contribuciones regulares de Rudolf Steiner.
rroll en conjunto con Yarker los ultimos Grados del Rito

Masonico Oriental de Memphis; se separa del Movimien-

1922 Actividad ininterrumpida de conferencias vincula- to Teosofico (Teo=Dios, Sophia=Sabiduria) y crea el moda con viajes. En la Navidad de 1923, nueva fundacin vimiento Antroposfico (Antrophos=Hombre-,Sode la Sociedad Antroposfica como Sociedad Antro- phia=Sabiduria).
posfica General bajo la direccin de Rudolf Steiner.
1923-1925 Rudolf Steiner escribe, en entregas semanales, su autobiografa que permanecer inconclusa con
el nombre de El curso de mi vida, asi como las Directrices Antroposficas, y trabaja con la Dra. Ita Wegman
en el libro Fundamentos para una ampliacin del arte
de curar segn los conocimientos de la Ciencia Espiritual.
1924 Incremento de la actividad conferencial. Paralelamente numerosos cursos especializados. ltimos viajes de conferencias por Europa. El 28 de Septiembre ltima alocucin a los miembros. Comienza a guardar cama
por su enfermedad.

Plantea un camino de bsqueda Filosfica propia del

Mundo Europeo, alejada de la influencia Hinduista-Rosacruz, creando un analisis cientfico y racional de lo espiritual.
En Austria es perseguido por sus ideas, siendo incendiado
el Local central (Goetheanum) y se refugia en Suiza, donde contina el movimiento hasta el da de hoy, habiendo
reconstruido el Goetheanum siguiendo la filosofa e ideas
de Goethe (tambien Masn). Max Heindel (Rosacruz), fue
su discpulo y seguidor, entre otros. Dentro de los actuales anlisis planteados y en investigacin, se encuentra
la representacin Quntica del Mundo Espiritual.

El 30 de Marzo fallece Rudolf Steiner en Donarch,

Suiza.

Nota 2:

La Antroposofa

Hiram Abif , dentro de su contexto de objetividad y pluralidad de ideas, publica en sus pginas todo aquello que
La antroposofa es un sendero de conocimiento signifique elevar la calidad y multiplicidad de los conocique quisiera conducir de lo espiritual en el hombre a lo
mientos de los QQ:.HH:., sin negar una sola lnea a las
espiritual en el universo.
ideas que no comparte.
Surge en el ser humano como necesidad del sentimiento y del corazn. Y encuentra su justificacin cuando consigue que se pueda satisfacer esa necesidad. Slo
puede reconocer la Antroposofa el que encuentre en
ella aquello que busca a partir del corazn. Y por consiguiente slo pueden ser antropsofos, quienes sienten
determinadas cuestiones sobre la escencia del hombre
y del mundo como una necesidad tan vital como la que
se siente cuando tenemos hambre y sed.

El hecho cierto de que muchos masones adhieren tanto a

la teosofa o a la antroposofa, como a otras corrientes de
pensamiento, no da entidad como para pensar que es la
Masonera la que sustenta tales posiciones.

El masn, como librepensador, tiene absoluto derecho de

adherir a toda corriente de pensamiento que pretenda
beneficiar su condicin humana, enriquecer su sapiencia
y contribuir al desarrollo de la inteligencia. Sin embargo,
La Antroposofa proporciona conocimientos que resulta sugerente insistir en que la doctrina masnica no
son adquiridos de modo espiritual. Pero lo hace porque conlleva la prctica de tales corrientes de pensamiento,
la vida cotidiana y la ciencia, fundada en la percepcin aunque admita en su seno a quienes as lo hacen.
sensorial y la actividad del intelecto, conducen a una frontera del sendero de la vida en la que la existencia anmica
del hombre habra de morir si fuera incapaz de fran- Enviado por
quear dicho lmite.
Joel Simon Halevi : .

Esa vida cotidiana y esa ciencia no nos llevan

hasta la frontera para que nos quedemos detenidos fren-

La Direccin

marduk33_101@yahoo.com
Lista [MASONICA]

29

La Piedra Franca, una

historia masnica, de
autora de Jos Schlosser, dilecto H:. de la
R:. L:. S:. La Fraternidad N 62, de Tel Aviv Israel- hace su aparicin en un momento especial de la Masonera,
ya que la universalidad
del conocimiento masnico se extiende a pasos agigantados, a travs de uno de los inventos ms significativos
del siglo XX, que es la
Internet.

Masonera en portugus

Hercbulos

Una amenaza extraterrestre para considerar

por Artezata
artezata@uol.com.br
Lista [MESTRE]
Alguns cientistas j detectaram a presena desse
astro que vem se aproximando da Terra. Muitas profecias
fazem relatos a ele, no se chocando com a Terra, mas
passando muito prximo. Nostradamous previu isso em
uma de suas quadras.
Hercbulos passar muitssimo prximo Terra,

Las Listas masnicas alterando o eixo magntico e causando grande caos,

en la web, luego de al- atravs de inundaes, terremotos, etc.
gunos pasos vacilantes, ha dado un salto de gran importancia, reuniendo
Esse corpo celeste que se assemelha a um plaen su virtualidad a un nmero increble de masones. neta aparentemente era de conhecimento dos astrnomos
Esa membresa, hoy ha comprendido la similitud de
problemticas y la imperiosa necesidad no solo de
aggiornarse en lo relativo al quehacer institucional, sino de obtener mayor informacin sobre la historia de
la masonera, sus distintas vertientes originarias y sus
diversidades que la distinguen pero no la dividen ni
separan.
Esta obra que el Q:. H:. Jos Schlosser, nacido en
Montevideo, Uruguay en 1932 y residente desde hace
30 aos en Israel, muestra el andar prolfico que ha
desarrollado el Q:.H:. Una intensa actividad
esclarecedora y didctica, ponderable a travs de sus
obras y en especial en su actividad a cargo de la web
site Masonera en Espaol desde Israel, el Boletn
anual de su L:. La Fraternidad N 62, y sus obras,
conferencias y opiniones, lo distinguen.

da nossa antiguidade, milnios atrs.

Muitas escritas antigas que puderam ser
decifradas falam em um sistema com mais planetas. A
cincia moderna no consegue calcular a sua rbita
atravs da lei da gravitao universal como sendo um
astro de nosso sistema solar.
Mas que tudo indica ele se comporta como uma
espcie de planeta que tem uma rbita similar a um cometa e atravessa o sistema solar.
Os antigos sumrios tinham um surpreendente
conhecimento das estrelas e planetas, com aspectos to
desenvolvidos que deveriam ter exigido sculos de observao controlada dos cus, aparentemente conheciam a
sua rbita.

A figura sumria apresentada est cercada de doze

estrelas ou planetas e foi considerada por estudiosos dos
Los 33 captulos del libro hacen un repaso de las con- textos sagrados e astronmicos sumrios, como uma recepciones relativas al origen del Universo, desde el presentao da Terra, Sol, Lua e nove planetas, mais um
Big Bang hasta la formacin de nuestro planeta; la do que conhecemos hoje.

visin panormica del nacimiento de la vida en la Tierra y la aparicin del primer hombre; se extiende cronolgicamente en la cultura de la humanidad hasta la
fundacin de Roma, su caida y la formacin de una
nueva Europa. Tal como lo seala la contratapa del
libro, el Q:.H:. Schlosser realiza ...una seria investigacin del fenmeno medieval en el que se ubican los
orgenes corporativos de la masonera y en su seno, la
emergencia de la masonera especultatriva.
No debemos solamente recomendar este libro a los
masones... Podemos insistir en que los QQ:.HH:. extiendan su contenido a los profanos interesados en la
Orden, pues en sus pginas se condensan datos relevantes, trascendentes y excelentemente sintetizados, de todo cuanto debe conocerse de la Masonera.
Precisamente, la erudicin del Q:.H:. Schlosser, que
ha ocupado la Secretara de la L:. de Perfeccin
Unin Fraternal N 10, Primer Principal del Captulo Fraternidad N 13 del Real Arco, Gran Arquitecto y actual Gran Orador de la Gran L:. del Estado de
Israel, es lo que le ha permitido condensar con absoluta claridad, cuestiones tan importantes como las
bases fundamentales del origen de la Orden. La obra
puede obtenerse visitando la web site:
http://www15.brinkster.com/masonerialibros

Segundo a cosmologia sumria, esse dcimo

planeta escuro no podia ser visto pelos observadores
da Terra devido sua rbita especial, sendo visvel apenas a intervalos de 3.600 anos.
Essa avanada astronomia sumria poderia ser uma
evidncia da avanada tecnologia que possa ter existido
na terra, ou a provvel visita de seres extraterrestres ao
nosso planeta em pocas remotssimas, deixando um
grande legado cultural para os sumrios.
Cabe aos nossos cientistas pesquisarem mais
sobre o assunto, pois se v que nossa tecnologia ainda
muito atrasada para certos padres milenares.
Nota:
En esta edicin, en la pgina 3, consignamos el paso dentro
de la rbita terrestre, del asteroide denominado 2002 MN.
Sin embargo, lo curioso de ambas informaciones, es el ltimo prrafo consignado por el Q:.H:. que desde Brasil, emite
su opinin, con relacin a un tema que no se conversa lo
suficiente, pues plagados de prejuicios religiosos, cientificistas e incluso de ausencia de miras, evitamos considerar toda
hiptesis que permita explicar sucesos inexplicables. Y uno
de ellos es, precisamente el sealado con relacin al posible
legado cultural, heredado por los sumerios. Pero no tan
solo a esa civilizacin, sino a muchas otras, tal como ser
mencionado en el libro El Protector, de autora del director de la revista, pronto a ser editado.

30

Descubrieron cientficos
un comedor de la era Paleoltica en China
De Cmo una simple pero significativa noticia, puede
convertirse en informacin y al mismo tiempo en
material de opinin para los QQ:. HH:.
Naturalmente que el avance de la ciencia determina
la necesidad de revisar teoras,
significativamente dogmticas en su interpretacin,
si no pretendemos subordinar la razn a las especulaciones teolgicas. La datacin de sucesos
peleoantropolgicos como este, ameritan
aggiornarse
con relacin al origen del Hombre.

instrumentos ms toscos de piedra, y quizs las reliquias

ms antiguas de China, inform Xie Fei.
La importancia del hallazgo y el despertar de nuevas
teoras sobre el origen del hombre.

Refierindose a la relevancia del hallazgo, el catedrtico

de la Universidad de Pekn, Lu Zune, admiti que ...los
datos paleoantropolgicos indican que el origen de los
seres humanos est en Africa, mientras que la herramienta de piedra ms antigua del mundo, fue desenterrada en
Pekn. Un grupo de arquelogos chinos acaba de descu- Etiopa y databa de hace 2,3 millones de aos.
brir los restos de un comedor de dos millones de aos
de antiguedad en una zona rica en reliquias del periodo Sin embargo -agrega- con este nuevo hallazgo se puePaleoltico y que se encuentra a unos cien kilmetros al de considerar que en pocas similares, ya hubo actividades humanas en Asia.
norte de Pekn.
En la zona del hallazgo existen unas ruinas conocidas
como Nihewan, ubicadas en los lmites de las actuales
provincias de Hebei y Shanxi (noreste de China) y cercanas a lo que hoy se conoce como Mongolia.

Lu estima que todava est por investigarse si el origen

de la humanidad no est en un lugar diferente al que
actualmente se piensa, o si la gente vino aqu desde Africa.

Los restos indican que en el lugar haba un comedor

prehistrico, indic el subdirector del Departamento Provincial de Reliquias Histricas de Hebei, Xie Fei, en declaraciones reproducidas por la agencia estatal china
Xinhua.

Al respecto, ms de 500 arquelogos procedentes de

unos veinte pases, han realizado trabajos de investigacin en las ruinas de Nihewan, despus de que en 1924
se descubrieran en esta zona numerosos fsiles del Paleoltico.

En Nihewan los arquelogos desenterraron unas 800

piezas de fsiles de elefantes, caballos, ciervos y rinocerontes, as como utensilios de piedra fabricados por hombres del Paleoltico, que dejaron asombrados a los investigadores.

Los expertos chinos tambin realizaron intensos trabajos arqueolgicos en esta regin y descubrieron una serie de reliquias del periodo pleistoceno, aadi Xie Fei.

El ao pasado otro grupo de arquelogos encontr restos de 1,3 millones de aos de antiguedad en otras ruinas cercanas a Nihewan y que fueron bautizadas con el
nombre de Xiaochangliang.

Dnde queda entoces la Verdadera Luz de los 6.000 aos, de

origen bblico e impuesta por el pastor Anderson y sus aclitos,
que dicen haber sido el comienzo de la Humanidad, cuando vemos que hace dos millones de aos ya existan hombres con cierta
capacidad intelectual?

La revelacin de estos descubrimientos no ha causado

tanta sensacin, como el hallazgo de los huesos fsiles
Este importante descubrimiento demuestra que ya ha- de un simio del tamao de un dedo pulgar, que vivi hace
ba actividades humanas en Asia Oriental, incluida Chi- 45 millones de aos en la selva hmeda de lo que ahora
na, hace ms de dos millones de aos, puntualiz Xie es China.
Fei.
La presentacin de Eosimias (mono del amanecer) se
Tambin dijo que en las herramientas podemos ver que hizo en Nueva York, en marzo del 2000, en dos informes
la humanidad tena, en aquel entonces, una capacidad de las revistas Nature y Journal of Human Evolution.
relativamente alta para distinguir materiales, y una tcnica bastante madura para elaborar instrumentos de pie- Los investigadores sealaron, en aquel entonces, que
dra. Adems, los restos indican un alto nivel de vida co- se quedaron sorprendidos al ver el tamao de Eosimias,
un animal que era capaz de caminar a cuatro patas sobre
lectiva de los hombres primitivos.
las ramas de los rboles.
Se realizarn ms investigaciones en la zona
Comentario
a pedido de cientficos y funcionarios

Para Xie, prestigioso erudito chino, no hay duda de que Se equivoc en slo en sto o en todo? Entiendo que si queremos
entre ambos restos hay una diferencia de unos 700.000 ser honestos, debemos estudiar otras fuentes quizs ms fiables
aos.
que la bblica. No todo tiene explicacin racional, pues hay fenmenos que se escapan a la razn, pero ante todo debemos buscar
El descubrimiento de lo que se considera un come- la Verdad, aunque no la encontremos: Ella es nuestra meta y no
dor, ha despertado la atencin y curiosidad del mundo otra cosa. Mantener y sostener leyendas quizs es ms cmodo,
de la cultura y crculos intelectuales de China, por lo cual pero nadie dijo que la Masonera fuera cosa fcil.
las autoridades provinciales ya han pedido ms investigaciones. Y ni qu decir en Occidente.
Hermes : .
Creemos que con unas excavaciones a mayor escala, hermes@ono.com
que estn previstas para este ao, se podrn encontrar http://www.latomia.org
Lista (Latomia]

31

Geometria Sagrada
Introduccin a La Geometra Sagrada

Las Tres formas Bsicas para la

construccin del Mandala
Existen tres formas bsicas en la Geomatra Sagrada*: El
crculo, el tringulo y el cuadrado. El primero representa
el mbito celeste y el origen divino, el segundo representa el fuego sagrado o chispa divina de creacin, la divinidad activa y tambin el hombre como ser espiritual, el
tercero representa a la concrecin, la manifestacin concreta del mundo material, como la madre
naturaleza o madre
tierra.

bien el dinmico cambio y reestructuracin de formas en

torno a un centro dentro de un mbito circular, tal como se
visualiza en los llamados viajes msticos, hacia mundos
mas abstractos. De esta forma creamos un puente de
ideas ordenadoras de carcter abstracto en las representaciones de la conciencia humana de un modo artstico, cultural y espiritual, impulsado por el sentimiento religioso.
Brinda la sensacin de traslado o viaje interdimencional,
prepara a la mente para centrarla y expandirla a nuevos
conocimientos que parten de La Sabidura Infinita Universal. A nuevos niveles de conciencia sobrevienen nuevos niveles de reflexin y energa.
El sentido de la realizacin de un Mandala, lo compren-

El Crculo, el Tringulo y el Cuadrado

*Geometra quiere decir: medida de la tierra, geo: tierra, demos como la preocupacin humana a travs de la ormetra: medida. Sagrado es el punto de encuentro de namentacin simbloca y alegrica, de poder ordenar el
caos. Se piensa que algunos Mandalas podran haber
diversos universos para un plan mayor.
surgido de la simple voluntad de un orden esttico, o
Cuando estas formas componen una estructura circular como para Jung, realmente procedan del anhelo mstico
con un centro equidistante a estas composiciones en de integracin suprema.
oriente se las denomida yantras. El crculo es la forPara Jung, los Mandalas e
ma integradora de lo diverso. El crculo integra aqueimgenes concomitantes
llas formas diferentes entre s para interrelacionarlas
Marcos : .
(precedentes, paralelas o
en una unidad. Por esto es que el Mandala es una
marcos@sspain.com
consecuentes) han de prorepresentacin visual o, experiencial, en el caso de
venir de sueos y visiones
su visualizacin previa interna en meditacin por
correspondientes a los ms
ejemplo. Puede ser realizado por un grupo de gente
como en los casos de tibetanos e los Indios Hopis ame- primarios smbolos religiosos de la humanidad, que se
ricanos y mesoamericanos que construian mandalas cu- hallan ya en el perodo paleoltico (rocas grabadas en
rativos en forma colectiva. Por ello el Mandala es una Rodesia).
manifestacin cultural expresiva y artstica de la divinidad
y sus multiples aspectos. La palabrra mandala en sans- Muchas creaciones culturales y artsticas o alegricas
abran de tener un inters primordial en la organizacin
crito quiere decir crculo sagrado.
psiquica interior, con su correlato de un orden externo,
El sentimiento religioso de los individuos y los pueblos manifestados como la creacin de ciertos rituales en
habla de un religar, reconectar e interconectar diversos centros de energa de la tierra, la construccin de ciudamundos, mundos terrenales con mundos celestiales y des y templos en estos puntos, medicin astronmica y
ellos a su vez con otros mundos de luz pura... En el astrofsica, la divisin del tiempo en sistemas calendMandala encontramos esta reunin de aspectos diver- ricos circulares.
sos pero que son parte de una unidad. El Mandala parte
de un sistema de estructuras geomtricas ensambla- La composicin mandlica a partir de crculos, tringudas que crean un conjunto de estmulos y representacio- los y cuadrados nos ha dejado los mejores y ms clsines de colores, formas e imgenes alegricas, que ac- cos ejemplos de los mandalas orientales.
tan en el observador como concentrador y generador de
energa, produce inspiracin al que puede conectar con En el mandala se alude siempre a la idea de centro,
su aspecto sagrado interior, ms all de las creencias sugerido a partir de la concentricidad de las figuras, tamreligiosas.
bin representa un obstculo para su asimilacin y
comprencin profunda.
El Mandala es un disparador hacia niveles de conciencia
superior, y en antiguas escuelas de iluminacin se utiliza Ayuda a la conciencia humana a concentrar las energas
como puerta de conexin con el mas all. Descubrir sus dispersas en torno a un eje central, llamado Selbst en
cdicgos es encontrar las llaves que nos reconectan con terminologa Jungiana. Jung dice que el mandala reprela luz superior que habita dentro nuestro y formar parte de senta un hecho psquico autnomo, una suerte de touna inteligencia superior. Pero ello se realiza como pro- mo nuclear de cuya estructura ms ntima y ltimo signiceso revelatorio para al que aspira verdades superiores ficado nada sabemos.
con humildad y respeto por las antiguas tradiciones profticas y msticas de la antigedad.
Mircea Elade, desde su posicin de historiador de las
religiones y no como psiclogo, busca principalmente en
Meditar sobre el foco de un Mandala, observarlo, sentirlo el mandala su objetividad y lo conncepta como imago
nos va a permitir concentrar nuestra mente en esta es- mundi*, antes que como proyeccin de la mente, sin destructura de imagen, conectar nuestra propia estructura contar este hecho.
mental, alinerla desde su centro, concentrando la atencin y contemplacin entre el vaco mental y la expansin *Imago Mundi es la imagen del mundo una representade la conciencia. Esta posibilidad que d el Mandala, cin del universo creador.
parte de que su estructura de forma es correspondiente
a la estructura de formas posibles, que adquiere el uni- Segn Heinrrich Zimmer, no slo se pintan o dibujan,
verso en constante cambio y evolucin. Son las innfinitas sino que se construyen tridimencionalmente para ciertas
posibilidades que tiene el caleidoscopio del universo.
festividades o situaciones especiales. Ligdam Gomchen,
del convento Lamasta de Bhutia Busty , describi el
El Caleidoscopio es un instrumento que representa muy mandala a Carl Gustav Jung, como una imagen mental

sigue en la pgina 33

32

viene de la pgina 32
que puede ser costituida mediante la imaginacin, slo tificamos en su estructura diversos planos y zonas indipor un Lama instruido. Afirm que ningun mandala es cativas para su comprencin.
igual a otro.
Los espejos de las dinastas en oriente, representaron
La construccin del templos, como el de Borobudur, en en torno al centro la contraposicin de cuatro y ocho, en
forma de mandala, tiene el objetivo concretar la vivencia cinco zonas correspondientes a los cinco elementos, que
espiritual y traerla al mundo para expresar la idea de un seran los cuatro materiales y la quintaesencia del espplan superior u orden supremo, en el cul el hombre ritu. Tambin observamos en la Alquimia Occidental
tanto nefito o iniciado, puede penetrar en el mundo es- representaciones de carcter mandlico, construidas
piritual como lo hara con su aspecto interior, su espritu. tambin a partir de crculos, tringulos y cuadrados.
El mismo sentido adquieren los mandalas dibujados en
el piso con polvos coloreados o hilos de colores. A partir
de su contemplacin podemos gradualmennte penetrar
en el Gran Misterio que encierra el Crculo Sagrado. Iden-

Diferencias conceptuales

Al contemplar mandalas descubriremos que al verlos

nuevamente en el tiempo, existen en su composicin muchos elementos que aparecern como nuevos, que
no se tuvieron en cuenta en la primera mirada.

no deja lugar para las exigencias espirituales de la Iglesia.

Lo que arroja una situacin comprometida para aquellos que estn en la lnea desta catlica, y sera bueno saber tambin como conciben los hermanos maFrente a lo que nos exponen los QQ:.HH:. en la Lis- sones instalados en la corriente desta de La Gran
ta [Taller], a travs de un claro documento sobre cmo Logia de Inglaterra, o similar....
ve un sacerdote catlico el tema de Catolicismo y
Masonera, se evidencia la posicin de la Iglesia y Por otro parte, hay un libro interesante al respecto
que destaco como resumen:
Masonera y Religin: Convergencias, oposicin ,
Incompatibilidad?
Editorial Complutense 1996.
En su esencia, la masonera no ha cambiado. Por
tanto no es compatible la pertenencia a la Iglesia catlica y a la Masonera. Las razones son:
Victor Guerra : .
a. El relativismo y el subjetivismo son guerra.g@terra.es
convicciones fundamentales en las
actitudes masnicas.

b. El concepto masnico de verdad niega rotundamente la posibilidad de un

conocimiento objetivo de la verdad.

Julio 2002 ao 2 nmero 9

c. El concepto masnico de religin es de su Editorial

relativo: todas las religiones seran Hay que lograr un consenso en un pacto que nos lleve
a la unidad del pas
ensayos para expresar la verdad sobre Cristo.

Buenos Aires, Julio de 2002

d. El concepto masnico del Gran Arquitecto del Universo es desta, un

Dios que no sera un ser personal,
sino ms bien neutral, un algo.
e.

La desunin que reina, la ausencia de grandeza, la falta

de objetivos claros de progreso, la abundancia de mediocridad en los puestos claves de decisin y otras tantas
cuestiones que se escapan a este prrafo, son las causas
de las muertes diarias que enlutan al pas, tanto por las
El concepto masnico de Dios no balas de la represin como por la falta de alimento o por
admite la posibilidad de una verdade- no tener los medicamentos esenciales.

ra revelacin o automanifestacin de
Desde hace seis meses a esta parte, la vida social e
Dios.
f.

g.

institucional del pas se convirti en un ring donde los

grandes no quieren perder nada. Esta bien que cada sector pelee por lo que cree correcto. La cuestin es que los
espectadores son esa inmensa cantidad de pobres, que
segn los fros nmeros de la estadsticas alcanzan al
50% de la poblacin. Y ante cada nuevo round de esa pelea, los excluidos descienden un escaln ms en los inLos rituales masnicos dan la impre- fiernos de la marginalidad y la pobreza.

El concepto masnico de tolerancia

no se relaciona solamente con las
personas sino tambin con las ideas,
aunque sean contradictorias.

sin de ser, pero no son sacramenTenemos un presente flaco que contrasta con un pas rico
tos.
h. El concepto masnico sobre el hombre perfecto: lo que vale no es la gracia sino la virtud, y sta en un sentido de autorredencin que no deja lugar para la doctrina cristiana sobre la
justificacin.
i.

La espiritualidad masnica pide a sus

adeptos una total y exclusiva pertenencia, dedicacin y entrega, que ya

y grande en calidad humana, recursos naturales y posibilidades de esfuerzo productivo. No hay dudas que la respuesta a esta realidad sin futuro est en todos esos sectores que saben que las soluciones no son mgicas sino
que provienen de la constancia, el esfuerzo y el trabajo.
Lleg el momento de consensuar un pacto que plantee la
unidad del pas, en el cual todos los sectores deben ceder y aportar algo de ellos en pos de objetivos de desarrollo claros que vuelvan a recrear el espritu de viabilidad que se merece el pas.
.Dr. Jorge A. Vallejos
Gran Maestre de la G:. L:. de la Argentina de L:. y A:. M:.

33

Sembradores
[fratreslucis] Sembradores
Enviado por
Mario Mollica Retamoso : .
En un oasis escondido entre los ms lejanos paisajes del
desierto, se encontraba el viejo Eliahu de rodillas, a un
costado de algunas palmeras datileras.

segunda gran leccin que me das hoy y es quizs ms importante que la primera. Djame
pues, que pague tambien esta leccin con otra
bolsa de monedas
.
-Y a veces pasa esto -sigui el anciano y extendi la mano mirando las dos bolsas de monedas-: sembr para no cosechar y antes de terminar de sembrar ya cosech no solo una, sino
dos veces.
-Ya basta, viejo, no sigas hablando. Si sigues
ensendome cosas tengo miedo de que no
me alcance toda mi fortuna para pagarte...
Jorge Bucay
(Cuentos para pensar)

Su vecino Hakim, el acaudalado mercader, se detuvo

Esperamos resultados inmediatos... queremos
en el oasis a abrevar sus camelllos y vio a Eliahu transpi- todo ya... decimos que no estamos inmersos en la socierando, mientras pareca cavar en la arena.
dad de consumo, que esas cosas les pasan a otros,
pero maldecimos los escasos segundos que un e-mail
-Que tal anciano? La paz sea contigo. tarda en bajar, o los que demora el semforo en cambiar
de color... perdimos la costumbre de sembrar, queremos
-Contigo- contest Eliahu sin dejar su tarea. todo rpido, en estas vidas anestesiadas que llevamos...
-Qu haces aqui, con esta temperatura, y esa
pala en las manos?
-Siembro- contest el viejo.
-Qu siembras aqui, Eliahu?

No sembramos y es nuestro planeta el que acusa recibo, y nos lo hace saber. Cosechamos hoy, el descuido de hace treinta o cuarenta aos.
No sembramos y vivimos el da en un slvese
quien pueda, sin importarnos lo que vendr...

-Dtiles- respondi Eliahu mientras sealaba a

Necesitamos certidumbres... ya no nos cuestiosu alrededor el palmar.
namos. Qu pas con nuestra capacidad de asombro,
de maravillarnos con lo que nos rodea?
-Dtiles!- repiti el recin llegado, y cerr los
ojos como quien escucha la mayor estupidez.
Automatizamos nuestros actos, y seguimos la
rutina prefijada para el da.
-El calor te ha daado el cerebro, querido amigo. Ven, deja esa tarea y vamos a la tienda a
Usamos zapatos apretados, corbatas ajustadas,
beber una copa de licor.
corpios rellenos y grandes dosis de maquillaje...
-No, debo terminar la siembra. Luego si quieres, beberemos...
-Dime, amigo: Cuntos aos tienes?
-No s... sesenta, setenta, ochenta, no s... lo he
olvidado... pero eso, qu importa?
-Mira, amigo, los datileros tardan ms de cincuenta aos en crecer y recin despus de ser
palmeras adultas estn en condiciones de dar
frutos. Yo no estoy desendote el mal y lo sabes, Ojal vivas hasta los ciento un aos, pero
t sabes que difcilmente puedas llegar a
cosechar algo de lo que hoy siembras. Deja
eso y ven conmigo.

Y nosotros... dnde estamos?

Qu queremos?
Qu sentimos?
Quin nos pregunta?

Apyelos

-Mira, Hakim, yo com los dtiles que otro sembr, otro que tampoco so con probar esos
dtiles. Yo siembro hoy, para que otros puedan
comer maana los dtiles que hoy planto... y
aunque solo fuera en honor de aquel desconoci
do, vale la pena terminar mi tarea.
-Me has dado una gran leccin, Eliahu, djame
que te pague con una bolsa de monedas esta
enseanza que hoy me diste- y diciendo esto,
Hakim le puso en la mano al viejo una bolsa de
cuero.
-Te agradezco tus monedas, amigo. Ya ves, a
veces pasa esto: tu me pronosticabas que no
llegara a cosechar lo que sembrara. Pareca
cierto y sin embargo, mira, todavia no termino
de sembrar y ya cosech una bolsa de monedas y la gratitud de un amigo.

\www_ahmedshrine_org.htm
Shrine Webmasters Association

-Tu sabidura me asombra, anciano. Esta es la

34

Las 33 posiciones sobre la Iniciacin. A eso llamamos los

Masones, el Arte Real
1.- La iniciacin no es un fenmeno puntual y momentneo sino 17.- El mtodo masnico nos implica racional pero tambin emoque es un proceso, aunque pueda representarse en una ceremo- cionalmente, apela a nuestra parte verbal -racional- consciente y
nia.
tambin a nuestra parte no verbal -afectiva- inconsciente.
2.- La iniciacin no se da, se provoca.

18.- La Logia en la Masonera Liberal rene la doble condicin

de grupo inicitico y sociedad de pensamiento.

3.- La iniciacin no es una experiencia sacramental o mgica sino un proceso de aprendizaje psicolgico.
19.- La Masonera no es un sindicato de intereses ni una mutual
aunque se compromete a ayudar a sus miembros en la medida de
4.- La iniciacin masnica no es un camino de salvacin de ca- sus posibilidades y dentro de lo que es licito. La Masonera no es
rcter religioso o esotrico sino un proceso de auto esclarecimiento un club social aunque a su alrededor puedan nacer vnculos de
y es compatible con cualquier fe religiosa o esotrica que no anule amistad personal y de relacin social.
la libertad del individuo, as como tambin es compatible - en el
caso de la masonera liberal - con el agnosticismo y el atesmo. 20.- La Masonera no es una organizacin de caridad aunque
puede apoyar la creacin y mantenimiento de actividades
5.- No seria compatible con una postura de nihilismo radical que humanistas y de bienestar social.
negara cualquier sentido trascendente o inmanente al mundo, que
interpreta el Universo como un puro caos sin orden posible, que 21.- La Masonera no compite con ninguna confesin religiosa ni
negara que a pesar del desorden aparente hay un COSMOS.
con ningn partido poltico, aunque se adhiera al valor poltico de
la libertad y al respeto a los Derechos Humanos.
6.- La iniciacin masnica no es el nico mtodo de
esclarecimiento, sino que es uno ms. Existen otros, incluso existen 22.- La Masonera no tiene una estructura dispuesta para la
experiencias vitales espontneas que tienen virtualidad inicitica accin poltica organizada ni busca el poder poltico.
en cuanto que provocan un aumento de conciencia del individuo,
una nueva y ms responsable actitud ante la vida: v.g.:la 23.- La Masonera no es tampoco una asociacin cultural o rematernidad / paternidad, la compasin por el dolor ajeno, la creativa aunque pueda dar lugar a iniciativas culturales o de
emocin esttica, la creacin artstica, la experiencia de la muer- ocio.
te, etc. Son experiencias iniciticas aunque no metdicas sino
espontneas.
24.- La Masonera no es una empresa mercantil, ni acta movida
por ningn animo de lucro aunque esta interesada en gozar de la
7.- El mtodo de iniciacin masnico esta conservado en sus Ri- suficiencia econmica necesaria para el desempeo de sus funtuales, que han sido elaborados en un largo proceso de decantacin ciones.
histrica y que guardan, cada uno en su particular estilo, una
especifica ecologa emocional y simblica, un sutil equilibrio 25.- La Masonera combina en su organizacin y funcionamiende gestos y palabras que no puede ser alterado arbitrariamente. to la verticalidad inicitica con la horizontabilidad democrtica.
8.- El mtodo masnico no impone una unidad ideolgica a quie- 26.- La Masonera no esta organizada como una estructura munnes lo practican les da un marco axiolgico general que admite y dial o internacional sino que se organiza nacionalmente en
exige el pluralismo en su interior.
Federaciones de Logias que reciben el nombre de Grandes Logias
o Grandes Orientes.
9.- El mtodo masnico se basa en la funcionalidad de los smbolos constructivos que articulan un imaginario emancipador de la 27.- El ideal de la Masonera es Un masn libre en una Logia
conciencia individual que haga a cada masn resistente a cualquier libre: La Logia o el grupo local es la base del trabajo masnico.
manipulacin simblica.
28.- El fundamento bsico de la Masonera es la experiencia de
10.- La Logia Masnica no es un grupo de presin. La Logia no autoconstruccin personal que describieron las hermandades de
da consignas a sus miembros que condicionen sus vidas priva- constructores y que posteriormente fue elaborada como un
das, su actividad profesional o el desempeo de cualquier cargo verdadero mtodo de construccin personal y social: Lo que t
publico: cada uno interpreta su compromiso masnico en haces, te hace.
conciencia. Las Logias masnicas no hacen proselitismo ni
marketing para iniciar a nadie en masonera. Las Logias pue- 29.- La Masonera no propugna una ideologa poltica determiden dar a conocer su existencia.
nada, concreta y detallada, pero si unos valores generales que se
han de concretar histricamente: Libertad, igualdad,
11.- Nadie esta obligado a guardar secreto de su condicin de fraternidad.
masn. La masonera no es una organizacin clandestina.
30.- En el seno de la Masonera liberal es esencial la aportacin
12.- Todo Masn se compromete por el mero hecho de serlo, a de la mujer como Maestra de su propia arquitectura interior con
intentar vivir como un ciudadano ejemplar.
el mismo rango que el hombre.
13.- La masonera no es una secta, ya que no busca la sumisin 31.- La Masonera no es una institucin didctica ni doctrinaria.
de sus miembros a ningn gur o lder, sino que prepara para La Logia no ensea sino que suscita, sugiere, provoca, despierta,
cada uno de sus miembros un camino personalizado hacia la impregna.
maestra de si mismo.
32.- Las Declaraciones de los Derechos y Deberes del Hombre
14.- La masonera no admite a menores de edad en las Logias, y son referencias axiolgicas esenciales de la Masonera.
se dirige a personas libres dotadas de autonoma como individuos.
33.- La arquitectura simblica con que trabaja la Masonera
15.- La Logia no somete a sus miembros a ningn tipo de direccin pretende que cada masn haga de su vida una verdadera Obra
espiritual.
de Arte de Sabidura, Fuerza y Belleza, y del Mundo un lugar
donde sea posible la Paz, el Amor y la Alegra.
16.- El simbolismo masnico es esencialmente polismico y no
admite una interpretacin monista o clnica.
A eso llamamos los masones el Arte Real.

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