Universidade Federal de Pelotas

Instituto de Cincias Humanas

Departamento de Antropologia
Teoria Arqueolgica I

Estudo crtico dos textos: Educao aps Auschwitz, de Theodor Adorno e A

Arqueologia na construo da identidade nacional: Uma disciplina no fio da navalha,
de Tnia Andrade Lima.
Discente: Bruno Leonardo Ricardo Ribeiro

Docente: Frderic Pouget

A idia de contrapor dois artigos aparentemente to distintos, a primeira vista

pareceu-me uma proposta desafiadora. No entanto, quando comecei a esquematizar este
trabalho percebi que num quadro mais amplo as duas propostas so extremamente
complementares e de modo algum, incomunicveis. De modo geral, tanto Lima quanto
Adorno abordam em seus artigos, cada um a sua maneira, os usos e mau usos dos
conhecimentos academicamente produzidos, por sistemas governamentais na construo
ou imposio de uma ideologia ou identidade nacional sobre a populao governada.
Os temas e o escopo temporal de cada um destes textos, sim, so de grande
variao. Lima aborda questes que vo desde o colonialismo formao do Estado nao
Brasileiro, concomitante a criao de identidades nacionais associadas a cada uma das
diferentes etapas percorridas durante nosso constructo social, partindo sempre de um vis
arqueolgico, ramo cientfico ao qual mantm atrelado seu discurso. Adorno, por outro lado,
direciona suas atenes a um perodo mais restrito, algo entre 1930 e 1974, analisando a
utilizao, pelo regime nacional-socialista na Alemanha, da produo acadmica como um
todo, e tem seu foco voltado principalmente para a educao e transmisso de
conhecimento, na formao ideolgica nacional pr e ps o regime Nazista, e sua
campanha propagandista.
Ambos os autores destacam o grande perigo da submisso da academia a regimes
polticos e governamentais, destacando que naturalmente estes regimes tendem a
representar a ideologia predominante, usualmente de uma elite mais poderosa aqui
parafraseio o professor Lcio Menezes, que em uma de suas aulas, disse: as minorias, na
verdade so os dotados de menos poder , e sempre em funo da manuteno do status

quo vigente: a condio de subalternidade da grande maioria da populao como massa de

manobra. Lima destaca como a tradio e a cultura exercem papel fundamental na
consolidao das nacionalidades, e como a questo das origens e tradies permeiam toda
a construo da identidade individual, social, coletiva local ou nacional. Essa afirmativa
muito bem exemplificada no texto de Adorno, quando o autor fala sobre a utilizao nazista
de costumes folclricos para a afirmao da necessidade de uma educao dura e como
precursores imediatos da violncia nacional-socialista.
Tnia evidencia que, juntamente com a variao da inclinao poltica brasileira ao
longo do tempo, as idias de identidades nacionais variaram em comum acordo com os
interesses predominantes poca, demonstrando como, neste meio tempo, a arqueologia
foi utilizada pragmaticamente, alterando seus mtodos e linhas interpretativas, visando
atender estes objetivos. Adorno aponta algo similar quando discorre sobre a falta de
empatia, se assim posso dizer, verificada na sociedade poca em que ele escreveu sua
obra. Em sua tica, a construo social, e aqui acredito que ele se refira sociedade alem,
no mnimo como exemplo, se mantm aptica diante de catstrofes e grandes tragdias que
no afetem, diretamente, membros do crculo social mais prximo dos indivduos. Esta
argumentao que acabei de fazer pode parecer um pouco desconexa, mas o que eu vejo e
aqui tento demonstrar que o exemplo citado, associado a proposta de Adorno, no seria
nada menos que o resultado dos temores de Lima, postos em prtica. A prtica alem
objetivava a criao de uma nao homognea e forte, arraigada as suas origens e
tradies, e o resultado disso teria sido um povo aptico e alheio aos problemas que no
fossem deles.
Mas Adorno desenvolve sua crtica e tambm se posiciona contra aqueles que
pregam a respeito de uma falta de laos entre os seres humanos. De seu ponto de vista, a
criao de laos extremamente perigosa, pois torna aqueles que ele caracteriza como
possuidores de algo similar a uma mentalidade de seguidores, de uma necessidade de
submisso a normas, figuras de liderana ou estruturas rigidamente organizadas, como as
verificadas nos regimes fascistas. Para ele, a grande questo a capacidade de autonomia
crtica, que a seu ver ainda no se verificava dentre os alemes antes do perodo de
hegemonia nazista. E deveria ser o objetivo dos novos mtodos de ensino e educao.
Outro contraponto interessante entre os dois textos seria em relao temtica do
artigo de Adorno, a questo da educao, tambm abordada por Tnia em sua pesquisa.
Todo o trabalho de Adorno tem como foco no a justificao do horror de Auschwitz, mas
evidenciar suas causas e propor novas abordagens educacionais que impeam a repetio
de tal monstruosidade por ele associada, se bem entendi, a certa inumanidade, que

mesmo em 1930 j se mostrava latente entre os seres humanos no mnimo entre os

alemes. Os primeiros passos do que ele nomeia de processo de coisificao das
pessoas. Num esforo interpretativo, tambm vemos um exemplo deste processo de
coisificao da pessoa na pesquisa de Tnia, quando ela trata do papel do indgena nos
livros de histria entre os anos de 1898 e 1998. Ao longo de todo este perodo histrico Lima
aponta como o papel do indgena no apenas no imaginrio, mas tambm na construo da
identidade pessoal e nacional brasileira, variou em tipo e intensidade, desde elemento
extico da natureza exuberante de nosso pas, a agentes ativos na formao da identidade
nacional, passando vrias vezes por meros grupos sociais marginais. De qualquer maneira,
vemos claramente que apesar de em determinados momentos a percepo sobre o
indgena brasileiro ter assumido papis mais principais nos livros de histria, o indgena
nunca foi tratado por si mesmo, nunca foi mais que coisa, ora relegado ao segundo plano,
ora trazido novamente tona.
Vale ressaltar, ainda, que os dois autores tomam por base em suas propostas
(Adorno) e pesquisas (Lima) os primeiros momentos do ensino escolar, e que a educao
deve voltar-se para a construo da anteriormente citada autonomia crtica do cidado.
Adorno argumenta que este novo modelo de educao tem que ser aplicado desde os
momentos iniciais do ensino escolar, quando as mentes dos indivduos do futuro ainda se
encontram mais abertos a novas concepes e realidades. Mesmo perodo do ensino
escolar escolhido por Tnia para sua pesquisa, e exatamente pelos mesmos motivos,
durante os primeiros anos de escola que as identidades seriam, de fato, estabelecidas e as
concepes de mundo impregnadas nas mentes dos jovens, futuros cidados. Para ambos
os autores a escola, ao transmitir o contedo, tanto pode dar continuidade e difundir o
pensamento predominante quanto pode ser ferramenta de libertao. Este provavelmente
mais um ponto de convergncia entre as duas obras.
Finalmente, durante a leitura das duas obras, a principal concluso associativa que
acredito ser passvel de se atingir a inicialmente citada. A clara impresso de que ambos
os autores tratam da mesma coisa, em momentos distintos no tempo. Tnia nos d
exemplos e alertas dos perigos de uma Arqueologia assim como qualquer outra disciplina,
acredito eu submissa a alguma forma ou sistema poltico-governamental, enquanto
Theodor parece nos mostrar, com fatos, quais so os extremos que a manipulao desta
subalternidade permite a regimes fascistas, ou simplesmente governos perniciosos, atingir. A
nica diferena aqui parece ser que no Brasil a manipulao dos saberes ora buscou
atender um interesse especfico, ora outro, enquanto na Alemanha o objetivo foi
basicamente sempre o mesmo, estabelecer uma viso de povo homogneo, tradicional,
originalmente forte e constantemente fortalecido atravs de uma educao dura.