Sunteți pe pagina 1din 97

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1

Curs 1-Despre Studiul Noului Testament


Locul Studiului Noului Testament ntre disciplinele teologice;
discipline ajuttoare
Apariia, existena i transmiterea Sfintei Scripturi1 din generaie n generaie pn la noi,
face parte din voina lui Dumnezeu Care, iubindu-ne, vrea mntuirea nostr. Dar ca s ne
mntuim trebuia s Se ntrupeze Fiul lui Dumnezeu, s ptimeasc, s moar i s nvieze.Despre
acestea vorbete cu mult claritate chiar Biblia2 sau Sfnta Scriptur, cartea de cpti a
cretinilor care cuprinde Cuvntul lui Dumnezeu descoperit n form scris.
Aadar, Sfnta Scriptur este, alturi de Sfnta Tradiie, depozitara Revelaiei
Supranaturale sau izvorul Revelaiei dumnezeiei, delimitnd dou etape ale Revelaiei
supranaturale: Vechiul Testament i Noul Testament.
n Vechiul Testament Dumnezeu a vorbit oamenilor prin intermediari, patriarhi i
prooroci, ndemnndu-i uneori s scrie cele descoperite iar n Noul Testament a vorbit direct,
prin Fiul Su: Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit
prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit nou prin Fiul, pe Care
L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut i veacurile (Evrei 1,1-2).
Crile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise ntre secolele XV i V .Hr. de
oameni drepi i inspirai, iar ale Noului Testament n secolul I, n special ca mrturisiri a ceea ce
au vzut i auzit direct de la Hristos-Domnul, ucenicii Lui., sub inspiraia Duhului Sfnt.

1 Vom prefera ntotdeauna s numim aa cartea de cpti a cretinilor care cuprinde Cuvntul
lui Dumnezeu n form scris, tocmai pentru faptul c trebuie citit cu evlavie, chiar de la prima
pagin. Numirea de Biblie, dei consacrat de Sfntul Ioan Gur de Aur, astzi este intenionat
golit de sensul sacru, folosindu-se pentru alte cri fr coninut religios (ex:Biblia uleiurilor de
motor) sau pentru cri ateiste (ex: Biblia hazlie ).
2 Biblia e Cartea care cuprinde crile. Biblia, aadar, e Biblioteca; Biblioteca prin excelen,
singur i singular n dumnezeiasca ei omenitate. Orice bibliotec din lume poate avea cuvinte
despre Dumnezeu; Biblia e nsi rostirea lui Dumnezeu, anume pentru oameni i prin oameni.
Inspirat de Duhul Sfnt, ea e Cartea devenit cri. .P.S.Valeriu Anania, Cuvnt lmuritor
asupra Sfintei Scripturi, introducere la Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 12.
1

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Crile Vechiului Testament au nceput s fie scrise de Moise, n timpul cltoriei de 40
de ani cu poporul ales prin Pustiul Sinai, pe la 1400 .Hr. El a prezentat evreilor Legea sau
poruncile lui Dumnezeu att verbal ct i scris, mai ales pentru generaiile urmtoare3.
La aceste cri se vor aduga pe rnd celelalte, fiind pstrate n locul cel mai sfnt (alturi
de chivotul Legii) din cort i din templu, iar ntreaga colecie purta numirea Berit (Lege).
Septuaginta va traduce numele coleciei amintite cu (legmnt, nvoial, pact).
Crile Noului Testament au fost scrise ntre anii 44-98d.Hr., n afara templului, dar n
mijlocul Bisericii, deci de Apostoli pentru credincioii cretini. Toi tiau, cel puin parial,
cuprinsul Vechiului Testament i crile ce-l compun erau primite i cinstite. Crile noi vor fi
ns primite cu mai mult cldur de comunitile cretine, fiindu-le adresate direct, n graiul lor,
cu sfaturi practice i actuale.
Trebuie s recunoatem c Biserica nu a avut atta grij de crile Vechiului Testament ca
de cele din cuprinsul Noului Testament nct puine comuniti vor fi avut voina i resursele
necesare s le copieze. Fiind mult mai apreciate de toi cretinii, crile cele noi vor cunoate o
mai larg folosire i rspndire, fiind aezate ntr-o colecie distict de cea veche: Bblia naj
diaqkhj- crile Legmntului Nou - Legmntul Nou.
Itala (prima traducere n limba latin a Sfintei Scripturi) va consacra numirea de
Testamentum l locul lui diaqkh i Novum Testamentum pentru kainj diaqkhj.
Sfntul Apostol Pavel chiar ine s prezinte raportul dintre cele dou etape ale revelaiei
n care se circumscriu coleciile de cri Vechiul Testamnet i Noul Testament. i pentru aceasta
El este Mijlocitorul unui nou testament, ca prin moartea suferit spre rscumprarea greealelor
de sub ntiul testament, cei chemai s ia fgduina motenirii venice. Cci unde este
testament, trebuie neaprat s fie vorba despre moartea celui ce a fcut testamentul.(Evrei 9,1516).
Mntuitorul a ncheiat cu oamenii un testament nou care devine valabil de la moartea
Testatorului pn la sfritul veacurilor. Iar cuvintele Mntuitorului nu vor trece chiar i atunci
cnd cerul i pmntul vor trece (Matei 24,35).
Necesitatea Studiului Noului Testament

3 Majoritatea evreilor nu cunoteau scrisul i cititul; Moise avusese probabil privilegiul s nvee
aceast coal primar n casa faraonului la care se adaug iluminarea dumnezeiasc.
2

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Un teolog actual4 atrgea atenia c niciun cititor al textului Noului Testament nu trebuie s se
comporte ca i cum ar fi primit direct acest text direct de sub pana autorului biblic. Textul sfnt
are o istorie a lui, un mesaj clar i concret pentru adresanii direci, cunosctori ai limbii scrierii,
ai diferitelor expresii i tradiii, ai unor lucruri subnelese n text sau trecute cu vederea pentru
rspndirea lor. Acest text nu mai este la fel de clar pentru noi, mai ales dac deschidem Sfnta
Scriptur cu un aer de autosuficien sau din reavoin.
Ca s nelegem mesajul transmis de autor trebuie s studiem Noul Testament. Acest lucru apare
cu att mai necesar astzi cu ct textul Sfintei Scripturi cunoate o rspndire nemaintlnit pn
acum civa ani, pe medii din cele mai diverse i uor de accesat. ntrebrile i nelmuririle
fireti ale credincioilor sunt amplificate de cei ce i argumenteaz diferitele erezii i practici cu
texte scripturistice iar studiul individual nu conduce la rezultate pozitive. O serie ntreag de
atacuri iniiate mpotriva textului sacru al Bibliei, mpotriva Bisericii i a credinei cretine,
dezvolt o atmosfer media contestatar a tuturor valorilor perene ale umanitii cu rdcini n
Sfnta Scriptur.
Pentru slujitorii Cuvntului acest studiu este mai mult dect necesar,5 ei avnd obligaia
de a prezenta ntr-o form ct mai accesibil mesajul clar i corect al lui Hristos, tuturor
oamenilor cu care intr n legtur, dar mai ales celor ncredinai spre nvare. De aceea
Mntuitorul atrage atenia tuturor: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic.
i acelea sunt care mrturisesc despre Mine(Ioan 5,39) dar i dac orb pe orb va cluzi,
amndoi vor cdea n groap(Matei 15,14).
Un studiu complex i sistematic al Noului Testament presupune urmtoarele principii:
a ) expunerea mprejurrilor externe ale apariiei textului, a limbii n care a scris autorul, a
culturii epocii sale sau a sa personal, a strii de spirit n momentul scrierii etc.

4 Ulrich Luz, Das Evangelium nach Matthus, EKK, Neukirchener Theologie, 2013.
5 Noul Testament este o colecie format din 27 de cri, adunate cu mult grij de Biseric, ndat dup scrierea lor
de ctre autorii sfini ai primului secol cretin, i folosite n cultul divin, n predic i catehez, de duhovnici i
nvai, pentru stabilirea unei ordini morale aici, pe pmnt i pentru dobndirea mpriei Cerurilor de ctre
credincioi.Pentru importana deosebit a textului scripturistic, Biblia fiind depozitar a unei pri a revelaiei
dumnezeiti supranaturale, studierea ei se face de orice teolog, indiferent de domeniul abordat: doctrin, moral,
liturgic etc.

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


b ) dificultatea traducerii textului originar6 dintr-o limb veche, care nu se mai vorbete i
din a crei vocabular, grecii de azi, mai folosesc doar jumtate.
c ) textul sfnt cuprinde pe lng adevruri naturale i adevruri supranaturale - descoperite
aghiografilor fie prin vedenii, fie prin aciuni i imagini simbolice, fie prin pilde, asemnri etc.,
aa nct pe unele nici chiar autorii nu le-au putut descifra deplin. Aplicnd

la

descifrarea

acestor expuneri doar regula general a sensului literal, uor se poate ajunge n erori.
d ) multe din adevrurile de credin depesc raiunea.
mprirea crilor Noului Testament
Reprezentaii principalelor coli iudaice mpriser crile Vechiului Testament n mai
multe feluri, cea mai uzitat fiind Legea i Profeii (Matei 22,40). Dup acest model sunt
grupate i crile Noului Testament n secolul al II-lea n Evanghelie i Apostol7 folosind i
necesitilor cultice ale Bisericii.
Mai recent este mprirea n 3 grupe, dup cuprinsul crilor i dup genurile literare:
a) cri cu caracter istoric - Sf. Evanghelii i Faptele Apostolilor;
b) cri cu caracter didactic-doctrinar - Epistolele Sf. Pavel i Epistolele
soborniceti.
c) cri cu caracter profetic - Apocalipsa, descriind prin aciuni simbolice, vedenii
i descoperiri supranaturale prezentul i viitorul Bisericii lui Hristos n lupta definitiv cu puterea
celui ru i victoria deplin asupra acestuia.
mprirea pe capitole apare abia n secolul al XIII-lea, prin strdania cardinalului
tefan Landgton, arhiepiscop de Canterbury (1228).8
O prim mprire n versete a Bibliei a fost introdus de Robert tefan, un erudit
tipograf parizian protestant, n 15459.
Disciplinele Studiului Noului Testament
6 Problema restabilirii unui text ct mai aproape de originar i a interpretrii lui corecte, a devenit azi o preocupare
de baz a teologiei, n general, i scopul imediat al Studiului biblic, n special. Origen, la abia dou secole numai de
la apariia acestei dumnezeieti opere se ntreba: Cine sunt autorii crilor sfinte? Ce cultur au avut? Ce neles au
dat ei anumitor cuvinte? De unde diferenele, nu puine, de la text la text, de la traducere, la traducere?

7 Aceast mprire se pstreaz i astzi n cult, n dou cri distincte i compacte, alturi de
numeroase fragmente izolate n alte cri de slujb.
8 El i ncepe munca n 1205 care este finalizat de un grup de 500 clugri dominicani, sub
coordonarea lui Hugues de Saint Cher, n 1240.
4

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Scopul urmrit n Studiul Noului Testament este:
a - de-a stabili un text al Noului Testament ct mai aproape de textul
originar, prin cercetarea i comparaia manuscriselor, a lecionariilor, citatelor i
traducerilor din primele secole cretine, cu ajutorul filologiei comparate, paleografiei i
arheologiei.
b - de a scoate nelesul autentic exprimat de autorii Noului Testament n
scrierile lor.
Pentru mplinirea acestui scop dublu, Studiul Noului Tetsament se folosete de o serie
de discipline ajuttoare:
1. Introducerea sau isagogia crilor Noului Testament
Obiectul introducerii - de a urmri istoria crilor sfinte din momentul apariiei lor
pn n zilele noastre. Are 2 pri:
- partea general - istoria canonului Noului Testament; istoria textului
Noului Testament; istoria traducerilor Noului Testament.
- partea special - problema autorului, mprejurrile scrierii, scopul, destinatarii,
limba scrierii, autenticitatea, integritatea ei etc.
2. Arheologia biblic
- o disciplin mai nou - ofer informaii privind mprejurrile sociale, geografice,
politice, culturale, religioase ale timpului scrierii i apariiei crilor canonului Noului Testament.
3. Istoria i gramatica limbii originare (greceti) a Noului Testament.
4. Istoria epocii Noului Testament
- stabilete cadrul istoric al datelor i evenimentelor cuprinse n crile Noului Testament,
n funcie de istoria poporului iudeu i a lumii greco-romane de la Alexandru cel Mare(+323
.Hr.) pn la ultima mare rscoal iudaic (135 d.Hr.).
5. Hermeneutica biblic

9 Noul Testament mprit n capitole i versete a fost publicat n ediie greco-latin n 1551, iar o
versiune integral a Bibliei n latin a aprut n 1555. . P.S.Valeriu Anania, Cuvnt lmuritor
asupra Sfintei Scripturi, introducere la Biblia sau Sfnta Scriptur, versiune diortosit dup
Septuaginta, redactat i adnotat de Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, p. 12.
5

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


- nceputurile acestei discipline biblice i are rdcinile n sec. II, n lucrarea episcopului
Meliton de Sardes -Cheia (170 d.Hr). Obiectul hermeneuticii l reprezint fixarea
principiilor i a regulilor cu ajutorul crora s se poat realiza o exegez corect a textului sfnt.
Hermentica se mparte n trei capitole mari:
- Noematica - teoria sensurilor Sf. Scripturi
- Euristica - aflarea i identificarea sensurilor n diferite texte biblice.
- Proforistica - aplicarea sensului celui mai potrivit textelor biblice, dificil de interpretat.
6. Exegeza sau interpretarea Noului Testament este cea mai veche i cea mai
important dintre disciplinele Studiului biblic. Mntuitorul explic ucenicilor cuvintele pe care ei
nu le nelegeau. Astfel, dup rostete pilda Semntorului, rspunde cu buntate i la rugmintea
ucenicilor:"Tlcuiete-ne nou pilda aceasta" (Mt.13, 36).
7. Teologia Noului Testament, cea mai nou disciplin a Noului Testament, reprezint o
sistematizare a adevrurilor de credin evideniate de textele sfinte.
Metode de cercetare cele mai folosite n studiul Noului Testament sunt:
- metoda istoric, predominant pn la sfritul sec. XVII. n folosirea acestei
metode, prerile Sfinilor Prini, sunt supremul argument.
- metoda critic istoric pornete de la nelegerea textului sacru ca mrturie a
epocii n care a fost scris, elementele culturale ale acestei epoci fiind chiar reperele
interpretrii.
- metoda istorico-critic sec. XVIII - o mbinare a metodei istorice cu cea
critic - ntrebuinat pn azi.
ISTORIA
-SITUAIA

EPOCII

NOULUI TESTAMENT

SOCAL-POLITIC I CULTURAL A

RII SFINTE-

Istoria epocii Noului Testament este determinat cronologic pe de o parte de moartea


lui Alexandru Macedon (323 . Hr.) i de ultima mare rscoal iudaic
(145 d.Hr.). O bun nelegere a textului scripturistic noutestamentar cere cunoaterea
mediului n care Mntuitorul i nsoitorii Su i-au desfurat activitatea pn la nlarea la cer
a Domnului de pe Muntele Mslinilor dar i a celui n care Biserica se extinde dup Cincizecime.
Mediul de apariie a crilor Noului Testament are dou componente clare i distincte:
6

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


a) mediul socio-politic i cultural al rii Sfinte;
b) Imperiul roman: conexiuni cu istoria mntuirii.
Localizarea Palestinei
n epoca Noului Testament poporul iudeu era mprit n locuitori ai rii Sfinte, vorbitori
de limb aramaic, i eleniti, iudei care-i pierduser limba, locuind n diaspora, dar care-i
pstraser identitatea naional, religia i obiceiurile.
ara Sfnt era numit Palestina dup numele fenicienilor, ale cror orauri-porturi Tir
i Sidon se situau n apropierea teritoriului locuit de evreii vorbitori de limb aramaic. Termenul
Palestine (n greac ), ataat la numele Siriei, a fost utilizat ntia oar de Herodot
(484-425.Hr.), care nelegea prin el coasta mediteranean din sudul Feniciei i pn n actuala
zon Gaza, coast identificat ca partea sudic a Siriei, cunoscut de elini sub denumirea de
Coele-Syria.
Graniele rii Sfinte erau reprezentate prin: Munii Liban i Antiliban, la nord, regatul
nabatean, la sud, Pustiul Arabiei, la est i Marea Mediteran, la vest. Palestina cuprindea
urmtoarele regiuni n vremea lui Irod cel Mare: Idumeea, Iudeea, Samaria,
Galileea,

Pereea,

Decapole,

Gaulanitida,

Itureea,

Auranita,

Trahonitida i Bataneea.10
Scurt prezentare istoric
Fraii Macabei reuesc eliberarea iudeilor din robia seleucizilor, Antioh IV Epifanes (174164 .Hr) fiind cel mai de temeut prigonitor al religiei Iudaice. Dinastia preoeasc a
Hasmoneilor (142-63 .Hr.) prilejuiete apariia partidelor religioase farisei i saduchei, aflate
mai mereu n opoziie.
Rzboaiele dintre farisei i saducehei vor favoriza trecerea rii Sfinte sub stpnire
roman. Fariseii, care erau dumanii regelui hasmoneu Alexandru Ianeu (103-76 .Hr.),
prieten i susintor al saducheilor, au apelat la regele Demetrios III Eucairos din Siria (94-88
.Hr.) ca s le susin cauza printr-un rzboi. Dup nfrngerea regelui din Siria, au fost rstignii
pe cruce un numr de peste 800 de farisei. Revana lor vine dup moartea lui Demetrios, cnd
soia acestuia, Salomeea Alexandra (76-67 .Hr.) a fost favorabil fariseilor, care, din rzbunare,
au executat un numr mare de saduchei.
10 Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 233.
7

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Dup moartea acestei regine, fariseii susin pe regele Hircan II iar saducheii pe Aristobul
pe tronul din Ierusalim. Rzboiul civil duce la ocuparea Ierusalimului de ctre generalul roman
Pompei, n anul 63 .Hr. Generalul Pompei ajunsese n Siria n anul 64 .Hr. dup ce rspunde
ameninrilor lui Mithridates, regele Pontului i Tigranes, regele Armeniei, care cad
nvini n lupta cu romanii.
Pe cnd Pompei se afla n Damasc, iudeii i-au cerut s arbitreze disputa dintre Hircan al
II-lea, susinut de farisei i Aristobul, susinut de saduchei. Pompei amn o expediie mpotriva
nabateenilor i intervine, dar nu ca arbitru, susinnd pe Hircan, conductorul de drept al iudeilor.
Rezistena susintorilor lui Aristobul, care ajunsese prizonier, se mut n Ierusalim, apoi
n incinta templului, fapt ce prilejuiete cucerirea Ierusalimului de ctre Pompei, dup un asediu
de trei luni, intrnd n Sfnta Sfintelor n anul 63.
Pompei l-a instalat pe Hircan ca etnarh i arhiereu,11 dndu-i n administrare Iudeea i
Galileea. Hircan se obliga s plteasc tribut Romei, cetile elenistice din Transiordania au fost
integrate n provinica Siriei, iar Samaria a primit statutul de cetate independent. ntreaga
provincie era pus sub autoritatea legatului Siriei. Astfel independena Palestinei, cucerit cu
atta greutate n urm cu 100 de ani nceteaz, evreii devenind tributari romanilor, iar ara lor,
provincie a puternicului imperiu roman.
Dinastia irodian
a) Irod Idumeul (37-4 .Hr.)
Nscut n 73 .Hr., Irod i-a petrecut copilria i adolescena la curtea lui Ioan Hircan al
II-lea, unde tatl su Antipater era ministru. n anul 47 .Hr. ajunge guvernator al Galileii. Pentru
calitile de conductor ale tnrului Irod, remarcate mai ales n luptele cu tlharii din regiunea
Galileii, guvernatorul roman al Siriei l-a numit prefect al regiunii Coele-Siria.
Atunci cnd parii au invadat Siria, punndu-l pe hasmoneanul Antigonus pe
tronul Iudeii (40-37 .Hr.), senatul roman, ascultnd sfatul lui Antoniu i Octavian, i-a dat lui
Irod titlul de rex amicus et socius populi romani(rege prieten i aliat al poporului roman).12
Timpul domniei lui Irod poate fi mprit n trei perioade:
1) 37-25 .Hr.lupta pentru consolidarea autoritii lui Irod;
11 Iosif Flaviu, Antichiti iudaice, XIV, IV, 4.
12 Pr. Prof.Dr. Vasile Mihoc, Asist Drd. Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, Introducere n Studiul
Noului Testament, volumul I, Sibiu, Teofania, 2001, p.34.35.
8

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


2) 25-13.Hr- epoca prosperitii cnd relaiile prieteneti cu Roma ating apogeul;
3) 13-4 .Hr. perioada de declin, cnd svrete o serie de crime mpotruiva membrilor
propriei familii.
Chiar dac Antoniu l simpatiza pe Irod, Cleopatra reuete s-i anexeze la regatul
Ptolemeic cmpia de pe coasta Mediteranei i regiunea Ierihonului, Irod fiind obligat s
garanteze tributul pe care nabateenii trebuiau s-l plteasc Cleopatrei.
n timpul rzboiului izbucnit ntre Octavian i Antoniu n anul 32 .Hr, Irod era gata s
intervin pentru Antoniu dar Cleopatra l-a trimis ntr-o campanie militar mpotriva nabateenilor.
Octavian a ieit nvingtor n btlia de la Actium (31 .Hr.) iar Antoniu i Cleopatra s-au
sinucis. ndat dup aflarea rezultatului, Irod s-a prezentat n faa nvingtorului care l-a
confirmat ca rege al iudeilor (30 .Hr.).
Pentru sprijinul deosebit acordat de Irod campaniei romane mpotriva Egiptului, Ocatvian
adaug la regatul lui Irod teritoriile rpite de Cleopatra (Ierihonul i cmpia de coast a
Mediteranei) dar i Gadara, Hippos i Samaria. Irod a intervenit i n teritoriile de la grania sa de
nord-est n interesul Imperiului Roman i Augustus le-a adugat la regatul su.
Regatul lui Irod cuprindea la sfritul domniei: Iudeea, Idumeea, Samaria, cmpia de
coast pn la Cezareea, Galileea, Pereea i regiunile de NE: Decapole, Gaulanitis, Itureea,
Bataneea, Trahonitis i Auranitis.
Se poate spune, aadar, c relaiile lui Irod cu stpnirea roman erau excelente. Nu
acelai lucru se petrece cu supuii lui Irod. Iudeii nu-l simpatizau pe Irod n special din cauza
originii sale idumeene, din cauza servilismului fa de Roma, pentru simpatiile manifestate fa
de cultura elenistic pgn i mai ales pentru brutalitatea cu care a condus ara.
Ura poporului a crescut mpotriva lui Irod, spre sfritul vieii lui cnd:
-elimin pe rnd pe toi hasmoneii, sfrind chiar cu soia sa;
-a ucis 45 din cei 70 de membri ai Sinedriului;
-i ucide fiii: Alexandru, Aristobul i Antipater.13
Supranumele cel Mare i s-a dat lui Irod pentru domnia sa lung (33 de ani), pentru
campaniile sale militare n care a ieit victorios, lrgind astfel graniele rii fiind astfel un

13 Augustus a zis, afnd despre uciderea fiilor de ctre Irod: Mai bine s fii porcul lui Irod decat
fiul su, fcnd referire, desigur, la interdicia iudeilor de a consuma carne de porc, legiferat n
Pentateuh.
9

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


mare conductor. Irod s-a remarcat i prin restaurarea Samariei, redenumit Sebaste14 ca i
prin rezidirea cetii Turnul lui Straton, redenumit Cezareea,15 n cinstea cezarului de la Roma.
La Ierusalim a zidit palatul lui Irod i fortreaa Antonia iar n cetile elenistice a zidit
temple n cinstea mpratului, teatre i stadioane.
Singurele lucruri pentru care Irod ar fi putut fi apreciat de supui au fost cstoria cu
Mariamna, nepoata lui Hircan al II-lea, din neamul hasmoneilor i rezidirea templului, nceput
n anul 20 .Hr.16 Irod a murit cu puin timp nainte de Patile anului 4 .Hr. i a fost ngropat n
fortreaa Herodium de lng Betleem.
Urmaii lui Irod
Arhelau(4.Hr-6 d.Hr.)
Prin testament, Arhelau a primit de la Irod, tatl su, Idumeea, Iudeea i
Samaria. La nceputul domniei a nbuit n snge o revolt, omornd 3000 de oameni. Pe
cnd era la Roma ca s fie confirmat ca rege, o alt revolt iudaic a fost reprimat slbatic de
legatul Varus al Siriei. mpotriva cererii unei delegaii de 50 de iudei de abolire a monarhiei n
favoarea unei administraii romane directe, Augustus l instaleaz pe Arhelau ca etnarh
(conductor al poporului), dndu-i provinciile lsate motenire.
n timpul domniei sale s-au ntors din Egipt btrnul Iosif, Fecioara Maria i Pruncul, dar
s-au stabilit n Nazaretul Galileii, unde conducea Antipa. Dup 9 ani de guvernare Arhelau este
exilat n Vienna, din Gallia iar teritoriile sale intr sub administraie roman
direct, ca provincie roman imperial, sub conducerea unui procurator.
Antipa (4.Hr-39 d.Hr.)
Fiul cel mic al lui Irod cel Mare a motenit Galileea i Pereea, confirmat de August ca
tetrarh. i repudiaz curnd prima soie, fiica regelui nabatean Areta al IV-lea, pentru a se
cstori cu Irodiada, soia fratelui su Filip(se pare, nu Filip tetrarhul, ci un alt frate, Irod Filip) i
fiic a lui Aristobul, fratele su vitreg. Areta al IV-lea a rspuns cu un rzboi catastrofal pentru

14 n greac , este echivalentul lui Augustus.


15 Aceast cetate a deveni principalul port la Marea Mediteran i mai trziu aici s-a stabilit
reedina procuratorilor romani.
16 Lucrrile de rezidire a templului se vor finaliza n anul 63 d.Hr. cu puin timp nainte de
distrugerea sa.
10

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Antipa (36 d.Hr.) venit i ca pedeaps dumnezeiasc pentru uciderea lui Ioan Boteztorul(Mt.
14,10).
Evangheliile l descriu pe Antipa ca om superstiios (Mt.14,1-2). Mntuitorul l numete
vulpe (Lc. 13, 31) iar cnd Pilat l trimite pe Iisus la Antipa s fie judecat, nu-i rspunde
interogatoriului (Lc. 23,7). Afost exilat n Galia unde a murit n lipsuri.
Filip(4.Hr-34 d.Hr.) A fost numit tetrarh al Decapolei, Gaulanitidei, Itureei, Bataneei,
Trahonitidei i Auranitidei. S-a cstorit cu Salomeea, fiica Irodiadei, dar nu au avut copii. A
restaurat cetatea Panias dndu-i numele Cezareea (lui Filip), iar Betsaida reconstruit a
primit numele Iulia.17 Pe monedele btute n timpul lui apar chipurile lui August i Tiberiu.18 La
trei ani de la moartea sa, teritoriul su a fost anexat la regatul lui Agripa I.
Agripa I (37-44), fiul lui Aristobul i nepotul lui Irod cel Mare, a fost crescut la Roma
mpreun cu viitorul mprat Claudiu. Sub sceptrul su sunt adunate toate teritoriile lui Irod cel
Mare: Caligula i-a dat teritoriile lui Filip, anexnd Abilene,19 apoi tetrarhia lui Antipa, ce czuse
n dizgraie iar Claudiu i-a dat titlul de rege i teritoriile administrate pn atunci de procurori
(Idumeea, Iudeea i Samaria).
Agripa a ctigat simpatia iudeilor, ucigndu-l pe Sf. Ap. Iacov, fiul lui Zevedeu (Fapte
12,2) iar la scurt vreme dup aceasta, arncnd pe Sfntul Petru n temni.
A murit n timpul unor serbri date la Cezareea n cinstea lui Claudiu de o boal
misterioas (boala lui Irod) iar n perioada urmtoare (44-48) ara este guvernat de romani.
Agripa II (48-66). La moartea lui Agripa I, Agripa II avea doar 17 ani, Claudiu
considerndu-l prea tnr pentru conducerea regatului. Dar n 48, acelai mprat l face rege,
dndu-i teritoriile din nordul rii Sfinte. Pentru c Nero i lrgete graniele, schimb numele
capitalei Cezareea lui Filip n Neronias.
Dei Sfntul Pavel l numete rege, recunoscndu-l ca un cunosctor al Scripturilor,
iudeii l urau pentru atitudinea sa filoroman i mai ales pentru relaia incestuoas cu sora sa
Berenice.

17 Numele fiicei lui August.


18 Pr. Prof.Dr. Vasile Mihoc, Asist Drd. Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, op.cit., p. 40.
19 Regiune situat ntre Damasc i Munii Antiliban.
11

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


n timpul revoltei antiromane particip la unele confruntri mpotrva conaionalilor si,
fiind rnit n Gamala. Dup cderea Ierusalimului s-a stabilit la Roma, trind ca pretor, alturi de
sora sa, pn ctre anul 100.

Grupri iudaice
Fariseii apar n istorie n timpul lui Ioan Hircan (135-104 . Hr.), numii separai,
probabil c naintai ai lor apraser Legea i templul cu arma n mn n timpul rzboaielor
macabeice.
Au devenit oponenii dinastiei hasmoneice, cernd intervenia regelui seleucid Dimitrios
al III-lea mpotriva lui Alexandru Ianeu (103-76.Hr.). Regele iudeu, ieind victorios a
rstignit 800 de farisei. Totui, i-a ndemnat soia ca s coopteze i farisei n sinedriu. Astfel c
n timpul Alexandrei (76-67.Hr.) acetia domin Sinedriul.

12

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


n ciuda dispreeului fa de oamenii simpli, fariseii se bucurau de o influen foarte mare
n societatea iudaic. Credeau n nviere, n existena sufletelor i a ngerilor, n viaa dup
moarte, n Providen. Dup anul 70 d.Hr., cnd Ierusalimul i templul au fost distruse de
romani, doar fariseii au mai rmas dintre partidele religioase, dnd un nou neles religiei
mozaice.
Crturarii
Pot fi considerai cel mai vechi partid iudaic, introducnd genul sapienial n vremea lui
Solomon. Ei erau ndrumtorii poporului, fiind numii rabii. Nu erau toi farisei. Au organizat
serviciile sinagogale, unii fiind membri ai sinedriului. Au adunat tradiiile orale n Mina.
Saducheii
Numele provine de la adoc, un preot din vremea lui Antioh IV Epifanes. Au fost
simpatizai de Alexandru Ianeu dar au czut n dizgraia reginei Alexandra. Aproape toi arhiereii
au fost saduchei. Saducheii aparineau aristocraiei iudaice.
Dac la nceput nu au fost interesai de disputele ntre farisei i ucenicii Mntuitorului,
dup nviere, fariseii nu au mai fost att de viruleni, dat fiind faptul c Apostolii predicau
nvierea Domnului, dar saducheii au pornnit o adevrat prigoan mpotriva cretinilor.
Esenienii
Esenienii, esenii sau qumramiii era gruparea religioas agreat de Irod cel Mare i de
familia sa. O enigm este neamintirea lor nominal n cuprinsul Noului Testament. Acest lucru se
datoreaz n primul rnd vieii lor exclusiviste pe care o duceau n castitate i abstinen.
Majoritatea comunitilor de esenieni excludeau femeile din adunrile lor, toi ns, credeau n
nvierea morilor i existena sufletului. Respectau cu strictee prevederile Legii lui Moise, mai
ales sabatul, dar triau retrai. Pentru intrarea n comunitatea esenienilor era nevoie de o perioad
de 7 ani de prob, asemntoare noviciatului din mnstirile cretine. O parte a teologilor
ortodoci i-au identificat cu irodienii, fiind de prere, totodat, c Iisus i caracterizeaz, n
opoziie cu Ioan Boteztorul, ca oameni mbrcai n haine moi (esenienii purtau un vemnt alb,
de bumbac) i locuind n casele regilor.20
Zeloii sau sicarii

20 Regii nu locuiau n case ci n palate. Din aceast cauz se crede c Irod construise pentru
esenieni case de locuit, n apropierea Mrii Moarte.
13

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Dintre ucenicii Mntuitorului, cel puin unul a fost zelot (Simon Zelotul). Aceti oameni
ateptau mplinirea fgduinelor fcute prin profei despre Mesia i despre noua mprie
mesianic la care se angajaser s devin lupttori pentru eliberarea poporului ales din robie.
Sunt numii astfel dup zelul sau hotrrea prin care nelegeau s lupte n revoltele antiromane.
Se cunoate faptul c arma lor principal era sica, o sabie scurt i cu lama arcuit, ce putea fi
ascuns cu uurin i folosit la locul i timpul hotrt dinainte. Spiritul revoluionar al acestei
grupri se face auzit n paginile Noulului Testament, n glasurile pline de furie ale mulimii: IaL i rstignete-L sau n condamnarea Sf. Pavel n faa lui Claudius Lysias. Ioan din Giscala,
conductorul primei mare revolte antiromane din 66 d. Hr. este responsabil, ca i zeloii condui
de el, de dezastrul din anul 70.
Instituii
Sinagoga
Odat cu robia babilonian(606-636-Hr.), iudeii, aflai n Babilon, i-au pierdut templul
i ntreg cultul specific singurului loc sacru al lor, sacrificiile sngeroase i nesngeroase i fastul
ce le nsoea. Simind nevoia pstrrii identitii naionale au construit primele sinagogi (locuri
de adunare), locuri n care nvtorii de lege s citeasc Legea, s-o traduc n limba aramaic i
s-o explice. Cultul sinagogal va include, n vremea Mntuitorului, pe lng citirea i explicare
Legii, cntri i rugciuni rostite sub coordonarea unui nvtor(rabin). Numrul sinagogilor era
foarte mare, aa cum se observ n cltoriile misionare ale Sfntului Apostol Pavel, prezena lor
fiind simit nu doar n diaspora ci chiar i n Palestina.
Sinedriul sau Sanhedrinul, principalul organ de judecat al poporului ales. Avea n
vremea lui Irod 70 de membri, adunai n edine sub conducerea arhiereului n funcie. Deciziile
sinedriului fuseser limitate de conducerea roman pentru desele condamnri la moarte. Astfel c
Iisus va fi judecat de sinedriu pentru cauze religioase dar condamnarea se va pronuna de
procuratorul Poniu Pilat, n urma unor cu totul altfel de acuzaii (de ordin politic).
Diaspora
Numrul iudeilor care triau n diaspora n epoca Noului Testament este estimat la 5-7
milioane. Dac raportm aceast cifr la populaia dintre graniele rii Sfintem ajungem la
concluzia c majoritatea iudeilor triau n diaspora.
Ei erau legai prin religia lor att ntre ei ct i cu ara Sfnt. Aveau n centrul
comunitii sinagoga, erau condui de un consiliu al btrnilor.
14

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Prozelitismul se dezvolt n principal n acest mediu n care iudeii eleniti intr n contact
cu o lume pgn. Cunoatem prozeliii porii i prozeliii dreptii. Dac primii simpatizau cu
religia iudaic, putnd chiar participa la cultul sinagogal, iar n Palestina asistnd la slujbe n
curte, prozeliii dreptii primiser deja circumciziunea, fiind considerai n rndul iudeilor, cu
toate drepturile i obligaiile specifice.
Istoria epocii Noului Testament
-situaia socio-politic i cultural a Imperiului Greco-Romanara Sfnt devine provincie roman ncepnd cu anul 63 .Hr, odat cu intrarea
generalului Pompei n Sfnta Sfintelor n templul din Ierusalim. Hircan, ca i urmaii si la
tronul de domnie al Palestinei, vor plti tribut greu romanilor, ca dealtfel, i celelalte state ajunse
sub jurisdicie roman sub titulatura de provincie.
Importana Imperiului Roman pentru apariia i rspndirea crilor Noului Testament
este evident: Palestina, cu tetrarhiile sale i cu locuitorii si majoritari iudei, fcea parte din
imperiu, beneficiind de dubl conducere: iudaic i roman. Conducerea iudaic proprie este
instituit de Irod Idumeul, supranumit cel Mare i urmaii si pn la distrugerea Ierusalimului
n anul 70 d.Hr. Regele (tetrearhul sau etnarh) era dublat de conducerea religioas cu sediul la
Ierusalim: arhiereul ajutat de sinedriu. Principalele organe ale imperiului n Palestina erau
procuratorul Iudeii subordonat proconsulului Siriei, armata condus de sutai i vameii evrei
care strngeau drile pentru romani.
Dac Mntuitorul nu a depit graniele rii Sfinte dect cu ocazia fugii n Egipt a
sfintei familii i a vizitrii cetilor feniciene Tir i Sidon, Apostolii i ucenicii acestora au
predicat Evanghelia n limba greac, locuitorilor iudei i neiudei ai imperiului. Aici au fcut o
serie ntreag de minuni, ca s ncredineze auditoriul despre adevrul propovduirii. Aici au
botezat pe cei ce fuseser pgni i mai apoi au hirotonit preoi, episcopi i diaconi prin cetile
cretine mai importante.
Cnd au aprut probleme de ordin dogmatic, moral sau social, apostolii trimit scrisori
acestor Biserici, o bun parte din ele pstrndu-se n Sfnta Scriptur sub numele de epistole.
1. Istoria Romei
Trei sunt perioadele mai importante ale existenei Imperiului Roman:

15

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


a) Perioada regalitii (753 .Hr.-510.Hr). Roma a cunoscut 7 regi romani i etrusci, ultimul fiind
Tarquinius Superbus. Din cauza imoralitii fiului su Sextus, senatul roman decide ca Roma s
nu mai fie condus de regi. n aceaast perioad s-au pus bazele principalelor instituii civile,
legiferndu-se i practicile religioase, promovat fiind i politica de expansiune a Romei.
b) Perioada Republicii (509 .Hr.-27 .Hr.). Republica Roman era condus de Senat, format din
patricieni. La conducere participau i magistraii (consuli) i tribunii. n aceast perioad Roma
cucerete Peninsula Iberic, Macedonia, Grecia, Perga, Bitinia, Siria, Galia i Egiptul.
c) Perioada Imperiului este inaugurat prin decizia senatului de a-i conferi lui Octavian titlul de
Augustus, n 27 . Hr. dei el se va numi mereu primul cetean. Aceast perioad se termin n
476 d.Hr. cnd Odoacru, de origine germanic, l foreaz printr-o revolt pe Romulus Augustus
s abdice.
Ne intereseaz n mod deosebit sfritul Republicii i nceputul Imperiului.
n timp ce Pompei se afla n Orient, cucerind Asia Mic, Siria i Palestina, Iuliu Cezar
cucerise Galia, fiind ascultat i simpatizat de Italia i Spania. n timpul rzboiului civil dintre cei
doi generali(49 .Hr.), Cezar l urmrete pe generalul Pompei pn n Grecia, la Farsala (48
.Hr.) devenind biruitor.
Brutus i Cassius, membrii conspiraiei din 44 . Hr. mpotriva lui Cezar, intr n conflict
cu triumvirii Marc-Antoniu, Octavian i Lepidus, acetia din urm devenind nvingtori la btlia
din Filipi. Curnd Octavian, fiul adoptiv al lui Cezar, devine stpn peste partea lui Lepidus iar la
Actium (31 . Hr.) distruge flota lui Antoniu21. Domnete din 27 .Hr ca Augustus, pn n anul
14 d.Hr.
Tiberiu (14-37) se folosete de Lex majestatis22

i Lex concussionis23, legi puin

folosite pn la el, pentru a instaura teroareaa n imperiu. n timpul acestui tiran i-a desfurat
activitatea public Mntuitorul. Poniu Pilat, temndu-se de lex majestatis, l-a dat morii pe
Mntuitorul, dar reprimnd sngeros o adunare a samaritenilor de pe Muntele Garizim, Pilat i-a
pierdut postul, fiind chemat la Roma pentru judecat.

21 Antoniu i Cleopatra se sinucid n urma acestui eec.


22 Orice jignire adus la adresa principelui era considerat crim mpotriva Imperiului Roman i
pedepsit cu execuia.
23 Pedepsea cu exilul pe reprezentanii imperiului gsii vinovai de fraude.
16

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Caligula (37-41), depravat i capricios, poate cel mai nebun dintre conductorii
Imperiului, i-a ridicat calul Incitatus la rang de consul.
Claudiu (41-54), bun administrator, a cunoscut o perioad de foamete n imperiu,
expulznd pe cretinii din Roma n anul 50.
Nero(54-68), fiul su adoptiv, primul mare persecutor al cretinilor n timpul cruia
Sfinii Apostoli Petru i Pavel sunt martirizai la Roma n 29 iunie 67.
Galba, Otto, Vitelius (69) domnii efemere.
Vespasian (69-79)-se ocupase nainte de reprimarea rscoalelor iudaice. Iar ca mprat a
restabilit ordinea n Imperiu.
Titus, fiul lui Vespasian (79-81) este urmat de fratele su, Domiian(81-96), care a
dezlnuit din nou persecuia mpotriva cretinilor.
Nerva (96-98) este urmat la tron de fiul su adoptiv Traian (98-117) care va umple din
nou vistieria Romei.
2. Situaia administrativ i social
La nceputul erei cretine, romanii numeau Marea Mediteran marem nostrum sau
mare internum. Graniele imperiului erau: Dunrea la nord, deertul din Africa (Sahara), la
sud, Eufratul, la est i Oceanul Atlantic, la vest. Din imperiu fceau parte Italia, Spania, Galia,
Gemania, Peninsula Balcanic, Asia Mic, Siria, Palestina, Egiptul i Africa de Nord.
Limba, religia i obiceiurile proprii acestor popoare intr n contact cu lumea grecoroman. Astfel, limba oraelor era koine (greaca dialectului comun), pe lng religiile naionale
trebuia cinstit mpratul ca zeu suprem(cultul mpratului).
Imperiul era mprit n provincii imperiale, conduse de un legat, senatoriale, conduse
de un proconsul

i neromanizate sau cu caracter naional mai dezvoltat conduse de un

procurator, aflat sub comanda unui legat.


Cetenii romani aveau cele mai multe drepturi: s aleag i s fie alei, dreptul la bon
mors, ferii de pedepse infamante i de rstignire. Cetenia se dobndea prin natere, prin acte
de vitejie i prin cumprare.
Liberii, sclavii eliberai, erau doar liberi, la nceput iar apoi aveau reprezenti la
conducere-tribuni.

17

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Sclavii, cei mai numeroi locuitori ai imperiului, erau marf, asemeni animalelor, i nu
erau considerai oameni. Deveniser sclavi n urma rzboaielor, din cauza datoriilor sau pentru c
aa se nscuser.
Religia Imperiului Roman
Dac astzi putem s vorbim de obiceiuri pgne ncretinate nseamn c n
cuprinsul Imperiului Roman exista un puternic sentiment religios care a constituit punctul de
plecare al predicii apostolice primare (Kerigma) dar i uneori, motivul prigoanelor anticretine
pgne.
Este de remarcat c apostolii au cunoscut credinele celor vizitai i le-au ncretinat
obiceiurile cultice.
Panteonul roman, la nceput mai impozant dect cel grecesc din cauza caracterului divin
al zeilor, numrului lor foarte mare i puterii lor n determinarea faptelor omeneti, este ntr-o
continu schimbare, fcnd loc mai nti zeilor greci, apoi celor din Asia Mic.
Cultele orientale rspundeau unor aspiraii religioase mai nalte ale romanilor, nu doar
reguli civice. Dar sincretismul religios caracteriza ntraga antichitate. Religia iudaic a dobndit
foarte muli simpatzani, temtori de Dumnezeu i prozelii, pregtind astfel creterea Bisericii la
neamuri.
Religiile de mistere
Aceste rituri presupuneau o iniiere n tainele religioase i divine. Cunoatem cultele
greceti al Demetrei i al lui Dionisos, cultul frigian al Cibelei, cultele feniciene ale Zeiei i
Adonis, cultele egiptene ale lui Isis i Serapis. Acestea toate pretindeau c ofer
iniiailor(mistos=iniiat), prin anunimite rituri sacre strict secrete, o legtur tainic cu
divinitatea.
Misterele dionisiace implicau posturi, purificri, cntece slbatice, dansuri frenetice i
mese sacre. Frenezia divin a iniiailor i avea sursa n excesele bahice.Pentru excesele
provocate n special de unirile mistice ale femeilor (majoritare) cu divinitatea, n 186 . Hr.
Senatul roman interzice aceste acte de slbticie.
Misterele de la Eleusis reactualizau doliul Demetrei i fericita rentoarcere a Perseforei
din infernul lui Hades. Iniial cultul Demetrei asigura recolte bogate, apoi era privit ca simbol al
vieii i al morii, iar participarea la misterii asigur o via nou.

18

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Zeiei frigiene Cibela i-a fost dedicat un templu pe colina Palatin n 191 . Hr. Cibela,
zei a naturii, era cinstit prin automutilare. De srbtoarea Cibelei, primvara, nchintorii ei
urlau cu slbticie, acompaniai de instrumente asurzitoare, se autoflagelau pn la snge, se
rneau cu obiecte tioase sau chiar se autocastrau.
Cultul lui Atis, zeu al naturii care renate, a fost combinat cu tauroboliusul(ritualul
jertfirii taurului). Mistos-ului i se splau pcatele, unindu-se cu divinitatea n subsolul
temlului, odat cu scurgerea sngelui taurului jertfit deasupra lui, pe un grtar.
Opusul zeitilor orientale, Mithra, zeu persan la origine, era o zeitate cazon, cinstit n
temple miniaturale, de iniiaii din cele 7 trepte. Iniiatul era obligat s duc o via celibatar,
singur ca zeul, luptnd mpotriva ntunericului.
Astfel soldaii aveau parte de o judecat a sufletului, dup o peregrinare prin lumea
planetelor, dar i a trupurilor, la sfritul lumii.Soarele era simbolul mithraismului, iar rsritul
(salutul zilnic al zeului), era cinstit prin cult. La sfritul secolului IV avea mai muli adepi dect
toate religiile imperiului.
Cultul mpratului
Cultul zeiei Roma, o abstracie iniial, a primit n asociere o divinitate concret:
mpratul. Dup Farsala (48 .Hr.), Iulius Cezar a fost cinstit ca zeu, iar dup moarte, devine zeu
protector. Octavian Augustus e cinstit de Orient ca mntuitor i dumnezeu. Dei nu zidete la
Roma nici un templu pentru cinstirea lui, Octavian a beneficia de acest cult dup moarte chiar n
capitala imperiului prin decizia senatului.

19

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


ISTORIA
ORIGINALE,

TEXTULUI

NOULUI TESTAMENT:

TRANSCRIERI, TRADUCERI I TIPRITURI

1. Materialele de scris. Folosirea scrierii


Cele mai importante materiale de scris, care au contribuit la materializarea cuvntrilor
apostolice, transmise unor Biserici departe de ei ca spaiu sau timp, au fost papirusul i
pergamentul. Aghiografii au folosit materialele de scris ieftine i comune pentru vremea lor, Sf.
Pavel, la II Tim. 4,1324 amintind de (papirus) iar Sf. Ioan de (hrtie de
papirus) la II Ioan 1225.
Papirusul se obinea dintr-o trestie special numit papyrus, ce cretea pe malul mltinos
al Nilului, atingnd nlimea de cca. 4 m. Era recoltat la maturitate, se fragmenta i se
transporta pentru procesare. ndat dup sortare sclavii, cu un cuit special, desfceau beele n
fii(asemntoare unor panglici), care se lipeau cruci pentru ntrirea rezistenei, prin simpla
presare manual sau cu un ciocan. Pentru netezirea suprafeei, papirusul era presat la un teasc i
apoi lefuit. Locul unde se fabrica cel mai preios papirus era oraul Fajun din Egiptul de Nord.
Dup dimensiun i fineea suprafeei se cunoteau nou sortimente de papirus, dintre
care, cele mai scumpe, augusta, liviana i claudiana, erau folosite n cancelariile imperiale.
Apostolii au folosit cu siguran hrtia de papirus de proast calitate fabricat n oraul Sais din
Egipt, care avea limea de doar 18 cm sau chiar14 cm.
Pentru scrieri mai lungi era nevoie de mai multe foi de papirus care se lipeau, una n
continuarea celeilalte, se nfurau, cu scrisul nuntru, pe un suport din lemn rotiunjit, purtnd
de acum numele volumen. O scriere mai ntins putea cuprinde mai multe astfel de volumene.
Pentru pstrarea acestor fragile materiale, se legau cu curele i se introduceau n cutii speciale
din lemn care erau aezate pe rafturile unei biblioteci.
Dar papirusul folosit de Sfinii Apostoli a fost de proast calitate, lucru ce explic
dispariia rapid a originalelor. Totui, o serie ntreag de papirusuri au fost descoperite i apoi
integrate n ediiile critice alte textului Noului Testament. Sistemul de numerotare a papirusurilor
24 Cnd vei veni, adu-mi felonul pe care l-am lsat n Troada, la Carp, precum i crile, mai
ales pergamentele.
25 Multe avnd a v scrie, n-am voit s le scriu pe hrtie i cu cerneal, ci ndjduiesc s vin la
voi i s vorbesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin. Pliniu cel Btrn (Historia
naturalia, 12,32) amintea c materialul de scris cel mai folosit al vremii sale era hrtia de
papirus.
20

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


a fost introdus de Caspar Ren Gregory i const din caracterul i numrul papirusului
suprascris(exemplu 46 )26.
Pergamentul nu a fost folosit de autorii Noului Testament. Rezistena mrit a acestui
material ne permite, totui, s gsim textul sacru aezat n scris ncepnd cu secolul al IV-lea, de
cnd pergamentul a fost descoperit.
Numele pergamentului provine din localitatea Perga (Asia Mic), unde se pare c se
fabrica la nceput. Pielea fin de animale ca: antilop, viei, oi, capre, este nlocuitorul cel mai
bun al papirusului ce se degrada rapid. Pielea era curat pe ambele fee, era apoi argsit i
vopsit. Era tiat n buci egale care, apoi, se legau n fascicule. Mai multe fascicule, legate
mpreun, formau un codice, sinonimul unei cri tiprite pentru noi.
Dei era mult mai scump dect papirusul, pergamentul se dovedea superior fa de
predecesorul su prin: rezisten sporit, posibilitatea corectrii sau rescrierii, se scria pe ambele
fee, era mult mai fiabil.
Pergamentele superioare calitativ se vopseau n culoare purpurie i se scriau cu litere de
aur. nvelitoarea unui codice se realiza din lemn nvelit n stof sau piele.
Din secolul al IX-lea s-a folosit i hrtia de bumbac, numit charta bombycina, pentru
copierea Sfintei Scripturi (nu i pentru crile din uzul liturgic). Acest material de scris a fost
descoprit de chinezi i a ajuns n Europa prin mijlocirea arabilor. Din secolul XIII a fost
ntrebuinat hrtia de zdrene, mult mai ieftin i mult mai bun dect predecesoarele sale.
Scrierea textului sacru nu se realiza ntotdeauna de autorul propriuzis. Antichitatea
cunoate secretari, specialiti ai scrisului, care au contribuit, dup mrturiile interne, la scrierea
celor mai multe cri noutestamentare.
Tahigrafii ( de la gr. tahos= repede), scriau dup dicatare cuvintele pe care autorul sfnt
le rostea, de cele mai multe ori, sub presiunea momentului, deci repede. Pentru codificarea
integral a mesajului transmis oral de autor, tahigraful folosea abrevieri i semne, pe care doar
cei iniiai tiau s le descifreze.
Transcrierea ntr-o form ordonat i uor de citit este sarcina caligrafilor (de la gr.
calos= frumos, bun). Confruntarea variantelor era fcut i la nivelul caligrafilor, care se puneau
26 Dac la nceputul secolului al XX-lea se cunoteau doar nou manuscrise notestamentare pe
foi de papirus, astzi numrul lor astzi numrul lor este de 127. Wieland Willker, Complete List
of Greek NT Papyri, (http://www-user.uni-bremen.de/~wie/texte/Papyri-list.html)
21

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


de acord asupra fragmentelor indescifrabile ale tahigrafilor sau solicitau lmuriri vorbitorului,
dac era disponibil.
Textul astfel obinut era corectat de corectori sau diortositori care ntocmeau o variant
comun, iar cei care codificau forma final erau bibliografii.27
Pentru a ntri autenticitatea unei epistole, autorul ei obinuia s o sigileze sau, n cazul
epistolelor, s o semneze(I Cor. 16,21;Col. 4,18; II Tes. 3,17). Exemplul Epistolei ctre Romani
este elocvent: ea a fost scris de Terius, un sclav ncretinat, care a ndeplinit rolul de tahigraf:
v mbriez n Domnul, eu Terius, care am scris epistola (Rom.16,22).
Tot astfel de secretari, a cror obinuin de a scrie corect, identic cu originalul chiar, vor
fi i copitii, a cror sarcin principal va fi transcrierea manuscriselor din necesiti practice: 1)
deteriorarea foarte rapid a originalelor, ce necesita rescrierea lor; 2) nevoia Bisericilor locale de
cuvntul Scripturii Noului Testament. Fiecare epistol sau carte ce se scria era i de dorit de ctre
comunitile cretine locale, i necesare, din perspectiva apostolilor, ca s fie astfel evitate
relurile unor probleme deja tratate anterior. Sfntul Pavel ndeamn Bisericile din Colose i din
Laodiceea s fac schimb de epistole, se subnelege, s-i procure copii dup crile ce le
lipseau.
Forma extern a scrierii
Scriitorii aezau litere pe coane (scriere colometric) pe papirus. Dar pentru c
pergamentul era mai lat dect foaia de papirus, ca s poat fi respectat aliniamentul, se scria pe
coloane nguste (cca. 36 de litere).
Scrierea efectiv se realiza cu un stylus(III In. 13), un fel de condei, care se nmuia ntr-o
cerneal (II Cor. 3,3; II In. 12) fabricat dintr-un amestec de gum i funingine, nlocuit pe
parcurs cu cerneala obinut din gogoae de ristic.
n secolul I se folosea scrierea uncial (sau majuscul), numire ce deriv de la uncia
roman, termen ce definea msura literei (aproximativ 2 cm.). Literele se scriau n form rotund
sau ptrat, fr semne de punctuaie, spirite sau spaii, pentru egalitatea literelor fiind liniat sau
nsemnat n prealabil materialul de scis (foaia de papirus).

27 Acest procedeu l-au folosit deopotriv marii scriitori ai antichitii, aghiografii, Sfinii Prini
i scriitori bisericeti, dar i ereticii. ntreaga operaie, era foarte costisitoare i foarte scump,
motiv pentru care autorii Noului Testament au primit sprijinul financiar al unor credincioi
mrinimoi.
22

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


n sec. VII, literele se alungesc, se subiaz i se apleac spre dreapta, manuscrisele fiind
bogate n prescurtri de cuvinte. Acest fel de scriere se numete semiuncial.
n sec. IX se ncetenete scrierea cursiv (minuscul), folosit mai mult de tahigrafi,
soldai i comerciani, n care literele sunt mai mici, nclinate spre dreapta i legate ntre ele.
mprirea textului
Aa cum am amintit, originalele erau scrise fr spaii, fr spirite sau semne de
punctuaie. Totui, din epoca papirusului, se cunosc mpriri ale textului n stihuri de 36 de
litere (16-18 silabe), ce permitea o anumit mprire a textului sacru.
n sec. IV Clement Alexandrinul, Ammonius de Saccas i Eusebiu de Cezareea
folosesc pentru uz liturgic pericopa, mprind astfel pentru prima dat textul sacru, cel puin
parial. Tot Eusebiu mparte Evangheliile n 1162 de seciuni, stabilind i 10 tabele
evanghelice, numite canoane.
Tot n sec. IV, Evagrie din Pont mparte textul Evangheliilor n capitole (nu corespund
cu cele de azi) i n stihuri.
n sec. V Euthaliu mparte Faptele i Epistolele n keffaleea adic n pericope ce se
citeau la slujbe.
mprirea de azi a textului Noului Testament dateaz din vremea lui tefan Langton,
cancelarul Universitii din Paris(1228), iar in versete de la editorul Robert tefhn, care o
introduce pentru prima oar n ediia Vulgatei din anul 1548.
Originalele i transcrierile
Din originalele Noului Testament, n sensul strict al cuvntului de cri, sau fragmente ale
crilor, scise de aghiografi, nu s-a pstrat nimic. Tot ce avem astzi sunt doar copii fidele ale
acestor cri, ncepnd cu secolul al III-lea.
Cauzele alterrii textului transcris pot fi:
1.- lipsa de atenie a copitilor;
2. - corecturile bine intenlionate ale copitilor;
3. - reaua intenie n denaturarea textului(variantele ereticilor);
4. - tendina unor copiti de a lmuri anumite texte i pericope obscure;
5. - dictatul defectuos.
Transmiterea integral i nealterat a textului sfnt a fost o preocupare constant a
Bisericii din toate timpurile. ns nu toi cei care au primit textul Noului Testament i-au neles
23

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


corect mesajul, intervenind, chiar mpotriva avertismentului Mntuitorului de a nu strica o iot
sau o cirt(Mt.5,18 )
n secolul IV se observ o uniformizare a textelor citate de Sfinii Prini, nct putem
vorbi de adevrate familii de texte: asiatice i africane, dup Tischendorf sau alexandrine,
occidentale i africane, dup Grieisbach.
Limba originalelor
Dac Evanghelia dup Matei a fost scris n aramaic, vorbit ncepnd cu sec. V .Hr, 26
din cele 27 de cri ale Noului Testament au fost scrise n limba greac a dialectului comun.
Aceas limb se nelegea pn la Nil i pn la Eufrat, rspndirea ei ncepnd cu epoca lui
Alexandru Macedon. Imperiul Roman era cucerit de cultura greac, astfel cuvntul Noului
Testament fiind neles de mai toi locuitorii imperiului n limba greac scris i vorbit.
Limba Noului Testament nu era o limb clasic, curat, folost de marii scriitori greci, ci
era o limb pestri, format din amestecul unor elemente greceti i barabare, vorbit n mod
curent, exprimnd noiunile tehnice sau practice. Se crede c aceasta era limba pe care o nva
cineva care voia s intre n contact cu mediul elenistic.
Limba greac a Noului Testament are ns i un pronunat colorit semit, cuprinznd
ebraisme i aramaisme, mai ales pentru c autorii, cu excepia Sfntului Luca, aveau aramaic
drept limb matern i cunoteau Vechiul Testament n varianta palestinian.
Aadar, limba Noului Testament poart numele unui idiom al limbii greceti a dialectului
comun, numit idiomul elenist.
Traducerile
Mntuitorul nu a depit graniele administrative ale rii Sfinte dect atunci cnd intr
n cetiele feniciene Tir i Sidon, i, bineneles, cnd traverseaz Samaria. Aadar Mntuitorul a
vorbit, se pare, doar aramica (i greaca sau ebraica veche, atunci cnd citete din cartea
profetului Isaia, cf. Luca II i, poate, latina sau greaca, atunci cnd este interogat de Poniu Pilat).
Din aceast cauz unele expresii au fost reinute ntocmai cum au fost rostite, autorii sfini
preocupndu-se de pstrarea acestor griri i de traducerea lor, pentru nelesul destinatarilor.
Excluznd aceste cuvinte sau expresii, precum i traducerea din aramaic n Koine a
Evangheliei dup Matei, cele mai vechi traduceri ale crilor Noului Testament s-au pstrat n
limbile latin, sirian i copt.

24

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Pentru istoria textului sfnt, traducerile sunt de mare importan, ntruct ele se refer la
texte originale, sau cel puin mai vechi dect traducerile respective, scrise n limba greac, ce
ofer posibiliti de comparare i analiz n vederea obinerii unui text original ct mai aproape
de cel ieit de sub pana autorilor. Mai mult dect att, maunuscrisele greceti cele mai vechi(sec
III), sunt mai recente det primele traduceri latine (sec II), siriene (sec. II) i copte (sec. III).
Dar toate traducerile, orict de fidele ar fi ele, trebuie peivite cu maxim precauie,
traductorul fcnd n opera sa prima interpretare a textului grecesc original. Aceast interpretare
este dat de absena formelor de aorist i medio-pasiv n limbile n care s-a trdadus textul sacru.
Traducerile siriene
Sfinii Apostoli, ndat dup Cincizecime, au vizitat Antiohia Siriei unde au avut i cele
mai nsemnate experiene misonare de nceput. Tot aici ucenicii s-au numit pentru ntia oar
cretini (F.Ap. 11,26), se deruleaz cele mai de seam controverse iar Biserica are de timpuriu
muli credincioi. Se nelege, astfel, de ce limba sirian a beneficiat de primele traduceri ale
crilor Noului Testament, naintea altor limbi naionale.
n timpul mpratului Marc Aureliu (161-180 d.Hr.) sirianul Bardezan alctuiete
Dialoguri mpotriva marcioniilor i a altor eretici, folosind o traducere sirian a Noului
Testament. Aceeai traducere a ajuns, probabil, pn la Fericitul Ieronim i Sf. Efrem Sirul.
Aceast traducere a fost numit Vetus Syria de ctre cercettori.
Taian Asirianul realizeaz Diatessaronul sau Cele patru Evanghelii ntr-una singur
care nlocuiete, pentru aproape dou secole, ceilali codici noutestamentari.
Din secolele IV-V dateaz traducerea numit Peshitto (simpl, comun), realizat la
Edesa, o localitate important de cultur cretin.
Traducerile latine
Prima traducere integral a textului Sfintei Scripturi poart numele Itala sau Vetus Itala.
Aceasta este amintit de Ieronim n scrierile sale. Aceasta aprea n sec. II, n Italia de sud,
pentru locuitorii Imperiului Roman care nu tiau grecete, adic pentru cei din Italia, Galia,
Spania i Africa de Nord. Despre Itala aduc mrturie Tertulian (240) i Sf. Ciprian (257).
Din cauza numeroaselor greeli ce au intervenit n textul Italei odat cu transmiterea ei
prin copiere, papa Damasus (366-384) autorizeaz pe Fericitul Ieronim (+420) s-o corecteze.
Acest fericit printe corecteaz Noul Testament dup originalul grecesc i traduce Vechiul
Testament dup originalul ebraic. Astfel, Biblia lui Ieronim primete un nou titlu, Vulgata,
25

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


folosirea ei devenind general n Biserica Apusean, oficalizndu-se ca ediie oficial a Bisericii
Romano-Catolice, la sinodul de la Trident, n 1546.
Traducerile copte
n toate cele trei dialecte ale limbii egiptenilor (bohairic, faiumnic i sahidic) s-au fcut,
credem de timpuriu traduceri ale Sfintei Scripturi. O astfel de traducere a schimbat i viaa Sf.
Antonie cel Mare(251-356), exponentul vieii cenobitice din Egipt, necunosctor al limbii
greceti conform biografiei. ntr-o astfel de traducere a cunoscut i el pericopa despre tnrul cel
bogat (19,16 .u.). La fel se nelege existena acestei traduceri i din viaa Sf. Pahomie, din
Egiptul de Sus, care impunea ca fraii ce doreau s intre n mnstirea sa, s cunoasc cel puin
Noul Testament i Psalmii.
Traducerile boharitice i sahidice care s-au pstrat au fost fcute de pe textele greceti ne
recenzate, de aceea ele contribuie la aflarea felului n care se prezentau manuscrisele greceti
chiar naintea lui Origen.
Codicii
Crile Noului Testament s-au pstrat pn la invenia tiparului (Johannes Guttenberg,
1394-1486) n manuscrise sau codici. Originalele Noului Testament au fost transcrise
incomparabil mai mult dect oricare alte cri din literatura universal. S-au pstrat pn n zilele
noastre 167 manuscrise ce cuprind ntreg Noul Testament i o mulime de altele care cuprind
anumite cri care cuprind fragmente din Noul Testament.
Hermann von Soden a grupat cele 167 manuscrise greceti n funcie de vechime astfel:
dou din sec IV, dou din sec. V, opt din sec. VI, trei din sec. IX, dou din sec. X iar celelalte de
dat mai trzie.
Acelai teolog folosete un sistem care ine cont de cuprinsul fiecrui manuscris:
(), () ().
Cei mai importani codici sunt:
1. Codex Sinaiticus (notat cu ). Dateaz din sec. IV i cuprinde Vechiul i Noul
Testament, Epistola lui Barnaba i Pstorul lui Herma. A fost descopet abia n 1844 de
ctre Tischendorf n mnstirea Sf. Ecaterina din Muntele Sinai. Astzi se gsete n
Muzeul Britanic din londra.
2. Codex Vaticanus (notat B), dateaz din sec. IV. Cuprinde toat Sfnta Scriptur n
limba greac se gsete n Biblioteca Vaticanului din 1550.
26

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


3. Codex Alexandrinus (notat A) este din sec. V, realizat probabil n Alexandria i
cuprinde Sf. Scriptur n grecete, ns cu mici lacune Epistola lui Clement ctre
Corinteni i Epistola pseudoclementin. n 1628 patriarhul Chiril Lucaris l-a druit
regelui Angliei. Se pstreaz n Muzeul Britanic din Londra.
4. Codex Parisiensis sau Codex Ephraemi rescripus (notat cu C) din secolul V; se mai
numete i rescriptus datorit faptului c pe acelai suport au fost suprapuse n sec.
XIII scrierile Sf. Efrem Sirul (+373) cuprindea cea mai mae parte a NT i o parte din
VT.
5. Ali codici: Codex Cantabriegiensis sau Codex Bezae(V-VI, Codex Claromontanus
(D2), Codex Laudianus(E), Codex Coislinianus(H3), toate din sec. VI, Codex
Boernerianus (sec. IX), Codex Freerianus(W), din sec. IV-V, Codex Cordethi (VIIIX).
CANONUL NOULUI TESTAMENT;

CRILE INSPIRATE I CELE APOCRIFE

Cele 27 de cri ale Noului Testament sunt numite canonice i inspirate, puse n opoziie
cu literatura laic dar mai ales cu cea apocrif.Cine a stabilit care cri sunt inspirate i care nu,
este o ntrebare nc actual, mai ales n mediile neacademice, dar cu influen major asupra
credincioilor cretini.
Ipotezele rescrierii Bibliei n epoca Sf. Constantin cel Mare i ascunderea adevrului
sunt minuios analizate, inducndu-se intenionat unele preri neadevrate despre textul Sfintei
Scripturi.
Pe baza cror criterii unele cri au fost incluse n canonul NT i altele respinse?
Cnd s-a finalizat procesul de selecie a crilor canonice de cele necanonice?
Noiunea de canon
Cuvntul grecesc nseamn trestie. El traduce ebraicul qaneh, un obicet de
msurat, folosit n special de zidari. De altfel, trestia era princiapalul obiect pentru msurare i
trasare, astfel c termenul canon a ajuns s nsemne b, liniar, linie mprit, coloan
mrginit de lini i de aici, list scris sub forma unei coloane.
Dar canonul a primit ntre timp i un sens spiritual de regul sau standard de via, un
model de urmat. Sfntul Pavel i ndeman ucenicul Timotei: ine dreptarul cuvintelor
sntoase pe care le-ai auzit de la mine, cu credina i cu iubirea ce este n Hristos Iisus(II Tim.

27

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


1,13) iar ctre roamni mulumim ns lui Dumnezeu, c (dei) erai robi ai pcatului, v-ai supus
din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai(Rom. 6,17).
Canonul Noului Testamnent desemneaz lista crilor normative pentru viaa noastr
cretin. Canonul Noului Testament sau lista crilor sfinte nu poate fi stabilit doar pe criteriul
paternitii scrierilor i nici doar pe cel al acceptrii lor de ctre Biseric. Astfel se cunosc
suficiente cri atribuite pe nedrept unor autori sfini, incluse iniial n canon, iar altele, dei
primite la nceput cu ezitri, n special din cauza unor erezii ale vremii, au rmas normative sau
canonice. Dar dac unele persoane sau comuniti contestaser o carte sfnt, celelalte
comuniti cretine o primiser fr rezerve, astfel c nu Bisericile locale au determinat canonul
Noului Testament ci Sfnta Biseric, n ntregul ei.
Distincia ntre crile canonice i cele necanonice poate fi socotit ca fiind produsul
unei contiine spirituale crescnde a Bisricii, recunoscnd i delimitnd astfel ceea ce este
canonic de ceea ce nu este canonic.28
Criteriile canonicitii sunt: apostolicitatea i inspiraia.
a) Apostolicitatea
Scrierile Noului Testament sunt apostolice ntruct au fost scrise de Sf. Apostoli, direct
sau de ucenicii acestora. Din cele 27 de cri, cel puin 21 i au origine apostolic nemijlocit.
Ele au fost scrise de Sf. Apostoli Matei, Ioan, Petru i Pavel. Celelalte au fost scrise de Marcu,
Luca, Iacov i Iuda. O meniune special o merit Epistola ctre Evrei al crui autor direct poate
fi socotit un ucenic de-al Sfntului Apostol Pavel.
Ucenicii Apostolilor, dac nu au fost ei nii martori ai Domnului, au redat fidel mturia
ucenicilor direci: Marcu i Luca au scris predica lui Petru i Pavel. Iacov a primuit supranumele
de stlp al Bisericii, mpreun cu Petru i Ioan (cf. Gal. 2,9-10) iar Sf. Iuda a fost fratele i
continuatorul lucrrii misionare a lui Iacov.
b) Inspiraia
Numim inspiraie aciunea Duhului Sfnt de iluminare prin intermediul creia aghiograful
transpune n scris Revelaia divin. Deci toate scrierile Noului Testament, ca parte a Sfintei
Scripturi, sunt inspirate de Dumnezeu, ntruct Apostolii, ca autori ai lor, au fost organele
mijlocitoare ale Revelaiei divine.
28 Pr. Conf. Dr. Stelian TOFAN, Introducere n Studiul Noului Testament, vol. 1,Text i Canon.
Epoca Noului Testament,Editura Presa Universitar Clujean, 2000, p 62-63.
28

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Apostolii primiser mandat de la Mntuitorul de a predica Evanghelia la toate neamurile,
dup ce vor primi la Cincizecime darul Sfntului Duh sau puterea inspiraiei divine. Domnul
promite ucenicilor Si c Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele
Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu(In.
14,26). Aadar, Apostolii transmit mai departe, oral sau scris, ceea ce au nvat de la Mntuitorul
prin Duhul Sfnt. Iar ceea ce au scris mai trziu este doar o parte a predicii orale rostite sub
asistena i nrurirea Duhului Sfnt. Deci i ceea ce au aternut pe hrtie era tot de la Duhul.
Dovezi ale inspiraiei crilor Noului Testament avem chiar n cuprinsul acestuia:
II Tim. 3,16-17: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur,
spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate, astfel ca omul lui Dumnezeu
s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun.
Apoc. 1,11: ceea ce vezi scrie n carte i trimite...
Apoc.19,9: i mi-a zis: Scrie: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului! i mi-a zis:
Acestea sunt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu.
Gal. 1,11-12: v fac cunoscut, frailor, c Evanghelia cea binevestit de mine nu este
dup om; pentru c nici eu n-am primit-o de la om, nici n-am nvat-o, ci prin descoperirea lui
Iisus Hristos.
I Cor. 2,10: nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le
cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu.
Aadar, mrturia Noului Testament este evident n sensul c :
1. Mesajul transmis de Apostoli este cuvntul lui Dumnezeu i
2. Acest mesaj a produs un efect asupra celor ce l-au auzit i au crezut n el.
Colecia epistolelor Sfntului Apostol Pavel a ajuns s fac parte din canon la o dat
timpurie, deoarece n epistola soborniceasc II Petru 3,15-16 autorul face aluzie la aceast
colecie ca la un grup de scrieri care trebuie s fie acceptate ca i celelalte Scripturi. Faptul c
unii netiutori i nestatornici le rstlmcesc dovedete autoritatea acestor scrieri ca fiind
dumnezeieti sau, pentru limbajul actiual, canonice.29
Referine patristice despre inspiraie

29Merril C. Tenney, Studiu al Noului Testantent, Oradea 1991, p.368.


29

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Sf. Atanasie cel Mare: fiilor, toat Scriptura noastr, att cea veche ct i cea nou, este
insuflat de Dumnezeu i de folos pentru nvtur, dup cum este scris.30
Sf. Ioan Damaschin: toat Scriptura este de Dumnezeu insuflat i foarte folositoare.31
Sf. Ioan Gur de Aur: Scripturile sunt scrisorile pe care Dumnezeu le-a trimis
oamenilor32.
n scrierea sa De Principiis, Origen avea s afirme originea divin a scrierilor Noului
Testament, spunnd: Crile canonice nu sunt un produs al spiritului omenesc, ci oper a
Duhului Sfnt. Semnul cunoaterii lor este originea apostolic i tradiia unanim a Bisericii
Inspiraia crilor Noului Testament mai este dovedit i de coninutul lor intrinsec sau
hristocentrismul lor, avnd ca subiect central persoana i lucrarea Mntuitorului Hristos dar i de
efectele lor etice i spirituale asupra vieii omenirii.
Efectul acestor cri sfinte l-a probat i l probeaz Biserica cretin de 2000 de ani, n
trirea adevrului revelat n Hristos.
O alt dovad a inspiraiei crilor Noului Testament o gsim n mrturia istoric a
Bisericii cretine care va arta valoarea atribuit acestor cri, n special n evoluia formrii
canonului Noului Testament n primele patru secole cretine.
Definitivarea canonului
Cele mai multe cri ale Noului Testament sunt scrieri ocazionale, unele fiind adresate
anumitor comuniti, altele unor persoane anume, iar altele avnd caracter enciclic nc de la
scriere. Aceste cri, scrise ntre anii 44-98, au fost de dorit de cretinii din toate locurile, nc de
la scriere, existnd n fiecare Biseric local mai multe astfel de epistole, majoritatea n copie pe
pergament.
Pentru a satisface aceast dorin a credincioilor, pentru mntuirea celor convertii de ei
i pentru ferirea de distrugere sau pierdere a screirilor sfinte, apostolii ncurajau schimbul de
epistole ntre comuniti. i dup ce epistola aceasta se va citi de ctre voi, facei s se citeasc
i n Biserica laodiceenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi(Col. 4,16) 33. Acelai sens l
30 Epistola ctre Marceliu, PG, 26, 422.
31 Despre credin, PG, 94,1175.
32 Omilia a II-a la Genez, PG, 62,28.
33 Se pare c Epistola ctre Laodiceni este de fapt Epistola adresat Efesenilor.
30

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


au i adresrile epistolelor ctre Galateni (bisericilor din Galatia-1,2) i I Corinteni
(credincioilor din Corint i tutror care cheam numele lui Dumnezeu n tot locul1,2).
Epistolele Sf. Petru sunt adresate bisericilor din cele 5 provincii ale Asiei mici (I Pt. 1,1; II Pt.
3,1); Iacov scrie celor 12 Biserici din mprtiere (Iac. 1,1) iar Apocalipsa este scris pentru
cele 7 biserici ale Asiei proconsulare (Apoc. 1,11).
Aa se explic existena unor colecii de cri ale Noului Testament n preajma anului 60,
cnd nc se scriau crile Noului Testament. Despre existena coleciilor aduce mrturie Sf. Ap.
Petru (II Pt. 3,15-16), care vorbete de toate epistolele Sf. Ap. Pavel, dei se scriseser doar o
parte pn atunci, ca i Sf. Luca, autorul Evanghelie a treia, care cunotea coleciile evengheliilor
scrise nainte de opera sa(cf. Lc. 1,1).
Credem c la sfritul sec. I, existau cteva centre mari ale Bisericii unde se pstrau
copiile celor mai multe cri canonice noutestamentare. Acest lucru garanteaz pstrarea intact a
cuprinsului Evangheliei Mntuitorului, pzit de distrugere dar i de falsuri.
Apostolii grantau autenticitatea scrierilor originare att prin semntur i semne (cf. II
Tes. 3,17) ct i prin indicarea curierului n cuprinsul scrierii.
Prinii apostolici, Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din sec. II-IV, prin folosirea i
citarea crilor Noului Testament n argumentarea multor idei din operele lor, nu fac altceva dect
s ntreasc concluzia c ncheierea scrierii crilor Noului Testament s-a fcut naintea morii
ultimului apostol.
Izolat se observ n secolele II-IV o nencredere n canonicitatea unor cri ale Noului
Testament ca i includerea altora, mai recente i mai nesigure, n cuprinsul canonului. Aceste
devieri de la regula general s-au fcut dintr-o pruden exagerat, din raiuni personale sau din
raiuni apologetice de unele persoane sau comuniti locale.
Aceast excludere s-ar fi putut face i n virtutea unei inerii specifice drumului pe care la parcurs istoria culegerii acestor cri. n general, canonul Noului Testament nu s-a format, aa
cum s-ar crede prin adiionare, ci pri eliminare 34. La nceputul secolului al II-lea au mai fost
alctuite Evanghelii, Fapte i Epistole, scrieri ale cretinilor simpli sau ale Prinilor Apostolici a
cror valoare ar fi putut fi recunoscut chiar prin aceast includere.

34 Oscar Cullmann, Noul Testament, Bucureti, 1993, p. 179.


31

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


n anii 140-150 apare aceast idee de canon, de list a crilor ce pot fi delimitate de
tradiii. Singurul criteriu care a determinat pstrarea unei cri n canon a fost apostolicitatea,
nct se poate spune c termenul canon deriv n mod direct din cel de apostol.
n cadrul Bisericii, apostolul are o funcie unic, irepetabil: el e martor ocular al
Domnului Hristos. Ca urmare, doar scrierile care aparineau unui apostol ori ucenicului
apostolilor, au fost socotite ca i garanii ale puritii mrturiei cretine.
Canonul n veacul apostolic
n jurul anului 96 d.Hr., Barnaba scrie o epistol foarte citit n Biserica veche. Din
cuprinsul ei se poate observa c autorul cunoate Evanghelia lui Matei, cea a lui Ioan, Faptele
Apostolilor, epistolele Sf. Pavel ctre Romani, Efeseni, Filipeni, Epistolele pastorale, Evrei,
Iacob, I-II Petru i Apocalipsa. Autorul nu le nir cu numele, dar face aluzii la citate din ele.
O alt mrturie, ntre primele, despre existena unei colecii a crilor sfinte ale Noului
Testament n epoca Prinilor apostolici, o gsim la Sf. Ignatie, ucenic al Apostolului Ioan, care
vorbete n scrierile sale de Evanghelii i Apostol. Ce a neles el prin aceste cuvinte rezult din
citatele folosite de Prinii Apostolici contemporani lui, care citeaz din cele patru Evanghelii,
din Faptele Apostolilor, din aproape toate epistolele pauline i din epistola I Petru. Toate aceste
citate sunt nsotite de formulele: Sfnta Scriptur zice sau Scriptura zice.
Un alt reprezentant al Bisericii din Asia Mica este Papias, episcopul de Hierapolis din
Frigia, i el ucenic al Ap. Ioan i prieten cu Policarp. Din lucrarea sa n 5 volume, n care a
ncercat s adune tirile despre cuvintele i faptele Mntuitorului, care mai circulau pe atunci i
care nu erau fixate n scris n scrierile apostolice, potrivit fragmentelor care s-au mai pstrat din
ea la Eusebiu de Cezareea, se poate observa c Papias avea cunotin despre Evangheliile dup
Matei, Marcu i Luca, precum i de Faptele Apostolilor i epistolele soborniceti.
n Apus, o mrturie nsemnat despre existena canonului Noului Testament, n acest
timp, este cea a lui Clement, episcopul Romei. n jurul anului 95 d.Hr., Clement adreseaz o
epistol Bisericii din Corint, n care i invit pe corinteni s citeasc epistolele Ap. Pavel adresate
lor n urm cu aproximativ 40 de ani i n care vor gsi soluii necesare pentru stingerea
diferendelor dintre ei, cuvintele Apostolului fiind duhovniceti. n ea gsim aluzii i la citate
din Romani, I-II Corinteni, Galateni, Efeseni, Coloseni, I-II Timotei i Tit. De asemenea, se pot
ntlni i multe idei i uneori chiar pasaje ntregi din Epistola ctre Evrei.
32

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Clement cunoate i epistolele I-II Petru i Iacob. Nu face, n schimb, aluzii la scrierile lui
Ioan Apostolul, probabil, din motivul, c el va fi scris naintea acestuia. n toate scrierile sale,
Dac rmn n epoca Prinilor Apostolici, necitate anumite cri ale Noului Testament, aceasta
nu nseamn c ele nu fceau parte din cele dou grupe: Evanghelii i Apostol, ci numai c din
ele nu s-au scos argumente n favoarea celor analizate n scrierile Prinilor apostolici.

b. Canonul Noului Testament n secolul al II-lea


Sf. Iustin Martirul i Filosoful, grec de origine, din Siria, n lucrrile sale Dialogul cu iudeul
Trifon i cele dou Apologii, Sf. Iustin arat c n fiecare duminic la serviciul cultic de la
Biseric se citea din memoriile apostolice i din crile profetilor.
Sf. Iustin nelege prin memoriile Apostolilor, aa dup cum nsui afirm, Sf.
Evanghelii, ct i Faptele Apostolilor. El citeaz de mai multe ori n scrierile sale texte din
Evangheliile sinoptice i afirm n mod expres c aceste memorii au fost compuse de
Apostoli sau de urmaii lor. ntre scrierile nelese de el ca memoriile Apostolilor, nu include
operele Sf Ioan (Evanghelia, epistoleIe soborniceti i Apocalipsa), dar este puin probabil ca Sf.
Iustin s nu fi cunoscut scrierile Ap. Ioan. Explicaia ar fi c, pentru tezele sale i-au slujit mai
mult celelalte scrieri de care amintete, i mai puin ale Sf. Ioan.
O mrturie important despre canonul crilor Noului Testament, din prima jumtate a
sec. II, este i aa-zisul Canon al lui Marcion, ereticul, scris n jurul anului 144 d.Hr. Marcion
era originar din Sinope, din provincia Pont, unde tatl sau era episcop.
Datorit atitudinii sale exagerat antiiudaice, ajungnd s resping ntreg Vechiul
Testament, este aspru criticat i exclus din Biseric. Pleac la Roma n cele din urm i, nefiind
nici acolo acceptat de Biseric, ncearc s organizeze o Biseric proprie creia i oferea o nou
Sf. Scriptur, un nou canon al Noului Testament, care s fie lipsit total de influene iudaice.
Canonul su consta din Evanghelia dup Luca, dei a respins primele dou capitole
care vorbesc de naterea din fecioar, din 10 epistole ale lui Pavel, excluznd epistolele pastorale
i Evrei.
Canonul arbitrar stabilit de Marcion scoate n eviden 2 adevruri:
1). crile pe care le-a inclus n CanonuI su erau considerate indiscutabil autentice;

33

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


2). crile pe care le-a respins erau socotite canonice de marea majoritate a
contemporanilor si.
Pentru cunoaterea extensiunii canonului Noului Testament n sec. II, n Biserica
Apusean, de o deosebit importan este Fragmentul Muratori, un manuscris latin cruia i
lipsete nceputul, gasit n Biblioteca ambrozian din Milan i editat pentru prima oar de
nvatul Ludovico Muratori, n anul 1740. Documentul a fost compus n sec. II, n jurul anului
170 d.Hr.
Fragmentul pastrat d o list a scrierilor Noului Testament mpreun cu o descriere a
originii i coninutului lor. Ceea ce reiese din aceast list i descriere este faptul c n sec. II,
cretinii din Roma socoteau canonice: 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, 13 epistole pauline
(epistola ctre Evrei nu este amintit), unele epistole catolice (mai puin Iacob i Petru) i
Apocalipsa. De cele ale lui Iuda i Ioan, autorul afirm c au putut s nu fie compuse de cei doi
Apostoli, ci numai s le poarte numele pe nedrept, precum Cartea nelepciunii lui Solomon,
poarta numele lui Solomon.
Listei crilor canonice enumerate de fragment i lipsete nceputul. Fragmentul ncepe cu
o propoziie neclar care face referire la Evanghelia dup Marcu, urmtoarele amintind
Evanghelia dupa Luca, despre care se afirm c e a treia din irul celor socotite canonice. Sunt
amintite n continuare Evanghelia dup Ioan, precum i Epistolele sale. Despre Faptele
Apostolilor se afirm c sunt scrise tot de Luca pentru preabunul Teofil, iar lipsa tirilor despre
moartea lui Petru, sau cltoria Sf. Pavel n Spania, fragmentul o pune pe seama faptului c
Luca n-a fost martor ocular al acestora .
n fragment mai este amintit i faptul c Sf. Pavel ar fi scris nc dou epistole, una ctre
Laodiceni i alta ctre Alexandrini, aceasta din urm plednd n favoarea ereziei lui Marcion.
Aceste epistole - spune Fragmentul - nu pot fi primite n Biserica catolic pentru c nu se
poate amesteca mierea cu fagurele.
n afar de crile amintite, mai sunt considerate canonice i Epistolele lui Iuda, cele dou
ale lui Ioan (I-II Ioan) i Apocalipsa lui Ioan.
O ultim mrturie a sec. II, despre canonul Noului Testament o ofer Sf. Irineu,
episcopul Lyonului (+202), care i-a ctigat cultura i formaia sa teologic n Rsrit.

34

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


n lucrarea sa Adversus Haeresis, Sf. Irineu d dovezi clare c, n vremea sa, cele 4
Evanghelii erau comparate cu cele 4 coluri ale pmntului i cu cele 4 vnturi ale cerului. El
citeaz adesea din Faptele Apostolilor, Epistolele lui Pavel, Apocalipsa i unele epistole catolice,
n concluzie, se poate afirma c apologeii secolului al II-lea folosesc, ca fiind socotite canonice
aproape toate scrierile Noului Testament, cu excepia epistolei ctre Filimon i III Ioan. Mai
puin folosite au fost epistolele ctre Evrei, II Petru, Iacob, Iuda i Apocalipsa. Necitarea
primelor dou se explic prin coninutul lor de mai mic importan, iar ntrebuinarea mai rar a
celor din urm se datoreaz faptului c muli eretici pretindeau a-i ntemeia erorile lor pe citate
din ele.
c. Canonul Noului Testament n secolul al III-lea
De o mare autoritate n acest secol sunt, cu precdere, prerile marilor dascli ai colilor
catehetice din Alexandria i Cezareea..
Clement Alexandrinul folosete numirea de Vechiul i Noul Testament, atrgnd atenia
asupra faptului c nu pot fi primite dect 4 evanghelii din cele multe. n Hipoteze arat care sunt
crile controversate: Epistola lui Iuda, precum i celelalte epistole soborniceti, apoi Epistola lui
Barnaba i Apocalipsa lui Petru.
Referitor la Epistola ctre Evrei, Clement Alexandrinul o atribuie Sf. Pavel, afirmnd c a
fost adresat evreilor n limba lor proprie, iar Luca, dup ce a tradus-o cu grij, a editat-o pentru
elini n limba lor. Aa, s-ar explica faptul c limba acestei epistole se aseamn cu cea a Faptelor
Apostolilor.
Urmaul lui Clement la conducerea colii catehetice din Alexandria a fost marele nvat
Origen. EI s-a ocupat ndelung cu studiiIe biblice scriind un numr impresionant de explicri la
Sf. Scriptur, putnd fi socotit ntemeietorul criticii textului, cu precdere prin monumentala sa
oper, de adevarat critic textual, Hexapla, care cuprinde textul traducerilor realizate pn n
timpul su, aezat pe 6 coloane i comparnd traducerile ntre ele.
Origen consider canonice : cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, toate epistolele
pauline, mai puin epistola ctre Evrei, dintre epistolele soborniceti: I Ioan, I-II Petru i n cele
din urm Apocalipsa.
Meritul mare al lui Origen este ns acela de a fi cel care stabilete pentru prima oar care
scrieri ale Noului Testament au aprobarea unanim a Bisericii i care sunt acelea asupra crora
exist ndoieli. De remarcat sunt cele 3 clase n care el mparte scrierile:
35

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


1. Din prima clas fac parte aa-numitele scrieri asupra crora nu exista ndoieli n
Biserica lui Dumnezeu de sub cer i n care sunt enumerate: cele 4 Evanghelii, 13 epistole
pauline, I Petru, I Ioan, Faptele Apostolilor i Apocalipsa.
2. A doua clas de scrieri o formeaz cele asupra crora exist ndoieli n privina
canonicitii lor i ntre care se numr: II Petru, II-III Ioan, Evrei, Iacob i Iuda.
3. Origen mai stabilete i o a treia categorie de scrieri, din care fac parte scrieri care au
fost respinse ca fiind falsuri eretice, citate fiind aici o serie din scrierile apocrife.
Urmaul lui Origen la conducerea colii catehetice din Alexandria, i nvcel al su, cu
numele Dionisie, devenit mai trziu episcop al Alexandriei (247-265) i care sttea n
coresponden cu episcopii din Egipt, Asia i Roma i se bucura de mare autoritate n snul
Bisericii, se las atras ntr-o disput cu episcopul Nepos din Arsinoe, un hiliast notoriu, care
ataca coala alexandrin pe motivul interpretrii alegorice a textului din Apocalipsa 20, 3 urm., el
pretinznd o interpretare literal a acestuia. Lucrarea lui Nepos ,,mpotriva alegoritilor, foarte
bine primit n multe cercuri cretine, l dezorienteaz pe Dionisie.
Struina lui Nepos n eroarea hiliast, referindu-se la Apocalipsa, l determin ns
curnd pe Dionisie la o hotrre pripit, declarnd Apocalipsa ntr-o lucrare a sa - Despre
fgduine - drept carte necanonic, renunnd la autoritatea apostolic a ei, nemaisocotind-o
scriere a Ap. Ioan, ci a unui prezbiter cu numele Ioan, justificnd deosebirea ntre Ap. Ioan i
prezbiterul Ioan prin diferena de stil i vocabular care exist ntre Apocalipsa i Evanghelia dup
Ioan.
Din acest moment ncep discutiile n jurul canonicitii acestei cri i care dureaz n
Rsrit un secol, muli Sf. Prini i scriitori bisericeti temndu-se s o mai aminteasc ntre
crile canonice i s citeze din ea, fiind trecut sub tacere ori de cte ori se punea problema
numrului crilor canonice ale Noului Testament.
Pentru aceast perioad menionm i un reprezentant de profund erudiie teologic a
Bisericii apusene care a fost i ucenicul Sf. Irineu, Hypolit. El ofer o mrturie important n
ceea ce privete cartea Apocalipsei, dat fiind situaia ei din acel timp, i anume, c ea se bucura
de cea mai mare autoritate ca i carte sfnt i c autorul ei este Ioan, ucenicul i apostolul
Dornnului.
Aadar, mrturiile Sf Prini i scriitori bisericeti din sec. III dovedesc c n Biseric,
att cea de Rsrit, ct i n cea de Apus, erau cinstite ca sfinte i canonice: 4 evanghelii, Faptele
36

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Apostolilor, 14 epistole pauline i 4 epistole soborniceti (1 Petru, 1 Ioan, Iacob i Iuda),
rmnnd totui ndoieli cu privire la canonicitatea epistolelor lui Iacob i Iuda. Mai puin citate
au fost de la Dionisie ncoace: Apocalipsa, II Petru, II-III Ioan, dar nimeni nu le-a socotit ns
apocrife.
d. Canonul Noului Testament n secolul al IV-lea
n Biserica de Rsrit
n ceea ce privete problema extensiunii canonului Noului Testament, secolul al IV -lea
aduce limpezime definitiv. Eusebiu face deosebire, din punct de vedere istoric, ntre cri care
au fost recunoscute de toti ca i cri sfinte i cri controversate, mprind crile Noului
Testament n 2 grupe mari, alturi de care mai aaz i o a treia grup de scrieri, dar care n-au
fost amintite ca fcnd parte din canon, dect cu mici excepii, nensemnate.
Aceste grupe sunt urmtoarele:
I. cri recunoscute de toi, numite omologumena i din care fceau parte: cele 4
Evanghelii, Faptele Apostolilor, 14 Epistole pauline i daca i se pare cuiva i Apocalipsa.
Aceasta atitudine fa de Apocalipsa se datora faptului c Eusebiu a fost un mare adversar al
hiliasmului care se ntemeia pe Apocalipsa.
2. cri asupra crora au existat anumite ndoieli sau au fost mai puin folosite n sec. IIIII - numite antilegomena i din care fceau parte: II Petru, II-III Ioan, Iacob i Iuda.
3. scrieri care pe nedrept au fost atribuite apostolilor, motiv pentru care nu trebuie incluse
n canon, numite notha. ntre acestea Eusebiu enumer: Faptele lui Pavel, Pstorul lui
Herma, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba, Didahia celor 12 Apostoli i apoi
Apocalipsa lui Ioan, aceasta fiind respins de unii, iar de alii fiind primit ntre cele
recunoscute.
De aceeai importan este i mrturia Sf. Ciril al Ierusalimului, care ntr-una din
Catehezele sale din anul 348, inute catehumenilor, se exprima i asupra crilor Sf. Scripturi,
recomandnd s se citeasc numai aa-zisele cri divine, adic recunoscute de toi. ntre cele
numite divine se numr: cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, cele 7 epistole catolice i cele
14 epistole pauline. Din canonul su lipsete Apocalipsa.
Sf. Grigorie de Nazianz, trecnd peste susceptibilitatea antecesorilor si, pune
Apocalipsa alturi de Evanghelia Sf. Ioan, redndu-i astfel, dup mai bine de un secol, locul
cuvenit n canonul biblic, numind-o Scriptur sfnt.
37

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Dar mrturia cea mai nsemnat a acestui secol al IV -lea aparine Sf. Atanasie cel Mare
(+373), care n Epistola sa festiv a 39-a, face o distincie net ntre Scripturile inspirate de
Dumnezeu...ncredinate prinilor notri de ctre cei care au fost martori oculari i slujitori ai
Cuvntului de la nceput i aa-numitele scrieri tainice ale ereticilor, dnd o list a crilor
Noului Testament, care corespunde ntru totul canonului nostru de astzi. Acestea - spunea
Atanasie - sunt izvoarele mntuirii... i nimeni s nu adauge sau s scoat ceva din ele.
n scopul rezolvrii definitive a problemei canonului Noului Testament, la Sinodul local
din Laodiceea, din anu 360, n canonul 59 se stabilete regula potrivit creia la serviciile
divine s se foloseasc numai crile canonice, urmnd ca n canonul 60 s se dea lista acestor
cri n numr de 27, identic cu cea de azi.
n Biserica de Apus
n Apus, Apocalipsa era mai puin atacat, deoarece hiliasmul nu era aici att de puternic
reprezentat ca i n Rsrit; n schimb, epistola ctre Evrei i majoritatea crilor soborniceti au
fost mult timp necunoscute sau puternic controversate.
Victorin de Pictavium (+303),

ia atitudine ferm fa de Apocalipsa, scriind un

Comentariu la ea, afirmnd c este scriere canonic i c are de autor pe Sf. Ioan, apostolul, care
a scris i Evanghelia a IV -a.
Episcopului Philastriu scrie ntre anii 383-387, c ereticii leapd scrierile canonice i
se in de cele apocrife. Nu este citat epistola ctre Evrei, despre care Philastriu tia c unii nul consider pe Sf. Pavel autor al ei, ci pe unul din nsoitorii si, fie Bamaba, fie Luca sau chiar
Clement Romanul.
Din jurul anului 360 dateaz i n Apus o list a canonului Noului Testament, numit
dup descoperitorul ei, istoriograful Theodor Mommsen, n anul 1886, ntr-un manuscris datnd
din sec. X Canonul Mommsenian, care nir dup nume crile Vechiului Testament i ale
Noului Testament. Dintre crile canonului Noului Testament, lipsete doar Evrei.
Fericitul Ieronim adun n lucrarea sa De viris illustribus, din anul 392, toate ndoielile
exprimate n timpul su asupra originii apostolice a scrierilor II Petru, Iacob, Iuda, Evrei i
Apocalipsa, de unde rezulta c nc existau ndoieli serioase spre sfritul sec. IV asupra
canonicitii crilor amintite.

38

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Sub influena i la ndemnul Fer. Augustin, Sinoadele africane din Hippo (393) i
Cartagina (397) declar toate cele 27 de cri ale Noului Testament ca i canonice, n Biseric
fiind permis a se citi numai din acestea.
Cu aceste hotrri romane i africane, s-a definitivat astfel canonul Noului Testament n
Biserica de Apus. Hotrrile amintite, alturi de cea din Laodiceea, sunt consfinite apoi pentru
ntreaga Biseric de Sinodul ecumenic Trullan (692) i de Sinodul VII ecumenic (787).
Ediiile moderne ale Noului Testament din Bisericile protestante, trecnd peste
exagerrile criticilor raionaliti, numr ntre paginile lor toate cele 27 de cri ale Noului
Testament, recunoscndu-li-se, practic, canonicitatea. n urma tuturor celor expuse n legtur cu
problema canonului Noului Testament, se impun cteva concluzii generale:
a. Este evident c nu toate crile actuale ale Noului Testament erau cunoscute sau
acceptate de toate Bisericile din Rsrit i din Apus n perioada primelor patru secole cretine.
b. Nici una din crile canonului Noului Testament nu a fost acceptat de bisericile
cretine datorit unei obligativiti ecleziastice. Sinoadele care au discutat canonul Noului
Testament nu s-au inut dect n sec. al IV -lea, cnd Noul Testament devenise deja Scriptura
Bisericii.
c. Aparenta reinere cu care au fost acceptate n canon unele cri precum Iacob, II-III
Ioan i Iuda nu nseamn c acestea au fost lipsite de autenticitate. Epistolele Filimon, II-III Ioan
i Iuda sunt cri att de scurte, nct ele au fost citate numai arareori i, n afar de aceasta, ele
au fost adresate unor persoane al cror loc de reedin s-ar putea s nu fi fost prea bine
cunoscut. Spre deosebire de epistolele mai mari, care au circulat prin toate provinciile, epistolele
mai mici nu au putut s intre n atenia general dect atunci cnd au fost cerute n mod expres
sau cnd persoanele sau grupurile crora le-au fost adresate le-au adus n atenia general.
d. O analiz a diferitelor cri citate, a listelor i canoanelor din primele 4 secole, va arta
c cele mai disputate i mai omise cri au fost Iacob, Iuda, II Petru, II-III Ioan, Evrei i
Apocalipsa.
Pot fi propuse cteva motive pentru care aceste cri au fost neglijate: Epistola lui Iacob a
fost adresat evreilor din diaspora i coninea puine elemente doctrinare interesante care sa fac
apel la gndirea speculativ a cretinilor greci; Epistola lui Iuda, II-III Ioan sunt att de scurte,
nct conin prea puine lucruri care s fie de interes general.

39

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


n plus, ele au avut i un caracter personal sau semipersonal prin coninutul lor, aa nct
este posibil ca ele s nu fi fost puse n circulaie la fel de repede ca i lucrrile mai extinse n
coninut ale autorilor lor. A II -a epistol a lui Petru a fost discutat pn pe vremea lui Eusebiu
de Cezareea.
Fer. Ieronim afirma c Prinii Bisericii au ezitat s accepte aceast epistol datorit
stilului ei att de diferit de I Petru. Va fi probabil greu de tiut vreodat dac nu cumva aparenta
diferen dintre II Petru i I Petru nu se datoreaz n ntregime faptului c Petru a folosit doi
secretari diferii.
e. Canonul Noului Testament conine cuvntul plin de autoritate al lui Dumnezeu i
revelat lumii n scopul mntuirii ei.
ELEMENTE
(TEORIA

DE ERMINEUTIC BIBLIC

SENSURILOR, CONTEXT, LOCURILE PARALELE, ANALOGII I ANTILOGII)

Definiii
Exegeza i erminia sunt termeni complementari folosii n definirea interpretrii Sfintei
Scripturi i, mai nou, ca termeni tehnici folosii n art, arhitectur, literatur etc.
Ermineutica biblic este teoria interpretrii corecte i complete a textului Sfintei
Scripturi. Numele ei vine de la grecescul care nseamn interpretare. Cu ajutorul i
cu respectarea riguroas a regulilor sau a normelor ermineutice se face interpretarea, explicarea,
exegeza sau comentarea textelor biblice.
Prima oper scrise n care ermineutica este tratat ca o tiin a interpretrii este Cheia, a
lui Melites de Sardes(+170). Din lucrarea sa regsim cteva fragmente citate de Irineu al
Lyonului, Clement Alexandrinul, Origen, Dionisie al Alexandriei, Eusebiu de Cezareea.
Tot atunci i scrie i Papias, episcop de Ierapole (Frigia) cartea n cinci volume
Explicri la Cuvintele Domnului n care se preocup de originea Evangheliilor. Cele dou
lucrri ca i Despre principii (Origen, +240) i Despre nvtura cretin (Fer. Augustin, +430)
au mai degrab un coninut ermineutic dect isagogic.
Cu numele de isagogie apare ns cartea episcopului Adrian, ucenic al Sf. Ioan Gur de
Aur eisagwgh eis tas qeias grafas Introducere n Sfintele Scripturi, (Adrian, +450).
Cea dinti oper din Rsrit de isagogie a fost Sinopsa lui Atanasie al Alexandrei(+373).

40

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Interpretarea Sfintei Scripturi a nceput la evrei dup ntoarcerea din exil (536 .Hr.) mai
ales pentru c limba ebraic veche nu se mai vorbea iar textul sacru avea nevoie de traducere.
Traducerea i explicarea Vechiului Testament s-a fcut
de oameni pregtii, crturarii, care citeau, traduceau i
interpretau

Pentateuhul

celelalte

cri

vechitestamentare n sinagog, smbta.


Iniial crturarii citeau textul ebraic, l traduceau
i apoi l interpretau pe nelesul credincioilor de
curnd stabilii n pmntul strmoilor, pmnt fgduit
lor de Dumnezeu, dar aflat ntr-o continu frmntare
politic, parte a imperiilor mari ale vremii. Pe fondul
cutrii libertii evreilor s-a dezvoltat un puternic
curent mesianic neles ca singur salvare din robiile
succesive. Toate aceste lucruri au influena direcia
interpretativ a textului sacru, lund natere primele coli exegetice aflate n umbra marilor
rabini: Hilel, amai, Gamaliel i ali tanaimi35.
colile sinagogale s-au dezvoltat i n diaspora, iudeii eleniti beneficiind de traducerea
Septuaginta fcut pe limba lor din care rabinii citeau i interpretau. Curentul mesianic din
diaspora nu era att de virulent iar ateptrile mesianice erau comune iudeilor i prozeliilor.
Interpretul presupunea dou sensuri: unul literal, pe care-l poate descoperi orice cititor instruit, i
unul alegoric, care poate fi aflat din valoarea numeric i din simbolismul cuvintelor. n
Palestina Scriptura se interpreta literal iar n Alexandria Egiptului, alegoric36.
Interpretrile iudaice n-au fost ntotdeauna bineintenionate, rabinii introducnd curnd
unele reguli de vieuire chiar mpotriva textului interpretat. Din aceast cauz Mntuitorul
mustr pe farisei c au pus datina btrnilor mai presus det poruncile divine (Mt 23,13).
Tradiia oral (Mina) are n vedere un cod de vieuire impus evreilor din analiza celor 613 de
legi divine din Pentateuh.

35 nvtori ai legii orale. i-au desfurat activitatea pn n anul 200 d. Hr.


36 Reprezentanii acestor curente de interpretare au fot Aristobul (+140 .Hr.)
i Filon din Alexandria (+54 d.Hr.).
41

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Tradiiile orale iudaice au fost colectate n scris, cu numele de Talmud n secolul X d. Hr.
Mina(trad. studiu sau studiu prin repetare)37 i Ghemara(cuprinde nvturile orale formulate
n sec. II-V d. Hr.)38 analizeaz viaa uman n toate aspectele ei. Scrierea Talmudului integral
aparine lui Rabbi Shlomo Ben Yitzhaki( cca. 1040-1105) care aeza textul Torei n partea
stng sus a paginii, ncadrat n form de L de textul corespondent din Mina, care, la rndul
su, era cuprins de un alt L: textul din Ghemara39. Cele 613 legi cuprinse n Tora sunt analizate
i interpretate ca fiind divine i aplicate la viaa cotidian a evreilor.
nceputurile exegezei sau interpretrii cretine le face Mntuitorul, Care traduce i
interpreteaz textul Vechiului Testament ucenicilor si, fariseilor, crturarilor i oamenilor
simpli. El deosebete n Sfnta Scriptur sensul literal sau istoric de sensul mai nalt sau tipic. De
asemenea El folosete foarte des vorbirea n pilde sau alegoric.
Ca i Mntuitorul, dup Cincizecime Sfinii Apostoli interpreteaz unele texte n sens
literal, altele n sens tipic iar altele alegoric. Bineneles c sensul hristologic al textelor
vechitestamentare devine evident n predicile cherigmatice rostite de ei n comunit ile
sinagogale din Palestina i din diaspora. Astfel Sf. Ap. Pavel demonstraz c Legea ne-a fost
cluz spre Hristos(Gal 3,24)
n interpretrile Sfinilor Prini din primele secole s-a folosit n special sensul literal.
Origen, ns, reprezentantul colii exegetice din Alexandria, interpreteaz ntraga Scriptur
folosind sensul alegoric, nlturnd totodat sensul literal. El a fost urmat de Eusaebiu de
Cezareea, Didim Alexandrinul i Sf. Chiril Alexandrinul.
mpotriva acestui curent alegoric, coala antiohian punea accentul pe sensul literal
istoric, dar interpretnd unele texte vechitestamentare n sens tipic. Primul mare reprezentant al
acestei coli a fost Teodor de Mopsuestia, cunoscutul eretic condamnat la Sinodul V Ecumenic
mpreun cu opera sa ntreag.
Sfntul Ioan Gur de Aur preciza c pentru interpretare e nevoie de o serie de cunotine
introductive despre autor, timpul i locul scrierii. Interpretul stabilete mai nti sensul literal i,
dac a fi cazul, sensul tipic, bazat pe sensul literal, pe context i paralelism.
37 Autorul sau mai exact editorul Minei a fost Rabbi Yehuda Hanassi (135220 e.n) scrie legile orale transmise pn n vremea sa.
38 Ghemara este stratul de opinii adugate la textul talmudic n decursul secolelor II-V.
39 http://ro.wikipedia.org/wiki/Talmud (11.11.2013)
42

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Interpretrile ulterioare Reformei lui Luther (1517) ndeprteaz Sfnta Scriptur i
Sfnta Biseric, iar textul este desacralizat, privit din perspectiv filologic sau chiar ca o creie
pur omenasc i interesat.
Calitile interpretului
Interpretul textului Noului Testament nu poate fi identificat cu cititorul de ocazie al
textului sacru. Interpretul textului Sfintei Scripturi trebuie s aib o pregtire teologic de
specialitate, s fie nzestrat cu frumoase caliti morale i s-l recomande calitile sale
intelectuale. Dintre calitile morale se remarc smerita cugetare i credina sincer n
propovduirea dreptei credine. Sfinenia vieii este cerut oricui interpreteaz Sfnta Scriptur
deoarece un vicios va primi mereu remarca ;doctore, vindec-te pe tine nsui.
Sensurile textului sacru
Sensul biblic reprezint intenia exprimat de un scriitor sfnt ca urmare a unei
descoperiri divine, sub inspiraia Duhului Sfnt. Cea mai mare parte a teologilor contemporani
i-au concentrat toate eforturile pentru a identifica cu maxim fidelitate coninutul i nelesul
acestui text. Totui, nu acest sens este ultima dorin a cuttorului Cuvntului, ci acest sens
actualizat, conform gdirii i culturii omului contemporan interpretului. Pe de-o parte, trebuie
gsit sensul biblic, pe de alta, trebuie explicat pe nelesul omului contemporan,
O prim interpretare a Sfintei Scripturi o aflm n traducerea ei deaorece traductorul
ncearc s-i fac cunoscut cuprinsul n aa fel nct s fie neleas de vorbitorii nativi ai acelei
limbi n care el traduce.
O interpretarea mai complet este nsoit de explicaii istorice, geografice i morale.
Oricum ar fi auditoriul, interpretul va trebui s stabileasc corect sensul textului analizat. Acesta
poate fi literal, metaforic sau tipic.
a) Sensul literal
Sensul fiecrui cuvnt este fixat prin uzul vorbirii i poate fi aflat din dicionare. Un
cuvnt poate avea mai multe sensuri: un sens originar i alte sensuri deduse sau mprumutate.
Sensul literal este cel exprimat de cuvintele organizate n propoziii i fraze. Un cuvnt
poate avea mai multe sensuri, att n lima originalului, ct i n cea de traducere. Astfel, ascul
nseamn deopotriv auzi i supunere. Cale, de asemenea nseamn drum i religie
(Fapte 9,2).

43

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Pentru cunoaterea sensului literal interpretul are nevoie de cunotine filologice, att din
limbile de traducere ct i n limbile originalelor, cunotine istorice, dogmatice i morale. Va
trebui s cunoasc anumite comentarii patristice i s aib intenii bune.
Sensul unei propoziii este unul singur. El depinde de persoana respectiv, de cugetul su
i de scopul pe care l-a avut cnd a scris propoziiile respective. Uneori sensul este mai adnc
nct pentru a nelege sesnul literal al unei fraze trebuie s inem cont de paralelism i de
context.
Sensul literal, att al textelor profane, ct i al celor scripturistice, poate fi sens literal
propriu i sens literal impropriu sau metaforic.
b)

Sensul metaforic

Metafora este o comparaie subneleas realizat prin nlocuirea unui cuvnt propriu cu
unul care-i seamn. Astfel Irod Antipa este numit vulpea aceasta (Lc. 13,32). Domnul zice
Eu sunt via, voi suntei mldiele(In. 15,5).
Metafora era foarte ntrebuinat n Orient i, bineneles n Sfnta Scriptur. Este mai
greu de neles deoarece presupune cunoaterea specificului autorului i a ideilor sale generale.
Acest supra-limbaj nu a fost ntrebuinat pentru alegerea unui grup de oameni care s n eleag
sensul exact n detrimentul celorlali ci pentru ca toi oamenii s se ridice cu mintea la adevruri
supraomeneti cu tema mprria Cerurilor.
Unele exprimri metaforice sunt explicate de autor, cum este adormirea(moartea) lui
Lazr (In. 11, 1 .u.), aluatul(nvtura) fariseilor i al saducheilor (Mt. 16,6). Alte metafore
se explic prin uzul limbii, prin scopul autorului sau prin mprejurrile istorice ale rostirii:
Pstorul cel bun(In. 10,11), piatra credinei apostolice mrturisit de Petru, porile iadului
adic puterea celui ru (Mt. 16,18 .u.).
c) Alegoria
Alegoria este vorbirea metaforic extins pe mai multe propoziii care, prin anumite
combinaii de imagini din natur i via, ne nfieaz anumite adevruri religioase i
ndemnuri morale.
d) Parabola (A pune alturi, a asemna, a compara)Este o istorie fictiv, dar verosimil, n care , cu
ajutorul unor asemnri, se exprim adevruri de credin sau se dau ndrumri de conduit.
Unele parabole sunt asemnri complet acoperite, cum este pilda semntorului (Mt.
12,18-23.
44

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Termenul de comparaie este pus la nceput-Mt 13 sau la sfrit Lc 15,3-7.
Exist i gnomele sau sentine morale, cci dau nelesuri absurde. Mt. 5,29
e) Sensul tipic
Sculptorii antichitii numeau tip piatra cioplit grosier, astfel nct se putea observa
intenia sa, dac vrea s realizeze un cal sau un om, de exemplu. Diferena dintre tip i opera
final (antitip) este dat de munca migloas de lefuire i dltuire a tipului, iar detaliile se
puteau identifica.
Multe persoane, lucruri i evenimente din Vechiul Testament se numesc tipuri. Acestea
prezint nedesluit i nedeplin Persoana Mntuitorului, a Maicii Domnului, Sfnta Cruce sau
Biserica. Astfel, rugul aprins este tip al Maicii Domnului, Moise i Iosua Navi, tipuri ale lui Iisus
iar poporul ales tip al Bisericii Cretine.
Euristica (Uzul vorbirii) A cuta uzul vorbirii nseamn a cuta nsemnarea pe care au
avut-o cuvintele n timpurile biblice sau specificul cuvintelor la diferii autori.
Contextul Prin context se nelege legtura strns dintre ideile cuprinse ntr-un
fragment dintr-o lucrare oarecare i ideile ce premerg sau succed fragmentului respectiv
Locurile paralele Locuri asemntoare ca idei i expresii. Dac se aseamn ca
expresie, avem paralele verbale, iar ca idei, paralele reale. Textele trebuie urmrite dup gradul
nrudirii lor. Mai nti n scrierile aceluiai autor, apoi autori apropiai, apoi n scrierile care se
afl n dependen unele de altele.
Pentru interpretarea corect a unui text au fost iniiate mai multe metode. Trebuie s
recunoatem c metoda istoric-literar este cea mai veche, cea mai uoar i cea mai
rspndit. Pentru aflarea sensului mai adnc al Scripturii a fost folosit, mai ales de alexandrini,
sensul alegoric. Pentru acesta i pentru sensul tipologic e nevoie de cunoaterea expresiilor cu
structur i coninut asemntoare.
Contextul i locurile paralele sunt luate ca repere n acest demers. Dar consensul
Sfinilor Prini n ceea ce privete textul studiat i ortodoxia concluziilor teologice concur la o
exegez corect. Critica protestant a textului ignor de cele mai multe ori nu doar rezultatele
integrate deja n Sfnta Tradiie ale exegezei patristice, ci i contextul n care textul studiat a fost
redactat. n toate demersurile sale, exegetul se va raporta permanent la credina pe care o
mrturisete i va exclude interpretrile eretice, cutnd ntrirea credinei mrturisit prin
fundamentare biblic i prin exemplul personal.
45

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1

Bibliografie
1. Lion Vaganay,Christian-Bernard Amphoux, An Introduction to New Testament Textual
Criticism, Cambridge University Press, 1991.
2. M.P. Brouwn, The Authentic Writings of lgnatius, Durhan 1963
3. Nicolae Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1940.
4. Robert A, Feuillet L Introduction d la Bible,tom.Il, Paris 1959.

Evanghelia dup Matei


Autorul primei Evanghelii care s-a pstrat n canonul Noului Testament este Matei,
vameul din Capernaum, numit de Marcu i Levi al lui Alfeu, devent Apostol, unul din Cei
Doisprezece.
Chemarea lui Matei la apostolat este descris cu cele mai multe amnunte chiar n
Evnghelia sa. Fiind vame n Capernaum, a primit cu bucurie invitaia Mntuitorului de a-L
urma, organiznd cu ocazia convertirii sale o mas unde i-a invitat prietenii si vamei.
Fariseii nu participau la acest eveniment din cauza dispreului pe care-l manifestau fr
rezerv asupra vameilor. Dei evrei, vameii intraser n slujba stpnirii romane, colectnd
taxele vamale ce intrau n vistieria imperiului. n fiecare cetate israelian func ionau mai mul i
vamei, organizai ierarhic, astfel c n Capernaum mai marele vameilor era Zaheu, cel scund
46

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


de statur, despre a crui convertire ofer date importante doar Sfntul Evanghelist Luca.
Vameii, pe lng faptul c erau socotii cozi de topor, erau uri i pentru suprataxele
percepute cu scopul mbogirii personale, pe seama frailor de un neam cu ei.
Dincolo de evenimentul chemrii la apostolat, Sf. Matei nu mai apare n nici un eveniment
cu rol principal n Noul Testament. Este amintit, totui, n listele cu Cei Doisprezece Apostoli,
fie cu numele Matei, fie cu cel de Levi al lui Alfeu. Dac n celelalte liste apare n pozi ia a
aptea, doar n Evanghelia sa se trece, din smerenie, pe poziia a opta, ndat dup Toma. Aa se
explic i dezvluirea numelui su de Apostol alturat poziiei sale de vame, nume evitat de
Marcu, tocmai pentru a demonstra c Apostolul Matei ducea o alt via fa de vameul Levi.
Cu siguran Sf. Matei a fost martor al Domnului, mpreun cu ceilali apostoli, de la
chemarea sa ca ucenic, pn la nlarea la cer. A participat la alegerea lui Matia, apoi a primit
Duhul Sfnt n Ierusalim, de ziua Cincizecimii, propovduind Evanghlia mntuirii n special pe
teritoriul Palestinei.
Prsete graniele rii Sfinte odat cu persecuia lui Irod Agripa, predicnd n India i
Etiopia. A murit ca martir, fiind prznuit pe data de 16 noiembrie. Simbolul su iconografic este
ngerul datorit nceputului evangheliei sale, marcat de prezena ngerului.
Mrturii externe
Dup obiceiul vremii, Sfntul Matei nu i-a pus numele n fruntea Evangheliei scris de el.
Chiar dac argumentele interne nu sunt suficiente pentru atribuirea primei cri a Noului
Testament Sfntului Apostol Matei, Tradiia Bisericii, nc de la nceputul secolului al II-lea,
atribuie fr putin de tgad prima Evanghelie din canonul Noului Testament, Sfntului
Apostol Matei.
Papia, episcop de Ierapole(n Frigia), a scris nainte de anul 120 lucrarea Explicarea
cuvintelor Domnului n care consemneaz mrturia Prezbiterului Ioan (acelai cu Apostolul
Ioan) c Matei, scriind n limba ebraic, a pus n ordine cuvintele (Domnului,n.n.), iar fiecare le
traducea cum putea40.
Sf. Irineu la sfritul secolului al II-lea scria: Matei a publicat o Evanghelie n limba
evreilor pe cnd Petru i Pavel predicau la Roma i ntemeiau aici o Biseric.
n secolul III Origen mrturisea: prima Evanghelie a fost scris n aramaic pentru iudeii
convertii de ctre Matei, care a fost vame i apostol al lui Iisus Hristos .
40 EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc , III, xxxix, 16, PSB 13, p. 144.
47

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Aadar, ntraga Tradiie aform cu trie c Matei a scris prima Evanghelie din canon n
limba vorbit de evrei, folosind o anumit ordine n scrierea sa. Amintim aici i pe Sf. Irineu al
Lyonului, Sf. Epifanie, Sf Ioan Gur de Aur, Fer. Ieronim i Fer. Augustin. Aadar, ntraga
Tradiie confirm autenticitatea Evangheliei dup Matei.
Limba scrierii
Singura carte noutestamentar scris ntr-o alt limb dect cea greac este Evanghelia
dup Matei. Aa cum mrturisete Papia, Matei i-a scris Evanghelia n limba evreilor,
aramaica. Limba ebraic dispruse de 5 secole, fiind nvat dora de rabini pentru studiul
Vechiului Testament.
Dar originalul aramaic nu s-a transmis n datorit nevoilor misionare universale ale
Bisericii primare. Probabil tot Matei a tradus Evanghelia n limba greac, n preajma anului 70
d.Hr.
Dac muli teologi, ntre care i ortodoci, plasaz momntul scrierii Evangheliei dup
Marcu naintea scrierii celorlate evanghelii, putem s afirmm c Matei-aramaic, scris naintea
tuturor evangheliilor, nu a fost tradus ntocmai n greac, astfel c, dei varianta aramaic
precede scriera Evangheliei dup Marcu, varianta greceasc, ar fi putut primi unele influen e din
partea evangheliei dup Marcu.
Este evident c Evanghelia aramaic de la Matei a fost scris pentru iudeii ncretina i din
Palestina. Cuprinsul ei va fi fost, n esen, cel al propovduirii Apostolilor despre Iisus Hristos
i mntuirea prin El, aa cum se oglindete, de pild, aceast propovduire n cuvntrile
apostolice din Faptele Sfinilor Apostoli. Evanghelia aramaic va fi fost redactat pe la anii 40,
nainte poate ca Matei s fi plecat din Ierusalim (la anul 44) din pricina prigoanei lui Irod Agripa
I. Dar i Evanghelia greac a fost adresat unor cititori din ara Sfnt, iudei sau iudeo-cretini.
C scriindu-i Evanghelia Sf. Matei i-a avut n vedere n primul rnd pe iudei se vede limpede
din ceea ce se poate numi caracterul iudaic al lucrrii sale. Am putea spune c el se definete pe
sine atunci cnd red cuvntul Mntuitorului despre crturarul cu nvtur despre mpria
cerurilor, care scoate din vistieria sa (lucruri) noi i vechi (Mt 13, 52). Vechi, cci niciunul
dintre autorii scrierilor Noului Testament nu cunoate mai bine ca Matei credina, datinile,
moravurile i limba iudeilor, disputele cazuistice i formalismul crturarilor i fariseilor etc.
Cunosctor desvrit al celor vechi, evanghelistul Matei le subordoneaz ns noului
absolut care este venirea n lume a lui Hristos, Fiul lui David, ntru Care toate Scripturile Vechi
48

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


i afl mplinirea i nelesul. Culoarea palestinian este mult mai evident n Evanghelia
ntia dect n celelalte dou Evanghelii sinoptice. Mt 14,1, de pild, vorbete de Antipa, cruia
supuii i ziceau n mod obinuit rege, ca i de Irod tetrarhul, care era chiar titlul oficial al
acestuia. Matei folosete expresii aramaice ca raca, gheen (5, 22) sau Beelzebul (10, 25);
se refer la datini iudaice ca splarea minilor nainte de mncarea pinii (15, 2) sau purtarea de
filacterii (25, 5), fr a simi nevoia s le explice.
Data i locul scrierii
Varianta aramaic a Evangheliei dup Matei a fost scris nainte de plecarea Apostolilor
din Ierusalim.
Potrivit tradiiei Matei i-a scris Evanghelia sa cnd se purta cu gndul s prseasc
Palestina i s predice la alii (Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc).
Cnd a fost acest timp nu se tie cu precizie, probabil n jurul anului 45 d.Hr., dup
Apolonius, sau 16, dup nlarea Domnului, potrivit mrturiei lui Nichifor Calist. Potrivit
mrturiilor istorice ale Tradiiei se poate afirma c Sfntul Matei este primul dintre Apostoli care
a scris o Evanghelie ntre anii 42-45 d.Hr., cnd ceilali Apostoli prsesc Palestina, din cauza
persecuiei declanate de Irod Agripa I i anii 44-45 d.Hr., cnd Apostolul Pavel, venind la
Ierusalim, n-a mai gsit aici nici un Apostol (Gal 1,18-19).
Aadar, majoritatea specialitilor stabilesc ca timp al scrierii Evangheliei aramaice, anul 43
d.Hr. sau, cel mult, prima jumtate a anului 44 d.Hr.
Varianta greceasc a Evangheliei este de dat ceva mai trzie. Varianta greceasc a
Evangheliei dup Matei depinde de Evanghelia dup Marcu - rezult c prima trebuie s fie
situat dup anul 63 d.Hr.
Descrierea soartei Ierusalimului i a templului, din Cuvntarea eshatologic a
Mntuitorului (Mt.24, 15-30), este destul de exact - muli specialiti apreciind c Evanghelia ar
fi fost scris dup marea catastrof iudaic din anul 70.d.Hr.
Prin urmare, data apariiei Evangheliei greceti a lui Matei ar trebui cutat cndva ntre
anii 70-80 d. Hr. Locul scrierii a fost Ierusalimul sau Antiohia Siriei.
Structura Evangheliei
Naterea i copilria lui Iisus (cap.1-2 )
I - Promulgarea mpriei Cerurilor cap 3-7
49

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


1. Seciune narativ (3-4)
Ioan Boteztorul i botezul lui Iisus Hristos (cap. 3)
Ispitirea lui Iisus Hristos i chemarea ucenicilor (cap. 4)
2. Cuvntarea Evanghelic Predica de pe munte (5-7)
II - Propovduirea mpriei Cerurilor - cap 8-10
1. Seciunea Narativ (8-9)
Vindecarea slugii sutaului, a soacrei lui Petru, linitirea furtunii pe mare, vindecarea a 2
demonizai (cap 8 )
Paraliticul din Capernaum, Matei vameul, nvierea fiicei lui Iair i vindecarea a 2 orbi
(cap 9)
2. Cuvntarea apostolic (cap.10) - trimiterea Apostolilor la propovduire
III . Taina mpriei Cerurilor (cap.11,1-13,52)
1 Seciunea Narativ (cap. 11-12)
Trimiii lui Ioan Boteztorul, mrturia lui Iisus Hristos despre Ioan (cap. 11)
Spicele de gru smulse smbta, hula mpotriva Duhului Sfnt (cap.12)
2. Cuvntare 7 parabole (13, 1 - 52)
IV. Biserica Prga mpriei Cerurilor (cap. 13,53 - 18, 35)
1. Seciunea narativ (13,53 - 17,27)
Tierea capului lui Ioan Boteztorul, saturarea celor 5000 de oameni, umblarea pe mare
(cap. 14)
Femeia caananeanc, saturarea celor 4000 de oameni (cap. 15)
Mrturia lui Petru n inutul Cezareei lui Filip (cap.16)
Schimbarea la fa, vestirea Patimilor (cap. 17)
2. Cuvntarea bisericesc despre viaa comunitii (cap. 18)
V. Venirea apropiat a mpriei Cerurilor- (cap. 19 25)
1. Seciunea narativ (19-23)
Desfacerea cstoriei i tnrul bogat (cap. 19)
Lucrtorii viei i fiii lui Zevedeu (cap. 20)
50

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Intrarea n Ierusalim (cap. 21)
Parabola nunii Fiului de mparat i dinarul Cezarului (cap. 22)
Certarea fariseilor de ctre Mntuitorul (cap. 23)
2. Cuvntarea eshatologic (cap. 24-25)
Patimile, moartea i nvierea (cap. 26-28)
Genealogia Mntuitorului(Cap. 1-2)
Prologul Evangheliei este marcat de dou idei fundamentale: prezentarea originii lui Iisus
n cuprinsul a dou pericope din capitolul nti: genealogia (1,1-17) i buna vestire mateian
(1,18-25) i, partea a doua, Iisus Pruncul adorat de pgni i respins de iudei (cap. 2)
Obiceiul de a prezenta naintaii unei personaliti era strvechi la iudei. Moise arat n
prima sa carte (Fac. 5,1 urm; 10,1 urm. i 11,10 urm.) spia genealogic a neamului omenesc de
la Adam pn n timpurile sale.
David ajunge rege n Ierusalim - prin gura profetului Natan, Dumnezeu i promite c tronul
su va dinui n veci (II Regi 7,13) tablou genealogic al acestei familii Iisus Hristos din
neamul lui David.
Matei arat n 1,1 c el prezint cartea naterii lui Iisus Hristos. Observm c n primul
verset evanghelistul consemneaz numele lui Iisus (ebraicul Jeuah Iisus = Dumnezeu este
mntuirea) urmat de grecesucl Cristoj (= Unsul Domnului), cuvntul fiind traducerea
termenului ebraic Meiah.
n Vechiul Testament uni erau numai regii i profeii astfel c demnitile sau chemrile
Mntuitorului sunt enunate chiar din nceputul Evangheliei.
Genealogia l prezint pe Iisus ca Persoan istoric real - avnd strmoi pmnteti dar
i ca Dumnezeu adevrat, dar acum ntrupat pentru mntuirea neamului omenesc.
Aadar, aezat n fruntea Evangheliei, genealogia lui Iisus Hristos avea menirea de a da
i o definiie dogmatic Persoanei Sale: Om i Dumnezeu adevrat, venit n lume pentru
mntuirea omului a crui fire a mbrcat-o prin ntrupare.
Ct privete rspndirea n timp a generaiilor consemnate de Matei, genealogia
Evangheliei cuprinde 3 perioade, corespunztoare unor etape delimitate ale istoriei lui Israel:
1. De la Avraam pn la regele David perioada de nchegare a poporului israelitean, n
general, i a familiei davidice, n special.

51

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


2. De la David pn la strmutarea n Babilon perioada de nlare i mrire a familiei
davidice, dar i de umilire a celor nevrednici care se trgeau din ea.
3. De la strmutarea n Babilon pn la naterea lui Iisus Hristos perioada de reculegere a
acestei familii, care, prin ultimul ei membru, Iisus Hristos, va ajunge la o strlucire care nu va
mai avea sfrit.
Evanghelistul face constatarea interesant c fiecare din aceste 3 perioade cuprinde cte 14
membri (neamuri).
Numrul 14 este compus din numrul 7 luat de 2 ori (7x2=14) - la iudei cifra 7 era un
numr simbolic i sfnt.
Faptul c acest numr simbolic este nmulit de 2 ori de evanghelist vrea s sugereze
ideea c Dumnezeu a condus cu ndoit grij destinele familiei din mijlocul creia urma s se
nasc Mntuitorul lumii.
Chiar dac fiecare din cele 3 perioade numr cte 14 membri, observm c evanghelistul
nsui a eliminat din lista sa mai muli regi i mai muli membri din ascendenii Mntuitorului
Hristos. Spre exemplu, ntre Fares i Naason sunt date numai patru nume intermediare (1,3-4),
ori este vorba de ntreaga perioad dintre epoca patriarhilor (Fares este fiul lui Iuda) i Exod,
adic nu mai puin de aproximativ 430 ani (Ie. 12, 40 ; Gal. 3, 17 ). Acelai lucru se observ
ntre Salmon i Iesei i ntre Ioram i Ozia.
n schimb, regele Iehonia, n genealogie, este numrat de 2 ori la sfritul listei a doua
(1,11) i la nceputul listei a treia ( 1, 12 ) pentru a obine i n perioada a III-a 14 membri. Ca al
14-lea membru, al celei de-a treia perioade, trebuie numit i Mntuitorul Hristos nsui cu care se
ncheie timpul de umilin, dar i de reculegere al familiei davidice.
Cu Iisus Hristos, evanghelistul Matei ncheie i ntreaga evoluie istoric a familiei Sale,
dar tot cu El ncepe, pentru ntreaga omenire, i noul timp de mrire venic mesianic a noii
Sale familii cretintatea.
Lacunele genealogiei mateiene se pot explica i prin: caracterul mnemotehnic al
Evangheliei, folosit i ca un adevrat manual de catehez n Biserica primar. Nu este exclus ca
Matei s fi avut n vedere i practica gematriei - consta din calcularea valorii numerice a unui
cuvnt sau nume i cutarea unei semnificaii simbolice a numrului astfel obinut.
n scrierea consonantic ebraic, numele David = cifra 14. Scriindu-se nevocalizat compus din trei litere : dalef vav- dalef. Dndu-se acestor litere valoarea lor numeric se obine
52

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


4 - 6- 4, care adunate dau numrul 14. Preciznd la nceputul evangheliei c Iisus Hristos era fiul
lui David, putem conchide, c i prin aceast tehnic se scoate n eviden faptul c profeiile
mesianice s-au mplinit n Hristos - profeit ca fiind fiul lui David, adic venind din neamul lui.
n ceea ce privete a doua identificare prin strmoi, din 1,1 - Iisus numit fiul lui Avraam
- evanghelistul Matei vrea s afirme c Iisus este Urmaul prin excelen al lui Avraam, fgduit
lui n vechime ca Cel ntru Care se vor binecuvnta toate neamurile( cf. Fac 12,7; 22,18).
Ceea ce este specific genealogiei mateiene este i faptul consemnrii a 4 nume de femei,
strine de neamul evreesc, i anume: Tamara, Rahab, Ruth i Bateba - soia lui Urie Heteul
(Mt.1,3.5-6). Primele 3 femei nu erau de origine israelit, iar a patra nu a fost cstorit cu un
evreu.
Aceste femei au fost instrumentele lui Dumnezeu folosite n scopul continurii liniei
mesianice, evanghelistul voind s exprime astfel caracterul universalist al mntuirii mesianice.
Evanghelistul Matei relateaz Naterea Mntuitorului Iisus Hristos ca fiind un fapt istoric,
ncadrat de evenimente naturale, dar i miraculoase - pot fi grupate n dou faze:
1) Evenimente n timpul vieii lui Irod (Mt 2, 1-18)
2) Evenimente dup moartea lui Irod (Mt 2, 19-23)
dup ali exegei:
1) Evenimente care se desfoar n Ierusalim (Mt 2, 1-8);
2) Evenimente care se desfoar n Betleem (Mt 2, 9-12; Lc 2, 4-20).
Fiecare parte este introdus de episodul magi cltoria i sosirea lor la Ierusalim (Mt
2, 1); cluzirea spre Betleem de ctre Stea i nchinarea naintea Pruncului (Mt 2, 9-11). Dup
precizarea locului, evanghelistul Matei indic i timpul naterii lui Iisus Hristos:
- n zilele lui Irod regele (Mt 2, 1), cndva spre sfritul vieii lui, n ultimii si ani de
domnie (37-4 .Hr.)
- Cezar -Augustus, iar Quirinius - guvernator al Siriei (Lc 2, 1-2).
n relatarea mateean este vorba de Irod Idumeul, numit i Cel Mare, pentru a nu se
confunda cu Irod Antipa, fiul su, sau cu Irod Agripa, nepotul su.
n precizarea timpului istoric al naterii - nc un eveniment, de data aceasta miraculos,
consemnat numai de evanghelistul Matei, i anume apariia stelei magilor. (Mt 2, 2).
Despre ce stea este vorba i de ce natur a fost ea?

53

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Renumitul astrolog Johannes Kepler a emis n jurul anilor 1600 o ipotez cu privire la
identitatea stelei magilor, potrivit creia aceasta a fost de fapt aspectul pe care l-a luat pentru
observatorul de pe pmnt o tripl conjuncie a planetelor Jupiter i Saturn, din constelaia
Petilor. Aliniate una peste alta, cele dou planete, avnd n fundalul lor Constelaia Petilor,
ddeau impresia unei stele cu o strlucire aparte
O astfel de tripl conjuncie - care se produce foarte rar, ar fi avut loc n anul 7 .Hr., avnd
trei perioade de maxim strlucire: 23 mai, 3 octombrie i 4 decembrie.
Dup Kepler, magii, astrologi din Babilon, vor fi pornit la drum imediat dup a doua
maxim a conjunciei (3 octombrie), ajungnd la Ierusalim dup o cltorie de o lun i jumtate.
A treia maxim, cea din 4 decembrie, ar fi coincis cu reapariia stelei dup ce magii tocmai
plecaser de la Irod: Iar ei ascultnd pe rege, au plecat, i iat, steaua pe care o vzuser la
Rsrit mergea naintea lor, pn ce a venit i a stat deasupra unde era pruncul. (Mt 2, 9).
De fapt, o inscripie cuneiform pe o tbli de lut ars, provenind de lng Babilon,
probabil de la coala astrologic de la Sippar, confirm faptul c steaua magilor a putut fi
observat n anul 7 .Hr. timp de aproximativ 5 luni (Emil Shrer, The History of the Jewish
People in the Age of Jesus Christ, Edinburg I, 1973, p. 48 urm.)
Sf. Ioan Hrisostomul afirm c nu a fost o stea, ci o putere nevzut, dumnezeiasc, care a
luat numai chip de stea. Aceast stea mergea, impropriu spus, de la Nord spre Sud i nu de la
Est spre Vest, aa cum, potrivit legii de rotaie a pmntului, am avea impresia c stelele s-ar
mica n aceast direcie. n fond, ea nici nu avea un drum propriu: mergea, cnd magii trebuiau
s mearg; sttea, cnd ei stteau etc. Era ca stlpul de nor din pustie: oprea i ndemna la drum
tabra iudeilor atunci cnd trebuia (Ie 13, 21-22).
Identificarea magilor - a constituit din totdeauna o problem pentru specialiti. Ei sunt
consemnai cu acest nume n scrierile unor istorici ca Herodot, Strabon, Xenofon, fapt care
confer istoricitate deplin episodului. Magi erau numii n operele istoricilor antici nelepi
persani, babilonieni sau arabi, care se ocupau cu studierea cerului, a micrii astrelor. Tot astfel
erau numii i unii preoi pgni - iniiai probabil i n astrologie.
Preoii pgni erau primii care sesizau, recepionau influenele iudeilor asupra diferitelor
epoci ale istoriei, fiind astfel la curent cu profeiile mesianice.

54

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Darurile aduse exprimau ceva din Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos, adic cele
2 firi dumnezeiasc i omeneasc unite n una i aceeai persoan a Fiului lui Dumnezeu
ntrupat.
Darurile pot fi nelese i ca prevestiri ale celor trei demniti ale Mntuitorului: mprat,
Arhiereui i Profet.
Uciderea pruncilor (Mt 2, 16-18).
Istoricul latin Macrobius, vorbind de domnia lui Augustus, noteaz faptul c mpratul s-a
suprat cnd a auzit c Irod a poruncit uciderea pruncilor. n anul 29 .H. avea s fie executat
soia sa Mariamne, iar n anul urmtor, mama acesteia, Alexandra. A urmat apoi fratele soiei,
Aristobul, i ali doi cumnai, trei fii ai si Alexandru, Aristobul i Antipater, acesta din urm cu
numai 5 zile nainte de moartea sa. Se pare c aceast din urm execuie la curtea lui Irod l va fi
determinat pe Octavian Augustus s exclame: Melius Herodis porcum esse quam filium
Ct privete numrul pruncilor ucii, acesta n-a putut fi mai mare de cteva zeci, deoarece
Betleemul era o localitate mic, cu un numr mic de locuitori, la fel i cele din jur.
Botezul Domnului
Iisus a fost botezat de ctre Ion n rul Iordan, la vrsta de 30 de ani.
Descrierea Sf. Ioan privete att mbrcmintea profetului ct i activitatea sa de predicator
al pocinei i al mpriei cerurilor. Cu prilejul ncredinrii celor doi ucenici despre
mesianitatea lui Iisus(cap. 11), Mntuitorul completeaz portretul moral al Sfntului Ioan: om
drept (nu este trestie cltinat de vnt), care duce o via aspr (nu locuiete n casele regilor io
nici nu se mbrac n haine moi).
Cu prilejul Botezului Domnului aflm despre Ioan c locuia n pustiul Iudeii, mbrcat fiind
ntr-o hain din pr de cmil, cingtoare de piele mprejurul mijlocului. Se hrnea cu lcuste i
miere slbatic. Despre lcuste exist prerea c acestea ar fi de fapt muguri de copac, altfel, cele
dou elemente ar simboliza noul popor cretin, care este ales de Dumnezeu dintre evrei(doar
mierea, nu i laptele) i ne-evrei (simbolizai de lcustele cele amare)deopotriv.
Sfntul Ioan boteza pe cei ce-i mrturiseau pcatele. De la nceput Ioan i mustr pe farisei
i pe saduchei, numindu-i pui de vipere, adic vicleni i farnici, asemenea diavolului n
chipul arpelui, care l-a ispitit pe Adam, cu viclenie.
Mnia ce va s vin(3,7) este o proorocie eshatologic, care nsoete mai tot timpul
predicile despre mprie. Mnia este pregtit pentru cei ce nu se pociesc. Securea ce st la
55

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


rdcina pomului pomului ntregete aceast imagine apocaliptic, artnd nc o dat iminenta
apropiere a mpriei.
Toate aceste prooroci se vor mplini odat cu venirea Celui ce vine dup Ioan, cci rolul
profetului const n pregtirea venirii Mntuitorului. Sfntul Ioan este ultimul profet al Vechiului
Testament, avnd privilegiul de a-L vedea pe Iisus. Dac ceilali profei au vorbit nedeslu it
despre Iisus, Ioan L-a artat pe Domnul ucenicilor s: iat Mielul lui Dumnezeu.
n aceast postur Ioan i mrturisete smerit starea sa de inferioritate fa de Hristos prin
patru raionamente clare:
a)
b)
c)
d)

Cel ce vine dup mine, este mai puternic dect mine


Lui nu sunt vrednic s-I duc nclmintea
Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc
El are lopata i va cura

Tria lui Iisus consta n dumnezeirea Sa, care nu putea fi egalat nici de cel mai mare om
nscut din femeie. Ioan se consider mai nevrednci dect un sclav, care aveau datoria de a duce
sau dezlega cureaua nclmintelor.
Focul, care va nsoi botezul cretin, este curitor de pcate. Odat cu Taina Botezului, cel
botezat primete ieratrea pcatului strmoesc i a pcatelor personale svrite pn atunci. De
asemenea, focul evanghelic are nsemntatea de dragoste dumnezeiasc: foc am venit s
arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins!(Lc. 12,49). De re inut c acela i foc al
dragostei lui Dumnezeu fa de om va arde pctoii n rai pentru c ei, egoi ti fiind, nu pot
rspunde cu dragoste, nu pot s iubeasc.
La Botezul Domnului Se arat (epifanie) cele trei Persoane al dumnezeirii: Fiul, ieea din
apa Iordanului, Duhul Sfnt S-a pogort ca un porumbel peste firea uman a lui Iisus, iar
glasul Tatlui din Cer a mrturisit c Iisus, pe care Ioan L-a botezat, este Fiul iubit al Tatlui(Mt.
3,16-17). Aadar Iisus Hristos nu era doar un Om, aa cum l vedeau fariseii i saducheii, ci
Unul din Treime, Fiul lui Dumnezeu. Din aceast cauz, alturi de icoana Sfintei Treimi de la
Stejarul Mamvri, icoana Botezului este cea mai ortodox icoan a Sfintei treimi.
Un amnunt iconografic completeaz acest eveniment: erpii din Iordan amintesc de
sfritul unei lungi perioade n care firea noastr, czut prin pcatul lui Adam, este eliberat din
robia diavolului de Mntuitorul care, cu acest eveniment al Botezului, i ncepe activitatea
public.

56

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Botezul cretin nu trebuie confundat cu botezul lui Ioan. Iisus S-a botezat ca s se
mplineasc toat dreptatea, cu botezul lui Ioan, Acest eveniment este deosebit de important
pentru iconomia mntuirii i pentru noi, ca exemplu c trebuie s ne botezm. Sfntul Ioan
avertiza auditoriul asupra superioritii botezului cretin, cu Duh Sfnt i cu foc. Dup nviere
Mntuitorul trimite Apostolii n lume s propovduiasc i s boteze toate neamurile n numele
Sfintei Treimi(Mt. 28,18-20). Acest botez reprezint mbrcarea n Hristos (Gal. 3,27), moartea
i nvierea mpreun cu Hristos (Rom. 6), intrarea n Biseric etc., i nu putea fi svr it dect
dup nviere i Pogorrea Duhului Sfnt.
Cap. 4. Ispitirea din pustiul Carantaniei
n pustiul Carantaniei41 Iisus postete 40 de zile i flmnzete. Diavolul l ispitete de trei
ori, cu atracii diferite:
-

S transforme pietrele n pini;


S se arunce de pe aripa templului42, ca astfel ngerii s intervin s nu-i zdrobeasc

piciorul de piatr;
S se nchine diavolului, obinnd n schimb toate mpriile lumii i slava lor.

n urma eecului ispitirii, diavolul L-a lsat pe Iisus, iar ngerii i slujeau(Mt.4,11). ngerii
sunt evideniai mai ales cu prilejul Naterii Domnului, ndat dup Botez, la ispitire i la
nviere. Ei sunt dovada faptului c uneltirea diavolului a fost nfrnt.
Prin rezistena Mntuitorului mpotriva ispitelor, firea omenasc devine rezistent la
ispitele, care, de la Adam, au fost posibile i apropae irezistibile pentru to i oamenii. Ispita este
posibil deaorece omul a devenit slab prin pcatul protoprinilor. Aceste slbiciuni ale firii, cum
sunt foamea, somnul, frigul etc. le-a purtat Mntuitorul, tocmai pentru curirea firii noastre pe
care a ndumnezeit-o.
Cele trei ispitiri sunt rezumaul tuturor ispitelor fiind numite i pofta trupului si pofta
ochilor si trufia vietii (I Ioan 2, 16).
Primii ucenici

41 Unii speicaliti indic pustiul Duka drept oc al ispitirii Domnului.


42 zidul nalt, extern, care nconjura toate zidurile templului de la nlimea cruia nspre rsrit
i sud se deschidea o prpastie de aprox. 50 m, de unde, dac se cdea, avndu-se n vedere locul
pietros, existau minime anse de supravieuire.
57

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Momentul alegerii primilor ucenici este marcat de ntemniarea lui Ioan Boteztorul. Cu
acest prilej Iisus prsete Iudeea, viziteaz Nazaretul unde locuise dup ntoarcerea din Egipt i
pn la Botez, predicnd n Galileea, ca i Ioan, pocina: Pocii-v c s-a apropiat mpria
Cerurilor(Mt. 4,17).
Pocina presupune cina de pcate, i nu o adeziune la o anumit micare religioas.
Exprimarea originar (metanoia-schimbarea minii) este mult mai apreciat de teologi, deoarece
nimeni nu poate s se considere pocit, fiecare minte avnd nevoie de nnoire pentru a intra n
mprie.
Primii ucenici amintii la sinoptici sunt Simon (Petru) i Andrei, fratele su, care pescuiau
n Marea Galileii i Ioan i Iacov, fiii lui Zevedeu, care-i dregeau mrejele. Dac primii doi
erau doar pescari, Ioan i Iacov aveau o corabie de pescuit i uneltele necesare i, probabil,
angajai.
Chemarea Mntuitorului este irezistibil. De ndat ce le-a zis venii dup Mine i v voi
face pescari de oameni, au lsat totul i L-au urmat. A pescui oameni are un sens pozitiv n
Evanghelii, implicnd prinderea oamenilor n plasa credinei n Hristos.
Predica de pe munte(cap. 5-7)
Nu toate cuvintele Domnului din cele trei capitole au fost rostite ntr-o singur predic.
Matei a notat aici predicile Mntuitorului pe diferite teme, ca nu cumva s se piard ceva din
nvtura Domnului.
Aceast predic a fost rostit pe muntele Qurun Hatin (Coarnele Hatinului), loc ce se
potrivete cu descrierea sinopticilor c S-a suit pe munte (Mt. 5,1) i cobornd mpreun
cuucenicii Si a stat la loc es(Lc. 6,17) naintea predicii.
Predica de pe munte inaugureaz Noul Testament. Vechiul Testament a fost inaugurat tot
pe un munte, pe Sinai, unde poporul ales a primit cele zece porunci.
Fericirile (Mt. 5,1-12)
Cele nou fericiri sunt nou ci prin care se poate dobndi mpria cerurilor, numit i
mngiere, blndee, motenirea pmntului etc. La fel de bine, cele nou fericiri sunt nou
trepte ale scrii raiului.
Luca scrie dect 4 fericiri, urmate de 4 vai-uri. Sunt vizai doar cei sraci, cei ce plng,
cei flmnzi i cei ocri, care sunt fericii de Iisus, dar i boaii, cei stui, ce ce rd i cei

58

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


vorbii de bine, care vor suferi. Este de observat c Luca restrnge cercul celor ferici i la voi,
adic auditoriul direct: ucenicii Si.
Srcia cu duhul este o expresie singular n Noul Testament. Nu putem fi de acord cu
sensul peiorativ acordat acestei expresii n mediile neeclesiale. Dac Luca fericete, simplu, pe
cei sraci(Lc. 6,20), n opoziie cu bogaii vremii sale, Matei vorbete de o stare a duhului sau
a sufletului, pentru c nu toi sracii sunt fericii de Iisus, precum nici toi bogaii sunt osndi i.
Aadar, srcia cu duhul este o stare pe care adresanii Evangheliei dup Matei o n legegeau cu
uurin, neleas, n Tradiia Bisericii ca smerenie.
Doar cei sraci cu duhul sunt fericii la timpul prezent. n celelalte opt fericiri, rsplata
virtuilor este promis n viitor, cnd se va instaura deplin mpria cerurilor. Dar smerenia
asigur ucenicilor, i tuturor celor smerii o prezen a mpriei chiar n via a aceasta plin de
suferin. Aadar, cei smerii sunt fericii nc din viaa aceasta, pentru c deja se bucur de
prezrna lui Dumnezeu n viaa lor.
Plnsul fericirii a doua necesit starea de smerenie. Nimeni nu este fericit dac este
farnic n cina i plnsul su. Este fericit doar acela care plnge pentru pcatele sale i ale
celorlai, cu dor dup mprie. De asemenea, lacrimile curesc ochii dar i sufletul. Astfel
mpria cerurilor este mai uor sesizabil de cei ce au primit darul lacrimilor.
Blndeea este necesar stpnirii pmntului pentru venicie, pentru c strile
conflictuale atrag schimbrile i sfritul stpnirii. Doar n lumea aceasta stpnesc pmntul
cei puternici, care, chiar dac ar vrea, nu pot s fie blnzi ci rzboinici. Aadar rzboiul, de orice
fel, este exclus n stpnirea pmntului.
Dreptatea a fost neleas diferit de evrei i de ucenicii lui Hristos. Dac pentru evrei
aceasta nsemna mplinirea cu srigurozitate a prescripiilor Legii Vechi, pentru cretini dreptatea
presupunea credina n Dumnezeu (dreptul din credin va fi viu). Chiar i astzi unii cretini
nleg dreptatea n sens legalist i se consider datori s fac dreptate, denunnd i acuznd pe
cei pe care i consider nedrepi. Dar dreptatea nu poate fi omeneasc, deoarece noi toi suntem
pctoi i deci nedrepi n faa lui Dumnezeu. Hristos, dreptatea noastr, ne-a ndreptat pe
noi prin moartea i nvierea Sa. Aadar sunt fericii cei care simt nevoia existenial (ca foamea
i setea) de ndreptare sau mntuire, cutnd s se mprtasc cu Sfintele Taine ale Domnului
nostru Iisus Hristos. Doar Hristos ne potolete cutrile existeniale; n El ne odihnim i cu El
ne sturm.
59

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Mila este un sentiment dumnezeisc, de care depinde viaa noastr venic. Din mil fa
de firea noastr czut n pcat a venit Fiul lui Dumnezeu n lume, chip de rob lund(Filip.
2,7), suferind patimile i moartea pe cruce. De aceast mil ne nvrednicim dac i noi suntem
milostivi, ajutnd pe cei ce se afl n nevoie (cf. Mt. 25,35-46).
Vederea lui Dumnezeu este rezervat doar celor curai cu inima. Aadar inima este
organul cu ajutorul cruia l putem vedea pe Dumnezeu i ea trebuie curit de pcate, de
patimi, de viclenii. Este de reinut c sfinii isihati, coboar mintea n inim, rostind nencetat
rugciunea cea curitoare i de toat vremea Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul, nvrednicindu-se de vederea harului dumnezeisc.
Fctorii de pace nu sunt doar soldaii care apr pacea mondial. De altfel, acest pace
se face de multe ori cu vrsare de snge, i prin distrugerea unei alte stri pa nice, pentru un
viitor mai bun (pentru unii) i panic. Principala pace de care omenirea avea nevoie este pacea
cu Dumnezeu. Deoarece prin pcat omul s-a fcut vrjmaul lui Dumnezeu, nu c Dumnezeu ar
vrjmi pe om, ci invers, omul vrjmete pe Dumnezeu prin pcat, Fiul lui Dumnezeu a fcut
pace cu Dumnezeu n trupul Su. Un fctor de pace va duce o via dup poruncile
Mntuitorului, nlturnd pcatul din viaa sa. Doar astfel ne vom chema i noi fii ai lui
Dumnezeu, dup har, dup asemnarea Fiului lui Dumnezeu dup Fiin.
ntr-un viitor mult mai apropiat se ntrevd persecuii pentru ucenici: ocar, prigoan,
cuvinte rele, minciuni. Pentru toate acestea vor fi fericii: nu li se promite nimic n schimbul
rbdrii, cci fericirea va fi deplin chiar n acele momente. De aceea nici un sfnd nu a gsit
vrednice nic bogii, nici funcii, nici alte daruri de care se bucur omaneii acestei lumi pentru c
erau fericii s sufere pentru Hristos.
Sarea are rolul de a pstra alimentele nealterate i de a da gust mncrii. Statutul de sare
a pmntului (5,13) atribuit ucenicilor implic pstrarea creaiei (pmntului) n rnduiala lui
Dumnezeu, dup Legile lui Dumnezeu dar i sensul spiritual pe care trebuie s-l de lumii.
Procedeul prin care sarea era obinut la evrei (desalinizarea apei de mare) lsa
posibilitatea ca sarea s se strice adic impuritile rmase din apa mrii (alge, materii
organice etc) s se strice din cauza cldurii, chiar s fac viermi, astfel fiind aruncat n locuri
circulate, fiind clcat n picioare. Acest lucru se poate ntmpla i cu ucenicii dac, nvtori
fiind oamenilor, vor prezenta o nvtur greit sau alterat, fiind astfel supui dispre ului
public.
60

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Exemplul luminii este superior celuui legat de sare. Lumina lumineaz a a cum cetatea
pe vrf de munte(Biserica zidit pe temelia Hristos) este vzut de to i. Lumina (Hristos) acestei
case (Biserica) nu poate fi ascuns, ea luminnd din sfe nic (Feciara Maria, care L-a purtat n
pntece pe Rssritul cel de sus i Soarele drept ii).
ndemnul de la 5,16 pare a nu implica o ac iune ie t din comun a ucenicilor. Important
este lumina lor, nu faptele bune (care de altfel trebuie fcute n a a fel nct s nu tie stnga ce
face dreapta). Deci lumina dumnezeirii, n care sunt cuprin i i ucenicii, poate i trebuie s
strluceasc naintea lor, dac ei sunt capabili s fie purttori de lumin, a a cum sfe nicul
lumineaz casa i cum din Fecioara a strlucit Hristos.
Legea i Proorocii (5,17), cele dou pr i ale Vechiului Testament, nu sunt stricate ci
mplinite de Iisus. De fapt, cu excep ia poruncilor despre smbt i despre circumcidere, Iisus
reia toate poruncile Vechiului Testament, explicndu-le n elesurile mai adnci. Mntuitorul arat
c fiecare pcat, condamnat de Lege, are o rdcin care trebuie smuls, altfel, dac nlturm
fructul pcatului, acesta va rodi din nou.
Iota i cirta (5,18) sunt cel mai mic caracter al alfabetului ebraic( (((( y iota) i respectiv
col ul de liter ce determin n elesul acestei( d daleth; r re ).Dac porunca a VI-a opre te
doar uciderea, Mntuitorul arat c de aceea i pedeapseste vrednic i cel ce se mnie pe fratele
su, cel ce i zice netrebnicule i cel ce i zice nebunule.
Gheena focului provine din ebraicul geh Hinnm, care nseamn valea lui Hinom sau
geh veneh-Hinnm, valea fiilor lui Hinom (Iosua 15,8; 4 Regi 23,10). Acest loc, cunoscut
astzi sub numele de Wadi er-Rababi, este o vale adnc i ngust, aflat la sud-sud-vest de
Ierusalim, care strnea groaza evreilor din cauza jerfirii aici, pe vremea dezbinrii regatului,
prunci zeului
Potrivit eruditului evreu David Kimhi (aprox. 11601235 e.n.), aceast vale a fost
transformat mai trziu ntr-o groap de gunoi a Ierusalimului. Ea a slujit drept loc de incinerare,
unde focul ardea ncontinuu pentru ca gunoiul s fie distrus. Tot ce se arunca n aceast groap
era mistuit, transformat n cenu. Acest loc este imaginea cea mai potrivit pentru iad, ca loc al
chinurilor ve nice.
Cu acest prilej Iisus vorbe te despre mpcarea oamenilor nainte s- i aduc darul la
atar(23-24) dar i n prilejul cltoriei ctre judector (25-26). Acest din urm fragment a devenit

61

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


argument al teologilor catolici pentru nv tura despre purgatoriu 43. Dar dac plata, pn la cel
de pe urm ban, n temni , ar putea s concorde cu aceast nv tur, nu putem admite c
Domnul ne cere s ne mpcm cu diavolul pe calea vie ii, nici c trebuie s-i pltim diavolului
pentru a ie i din aceast stare.
Desfrnarea este osndit nc de la privirea cea rea. Scoaterea ochiului sau tierea minii
nu pot fi admise n sens literal, a a cum crezuse Origen. Aceast tiere radical dovede te ns
c patimile devin a doua natur. O vindecare de patimi necesit o opera ie radical i dureroas,
ca i tierea unei pr i a trupului, dar necesar pentru mntuire.
Divor ul, n vremea lui Moise era admis, cu condi ia ca brbatul s-i dea fostei sale so ii
carte de despr ire, prin care aceasta putea s se recstoreasc. Dar aceast opera iune,
anevoias cu 1400 de ani naintea venirii Domnului, din cauza analfabetismului generalizat, era
mult mai u or de realizat i, probabil, ncurajat de unii farisei. O parte a fariseilor, din coala lui
Hilel, spuneau c divor ul este ngduit pentru orice pricin cum ar fi: o mncare nesrat sau
prea srat, o vorb urt sau o privire nepotrivit. mpotriva acestora, cei din coala rabinic a
lui amai ngduiau divor ul doar pentru cauze grave ca adulterul.
Legea talionului (ochi pentru ochi) trebuie n eleas mai degrab ca restrictiv, ca s
nu faci mai mult ru, ca rzbunare, dect i-a fcut cineva. De aceea trebuie mai degrab
rspltit rul cu bine i nu cu ru. Astfel se demonteaz i acuzele marcioni ilor c ar fi doi
dumnezei: unul ru sau drep, al Vechiului Testament, i unul bun, al Noului Testament. Dac n
Vechiul Testament pedeapsa pentru pcate era imediat i drastic, n Noul Testament lucrurile
se schimb din cauza faptului c Iisus a suferit pentru toate pcatele noastre.
Porunca desvr irii : Fi i, dar, desvr i i, precum Tatl vostru Cel din ceruri,
desvr it este(5,48) completeaz codul comportamental fa de cei ce ne fac ru sau vrjma i.
Cap. 6 Despre rugciune, milostenie, post
Milostenia, rugciunea i postul sunt principalele fapte ale dreptii. Fariseii fceau
milostenii, se rugau i posteau dar numai de fa ad, ca s fie luda i de oameni.
Milosteniile fariseilor se fceau n vzul oamenilor, trmbi nd (se pare la propriu) ori de
cte ori inten ionau s fac o astfel de fapt, fie ct de ea i nensemnat. Obiceiul trmbi rii
43 Dup nv tura Bisericii Romano-Catolice, ntre rai i iad este un loc intermediar, numit
purgatoriu, n care ajung sufletele celor cu pcate u oare precum i ale celor care nu i-au
ndeplinit n totalitate canonul de la spovedanie.
62

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


milosteniei nu a rmas izolat, n veacul apostolic; pn chiar i azi sunt oameni care trmbi eaz
adic se laud cu faptele lor bune.
Ca s fie rsplti i, cre tinii sunt datori s fac milostenia, concretizare a milei sau
dragostei fa de oameni, n ascuns: s nu tie stnga ta ce face dreapta ta(6,3).
La orele rnduite pentru rugciune, fariseii cutau s fie n locuri aglomerate, cum ar fi
pie ele publice sau col urile uli elelor unde- i ridicau mnile i, cu voce tare, i rosteau
rugciunile n vzul tuturor. Cre tinii, dimpotriv, trebuie s intre n cmar i s nchid u a
nainte de a se ruga. Acest lucru este posibil chiar i pentru rugciunea public. n acest caz
trebuie s intrm n cmara sufletului i s nchidem u ile sim urilor care sustrag mintea de la
Dumnezeu.
Cea mai important rugciune este Rugciunea Domneasc rostit de Iisus tot n Predica
de pe munte. Aceast rugciune este opus att rugciunii f arnice a fariseilor, ct i cuvintelor
multe fr neles ale pgnilor.
Cele 7 cereri ale rugciunii sunt rostite la pers. I plural. Adresarea este Tatl nostru: Iisus
este fratele nostru i noi n ine suntem fra i unii cu al ii.To i l numim pe Dumnezeu Tat, de i
doar Iisus este Fiul Su dup fiin pe cnd noi, dup har. Dar vocativul Tat este acela i cu
gnguritul pruncului nevinovat care i se adreseaz nevinovat printelui su (Ava).
Care eti n ceruri este un alt nume al lui Dumnezeu.
Sfin easc-se numele Tu nu este o cerere pentru Dumnezeu ci pentru noi, cei ce ne
rugm. Noi avem nevoie ca numele lui Dumnezeu s fie sfin it de noi n ine. Vie mpr ia Ta
nu este o chemare eshatologic sau o grbire a Parusiei. Cerem deci integrarea noastr n
mpr ie sau instaurarea mpr iei n sufletele noastre.
Voin a lui Dumnezeu este sfnt i sfin itoare. De fapt, sfnt este cel care face ntru totul
voin a divin. De aceea n cer voin a lui Dumnezeu se mpline te ntocmai. Pe pmnt voin a lui
Dumnezeu trebuie mplinit de oameni. Voin a dumnezeiasc este cunoscut oamenilor prin
porunci.
Pinea noastr pe care o cerem este, n varianta greceasc de o fiin iar n cea latin
cea de toate zilele. Cerem att hran pentru via a de zi cu zi, ct mai ales hrana vie ii ve nice,
Pinea care S-a cobort din cer adic Sfnta Euharistie.
Doar iertarea pcatelor este condi ionat n Rugciunea Domneasc. Msura dup care ni
se iart pcatele este cea n care iertm i noi gre elile celor ce ne gre esc. De remarcat c
63

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


pcatele sunt numite gre eli i nu pcate, din cauza lipsei de n elegere a gravit ii lucrurilor
rele.
i nu ne duce pre noi n ispit nu implic faptul c Dumnezeu ispite te pe cineva.
Traducerea corect este i nu lsa ca s fim du i n ispit sau f ca noi s nu fim du i n
ispit.
Fariseii posteau lunea i joia n amintirea urcrii i coborrii lui Moise de pe Muntele
Sinai. Pentru atragerea aten iei i ddeau cu catran pe fa i i smoleau fe ele. Dimpotriv,
cre tinii trebuie s posteasc altfel, cu fa a splat i cu prul aranjat (uns), ca s nu se arate
oamenilor c postesc i s nu primeasc rsplata cereasc ostenelii lor.
O alt preocupare frecvent era cea pentru mbog ire. De aceea se cuvine s ne adunm
comori n cer, prin milostenie i fapte bune. Acolo nic molima, nic rugina i nici ho ii nu
degradeaz i nici nu mpu ineaz comoara. Adunarea comorilor este periculoas nu doar pentru
vulnerabilitatea comorilor pmnte ti, ct mai ales pentru schimbarea locului inimii sau al
preocuprilor suflete ti: unde este comoara ta, acolo este i inima ta(6,21).
Cu acest prilej Mntuitorul enun un imn providen ei divine n virtutea creia ar trebui
s avem ncredere mai mare n Dumnezeu i mai pu ine griji. Dup exemplul psrilor i al
crinilor, a cror existen vorbe te despre purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de crea ia Sa, se
cuvine ca nici oamenii s nu se ngrijeasc ce vom mnca, ce vom bea, cu ce ne vom
mbrca(6,31). De re inut c lipsa grijilor asupritoare nu implic i lenevirea,
Cap. 7 Judecata semenilor, puterea rugciunii
n finalul predicii de pe munte sun enun ate o serie de sentin e rostite de Iisus:
7,1: Nu judeca i ca s nu fi i judeca i
Exemplul celui orbit de brn care vede doar paiul fratelui este elocvent. Mai grav este
judecata semenilor din perspectiva judec ii divine care va folosi aceea i msur a nedrept ii
noastre.
7,6 : Nu da i cele sfinte cinilor, nici nu arunca i mrgritarele voastre naintea porcilor
Este evident porunca de a nu profana cele sfinte adic nv turile i Tainele credininei
cretine. Cinii i porcii sunt exemple pentru pcatul mniei respectiv al desfrnrii(sau
lcomiei).
O astfel de impruden poate provoca rni grave tocmai celui care arunc cele sfinte i
mrgriatrele.
64

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


7,7: Cere i i vi se va da, cuta i i ve i afla, bate i i vi se va deschide
Aceast cutare a celor necesare vie ii noastre spirituale va primi rspuns pozitiv tocmai
datorit faptului c i noi, oamenii, facem daruri bune fiilor no tri.
7,15: Feri i-v de proorocii mincino i, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru
sunt lupi rpitori.
Fal ii profe i nu pot fi niciodat pstori ai poporului, asemnat adesea cu turma fr
pstor. La fel sunt i fariseii, dar i ereticii care vor cuta s rpeasc, precum lupii, pe cei mai
slabi din turma credincio ilor.
Adevra ii profe i sau trimi i ai lui Dumnezeu pot fi cunoscu i dup roadele lor pentru
c nu poate pom bun s fac roade rele i nic invers, pomul ru nu face roade bune.
Mai greu de n eles este fragmentul despre cei care i zic Doamne Doamne, cei care au
proorocit, au scos demoni i au fcut minuni multe n numele Domnului (7,22). Experien a lui
Simon Magul, care cuta s nve e s fac i el minuni, dar ca ni te trucuri sau a celor 7 fii ai
arhiereului Scheva n Efes care au ncercat s scoat demonii n numele Domnului confirm
existen a unor astfel de oameni n vremea scrierii Evangheliei.
Casa cldit pe stnc este imaginea care ncheie predica de pe stnc. Dup modelul
acesteia trebuie s fie i credin a ntemeiat pe cuvintele Mntuitorului pe care Matei cutat s le
adune aici, cele 3 capitole.
Minunile Mntuitorului (Mt. 8-9)
Rostul minunilor Mntuitorului este de a ntri credina asculttorilor predicii Evangheliei
mpriei. Ele erau necesare ntr-un mediu n care iudeii cer semne iar elinii caut
nelepciune. Crile istorice abund de aceste minuni, care se integreaz mai mult n derularea
istoric a evenimentelor dect n contextul predicii Mntuitorului sau ale apostolilor.
Motivul svririi minunilor este sentimentul de mil dumnezeiasc asupra suferinelor
omeneti. Minunile nu anuleaz libertatea primitorului deoarece el cere vindecarea sa ori a
semenului su, lsnd posibilitatea ca acela care a vzut o astfel de minune s fie indiferent
Domnului sau chiar ostil.
Actele minunate se pot clasifica n: nvieri din mori, vindecri de boli, exorcizri, hrniri
minunate, supunerea mrii i uscarea pomilor. Dintre acestea cele mai apreciate erau exorcizrile
deoarece iudeii se pricepeau s scoat demonii cu Beelzebut, ntre ei fiind reinui Simon
Magul, Barisus i cei 7 fii ai preotuluiScheva.
65

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Vindecarea leprosului (8,1-4)
Lepra este nc o boal nspimnttoare att prin suferinele mari, pn la moarte ale
celor ce-i pierdeau ncet viaa dar i prin uurina de contaminare. Dup Lege, leproii esrau
izgonii din comunitile umane, fiind nevoii s triasc izolai, n srcie(din mila timorat a
rudelor), fr adposturi i fr ngrijire, fiind obligai s-i anune starea i prezena la
apropierea vreunui om:Necurat!.
n cazuri speciale, cnd cineva se vindeca de lepr, doar preotul decidea asupra
ntoarcerii sale n comunitate dup ce l nchidea pe bolnav ntr-o ncpere ca s-l poat
supraveghea.
Leprosul care vine la Iisus, cnd Domnul se pogorse de pe muntele Qurun Hatin (8,1),
i tria tragedia n afar oraului, n drumul Mntuitorului i ndrznete s cear vindecare.
Mulimea nsoitorilor ascultase strigtul de avertisment al condamnatului la moartea alb dar
Domnul l primete s ngenunche n faa Sa.Atingerea de lepros era un act de curaj i de putere.
Dei vindecat, leprosul are nevoie de girul preotului de la templu. Dar spunnd cum s-a
vindecat i vorbind despre iisus se afla din nou n pericol.
Vindecarea slugii sutaului(8,5-13)
Sutaul era neiudeu, probabil roman, n armata roman care staiona n Capernaum,
avnd n subordine 100 de soldai. El vine s cear vindecarea unui sclav grav bolnav, lucru careL impresioneaz att de mult pe Iisus nct spune c nici n Israel nu a gsit atta credin. El era
n primul rnd milostiv, interesndu-se de un scav, dar i credincios, oprindu-L pe Domnul s
vin deoarece nu se socotea vrednic, tiindu-se pgn, minunea putnd fi nfptuit prin cuvnt.
Cei muli de la Rsrit i Apus au fost considerai credincioii neiudei din afara
Palestinei. Fii mpriei presupuneau pe membrii poporului ales, fiii lui Avraam, Isaac i
Iacov, patriarhii la acoror mas vor sta cei mntuii dintre pgni. ntunericul cel mai dinafariadul, locul alienrii unde locuiser pn atunci pgnii.
Soacra lui Petru(8,14-15)
Petru a fost nsurat, astfel c memoria Bisericii primare cunotea familia soiei i mai ales
pe soacra sa. Ca i Celali Apostoli, Petru lsase soia i familia, dar nc pstra legtura cu
soacra care devine diaconi.

66

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Aceast femeie era bolnav de friguri, fiind apoi vindecat tot prin atingere.Cu ocazia
acestei minuni numru celor ce veniser s vad minuinile era prea mare, motiv pentru care
grupul ucenicilor trece dincolo de Marea Galileii.
Fiul Omului nu are unde s-i plece capul(20)- nu avea nc acea cas din Capernaum.
Nu tim dac acest crturar l-a mai urmat pe Iisus. Un alt ucenic i-a cerut Domnului ca
s-l lase ca mai nti s- i ngrope tatl. Rspunsul Domnului, ca mor ii s- i ngropape mor ii,
descoper dou feluri de moarte: moartea trupeasc, stare n care se afla tatl ucenicului, care
trebuia i nmormntat, precum i moartea sufleteasc, stare n care se aflau cei care nu l-au
urmat pe Iisus.
Linitirea furtunii pe mare (8,23-27)
Odat chema i, ucenicii urmeaz pe Iisus n corabie-imagine biblic a Bisericii
apostolice.
Pe mare se declan eaz o furtun puternic, provocnd spaim n rndul ucenicilor, mai
ales c Domnul dormea. Ca Om, Iisus cuno tea slbiciunile firii omene ti, precum somnul,
foamea, frigul, setea etc.
Ucenicii L-au de teptat pe Iisus cu rugciunea Doamne mntuiete-ne c pierim, dovad
a faptului c erau nfrico a i. Dar frica este doar un semn al lipsei credin ei sau pu inei credin e.
Ca i Petru(14,31), dup nmul irea pinilor, ucenicii se temeau c pier. Acesta este i sensul
primar al cuvntului mntuire: scpare dintr-un pericol de moarte, devenind, n cre tinism,
scpare din robia pcatului i a mor ii.
Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34)
Demoniza ii sau poseda ii de demoni din Gadara nfrico au ntreaga regiune (Gadara i
Gherghesa), prin manifestrile lor nfrico toare: stteau dezbrca i, dormeau n morminte sau
pe teri, i rneau trupul nct nimeni nu putea s treac pe acea cale(v.28).
Din cuvintele rostite de ace ti oameni, poseda i de demoni, aflm c numrul demonilor
ce-i chinuia era foarte mare (legiunea roman avea ntre 5000 i 6000 mii de solda i), demonii
cuno teau sfr itul lumii i osnda ce-i a teapt, demonii sesizeaz prezen a Fiului lui
Dumnezeu, adresndu-se astfel lui Iisus i, nu n ultimul rnd, diavolii se roag: iar demonii l
rugau, zicnd: trimite-ne n turma de porci.(8,31).

67

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Primul lucru pozitiv, sesizat de oricine, este vindecarea demoniza ilor care vor s devin
ucenici ai Domnului. Al doilea, demonii ajung n adnc, chiar dac ceruser intrarea n turma de
porci, tocmai ca alternativ pentru aruncarea lor n adnc.
Pierdera porcilor, de i pare o pagub foarte mare, vine s corecteze obiceiul de a cre te
porci pentru pgni, lucru interzis de Lege.
Cap. 9 Vindecarea slbnogului din Capernaum. Matei. Ucenicii lui Ioan, Fiica lui
Iair
Slbnogul din Capernaum a fost vindecat de Iisus, de i nu a rostit nici un cuvnt pe care
Sfntul Matei s-l consemneze n Evanghelia sa. Mntuitorul l vindec pentru credin a celor
patru prieteni, n urma efortului acestora de a- i aduce prietenul aflat n suferin (paralizie) prin
acoperi ul casei.
Cu prilejul acestei vindecri, unii crturari l acuz pe Iisus de hul (ofens adus
divinit ii) deoareace doar Dumnezeu poate s ierte pcatele. Re inem, ns, c cele mai multe
boli se datoreaz unor pcate grave sau/ i multe, care, mbolnvind sufletul, mbolnvesc i
trupul. Din aceast cauz vindecarea bolilor este fcut prin iertarea pcatelor de ctre
Dumnezeu prin Iisus Hristos, Domnul nostru.
Cu prilejul convertirii lui Matei vame ul, are loc o conversa ie cu fariseii care nu vedeau
cu ochi buni faptul c nv torul mnnc cu vame ii i pcto ii. Ei se considerau drep i i
snto i n fa a Legii motiv pentru care Iisus i anun c a venit pentru cei bolnavi i ce
pcto i. Nu nseamn c fariseii erau c adevrat drep i ci doar c se considerau drep i,
nemaiputnd s primeasc ajutorul Domnului.
Ucenicii lui Ioan nu n elegeau de ce ucenicii Domnului nu posteau. Dar fii nun ii (sau
prietenii Mirelui), de i nu postaeu ct vreme Mirele este cu ei, vor posti n acele zile n care
Mirele va fi luat de la ei(9,15), adic miercurea i vinerea.
nvierea fiicei lui Iair este descris concomitent cu vindecarea femeii bolnave de 12 ani.
Mai marele sinagogii din Capernaum, Iair, este perzentat de Matei ca dregtor, ndurerat de
moartea fiicei sale. Spre deosebire de Matei, Luca introduce i perioada n care fiica lui Iair era
grav bolnav iar cererea sa ini ial viza vindecarea acesteia. ntre timp, femeia bolnav de 12 ani
se vindec fr s atrag aten ia cuiva.
Teama de a fi oprit s se ating de Iisus, necurat fiind, ru inea i srcia n care
ajunsese din cauza bolii, o smeriser dar o i ntriser n credin a c Iisus poate s o vindece.
68

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Din aceast cauz vindecarea ei se petrece insesizabil, chiar i pentru ucenici, prin harul divin
(puterea care izvor te din Hristos).
nainte de a intra n casa lui Iair, ndeprteaz cntre ii din flaut(specializa i n crearea
atmosferei de doliu) cu urmtoarele cuvinte: copila n-a murit, ci doarme(9,24). Acest somn
al mor ii nu implic un somn al sufletului, o inactivitate dup moarte pn la nviere. Privind
doar trupul, ntre moarte i nviere acesta se afl ntr-un somn pe care-l doarme n cimitir (=loc
de dormit). Ct prive te sufletul, acesta este judecat la 40 de zile dup moarte, dup care va
ajunge n rai sau iad, pn la Parusie cnd va nvia n trupul nnoit i golit de pcat.
Fiule al lui David era numirea popular a lui Mesia. Astfle I se adreseaz Domnului doi
orbi cernd mil (fiind infirmi, traiau din cer it). Dar mila Domnului este mai mare dect a
oamenilor, dndu-le acestora nu bani sau alimente, ci sntatea trupeasc. Vestea despre Iisus
cre te n Israel i dup ce a vindecat un surdo-mut care avea i demon.
i al i evrei scoteau demonii, dar n alt fel, recunoscut sub exprimarea cu domnul
demonilor scoate pe demoni. Fariseii, aflnd c Iisus scotea demonii s-au grbit s afirme c i
Iisus scoate demonii n acest fel. Dar tocmai acest fel de abordare a lucrurilor mpr tiase
poporul care apare ni te oi care n-au pstor(9,36).
O alt imagine clar a poporul este cea a seceri ului care necesit lucrtori. Spre
deosebire de pilda neginelor, unde seceri ul reprezint sfr itul lumii iar secertorii ngerii, n
cazul de fa seceri ul reprezint un nceput al mpr ie cerurilor, ce va fi realizat prin predica
Celor Doisprezece, dar i un sfr it al Vechiului Testament, ale crui roade trebuiau adunate i
nnoite.
Cap. 10 Chemarea Apostolilor i trimiterea lor la propovduire
Cei Doisprezece ucenici ai Domnului nu au fost doar un grup de oameni ci o institu ie
premergtoare Bisericii. Rela ia celor dou institu ii este prezentat de teologi dup modelul
semin ei. Dac Biserica a rsrit cu putere dup Cincizecime, mai nainte trebuiau adunate toate
func iile Bisericii n institu ia Celor Doisprezece. Ca popor nou, poporul cre tin (Biserica) avea
doisprezece patriarhi, dup modelul fiilor lui Iacov.
Marcu i Luca sunt mai exac i n ceea ce prive te momentul instituirii Celor Doisprezece
naintea predicii de pe munte. Dac Matei folose te mult mai des ucenicii Domnului n locul Cei
DoisprezeceI las locul presupunerii c n comunitatea lui Matei cre tinii se socoteau ucenici ai
69

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Domnului, trind fiecare clip a vie ii lor ca i cum ar fi mereu n rndul ucenicilor istorici sau
efectivi.
Numele Celor Doisprezece Apostoli (=trimi i), n toate listele evanghelice, au la nceput
pe Simon (numit Petru de Iisus), cel mai reprezentativ dintre ucenici iar la sfr it pe Iuda
Iscarioteanul44 care L-a vndut pe Domnul. ntre cele dou extreme numele nu sunt puse mereu
n aceea i ordine (a a cum este cazul lui Matei).
Restric ia de a predica n mijlocul neiudeilor este evident. De fapt trebuia ca mpr ia
s fie predicat la evrei, ca popor ales al lui Dumnezeu i numai dup aceea, la neamuri.
Pe lng cele dou harisme de baz (izgonirea demonilor i vindecarea bolnavilor) Cei
Doisprezece primesc i puterea de a nvia mor ii, harism care apar ine doar grupului Celor
Doisprezece din mul imea predicatorilor cre tini ai primului secol.
Porunca legat de srcia n timpul acestei cltorii misionare n Galileea a Celor
Doisprezece pare neobi nuit deoarece vizeaz tocmai echipamentul necesar oricrei cltorii.
Dar ucenicii trebuia s fie dovezile vii ale prezen ei i lucrrii mpr iei Cerurilor n via a lor.
Astfel c bog ia lor cea mai de pre era chiar Hristos care le-a suplinit toate lipsurile; ei n i i
vor mrturisi c, de i n-au avut nici bani, nici traist, nici toat mbrcmintea, nici ncl minte,
nic toiag, nu le-a lipsit nimic(Lc. 22,35).
Salutul apostolilor Pace casei acesteia (Mt. 10,12) era salutul obi nuit la iudei. Dar
pacea capt n cre tinism i sensul de mpcare a omului cu Dumnezeu. ntoarcerea pcii, n
cazul neprimirii ei de locuitorii casei n care ucenicii intr, nu implic faptul c aceast pace ar
avea proprietatea de a se frmi a, cre te sau mpu ina, ci doar c se poate cineva mprt i de
ea sau nu.
Scuturarea prafului de pe picioare nu este un blestem ci un semn al rupturii ntre ucenic
i cetate. Ucenicii nu pot fi acuza i nici mcar c ar fi luat praful din cetatea lor. O dilem
serioas devine momentul n care o cetate poate fi socotit nevrednic de predica ucenicilor. Se
tie c ucenicii au revenit n cet ile n care nu fuseser primi i ini ial i, cu excep ia faptului c
Sf. Pavel i-a scuturat hainele n Corint cnd predica sa n-a fost primit, nu cunoa tem un caz de
scuturare a picioarelor sau a ncl mintei.
Imaginea oilor n mijlocul lupilor, n care se integreaz ucenicii, necesit, de asemenea
unele lmuriri. Sf. Ambrozie zice c oasele oilor zdrobesc din ii lupiluor, fcndu-i inofensivi.
44 Numele su nseamn fie brbat din Kariot, fie brbat purttor de sic, zelot.
70

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Dar aceast sentin nu vizeaz nc predicarea la neamuri. n cazul acesta lupii nu sunt romanii
ci tot unii evrei, fariseii, saducheii i crturarii.
arpele este n elept pentru c- i pze te capul cnd este rnit, zice Sf. Ioan Hrisostom.
Deci ucenicii sunt n elep i atunci cnd pre uiesc cel mai mult n via a lor, i n momentul
mor ii, pe Hristos, care este capul cre tinului(cf. I Cor. 11,3).
Predica ucenicilor va fi mult mai grea dup nviere, atunci cnd vor fi trimi i i la
neamuri. Prigoanele din Palestina unde vor fi judeca i de sinedriu se vor continua cu judec ile
fcute de regi, dregtori etc. n aceste cazuri vor fi ntri i de Dumnezeu iar Duhul Sfnt va
gri ntru ei.
Du manul omului va fi casnicul su(10,36) se potrive te vremurilor de persecu ie n
care cre tinii vor fi denun a i sau chinui i chiar de rudele cele mai apropiate. Pe de alt parte,
hospes i hospites au aceea i rdcin n latin. A adar idealul misiunii cre tine este ca
du manul s- i devin ospitalier i s te primeasc la mas45.
Purtarea crucii (10, 38) apare aici imperativ, de i, n alte locuri ntlnim cel ce vrea
s- i ia crucea. Deci apostolii nu puteau s ocoleasc aceast porunc, dup ce nsu i Domnul
S-a rstignit pentru mntuirea oamenilor.
Cine ine la sufletulul lui va pierde via a iar cine- i pierde via a lui pentru Mine va gsi
sufletul. Astfel poate fi tradus fraza de la 10,39, innd cont c nseamn deopotriv i
suflet, i via .
Cap. 11
Trimiii lui Ioan Boteztorul(1-6)
Ioan era nchis n temnia din Macherus de ctre Irod Antipa nc de la nceputul
activit ii Domnului. Motivul ntemni rii era frica pe care o nutrea Irod din cauza unei posibile
revolte: dac Ioan era liber, predica sa mpotriva moravurilor u oare ale tetrarhului putea
alimanta ura poporului, mai ales c Irodiada fusese so ia lui Irod Filip, fiul lui Irod cel Mare i al
Mariamnei, hasmoneanca mult iubit de popor n detrimentul idumeului, iar dac era mort,
amintirea mor ii sale nedrepte putea atrage, de asemena, furia popular.
Sinopticii spun c Ioan i trimite doi ucenici la Iisus, cu ntrebarea: Tu e ti cel ce vine,
sau s a teptm pe altul?(11,3). Se pare c timpul foarte lung petrecut n temni de proroc i-a
45 Vezi mai multe explica ii n Constantin Preda, Credina i viaa Bisericii Primare.
71

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


slbit ncrederea n mesianitatea lui Iisus. Aceast prere este ntrit i de sentin a ce ncheie
rspunsul Domnului fericit este acela care nu se va sminti ntru mine(11,6). Dar acest slbire
a credin ei este de nen eles ct vreme Proorocul i manifest credin a vdit n Iisus cel ce
vine dup el, cruia nu este vrednic s-i dezlege curea ua ncl mintelor. Mai mult chiar
Domnul i laud credin a i l arat ca pe cel mai mare om nscut din femeie.
Mult mai probabil, aici avem de a face cu un demers pedagogic al proorocului, care i
sim ea sfr itul aproape. Dac pe unii din ucenicii si i condusese direct ctre Iisus, pe care L-a
numit mielul lui Dumnzeu, ceilal i aveau nevoie s-L vad pe Domnul c este Mesia. Deci
Ioan, fie pentru necredin a ucenicilor, fie pentru c voia ca ace tia s-l urmeze i ei pe Domnul
ca ucenici, chiar dup sfr itul vie ii sale n Maherus, a trimis doi ucenici la Domnul.
Rspunsul lui Iisus este suficient: ei vor vesti lui Ioan cele ce vd i aud, a a cum fceau
deja ceilal i ucenici ai Domnului, iar trimiterea lor la Ioan este primul moment al apostolatului
lor cre tin.
Mrturia lui Iisus despre Ioan(7-15)
Auditoriul Mntuitorului cnd vorbe te despre Ioan pare s fie numeros sau reprezentativ
pentru un numr mare de oameni care erau mi ca i de personalitatea puternic a profetului. Ce
a i ie it s vede i n pustie?(v.7) este ntrebarea retoric prin care Iisu introduce o serie de
compara ii, n sens negativ i pozitiv, cu ajutorul crora s poat fi n eleas personalitatea lui
Ioan i rolul su n Israel.
Proorocul nu este trestie cltinat de vnt, n sensul de instabil, influen abil i u or
determinabil spre fapte reprobabile, pentru c rmne drept i nu slbe te n fa a persecu iei
sus inute din partea casei tetrarhului Antipa.
Ioan nu este nici om mbrcat n haine moi deoarece ace tia locuiesc n casele regilor.
mbrcmintea lui Ioan este amintit n cap. 3 (hain din pr de cmil, cingtoare din piele,
sandale la care se adaug hrana cea aspr a de ertului=pustiei).
Hainele moi nu erau accesibile iudeilor de rnd ci doar acelora care locuiau n casele
regilor. Este un paradox aici, cci regii nu locuiau n case ci n palate. A adar nu regii sunt avu i
n vedere ci al ii, probabil esenienii, mbrca i mereu n bumbac alb i favoriza i de casa regal
irodian. Ei locuiau n casele regilor adic n case construite de Irod pentru traiul lor ascetic i
exclusivist.

72

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Proorocia lui Maleahi depsre Ioan c va fi ngerul Domnului i naintemergtor
determin reprezentarea iconografic a proorocului cu aripi. Ioan, de i este cel mai mare om
nscut din femie, pentru via a lui curat, dar, neprimind Botezul cre tin, rmne cel mai mic n
mpr ia lui Dumnezeu.
mpr ia lui Dumnezeu se ia prin struin sau asalt, ca la rzboi deoarece fiecare intr
ntr-un rzboi nevzut, ale crui elemente le precizeaz mult mai clar Sf. Apostol Pavel n
epistolele sale. Ioan este ultimul profet al Vechiului Testament, fiind superior celorla i tocmai
pentru c a vorbit despre ceea ce vedea cu ochii si, fa de ceila i prooroci care vorbeau doar
despre ce primiser porunc i descoperire de la Dumnezeu.
Cetile nepocite (20-24)
ndat dup constatarea c iudeii nu pot fi mul umi i n nici un fel, nici de
comportamentul ascetic al lui Ioan Boteztorul i nici de cel al lui Iisus care mnca la masa
vame ilor i a fariseilor, Iisus mustr cet ile n care a fcut cele mai multe minuni(v.20) pentru
c nu s-au pocit.
Aceste cet i sunt: Horazin, Betsaida i Capernaum. Primele dou sunt comparate cu
Tirul i Sidonul, ora le port fenciene, condamnate n vechime pentru pcatele svr ite n aceste
locuri iar Capernaumul prime te compara ia cu legendarele Sodoma i Gomora a cror existen
s-a sfr it n vremea lui Avraam i Lot pentru pcatele mpotriva firii.
Amintirea Horazinului n contextul svr irii minunilor este greu de n eles
deoareceacest toponim apare doar n acest context, al mustrrii cet ilor nepocite aici (Mt.
11,21) i n locul paralel de la Luca(10,13).
Lauda Tatlui
Imnul de slav adresat lui Dumnezeu Tatl este precedat de formula introductiv n
vremea aceea. Aceast formul fie a fost preluat din tradi ia liturgic bisericeasc, fie devine
pentru Matei o formul de schimbare de registru temporal sau stilistic.Loghionul este un rspuns
la o ntrebare la o stare problematic n care ajunseser nso itorii Si.
Lauda Tatlui impune anumit pruden n deslu irea acestor lucruri, n ac iunea de
ascundere i descoperire a lor, dup voin a lui Dumnezeu. Pruncii, dup cei mai muli teologi,
desemneaz ucenicii iar nelepii i pricepuii sunt fariseii i saducheii. Aceste lucruri sunt fie
descoperirile despre viitorul cetilor nepocite pe care istoria imediat l-a confirmat, fie despre

73

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Revelaie, la modul general, care implic bunvoina Tatlui de a descoperi tainele mpriei
celor care sunt prunci sau copii ai Si.
n favoarea nelesului de revelaie pledeaz i v. 27: Toate Mi-au fost date de Tatl Meu,
i nimeni nu conoate pe Fiul, dect numai Tal. Deci prin ntruparea Domnului revelaia
supranatural ajunge la cea mai nalt treapt n Noul Testament.
Chemarea ctre cei mpovrai
Descoperirile lui Dumnezeu fcute oamenilor nu vizeaz doar latura comprehensiv a
omului. Sensul principal este acela de a da odihn celor care se integreaz n voina lui
Dumnezeu. Pentru aceasta cei care sunt mpovrai de pcate
Bibliografie
Cap. 12
Spicele de gru smulse smbta
n acest capitol, Matei grupeaz faptele Domnului, socotite de iudei ofensatoare la adresa
Sabatului: spicele smulse smbta i vindecarea dintr-o alt zi de smbt. Binen eles c Legea
mozaic nu era absurd n cinstirea acestei zile, ci se referea la via a de zi cu zi. De altfel, cel
mai mare eveniment din istoria vechitestamentar a poporului ales se petrece ntr-o astfel de zi:
trecerea prin Marea Ro ie. Atunci au fost vindeca i de robia egiptean i hrni i n chip minunat
de Dumnezeu. Mai mult chiar preo ii n templu calc smbta i sunt fr vin.
Motivul pentru care ucenicii Domnului smulg spice n zi de smbt este omensc;
mergnd printre semnturi au flmnzit.46 Probabil c fariseii i-ar fi acuzat chiar de furt dac
ucenicii luau spicele respective dintr-un lan de gru gata de seceri sau chiar secerat de curnd.
Dar ei treceau printre semnturi, deci miri tea fusese semnat 47 deja pentru o nou recolt
iar spicele pe care le smulgeau pentru a se hrni nu mai erau cutate nici mcar de vduve sau de
orfani.
Sentin a mai mult dect templul este aici, rostit de Iisus n contextul slujirii preo ilor
i a grului folosit pentr hran, descoper nc o dat superioritatea slujirii preo e ti cre tine
pentru care ucenicii sunt pregti i de Iisus.
46 Foamea este un motiv scuzabil pentru o astfel de fapt, mai ales pentru c David, cnd a
flmnzit, a luat nu doar spice, ci chiar pinile punerii nainte, care se cuveneau doar pentru
hrana preo ilor, mncndu-le mpreun cu nso itorii si.
47 Cultivarea grului ncepea cu semnatul semin ei de gru, urmat apoi de aratul terenului
respectiv.
74

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Tmduirea fcut smbta
Omul cu mna uscat este vindecat de Iisus chiar sub privirile iscoditoare ale fariseilor,
dup ce prezint un alt mod obi nuit la iudei de nclcarea sabatului: salvarea oii aflate n
primejdie. Concluzia acestor discu ii este c se cuvine a face bine smbta, tocmai pentru
faptul c adesea oamenii care aveau nevoie de ajutor erau ignora i cu bun tiin , la adpostul
unor formalit i legaliste.
Hula mpotriva Duhului Sfnt
Prilejul ca unii s huleasc mpotriva DuhuluiSfnt este dat de vindecarea unui demonizat
orb i mut. Dac mul imile l numeau pe Iisus acum, n ntrebrile lor, Fiul lui David adic
Mesia, fariseii cutau o explica ie a minunilor Domnului n prcaticile exorciste ale lor. Dar Iisus
nu scoate demonii cu Beelzebul48 ci cu Duhul lui Dumnezeu.
Hula mpotriva Duhului Sfnt(12,31) care nu se va ierta oamenilor este lupta mpotriva
adevrului nvederat.
Este de remarcat faptul c judecata oamenilor se va face, cel pu in n ceea ce prive te
hula mpotriva Duhului Sfnt, fapt asimilat curnd cu erezia, dup cuvinte: pentr orice cuvnt
de ert pe care-l vor rosti, oamenii vor da socotealn jiua judec ii(12,36).
n acest context al discu iilor despre judecat, crturarii i fariseii cer semn de la Iisus.
Dar semnul nu-l cereau ca s se ncredin eze, ci ca s iscodeasc. Astfel c semnul ce le va fi dat
va fi semnul lui Iona, interpretat chiar de Iisus n sens tipologic (40), artnd totodat
superioritatea ninivitenilor i a reginei din Saba fa de cei ce se ludau cu via a lor dreapt.
Revenind la exorcizare, de care franta ii poporului ales erau att de preocupa i,
Mntuitorul dezvluie o realitate care dep e te cadrul euforic n care se aflau cei ce scoteau
demonii cu Beelzebul: demonul scos dintr-un om se ntoarce cu alte 7 duhuri ale rut ii n cel
demonizat. De aceea demonii se cutremur cnd Se apropie Iisus, pentru c El i trimite n adnc.
Cine este adevrata rud
Nenumrate discu ii au dezvoltat cei ce contest pururi fecioria Maicii Domnului pornind
de la aceste cuvinte care vorbesc despre fra ii Domnului(12,46 .u.). De altfel, pe ace ti fra i
i cunoa tem i cu numele: Simon, Iacov, Iosie(Iosif) i Iuda, iar Domnul mai avea i
surori(13,55 .u.).
48 Numire peiorativ a zeului babilonian Baal, aflat n legtur cu imaginea iadului sugerat de
Valea fiilor lui Hinon (devenit gheena). n acest caz Beelzebul nseamn zeul mutelor.
75

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Trebuie re inut n primul rnd faptul c aramaicul ah se folose te pentru rudele apropiate,
ca veri ori, unchi, nepo i etc. Rela ia de rudenie a Domnului cu ace ti fra i sunt prezentate
admirabil de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc n apte cuvntri biblice despre Maica Domnului.
Cap. 13
apte pilde despre mpria cerurilor
Parabola (para + ballo = a pune n paralel, n compara ie) este o povestire real sau
verosimil, cu caracter intuitiv, prin care Iisus prezint relit ile dumnezeie ti, dealtfel
nesesizabile de sim urile pmnte ti, ucenicilor i asculttorilor si. Ioachim Jeremias pledeaz
pentru

sesnsul

aramaic

al

cuvntului

sub

care

se

prezint

aceste

fragmente

noutestamentare( mchl) care desemneaz nu doar o compara ie dezvoltat, ci n acela i timp


i o enigm/ghicitoare prin care se auditoriul era ndemnat s caut semnifica ia profund.
Pilda semntorului(1-23) cuprinde este nsoit i de explicarea sau comentariul fcut
acesteia doar n faa ucenicilor. Sentina cine are urechi de auzit.., din finalul parabolei, vizeaz
un altfel de auz, spiritual sau duhovnicesc.
Posibilitatea ca ntr-o singur aruncare un semntor s arunce smn a (gru sau secar,
probabil) n patru categorii de soluri (lng drum, pe loc pietros, ntre spini i pmnt bun) este
explicat de teologi prin faptul c n Palestina, solurile din inuturile muntoase erau semnate
dup seceri , i numai dup aceea arate. Astfel c, n timpul culesului, apruser drumurile
pentru strngerea recoltei dar i mrcini urile sau tufi urile. Locul pietros, de asemenea, era
u or de ntlnit n inuturile muntoase n care solul era destul de pu in adnc iar stncile i
fceau u or apari ia n mijlocul terenului agricol.
Pilda neghinelor (24-30)cuprinde i realitatea lumii nevzute, a ngerilor(slujitorii) afla i
n dialog permanent cu Creatorul, nf i at sub chipul omului care a semnat smn a bun n
arina sa. Diavolul (vrjma ul) a semnat neghin printre gru cu sensul c a favorizat, prin
ispitele sale, apari ia n lume a oamenilor ri. Coexisten a celor dou categorii de oameni
(reprezenta i de gru i de neghin) este hotrt de Dumnezeu pn la seceri, simbol al
sfr itului lumii cnd vor fi ale i cei buni (ajun i n jitni a Stpnului) de cei ri(n foc).
De asemenea este cunoscut faptul c numero i sfin i s-au nscut din prin i pgni ca de
altfel faptul c numeroase popoare pgne au primit nv tura mntuitoare a Evangheliei. Din
aceast cauz sunt lsate neghinele ca s nu se smulg i grul.

76

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Pilda gruntelui de mutar(31-32) arat felul n care se dezvolt credin a cre tin: de la
cea mai mic smn 49 pn la cea mai mare legum.
Pilda aluatului(33) ascuns n trei msuri.
Pilda despre comoara ascuns n arin(44-45) ca i pilda mrgritarului (46) sunt
foarte asemntoare, artnd valoarea inestimabil a mpr iei n compara ie cu bunurile
trectoare ale lumii acesteia.
Pilda nvodului(47-50) se poate explica, asemea pildei neghinelor, prin judecarea
oamenilor la sfr itul lumii i prin sentin ele date celor buni i celor ri.
Cap. 14
Tierea capului lui Ioan Boteztorul
Tierea capului Sf. Ioan nu este prezentat n contextul ei istoric ci ca o rememorare a unui
eveniment ce s-a petrecut nu cu mult vreme n urm. Tetrarhul Irod Antipa l nchisese pe Ioan
naintea nceputului activit ii publice a Domnului, inndu-l n temni a din Macherus.
Motivul acestei ucideri nelegiuite este ura repurtat de Irodiada, so ia divor at a lui Filip,
fratele tetrarhului, care se cstorise cu Irod mpotriva Legii. Pentru c Ioan l mustra public pe
Irod acesta, temndu-se i de o rscoal a poporului, l-a ntemni at, dar nu voia s-l ucid, mai
ales c-i asculta cu interes cuvintele. Prilejul mor ii luiIoan a fost serbarea zilei de na tere a
regelui care a promis Salomeii, fiica Irodiadei c-i va da pn la jumtate din mpr ie pentru
presta ia sa artistic50. La sfatul Irodiadei, Salomeea a cerut pe tipsie(ca o mncare) capul lui
Ioan Boteztorul.
Auzind despre minunile svr ite de Iisus, Antipa s-a speriat, creznd c Ioan a nviat din
mor i.Pe fondul acestei ntristri Iisus pleac s se roage n loc pustiu, dar mul imile l-au umat i
acolo.
Aici are loc prima nmul ire a pinilor: cu 5 pini i 2 pe ti satur 5000 de brba i, afar
de femei i copii. Tulburtoare este porunca dat ucenicilor de a hrni aceast mul ime
flmnd, nainte de a face minunea. Dar atmosfera este liturgic, descoperind rolul ucenicilor de
svr itori ai Euharistiei pentru hrana spiritual a mul imii.
49 Astzi se cunosc i alte semin e mai mici dect cea de mu tar. Dar mu tarul area cea mai
mic smn de legum care face un arbust.
50 n timp ce Tradi ia Bisericii, consemnat n special n sinaxarul i slujba zilei de 29 august
n eleg ast dans ca desfrnat, teologii au negat orice astfel de implicare n jocul Salomeii.
77

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Umblarea pe mare
Probabil mhnit pentru nen elegerea acestei minuni (a se vedea loc. par. Din Evanghelia
dup Ioan) Iisus se retrage singur, silind pe ucenici s treac dincolo pe Marea Tiberiadei.
Cltoria a fost anevoioas, cci vntul le era mpotriv, aflndu-se pe mare aproape ntreaga
noapte (se urcaser seara, iar cnd Iisus a venit la ei era a 4-a straje din noapte, adic ntre 3 i 6
diminea a).
Petru, cel care a vrut s se conving de minunea mergerii Mntuitorului pe ap, ca pe uscat,
este numit pu in credincios pentru c s-a ndoit. Evenimentul reprezint o dovad a faptului c
frica este o dovad de necredin care atrage dup sine afundare i pericolul mor ii. Corabia
apostolilor este una din imaginile evanghelice ale Bisericii cre tine n care nu Petru este
conductorul, ci Hristos Domnul.
Cap. 15
Aparent, asocierea celor trei evenimente nu are nicio legtur, lucru de nen eles pentru
dorin a sistematizatoare a Sfntului Evanghelist Matei. Tema central a acestui capitol este
pinea, de care fariseii se ngrijesc s o mnnce cu minile curate, pe care
neamurile(reprezentate prin femeia cananeanc) nu o primesc, nici mcar ca frmituri i pe
care, n sfr it, Iisus o d cu prisosin unei mul imi numeroase, ntr-un gest profund liturgic,
care-i implic pe Cei Doisprezece.
Fariseii i crturarii au venit din Ierusalim n Galileea ( inutul Ghenizaretului) ca s afle
rspuns la ntrebarea pentru ce ucenicii Ti calc datina btrnilor? Evanghelistul Matei
precizeaz felul n care iudeii observau aceast datin sau obicei: nu- i spal minile nainte s
mnnce pine. Din Evanghelia a II-a aflm c iudeilor li se impunea s nu mnnce pinea cu
minile necurate ca s nu se spurce. Aceast datin a fost introdus dup robia babilonian
probabil prin intermediul colilor rabinice. Cum principala obliga ie a iudeului era pstrarea
cur iei, mai ales ntr-o lume n care convie uiau cu pgni, era greu de tiut dac, ntorcndute de la pia , ai rmas curat, sau, dimpotriv, printr-o ntmplare, ai devenit necurat, chiar fr
s ti.
Pentru prevenirea strii de necur ie accidental, se cerea ca nainte de a mnca pinea,
iudeul s se spele pn la cot (unii traduc cu pumnul nchis-n sensul de a nu atinge cu mna
necurat pe cealalt).

78

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


O alt datin a btrnilor, dar care de data aceasta obliga la nerespectarea Legii, purta
numele corban, dup numele monedei care se ddea la templu n schimbul degrevrii de
obliga ia cinstirii prin ilor. Astfel c, atunci cnd printele neputincios cerea sprijin copilului
su la btrne e, primea un rspuns revolttor, dar prezentat ca legal de autorit ile religioase
iudaice: cu ce te-a fi putut ajuta, este druit lui Dumnezeu(15,5).
Revenind la datina splrii minilor, Iisus se adreseaz mul imilor cu sentin a nu ce
intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur spurc pe om(15,11) pe care nu o n eleg
ini ial nici ucenicii. Re inem c ncercarea unora de a explica versetul n cauz n sensul
nepostirii, se love tede regula contextului, mai ales c Iisus a postit mult(cap. 4), a indicat zilele
de postire(9,15) i a prezentat postul ca necesar pentru scoaterea sau izgonirea demonilor(17,21).
Femeia cananeanc
Dac Iisus a dep it vreodat teritoriul Palestinei, a cltorit n Tir i Sidon, dup ce Ioan a
fost omort n temni a din Maherus de Irod Antipa, prilej cu care vindec fiica femeii
cananeence. Ca i n cazul slugii suta ului, Iisus nu intr n casa acestei femei i nu i se aduce
nainte bolnavul. Mai mult chiar, laud credin a celor doi ca fiind mai mare dect n Israel.
Atitudinea ini ial a lui Iisus, dincolo de faptul c era un mijloc pedagogic pentru ucenicii
Si, nu era necunoscut nici femeii, nic ucenicilor. Probabil, dup obiceiul sau datina
btrnilor fariseii cltoriser n aceste pr i pentru a face prozeli i (vezi Mt. 23,15), dar nu s-au
cobort la nivelul suferin elor acestor pgni. De altfel femeia cananeanc avea cuno tin e
despre Mesia(Fiul lui David v. 22) revela ia dumnezeiasc, ncredin at de Dumnezeu
poporului ales (ca unor fii, cum precizeaz Marcu), iar la acest osp neiudeii nu aveau acces.
Sturarea celor patru mii
Ca i n cazul celor cinci mii pe care Iisus i satur cu 5 pini i doi pe ti, cei patru mii
sunt stura i de Iisus dup ce Iisus le-a nmul it, folosind gesturile liturgice i implicnd ucenicii
n:organizarea mul imilor, mpr irea hranei i strngerea frmiturilor.
Cap. 16
Semnele timpului
n apropierea Patimilor, saducheii (aristocra ia preo easc iudaic) ncep s- i fac sim it
prezen a n rndul celor ce ncercau s-L ncurce pe Iisus. Astfel c mpreun cu fariseii i cer
Domnului semn din cer. Semul sau minunea cerut nu le-a fost dat tocmai pentru c ei au

79

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


ignorat toate minunile Mntuitorului care dovedeau c El este Mesia cel pu in la fel de mult ca
semnele vremilor(3).
Semnul lui Iona, care se va da lor, promis saducheilor i fariseilor, este mplinit prin
ederea n mormnt, timp de trei zile, a a cum Iona a stat n pntecele chitului.
ndat dup acest eveniment Mntuitorul i avertizeaz ucenicii s se fereasc de aluatul
fariseilor i al saducheilor adic de nv tura acestora.
Mrturisirea lui Petru
n nordul Palestinei, o alt cetate fusese construit n cinstea stpnitorilor romani de
dinastia irodian. Cezareea lui Filip, ora frumos i lini tit, era ora port al Galileii la
Mediterana. Aici are loc mrturisirea (de credin ) a lui Petru, ca rspuns la ntrebarea Domnului
despre credin a ntregului grup de ucenici. Dac n mod obi nuit iudeii credeau despre Iisus c
este Ioan Boteztorul (cum zicea i Antipa), Ilie (pentru c nu murise i urma s vin n lume
naintea lui Mesia), Ieremia (prooroc neluat n seam i persecutat n timpul vie ii, dar cinstit n
mod special dup ce a murit, creznd chiar c va nvia), ucenicii Si credeau c El este Hristosul
(Mesia), Fiul lui Dumnezeu Celui viu(16,16).
Aceast descoperire nu este omeneasc ci face parte din Revela ia supranatural, cci lui
Petru Dumnezeu Tatl i-a descoperit aceasata. Dar a-l considera pe cel mai n vrst
ucenic(Petru) ca superiorul celorla i, pentru a sus ine teoria primatului papal, a fost mereu un
lucru de neconceput n teologia rsritean.
Chiar dac este numit ndat Petru, pentru credin a mrturisit de el i Biserica lui Hristos
va fi zidit pe aceast piatr (a credin ei, nu a mormntului lui Petru), i i sunt oferite cheile
mpr iei Cerurilor (puterea de a ierta pcatele v. 19)de ndat Iisus l mustr aspru pe acest
apostol: Mergi napoia Mea, Satano!(23).Acest lucru se petrece cu prilejul primei vestiri a
patimilor, cnd Iisus i anun ucenicii c trebuie s mearg Ierusalim unde va ptimi i va fi
omort.
Cuvntul despre luarea crucii i despre urmarea lui Hristos este prezentat de Sf. Matei n
acest context tulburtor al medita iei despre Ptimirile Domnului.
Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s- i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie (Mt. 16,24).
Distingem urmtoarele elemente:
a) Importan a voin ei personale n actul mntuirii;
80

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


b) Urmarea lui Hristos este singura variant ctre mpr ie;
c) Crucea trebuie luat sau asumat pentru a putea urma lui Hristos.
Voin a personal n actul mntuirii este liber (mntuirea se propune, nu se impune: dac
vrea cineva), dar trebuie s existe i s fie puternic. Astfel c lepdarea de sine reprezint un
act profund al voin ei, care, mai ales n mnstire, ncepe prin tierea voii i ascultarea de
duhovnic ca i cum ar rosti chiar cuvintele lui Dumnezeu. De altfel, singura posibilitate de
mntuire este aceaa n care voin a noastr devine ntru totul conform i supus voin ei lui
Dumnezeu, lucru att de greu n condi iile unei tendin e egoiste a omului pctos.
Mntuitorul este Mijlocitorul nostru ctre Dumnezeu. Doar prin El ne putem mntui. A-L
urma pe Iisus nseamn a-I asculta i ndeplini poruncile Sale Mntuitoare.
Dac teologii mai vechi n elegeau prin crucea pe care credinciosul trebuie s i-o ia
necazurile, suferin ele vie ii acesteia, teologii mai noi subliniaz c singura cruce mntuitoare
este cea a lui Hristos51. A adar, cel ce vrea s se mntuiasc trebuie s ia crucea lui Hristos i s
i-o asume, asemenea Sf. Pavel(vezi Galateni 2,20).
Unii ucenici nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului venind n
mpr ia Sa(28) pentru c vor urca Muntele Tabor unde, n trup fiind, se vor mprt i de
darurile cere ti.
Cap. 17
Schimbarea la fa
Locul Schimbrii la fa a Domnului a fost Muntele Tabor,a a cum indic Tradi ia
bisericeasc. Aici au urcat mpreun cu Iisus Petru, Iacov i Andrei. Cei trei au vzut pe Iisus
schimbat la fa , fa a Lui a strlucit ca soarele, iar ve mintele Lui s-au fcut albe ca
lumina(17,2). mpreun cu Iisus au Moise i Ilie, doi brba i reprezentativi ai Vechiului
Testament, care l ntreau pe Iisus, dup cum precizeaz Luca, nainte de Ptimire. Moise,
conductorul poporului ales de la robia egiptean la libertate, a primit tablele Legii pe Muntele
Sinai, unde a i vzut slava lui Dumnezeu. La moartea sa, pe Muntele Nebo, cunoa tem din
Epistola Soborniceasc a Sfntului Iuda cearta pentru trupul su dintre diavol i Arhanghelul
Mihail, din care cel din urm a ie it biruitor(Iacov 9).

51 Vezi istorisirile despre aflarea Crucii Mntuitorului de ctre Sfnta Elena.


81

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Ridicarea Sfntului Ilie ntr-o cru de foc, la cer, arat prezen a harului dumnezeiesc n
via a sa. De fapt lumina taboric sau harul dumnezeiesc nu a fost vzut doar de cei trei apostoli
ci de to i sfin ii isiha ti.
n vechime, ucenicul pictor l nf i a pentru prima data pe Iisus n icoana Schimrii la
fa pentru a se obi nui ca astfel s-L picteze mereu pe Iisus n toate celelalte icoane, cu fa a i
ve mintele strlucind de harul dumnezeiesc.
Dorin a lui petru de a face trei colibe, ndat dup constatarea bine este s fim noi aici
dovede te lipsa de grij a ucenicilor pentru via a lor; singura dorin a sfntului este aceea de a
se ndulci pururea de vederea fe ei lui Dumnezeu.
Galsul lui Dumnezeu Tat, care descoper nc o dat pe Iisus ca Fiu al Su din ve nicie i
dup fiin , adreseaz (pe lng cele de la Botezul n Iordan) porunca ascultrii de Iisus: Acesta
este Fiul Meu cel Iubit, n care bine am voit; pe Acesta s-L asculta i(17,5).
ntre timp, la poalele muntelui, ceilal i ucenici nu reau eau s ajute un tat aflat n
suferin : fiul su era demonizat, suferind i de epilepsie 52. nainte de minune Iisus mustr
pu intatea sau lipsa credin ei, a mul imilor i a ucenicilor, iar dup, explic ucenicilor c acest
neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post(17,21).
Darea pentru templu(24-27)
Strbtnd Galileea spre Capernaum, Mntuitorul Hristos vestete pentru a doua oar
Sfintele Sale Ptimiri (22-23), anun ndu-i acum i despre nvierea cea de a treia zi, dar ucenicii
s-au ntristat, probabil pentru aceea i pu intate a credin ei.
Banul pentru plata drii pentru templu (statir) l-a gsit Petru n gura primului pe te pescuit
n Marea Galileii i l-a dat celor ce strngeau aceast tax cu toate c regii nu percep dri sau bir
de la fiii lor, ci de la strini.
Cap. 18
Cearta pentru ntietate
ntrebarea ucenicilor despre ntietate n mpr ia cerurilor s-a formulat, probabil, din
dorin a lor omeneasc de a c tiga unele privilegii n mpr ia pe care ei o n elegeau dup
modelul epocii n care triau. Contrar a teptrilor lor, niciunul din ei nu este indicat ca fiind mai
52 De cele mai multe ori demonul care poseda un om i provoca acestuia i o boal, de obicei de
natur psihic. Acest tnr, din pruncie avea epilepsie, fiind numit popular lunatic.
82

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


mare fa de ceilal i, ba mai mult, sunt avertiza i c de nu se vor ntoarce ca s fie asemenea
pruncilor, nu vor intra n mpr ia cerurilor.
Cuvntul despre prunci, n care Iisus le pre uie te smerenia i cur ia dar i avertizeaz
mul imile i pe ucenici pentru responsabilitatea pe care o au fa de prunci, este doar unul din
temeiurile pentru botezul pruncilor. De asemenea pruncii au ngeri care n ceruri, pururi vd
fa a Tatlui(18,10).
Pilda despre oaia cea pierdut
Contextul n care Matei men ioneaz aceast pild este tot cuvntarea despre ntietate n
mpr ie, n care model sunt copiii. Dar cele 100 de oi au fost n elese simbolic de teologi, ca
plintatea crea iei lui Dumnezeu. Dac cele 99 de oi, care nu s-au rtcit, simbolizeaz cele 9
cete ngere ti, oaia cea rtcit, pentru care Fiul lui Dumnezeu a pogort cu buntatea cerurile ca
s o caute, simbolizeaz firea noastr uman.
Din acest motiv, oamenilor li se cuvine s ac ioneze cu dragoste fa de cei ce le gre esc:
prima dat va fi mustrat singur, apoi va lua nso itori. Dar la starea de pgn i vame nu
poate ajunge nimeni dect prin neascultarea de Biseric(17).
De mare importan pentru nv tura noastr de credin sunt i versetele:
Adevrat griesc vou: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei
dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer.(18,18)-puterea cheilor.
C unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul
lor(18,20).
Problema iertrii aproapelui era intens dezbtut n colile rabinice ale vremii. Asupra
primei tendin e, care cerea ca pe cel ce- i gre e te s-l socote ti pgn i vame , Mntuitorul
rspunsese(Mt. 18,15-17) c autoritatea suprem apar ine Bisericii, dar nainte de toate, cel
pgubit sau lezat s caute pacea singur sau mpreun cu doi sau trei, dup rnduielile lui Moise.
Cel de-al doilea rspuns, formulat n colile rabinice mai mpciuitoare, cerea iudeului s
ierte apte gre eli nainte de rupe legturile cu cel ce-i gre ea. Rspunsul Mntuitorului pune n
ncurctur contorizarea gre elilor aproapelui astfel c de aptezeci de ori cte apte trebuie
n eles ca maereu s ier i celui ce- i gre e te.
Pilda celor doi datornici
Aceast pild exemplific necesitatea iertrii aproapelui, n raport cu Dumnezeu. Astfel c
pcatele sau gre alele sunt asemnate unor datorii care, fa de Dumnezeu sunt foarte mari iar
83

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


datoriile aproapelui fa de noi sunt infime. Dac noi am primit iertarea datoriileor de la
Dumnezeu (10000 de talan i) suntem datori s iertm datoriile aproapelui (100 de dinari). Dac
pentru neiertarea datoriei mici a fost dat pe mna chinuitorilor, tot astfel se va ntmpla i
cre tinilor care nu iart din inim pe fra i.
Cap. 19
Desfacereea cstoriei
O alt problem dezbtut intens n mediile rabinice era divor ul brabtului de so ia sa.
Problema rezida n faptul c, n unele cazuri, divor ul nu putea fi admis de mul ime ca drept,
astfel nct un temei suplimentar era necesar. Din aceast cauz, orice pricin putea fi cauza
divor ului n vremea lui Moise dar nu i cu 1400 de ani mai trziu. n timp ce unii admiteau
divor ul foarte greu, pentru cauze serioase, cum ar fi adulterul, al ii, probabil din dorin a unui
c tig substan ial, prin scrierea multor cr i de despr ire(cerute clar de Moise pentru numero ii
ne tiutorii de carte din vremea sa), ncurajau divor ul, chiar i pentru o privire nepotrivit a
so iei sau gre elile preparrii hranei.
ntrebat despre aceast problem, Iisus explic importan a familiei monogame, care este
unit din voin a lui Dumnezeu, este monogam de la nceput i nu poate fi desfcut dect n
cazul mor ii unuia din so i(de fapt adulterul este asimilat cu moartea sufleteasc). Att
poligamia, ct i posibilitatea divor ului, au fost date de moise pentru nvrtoarea inimii
evreilor, dar, de fapt, divor ul, introduce o dezordine clar n cadrul societ ii.
Concluzia ucenicilor c, dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se
nsoare(10), introduce discursul despre fameni. Cele trei categorii de fameni, existen i n
Orientul Antic era: cei nscu i astfel, cei fcu i de al ii a a i cei ce s-au fcut pe ei n i i
fameni. Cei din urm, binen eles, excluznd orice proactic de automutilare corporal, sunt
premergtorii monahilor cre tini. De altfel, cum de ndat urmeaz discursul despre copii, cel ce
duce via a monahal, va trebui s aib n primul rnd cur ia copilului.
Tnrul cel bogat
Tradi ia interpretativ a fragmentului care nf i eaz dialogul Mntuitorului cu tnrul
boga, identific acest personaj cu Sf. Marcu. Dac el nu reu e te ini ial s accepte faptul c
bog iile erau cele care l opreau s intre n mpr ia Cerurilor, mai trziu, va deveni el nsu i
ucenic.

84

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Odat cu plecarea tnrului devine evident greutatea intrrii celor boga i n mpr ia
Cerurilor. Camila (frnghie groas folosit de corbieri) este imposibil s treac prin urechile
acului de cusut a a cu, dup alte explicri, cmila nu poate trece prin urechile acului sau
por ile din zidul cet ii Ierusalimului, anume construite pentru animalele mici.
Trecnd peste aceast dilem a posibilit ii omului de a intra n mpr ie, exprimat prin
attea frmntri, Mntuitorul arat clar c acest lucru este cu neputin la oameni dar cu putin
la Dumnezeu(26). A adar, mntuirea, este un dar fcut oamenilor de Dumnezeu, dat fiind faptul
c omul nu se poate mntui chiar dac ar fi famen, sau lipsit total de averi, sau ca un copil.
Cap. 20
Pilda despre lucrtorii tocmii la vie
n apropierea Ptimirii Domnului era necesar ca ucenicii s n eleag buntatea lui
Dumnezeu n ceea ce prive te oamenii care vor vrea s intre n mpr ie, chiar dac ei duseser
greul i zduful zilei. Aceast lmurire era necesar i pentru credincio ii din vremea scrierii
Evangheliei, timp n care,probabil, credincio ii mai vechi, erau nemul umi i de primirea cu
oarecare u urin a celor ce doreau Botezul. Din experien a convertirilor, nc din aceste
nceputuri, se arat nu doar c trebuiau primi i la Hristos chiar i cei din al 11-lea ceas, ci chiar
c merit aceea i plat cu cei care au dus greul i zduful zilei.
Chiar i n aceste condi ii, dorin a unora pentru ntietate n mpr ie a rmas aprins.
Iacov i Ioan, mpreun cu mama lor (Salomeea), voiau s fie unul de-a dreata i altul de-a
stnda Domnului. Ei nu tiau ce cer (cf. Mt. 25,31-46), totu i vor suferi multe pentru
Mntuitorul, ca i El. probabil c nu ntmpltor Iisus vindec i cei doi orbi din Ierihon. Ca i
orbii ucenicii aveau nc nevoie ca s- i deschid ochii i s-L vad pe Iisus Care se ofer lor i
ca exemplu de slujire fa de cel aflat n suferin .
Cap. 21
Intrarea n Ierusalim
Impresia pe care o las sinopticii este c Mntuitorul nu a intrat nicodat m Ierusalim pn
cu pu ine zile nainte de Sfintele Ptimiri. Doar Ioan arat c n fiecare an, de Pa ti, Iisus urca n
Ierusalim unde l ntmpina ura cpeteniilor i dorin a acestora ade a-L ucide.
Motivul ntmpinrii lui Iisus ca un rege era minunile Sale nemaiauzite, ntre care
vindecarea celor doi orbi din Ierihon(20,29-34) dar mai ales nvierea lui lazr din Betania.

85

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Asinul pe care Iisus a intrat triumftor, ca i regii nvingtori, era simbol al smereniei dar
i al neamurilor, dispre uite de iudei ca nevrednice de mpr ia proorocit n Vechiul
Testament.
ntr-o lume vesel, care ntmpin pe Iisus ca pe un rege sau ca pe Mesia 53, Mntuitorul
este nf i at trist de Evangheli ti i de iconografi: mul i din cei ce-l primesc cu cldur vor
striga s fie rstignit.
Alungarea vnztorilor din templu
Existen a vnztorilor n templu (n curtea zis a femeilor) se datora spiritului comercial i
practic al iudeilor: ca s nu mai transporte animalele pentru jertfe, credincio ilor evrei li se
oferea posibilitatea de a- i cumpra de la c iva pa i de jertfelnic cele necesare jerfelor. De
asemenea, aici se puteau fi procura i banii pentru drile de la templu, fiind, probabil, singurul loc
unde mai circulau menezile iudaice ntr-o lume administrat de stpnirea roman.
Smochinul neroditor
Aten ia ucenicilor, n cazul smochinului neroditor, este atras de rapiditatea mplinirii
proorociei despre sfr itul acestuia. Acest lucru consun cu trirea eshatologic a credincio ilor
din timpul scrierii Evangheliei. Explicarea dat smochinului, ca simbol al omului cu credin
(vezi frunzele) dar fr fapte sau roade, extinde, de fapt, simbolismul eshatologic al smochinului
neroditor; pentru fiecare credincios, sfr itul lumii este sfr itul su personal, pentru care
credincio ii trebuie s se pregteasc.
Pilda lucrtorilor celor ri
Un alt exemplu ru de vie uire este prezentat ucenicilor, dar i arhiereilor i btrnilor,
prin pilda lucrtorilor ri. Vina acestor lucrtori consta nu doar n oprirea roadelor viei, dar i n
prigonirea slujirorilor Stpnului precum i n uciderea Fiului n afara viei(a a cum Iisus va fi
rstignit n afara Ierusalimului).
Simbolismul parabolei include via-revela ia, lucrtorii ri-conductorii religio i ai
evreilor; gardul-poruncile; turnul-templul; teascul-jertfelnicul. Dar i pentru cre tini teascul
reprezint Prestolul, turnul-Biserica i gardul-virtu ile.
Convorbirea Mntuitorului cu iudeii atinge n acest moment momentul care-i determin pe
ace tia s-L omoare: i dduser seama c ei erau lucrtorii cei ri care hotrser c cei ri
53 Se pare c Osana era un cuvnt de cinstire a Urma ului lui David care va domni pe tronul din
Ierusalim.
86

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


vor fi pierdu i cu ru. ntre temele discutate au fost: semnul din cer, de unde a fost Ioan
Boteztorul?
Cap. 22
Parabola nunii fiului de mprat
Dac nunta Fiului de mprat este un mod foarte potrivit de a prezenta mpr ia cerurilor
n parabole, nu la fel de potrivit pare cercetarea celor care sunt sili i s intre la mas, cu
ocazia ne onorrii invita iei, care nu au hain de nunt. Explica ia este c, la palatele din
Orient exista i o antecamer ce permitea invita ilor s mbrace garderoba obligatorie. Deci, cel
care nu avea han de nunt, era cel care a ocolit mijloacele puse la dispozi ie de mprat pentru a
intra n mod corespunztor la cin. A adar, masa la care fuseser invita i mai nti evreii, ca
prieteni ai Mirelui, s se bucure, este mai nti osp ul Euharistic. Nimeni, din cei care nu au
mbrcat haina Botezului(cf. Gal. 3,27) nu este vrednic s se mprt easc, altfel, este vrednic
de osnd.
Dinarul cezarului
O alt curs ntins Domnului de ucenicii fariseilor i de irodiani privea dajdia Cejarului.
Dac Iisus nu ar fi admis necesitatea acestei dri, ar fi fost condamnat de stpnirea roman ca
unul ce se mpotrivea stpnirii romane, precum i mpratului roman, al crui chip se gsea pe
monede. n cazul n care darea era acceptat, era condamnat de cona ionalii sia ca un complotist
i trdtor al cauzei iudaice.
Rspunsul mpac cele dou tendin e: cezarului, cele ale cezarului-adic s i se dea banul
de dajdie, iar lui Dumnezeu, cele ale lui Dumnezeu.
A cui va fi femeia?
Saducheii, principalii responsabili de Ptimirile i Moartea Domnului, expun o problem
legat de nvierea mor ilor, n care nu credeau, folosinduse de cstoria de levirat (de la levircumnat). Cum n baza acestei legi Moise obliga fratele unui iudeu ce murea fr s lase urma i
n Israel s ia de so ie pe cumnata vduv i s-i ridice urma i fratelui su, cazul celor 7 fra i
care au murit pe rnd, avnd so ie o singur femeie, pare de nerezolvat: a cui va fi femeia la
nviere?
Rspunsul Mntuitorului dep e te grani ele unei gndiri nguste, bazat doar pe
experien a vie ii pmnte ti: la nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii
din cer(Mt. 22,30).
87

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Cea mai mare porunc din Lege
O ultim ncercare a fariseilor de a-L prinde pe Iisus n cuvnt, folosindu-se de exemplul
unui filosof, dispus s se converteasc la religia mozaic, cu singura condi ie de a i se rezuma
Legea ntr-o singur propozi ie. n timp ce un rabin l-a izgonit violent, un altul i-a rspuns ce
ie nu- i place, altuia nu-i face.
Cea mai mare porunc din Lege este, binen eles porunca iubirii de Dumnezeu i de
aproapele (Mt. 22,37-39). De altfel, cele dou table ale Legii consemnau dup dragostea de
Dumnezeu (1-4) i cea de aproapele(5-10) poruncile Legii Vechi.
Patimile, Moartea, nvierea i Artrile dup nviere (cap. 26-28)
a. Complotul mpotriva lui Iisus. Ultima Cin. Arestarea Faza iudaic a
procesului lui Iisus (aspectul religios), lepdarea lui Petru (cap. 26)

54

Faza ultim a vieii i activitii lui Iisus ncepe printr-o aa-zis, a patra prezicere a
Patimilor, Iisus artnd c Fiul Omului va fi rstignit cu ocazia Patelui iudaic, Matei subliniind
astfel, din nou, dumnezeirea lui Iisus , Care cunoate totul dinainte: tii c peste dou zile vor
fi Patile i Fiul Omului Se va da ( paraddotai ej t staurwqnai) s fie rstignit
(26, 2).
Verbul paraddotai este la prezent medio-pasiv (dei n toate ediiile este tradus prin
viitorul pasiv) i nu la viitor () ca i n unele prevestiri ale Patimilor (17, 22; 20,
18), evanghelistul subliniind astfel c Patima lui Iisus ncepe cu aceste cuvinte. Aceast formul
arhaic a verbului vrea s sugereze c Dumnezeu este Cel ce l d pe Fiul Su oamenilor (cf.
Rom. 4, 25; I Cor. 11, 23), pentru mntuirea lor, accentundu-se astfel c n actul mntuirii
noastre iniiativa aparine lui Dumnezeu55.
Dup descrierea episoadelor ungerii lui Iisus n Betania, n casa lui Simon leprosul i a trdrii
lui Iuda (26, 1-16), Matei plaseaz complotul lui Iisus, localizndu-l n palatul arhiereului Caiafa
unde se va i derula faza iudaic a procesului lui Iisus. Suma pltit (nu doar promis) lui Iuda se
ridic la 30 monede de argini fcndu-se aluzie la textul mesianic din Zaharia 11, 12 (cf. 26, 15).
54 Cu excepia ctorva schimbri minore, pn la sfritul procesului iudaic, Matei face o
apropiat paralel cu Marcu 14.
55 n alte locuri (Gal. 2, 20; Efes. 5, 2) Apostolul Pavel va sublinia c Iisus nsui este Cel ce se
va da pentru mntuirea noastr. Si aceast formulare exprim acelai lucru, ntruct Iisus este
Dumnezeu adevrat (cf. Filip. 2, 6).
88

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Pregtirile pentru Pati (26, 17-19) sunt relatate pe scurt, conducnd direct spre
descrierea Ultimei Cine (26, 20-29). O indicaie specific lui Matei este adugarea expresiei
pentru iertarea pcatelor la cuvintele lui Iisus care identific vinul cu sngele Su: acesta
este sngele Meu al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (26, 28).
n mod clar este prezentat aici caracterul soteriologic al morii lui Iisus 56, semnificaie pe care
evanghelistul a voit s o dea jertfei lui Iisus, prelungit peste veacuri n actul sacramental al
Sfintei Euharistii.
n cadrul Cinei pascale Iisus l demasc i pe cel care-L va vinde, Matei identificndu-l fr
echivoc (ceea ce nu va face Marcu) n persoana lui Iuda: i Iuda, cel ce L-a vndut, rspunznd
a zis: Nu cumva sunt eu nvtorule? Rspuns-a lui: Tu ai zis (26, 25).
n episodul Getsimani (26, 30-56), tendina lui Matei de a evita repetiiile duce la
omiterea consemnrii rugciunii lui Iisus de a trece de la Sine, ceasul acela, adic Patima Sa,
dac este cu putin, nlocuind cuvntul ceas cu pahar, omisiune care face ca Iisus din
Evanghelia dup Matei s par mai puin disperat n faa Patimilor i mai stpn pe situaie.
Totui, intensitatea i tensiunea tririi anticipate a Patimilor, ca om, sunt zugrvite de
evanghelist n modul cel mai real, neomindu-se s se precizeze, ns, prioritatea svririi
voinei Tatlui n faa voii Sale ca om: de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta!
ns nu precum voiesc Eu, ci precum Tu voieti (26, 39)57.
n momentul arestrii (26, 49-50) Iuda i se adreseaz nc o dat lui Iisus cu apelativul
nvtorule, iar Mntuitorul i rspunde ntr-un mod care arat c El cunotea tot ceea ce Iuda
plnuise (26, 50): Prietene, pentru ce ai venit?
n momentul arestrii unul din cei ce erau cu Iisus, scond sabia, a tiat urechea slugii
arhiereului. Dar Iisus se raporteaz nefavorabil la manifestarea unei astfel de fapte, voind s
accentueze c tot ce se ntmpl acum nu face dect s mplineasc Scripturile. Altfel spus,
fiecare act care se petrece cu El intr n iconomia mntuirii. Iar faptul c El ar putea cere Tatlui

56 O exemplificare a acestei idei ntr-o analiz exegetic-doctrinar a se vedea la D.P. Senior,


The Passion Narrative according to Matthew (BETL 39), Lauvaine, 1975; H. Merklein,
Erwgungen zur berlieferung der ntl. Abendmahltradition, n BZ 21, 1971, p. 88-101. 235244.
57 Se face astfel aluzie la Rugciunea Domneasc din Mt. 6, 10.
89

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


s-i trimit n ajutor 12 legiuni de ngeri i nu o face, exprim deplina Sa supunere voinei divine
de mntuire a lumii prin jertfa Sa (26, 52-54).58
Faza iudaic a procesului (aspectul religios)
Primul act al procesului iudaic consemnat de evanghelistul Matei era cutarea de ctre
autoriti a unor mrturii mincinoase mpotriva lui Iisus, ceea ce subliniaz de la nceput cadrul
nedrept n care avea s se deruleze procesul lui Iisus, nclcndu-se cele mai elementare norme
ale dreptului iudaic religios i civil, nimeni sesizndu-se de acest fapt 59.
Neinfirmarea de ctre Iisus a acuzei adus, n cele din urm, de a fi spus c poate s drme
templul lui Dumnezeu i n trei zile s-l zideasc (26, 61) i rspunsul afirmativ la ntrebarea
arhiereului dac este El, Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (26, 63), la care Iisus mai adaug un
amnunt ce inea de manifestarea Sa ca Mesia: i v spun nc: De acum vei vedea pe Fiul
Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe orii cerului (26, 64), constituie baza acuzaiei
de hul, de blasfemie adus lui Dumnezeu i care ntr-adevr l fcea pe acuzat vinovat de moarte
(26, 66). La prima acuz Iisus n-a rspuns pentru c El n-a spus Drm templul acesta ci
Drmai templul acesta (cf. In. 2, 19), referindu-se la rezidirea trupului Sau prin nviere.
Aadar, tcerea lui Iisus nsemna, atunci, prima mrturie a nvierii Sale. n schimb, la ntrebarea
arhiereului nu putea s nu rspund, pentru c aceasta era o provocare, iar n acel moment o
tcere a Sa ar fi putut nsemna o renegare a ntregii Sale activitii mesianice60.
Aadar, faza religioas a procesului lui Iisus, potrivit Evangheliei lui Matei, este caracterizat e
dou acte distincte:
- cutarea martorilor mincinoi expresie a sfidrii dreptului penal iudaic.
- mrturisirea total a mesianitii lui Iisus expresie a caracterului dumnezeiesc al
Persoanei i activitii Sale.

58 Vezi La Bible, p. 2375, nota i.


59 Spre exemplu mrturia mincinoas ntr-un proces era pedepsit cu moartea. Vezi Ioan Fruma
i Grigorie T. Marcu, Procesul Mntuitorului, Sibiu, 1945, p. 72.
60 Vezi I. Fruma i Grigorie T. Marcu, op. cit., p. 86.
90

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


Prezena lui Iisus n faa lui Caiafa se ncheie printr-o alt nclcare a regulilor penale
iudaice batjocorirea lui Iisus (26, 67-68) interzis de dreptul penal iudaic a fi aplicat nainte
de pronunarea pedepsei61.
n episodul lepdrii lui Petru (26, 69-75) evanghelistul Matei scoate n prim plan ironia
faptului c Petru neag c l cunoate pe Iisus, chiar dup momentul n care Mntuitorul Hristos
mrturisete despre Sine c este Mesia, Fiul lui Dumnezeu, mrturie la care el a fost martor
ocular (cf. 26, 58). Gravitatea actului lepdrii sale este amplificat i de faptul c, potrivit
Evangheliei dup Matei, tocmai acesta era titlul pe care Petru l-a mrturisit n inutul Cezareei lui
Filip (cf. Mt. 16, 16 urm.).
Numai acesta poate fi , probabil, motivul pentru care Petru, ieind afar, a plns cu amar
(26, 75), cin care poate s coincid chiar cu momentul n care Iisus l va fi i iertat. La aceast
concluzie ne conduce faptul c nu mai este consemnat de evangheliti nici un alt moment n care
Petru s fi fcut pocin n faa lui Iisus pn la rentlnirea cu Acesta dup nvierea Sa, ocazie
cu care Petru este repus direct n apostolatul din care czuse prin lepdare ( Cf.In 21, 15-17).
Ceea ce i se cere lui Petru acum, s mrturiseasc, nu este cina, ci iubirea. Este adevrat c
iubirea include i cina, dac a existat vreun moment n care aceasta a fost nesocotit.
b. Faza roman a procesului (aspectul politic) Iisus naintea lui Pilat,
Rstignirea, moartea i ngroparea Domului, Paza mormntului (cap. 27)
Scena descrierii derulrii procesului naintea lui Pilat, dregtorul, este ntrerupt de
includerea episodului reaciei lui Iuda la decizia iudeilor mpotriva lui Iisus: Atunci Iuda a
adus napoi arhiereilor i btrnilor cei 30 de argini, zicnd: Am greit snge nevinovat !
(27, 3). Nici arhiereii nu vor s-i asume responsabilitatea pentru snge nevinovat i folosesc cei
30 de argini, napoiai de Iuda, pentru a cumpra arina Olarului , destinat ngroprii
strinilor (27, 7). n acest mod, materialul special al lui Matei face relatarea mult mai nsufleit,
dramatiznd responsabilitatea pentru moartea lui Iisus prin imaginea sngelui nevinovat62.
Desfurarea procesului naintea dregtorului Pilat cuprinde 5 scene, specifice lui Matei:
61 Ibidem, p. 114.
62 Vezi Raymond Brown, op. cit., p. 200.
91

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


- 1-Interogativul lui Pilat axat pe ntrebarea cheie: Tu eti regele iudeilor? i
rspunsul afirmativ al lui Iisus: Tu zici! (27, 11).
- 2-Episodul Baraba, nscriindu-se n desfurarea Procesului ca o ncercare a lui Pilat
de a-L elibera pe Iisus i ca o mrturie a convingerii sale de nevinovia Acestuia (27, 15-18. 2022).
- 3-Intervenia soiei lui Pilat creia i se descoper n vis nevinovia lui Iisus, de
aceea i trimite lui Pilat, aflat n scaunul de judecat, un bilet, spunndu-i s nu fac nici un ru
Dreptului Aceluia, pentru care a suferit mult n vis (27, 19) 63.
-4-Splarea pe mini a lui Pilat expresie a convingerii sale despre nevinovia lui
Iisus (27, 24), gestul artnd c nu se face vinovat de aceast eroare judiciar, confirmnd
sentina Sinedriului doar la insistenele membrilor acestuia 64. Strigtul iudeilor: Sngele Lui
asupra noastr i asupra copiilor notri (27, 25), nu trebuie neles ca o autoblestemare iudaic,
ci ca o formul legal prin care i asumau responsabilitatea pentru uciderea celui considerat a fi
vrednic de moarte65.
-5-Cedarea lui Pilat la insistenele poporului i batjocorirea lui Iisus (27, 25-31).
n relatarea evenimentelor rstignirii i a morii lui Iisus (27, 31-56), Matei specific
faptul c soldaii romani care l-au rstignit pe Iisus l-au i pzit. Aa se explic faptul c un suta
a mrturisit, la moartea lui Iisus, c ntr-adevr El a fost Fiul lui Dumnezeu (27, 54).
Fiecare etap a Ptimirii lui Iisus are, n viziunea lui Matei, o semnificaie mesianic cu
totul aparte, nimic petrecndu-se n afara Scripturilor (ex. 27, 34-48 Ps. 69, 22 butura de vin
amestecat cu fiere i oetul din burete).
Deosebit de semnificativ este descrierea de ctre evanghelist a evenimentelor petrecute dup
moartea lui Iisus i care aveau menirea s sublinieze c moartea Sa n-a fost moartea unui om
obinuit, ci a Fiului lui Dumnezeu ntrupat: Catapeteasma Templului s-a despicat n dou,
pmntul s-a cutremurat, pietrele s-au despicat, mormintele s-au deschis i multe trupuri ale
63 Ca i n relatarea lui Matei despre copilria lui Iisus, i aici, descoperirea prin vis este un
mijloc prin care pgnii primesc revelaii care i fac responsabili n evenimente pentru care evreii
trebuiau s-i asume ntreaga gam a consecinelor, ca unii care nu erau strini de petrecerea lor,
pe toate cunoscndu-le din scrisul proorocilor i patriarhilor.
64 Cf. I. Fruma, op. cit., p. 151.
65 Vezi Raymond Brown, op. cit., p. 201.
92

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


sfinilor, care muriser, au nviat, iar dup nvierea Lui au intrat n cetate, artndu-se multora
(27, 51-53).
Dac naterea lui Iisus a fost marcat de un semn n cer o stea rsrind i mergnd cu
magii, moartea Sa este marcat de un semn pe pmnt (cutremur) i sub pmnt (deschiderea
mormintelor). Moartea lui aduce osnd Templului, dar aduce, de asemenea, i nvierea sfinilor
lui Israel. Relaia omului cu Dumnezeu s-a schimbat, iar cosmosul s-a transfigurat66.
Ct privete momentul ngroprii (27, 57-61) chiar dac la Marcu acesta face parte din relatarea
momentului rstignirii, Matei i-a organizat n aa fel materialul nct s relateze momentul
ngroprii ct mai aproape de cel al nvierii. Relatarea episodului ngroprii clarific faptul c
Iosif din Arimateea a fost un om bogat i un ucenic al lui Iisus. Pzirea mormntului (27, 6666), relatare unic la Matei, reflect apologia destinat s infirme polemica evreilor legat de
negarea evenimentului nvierii.
Colaborarea lui Pilat cu arhiereii i fariseii 67, n a-i folosi pe soldai pentru a mpiedica
,,furtul trupului lui Iisus, are corespondent n partea de nceput a evangheliei, n episodul n care
Irod coopereaz cu arhiereii i crturarii punnd la cale uciderea Pruncului Iisus (cf. 2, 16-18).
c. nvierea Domnului. Artrile lui Iisus nviat. Porunca i mesajul nvierii
(cap. 28)
Evenimentul nvierii (28, 1-10) nu este descris n detaliile desfurrii sale ca fenomen, dar
momentul nvierii Domnului ar putea fi asociat cu momentul producerii cutremurului. Ct
privete apariia ngerului i prvlirea pietrei de la ua mormntului, nu pot fi nelese dect ca
evenimente posterioare momentului nvierii lui Iisus.
La sosirea femeilor la mormnt, a Mariei Magdalena i a celeilalte Marii 68 mormntul era
gol. ngerul le vestete nvierea i le trimite s duc vestea ucenicilor. Pe cale li se arat Iisus,
care le ntmpin cu cuvintele: Bucurai-v!, iar ele I se nchin, dup cei-I mbrieaz
picioarele. Gestul cuprinderii picioarelor Lui nu nsemn c ele voiau s verifice dac El are,
ntr-adevr, un trup, sau ele halucineaz, ci prima manifestare a venerrii lui Iisus dup nvierea
Sa glorioas i biruirea morii, ca Dumnezeu adevrat. Acesta este i motivul pentru care Iisus le
66 Vezi Raymond Brown, op. cit., p. 202.
67 n relatarea Patimilor, fariseii nu sunt menionai deloc de Marcu i Luca, iar Matei face
referire la ei doar n acest episod (Vezi R. Brown, op. cit., p. 202).
68 Probabil mama lui Iacob i Iosif (cf. 27, 56). Vezi La Bible, p. 2380, nota l.
93

Studiul Noului Testament Pastoral- an 1, sem 1


permite s-L ating. Aadar, gestul atingerii nu are conotaie de argument palpabil, ci de
adorare.
Istorisirea evenimentelor legate de artarea Domnului nviat este ntrerupt de evanghelist prin
menionarea episodului mituirii paznicilor (soldailor) mormntului (28, 11-15), de ctre
arhiereii i de consemnarea minciunii rspndite, c ucenicii au furat trupul lui Iisus.
Finalul Evangheliei vorbete de artarea lui Iisus celor Unsprezece (28, 16-60) pe un
munte n Galileea. Trimiterea, cu aceast ocazie, a ucenicilor s vesteasc Evanghelia mpriei
la toate neamurile (28, 19) corecteaz trimiterea limitat, anterior, doar ctre oile pierdute ale
casei lui Israel (cf. 10, 5-6). Astfel, misiunea lor capt, n virtutea evenimentului nvierii,
caracter i dimensiune universal.
Formula de botez trinitar (28, 19) probabil c se utiliza n comunitatea mateian n
momentul compunerii Evangheliei, nlocuind un obicei mai timpuriu de a boteza n numele lui
Iisus (cf. F. Ap. 2, 38; 8, 16).
ndemnul de a nva toate neamurile tot ceea ce v-am poruncit vou se refer att la
coninutul celor 5 mari discursuri consemnate de Matei, dar mai ales la tot ceea ce Matei a relatat
(26, 13).
Ultimul verset Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (28, 20) este o
completare a revelaiilor lui Dumnezeu despre Iisus fcute prin profetul Isaia, la nceputul
Evangheliei: Numele lui va fi Emanuel, care nseamn Dumnezeu este cu noi (1, 23).

94